632 20 16286 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5410/HUMANITAS._1999._Historia.ocr.pdf 7f53f390ab34a3c2fabe34487d5eb1b1 PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �HACIENDAS Y GANADOS EN EL NUEVO REINO DE LEÓN -SIGLOS XVD Y XVIDProfr. Israel Cavazos Gana Universidad Autónoma de Nuevo León La colonización española en América trajo consigo el traslado de ganados mayores y menores al Nuevo Mundo. Para el caso de la Nueva España, pronto proliferó la cría conforme fue avanz.ando la población, particularmente hacia el norte de la ciudad de México. La multiplicación fue prodigiosa y, además de propiciar el consumo de carnes, tuvo como consecuencia la industríafüación de la lana, el sebo, etc. y hasta la exportación de pieles a España, en gran escala. Las vastas extensiones de tierra donde surgieron las grandes haciendas y estancias fueron muy pronto insuficientes. Por lo mismo, la ganadería fue desplaz.ándose gradualmente hacia los desiertos norteños. A ello habrían de contribuir los descubrimientos mineros de Guanajuato y Zacatecas, en la primera mitad del siglo XVI. 1 Autorizado Luis de Carvajal en 1579 para poblar el Nuevo Reino de León, uno de los puntos de sus capitulaciones con Felipe Il establecía que había de traer ganados. 2 Desde la fundación de Monterrey, en 1596, se observa que la pobreza de la minería en la región es compensada con una dedicación manifiesta a la cría de ganados. Por lo que hace al ovejuno, Alonso de Treviño declaró en 1619 tener 16 mil cabezas de ganado menor;3 pero predominaban el caballar y el bovino. La cría de mulas era abundante, por su importancia para las recuas que transportaban los productos de la región. Los caballos, al principio muy caros, llegaron a multiplicarse de tal suerte que, mostrencos y cimarrones, daban la estampida en los desiertos. Relata el cronista Alonso de León que "en tiempo del justicia mayor Diego Rodríguez, en 1611, el capitán Femán Blas Pérez "dio sesenta caballos de rienda a Su Majestad 4 para la guerra... " En lo que atañe al vacuno, el capitán José de Treviño al entrar a poblar en 1603 declara que "he metido en este reino dos mil vacas". El mismo Alonso de Treviño, su sobrino, tenia en 161 9 en el Corral de Piedras tres mil reses, y José Cantú en el valle del Pilón, hacia 1645, tenia cinco mil. La primera década del gobierno de Martín de Zavala fue más de estancamiento que de avance colonizador. Ello obedeció, en gran medida, a la "guerra de diez años" contra los tepehuanes que, al ser lograda su 441 �La tierra pacificación, "dan lugar a que nos ocupemos en la labor de la tierra", dice 5Lorenzo Ori . Para la cría de estos enormes Díaz en 1636. Vinieron épocas mejores y fue entonces posible que el gobernador cumpliera su compromiso de fundar dos villas. Una, la de Cerralvo, intentada desde su llegada, sólo tuvo este título hasta 1629 y no logró tener ayuntamiento sino hasta nueve años más tarde. La otra, la de San Juan Bautista de Cadereyta, fue fundada en mejores circunstancias y con todas las formalidades en 1637. La fertilidad No obstante que en nuestros días resulta díficil aceptarlo, el suelo de Nuevo León, si no fue muy pródigo en yacimientos mineros, sí lo fue en pastos para la cría de ganado. El cronista Alonso de León lo6 elogia diciendo: "la tierra es fértil, de muchos pastos y casi siempre verdes" . Los mayordomos de haciendas de ovejas declaran con frecuencia: que7 "es tierra de los mejores pastos, aguajes, salitrales y otras comodidades" . En 1653, Manuel de Valdés Noriega expresa que "es cierto y por tal se dice, por ser de los mejores agostaderos y demás logros entran muchos pastores ... 8 por las muchas comodidades que hallan" . Agustín de Trejo, solicitó tierras,9 reconociendo "la bondad y fertilidad de este reino y la abundancia de él" . En un despacho al virrey Vizarrón, en 1734, se dice que la fidelidad de los sirvientes es tanta que "por la fertilidad y conveniencia de la tierra casi 1110 sirven de valde ... Cerciorado por sí mismo de la "bondad de la tierra", Antonio Leal decidió en 1635 entrar con su rebaño de 30 mil ovejas. Procedente de Huichapan, el recorrido de más de 700 kilómetros había sido penoso, pero el resultado de su experiencia fue halagador. Su ejemplo fue imitado por otros dueños de ganados, al grado de que en el capítulo VI de su crónica, Alonso de León asienta: "cuando esto se escribe, entran trece haciendas de ovejas y b gi~almente los mayordomos de l re años era necesaria la tierra recumeron al arrendamie t os grandes señores de . inmesidad del Nuevo Rein: ~~:o?~staderos. Pero, al darse cuen!a:d~s e~ sus capitulaciones de 1625 estab1c~taron en merced. El gobernador Zavala eJ1dos a r~ondición de que fuese ~s_aculta_d~ ~ara repartir tierras solares ya tercero". • m pefJUIC10 de los indios ru'. de otro . La merced implicaba, desde lue . ., por s1 o cumplir con . go, la obhgac1on de poblar " da vecmo casado" L d , ca uno personal mente; enviaron a mayordomos. y os· po . • erosos nunca lo hi c1eron pronto se observó que éstos "1 S1IV1entes con sus familias p con sus mujeres y con esto 'no los ganados salen, ... vuelven ~;; ~recuentemente se lamentaban d_o verdadero asiento la población" 13 mcump~imiento "seis meses ocasi:~tondad y ve~inos de que con es.te otros seis las dejan despobladas". 14 an las alteraciones de los indios y los u::~ec::;e ~ advirtió también el v1c10 . . de que quien hacíanSe . so, 1o para darlas en arrend . es solicitaban las tierras lo de_ que "los ganados de unos past arrue~to a los que entraban cada año el evitar ésto, en auto de 1646 s d'an Y disfrutan las tierras de los otros" ,py los d e ispuso que las t· · ara mayor omos no entraran . ierras fuesen medidas correspondientes· 15 sm traer poder de los hacendados o los tltulos que ~ . .La extens1·o·n de 1a tierra 'b'd expedidos ordinariamente de 25 a ;ec1_ '. a no _era pequeña: los títulos Hs) y de determinado número d 5 s1h~s (equ1\alentes cada uno a 1755 Has. cada una). e caballenas de tierra (equivalente a 40.80 El impulso dado a la bl .. fav~rable. El incremento de:O~á~10n con _e_l reparto de la tierra fue vecmos_ ~e Cadereyta, procedentes enc~u se deJ~ sentir. Los 22 primeros ~~acc1on esencialmente ganadera 16 U ~ayona de Huichapan, fueron de on. . no e ellos fue el cronista Alonso de de más de treinta mil ovejas, cual más, cual menos". Años más tarde, en 1685, eran dieciocho las pastorías que entraban y el número de ganado había ascendido a 555,000 y en 1690 eran ya 22 las haciendas trashumantes.u . pol'f El interés por obtener tierras se ext d', h 1 ico y económico más elevado· .d . en io asta la gente de nivel reales. escribanos. etc. obtu,ieron ·:~ ~res de la Real Audiencia. oficiales otorgaban a algunos persona. es -d n e~ mercedes. Los gobernadores las beneficio. Luis de T ovar G e quienes habrían de recibir alg, gobernador Zavala sobre c~e~~es. secretario _del , irreinato. en carta merced decia que·· "tendr.an ,uestros d' ~ 443 442 �diente en los de vuestra merced que llegare~ a negocios más franco ex?<: . y 1 fi tuoso deseo que tengo de servrr a mi mano y oficio mostrare siempre e a :c . s" n e vuestros acrecentamientos y premio . vuestra mereed Y d .b. esas donaciones. También fue No sólo los foráneos reci podieron ntre los pobladores locales. ial muy eroso e formándose un grupo soc . 1 El capitán Blas de la Garza fue Mencionaremos sólo algunos eJemp los municipios de Apodaca Y dueño de las tierras que hoy comprlen en ahora son los municipios de d L ón obtuvo as que . Pesquería; Alonso e e , 1 Cantú creó un enorme latifundio que Montemorelos y Gral. Teran; Car osdí los vastísimos actuales municipios empezaba en Gral. Terán y compren . ,ª d a's de 200 kilómetros. Por otra B n una extension e m . de China y Ora1. ravo, e hab , de 1'avorecer a parientes y amigos, nan • ' de parte algunos gobernadores ,• l de tierras sino tamb.ien otor~ándoles las mejores mercedes no so o . dio. s 18 1D º\ . . del Nuevo Reino de León por este La ocupación del tembtondo . , la entrada de los ganados. Primero dual y o e ecio a · procedimiento fue gra . fi' rtil zona del valle del p·1 1 on ., ara subrr hasta 1a e t . en la region sur, P , d el poniente y el noroes e, Y ·es) Mas tar e, l Lmar (Montemorelos Y · , Mier Camargo y Reynosa, en as finalmente hasta las que habnan de ser , márgenes del río Bravo. Entradas • muy semeiante a la . . o' una trashumancia de ganad os ongm E - :.i La entrad a . C .11 Extremadura, en spana. que hubo en la Edad Media entre ash a y , los ariados al Nuevo Reino de Leon La temporada cuando entraban d !itad de noviembre. Algunos se era por regla general, en la segun a . d Mateo de Arce "hizo noche" ' 1 h ienda de oveJas e '. ,, 19 El anticipaban. En 164 1' a _ac M or "el ocho de noviembre . · d Diego de ontemay " 1 er cerca de la estancia e 1646 ordenaba a los mayordomos no vo v auto del gobernador Zavala de . . b " 20 or el mes de d1c1em re . a entrar a Pastar P , . ados a sus lugares de origen, se hacia Por cuarito a la sahda de los gan d l mes de mayo. Alonso de ·1 durante to o e b . ariamente a fines de a n Y . aban daño a la labores dm or l s anados no ocasion León expresa en 1639 que o g " es el tiempo en que están en sus porque "cuando salen a los fmes dedmayo. ' bre" es cuando "la cosecha de do entrari "a fin e noviero . "21 cosechas... Y cuan . b . f erra sin haber salido • maíz está hecha y los tngos aJO 1 ' 444 El mismo De León, en escritura de 11 de enero de 1640 fechada en Cerralvo, se obliga a pagar a Gaspar Rodríguez 300 chivos, "para fines del mes de abril, al tiempo en que las haciendas de ganados menores salen de este reino".22 Algunos pastores salían cuando mayo había terminado. Antonio de Lecea, mayordomo de la hacienda de ovejas de don Martín Pérez Romo, declara el 7 de junio de 1706 hallarse "próximo a salir con la hacienda de mi cargo a los reinos de Nueva España".23 Rutas y cañadas Los lugares de origen fueron, durante largos años, Huichapan, Querétaro, Lagos, Tepetitlán, San Luis Potosí, San Juan del Río y otros. Los señores de ganados formalizaban contratos, ante notario, con los mayordomos de las haciendas trashumantes. Los rebaños, como ya lo expresamos, tenían que hacer un recorrido de más de 700 kilómetros. Tras de pasar por la villa de San Felipe, proseguían hacia el río de Medina, al oriente de Zacatecas, para continuar hacia el norte. Los mayordomos, antes de llegar a cada provincia y en particular al Nuevo Reino de León, daban aviso a los gobernadores, a fin de que les señalaran los caminos o cañadas por las cuales habían de entrar. Hacerlo sin este requisito les hacía acreedores a una multa de hasta 500 pesos. Había dos entradas al Nuevo Reino de León, una en el sur, pasando por San Luis Potosí y Armadillo hasta el puerto natural de Matehuala y otra por el poniente, por Saltillo, hasta la cuesta de los Muertos. Los del sur, se bifurcaban para entrar por San Antonio de los Llanos (Hidalgo, Tamps.); otro por la boca de San Cristóbal para proseguir hasta el valle del Pilón. Los del poniente, continuaban desde Charcas por las haciendas de Guadalupe, San Juan de Vanegas, Pozo de Animas, San Salvador, Encarnación y Aguanueva. Continuando por Saltillo por los Ojos de Navarro proseguían por Ojo Caliente, Encinillas y Rinconada, desde donde se proyectaban hacia diversos rumbos, hasta la Boca de Leones y el río Bravo. Toponimia Estas rutas han dejado su huella en la toponimia regional de nuestros días. Muchos accidentes orográficos o topográficos perpetúan el antiguo auge pastoril: Puerto de Pastores, Paseo de las Cabras, Puesto de la Parida, etc. 445 �Haciendas, ranchos y agostaderos recuerdan en sus nombres su origen ganadero: Las Alazanas, El Abrevadero, la Azufrosa, El Apartadero, Las Borregas, El Salitral, etc. Por lo menos cuatro municipios de Nuevo León tuvieron denominaciones relacionadas al ganado: El Capadero (Los Ramones), El Reparo (Allende) y la Manteca (Los Herreras). Uno, lo conserva todavía: Salinas (en el siglo XIX se le afiadió Victoria). Este está hablando de los salitrales usados como parte de la crianza del ganado. Los rodeos, tan típicos ahora de Texas, se practicaron desde los albores del siglo XVII. Existen en Nuevo ~ León por lo menos diez lugares llamados El Rodeo' desde aquella época. Extorsión y mordida Además de los asaltos de bandoleros y de indios, los pastores sufrían en el lento y largo recorrido otro tipo de molestias. Muchos alcaldes de los lugares por donde pasaban, "inventaron" lo que se denominó una "visita" a las pastorías. Esta extorsión o "mordida" se observó desde los primeros afias de la entrada de los ganados. Si ya habían pagado en una parte, tenían que hacerlo en la siguiente. En 1653 fue levantada una información sobre este abuso. Uno de los testigos declaró que "son tan intolerables las vejaciones que las justicias hacen a nuestros sirvientes y las imposiciones y costas que les llevan, que nos obligan a representar nuestras quejas y agravios". Señalaron, en particular, la contribución arbitraria de la "visita" , cobrándola en cada partido dos veces, una a la venida y otra a la vuelta, llevando por cada una hasta 12 y 24 pesos; exigiéndoles además, hasta cien, doscientas y hasta cuatrocientas ovejas. "A tal extremo llegan -dicen- que salen las justicias a los caminos, donde con aprietos les obligan a que vengan en cuanto quieren". Pero no sólo los alcaldes los extorsionaban sino también los labradores del trayecto que les impedían usar el agua de los arroyos, manantiales y ríos. Algunos tenían que desviar el camino tres o cuatro jornadas antes de entrar al Nuevo Reino, "trayendo sus ganados por cerros y lomas". semillas a la gente de serv1c10, . . ní las 0 11 enseres de cocina Mu . as, metates comales 1 lona, utili"'1das p.;,a a~':'::: :~;~o esto er.;, las gr.,;d:,~;n:m:: mucho de remimscencias bíblicas de Eoi t el ddtlatado trayecto. En ello había o-Po o e Mesopotamia. El traslado requería mucha Godoy, uno de los . gente de diversas castas J 1635 traer consi pnmeros en conducir a este reino sus . Alvarez de indias hi go, además de la gente criolla ~ oveJas, expresa en 11 , c cos y grand o espanola • indios los t , es y negros Y esclavos" 26 Pr d ' . setenta rndios e ., o Olllles, los mexicanos 1 . . . e omrnaban entre los tamb1en_ los mestizos, los mulatos y os chichimecas; pero abunda de Santiago de León y Gar . y los negros esclavos. El obispo d Jban avito en aut0 d • . on uan , reconoció que e . . e visita de 27 de d' • b 1681 Bemardin n 1as m1s10nes de río Bl ic1em re de . o y otras, "han entrado al , aneo, San Antonío San mestizos, n~gros, mulatos e indios p~~tonas en q~e vienen espafíoles con:espondia al cura benefici nos ' cuya admmistración es . . , ~ ra::s. eS1ncta prohibición de sacar in:, ;; l~onten:ey_ La jornada era continua Se . noche" en lugares se . camrnaba solamente de día 446 " detenerse largo tiemi!"';; ia ~:tmvenidos. Con frecuenci/:::.~iaha:; best•~· el aviso de la proximidad tda/ • los ríos. la pérdida de al~a otro mc1dente. e m tos o malhechores o por cua1qwer . Debido . , a ell o, 1os cnadores ponían "e " tema ordenado a los gobernad scolteros para su protección: el ~ dos del presidio de Cerralvo y ores ~ue no se les impidiera. Los 17 cada uno en las cercanías de s~:stenorm~n!e los del de Boca de 'el gobernador Mier y Torre man ona, auxiliaban a los pastores. En d~ escolteros. pero se desorganizó tuvo por cuatro meses una compañía ;rrey la creación de otra, pero se o p:ó su alto costo. Propuso entonces al e los hacenderos, puesto que "por ~ qhue no era forzosa la contribución pero . suerte co ·erec F no . ofender" ·JO MeJor , 1 o natural se habían de de fiender rancisco de Barbadillo . mo a propuesta hecha por el lic . d , Se e . . , , qwen en 1715 entend ' d 1 . encia o ons1gwo entonces la creaci·o·n de una com ta e a fundación de pueblos -· volante de setenta· parua ;~es. En su largo recorrido, estas inmensas caravanas conducían bestias de carga, caballos mansos de silla y perros pastores. Traían también lazos de Tebuacán o de San Juan del Río, arpilleras, hilo de arria, jáquimas y muchas otras cosas. En el renglón de herramientas figuraban barretas, hachas, hierros y tijeras de trasquila. En el de armas, había arcabuces, adargas. machetes, etc. No faltaba tampoco el almud o medida para dar la ración de ,,P;'::7~ Escoltas virr La caravana su vicario. ~ 1: 25 .º a ~~da causa contra don Juan de Z ' - _Jurisdicc1on del reino. En 1654 fue , Ulllga por sacar diez indios rndias, cuando la licencia u condenado en 150 e terua era sólo para cuatro y d p y cuatro pesos. En 1706 1 os. or ello fu algunos mulatos "hijos de las . ' e gobernador Salinas Varona hall~ hualahuises" .29 muJeres que han casado con los indios o 447 �hombres y un capitán, dependiente del virrey. Quedó establecida no sólo "para la seguridad de las haciendas de ovejas sino también "por la estabilidad de las misiones y poblaciones que nuevamente se han fundado y conservación de todo este reino". Barbadillo redactó las reglas. Una de éstas prevenía que cada soldado dispondría de ocho caballos, "a lo menos" y que usaría "garniel, con doce cartuchos, espada y cuchillo de horqueta, arcabuz y ardaga. además de la cota de malla". A la entrada de las ovejas ocho soldados "limpiarían los caminos". La compañía campearía dividiendo los soldados en cuatro escuadras cada una, con un cabo, y continuamente 31 deberían de andar "mariscando la tierra" . En cuanto a los soldados de Cerralvo y Boca de Leones, el brigadier Pedro de Rivera, visitador de presidios, opinó entonces (1730) que para que Cerralvo no experimentara hostilidades, cumplirían con la obligación de "salir todos los meses, luego que alumbre la luna (que es cuando lo enemigos cometen insultos) a registrar los parajes amenazados". Esta medida se aplicaría "por la parte de la hacienda del Alamo, las del pueblo de Gualeguas, las de inmediaciones de Cadereyta (sin entrar a ella) y las pastorías de las márgenes del río Grande, manteniéndose en campaña hasta que mengüe la luna". Las compañías volantes, aunque con algunos 32 intervalos, habrían de prevalecer vigentes durante casi todo el siglo XVTII. Beneficios Independientemente del obvio beneficio económico que reportó para el Nuevo Reino de León la entrada en las haciendas de ovejas a pastar, desde que empezó este auge se subrayó como más importante lo que significaba para la evangelización. Juan Francisco Vértiz al solicitar tierras en 1637 argumentaba que quería entrar "para que con el comercio y comunicación con los indios chichimecos que están aún bárbaros... se vayan reduciendo a vivir en pulicía, para ser atraídos a nuestra santa fe católica, 33 con la suavidad que Su Majestad desea" . Para los vecinos de Nuevo León, la entrada propició un nuevo giro comercial, el de los avíos. Mercaderes y labradores locales se constituyeron en aviadores de las haciendas o proveyéndolas, los primeros, de efectos de sus tiendas y los segundos de "productos de la tierra" como el trigo, el frijol y particularmente el maíz. Había aviadores que proveían también de caballos y yeguas a las haciendas. Algunos tenían notables ingresos puesto que surtían de los que les faltaba a tres o más haciendas. Por citar un solo ejemplo diremos que de la tienda de Juan José Gómez de Castro se proveían en 1741 las grandes h . d Y otras.34 . ac1en as de los condes de Penalva• Landeta, A vendafio Industria _La ganadería favoreció también . . desdenable, la textil Aun el surguruento de una industri da 1 llevados a sus lugare.s de q~e os ganados en tiempos de trasqw·1ª na ongen los g d a eran 1ana que era conducida a los tel~es deana er?s locales comercializaban la En las haciendas se hacía el "ro . ~ueretaro en grandes cantidades 35 correspond'1a a los mayordomos. 36 manaJe' de la lana Y se separaba la que · Pero en Nuevo León, desde los rim ganados, aparecieron también . p er~s anos de la entrada de los de Zúñiga Almaraz y otros est:1~º':antes obraJes. Alonso de Treviño Juan en Cadere~a.37 Para adiestramie~;:rod: talleres en e_l valle de las Salinas y ~leg3:an teJedores otomíes de Querétaro los_ operanos fue frecuente que mte~o~. En estos talleres se hacían man ' H~1chapan y de otros lugares del los md1os de los encomenderos. tas, Jergas y otras telas para vestir a A nivel domestico , · se hacían tambié . " JOrongos y zarapes. Estos últimos re . . n las colchas del reino" o los llevados a vender a la fi . d c1b1eron el nombre "de Saltillo" •d . ena e aquella p bl . , por ser m ustnales, como las del sebo la o a~10n. Hubo otras dedicaciones , manteca, el Jabón, etc. Uso del cuero Una de las industrias que más fl ., XVIII-XIX, fue la del curtido de ielesorec10 en la tran_sición de los siglos en 1_795 fueron establecidos taller~s al ~ri~:::e muy antiguo las había, pero hamo que por lo mismo aún se llama d I T de :"1onterrey, formándose un e as enenas. La bonanz.a paston·1 infl , con"d•iana regional. El uso deluyo mucho e n a 1gunos aspectos de la vida r . cuero y de 1 · 1 ap 1cac1ones muy diversas Co . as pie es, por ejemplo tuvo hacían desde la Nueva E . - mo es sabido, en los siglos XVI Y xv'II . spana grandes , d se recubnmiento (que por ello se 11 env1os e cuero a Europa para el cuero eran fabricados tarnb. , 1 amaron acora=ados) de las naves. Co la cota de malla. ien os petos y corazas militares que sustituían: 449 448 �. , el cuero tuvo también usos múltiple~. Se En el Nuevo Remo de Leon l arreo de metales en las romas. • f O para e ac hacían cubetas para uso domes ~co respaldos claveteados de sillones, También se fabricaban los ~s1efuntosl y del cuero de res y de las zaleas de e cama e usode la gente hurru·1de, aunque para bancas y taburetes. Muy comun , carnero como tapetes y ª~. c~:o ieles de cíbolo o bisonte. Para acost~se, este fm se emplearon tamb1en 1 p h ia arriba en el invierno, o con esta las zaleas eran tendidas con la ana ª~e res solían tenderse a manera de hacia abajo en el verano. Los cueros carretas a efecto de atenuar la dureza alfombras, en el piso: ~ en los carros y de la madera en los viaJes. promovidos por quejas contra mayordomos y pastores. Predominan los ocasionados por invasión de tierras. En 1678, Pedro de Zamarripa, mayordomo de don Diego de Orduña, invadió las tierras de los herederos de Hemando de Mendiola. El alcalde mayor le obligó a pagar "todo lo comido" 41 por el ganado. Al año siguiente Inés de la Garza se querelló contra el mismo Zamarripa por invadir sus potreros en el Huajuco y la Boca de Santiago, no obstante haberse amparado. Desatendiendo el mandamiento y respaldándose en unas cartas de su amo, dijo que siendo este hombre poderoso le sería fácil entrar con violencia en esas tierras. 42 Elganado,moneda . · l tuvieron tambºte'n notorio incremento. Las transacciones comercia es observa que el pago era hecho En los contratos celebrados entre p~es, :~, etc Sin embargo, lo más usual "en reales". "en moneda del c~o ;e~c:ato·s el ~ago se hiciera con ganado. fue que en un altísimo porce~taJe e ~~ en Cerralvo, en 1640, a _Gaspar El cronista Alonso de Leon c?m~n 300 chivos. Una primera escntura en Rodríguez 20 yeguas, que le pagohi~ fue cancelada "porque las yeguas no · a dar 400 c vos la que se comprometta • 11 38 eran castizas · . . de anado se pagaban con Pero no sólo las compras de c1ert~a!1~: esJ forma. En 1691 Juan También las deudas eran saldDa. . ·o de Roias 700 pesos de oro ganªdo . . , agar a 1orus1 J b a N, - ez de Carbajal se ob1ig~ a p d 7 reales cabeza y 231 ca ras un 1 n "635 chivatos castra os a común en rea es. e S l ·11 "39 5 reales cada una. puestas en a t1 o . . . ra de casas y solares, honoranos a Arrendamiento de tierras, c~mp h t la adquisición de esclavos se escribanos o de otros serviclios ~fic:~~~c~br:: ~uenas de dar y recib_ir", "conl t sus precios en pagaban "con borregos de ana .• ed. , dose generalmene . e primales de pelo y lana". etc .. i_n i : los protocolos de Monterrey e~s~en momento de celebrar el com·eruo. se ve ue el ganado en el Nuevo e~o centenares de escrituras en lasdcu~~scual n; dejaría de represe~1ar un seno de León sustituyó a la ~o~e a. .smáticos de nuestros días. problema para los colecc1orustas numt Daños · ·1 . de Leon. , En el Ramo•Civ1 . 1N evo Remo No todo fue beneficio para e u abundantes los expedientes del Arehivo Muru.cipal de Monterrey son 450 Pero las quejas eran no sólo por invasión de propiedades, sino porque . .. "los pastores vienen... a alzar la tierra... y encarecer los bastimentos, sin hacer ningún beneficio a Su Majestad, sólo a meter pleito en nuestras casas y a queremos echar dellas ... " A fin de acabar con el problema, los gobernadores mandaban hacer "vistas de ojos", ordenando "que luego, sin dilación, salgan de dichas tierras, pena de 200 pesos... "43 Alguna vez, cuando el fallo se hacía dificil. era solicitado el parecer de algún letrado de Zacatecas, quien dictaminaba en favor de los vecinos, pena de 500 pesos.44 Otro de los perjuicios era el de robo de caballada. Comisionado en 1646 Alonso de León, el cronista, para visitar pastorías encontró que éstas "entran a agostar a este reino de tierra de paz, trayendo mucha cantidad de bestias, caballos, yeguas y mulas y machos hurtadas" y que se juntan y revuelven en las caballadas de las pastorías ''y cuando vuelven a salir se llevan de este reino las que encuentran, dejándole sin las necesarias para la guerra y servicio de los vecinos", contraviniendo las ordenanzas de mesta que prohibían traer de las haciendas bestias mesteñas ni que no tuviesen yerro del fiador. 45 Bemabé González se quejó en 1661 de que a sus tierras, a las faldas de las Mitras, "entran los pastores con sus ganados por la boca de San Jerónimo, a salir al llano y se hacen dueños de todos los llanos, sin guardar cañada y le destruyen y talan los pastos ahuyentando su caballada". 46 Los vecinos protestan también por los escándalos provocados por los pastores. En I 662, denunciaron que en la casa de Diego Sáenz, en Monterre), "hay juntas así de noche como de día, de criados domésticos mestizos e indios, que se juntan a jugar y el susodicho con ellos, de donde se sigue robo a sus amos y escándalo a la ciudad, y además desto juegan reses, yeguas, caballos y mulas".47 Pero el más grave de todos los perjuicios era indudablemente el de la alteración de la paz. Esta la provocaban los pastores porque se salían de los 451 �. n~alados "metiéndose en las mesmas tierras de los indioshi~ue cammos se • - les y les hurtan sus JOS . conocen a espano todavía están por conqwstar y no l b, baros sienten" El gobernador y otros usos deshoneStos que os ar , t · ustifica los asaltos de Azcárraga, al entender en 1674 de ~~sos como e~~¿ de las carnes de las los indios a las pastorías porque tienen necesi 11 48 ovejas y por eso las roban • alcaldes mayores y en especi· al los alcaldes Gobernadores, dad .ódicamente hacían visitas a las provinciales de la Santa Herman ' pend lincuentes y si a los sirvientes , " er si había ladrones o otros e ' . b pastonas. a v . . . l hacían algunas vejaciones y si les paga an los tenían en pnsiones, o si es d , bl·cos ). si la vara de medida estaba · · etían peca os pu i , sus salanos ... y si c~m .,49 Los amancebamientos y las muertes por conforme al padro_n... " frecuentes y los más eran severamente "liviandades de mujeres eran bl a destierro o se les amonestaba por castigados, condenando a los cul,~a es . . de Dios Nuestro Señor" _so No " l d " hasta ponerlos en servicio , l su ma esta o '. . El alcalde mayor de Río B aneo, siempre era. posible proceder con ng~~~ an escándalo" estaba en ilícita "viudo y sujeto de edad ovej~s que traía Cristóbal de Aldape; amistad con una mulata de r~~ o loe estaba también en el paraje de San y Femando de Zamora,__su hiJo, s or ue "desampararían las fronteras Joaquín; pero no procedi? contra ell:i:an q ara contener la avilantés de los en donde es muy converuente que re pahora" y "extrajudicialmente les , ,, p 11 andó "sobreseer por . • barbaros . or e o m veridad que se requiere les dio 1a 1 mandó no comunicarse con ellas y con a se . 11 51 reprensión correspondiente . ªtnzai\i Haciendas de la nobleza b lt s cargos en el virreinato por Al interés de quienes ocupa an a Ro . de León se sumó el de la d . ones en el Nuevo emo . adquirir gr_an es posesi. XVIII se multiplicaron los títulos nobilianos y nobleza cnolla. En el siglo . do éstos multiplicaron también los de sus fue justamente en esa centuna_ d l que unos de los primeros. dO esta reg10n Des e uego d S tierras y gana en , . · C h ila fueron los marqueses e an un ue no en Nuevo Leon smo en oa u . . ' ~i!el de Aguayo, en el último tercio del siglo X\ II. :uan 170" ,a entraban a ~ue\'O León a Al iniciarse el siglo ~VII~. e; ~1~t~o Femández de Santa Cruz. Pastar las haciendas de oveJaS e on , d s "n la Pesquería Grande. se . S grandes a{iosta ero " d 1 marqués de Buenavista: us ~ la Hediondilla hasta el arroyo del potrl!ro e extendían desde San Miguel de . es en el , alle del Huajuco. U~ Cercado. También fue~o~ ~uyas otr~t p~ses1~n llama por ello Buena,·ista.5. lugar actual del municipio de A en e. s 452 Todavía en 1744 sus herederos, don José de Velasco y Tejada y doña Francisca Bolio y Santa Ana, las poseían.53 Cercanamente ligado al gobierno virreinal, el licenciado Juan Rodríguez de Albueme, marqués de Altamira, fue dueño hacia 1740 de la hacienda de Mamulique, una de las más notables en el norte de Nuevo León. En ese año, 1743, la hacienda pasó a ser propiedad de la acaudalada familia Fernández de Jáuregui, marqueses de la villa del Villar del Aguila. 54 Otra de las más opulentas propiedades, cuyo casco se conserva hasta nuestros días, es el de la hacienda de la Soledad, en el municipio de Aramberri. Perteneció durante más de medio siglo, a partir de 1737, a don Ildefonso de Ayza, marqués del Castillo de Ayza, vecino de Guadalajara, quien la había adquirido por compra a los Lobo Guerrero. Fue el de Ayza uno de los señores más poderosos, y los vecinos de San Pablo de los Labradores se quejaban constantemente de sus extorsiones. 55 A esta misma familia pertenecieron los dilatados agostaderos de Sandia. También en la región sur de Nuevo León tenían sus posesiones los condes de la Canal, de la villa de San Miguel El Grande. Su mayordomo Roque Barrera proveía en 1751 de maíz y ganado a las fundaciones que hacía José de Escandón en el Nuevo Santander. 56 Al norte del Nuevo Reino de León, en Vallecillo, estaban las tierras de don Manuel Rodríguez Sáenz Pedrozo, caballero de Santiago y conde de San Bartolomé de Jala, quien además tuvo tienda en los minerales del mismo nombre.57 Una espléndida hacienda, la de Albarcones, situada en Dr. Arroyo, en la llanura que sirve de acceso natural a Matehuala, pertenecía en 1783 a los condes de Casa de Loja. Por ese mismo rumbo, doña Teresa de Medina y Sarabia compró en 1746 al sargento mayor Pedro de Montes de Oca la hacienda del Potosí, en el valle de Labradores. Más tarde, en 1789, los mismos condes de Medina adquirieron las cuantiosas haciendas de San Antonío de Pablillo y Santa Rita en el mismo valle. que habían sido de don Francisco Mariríquez Malacara. 58 Otros títulos nobiliarios como los condes de Mora, los de Casa Rul, entre otros, fueron dueños también de grandes latifundios en Nuevo León. Los condes de Santander tenían sus enormes ranchos en los Chupaderos y los habían comprado a Femando Sánchez de Zamora en 1742. 453 �de de Penalva, quien en 1730 habría Don Bemardino de Menes~s, conL . fue dueño de las tierras en las de ser gobernador de~ Nuevo Remo de eon, • ahora Mier Y Camargo. cual es estáD . unidad des haciendas gozaron de mm . hum.antes los mayordomos M uchos de los señores de gran stonas tras ' d 1 ante la autoridad ~o~ún- E~d/~~~o propio"' según queja de Marcos e . ban a sus sJ.rVientes cast iga Inmunidad Villanueva. "d or . contra reos protegi .os Psus . . día interverur La justicia ordinana no s~º haciendas tenían su cárcel propia y - es de minas o de ganados. Las . En 1753, los herederos de d~n senor demás instrumentos de c~stigo. despacho para no estar baJo cepoe~~o de Medina, conde de Medma, gan:~: de los Labradores" _ro Otras ~..jurisdicción del alcalde ~7; t\!7o:marqueses del Castillo de A~ :~=~·~E:::~:~!:.;~:~~::::::J:~Ef:z~~6: castigos y . . dades. La hacienda de Lagun someterse a la las de las villas y ciu 1749 totalmente exenta de . da de Sánchez Navarro, estaba en . 61 El administrador de la ~acien1799 a n del HuaJuco. • · sulto en autoridad del va ~ uceno de Sobrevilla, golpeo e 1D de Salinas, ~:ti:~~~';1He;::e~. E1~ta se ~u;l~e1ioª~~::d:;: don Juan no Santiago de Vi.11arreal, qwen . . no pus ,, 62 podía ser llamado por jusncia a1guna . Las hermandades o cofradías se multiplicaron: la de las Benditas Animas, la del Rosario, la del Santísimo Sacramento y las de otras devociones recibieron importates donaciones de ganado, directamente o por legados testamentarios. Estos bienes los rentaban o vendían a particulares. Los legados testamentarios o de otra índole fueron cada vez más frecuentes. 63 Fueron apareciendo también las fundaciones de capellanías para los gastos de determinado culto, para sostener una carrera eclesiástica o con cualquier otro fin piadoso. La administración de los sacramentos que originaba ingresos considerables provocó muchas veces largos y enconados litigios jurisdiccionales entre las comunidades religiosas y el clero secular. Los curatos de Monterrey y de Saltillo sostuvieron un pleito sobre jurisdicción espiritual que duró más de la primera mitad del siglo XVII y que, en el fondo, no obedecía más que al interés por estos ingresos. Posesiones de la Iglesia Las órdenes religiosas empezaron a poseer por merced, por compra o por donación, grandes extensiones de tierra. El convento de San Francisco, de Monterrey, recibió considerables legados para la obra material o para festividades, capellanías de misas, etc. Los bethlemitas de México y de Guadalajara llegaron a ser dueños de grandes agostaderos y de numerosos ganados cuyo producto aplicaban directamente o los rentaban para el sostenimiento de sus hospitales. Frailes, juaninos, carmelitas y de muchas otras órdenes entraban periódicamente a recoger limosnas para sus comunidades. ..... . ganadera tuvo . . de la trashumancia l En el fenómeno econo~coU de los principales motivos fue e t la Iglesia. no intervención constan e bis ado de cobro de los diezmos. ~os de la entrada de los ganados, el o partpicular rimeros an , na puso d l Des e os p . ·sdicción pertenecia esta __zo_ ' n el Archivo Guadalajara, a cut esta contribución eclesiastl;~entos de los cuidado en el co ro nservan los nom r . l .glesia Municipal de Monterrey ~e c;a recolectar lo pertenecien~e a a iara el d os designados no solo p h bo también especiales p m;;~:sº:anados menores, sino. q~:sl~:~bres, los pollos y las gallinas. pbovmoy . el caballar y para el maiz, Bienes de la Iglesia J: Sin embargo, indudablemente fue la Compañía de Jesús la orden que mayores bienes tuvo en el Nuevo Reino de León. Las haciendas de ovejas de los jesuitas de Querétaro empezaron desde 1646 a pastar sus ganados en 30 sitios que compraron a Diego Femández de Castro. 64 En la década de 1660 tenían títulos de cuarenta sitios entre los ríos del Pilón y Pablillo, comprados a Cristóbal de Perales. En 1689 eran dueños de otros 50 sitios en el río de la Pesquería Grande, desde la Ciénega de Flores hasta Mamulique. Creación del obispado En 1717 el oidor Juan Picado Pacheco propuso al virreinato la creación de dos obispados, uno en Sonora y otro en el Nuevo Reino de 455 454 �León. Fundamentó la propuesta de este último, argumentando que entraban a pastar en él "como un millón de ovejas de las demás provincias de la Nueva España, según el cómputo hecho por el licenciado Francisco de Barbadillo". De éstas, según la regulación de agricultores y ganaderos, había más de 300 mil partos anuales, 30 mil de los cuales correspondían al diezmo. "De las lanas -añadió- aun al ínfimo precio que hoy valen", el diezmo seria otro tanto. El costo del sostenimiento del prelado y demás ministros estaba calculado en 24 mil pesos, por lo cual y con lo que habrían de pagar los vecinos de otras especies, había lo suficiente para erigir la diócesis. Sugirió además que durante los tres primeros años, esta suma fuese recaudada por la Real Hacienda librándose al prelado lo necesario. Pasado este tiempo tenía la seguridad de que ya el obispado tendría los ingresos de las obvenciones y demás, lo que garantizaba que el real erario no fuese 65 "grabado en un solo peso" . La diócesis no fue creada entonces, por la muerte del monarca. El proyecto fue revivido en 1739, reinando Felipe V, pero se pospuso su realización hasta que concluyeran los trabajos de colonización del Nuevo Santander, por Escandón. Fue hasta el reinado de Carlos m cuando se erigió el obispado, en 1777. El establecimiento del gobierno eclesiástico, debido en su casi totalidad a la ganadería, dio gran relieve al Nuevo Reino de León, no sólo en el aspecto económico sino también en el cultural al ser abierto el Seminario Conciliar de Monterrey en 1792, centro educativo por excelencia para todo el noreste. Decadencia ¿Qué fue de este auge extraordinario de la ganadería en el noreste de la Nueva España.? ¿Porqué sobrevino la decadencia de este notable fenómeno económico y social? Señalaremos sólo algunas respuestas. La abundancia de pasto estaba sujeta, desde luego, al buen tiempo. Cuando sobrevenían largas temporadas de sequía los problemas para el pastoreo se acentuaban. Pero, independientemente de los fenómenos naturales, hubo otros no menos perjudiciales. Ya casi a fines del siglo XVID. en 1775, los pastores se quejaban de la alarmante disminución de los pastos y subrayaban una de las causas principales: "en donde pasta el ganado cabrio -dicen- no vuelve a salir zacate"66, y pedían al gobierno que se ordenara sacar los ganados menores de los potreros más o menos verdes para lo dilatado de los demás 456 agostaderos . ' dejando l'b 1 res aquellos p vecmos, porque "de lo contrari ara mantener la caballada d l "El ganado cabrí o -aseguran- ninguna podr, . e os . " o es tan dañino, añad' a servrr al rey" atierran . Ya en escritos del siglo XIX tan, que hasta los ojos de a . han acabado con el pasto" · se lee con frecuencia·· "los arumales . gua . _Pero hubo otras razones Para tamb1en contribuyeron las luchas .co esta _d~cadencia, indudablement Independencia hasta la Revolución d:~~t~~• ClVlles y extranjeras -desde 1: La causa primordial d l testimo · d 1 e descenso obed · , • de' ruos . e a época, a las asoladoras ~c _ec10, a Juzgar por múltiples ~aron sentir con mayor intensidad a , urs1ones de los apaches. Estas se colonos de Texas en 1836 l ra1z de las concesiones h ha co 1 ,d Ya acercarse definiti ec s a los ne w a 1a guerra entre ambos países. vamente la frontera en 1848, Los robos de ganad0 eJecutados . , p 1 • . ra enas de los Estados Unidos a1 or os md1os que bajaban de las d P fueron c_uantiosos. y no se 1· . os pueblos de la ribera sur del Brav depredaciones, acabaron tamb· , llllltaron a caballada sino que o, bah , d ien con el g d , en sus N nan : proyectarse hasta casi fmal' o ~enor. Estas incursiones uevo Leon sucedió en Bustamante, hacia _iza188 o el siglo XIX. La úlflllla en 5. :ª ¿Qué nos queda? . Sin aceptar que la im o . extmguido del todo, puesto que ~n :~ia ganadera del noreste se ha a tan desdeñables y en la actualidad glo XJ?C las cifras estadísticas no s~n :eguntar: ¿qué nos ha quedado de aqu:~ ~eJ_a ~e ser considerable, cabe 0 ·, l.que huella existe de al e tan abundante?. ~~ Nos quedan, desde luego al en ~sta exposición: los nombr;s ;nos_ :e los aspectos que hemos señalado registr~ la antigua presencia de ogra cos que en la toponimia re .onal :d7tria doméstica ca!":!~\é~ ~:";':;: ya L a reminiscen!a de , . e ana. La del uso de al x c16n, como la de las domestico o del vestido co I gunas prendas de cuero tambie'n d I . , mo as cueras L d 1 . , e uso as raices culturales del noreste, de extrao~d. a ~ _gobierno ~clesiástico y de mana importancia, etc. : ,1 Nos quedan tamb · • ~atices folklóricos de n::r:::~s huellas en hermosas costumbres con Jmeteo, la chiva colgada, el sal{~e~:s !e ~aballos, como las carreras, el anca, las corridas de toros 457 �celebradas aquí desde el siglo XVII. Nos quedan referencias constantes en la literatura y en la música populares, particularmente en los corridos. Nos quedan en el habla cotidiana en expresiones pintorescas como la de llamar vaquetón al disimulado o desvergonzado; amachado (de macho, mulo) al porfiado y terco: cerrero, al huraño o mal educado; borrego a una versión o noticia no confirmada, etc. Nos quedan también las huellas en modo singular de la alimentación: como comer machacado, o la costumbre de asar el die:mi/lo (que algo pudiera tener que ver con el diezmo pagado a la iglesia) o, en fin, con la tradicionalísima costumbre de comer el cabrito. Finalmente, y ya también en extinción, nos queda la huella monwnental de los cascos de las casas grandes de las antiguas haciendas ganaderas, algunas con posibilidad de rescate y restauración, las más en estado de ruina pero hablándonos de una pasada grandez.a. En muchas de ellas se ven todavía los cuartos altos y bajos, las galeras de piedra, los techos de morillos: los enormes paredones que las circundan a manera de muralla; los contrafuertes, las claraboyas o troneras para combatir: los pretiles almenados con marcada reminiscencia de los antiguos castillos feudales: las capillas, huérfanas ya de todo el explendor de altares churriguerescos o de pinturas de buenos autores: los subterráneos y pasadizos secretos; las inmensas dependencias de administradores y mayordomos; los restos de las cárceles y hasta los vestigios de algún panteón particular. Todo esto nos queda de un pasado que se antoja ilusorio e inimaginable, pero algo más existe aún: la presencia del hombre de campo, del hombre de a caballo, del hombre rudo hecho para las grandes jornadas y que ha tenido en el decurso de los años un papel tan decisivo en las grandes luchas nacionales de nuestra historia. Notas bibliográficas Amplia infonnación sobre el tema en, Fran~ois Chevalier. La jcirmación de los graneles 1 latifundios en México. México. 1956. Parte de la capi111lació11 en. Santiago Roel. N11e\·o León Ap11ntes históricos. Monterrey. 1 . . vol. 3, exp. 11, f. 32 ' Ms. Encomienda' AMM'CIVIi, 6 7 Ms. Merced de tierras. Archivo Municipal de Monterrey (se citará AMM) vol. 17. exp. 13. f. 42. 2 de febrero de 1636. También en Causa contra Vicente Guerra. Civil. vol. 3. exp. 35. Alonso de León, et al.. Historia de Nuevo León... , Monterrey, 1985, p. 71. En una merced de tierras otorgada a Tomás Pérez. su nieto. alega éste como servicios de su abuelo haber hecho donativo a Su Majestad de trescientos caballos... AMM. Civil, vol. 26, exp. 4, fol. 34, 4 no. 22, 22 de febrero de 1699. . 49. Ms. Declaración de Gabne . 1Maldonado AMM . . • , C1v1I, vol. 7, e 1 Declaración, ibid., f. _ 1 .. ,oMs. Merced de tierras, 1654, AMM, CIVIi, vol. 30, exp. 4, f. 36. Ms. Despacho, AMM, c·ivil, . vol. 61 exp 3 f 6 ' • , • vto. 11 Alonso de León, op. cit, p. 90. 12 La . capitulación puede verse en T. . . Cadereyta, Monterrey 1863 esllmomo de las constancias . nuevas», ibidem. • . Las obligaciones del poblador enrelallvas la fundación de Ja <<LeYa d e poblaciones 13 Ms. Auto. 4 de mayo de 1638' AMM' CIVIi, .. vol. 6 exp 6 14 ' • • Civil, vol. 7, exp. 9, 1653 _ u Ms. Comisión a Bernardo G , vol. 6, exp. 27' f. 3. arc1a de SepúJveda para rectifi1cac1"ón de medidas, AMM, Civil, 16 17 11 'º Testimon · de Ias.. .' ver nota 12. Ms. Carta ' M'e,aco, · l Ode agosto de 1640 AMM , , . . Civil, vol. 20, exp. 2, f. 18 Ms. Autos del gobernador Az.c, . 5, f. l. Mercedes de otros gobem:-:!: :º~.:;pe::ts de ~e:cedes. AMM, Civil, vol 11 19 es en ,bid vol 14 2 . 'exp. Ms. Declaración AMM C ' . • exp. 6. ' , ausas Cri nunaJes, · 20 M vol. 5, exp. 66, f. 18. s. Auto, AMM, c·1v1, .1 vol. 6, exp. 27, f. 3. 21 Ped· . ,mento del procurador 3 d . LegaJo l, fol. 147. ' e septiembre de 1639' Arch.ivo Mumc1paJ .. de Cadereyta, 22 p agare,' AMM' c·iv1.1'exp. 18, no. 19, fol. 29. 21 AMM, c·1v1I, · vol. 30, exp. 4, ( 19. 24 Uno de los más antiguos rod . AMM, Civil. vol. 16 e eos mencionados "el de san . prohibiéndolas un / 12, f. 11 vto. Por cuanto a las Miguel en el río Pesquería" coger cabaJlad~ ni g::: o: del gobernador Pedro de la a::e~as Y corridas, hay auto¡ azotes a los de color qu:b;:~:;nº··· pe~a de doscientos pesos a~ e;u~n~ pasen a co~er ni y pérdida de sus bienes d p o y de... doscientos y esterrado de su jurisdicción". xi:· 459 458 8 xp. • f. 2 vto. 9 1938. t. l. 3 • Op. Cit., p. �46AMM AMM, Civil, vol. 64, exp. 2, f. 54, 17 de enero de 1729. También del gobernador, conde de Penalva en ibíd., vol. 58, exp. 7 (1731). c·. IVII, vol · 9' exp. 2• f· 11, Monterrey' 20 de octubre de 1661. Ms. contra Diego Sáenz• AMM, Civil, . . vol. 13, exp. , f. _ 9 9 Ms. Información sobre extorsiones a los ganaderos, AMM, Civil, vol. 7. exp. 8, 12 fojas. 25 , 47 41 49 26 Ms. Merced a Juan Alvarez de Godoy, 16 de abril de 1635, AMM. Civil, vol. 6, exp. 42. Ms. Auto del gobernador ~.,.rrnga A--~-- AMM c· ·1 ' ' ivi,vol.11 ' exp• l , f• 10 vto Ms. Visita • AMM• c·IV!·¡ exp l f 78 · ' 27 Ms. Auto de visita. AMM, Civil, vol. 41, exp. 13 (1681). 21 AMM, Causas, vol. 10, exp. 134. 29 Visita del gobernador, AMM, Civil, vol. 29, exp. 7, f. 26. 30 Ms. Autos, Archivo General de la Nación, México, tomo 38, f. 173 vto. · • • SS. soM v:-· , Menno, . vto. s. isua del gobernador Juan perez 1694• AMM• c·ivi•¡• vol. 21, exp. 12, f. 12 ~I [b 1ºd, nota 49. 52 Ms. inventarios de la haci . exp. 9 ( 1702). enda de oveJas del marqués de Buenav1sta. . AMM, Civil, vol. 25, Ms. Disposición y orden de la Compañía Volante para seguridad de las haciendas de 31 53 ovejas. AMM, Civil, vol. 47, exp. 7, f. 15 ss. ~ Ms. Títulos de tierras de.... AMM. C1v1L .. vol. 73, exp. 1, 87 fs . 32 Ibid. Ms. relativo a la hacienda d M . (1741). En algunos documento: ap:!1~~:;it~;:1::u~.8. exp. 5, (1740) y vol. 70, exp. 9 33 Ms. Merced de tierras, AMM, Civil, vol. 32, exp. l, f. 163. SS 34 AMM. Civil, vol. 70, exp. 13, f. 26. 35 Ms. sobre conducción de lana a Querétaro, AMM, Civil, vol. 65, exp. 6. 36 Ms. sobre romanaje de las haciendas del sargento Pedro Guajardo, l 720, AMM, Civil, . ~s. promovido por los vecinos de Labradores, sobre extorsiones del , AMM, marques, Civil, vol. 77, exp. 18 ( 1748). so AMM, Civil, vol. 80, exp. 4. 57 SI vol. 47, exp. 5, f. 23 vto. 59 Ms. relativo al obraje de Alonso de Treviño, AMM, Civil, vol. 17, exp. 13, f. 40 (año 1634). Sobre el obraje de Juan de Zúñiga, Civil, vol. 5, exp. 11, 2 fs. (1642). 60 Ms. pagaré, AMM. Civil, vol. 4, exp. 18, f. 29, no. 19, Cerralvo, 11 de enero de 1640. 31 61 pagaré, AMM, Civil, vol. 23, exp. 13. 62 Para este tipo de documentos consúltense, Israel Cavazos Garza, Catálogo y síntesis de los 40 Protocolos del Archivo Municipal de Monterrey, seis volúmenes. 41 Ms. promovido contra Pedro Zamarripa, AMM. Civil, vol. 11, exp. l, f. 2. Ibid.• f. l. Ms. promovido contra Juan Sáenz de Mendiola, AMM, Civil, vol. 28, exp. 12. 0 44 45 . Ms. Carta poder' AMM. p rotocolos vol 15 f 223 • · • · vto.. no. Jo 1. AMM. Civil. vol. 108, exp. 4. Ms. Causa contra Sobrevilla, AMrn• Causas Cnmmales . . vol 33 63y, , • · ,exp.581. case, Catalogo y síntesis de los Protocolos del AMM, 6 voIumenes. ' 64 65 42 Ms. escritura de venta• AMM• Protocolos vol 21 f 49 • • • • • 24 de noviembre dde 1729 AMM. Civil, vol. 41, exp. 14. 37 39 Ms. • AMM, Civil, vol. 107, exp. 4. Ms. tierras de la Compañía de Jesús . . ' AMM. C1v1I, vol. 53, exp. 12 (1646). Proposición para eI establecimiento de los obi Sonora h 1979 ~o ;c;os ¡por el oidor Francisco Picado p::::os del Nuevo Remo de León y de • · • up emento IX. co, en «Actas», Monterrey, UANL, 66Qu. eJa de Joaquín Salinas• AMM, Civil, . . vol. 108, exp. ,r. 15 6 0775). Ibid , f. 34. Ms. Comisión a Alonso de León, AMM, Civil, vol. 8, exp. 28, f. 4, no. 4, 7 de mayo de 1646. 461 460 �ESTADOS UNIDOS EN LA HISTORIOGRAFÍA CATÓLICA MEXICANA: LA INTERPRETACIÓN DEL SIGW XIX Dr. Manuel Ceballos Ramírez El Colegio de la Frontera Norte Yo no soy de los que piensan que nos devuelvan lo que nos robaron. Yo solamente pido, y pido a los Estados Unidos, y eso sí en la forma más enérgica, de la manera más noble y frente a frente a cualquiera que sea, monseñores, lo que sea, lo que fuere( ...)de masones y todo, una cosa: que nos devuelvan la libertad. Eso sí, y eso nos la han quitado ellos. Miguel Palomar y Viz.carra a James Wilkie (1964) 1 La particular visión que W1 grupo de historiadores católicos mexicanos han dejado sobre el papel desarrollado por los Estados Unidos en la historia de México se encuentra profundamente cargada de elementos negativos, de adjetivos denigrantes y de tesis de combate. Este articulo pretende dar cuenta somera de la visión de estos católicos. El catolicismo intransigente: matriz explicativa La explicación de esta apreciación de los católicos va en relación con la particular \isión del mW1do que éstos desarrollaron a través de lo que se ha denominado el catolicismo intransigente. Profundamente antiliberal y antimodemo el catolicismo intransigente se constituye en la matriz explicativa de la visión histórica de los católicos2• Si a la mentalidad intransigente de los católicos mexicanos añadimos la conflictividad propia de los acontecimientos históricos desarrollados por los Estados Unidos en la historia de México, fácil es deducir la prevención hacia este país. la fuerz.a de sus ataques, e incluso lo visceral de algunos de sus análisis. Como en el plano de las ideas los Estados Unidos aparecen como el modelo de país liberal y moderno, por el hecho mismo fue condenado por los católicos intransigentes. Si a ello añadimos algunos eventos particularmente conflictivos, se entenderán las razones de su encono: Poinsett y su antiiturbidismo; la instauración de la masonería yorkina; la Guerra de Texas; la Invasión americana y la pérdida del territorio; la supuesta simpatía por los liberales mexicanos; las inversiones norteamericanas y la instalación de bancos extranjeros; la introducción del protestantismo; la ocupación de 463 �. .ento al presidente Carranza,. la intervención 14 · el reconoclDll 19 Veracruz en ' . C · u· da etcétera. en la ns a ' .d grupo de católicos . haya hab1 o un . od sto no quiere decrr que no los católicos liberales que T oe intransigentes. Estos fueron orfiriato tuvieron mayor opuestos a los amente a aquéllos y que e~ el p Oaxaca, el prototipo de floreciero~ p ~ sea Eulogio Gillow, arzob1s~ot:adores de su liberalismo beliger~c1a. 1 d factura mexicana. Uno de los 1Darta al presidente Díaz le clérigo libera e l Estados Unidos. En c fue su simpatía por os aseguraba: h. ·eran abstracción de . f artas1 ICI « deseaba que dichos escritrd:mo ya que los tiempos ~ l~· pasado, dándolo por º.v, es e~o una nueva época en.~ b1·ado y comien=a, segun p , ista hasta la intervenc1on cam . . Desde la conqu ,. n las orden político relzg_ioso. México acción pol1tzca, e francesa la Iglesia tuvo en l tiene por fuerza de las leyes presentes circunst~~i~ /:st; el trabajar por _es~able~e: :: vigentes, y en m1 an1m ue la acción eclesiastzca ~1g . na régimen autorizado para q l &tados Unidos, es decir, a1: México el curso que ll~~a en ~:rciendo sus esfuerzos en el or en leto de la polzttca Y eJ 3 por c~mp ente le corresponde» . que d,rectam . 'd a la Exposición .ll haya as1st1 G ue monseñor i ow Porfirio Díaz, quien Nada raro fue q , 1884 como suplente de l González4. . sal d Nueva Orleans en . l presidente Manue . al Uruver e b d delegado mexicano por e .cana Ignacio Mansc ' había sido nom ra o 1899 en otra ciudad norteame~ famosas frases que Años más tarde, en ' .ores pronunció aque as ministro de Relaciones E~lien s si especialmente a ellos: .. . sólo a los cato co ' hirieron, s1 no . nd cia La primera u mdepe en . , México ha luchado dos vece~ por s do ninguna nación qu~1a fue a principios de este szg::: menos de cuarent~ ~os, ni-podía ayudarnos. lLahase;i:;:m;a la intervenci~n napoleo:~~Jo .mos que uc . habriamos sucu cuando tuVI tra heroica resistencia la poderosa a pesar de nues si no hubiera sid~ por tamente el vencidos por fuerzad s Unidos, que resolvieron ue nos influencia de los Esta o( ) No es solamente la vecm mado asunto a nuestro favor ... tras instituciones; hemos or el . h mos adoptado vues ·ante a la vuestra, y lzga; e a de ser política, semeJ . 'd, tico al vuestro, estra maner al'dad es casi 1 en ° :e- . = P:º~ fi á~~~ 8;;';;:~:;::. :;mbolo de 1:ufi~::Sana;::e ~úpiter, el ambos son aguilas . . remonten Juntas su que ambas 464 surcando las alturas en líneas paralelas: la americana guiando y la mexicana siguiéndola, siempre animada por el ejemplo de su hermana mayor>/. Entre los liberales radicales estas palabras de Mariscal y el episodio que representó causaron gran extrañez.a, porque les pareció desmedido, servil y "notoriamente trágico". Pero entre los conservadores y tradicionalistas católicos. como aseguró el padre Cuevas, no fue sino "una confesión de parte", y además "satisfactoriamente cómica". Confesión que degradaba a México porque se pretendía asimilar su símbolo más representativo a "un águila achicada, en un vuelo forzado y humillante en pos de otra águila, que no es ni 6 su hermana ni su madre" • De este modo las palabras del diplomático mexicano eran la confirmación de la antigua tesis de combate de los católicos de que el país había sucwnbido en su último esfuerzo contra las fuerzas de la seculariz.ación que destnúan a la Iglesia porque los Estados Unidos habían apoyado a los liberales. Pero si ésta era la conclusión a la que habían llegado, las premisas que la acompañaban ahora confirmadas por un liberal, no eran menos reveladoras del papel infame que, según ellos, los Estados Unidos habían desarrollado y seguirian desarrollando en la historia de México. El hilo conductor: la conspiración Del mismo modo que para algunas historias anticlericales la Iglesia católica y las "fuerzas reaccionarias" son la causa y motivo de los conflictos mexicanos y del atraso del país, para las historias clericales son una extraña mezcla de masonería. protestantismo. hispanofobia y anticatolicismo decididos desde los Estados Unidos. O si se quiere ser más preciso, desde Nueva Orleáns o Filadelfia, en un momento en que la presencia norteamericana ya había hecho sus estragos en México desde el arribo de Joel R. Poinsett. Tanto la temprana presencia de Poinsett como los \'iajes de los liberales mexicanos a Nueva Orleáns } a Filadelfia parecen ser los dos núcleos generadores principales que explican en algunas historias católicas la historia de México, ya que en ambas poblaciones existían las logias masónicas que aquellos frecuentaban. En un par de páginas casi elegidas al azar, el padre Mariano Cuevas en la Historia de la nación mexicana da cuenta del primer núcleo de esta interpretación: «En 1822 llegó a la República Joel R. Poinsett en calidad de enviado sin credenciales de los Estados Unidos. Era sencillamente un espía. Era hombre de grandes talentos 465 �. ueczr, ,, . u,,,e una astucia diabólica, r me1or . d natura1es o po :, . . por todas las naciones e us largos via1es aumentada por s A , . En Chile con conducta poco or algunas de merzca. , . . La Europa Y P d . la persecucion re/zg,osa. digna, manifestó su ten ¡::;endiente de los protestantes llevaba en la sangre. p . tt la osadía de proponer al . ado ( ) Tuvo oznse franceses emzgr s ··· M' . aceptase las instituciones de emperador Jturbide el que e(x~c; a desarrollar [sus planes] y los Estados Unidos del Norte ... ar tar ( ) con una . ¡- . era menester con ··· ara su idea antzrre zg,osa . . , ,·n.nuyese en los destinos P oruanraczon que •p verdadera y poderosa, .º asonería escocesa de origen de la política de Mexzc_o . . , ,,::S que para comenzar y así la semiespañol (..) no le sz':zo , ejables por los Estados utilizó. El necesitaba lo~as las yorkinas; rito que él Unidos y de allí su empento e? denes de poderes de los Estados podía dominar Y poner ª as or Unidos»7. ;;:'ª La mfan= do núcleo, el mismo padre Cueva~ e~ , la y con respecto al segun . 'tul a la supuesta conspirac1on. . M · ·co dedica un cap1 o , Historia de la Iglesia en exz Orl áns" y en él trata de probar como Lo intitula "El pacto secreto de Nu~va 1 ed 'embración de México para . d promov1an a esm , . al b hombres desnaturaliza os . . , . anglicismo, ésta últuna p a ra, aumentar el territorio de otra_ denomznaczoMn, , y en la realidad equivalía a "dad de [Miguel] Santa . s ana que en la mentah • · norteamencano • "protestantismo masoruco , 11 . en las historias católicas, Valentín Uno de los grandes conspira~ores ~s,_ , 1 Junta Anfictiónica de Nueva , u s él qU1en as1st10 a a . Gómez Farias. Segun e as, e • trumento de las logias yorkinas11 Y . b d 1835 "como tns Orleáns en septtem re e , . fra la independencia de Texas. como ,,,-icepresidente de Mexico a guar , a Farias se le concedía ta virtual de su pais, , . el A cambio de esta ve~ . . ex ulsión de obispos y canorugos, desarrollo de sus ideas ~~ehgiosas,. o ~e sus bienes, libertad de cultos supresión de órdenes religiosas, despoJ bemos si esto último era un ideal . as· aunque no sa b introduciendo hasta smagog , - , d tierras rústicas y fincas ur anas. · También hab1a reparto e · ·oh qué personal de Fanas. . . de las bases era que senamos -, Otro premio que le daban en la ult1~a l Estados Unidos del Norte (.. ) Esta dicha!- reputados como hennan~sd e osd.ante los lazos masónicos, con la , tá mu, uru a, me 1 . - 9 traición de Fanas es • , a verificarse aquel rrusmo ano · independencia de Texas. que empezo Los muchos y abigarrados textos Luego de dejar en claro que en la historiografia católica son estos dos núcleos explicativos en los que parece encontrarse, en gran parte, la interpretación de la historia de México del siglo XIX, todo lo demás no son sino lugares comunes y tortas y pan pintado: Comonfort debió traer de Nueva York algo más que armas y municiones, "trajo instrucciones secretas"; la Refonna mexicana cargó desde su cuna con la tutoría de los Estados Unidos; el federalismo mexicano fue impuesto por Poinsett para así manejar más fácilmente cada uno de los estados; los liberales mexicanos eran los representantes de un bando masónico norteamericano; Estados Unidos respecto al México independíente siempre ha tenido el plan de destruir a la Iglesia; la "causa católica" en la Guerra de Tres Años se vio derrotada por la intervención de los Estados Unidos a favor de los liberales; la "criminal misión" de José María Mata en la negociación del Tratado MacLane-Ocampo fue ofrecer territorio nacional a cambio del reconocimiento; de entonces fue "la cadena forrada de terciopelo con que quedaba nuestra patria, como en efecto quedó hasta la fecha, esclavizada"; las Leyes de Reforma "son leyes de la vieja reforma protestante para la destrucción de la Iglesia"; Juárez repasó "verosímilmente" en Nueva Orleáns el programa anticlerical que Gómez Farías había acordado en 1835; Ocampo era un subordínado a los Estados Unidos; en el episodio de Antón Lizardo los buques norteamericanos fueron los que díeron el triunfo a Juárez; ahí "los humildes oficiales americanos sin orden de su gobierno, dócilmente se doblegaron ante el zapoteca"; después de Antón Lizardo "Juárez y su mala conducta fueron condenados por las naciones europeas que protestaron, por sus propios amos los Estados Unidos"; durante la instauración del Segundo Imperio "la tutoría y protección de los Estados Unidos sobre don Benito fue cada vez más acentuada"; fue entonces cuando el general James Carleton de Nuevo México estaba "más cercano a Juárez para trasmitirle órdenes de Washington"; al derrotar el Imperio de Maximiliano, Juárez levantaba "el imperio yanqui sobre su patria"; desde entonces "la intervención yanqui que venía, era peor que la que se iba"; es por eso que "el pueblo ciertamente no quería a Juárez ilegítimo en su elección y en su continuación, por sus traiciones a la patria y por su impúdíca entrega a los Estados Unidos"; los "yanquis siempre han estado al frente de los liberales mexicanos"; Juárez firmó en barbecho cuanto los americanos habían querido; por la Reforma y el protestantismo se les entregó el alma de la nación, y por los ferrocarriles se les concedíó el sistema nervioso; poco antes de llegar a ~r presidente Porfirio Díaz, cuando iba huyendo, fue "naturalmente" también a 10 Nueva Orleáns ; en suma, concluye irónicamente el padre Cuevas en uno de sus muchos textos: 467 466 �«En los momentos precisos y decisivos de nuestra política, o en los que tales parecen a los Estados Unidos, éstos, si pueden ocultamente, y si no, aunque sea abiertamente y en forma autoritaria, intervienen e inclinan la balanza hacia el platillo de sus atentos y seguros servidores que besan sus manos, los liberales mexicanos»//. Si bien no en toda la historiografía católica está expresada de ese modo la aversión hacia los Estados Unidos, sí está presente en muchas de las historias católicas. Entre otras destacan las obras del sacerdote Jesús García Gutiérrez, quien en algunos de sus primeros textos escribió con el pseudónimo de Félix Navarrete. García Gutiérrez escribió La lucha entre el poder civil y el clero a la lu:: de la historia (1935), Acción anticatólica en México (1939), De Cabarrús a Carran:a, la legislación anticatólica en México (1957), La masonería en la historia y en las leyes de México (1957). Un libro muy exitoso en los ambientes católicos fue Poinsett, historia de una gran intriga (1951), de José Fuentes Mares. En la advertencia a la cuarta edición (1964) Fuentes Mares afirmaba que la buena fort\llla con que había corrido su texto no sólo se debía a que se trataba de "un personaje atractivo, sino, además, clave de buena parte de nuestra historia > coautor del México actual, a la altura de Juárez" 1:?. El padre José Bravo Ugarte -jesuita, al igual que el padre Cuevas- en su Historia de México de varios tomos trató a los Estados Unidos con mayor racionalidad. pero no sin dejar de situarse en la corriente del catolicismo intransigente. Muy socorrida también por los católicos fue la obra de Alberto Maria Carreño La diplomacia extraordinaria entre México y los Estados Unidos 1789-1947 (1951 ). No menor fue el éxito de la Breve Historia de México de José Vasconcelos que vino a confirmar muchas de las tesis de combate de los católicos. Cabe hacer mención de dos prolíficas colecciones que alimentaron estas mismas tesis. ambas publicadas por la Editorial Jus: una fue Figuras y Episodios de la Historia de México y fue continuada por México Heroico. En ellas aparecieron algunas de las obras de los autores antes mencionados y, además, de Alejandro Villaseñor Villaseñor, Miguel Palomar y Vizcarra. Alfonso Junco, Carlos Alvear Acevedo. Recientemente ha aparecido la colección Episodios Nacionales Mexicanos de la Editorial Tradición, que ha continuado publicando algunas de estas obras. catolicismo intransigente. p or otra parte st hi b donde tanto el el~~ : storiadores escribieron sus msprra an muchos de sus anál • . E c smo como el anticlerical· oficial de la Iglesia frente is1s. n realidad, pretendían elaborar la hi It~o hi · a esa otra hi t · s ona stonadores del Estado revol . . s ona oficial que elaborab 1 una ., uc1onano En amb hi an os . concepc1on moralista, orgánica . . as storias estaba presente nacional en base a buenas o malas ~:aru_quea que hacía variar la historia Como lo he~os anotado, para la histon"oenc1as del pr~p_io país o del exterior. Estados . Umdos , . católica fueron 1os , ' si no · el umco, s1, el grafia p · •apologetica al corromp10 con sus ideas, hombres políti ~c1p y más nefasto país que era el alma de México·· ' cas, influencias e instituciones 1o que ~ ra_s ebn un ambiente «Independientemente de que el hombre y el de Guelatao [.Juár ~J d de Charleston [Poinsett'} · e. pro 1.ecan dis . impone el reconocimiento d gusto o entusiasmo, se versión de México esta' . e sulpermanente actualidad Que su . ,;, viva en a entrañ d in_¡orma todavía: que el México a e este país, y que lo otras palabras, no como el M/ . moderno es obra de ellos en que existió por un momento ex1~0 de ltur~~de o el de Madero, actuales»IJ_ Y esaparec10 sin consecuencias , . Ciertamente, todo este arsenal d catolica e combate. que fue la hist onografia . hi . antiliberal , antim·oderna y antin stona de México. De que no ha desa o~eamencana pertenece hoy a la y, sonoros debates públicos que han par,ec1do del todo lo prueban los largos decada · • . de la . de 1os anos noventa fre vue to a la palestra a pnnc1p1os constitucionales de 1917 1 . b ~te a la reforma de los arti' ul 1y • Y a esta lecunie t d . c os e aticano. Sin embargo al m n o e relaciones diplomáticas 1 • • enos en los amb· con ~ a ~goma de la apologética que no t d t:ntes académicos asistimos ya fustonador. siguiendo el consej~ de Tho o ~via a su muerte. En ellos el e ~~e hombres inteligentes fueron mas uhn, debe dar cuenta de cómo ;scnbtr tales cosas sobre un país de lasc?aces. de concebir una historia así y stados Unidos. unens10nes y de la complejidad de los Notas bibliográficas 1 Miguel p aIornar y Vi-carra . ·1 México iisro en el sigl; X\' 1n ' c~to ,co ":'~ltante. James W. Wilkie y Edna M Conclusión En mayor o menor medida todos los historiadores católicos de la primera mitad del siglo XX fueron recibiendo la influencia del padre Cuevas. quien al elaborar una gran síntesis sistemática de la historia de la Iglesia en México se constituyó en portavoz de una interpretación nacida al calor del 468 422 · , . , sntuto MeXJco de lnvest"1gac1ones . W1lkie, Económicas• onzon MeXJCO, , . de1969, p. 469 �2 . . ial et Démocratie Chrétienne, Paris, cerf, 1986, pp. Jean-Marie Mayeur, Catholzc1sme soc Manuel Esparza, Gillow . . ·o Díaz, Oaxaca, 26 de diciembre de 1892, en 202. Véanse también en 3 Eulog10 G11low_ a Porr;;revolución en Oaxaca, Oaxaca, s.e., 198~~ a la conciliación de los durante el porfinato y históricos de 1889 sus ideas que se re . ráctica" Cuestiones 1 introducción a los Apuntes Mé . de "verdadera tolerancia p . cil" .ó a ., disfrutar en xico . igentes La con 1aci n "ánimos intransigentes ' y b huecas para los católicos mtrans . impropia éstas que, aún en e~e m~::;~:a ;:,r ser para ellos wia idea d; de Jesús, por parecerles wia ~aG Gillow Apuntes históricos, Imprenta e para México. Eulogio . , México, 1889, p. 12. 17-45. ~=:t:: 4 , • se , 1 h. torio, Mexico, . ., 1967 ' p. 280. Femando Itum"barria, Porfirio D1az ante a is . , Porfirio Díaz ante la historia, p. 268. s En Femando Itumbama, , . 1068-1069. , mexicana, . porrúa, Mexico, 1986, P· . Historia de la nacion 6 Manano Cuevas, ·, ... , pp . 546-547. . Historia de la nac1on Manano Cuevas, ., 602-604 . Historia de la nac1on ... 'pp. . , ás en Mariano Cuevas, 29 972 974 y pass1m. a Los textos anteriores y otros m7 839-842, 853-856, 866-867, 927-9 ' ' 677-680, 751, 817-819, 831-83 ' . . C rvantes México, 1942, u, • 5' Ed1c1ones e ' . C s Historia de la Iglesia en mex1co, v. 9 Manano ueva , p. 212. 7 10 . Cuevas, Historia de la nación. .. , p. 603. Manano · · ... , p . 1002. . Historia de la nac1on Manano Cuevas, xico 1964, p.v. . . historia de una gran intriga, Jus, Mé ' 12 José Fuentes Mares, Pomsett. 11 n Jose, Fuentes Mares, Poinsett: historia... , p. V. 470 EL DECESO DE FELIPE Il SUS REPERCUSIONES EN NUEVA ESPAÑA Lic. Ernesto de la Torre Villar Universidad Nacional Autónoma de México Vivía en Nueva España a fines del siglo XVI situación favorable: de asentamiento institucional, de cohesión territorial y social, de progreso y de paz. Había cesado la guerra chichimeca gracias a la labor de los virreyes Henriquez y Velazco II y el domino colonial se extendía por Nuevo México y las Californias; la población indígena se concentraba en virtud de las disposiciones de congregar a la población que obedecían a razones políticas, económicas y religiosas, la unidad de la fe motivada por razones políticas se lograba con la fundación del Tribunal del Santo Oficio. Estas tres vertientes, producto del deseo del monarca de fortalecer su imperio, unificarlo políticamente apoyándose en la unidad religiosa, y de preservarlo de las injurias de los infieles y de los grupos separados, eran resultado de la política de aseguramiento de sus posesiones, férreamente impuestas por Felipe 11. Se vivía bajo las consecuencias de su política fielmente cumplida por los soberbios administradores que la Nueva España tuvo en el siglo XVI. El país, regido por un fiel servidor del monarca, quien le auxilió en las campañas de Portugal y en la defensa de la Coruña asediada por Francis Drake, concluía prudentemente el proceso congregacional que cambiaría la distribución demográfica de América, principalmente en aquellas regiones en que se cumplió fielmente, como fueron Nueva España, Guatemala y también Perú. Concentrada la población indígena para lograr mejor su control y vigilancia, pudo el Virrey don Gaspar de Zúñiga ) Acevedo (1595-1603) apoyar la expansión al septentrión, avanzando tanto por las Californias como por Nuevo México y el Nuevo Reino de León. En las Californias surgiría nuevo puerto importante. Monterrey, nombrado así por el navegante descubridor. Sebastián Vizcaíno; y en el Nuevo Reino de León, debido a los esfuerzos de Diego de Montemayor, se fundaría una población también llamada Monterrey en honor del Virrey. Bajo estas bases y sin mayores plagas y problemas que afectarían a la población, el virreinato se asentaba, fortalecía y prosperaba. El gobierno eclesiástico no presentaba la misma situación. El enérgico arzobispo Pedro Moya de Contreras, quien también gobernaría como Virrey en 1584-1585 y había promovido la celebración de Tercer Concilio Mexicano que puso las bases de la vida eclesial novohlspana, había sido llamado por el monarca para presidir el Consejo de las Indias, como sería más tarde otro hombre experimentado en el gobierno de ellas, don Luis de Velasco segundo. La vasta, rica y abundosa arquidiócesis de México se 471 �· · que se l bildo-catedral, situac1on sede vacante, regida por e . ca .cana don García de Santa b encontra a en ocuparía la DUtra mexi , hasta 1601 en que prolongo 1601-1606). Maria y Mendoza ( . . staba fuertemente . al la iglesia e . . . · stía cabeza ep1scop • dí ás que el cabildo. e1 Si bien no eX1: blo de Dios la aten a, m frailes dominicos. tada y la vigilancia del pu~ . asen . · .. presidido por . . d. 1 T ºbunal de la Inquis1c1on n E -a de la not1c1a e rt el arribo a la ~ueva sp~ el 13 de septiembre D~ esta sue e oso señor don FehJX: II, ocum . ó a la administración fallecillllento de\ p~dermonasterio del Esconal, co~o~l Virrey recibió con de l 598 en su pa ac•?:stica y a la sociedad col_orua . uestras de dolor que virreinal: .ª la ec~e::stas y fingidas, más_q~e c1erta:~1:ó el luto necesario y satisfacc1on las s p . dades civiles y religiosas y d das Dada la ausencia de le expresaron l_as aut~~ , same que le fueron ot~rga . arrogó celebrar los las manifestaciones peorden de Santo Dommgo se gni·fica iglesia con . la poderosa d b'an hacerse y sen-aló a la ma arz.ob1spo, fun rales que e 1 solemnes e ue en ella se efectuaran. que ya contaba para q . did funerales hechos a ceremonias con los es~len os administración de Contrastaban e:o monarca Carlos V • baJO 1~ .rec:virrey dispuso que su antecesor, el poder! 1 año de 1559. En es_ta ocas1on. el convento de San don Luis de Vela~ob~ en el enonne pano que te;ia de había establecido las exequi~ se ce le 1l'.amosa capilla de San José: en 1ºvnirrey encomendó se · Junto a a •su famosa escuela. Ese ano ' e · ¡ al Francisco, Túmulo Jmperza 1 fray Pedro de º;°~erales ) de que se levant:aB:maldino de Albornoz. encargase de_ 1~ alcalde de las atar~s doCl udio de Arciniega. Este regidor de Mex1co ) . . del túmulo al arqU1tecto a dechado de cultura . nfi · la erecc1on fue un . . quien co 10 . aflaco en tres mese~ y sías e inscnpc1ones levantó el regio cat b de arte compettan con las poe renacentista, pues las o ras latinas que se fonnularon. . lendorosamente l bra dio cuenta esp . lendor de esta real y ~er~ o ta e historiador Fran~1sco Del ~sp drático universitario, poe r encargo del Virrey el humanista, ~te en la primorosa obra. ~ued tipógrafo Antonio de Cervantes de s_ ~ 1 talleres de impres1on e .b. . publico en os . . escn 10 Y la ciudad de Mexico 60 Espinosa en l 5 , en . la ieza admirable de or ser no solo P ·stico de El Túmulo Imperial, que _Pªsa l~osa del desarrollo hurnaru oción antera viva Y d a de la conrn nuestra tipogra~a smo ~ambién obra histórica revle1~doren Yuste, magnifico N Espana, es rte del rec w o la ueva . ·tua1 que produjo la mue . . to de la Nueva Espana. política y espm los I de España. en el vrrrema emperador don Car f El deceso de su sucesor, inflexible, intransigente y también piadoso señor Felipe II, dio lugar también a muy célebres exequias que se realizaron, no en la catedral que estaba en construcción, sino en el templo que los dominicos tenían. frontero a la casa que ocupaba el Tribunal del Santo Oficio. Estas exequias. no tan solemnes como las del padre, también tuvieron a su cronista en la figura no de un humanista, como lo fue Cervantes, sino de un consultor del Santo Oficio. el doctor Dionisia de Ribera Flores, quien también tenía una buena fama de predicador. La orden de Santo Domingo estaba en su esplendor y el laz.o que la unía con el tribunal de la fe era cada vez más fuerte. El Tribunal que había establecido en la capital novohispana don Pedro Moya de Contreras en 1571 babia prosperado. Contaba con el franco apoyo del monarca, quien había ordenado al Virrey Conde de Monterrey, al darle las instrucciones conforme a las cuales debería de gobernar Nueva España, lo siguiente: "Con los inquisadores de la ciudad de México os encargo tengais toda buena correspondencia y los honoreis, proveyendo y procurando que las audiencias, gobernadores, corregidores y otras justicias de todo el distrito se lleven bien con los comisarios y oficiales, por lo mucho que importa que en partes tan remotas y donde está tan recién plantada la fe, sea el santo oficio reverenciado, temido y estimado. para que se exusen los encuentros y diferencias que se han ofrecido en el pasado sobre cosas de jurisdicción y preeminencias, y proveeré lo que convenga, de que se os avisará". Con este apoyo gubernamental, la Inquisición novohispana por mano del inquisidor apostólico, licenciado don Alonso de Peralta, y en ausencia de arzobispo, conducía los negocios ecelsiásticos. Por ello era por que los funerales se realiz.arían en el templo soberbio, amplio y reluciente de Santo Domingo. Comisionado para hacerse cargo de la conducción de las exequias quedó el canónigo don Dionisio de Ribera Flores, natural de la Serena en Extremadura, quién había llegado a México el año de 1560 e ingresado en su Universidad habiendo obtenido el grado de licenciado en cánones el 17 de septiembre de 1584 y de doctor el 7 de octubre del mismo año. Fue cura de la catedral de México y promotor fiscal del Tercer Concilio Mexicano, "cuyo oficio desempeñó con acierto y alabanza" El 3 l de enero de 159 l babia tomado posesión de una carionjía vacante por la muerte de Diego López de Agurto y se había distinguido como orador sagrado. De sus sermones tenía un volumen impreso y otro en preparación. La muerte del monarca originó que en México se celebrara solemne novenario que se efectuó en la capilla del Tribunal de la Inquisición y 473 472 �, tarde se dispusiera el solemne . . • para semanas mas repetiría en vanas ig1esiaS,. d b ·1 de 1599 · . funeral que tuvo 1ugar e1 pnmero e a n . , al arquitecto y maestro reloJero La erección del túmulo se encargo_&: . , n artí'stica el notable pintor . T , en su cowecc10 di 1 Alonso de Arias, a qwen a~1 t~albuena en su Grandeza Mexicana o e Andrés de la Concha. a qwen título de "grande''. ental como la consagrada a Car~?s La pira funeraria no fue tan mom~ pero a través de la descripc1on de la ID1sma, al se 1 v. No contamos con un d"buio :i a 'fica, digna del monarca . que que poseemos podemos aseverar fue ~ ~ no tuvo el aire renacentista del Este monwnento funerario y estructura como en las recordaba • · 0 tanto en su . d· Túmulo Imperial. El barroquism '1 xhomaban se revela de mme iato, inturas. emblemas y P?emas que ae~ la sensibilidad de la época. Con ~ues ya ese estilo hab1a penetrad~ arafemalia fúnebre, el pueblo pudo abundantes réquiems. responsos ) n;a ~leos y pinturas, la mayor parte de admirar a sus anchas ese dechado 1 e bresalían las que representaban La Andrés de la Concha, entre las cbu~. es ds~ otros artífices, entre los cuales . • pero tam 1en Fama y /a V1ctona, , R a Prado y Franco. odríamos citar a Requena, Vazquez, u , p . a las de Andrés de la Concha que son Las más notables fuero~ sm dud "el lien=o principa/fue /afama, de. descritas por un testigo de cahdad,_~ues lo romano descubriendo el desnudo la estatura del natural, con el vest1 o ªanta pecho y planta y otros lugar~s - de músculos y bra::os y partes de g:~!snudo el arte de un artífice... p~rec,a e con honestidad mostraban en e . , de escoro en el rostro, sm que ;;tar arrebatada al cielo c_on una ele;:~::elle=a. le~ disminuyese la de :us esta postura que suele quitar.far!~ el cabello suelto y desord~na o, ba perJect1s11nas, is pies· en facciones que mostra 'das con algunas plumas a si . I signi.fica~do su congoja. las ~as caz dos partes, representando que aq;e, las manos la trompa quebr ~ en s hechos ha::añosos del grande_ e}, . trumento con que antes pu?l,caba /~ traba en los efectos de OJOS } ms. . no era de ningun efecto, mo~ la onia a los que la Ph1l1ppo, ya etimiento, tanta tr1ste=a, que pfi en lo que tr semblante Y acom , · acabadas ,guras, ::ra~~n. y sin duda fue una de ~as m~ v;:::ban esta figura los cuatro representaba, que se ~ud~i::e:~~a '. con gentil aire y rostro ;er:;s;/e elementos y un manee o p la mano diestra una corona e o y en a legre , con vestido. romano .. • ificaba el premzo... · . añadirá en elogio de este notable pintor que El mismo testigo ocular México lo siguiente: trabajó tanto en España como en ' sign 474 «Maravilloso pintor cuyas obras en España suspenden los pinceles de los más celebrados y pierden el brío de enviarlas a estas partes, donde hay quienes las acabe tan al vivo como lo manifiestan las que han hecho en este reino y lo dice el Famoso retablo que ahora de próximo asentó en el convento de San Agustín de esta ciudad». A más de estas figuras realizadas por la Concha, el túmulo ostentaba muchas más figuras como las que representaban Temor, Espanto, Sentimiento y Llanto, Genio y Entendimiento, Deseo y Pensamiento y otras más alusivas a las virtudes y cualidades del monarca difunto. Unidas estrechamente a las pinturas se encontraban escrita numerosas poesías: sonetos, canciones, epitafios latinos y españoles, epigramas, etc. Estas fonnas literarias fueron producto de la inspiración ) dominio versificador que tenían muchos miembros de la Compañía de Jesús, pero también del dominico Fray Luis Vadillo, del canónigo Bernardo de la Vega, de amplia y buena producción; de don Francisco Solís, Lorenzo de Herrera, el bachiller Antonio Brambila de Arriaga, Rodrigo Dávila, el notable Mateo Rosas de Oquendo, que fue el secretario del Marqués de Cañete; el doctor Jerónimo de Herrera y otros más. Varios de ellos no los consigna en sus caudalosos y bien informados estudios don Alfonso Méndez Plancarte, por lo que debemos decir que pertenecen a esas innúmeras generaciones de versificadores novohispanos poco estudiadas. Cada figura se complementaba con una explicación, bien poética bien en prosa. Los epigramas latinos y españoles eran abundantes. No poseemos estudios en torno de estas fonnas latinas que, con los poemas y explicaciones de las pinturas, enriquecerian el conocimiento de las letras novohispanas de este periodo. Si el catafalco fue para la delectación del pueblo y también para que mostraran su conocimiento del mundo greco-latino las clases letradas, asimismo sirvió para expresar la sensibilidad de una sociedad ante el pavoroso accidente de la muerte. Levantóse la pira funeral por la diligencia que puso en él el canónigo Dionysio de Ribera, a quien el inquisidor ordenó "el peso de la ordenanza y disposición del túmulo que se fabricó a la medida de su ánimo generoso y agudo ingenio, obligándome a mí a que pasase la raya y limite del corto mío, para el ornamento de letras y figuras y resplandor de flores y lumbres con que se vistiese...". 475 �. . muestra de la grandeza del monarca Ante monumento tan soberbio, d México· el virrey, los oidores y . , desfil ar el pueblo entero. e . .dor apostólico, ' . . • ·dores , difunto. debio . mqwsi . . d l gobierno e1 mqwsi 1 R al altos funcionanos e . b ' d las órdenes religiosas y de a e y .. ti·cos, comisarios y f:ami•uares, m.1em , ros de , institutos civiles y ec1esias Pontificia Universidad, cofrad1as y emas luego vendría el pueblo de los pobres. . . . e fueron solemnísimos. El Los funerales con asistencia del ~ ySanto Domingo de México, sermón se confió al prior del Rdeal ~ondves~igntoadeo comisario del Santo Oficio · roa•s tar e sena. e muy conceptuoso, conmovio · · a los fray Juan Díaz, qwen en el obispado de Chia~as. Su se;:;¡es del monarca, el amor y el respeto oyentes; m~festó las virtudes y c b: a la labor de la Iglesia en In~as. Los que se le tema y el apoyo que ~ siguieron a ese hecho, pusieron de novenarios, triduos y rec~~da~nt q::te que adolorida asistía a esos actos manifiesto tanto la devoc1on e a g , cuanto la lealtad y apego a la monarqwa. dos más suntuosos efectuados De estos solemnes funer~es, los se~ guna historia ni anales de la consignados en 010 fusa Obra en la Nueva Espana, Y n0 . , , •go Ribera Flores en pro ,epoca, nos deJ· ó amplia relacion e1 canoro que escribió titulada: ·as funerales de la Relación historiada;e }::./x;:u;l Nuestro Señor. Majestad del Rey . · 'dipl sa:ito Oficio de la u has por el tribuna1 e . . nec Es aña sus provmczas, t Jnquisició~ _d~ eS a :olo Licenciado don 0 e islas Philipi;s Inquisidor Apostólico, Y Alonso de era a, el doctor Dionysio de dirigido a su perso~a _porde la Metropolitana de Ribera Flores, Canonligo d 1 Santo Oficio de la •.. ,,Jad y Consu tor e esta ciuu, , , . d trata de /as virtudes Inquisición de Mexzco. _D~nd \ tránsito felicísimo: esclarecidas de su ~;es a 'Letras Hieroglíficos, /as Figuras, • . dec1arando . . en el túmulo se pusieron, Empresas y Divisas, 1!u:iornó y compuso, con la ~omo ~~rson;;;;edel aparato sumptuos~ con que mvencion Y I t hasta su fenecimiento. se vistió desde su Panª ~:i~;:i '% J ., nsta de varias decenas de cuadernos, la Esta amplia relac1on, pues co d Pedro Balli el año de 1600. M' ·co en casa e · do hizo imprimir su autor e~ exi .' d tipografia novobispana, mte~ Con ella se cerraba un s1gl? glonoso e se abría la producción tipografica 'ficos impresores, Y por pocos pero m~~ dante pero de menores logros. del siglo XVII, mas ª un 476 La Relación Historiada escrita por el canónigo Ribera Flores, representa un testimonio amplio, bien circunstanciado de cómo Nueva España, dio muestras de su pesar por la muerte del monarca don Felipe II, y de cómo iglesia y sociedad conmemoraron su deceso. La relación es la descripción viviente de la cultura funeral existente en este lado del océano, de la sensibilidad ante la muerte. Es una aseveración psicológica de la sociedad novohispana en la que se observa mas la tradición eW'Opea ante el fin de la vida, que la indígena. Bien se cuidaba la inquisición de mantener la ortodoxia de los ritos y costumbres. Si bien el aparato obedecía ya a • influencias barrocas, el fondo acataba las reglas que una larga tradición eclesiástica fijaba. El doctor Flores, quien ostentaba muy ufano el título de consultor del Santo Oficio, trató de cumplimentar con holgura la encomienda recibida del inquisidor Peralta y luego de levantar el túmulo y realizar las exequias, quiso perpetuarlas, dejando amplio testimonio de las mismas; por ello se apresuró a redactar su Relación Historiada, describiendo cómo Nueva España honraba la memoria del monarca fallecido. El esfuerzo realizado ya mereció elogios por un notable contemporáneo que dio su parecer, expresando no pudo hacerse mejor elección para ese trabajo que la persona de Dionysio Ribera Flores, de ''fe/ice ingenio y todo género de buenas letras y de quien dejando aparte los insignes estudios de santa teología y sagrados cánones, que desde la primera flor de su juventud siguió en la Universidad de , Salamanca y la eminencia de predicador en que resplandece... "". Con estos atributos, el canónigo se dio a la enorme tarea de narrar desde la invención del túmulo, traza de su planta y de explicar y alabar la labor de los poetas, pintores y todas las personas que intervinieron no sólo en su erección sino en el desarrollo de los funerales. Que este trabajo pudo agradar al inquisidor don Alonso de Peralta y cuerpo entero del tribunal de la inquisición, no hay duda alguna; pero que sea un trabajo histórico literario, digno, recio y notable no se le puede calificar. Si bien aporta amplia infonnación para conocer a las generaciones literarias y artísticas, su calificación no es muy confiable. Si revela nombres de funcionarios inquisitoriales que sirven para establecer la historia del tribunal, esto, como lo estimó don Joaquín García lcazbalceta que tanto se interesó en la historia del tribunal, sí resulta valioso. En cuanto a juicios críticos en tomo de pinturas y poemas que describe, con lo cual enriquecería nuestro conocimiento, estos son de menor valor. El propio don Joaquín da un juicio totalizador sobre la obra al decimos lo que sigue: "Asombra ciertamente ver todo lo que el doctor Ribera Flores sacó de su cabe=a para celebrar las exequias, y más para describirlas. Es inútil decir que no pudo llenar tal volumen sino afuer~a de digresiones impertinentes, sacadas, como 477 �dice el Dr. Herrera, "del projwzdo Océano de la Escritura Sagrada y centro de la humanidad". Aun cuando esta Relación Historiada no es un monumento literario ni histórico, sí es rica fuente para conocer cómo la Nueva España y la ciudad de México en concreto rindieron honores a su amado monarca y cuál era la sensibilidad del pueblo y las autoridades. Es también rica en cantera que nos informa acerca de los literatos, de los pintores, de los artífices en general. Su contenido no ha sido estudiado como es debido, pues es una pieza rara que sólo se halla en contadas bibliotecas. Por otra parte, el mismo autor advierte que debido a que salía en los primeros meses del año 1600, los impresores no tuvieron tiempo para hacer las correcciones necesarias, por lo cual salió con graves deficiencias. El virrey concedió el 18 de abril de 1600, desde su morada en Chapultepec, licencia para su impresión. En esta licencia se asienta lo siguiente: Por cuanto el Doctor Dionysio de Ribera Flores, canónigo de la catedral de esta ciudad de México y consultor del Santo Oficio de la Inquisición de esta Nueva España, me ha hecho relación que él ha compuesto un libro intitulado Relación Historiada... , que era de erudición y aprovechamiento y le pretendía imprimir, pidiéndole le mandase dar licencia para ello... para que libremente lo pueda hacer, y que Pedro Balli, ... u otro impresor, pueda imprimir por tiempo de seis años". Las muestras de dolor de la sociedad novohispana no se concretaron a las celebradas en la ciudad de México, sino que en toda iglesia catedral, como Puebla, Oaxaca. Valladolid. Nueva Galicia, se efectuaron exequias dignas. y en todos los monasterios y parroquias principales se rezaron responsos, solemnes réquiems y se elevaron oraciones por el eterno descanso del monarca. Al poco tiempo, celebrarianse con otro aspecto y esplendor las noticias del advenimiento de Felipe III al trono. Esta vez hubo regocijo y alegria, desaparecían los semblantes adustos, y en vez de sombrías y doloridas exequias, había contento y alegria. La sociedad novohispana, seguía de lejos. leal y emocionadamente los sucesos de la península. El contenido poético de las exequias En el enorme túmulo levantado en el templo de los dominicos. monumento efímero de madera y cartones pintados, cubiertos de crespones. cintas, coronas de trapo, candeleros y cuya confección se confió al arquitecto y relojero Alonso de Arias. auxiliado en el aspecto artístico por el notable pintor Andrés de la Concha, en sus diversos cuerpos, a uno y otro lado de las pinturas emblemáticas, arriba y debajo de las columnas, fueron colocados. primorosamente dibujados, multitud de epigramas castellanos y latinos e 478 innumerables poesías • m,as de sesenta · pues no se menciona su y cmco, muchas d Rosas de Oquendo el d autor, pero otras debidas a a te ellas anónimas, Guzmán. Fernando ,de B octor Jerónimo de Herrera ;. ores como Mateo Ant?nio de Brambiia de uz:ante, presbítero, capeilán'1:i :e Ovaiie _de canorugo de Tucum, B aga, el hcenciado Sanf anto Ofic10· Francisco de Solís· Lan emardo de la Vega· Pedriag; de E~uivel; ei Dávila' fray Luis Vad~;:~ºp de Herr~ra, hijo del doc~or Medina Va_ca; . . Y un miembro de la C - , errera, Rodrigo D omparua de Jesús ~ . e esos sesenta y cinco . veintiséis sonetos poemas tenemos diez oct . una redondilla y o~h~ue fueron los más numerosos· cintvas; diez canciones, versos variados. , o versos castellanos. . De los autores, Mateo mencionados en las nómin Rosas de Oquedo el , . El doctor Jerónimo d H as elaboradas por Don Alfon~ M, canorugo, son identificarlos y estudi e errera aparece en la flor de o . endez Plancarte. ar su aportación poética m' vana poesía. Precisa as general. :::ª La que aparece re . tr da Flores es , gtS a en el libro del , • la alegria~ !e duelo, triste, con aire dece::~~ Di~~~sio de J_libera virtudes y grande~s d 3{°or. Es poesía dolorida que ~o mea y abierta a está contenida po l e . Rey prudente. La exaltación ls ~mente exalta las poesía dolorida r_ a tristeza, la añoranz.a del gr g onosa del monarca y circunstancial tiene sus luru'·ta . an rey fallecido. Por ser c10nes. tri Pese a ello se manifi en muy diversas fo esta en sus versos el estro ,. del soneto. de las o:~· Adopta y adapta las formas ~:ro de sus autores respeto y atención d ads y con ellas construye un edifi . cas_ ~e la canción, na a eleznable. ic10 sohdo, digno de Son estos abundant ocasiones seme'antes es poemas. los más ue se . Imperial, levanldo e. que ~eron pocas. Recuérde~e u reurueron para las aportacion n o~as10n de las exequias de q e para el Túmulo funerales del :Jo":ib7sahendo las de Francisco Ce.';:\os ~, fueron escasas más despliegue de :ar:t:adr Felipe ,11, hubo mayo~m:~~o~· En los poes1a española llegaban, e ormas poeticas, de hallazgos L e poetas, poestas novohi a nosotros y enri uecí . . . os ecos de la de San Juan de ~p~os. Algunas voces de Gardiaso msp1r~ción de los decenas de a ruz, de Jorge Manrique recor , e ray Lws de León y ~ 1; elevado a ¡~mas que se inscribieron ~ leye~:10s, al¡"pasar las varias observam onosa memoria del catolic' . en e barroco túmulo os en este poe . . isimo rey don F r logros reveladores d ~an?, repetición total ni imita . , e ipe _II. No ~ apoyadas en lo . e msprraciones particulares l al cion servil, sino s sistemas, modos, alegorías y e bl' oc es y auténticas, m emas de allende el mar. 479 �Aparecen ya las menciones a elementos nacionales y un embrión nacionalista muy estimable. Esta poesía si bien suena a Réquiem, no tiene la gravedad del dolor tremebundo que se observa en las letras europeas, sino la música que brota de alguien quien canta las virtudes del ser perdido. Lleva un melodioso canturreo que a través de imágenes muy variadas exalta la memoria del rey difunto. . Tiempo es de que se . se1 llsitúe en este fin de siglo . analice . . con 1 fiesta poesía, se mvestxgue e orado Alfonso Ménd PI e n de completar el bal a sus _autores y las excelencias de las 1 tr ez ancarte, quien tanto - anee realizado por e as novohispanas. empeno puso en mostrar En igual forma se han d . de Horacio Vir T e analizar las ver · los latinos'. bi!~ i ~°':'idio, señal de conoc~::~: castellanas de la poesía decimosexta centuria. ocidos por nuestros humarustas . y cultivo de la obra de finales de de la He separado del fatigoso libro de Dionysio de Ribera Flores, Relación historiada de las exequias funerales de la Majestad del Rey don Felipe II, todo este material que ofrezco al conocimiento de quienes se ocupan de la poesía cultivada a fines de la decimosexta centuria en la Nueva España. Algunos poemas podrán ser calificados de sobresalientes, otros de medianos y algunos desechados, pero en todo desarrollo poético tenernos que encontrar Lo que nos aporta la ob comentario, pues así se co ra, es algo desconocido di Vengan las aport . mpleta nuestro conoc· . ' gno de estudio Y t d aciones y sirv imiento de la 1, . orno e esa hermosa faceta d an para hacer más vasto mea patria. e nuestra cultura. nuestro saber en una producción de variada calidad. En un rápido y primer regusto de esta poesía, hallamos logros sobresalientes que animan a una valoración más rigurosa de esta rica parcela. Así notamos los siguientes versos y poemas. La Canción de don Lorenzo de Herrera que empieza; "Suene mi triste canto... y el final de otra canción anónima: . .. más en dichosa suerte de .... _ holgan=alsin temor de mudan=allibre del tiempo, golfo y de enemigo/teniendo el bien conmigo/seguro alegre y siempre venturosos/moro, vivo, descanso en el reposo" O estos versos de esta Canción: ... "en divina centella/inflamado del rayo glorioso/contempla el sol hermoso/en descansados gustos de alegría/viendo el eterno día.la quien ni el luto, ni el temor asombra/ni el cerco toca de la oscura sombra", y también la última parte de esta Octava: "Que aunque suceda a muerte el sentimiento I no sigue al alma, que en divina alte=alajena vive de suspiro y /loro/ilustrada entre bellas luces de oro". Octava a los ricas despojos pues despreciar/as ;s que vivir en las mayor victoria y a sagrada ha gustos de su gloria ilustres triunf:~: remo/ altivo temida ' uro g orioso ma1estad que al Y al extendido ancha fierra pus1ste1sfreno a{ impetuoso solo al cielo d. lora pues ya vivo • oe santob, Y ciego e/paso h,erra en se encierra· Sacra corona, cetro esclarec,d ms,gma de m, remo soberano o quedaos, que quier D ha de deJar las so,n':,r ,~ está ofrecido venciendo yo gobem~oel bien vano, honor eterno preso en ve/ hz conseguido ahora roto el vuelo l o umano, al ¡ me evanto c,e o, y dejo en tierra peso tantO. n:a d,elcammoel de esta confus!":,;;: en la tm,eb/a Seguíase esta canción: Justo es de1ar la muera • d, alegría e vuestra com1pa111a, -· l por evanlar al Alto O/ do se goza la I impo el alma uz, se da la palma De Marte con es.fa acrecentó a su erzo no vencido m, excelso pad imperio nuevo imperio ceñ,d, puso :;• Y de lustroso acero 0 con.fuerte bra: ano en caut1ver10 la bárb o_de valor crecido ara nac,on de r fl en fierra}' en mar 11gero ,ero; a1enemigo asad humilló d, d, osadamente · es e Oriente hasta el nebuloso su.nombre d1/ata/,¡:partado bando nias estas glorias de¡ó y mu . en mortal cadena ' no, y subió a la /u: serena En 1 otra • . t<>n ~Jª• en medio de . a egoncas esta castellana: pmturas "º º· También el primer cuarteto de este Soneto, tal vez de Antonio de Brambila: "Soy de Philipo el raro entendimiento/nací, cuando nació; crecí creciendo/la edad cuando rigió, regí trayendo/gloria a la pa::, honor al vencimiento". Y en este de Rodrigo Dávila en el que escuchamos el eco de Jorge Manrique: "Cual río cuyas aguas amorosas/se van calladamente desli:andollas imágenes vanas de las cosas/así de nuestras vidas van volando/van las calladas horas presurosas/de ver nuestro descuido murmurando, ... " 480 ª D1óme el cielo el potentad la tierra su rico seno o, el mundo el cetro do;ado D, su remo dilatado • y hoy por Él de10 el re"eno En otra tarja esta oct de Oquendo, Secretari':'~~eMMatheéo arqu s de Cailete: De su Virtud m1rand regí mis remas o el simulacro =a--' a sus grand, •Y ma!)lor .,. • nueza Junté e~ espacias terminados dur,as· y rend, con a/tafortale•a a m, cetro sacro • -.:. cervices l ......,a aedad h · todos esas que uye, y allegadas cu, ados encendiendo en m~fa 0Jp1rando al t ,r. er;:a del deseo del roJeo gozo eterno c1erro;-a IOS OJOS A D,os vida, que ya llegó la m : g;as mdauerte, que ya llegó la as v, 1nfehce, que das m · a D,as muerte. que das/el, uerte, en II vida temí la eterna muerte ce vida: en II muerte hallé la eterna vida, ':,;J;: r1,' 481 �llegaste muerte y vida a un mismo punto. A darme muerte y vida todo Junto. y lo vivo más vivo quedó en gloria, gozando la inmortal y eterna palma. Otro soneto junto a un mechero: Al inquisidor don Alonso de Peralta, el doctor don Jerónimo de Herrera, en razón de la historia funeral de este libro: Mísero afán, solícito cuidado, honras dadas por don, merecimiento al vuelo de m1 noble pensamiento con glorias de victorias igualado. El gozo vuestro cese, que ha llegado a la v1dtl el postrero mov1m1ento, que el mío en mayor bien está ocupado, Lejos de ti ya el cielo me levanta. A Dios, más s1 eres /lerra avara en la compuesta piedra el cuerpo cubre; Que el excelso monte a la luz santa el alma doy con las virtudes claras, y a ti los huesos. que la muerte cubre. El rey en su despedida dice estos versos: Con imperio y con gloria florecía, Más alto que otros reyes levantado, Y con toda la grandeza de mi estado con santo acuerdo y justa ley regía: Cuando escondiendo muerte en niebla el día del alma y cuerpo nudo desatado, de la subbme cumbre de mi grado me pone en la pesada /lerra fría. ... Defensa estable de la Fe Cristiana, honra inmortal del hombre de Peralta, que a la gente de luz del cielo salta en.frenáis, y dais lumbre soberana, Hoy coronada la Ribera ufana con vario lustre, que sus espacio esmalta, os descubre esta muestra, que es más alta, que cuantas mira la grandeza humana. Veréis cifrado en ella de la muerte el furor, de Philipo la victoria eterna, que sus hechos esclarece; y que alcanzasteis tan dichosa suerte, que por vos se consagra a la memoria lo que la docta mano al mundo o.frece. De don Diego de Ovalle de Guzmán: Si llevas tu pacto/o en la corriente mezcladas con las perlas tu grandeza descubriendo con presta ligereza el oro por tu seno transparente; ¿De Creso y Midas que aprovecha el oro? ¿los reinos y la sangre generosa? ¿el invicto valor? ¿la heroica diestra? No estés alegre, porque tu alta.frente llene en sus aguas limpias tal riqueza que da valor más rico la fineza el mexicano lago en si ya siente. a todo lo mortal ocupa el lloro, sola virtud ilustre es gloriosa y ella fue de mi eterno bien la muestra. Solo quitar Ribera pudo al curso de tus sonoras hondas el tesoro y dallo a la región de Nueva España; Este soneto en el pedestal del túmulo: Mostrando de su ingenio el gran discurso que lo levanta al estrellado coro, con fama, que sus obras acompaña. Sopló la muerte y apagó la llama de la vida mortal, más no la lumbre del alma que subiendo a la alta cumbre por el empíreo cielo se de"ama. De Fernando de Bustamante, presbítero, capellán del Santo Oficio: Del tronco de Austria, la segunda rama, la Parca (no mudando su costumbre) cortó, y en el cortar, la pesadumbre terrenal dembó, más no su fama, Hoy de aquel mayoral de mayor suerte el pastor generosa de Fenisa, su vida y muerte, en gloria la eterniza, cuya memoria a todo mundo advierte. el alma dividió la muerte dura del abrazo del cuerpo, y la v1ctona ganó con el partir en Dios el alma. Con senllm1ento en llanto se convierte que de su pecho la grandeza avisa, por aquel gran señor que estrellas pisa Lo muerto se quedó en la sepultura, 482 triunfando de la vida y de la muerte. Ni más comprenda breve historia Vistiendo con ingenio, ind11Stria; arte, Del sujeto real la altiva gloria. Alfonso aquel pastor de la Fe, ordena las exequias y túmulo divino, y el coronista es docto cortesano: Pues para celebrar parte por parte las proezas del máximo Philippo, un mundo entero, fuera poca parte. pues pinta con deidad la glona y pena, la glona de que goza el sacro Austnano, y la pena que llora el pueblo Hispano. Y el mármol y escultura de Lisipo, y de Apeles los cuadros de /aje y sabia cortesía de Ar1stipo. Del licenciado Santiago de Esquive! en alabanza del autor: Y vemos que tu raro ingenio llama diversas cosas bellas y curiosas y en un compendw breve las de"ama. Ribera coronada de inmortales plantas y vanadas flores olorosas, bien muestras que te bañan los cnstales de rica vena y agua caudalosas. Y así produces yerbas sustanciales de toda vanedad, y ho1as hermosas, y al túmulo real las acomodas gwmaldas bellas y floridas todas. Empresas, y divisas ingemosas jeroglíficos, letras y figuras, mármol, cuadros y estatuas generosas. Y así la anllgua Menph1s las hechuras calle sus pirámides tembles que fueron de SI/S reyes sepulturas. Pues que refieres grave y dulcemente los debidos honores que ha pagado el defensor de /aje del Occidente, al gran Ph1/,po al cielo trasladado, y dictando tu ingenio preeminente versos dignos del coro consagrado, cantas túmulos, arcos y divisas, pirámides, sepulcros y cem=as. Y el mundo sus milagros imposibles, que más es de imposibles haber hecho ínclito don Alonso de Peralta interwene el valor de tu alto pecho. Que tu propia v1rtud que tanto esmalta tl/S grandezas ilustres no podía en serv,r a tu Rey hacerle falta. Y en tal sujeto y ministerio honroso ambos a dos conformes, habéis dado cada cual por su parte cuidadoso lo que pudo obligar un pecho honrado. Que don Alfonso con valor piadoso y gastos grandes. muestra su alto estado. y tu doctor Ribera a SI/S grandezas de ingenios y arte, añades más nquezas. Que como a defensor de la Fe pía, el que en el Nuevo Mundo la defiende funerales exequias le debía, Y tales como el libro comprende que las mandó hacer tal caballero, que de sangra clarísima desciende Del licenciado Santiago de Esquive!: Y así al mayor monarca y más entero, en celo, el celador de la Fe pura, celebró su memoria, y el postrero Ribera fértil, que del alto cielo con favorables prensas adornada pudiste enriquecer el ancho suelo. hecho, que lo s11b1ó a la eterna altura. Y tus grandezas ínclllas la alada fama con dulce trompa manifiesta desde la parte AIIStral a Scilla helada. Del canónigo Bernardo de la Vega, describiendo lo que contiene este libro: Y donde tiene Atlante la molesta máquina celesua/ tu nombre suena hasta el lugar do Febo su luz presta. La vida san/a, observante y pura Y la muerte que triunfa de la muerte; de Phibppo segundo Rey de España. El hecho que al pensar más alto apura, y lo más de valor que el mundo advierte, que el sen11m1en10 y pensamiento entraña. La glona que acompaña el a/,na del /11spano Tu gallardo discurso, y libro en.frena en su alabanza la mayor corriente derivada de más copiosa vena Que el es11/o más dulce y eminente materia triste y funeral memoria no vio la anllgua edad ni la presente. 483 �... que al opuesto de Roma, la dura cerviz doma con brazo fuerte, y belicosa mano. que a la arrogancia altiva, . . y al cuello terco y presunc1on derriba. las exequias y asalto /ast,moso. la soledad que llora el mundo solo del sacro Rey, que en el etéreo canta el túmulo real. y ornato honroso. a quien pudo envidiar el Mausoleo con el aplauso y gravedad que espanla, la ofrenda honrosa y santa, de un senmmento /terno, por ser más agradable. que Alfonso al bien estable le consagra a su Rey, cuyo gobierno de su cetro en el suelo hi=o escalón para subir al cielo. Hoy describe el d1vmo coron1sta en su llorosa y funeral l,istona. conqueeI a lma Compimge y enternece. La vista l,umana p1érdela de vista, y por no ser capa= de tanta glorw con un s1/enc10 al mundo la encarece. Ciianto el orbe apetece de conceptos divmos. y cuan/O en /,bros vemos, haciendo con extremos de nombre eterno a sus autores dignos. verán en su d1fcurso, y que Apolo por verlo ~ara el curso. Con pecho blando Y misero /amemo el alma piadosa lea aten/a la obra que /,a de obrar para ganarse. y al cielo. /evamando el pensamiento de aquesta vida y de esta muerte sienta lo que puede elegir para salvarse: )' vera eterni=arse. 1111 Rey en el Emp1reo. a cuyo cuerpo sa/1/o el mundo con espanto le pondrá por milagro ardiente cmo cierta seiial que el alma de v,da eterna mereció la palma . callando le dirás al mundo eanc1on. lo que exp/,car a humanos se le mega pues al s1/e11cio el no saber remites. Que P/11/,ppo segundo. a/fin segundo or verse entemi=ar su /11stona entrega ~ 111. porque esta gloria no /i1111tes ·dirás que en breve suma su v,da y muerte mide con su p/111110 donde no hará mella el tiempo n, el olvido, por ser /a vo: de acero: el Betis y el Hibero en este nombre quedará dormido. Porque esta gran Ribera, no ríos, mas el mar vencer pudiera. Las armas y victorias los triunfos y banderas el túmulo bellísimo y soberbio, perdurables memorias Pluhppo ver esperas, pues del bra=o Chnst1anofu1ste el nerv10. De hoy mas será proverbio y con razón usado. que en extremo hay ribera de eterna primavera, . donde es ambrosía el paslO del ganado. su vo= es de serena mas encanta con canto de sirena. Virtudes y grande=as. figuras por efectos, empresas. y divisas y trofeos. Jnmor/a/es proezas, sen/Idos y conceptos, que vencen en /a altura col,seos, purís11nos deseos, alli a /a par cumphdos: y los golpes osados al punlo e1erc1tados, en obra y e11 victoria converlldos, nuestra ribera canta. esc11cl,e al ruiseñor, que el cisne canta. y aunque la dulce avena Jamás /e J11c1erafalta Por ser en toda Arcadia la primera. dióle /a mano llena de fruta la Peralta. despertó el apetito la alta pera. y así esta vo= entera de dos recibe aliento. y con esta henda. vuela más esparcida por el orbe, tocando _con su acenlo la estatua de memona, donde v,ve de dos el trono y glona. A Dios canción. que importa s1/enc10 en la Ribera, por que es corta la glona que dais. y hacé1sfalla no subiendo al pimpollo de Peralta. Del doctor Jerónimo de H~rrera, en alabanza de la católica maJesta_d_ del rey nuestro señor don Phihppo segundo: De Pedro de Medina Vaca: Desde el sepulcro helado Pluhppo. y desde el c,e/o levanta el cuerpo. y ba1a el alma bella. escucha el canto y celo del cisne regalado que en bronce v1vulor III nombre sella. Humtl/e al duro yugo el cuello enluesto el /ero= enemigo más osado , ahora , o/, gran Phthppo glonoso que deJ do en la 11erra ya el molesto ª 484 peso sub1s1e con trofeo ornado, suello y alegre en vuelo generoso al cielo luminoso, por entre neos cercos. entre estrellas, por entre mmensos orbes, y astros de oro, del fuego la región con luces bellas ilustrando mmortal, donde el tesoro de la glona sm término haz hallado que en siglo alguno no sera usurpado. Tu smg11/ar valor e1érc11osjormados con espumoso hierro reluciente y con horror del trueno producido de los duros cañones fabricados del Cíclope humoso en Etna ardiente, domaron brava gente. Húmedo se volvió el seco elememo. el ex1end1do mar, campo manchado de los vencidos con humor sangrien10 y fue en tu honra el triunfo celebrado, cuya grandeza vida a la memoria dará qu11ando al /tempo la victoria. Hecho ilustre, más ya más claro hecho aguarda el remo de III larga mano, con que el imperio en cumbre levantada, se verás, de amor abres el pecho: y es, que puesto en el gozo soberano del mglés ciego la arrogan/e armada confirme d1es1ra armada del vigor de celes/e fortaleza en medio romperás de roncas ondas del pumo arrebatado con braveza, y del pro.fundo en las cavernas hondas a los cuerpos darás la sepultura, las naves desharás en S1r1ts dura. Tu lela de los remos que haz de1ado por el más a/10 premio. que se alcanza, llegue la voz humilde al santo oído; tu suelo, q11e registe, sea amparado con 111/avor, que alten/a la esperanza contra el impío furor aborrecido en í111pe111 encendido: que 1111rándolo tu del sacro cielo será llevado en boca de /afama del venc11mento el canto, y con el vuelo, penetrará do hiela y do se inflama la limeb/a, y la 111=, la noche y día pubhcarán del remo la alegría. ¿Faraón, que harás 111 ,mento i·ano, 111s robustos e1érc11os vencidos, lus carros anegados, lus banderas rotas en el eslrecho mar insano lus suertes de armas hórruias. veshdos, surcando sm calor. vita/ las fieras hondas menos l,geras. (.tmped,das de bárbaros despojos' Ocupará 111 pecho el frío espanto. tu rostro mebla. lágrimas los OJ OS, dolor intenso de áspero quebranto el senudo, y 111 vida en hondo lago lendrá muer/e con no acabado estrago? Y 111 señor excelso, a cuya fuerza más que de Marte airado poderosa, el orgullo mas fiero y denodado temblará: /u valor heroico es.fuerza, que del Monarca el alma piadosa prome/e al brazo luyo, confiado en el cielo sagrado; que tu imperio será, y tu nombre en tan/o eterno, que en su seno el mar hundoso. tuv,ere peces, y el tendido manto colores, y la tierra el tronco hojoso, y a las aves el aire diere aliento, y tocare del.fuego el ro10 asiento. Soneto que se puso en la moldura que corría del pedestal: Sube /aje volando en alas de oro hasta el umbral del cielo y su alta puerta que la tiene de par en par abierta porque entre de Philtppo el gran tesoro. No es despojo del Indo, ni del moro presa rica es deje, que con la cierJa mano de su verdad dejó desierta la casa de la seismo, y pues/a en lloro. Con esta rica presa alza la fama su vuelo, y roca en la suprema esfera, y con sonora /rompa alegra el cielo. la región celestial su son inflama y la entrada del gran Phi/ippo espera que con trofeos m,I sube del suelo. En el fin del sotaplinto se puso esta castellana: Dt a la fierra el cuerpo helado, al mundo mt clara/ama. el alma encendida en llama al asiento consagrado donde el bien, al bueno llama. Versión de un texto de Virgilio: Soy lauro glorioso, de la vtrtud y triunfos ornamento, por/ero c111dadoso de la casa, y defensa que los.fieros rayos siempre ahuyento. Llevo pa.:: a la ofensa, y alfuerte que ha vencido descanso, gozo, premio esclarecido. Adora el lauro bello Febo, y c11al bello Febo coronado ornamos el cabello, debO)o de mt rama de/Juego a los dos bra::os el cuidado al e1erctto llama, que admira las señales 485 �de mis heroicos hechos mmortales. Tengo eterno verano, estos muestran su lustre reluc,ente, de do el virg1hano asiento tiene el nombre, que seguro estará de rayo ardiente sm q11e e/furor le asombre. cuanto fuere en ,m gloria perperuo con las /rojas de 111ctona. Al final de primer lienzo aparecían estos versos: Cual el árbol frondoso plantado a la garganta que corre de agua pura, y da fruto sabroso: y sus ramos levanta con nueva vestidura de sus ho_¡as pomposas yflores olorosas. tal es el alma santa de P/11/,ppo. que planta s11 planta en la ribera do siempre go:ará de la primavera. En el segundo lienzo apareció una octava en coloquio, igual que la de la fama, ya registrada: T ¿Qué haces d1, Victoria?: vivo en llanto T ¿Llanto puede ocupar t11 alegre suerte? V Murió Pluhppo. cuyo valor tanto q111tó del mundo la envidiosa m11erte. T Mayor victorw alcan:as, pues al santo cielo voló postrado al hado fuerte, 111ctona, trmnfa. ensa/;a la v1ctona, con que venció y subió a la eterna gloria. ... En otra pintura al lado de unos versos salidos de la Epístola a los Gálatas, había lo siguiente versión castellana: Vivo yo, mas ya no yo, porque del mortal encuen1ro el cuerpo en tierra cayó pero el alma fue a su centro. y así muerto vivo yo. A su pie estos versos que declaraban parte de un trozo de la Carta a los Corintios: Espíritu sagrado que subes al celeste firmamento. con peso sosegado. llegado ha; al asiento que mereció III celo: ya remas en el c,elo. con otra 1111evaforma. de rey, que en rey divmo te transforma. En el segundo pedestal se impusieron estos otros versos: No las grandes crecientes del Nilo ca11daloso, ni las fieras armadas de las bárbaras gentes, q 11e corren por sus hondas presurosas. 111 las aguas turbadas del sur. y el océano, pudieron con su mano apagar en P/11/1ppo la encendida llama de candad. q11e a eterna vida sm perder de este.f11ego 11na centella s11be resplandeciente como estrella A esta octava respondía un soneto que se puso en el otro ángulo del pedestal: redondilla: En el eterno asiento defirmew p1sá1s, P/11/ippo el estrellado manto encendido en la luz del esplendor santo del sacro rey de la mmortal belle:a. Oh gran rey esclarec1do, Santo Dommgo te llama y esta virgen que te ama es la que tu has defendido. No turbará la excelsa fortaleza de vuestro gran valor mortal espanto. que es seguro descanso, todo. cuanto alcan:aste ,lustres dos memorws. Al pie de octava: De fray Luis Vadillo O. P. esta Detente oh rey, oh sol 110 te adelantes. aguarda para un poco, tarda, espera, 1 ¿no ves que para el remo no hay atlantes Ya no puedo esperar, que bien qumera que me lleva la muerte, y no te espantes. a setenta y dos años que me espera, y aunque Ph1hppo muere. hoy sube al cielo y al rey Ph1hppo deja acá en el suelo una en la 11erra, el remo poseyendo, otra gozando el bien en la alta cumbre, más de aquestas dos subhmes glorias mayor, la que está el alma enriqueciendo con pura, esclarecida y nueva lumbre. 486 Soneto ¿~'.én. en aqueste espacio está encerrado c ,e~to _con el túmulo espantoso? • Un P_rmcrpe en gobierno venturoso, del imperio y de vida despojado. ¿El que tiene a sus pies su;eto? El hado venc~do en el asalto riguroso ¿Que celebra /afama? El valeroso esfuerzo de su pecho no domado. goza Phi/ippo del cielo Dice que el eco le advi~rte que en elfin de su partida g?;D del bien sin medida siendo/e medio la muerte de gozar eterna vida. El erario de /a fe Y tesoro del gobierno ya tan premiado se ve que de lo mortal se fue ser inmortal y eterno Y a mí el cuidado me queda cwdado en no descuidarme' de Philippo, púes honrarm; puede, diciendo que queda en el ere/o eternizarme. ª ~~:n es aqueste? Aquel que defendiendo e nst? la/e santa, nueva gloria acrecen/o a su gloria floreciente. Di el nombre I rindió a /a · El gran Ph'/· ippo, que muriendo . muerte, Y lleno de victoria Vive eterno en el cielo reluciente. Castellanas Siguiendo . ., este mismo intento pros1gu10 con estas castellan ' el cuidado de la pregunta: as en que Paseando el mexicano lago en Philippo elevado por saber si se Je ha dado en el trono soberano lo que en Dios llene ganado. Dye ¡ay' con un gemido ,ay' el eco respondió, ' y yo dye ¿ q111én me oyó? Del eco fue respondido · c~n vo: sonorosa, yo. Dyele ¿sabrás decir lo que te preguntare? Respond1óme el eco, haré; yo con gozo de le oír de esta suerte pregu~té: dime ¿Ph,J,ppo, ha hallado el escondido tesoro? Respondióme el eco, oro oro dino atesorado de sufe en el sacro coro Dije por quedar seguro · ¿esto que digo es así? Respond1ome el eco, sí. Yo que sólo esto procuro luego el luto eché de mí. Dye, diré que /a palma de la gloria llene fe? Respond1óme el eco.fe promete, la go=a el alma esto me dyo, y se fue. Levante más eterno m, trofeo que ~e metal la estatua fabricada, y mas excelso que el real asiento de so~erbras pirámides alzadas· a qwen n! tempestad consumid;ra derribara, ni el Aqwlón airado el. curso. innumerable u,_,e losanos -. nr del lrgero tiempo el presto vuelo Estos versos compuso Bernardo d 1 Vega, Canónigo de Tucumán: e a Al colateral de esta trad ucc1on . . se puso este soneto famoso: Ha querido el santo celo de 1111 oficio desc111darme con dar a elllender al suelo que por gozarse y gozarme' Soy PJ11lrpo de Carlos praducido el fue del turco vencedor primer; segundo. que fue en el Egeofiero• a m1 valor sus fuer.as he rendido. ¿Al gran rey qué le han dado? Dado la gloria palma ¿alma en tan suprem; estad ? A do toca Dios su palma º· Fe/ice rey cuya vida · ida donde se transplanta planta para Dios, y plan;a queª muerte pisa rendida ¿Y tiene corona be/Ja? · Ella y el cetro glorioso ¿oso decir que es estrella? Ella en cielo luminoso Vuélvome con este bre~ bien puedes, pues ya el d1vmo himno entona el rey con quien en el cielo de contmuo cantará al cordero, amén. Tradu~ción aJ romance de una oda d Horac10: e 487 �El padre con trofeo esclarecido, el hijo de sus tnunfos heredero, el uno, el otro defensor severo de /aje, se mostró Jamás vencido. Ahora en breve espacio sepultado, siendo a mi nombre corto el cerco inmenso del orbe. me levanto eterno al cielo: donde no en la v,g1lia del cuuiado, mas en segura paz Jodo suspenso meJor defenderé el hispano suelo. Al pie de una columna se pusieron unas Castellanas: Términos puso en el suelo en plus u/ira de estas dos, pero hoy pasando al cielo suben sm término a Dios que es el plus de aqueste vuelo. Gran Ph1hppo. habéis volado con alas de candad. donde ya desechpsado del humo del cuerpo helado v,v1réis en e/andad. Soneto ¿Turbaste? no te turbes pecho humano, de ver el cuerpo en este monumento, que a lo terreno aquesle frío asiento ordena muerte con avara mano. ¿Turbas/e? no te turbe, que /emprano o tarde, cuanto cría el elemento duro, trueca el ligero movimiento de la suerte fatal en polvo vano. ... Y si quiere lurbarte, viendo el alma del Rey, hyo de Carlos colocada en la eterna región de la alegría: pero su curso, que de grado en grado por los lúcidos signos le traía hasta el profundo ocaso le ha bajado. Y al fin de su curso, lumbre y alegría hoy esconde la tierra en breve estado, al que ayer en el mundo no cabría. En el sotaplinto del anterior se puso este otro soneto: Yo v,ví con corona y cetro de oro de la vida sujeto a la mudanza llena de afán y mísera esperanza de fugitivo bien, y eterno lloro. Yo vivo en el supremo y santo coro, donde de gloria a la mmorlal holganza el horror de la niebla nunca alcanza ni robará la muerte m, tesoro. Yo triunfé con la palma de victoria en duro marte con valor comprada, que será igual de tiempo con el vuelo. Yo triunfo ya, con más ilustre gloria de más altos despojos alcanzada seguro en la región del claro cielo. Octava Hermoso, limpio, sacro, inmenso cielo, si tú le gozas porque en alto asienlo has dado al rey que dio leyes al suelo, con inmortal grandeza acogimienlo, alégrase la tierra en el consuelo ahora de tu grave sentimiento, pues a tu grande cumbre ya acompaña, el honor, el valor, la luz de España. Habla el rey en este soneto: Con imperio y con gloria florecía más alto que otros reyes levantado, y toda la grandeza de mi estado con santo acuerdo y jusla ley regía. El horror cesará, que quien la palma alcanzó de la gloria deseada el canto no consciente de agonía. El autor de este soneto también hacía epitafios latinos. Un soneto de Don Francisco de Solís: Cuando escondiendo, muerte en niebla el día del alma, y cuerpo el nudo desatado, de la sublime cumbre de mi grado me pone en la pesada tierra fría. Salió el dorado sol por el oriente alegrando la tierra con su lumbre levantóse l,gero a la alta cumbre con presto vuelo y dorada frente; ¿De Creso y Midas que aprovecha el oro? ¿los reinos y la sangre generosa? ¿el invicto valor? ¿la heroica diestra? ,lustró con su luz resplandeciente de nobles remos, varia muchedumbre, regaló con calor y mansedumbre los más helados pechos de la gente; A todo lo mortal ocupa el lloro, sola virtud ilustre es gloriosa, y ella fue de mi eterno bien la muestra. 488 Versos de Lorenzo de Herrera hi. del doctor Herrera: ' ~o De do las puertas de oro abre la mensa1era del sol claro hasta do engendra el sueño pe;ezoso la noche. asombre el golpe del avaro hado, Y m, grave lloro dilate el Ponto hondoso el curso presuroso Y a la dohente vo= de m, lamento resuenen los peñascos con gemido el caso sucedido Jamás falte el ci,;dado al sen//m1ento pues veo, triste España, aquí encerrddo m, defensor amado. Ani~ales, Escipiones, aqu1 abatan sus pendones: que esta es, la que vence a todos. Soneto_que explica la buena suerte de su maJestad, en que habla d su traslación dichosa: e Dichoso rey, que vivo ya sm vida y remo, sm temor de ver la muerte porque pasando el trago de la muerte pase pisando el cielo a me1or vida. Que desligar el alma desta v,da es deshacer el nudo de la muert~ porque ~IVlr sm D10s es más que muerte , Oh cuan sabrosa y leve/ulSte, muerte, Soneto Venció!ª muerte, pero el firme intento del espmtu vuestro soberano venció. haciendo el paso arduo llano para los gustos del eterno asiento. y la muerte por Dios es más que vida llegando a tiempo y punto que mi vida estaba sepultada ya en mi muerte., Que solo pudo en es/e venc11111en10 del hado riguroso la impía mano poner el cuerpo con furor insano en el callado y Iris/e mowm1en10. y en darme entonces wda,Jueras m:erre Muy más dulce mef111ste que la vida como por darme muerte.fuiste vida. Soneto de Lorenzo de Herrera: Mas negaron al crudo /os despojos el valor y /aje que defendiendo en Vida, en muer/e habéis lambién guardado. ¿Qué haces, vmud sacra, en este bando sentada en urna de cemzas llena? ' D~rramo de los OJOS larga vena · misera mis cabellos arrancando. Dichoso vos. que ya con nuevos OJOS en/re lumbres del cielo reluciendo el bien m1rá1s de gloria coronado. ¿Q111~n engendró el dolor.? ¿qué estás llorando? ¿qwen lavo: a la lengua libre enfrena? el profundo s1lenc10 y grave pena me suspenden mis lást11nas callando. Soneto de Don Lorenzo de Herrera: ¿Qué causa? Haber terminado ya la gloria que me daba el gran rey de las Españas ilustre resplandor de todo el suelo. ' El curso de la vida lermmado confiero asalto de la muerte dura declara aquesta noble sepultura de unpr'mcipe, · que en ella es1á encerrado. ¿Fuese? Murió pues sola la memoria te puede consolar las hazañas con que subió inmortal al alto cielo. Cuanto pudo impedir el crudo hado que a ninguno su limite asegura impidió aques1e horror y sombr~ obscura de que miras el lúmulo cercado. Al . ~t~ de este soneto, se puso esta canc1on del mismo Dr. Lorenzo de Herrera: Mas del Señor inmenso de grandeza queriendo darle el premio merecido de la paz, de la guerra, del gobierno: Suene m1 triste canto del mísero s1ispiro en compañía de donde nace el velador lucero hasta do el sol s11 resplandor en~ía. Y con 110 usado llanto · más espamoso yfier;, szistentando en ligero vuelo rompa los montes levantados abra las peñas. turbe el mar l11nch;do, dy·o ª la parca, rompe la estrecheza del cu~rpo, con que el alma está impedida· romp1ola. y levantóse al premio eterno. . Seguíase este cuarteto: Las victorias de /os godos. 489 �del orbe dilatado de"ibe fuertes muros bien trabados, . - he ya perdido pues yo la Nueva Espana, mi rey esclarecido. Quién muere levantado en generoso vuelo a la luz del consagrado asiento las alas del heroico pensamiento haciéndose inmortal y glorioso: deja el mísero bien y afán penoso de las sombras del frágil fundamento y alcanza en el celeste ayuntamiento los eternos contentos de reposo. Salve, Philippo sacro, que murien1o la niebla habéis dejado, el claro dia gozando en la alta cumbre colocado. A do con bello resplandor luc1~ndo; miráis lleno de gloria la alegr,a del santo de los santos venerado. Al pie seguía esta canción: En el supremo inaccesible bando de la mmortalldad de inmensa gloria. con ,lustres despo¡os adornado. trofeos eternos de victoria, el tiempo usurpador amenazando a m1 grandeza, m el furor airado del hondo mar 111rbado, ni el ímpelll de horror fiero temiendo del enemigo estruendo, más en dichosa suerte de holganza sm temor de mudanza libre del t,empo, golfo y de enemigo teniendo el bien conmigo, seguro, alegre. y siempre venturoso moro, vivo. descanso en el reposo. :o ... En una tarja graciosa, Y en ~izarro cartón aparecía de Don Francisco de Solís, este soneto: Quemó al segundofémx de e!te suelo el encendido sol, cuando salia, . y conv1rt1endo el cuerpo en 11errafrw, el alma se llevó para su cielo. La tierra se cubrió de mste ve(o y la esfera mrbando s11 armonia_ con ll11vws y con truenos parec,a el caso. lamentar, gemir tal d11elo Arriba de un pedestal se puso una letra que dice: ·A dónde vengoforzado? l_ no es tiniebla mi aposento? l ad ? .temor y de luz cerc o ~s que el rey mudó su intento y hame el nombre a mí mudado de temor en venc1m1ento. Temía, mas ya no temo porque se trocó m1 suerte en otro contrario extremo, que de portero de muerte lo soy de este rey supremo. y aunque ofrecerle no puedo lo que merece y yo pienso, ya que me hallo sin miedo derramaré mi"ª e incienso aquí con semblante ledo. A mano derecha del pedestal puso este soneto: El túmulo, qt1e miras levantado en el espacio des/a d11ra tierra, del vencedor Ph1l1ppo el cuerpo cierra de títulos ilustres rodeado. Mas de santo esplendor acompañado el coro al alma venturosa encierra q11e del conflicto de la cruda gue"a subió libre a la /¡¡z del sol dorado. Será perpetua al s11elo la memoria de su valor excelso. a quién olvido . podrá esconder jamás en sombra oscura, y el cielo, que le dio rayos ~e gloria en supremo lugar esclarecido se gozará en su nueva lumbre pura. A unas letras que dicen esto: Espanto soy conocido y hoy me espanto yo de ver al que nunca fue vencido, que se ha sabido vencer de¡ándome a mí vencido. Gozó estas letras Bernardo de la Vega, canónigo de Tucumán: Pero el d1vmo sol enamorado de aquesta singular naturaleza, sobre las m11ertas brazas me/mando. En esta 11erra me puso • el temor, y es cosa extrana ver aqueste horror confuso que el sent1m1ento dispuso de Phil1ppo rey de España. y entre llantos y lutos de msteza otro tercero fénix ha engendrado cual hyo de su luz y su grandeza. 490 De ver el dolor crecido, a quién acompaña el llanto estoyfuera de sentido, y pues de verlo me espanto, espanto soy conocido. Con ver la tragedia amarga aquí la muerte me exhorta que el representarse encarga a la wda, vida corta, y a la muerte vida larga. Y cuanto al mundo ha admirado no me ha alterado m1 ser ni a mi condición trocado, de ver nunca me he espantado, y hoy me espanto yo de ver. Pues el pensamiento tengo atónito yo me admiro y a un extremo extraño vengo si de mirar lo que miro con mi espanto me convengo. De ver trocada mi suerte la más nueva causa ha sido ver que mi espanto me advierte que hoy ha vencido la muerte al que nunca fue vencido. Canta el vencido victoria por ser su suerte tan buena, que triunfando su memoria el suelo llora su pena y el cielo canta su gloria. Quedar puede el muerto ufano llegando el mundo a saber, que hoy me espanto y vengo a ver a Philippo rey hispano que se ha sabido vencer. Después de vencer la he"a el padre del cristianismo tal valor su pecho encierra, que así se hace la guerra con que se vence a sí mismo. En la vida que ha vivido más que hombre se ha mostrado y en la empresa que ha emprendido pues de la muerte ha triunfado dejándome a mí vencido. Recibió el puesto inmenso de luz lleno al alma bella libre de graveza y fue la tierra al cuerpo morada. En uno de los pedestales se puso esta letra: ¿Qué es esto como no siento? ¿El sentimiento no soy? soy pero he mudado miento, porque a Ph1lippo dan hoy corona en el firmamento, y al gozarla con el voy. Seguíase luego esta canción: Entre las puras luces de dorado cielo, desnudo de mortal corteza vestido ya con nueva lumbre belÍa vice inmortal con inmortal grandeza el sacro rey Philippo, y levantado en trono inmenso puesto por estrella, en divina centella inflamado del rayo glorioso contempla el sol hermoso en de cansados gustos de alegría viendo el eterno día, a quién ni el luto, ni el temor asombra ni el cerco loca de la oscura sombra. Allí conoce al caro padre ilustre ínclito emperador de las &pañas más alegre y dichoso y más luciente, que cuando levantó de sus hazañas la fama en alas de oro el vivo lustre al feroz enemigo en marte ardiente quebrantando la frente, el hijo al padre, el padre al hijo en blando acento razonado descubren el valor de la victoria, que los subió a la gloria do eternamente viven colocados con paz segura, libres de cuidados. • Desde el sublime y soberano asiento miran los astros y región delfuego, el aire, que se esparce en leve vuelo, y el hondo mar, que co"e sin sosiego, el terrestre y pesado fu,ufamento, y cuanto cerca el luminoso velo, el tendido suelo de sus soberbios reinos dilatados, los bárbaros domados con hie"o ensangrentado y ronco trueno de horror fogoso lleno, y aquesto y más, que hubiera todo junto, Juzgan al bien, que tienen por un punto. Soneto puesto en el colateral: Soberano Philippo, honor del suelo ¿qué haces en aqueste humilde bando? La dura muerte Viene acelerando la división del alma y mortal velo. Tu cuufado es virtud, tu asiento el cielo rompe los astros. que te están mirando ' que yo virtud alegre acompañando iré tu lustre y generoso vuelo. Cuando lo inmortal y lo te"eno trabado en.fuerte nudo la estrecheza de rigurosa parca fue cortada. En una colateral se puso esta octava: En tomo del eterno monumento hable el mudo silencio, y la tristeza 491 �rompa el curso del mísero lamento cantando de Phr/,po la grandeza: que aunque suceda a muerte el sentimrento, no sigue el alma. que en d1vma alteza a1e,,a vive de suspiro Y lloro, ,lustrada entre bellas luces de oro. Luego de los signos del sentimiento, venían estos versos: ... Una extraña novedad veo. que me maravilla, que qurero tener mancilla del fin de su ma1estad y no puedo en mí sentilla. y cuando qwero llorar lo que manda el sentm11ento, /os OJOS siento e11J11gar, y contra 1111 propio mtelllO por gen11r doy en callar. Y como soy producido del sentrmrento gran ,medo que he de ser reprendido porque a llorar soy venido pero llorar ya no puedo. Y mirando s, yo soy el llanto, quedo sm 11no porque sr a llorar almo, vuelvo contra lo que voy sm proseguir 1111 desuno. A/fin mirándome bren soy ya otro del que he sido porque el dolor Ira /1111do y ha llegado el sumo bren que me ha en go:o convertrdo. Trocó Phi/,po su estado y trocóme a mí la suerte el deJÓ mortal cwdado yo ser mmistro de muerte y por esto no /re llorado. Abajo de la figura de una mujer vieja que representaba la . tierra esta canción de cuatro estancias: Llanto y luto de horror acompañado. y túmulo cubierto en veste triste muestren de la espantosa Y cruda muerte e/furor riguroso no domado, que con obscura niebla el orbe viste. usurpando fa gloria a nuestra suerte su 1,ranía fuerte. Vaya la vo: a donde el nuevo día cobra el color perdido, a donde cubre fa luz, la sombra de la noche fría. por do el estío su rigor descubre. por do de Sc,11a el /rondo mar /11nchado esta con densas nieves apretado. Hoy, el hado cruel cerró los OJOS al príncipe más alto y generoso, que todo el ancho mar ha conocido, y el suelo, que le daba los despojos, el cerco de mis tierras espacioso queda sm su ornamento obscurecido, el sol ha recibido y la luna en su faz hermosa el manto de obscuridad. los astros, las estrellas, niegan su clara lumbre oyendo el canto acerbo de m,s míseras querellas, munó el sacro Phil1po rey potente de /a apartada y conocida gente. En la segunda hoja: Ent. Al ínchto valor esclarecido, que puso nuevo espanto a gentes fieras ,que su fuerza domó confirme diestra que en el lrondoso piélago extendido hundió del enemigo las banderas 1 GAi que es de virtud santa ilustre muestra y con su e1emp/o muestra como puede subir a suma alteza de prudencia y 11istrc1a, quien sostiene en sus hombros del remo la grandeza el sueño de la cruda muerte tiene? T,éne/o. que la osada no rehuye ,mperro y cetro que en su ley se mcluye. 1Trí, muerte /rorrrble, que con dura mano rompiste el nudo estrecho. y la vrctoria alcan:aste de1ando sm aliento el cuerpo. que el honor qwta a 111 gloria el grande. mmenso, eterno vencm11ento. con que rmd1ó 111 miento /a alma mmortal. que en el dorado bando otro remo mayor, otra corona de más sublm,e estmra está gozando, a qwen la eternidad el cielo entona, que el señor soberano el premio JUSIO dro del descanso al gran Ph1/1po augristo. Diálogo entre entendimiento: el genio y Gen. En1. 492 Soneto en correspondencia con el anterior: Soy de Ph1lipo el raro enlendimienlo nací, cuando nació; crecí creciendo ' la edad; cuando rigió, regí trayendo gloria a la paz, honor al vencimiento. En el ex/remo lrance en que el aliento del cuerpo estaba muerte despidiendo aco':'pañe al espmlu, y subiendo , vote con él al puesto del contento. Por mí igualó los as/ros con /afama de al11vos hechos y de nombre ilustre haciéndose mmortal en todo el suelo,'. Por mí de amor divmo en viva llama encendido con más elerno luslre estrellas pisa en la región del cielo. Entre la~ figuras pensamiento y deseo se puso esta canción: Pens. Deseo, que con alas ex/endidas por la región del fuego puro ardiente cual el rayo flamígero par/idas de1a sus llamas con ligero vuelo ¿por qué dejas al suelo? ' Deseo Porque queda la gente turbada en ver caído de España al león temido Y la tierra en la sombra obscura y fría medrosa de occidente Y Phil,po me envía ' al celesllal oriente con nueva, de que parte a su alegre región do, llene parle. ¿Y vos señor, a que parle cuál v1en/o y más lrgero hacéis tan bello y levantado vuelo, Y sm parar en parte con el ros/ro severo moviendo os remontáis del bq¡o Sllelo, Y en este sulll velo, que es de gracia pureza, por sendas tan es/rechas arco lleváis y flechas de los orbes pasando /a grandeza, Y con a//1vafrenle no paráis hasta el cielo más luciente? De guerrero tenéis mueslra. Pens. Pensamien/o es mi nombre más cierto en el IÍrar que el di~slro Apolo hice faerza en m, diestra Y flechando a Dios hombre despaché en virtud de mi arco solo Y a es/e mausoleo ' vuelvo en vuelo fogoso a decir que en el seno ª el Decid genro, qué mo11vo os transmontó en estas partes? Gen. El mosirar que el nombre es v,vo del rey. cuyas grandes partes yo sólo noto y escrrbo Ent. tEs de P/11/rpo, que es m11er10 el nombre que dices vrve 7 Gen. Sr porque en mí quedó cierto su valor. su ser IIÍ escribe de su vida el gran concierto. y qwero entend1m1ento sr alguna ve: la pluma subiste al sacro asiento, que ahora por la suma de su merec1m1ento, cuenten a todos lo que gana el ere/o y fo que pierde nuestro esperio suelo. Ent. Porque nunca en el suelo puso planta criatura, que mostrase del cielo su máquina y pintura, como el humano velo descubre en es/a bella vestidura que es de este rey naJuraleza pura. Y a este ilustre coro la traigo por grandeza de su mayor Jesoro, porque de su belleza que excede a plala y oro Y vence de las perlas la pureza se viste el nuevo Rey por extrañeza. Pues acabado el oficio nos iremos mano a mano porque quiero de mi mano hacerle o/ro gran servicio que no es menos soberano. Será lo joya debida, que a su grandeza le cuadre. Un compás con que se mida con que se midió su padre ' en la muer/e y en la vida. Este globo lambién Junio le he de dílr, porque en su ruedíl sin que se pierda el asunto del Rey Sacro:tomar pueda su gran gobierno el punto. Piiso la una punta al centro del globo, y liró el compás, con tanto acierlo y compás que el círculo hizo encuentro sin quedar la línea atrás. Y con es/e grande aviso midiéndose en es/e polo, aunque el suelo dejó solo, se trasladó al paraíso sobre el Anlárhco polo. Del presbítero y bachiller Antonio de Brambila este soneto: Qwen s11 vida con Dios, compasa, pasa seguro en m11erre tan eslrecho, lrecho, pues no le paga a su despecho, pecho, que es para Dios la v,da escasa, casa. El amor con que a Dios abraza, braza de un nuevofémx, mas deshecho, es hecho m1rando al mundo en wda estrecho, hecho puso a la ma1estad sm tasa, tasa. Pues nada dura m el tesoro, es oro. que es bien que cuando más desala ala Y de¡a el alma más quendíl, henda.· · El gran cesar sacó del lloro, oro, Y le es vida la muerte mgrata, grata, porque es la muer/e apercibida, vida. 493 �del paraíso ameno el gran Philipo queda ya gozoso de rosas, m1rtos,jlores, coronado que el cielo nos esparce de su grado. Yo he hecho la jornada al alto de la gloria y he visto de Ph11ipo la corona: de1ad vuestra embajada, y la eterna memoria podréis cantar de su ínclita persona, y lleve el río Sana su nombre esclaree1do hasta el Ganges y Nilo y sm perder el hilo camme hasta el mar más extendido, y diga que sostiene el cielo, al que la tierra ya no tiene. ...,. En el pedestal del deseo se puso este soneto, del bachiller Brambila de Arriaga: La nave San Felipe combatida del pertinaz inglés, francés y moro quitándoles la presa y el tesoro para el estrecho de la muerte en vida. Con viento en popa en alta mar metida segura va, que todo el lastre es oro, Dios el piloto, el norte el alto coro a puerto rico, puerto de la vida. sin hacer diferencia en la medida al rey, al pobre, al rico, flaco y fuerte igualo con las puertas de la muerte. 2. Cual río cuyas aguas amorosas Se van calladamente deslizando Las imágenes vanas de las cosas, así de nuestras vidas van volando de ver vuestro descuido murmurando, cuan mal debía de entender el tiempo quien juegos inventó de pasatiempo. 3. A detener mi curso acelerado me inventa tu algún nuevo encantamiento, que de pasar yo tengo tal cuidado, que no perdonaré solo un momento; locura es de este siglo desdichado ponerme espuelas y aguijón sin tiento, pues con mi furia llego sin reparo, y me llevo de encuentro lo más caro. 4. Todo se acaba y vuela como el viento, de mí todas las vidas van colgadas y las figuras de su fundamento no son venidas, cuando son pasadas: es todo un sucesivo movimiento de aquellas nueve ruedas estrelladas, haz tú que no se muevan como suelen, tendréte yo las horas, que no vuelen. 5. Que pues alcanza en este mar victoria de los tres enemigos y el infierno, y el e1erzo de la muerte no le hiere: ......... pase al inmenso golfo, al mar de gloria, donde hay bonanza y es el puerto eterno pues nunca muere quien en vida muere. ... En el pedestal que cercaba el túmulo se puso esta octava: El tiempo soy ligero, y no detiene mi carrera veloz el tardo freno: cuanto el centro moral en sí contiene, mido siendo de términos ajenos; todo pasa, mas límite no tiene el pío y santo oficio de luz lleno, que por ser de lafefinne defensa, no recibe del tiempo alguna ofensa. El que quisiere verme retratado lo que será su vida y lo que ha sido, mire en la mano lo que le ha quedado de las horas y edades que ha vivido; verá que lo pasado es ya pasado, y lo que es por venir, aún no ha venido, y si algún gusto goza en lo presente, temiendo el venidero no lo siente. 6. Aquella edad de vida ya madura de setenta y más años que ha vivido el gran Philipo, rey si con cordura se mira, habráse visto fue un ruido de un trueno, que entre nubes poco dura: pues si se acaba así lo más lucido, añude cada cual con diestra mano el inmortal estambre al hilo humano. Otro soneto (anónimo): Si puede celebrar mi débil canto del tribunal sagrado la grandeza, habré subido a la suprema alteza de su heroico valor y pecho santo; De Rodrigo Dávila, octavas: 1. y habré, del un polo al otro cuanto baña del sol dorado la belleza cogido (para muestra de extrañeza) de virtud, lo que cubre el rico manto. El tiempo soy, soy fábula y engaño, en nada tengo perfección cumplida, corro las vidas confueror extraño hasta donde la muerte está escondida; cortando a todos de vestir de un paño, Pagaré la alabanza a la hazaña 494 del santo tribunal· Y ª la persona que de tal grande rey hace memoria. . de Fenicia y sus piedras espantosas, Cantarle la gloria Nueva Es _ cons d :pana agran o a su nombre una y yo la esculpiré en perpetua hcoro~a 1storia. Pudieran, m fas maq · . d/ umas Y escud e extraño inventor, y sus bombar':ias romper los escuadrones infernales, ' En el ~edestal de este soneto se puso un urucomio· A 1as espaldas d ~eon que significaba la personae d~~ ey, se puso esta lira: Voló el diestro guerrero g'(rda de lafe bella sm segundo a movedor primero Y del nombre segundo tercero guardador de10 ., en e1 mundo. Aquí ya siguen · elogios a F r En lo alto del testero de la ~~ III. puso este soneto de la C -· a se Jesús: omparua de Pudo la muerte confimesto asalto romper de Espana ~ fu pud ene los reparos d I o sacro Ph1hpo despo1aros . e remo, que en el mundo era el mas . aIto; Mas no impedir el venturoso salto con que la firme fe•Y Ios hechos claros ' pud· d ieron en un punto colocaros onde no habrá temor ni sobresalto. Clarísimo. monarca· bien . mostraste hab er reinado en vo- viva /aje e d ~ Y entera . n cuya efensa os empleaste: p~s en esta batalla postrimera ;mm;ndod,e/ cetro, y el vivir dejastes e1ar e las manos su bandera. Estos otros versos pusieron: Iba la parca cortando por derribarme en el suelo mas yo mefa, levantando ' z1 golpe, que ella iba dando asta elevarme en el cielo. Otro soneto: No de marte las armas bel md // d icosas e ace emonio las celadas • : el agudo venablo y las pesadas chas del bravo Eta/o rigurosas. No de Perseo diestro las fiogos saetas I . • n 1 de M.das laaceradaas 1onga, ni la honda arebatada 495 pero el grande Ph º/ . sus fieras fuerzas I ipondromper pudo Y re ir sus guardas para entrar por laspuertas eternales. �DON BENITO JUAREZ Y CANTABRIA Lic. Jesús Canales Ruiz Santander, España Quizá parezca una osadía que un historiador español se acerque a estudiar la controvertida figura del libertador Benito Juárez, aunque en este caso, atendiendo el lado humano de su descendencia. De Benito Juárez se ha escrito mucho, no sé si suficiente, aunque no todo ha sido en su honor, pues como toda figura pública también le alcanzan la diatriba y la calumnia o el panegírico exagerado, a veces más la leyenda que la historia. No vamos a ser ni Homero o Virgilio, ni Demógenes o Cicerón a la hora de estudiar a este personaje de la Historia, de personalidad compleja; ni alabanza ni distriba se encontrarán en este escrito; no añadiremos nada que no sea ya conocido, aunque quizá sí olvidado. Con interés particular nos vamos a acercar al Beruto Juárez, hombre, esposo y padre de familia numerosa. Apenas escapado de su pueblo Gueletao, tiene el primer contacto con el mundo de los "blancos", con la familia de don Antonio Maza, en cuya casa servía su hermana, y que andando los años habría de ser su suegro. Siempre nos ha extrañado ese afán por afirmar que el origen de don Antonio Maza es italiano y no es por imposible pero sí por inverosímil y quizá traído por conveniencia política. ... Tanto el apodo de gachupín como el tipo de comercio a que se dedicaba don Antonio Maza, los abarrotes, eran muy españoles; si a esto añadimos que en la ciudad de Oaxaca había entonces una numerosa colonia de emigrantes cántabros (Antonio y Francisco Ibáñez Corvera, José Mantecón, Miguel Revuelta Escalante, capitán de comercio, entre otros) creemos que don Antonio Maza descendía del Valle de Soba. donde el apellido Maza es habitual muchos sobanos emigraron a América. Es una hipótesis nada más, pero con posibilidad de verosimilitud, tanta por lo menos como pueda tener su ascendencia italiana. No vamos a contar las circunstancias de su matrimonio con doña Josefina Eustaquia Maza Parada por conocidas, pero sí sabemos que de este 497 �os murieron niños, incluso . . nac1er . on 12 hiJ. os• de los cuales algun matnmoruo en el destierro. , . d na~ Jesusa casaron con dos hi' d - Fehc1tas Y O ' Pero dos de sus JaS ona d la villa Cabezón de la Sal. hombres de Cantabria, concretamente e . lle a a Cabezón de la Sal el Joven En la primavera del ano 18~5 , g h Martín y doña Isabel Ramos . d or don Andres Sane ez matrimoruo forma.º. p . de Alba de Tormes (Salamanca). Femández, eran ongmanos , tudiado durante tres cursos en la Don Andrés, que hab!: ae;a villa cántabra a hace~se cargo de la Universidad de Salamanca, veru E das (tabacos, umbres, etc.) y plaza de administrador de Renta_s . s~c\efe de las Reales Salinas de la posteriormente fue nombrado administra or Villa ... . ., Cabezón de la Sal le nacieron _ ue permanec10 en _ d dad· Durante los l 3 anos q dr contando un ano e e , . Delfin vino con sus pa es otros cuatro hiJOS, , Clemente, Teresa, Jose y Sotero. . , con desahogo económico pues camilia numerosa v1v1a Aunque era una i, 00 al Andrés era de 6.0 re es. el sueldo anual de don . . se uebró el 23 de septiembre de La felicidad matrimonial y fanuhar ~e a sus 37 años, dolor que se d - a Isabel Ramos mue s sin 1855 cuando la joven on d l pequeño de la casa, otero agrandó al día siguie~te con la muerte e cumplir aún los dos anos. de más responsabilidad, · esposa Y un cargo · · dor La muerte de su Joven S tander como administra hicieron que don Andrés Sánchez pasase a an principal de Hacienda. menzaria sus estudios de segunda Su hijo Delfin, con 14 ~os, codiria a una de las afamadas escuelas ;;.,.,7" mientras José, de 6 anos, acu ense1uuUA-6 de la ciudad. l tituto Cántabro de Santander, en su pan Precisamente aquel ano el Ins de a licación a la agricultura, ~es, estudios divide a éstos en generales y hill p en artes y peritaje mercantil y de • t1·tu1ando otros·. bac er industria y 'comercio, agrícola. . tal de ue acudieran a estos centros, pero No hay constancia documen . ,q , s tarde acreditaron los dos dada la preparac10n que ma los hemos de suponer, hermanos. 498 Sí hay constancia documental sobre uno de los cursos al que acudió José; aparece como interno y matriculado en el colegio de pp. escolapios de la Villa de Villacarriedo en el curso 1865-1866. Este colegio durante muchos años fue el centro donde se educó la juventud de la burguesía cántabra, entre alguno de los alumnos podemos citar el poeta cántabro-mexicano don Casimiro Collado. Dado que normalmente se asocia la emigración a la necesidad de una mejora económica, pues emigra generalmente el pobre, extraña aún más que Delfm y José fueron unos más de los emigrantes de Cantabria a México, puesto que en Santander les esperaba una vida cómoda y socialmente privilegiada. ¿Por qué emigraron a México, "tierra de volcanes políticos" en aquellas fechas, donde lo español no era bien acogido? ¿Llevaban algún cargo oficial? Es un enigma por desvelar pues nos parece paradójico que cuando la emigración se dirigía por entonces a la Habana, ellos eligieran a México. En un principio hemos de pensar que no les debió ir muy mal a Delfin y José, pues no es dado a cualquiera, y menos si es forastero, acercarse a una familia como la del Presidente de la República de México, don Benito Juárez. No era Delfin ningún príncipe A:ul, tampoco se llevaba en el Palacio Presidencial, pero muy cerca del poder tuvo que estar para conocer, enamorar y llevar al altar a doña Felícitas Juárez, hija del Presidente de la República, paradigma de las libertades, de la Independencia de México y de lo indígena. El matrimonio de José con doña Jesusa, entra dentro de lo nonnal, tras el de su hermano. El año 1872 muere el libertador don Benito Juárez y sus yernos Delfm y José toman partido por don Porfirio, lo que le costaría a Delfin ser deportado a España el año 1874, adonde vino acompañado por su esposa Felícitas. No tenemos constancia que se acercasen a Cantabria. Delfín, en vida de su suegro, en el año 1870 fue el encargado de realizar las gestiones a través de la embajada española en París para reanudar las relaciones diplomáticas entre México y Francia, rotas tras el fusilamiento de Maximiliano. 499 �José también cumplió alguna misión diplomática en Estados Unidos, posiblemente económica. Las circunstancias política, su vocación y formación económica y las ayudas externas recibidas, apartaron a Delfm y a José de la política y les acercó a los negocios. No vamos a entrar en la política de don Porfirio Díaz, pues ni somos expertos ni es tema de este trabajo, aunque hay que hacer referencia a la entrada de capitales extranjeros para la explotación de los negocios mineros, cultivo de las tierras baldías, fundación de bancos y empresas de diversa índole económica e industrial. Era donde mejor se desenvolvían las habilidades de los hermanos Sánchez Ramos que, protegidos por el máximo responsable del gobierno, don Porfirio Díaz, entraron a formar parte de los diversos consejos de administración en las empresas recién creadas. A Delfín se le concedió la construcción y explotación del ferrocarril transoceánico en varios de sus tramos; José, abandonada la diplomacia, se incorporó a la empresa Remington, en la que alcanzó puestos de responsabilidad. En una de las tarjetas de visita, de José Sánchez Ramos se presenta como: "Superintendente General del Ferrocarril Interocéanico Acapulco, Morelos, México, Irolo, Veracruz". Tarjeta que ha despistado a más de un investigador, pues era su hermano el que tenía ciertas concesiones en este ferrocarril. José compartió negocios con el norteamericano Thomas Braniff, poseedor de una gran fortuna y presidente del Banco de Londres y México, además era dueño de la fábrica de papel San Rafael. Esta capacidad de José para llevar los negocios hizo que el presidente don Porfirio le encargase la administración de sus bienes. Volvamos al hombre, al José cercano a sus orígenes, quien a pesar de haber alcanzado la riqueza y la fama. no olvida ni añora la villa que le vio nacer y dar sus primeros pasos. El progreso exigía a los pueblos tener una nueva fuente de energía recientemente descubierta, la electricidad. El año 1895 comienzan a recibirse en Cabezón de la Sal los primeros donativos para la compra de una turbina y un dínamo, que movidos por las aguas del río Sajón comienzan a proporcionar luz eléctrica a los domicilios y calles de Cabezón de la Sal. 500 . turbin El año 1898 . ' una vez mstalado el tend. d a por el mgeniero alemán J 1 o de cables y ajustada 1 hogares de Cabezón y orge Ahlemeyer, se hizo la 1 1a "C . , como rezaba en uz en os l 8;8n,~tru1da por la generosidad del señor ¡1ª Jpla~a, , gracias a que fue . on ose Sanchez Ram os, año P:ro no iba a quedar ahí la a ., acompanado de su esposa don~a J portac1on de José, pues él m1· M · e· • esusa y de hi • smo aria nstma, llegaron a Santand sus ~os Andrés, José, Delfí de mayo de 1900, hospedándose e:r en vlapor francés "La Navarre" entonces como lugar de un ote del Sardinero zona . entonces. verano para la familia real y para '10s burgueses que surgia de :l e~~ . La intención de José no era . . . smo también estudiar la posibilidadsJ;ºe;:¿~ar la villa de Cabezón de la Sal ecerse en España. El 4 de junio de 1900 t'i honor de ' echa histórica para e b • doña Jesu::nt~ entn~. sus visitantes a don José Sánc: ezon, va a tener el ~~odia to~:•~ :.,~~~~:-::~dente •~j: po~ de Mé~~~:~, a ezon de la Sal, a unos 50 kms d 1 ~tander les había de trasladar a pueblo donde son esperados por e a ~ap1tal; a las 4 de la tarde llegan al entr: ellos el diputado provicial do:sEv:=;s ;~~ sus autoridades al frente coc . ~• entre los sones de la música el o . e ez Hernández, quien en s~ familia Sanchez-Juárez al barrio de {stallido de los cohetes acercó a la ~asa de do~ Antonio Abin, donde se haªbrí:ad l~gar donde se encontraba la e cuatro d1as. e ospedar durante su estancia i i Aún se conservan las 1 Espina y cantadas con música ;;~i::y~~~puestas por la novelista Concha Así decía la copla dedicada a don José San'ch ez Ramos: "D~sde el último vecino / hasta la . veruda / de don José Sánchez Ramo Vrrgen del Campo / se alegran con la s. En Cabezón de la Sal ¡ tro , . claridades de aurora. co su mano piadosa / las tinieblas de la noche / en Luz brillante y gratuita él en . merece el favor de Dios.I ' g eroso, nos d10;/ el que hace bien a su pueblo / La hidalguía y la nobleza / han .d hasta el suelo montañés. veru o con usted,/ desde el suelo mexicano / 501 �de esta V1·11a,·/ y que se quede en sus Bendito sea mil veces / el b"enhechor _1 brazos / y en ellos dichoso viva. Estos picayos, señores,/ en sus acentos entrañan / voces de toda la villa / ecos de todas las almas. / ara recibir con ella a La Virgen presta las fl ores / de sus vergeles de mayo, p don José Sánchez Ramos. . Homenaje cariñoso / con ellos reciba Usted, / portador de los anhelos / de este pueblo montañés. - / viene a buscar a este valle / las memonas de su Al llegar a la montana infancia / y el recuerdo de sus padres. Dios·/' mande elevar un d Quédese usted con nosotros,/ .no , se vaya uste ' por l . / aqw' donde usted nac10. Pa ~ • tro . . amistad solicitamos, nues Sus hijos y su señora / no serán extranJeros,/su .. / . l multitud / sonrisas de regoc1JO Mire usted en tomo suyo ¡ y vera en a lágn·mas de gratitud. -, . en la villa/ un montanes En la montaña hay un va,lle / y en el valle una villa, y Poco después empezó la fiesta en el paseo de la Losa mientras don José y los suyos se retiraron a descansar. Al día siguiente don José recorrió las calles del pueblo y visitó la casa en la que había nacido, donde ante un arco de flores levantados en su honor las mujeres le cantaron: A don José Sánchez Ramos / venimos a cantar / las del barrio La Pesa / de Cabezón de la Sal. amor les ofrecemos. la eléctrica . ue hubiera sombras, / y ' l v1·ó la luz primera / no qmso q Donde e h a' . . ·Qué bien estamos a or .. nos traJo,/ 1 hi. s / la villa . , . ¡ para generosos JO . / la montañesa reg1on, Para flores y muJeres De esta villa se fue joven,/ y los mares traspasó / y los años no le hicieron / olvidar a Cabezón; que jalan recio las Corubas / de Navas y el Arenal / y Cutío y San Vítores / y Piribí a la Sornó. / que trocó la noche en d1a. J ~ ......... . ¡ y si usted no quiere / que usted no se marche nunca, La Virgen del Campoponer muy tristuca. la complace, / se va a , de Cabezón. ... , Sánchez la cantaron as1: A su esposa doña Jesusa Juarez . h / s de nuestro b1enec or , / doña Jesusa Juárez; / que e Bienvenida a Cabezon di a y amable. esposa gn ./ flor que brinda a la irtud la queremos,/ por su gracia la cantamos, Por su v . . ericano. montaña / el Jardm am . . / porque ha sido la memona, dre el nombre ilustre / guardamos en De su pa América española. benemérito / de la ya usted a verla;/ l recado / de que va La patrona de la villa / nos manda con e que le está a usted esperando. l d lee mirada / , •/ y con a u tas / verá como se sonne, Si usted se llega a sus plan amorosa la bendice. l romesa / de ser, con . Venimos a sup1·icarla / que nos haga a p mexicana y montañesa. 502 A su pueblo siempre quiso / con alma de montañés / y borró la noche oscura / que más no reina por él. Ya se puede andar de noche / por las callejas aquí / desde Tresano a San Diego / marras y el ferrocarril. Del monte, con el coloño / bajamos, y al ver la luz / decimos ¡ por don José!/ ¡Dios le dé mucha salud! Dios le de mucha salud / y nos le deje, también / con sus hijos, y la dama que es dichosa su mujer. Enséñeles al Brañona,/ Mimbrales y Torretín,/ y el Saja y Bardalón./ . ./ y ya no se van de aquí. Que de España la montaña / y en la montaña es la flor, / con salinas y La Pesa / la villa de Cabezón. A don José Sánchez Ramos / concluimos de cantar / las vecínas de San Roque / con muy buena voluntad. Tras este picayo en honor de don José cantaron éste a doña Jesusa: Por su carácter amable / a alto grado está elevado / que la hija del presidente / por esposo le ha aceptado. el corazón,/ A doña Jesusa Juárez, / que es señora distinguida / pues se ha dignado escuchar / unas coplas tan sencillas. 503 �Maria que es dulc~ ~omb re llama Maria Cnstma. se . . ¡ como la reina de España / / de prudencia d1vma • descansaba en su flamante mansión, "Quinta Guadalupe", en el pueblecito de Colombres (Asturias). e , , ·1 un . amnar las emociones qu ahora es 1aci o-Leyendo estos versos .almente en su esposa y en sus ·1 tres huéspedes, especi despertarían_e~ los i u~ d s al ver y oír todo aquello. hijos que asistían asom ra o .. . en la v1·11a' don José y suhfamiha d estancia Después de cuatro días e l stación hubieron de escuc ar a un S tander pero en a e decidieron v~lver a anl antaban estas coplas: o de muJeres que es c . grup / al marcharse de este pueblo / no le decimos . . , / que s1 alguna vez se .. han dicho ayer / enó una alegre reuruon Sus hiJOS . den / los busquen en Cabez n. p1er b d d / nos ha ofrecido volver / y Su señora que es un ánge¡ ¡ de dulzura Y on ª no nos puede engañar. . hermoso recuerdo / en , / estos amables señores / deJan Al partir de Cabezon Lo sabemos, por lo escrito por María Cristina Sánchez Juárez, la menor de los hijos del matrimonio, que estuvo en España hasta el año 1939, cuando regresó a México. También sabemos en qué empleó está su estancia en España. todos los corazones. . y aunque nos digan l Villa diós,/ porque va el tren a Partir,/ con ellos se va a ª. ¡ y ellos se queda aqw. . ·/ vayan con . v1aJe ·· / yvuev l an Cuanto primero, Que lleven fehz . Virgen / y los ángeles del cielo. ... Los hijos de don José y de doña Jesusa no olvidaron su estancia en Cabezón de la Sal, ni el cariño recibido por sus vecinos. Su hijo Delfin Sánchez Juárez pasó por Cabezón de la Sal en viaje de bodas el año 1916. Establecidos en España, concretamente en Madrid, nada sabemos de la vida de esta ilustre familia, sino pequeñas anécdotas, tales como las visitas a casa de don José de algunos políticos como Sagasta o Castelar y la de algunos mexicanos ilustres como el poeta Amado Nervo, secretario de la legación mexicana en Madrid. A don José Sánchez Ramos adiós / le decimos hasta luego. ........ Colombres está muy cerca de Cabezón de la Sal, y además como paso obligado para trasladarse de Santander a la villa asturiana, en esa ocasión don José volvió visitar a Cabezón de la Sal. o ·os y la 1 , . · · esporadicos a . Santander con viaJes Tras nueve meses de estancia enJ , emb~có en Santander rumbo a f .lia Sánchez uarez Cabezón de la Sal, la ami XIl el 17 de febrero de 1901. Veracruz, en el vapor Alfonso ' zón de la Sal y don José fue permane;t:e~ El contacto entre Cabe d doña Jesusa en 1908, y un d epistolar: con motivo d~ la m~etrte;,..s~ó un retrato suyo en el Salón e . l A tamiento, es e u• comunicada a - ):1Il .ente le dedicó una calle. Sesiones Y al ano sigw · p rfirio Díaz, ya octogenano, Los avatares políticos hicieron ~ue :~: P~s el 31 de mayo de 1911. . barcar rumbo a su destierr , , timos colaboradores, tuviera que ero f T es y algunos de sus mas m Le acompañaban sus ami iar entre ellos don José Sánchez Ramos. -a , don Porfirio quiso pasar por Espan Pero antes de domiciliarse en ~aris, turiano don Iñigo Noriega, que ' para saludar a su ami.go el terratemente as 504 La Cruz Roja de San Sebastián convocó a exámenes para Damas Enfermeras; a cuyos exámenes se presentó Cristina, residente entonces en aquella ciudad. Corría el año 1918 cuando una veintena de jóvenes señoritas, unas pertenecientes a la nobleza, otras a la burguesía y una con su "dosis de sangre india zapoteca", como escribió ella misma. Los exámenes tuvieron lugar en el Paraninfo del Instituto y fueron presenciados por S.M. la reina de España, Doña Maria Cristina de Hapsburgo, presidenta del Comité de la Cruz Roja. Terminado el examen la reina se dirigió al grupo de examinandas y futuras enfermeras ) a Cristina le dijo: "Ya sé que usted es mexicana y la felicito por el examen que ha hecho". La reina sabía que aquella joven mexicana era nieta de don Benito Juárez, quien había mandado fusilar a su tío el emperador Maximiliano de Hapsburgo, y sin embargo la distinguió con un saludo especial. Pero no acabó aquí el contacto entre las dos Cristinas, la reina y la nieta de Juárez, pues se entabló una especie de relación amistosa entre las dos, durante los veranos que la reina pasaba en San Sebastián. 505 �Fueron muchas las veces que Cristina Sánchez Juárez hubo de acudir al Palacio de Miramar al llamado de la reina. Cristina Sánchez Juárez fue nombrada dama jefe de Damas Enfermeras del recién inaugurado Hospital de la Cruz Roja de San Estas líneas son un desde que Juan de E recordatorio de la unión entr esos emigrantes ha::al:te lle~ara con Cortés hasta C:tabria y México, contribuyen a que el n o patri_a en México y con y a, e? que siguen progreso anide en esa . , su trabaJo denodado gran nac10n. :o Sebastián. En aquellas conversaciones del Palacio de Miramar, "a la derecha de la entrada del hall está el despacho de S. M.", donde era recibida con toda amabilidad y a pesar de guardar algún recuerdo de Maxiroiliano, como un jarrón de cristal grabado con la corona imperial y una M, anagrama de las pertenencias de Maxiroiliano, la reina Cristina jamás hizo referencia alguna que pudiera herir a la nieta de Juárez. Solamente dos de los hijos de don Benito Juárez visitaron Europa; Felícitas, acompañando a su marido en el destierro el año 1874, y Jesusa, acompañando a su esposo e hijos en visita a la villa natal de su esposo. En contra de lo afirmado por el periodista don Fabian Vidal, jamás tuvieron oportunidad de hablar con la reina regente doña Cristina de Hapsburgo. Sin que José y sus hijos pudieran conocer algunos personajes de la historia de Madrid. Los lazos afectuosos e históricos que unen a México y Santander tuvieron el emotivo exponente de la inauguración de la Plaza de México en Santander el 17 de octubre de 1985, con asistencia del embajador de México en Madrid, don Rodolfo González Guevara. ... En el centro de la Plaza se levanta un pedestal de piedra, en uno de cuyos laterales aparece la efigie en bronce de don Benito Juárez, Benemérito de las Américas. El monumento fue inagurado por el alcalde de Santander, don Juan Hormaechea. habiendo sido donado por el exmo. sr. don Angel Losada Gómez. Santander. 17 de octubre de 1985. En lo alto del pedestal se yergue un grupo escultórico, también en bronce que personifica las etnias que fonnaron la población mexicana (indio, mestizo y blanco) que conjuntamente ayudan a remontar el vuelo al águila, símbolo de México. El monumento fue realizado por el escultor cántabro, residente en México, Enrique Femández Criach. En la misma Plaza de México podemos contemplar una reproducción del Calendario Azteca. 506 507 �IGLESIA Y ESTADO EN JALISCO DURANTE LA REPÚBLICA RESTAURADA Y EL PORFIRIATO Dr. José Maria Muriá El Colegio de Jalisco A partir del triwúo de la Republica en 1867, sobre el desafortunado imperio de Maximiliano. con el que tan involucrada estuvo la jerarquía eclesiástica mexicana, las relaciones entre Iglesia y Estado fueron adquiriendo ciertas peculiaridades en Jalisco que, sin llegar a ser del todo diferentes a las que predominaron en otras partes del país, sí alcanz.aron niveles que las hicieron más complejas y contradictorias, hasta el extremo de convertir esta parte de México en núcleo vital para el intento que más tarde haría la Iglesia de reconquistar de facto privilegios que eran mucho más difíciles de recuperar en le terreno de las leyes. Pronto se percató el alto clero mexicano de que la oposición frontal y abierta a los liberales triwúantes y a las Leyes de Reforma -aplicadas desde tiempo atrás pero elevadas al rango constitucional en 1873- le acarrearía más prejuicios que utilidades y optó por hacer pública su aceptación al nuevo orden legal. De este modo, ahora tomando el papel de mártir, la Iglesia procuró conservar el respaldo de sus comulgantes, una conducta mucho más sutil que la de antaño. ... Desde la década de los sesenta. antes de que en otros lados, la arquidiócesis de Guadalajara -creada por Pío IX en plena intervención francesa para favorecer a los conservadores mexicanos- instituyó, por una parte. los "arreglos de conciencia", cuya finalidad era recuperar el capital perdido a causa de la expropiación de bienes inmuebles decretada en su contra, pues por una suma de dinero podían ser preservados por los nuevos propietarios sin que corrieran peligro de perder el alma; y, por la otra, los "contradocumentos", que certificaban que la iglesia era la verdadera dueña de una propiedad pero posibilitaban que estuviera a nombre de algún particular para evitar el riesgo de que pasara a manos del gobierno. Estas transacciones cobraron auge en la década de los ochenta y se mantuvieron vigentes por lo menos hasta el advenimiento de la República. Con los "arreglos de conciencia" y los "contradocumentos" se dieron los primeros pasos conducentes a un socavamiento del poder oficial que las autoridades civiles no lograron o no quisieron evitar. lo que dio a pie a que se abrieran amplios cauces a la reacción eclesiástica. Así, en 1869. cuando Pedro Loz.a 1 Pardavé, asumió sus funciones como segundo arzobispo de Guadalajara -<iespués de la muerte de Pedro Espinoz.a y Dávalos- , la 509 �arquidiócesis tapatía estaba en el umbral de la desubstanciación de las leyes que tan grande ámpula habían levantado una década atrás. Fue precisamente este prelado quien se dio a la tarea de conseguir el acoplamiento de su institución a las circunstancias sociopóliticas prevalecientes, procurando no entablar ningún pleito directo con las autoridades civiles. El fue quien usó a discreción otra componenda conocida como la "contraprotesta", mediante la cual el empleado público que había jurado la Constitución y las Leyes de Reforma se retractaba en privado y por escrito ante las autoridades eclesiásticas. De esta manera, en caso necesario, el arzobispo podía denunciarlo y hacerle perder el empleo. Poco a poco las operaciones de la arquidiócesis se extendieron hasta cubrir las áreas afectadas por el movimiento reformador, siendo las primeras aquellas que resultaban vitales para la perpetuación de los ideales católicos: en 1871, apenas vuelto del Concilio Ecuménico Vaticano I, Loza mostró gran "empeño... en que las parroquias establecieran escuelas primarias" 1 enderezadas hacia la "la cristiana enseñanza de la niñez y de la juventud" • Para 1873 tales planteles habían proliferado por toda la arquidiócesis, pero no fue sino hasta 1874 cuando empezó a funcionar la primera escuela parroquial en la ciudad de Guadalajara. Manifiesta fue la preferencia del arzobispado por las escuelas parroquiales en poblaciones pequeñas, antes y en menor número que en la ciudad sede, debido a que en ellas habría de encontrar menos resistencia gubernamental. Maniatando funcionarios públicos menores con la "contraprotesta", convirtiendo a legos en salvaguarda de sus intereses económicos mediante los "arreglos de conciencia" y los "contradocumentos", implantando el sistema de escuelas parroquiales para propagar con mayor eficacia su ideología y defender la moral cristiana del "mortal ataque liberal", y construyendo los recintos necesarios en donde los fieles practicantes satisfacían sus necesidades espirituales, la Iglesia católica en Jalisco tendió puntales que precisaba para mantenerse en su sitio sin ser acusada de desobedecer flagrantemente las disposiciones legales a que estaba sujeta. Los frutos de este conjunto de artificios se hicieron patentes el 16 de enero de 1875, cuando el gobierno de Jalisco prohibió la recolección de diezmos fuera de los templos, a fin de reducir los ingresos de la mitra a lo que buenamente quisieran dar los feligreses. Sin embargo, "en ningun punto de la arquidiócesis hubo obediencia a la ley o a la circular relativas a los diezmos". "Muchas autoridades prefirieron preceder prudentemente sin herir a la iglesia católica, por lo que estaban dispuestas a tolerar la recolección en la mayoría de los pueblos" 2 • 510 . En consecuencia, no sólo no men q~e mcluso aumentaron de 508 mil guaro~ _los ingresos diezmales sin mtl, recolectados en el cuatri . . pe_sos ~ercibidos entre 1870 y 1874 , 8 o eruo sigwente . a 40 El mtsmo · · mcremento h b, de misas bauti . ª na de sobrevenir con establecido la 0~:~a~:~:~:~[ir ~~más sacramento:~:a::.:r;::~~~! aportar. que 1os fieles quisieran buenamente De hecho al iniciarse el gob. r~~do por completo el control ~:~~sde Porfirio Díaz, no obstante haber a dia ya l_ogrado sortear muchas limitancementerios, la Iglesia en Jalisco pue e decirse que fue d é . tes de las leyes refo . . "pol'ti d espu s gracias a l b nrustas mas i ca e_conciliación" de os o stáculos eliminados , r 1 fuerza antenor. az , cuando pudo recuperar casi to1:a s: Dí E~ 1877, al tomar Porfirio D' . h~oqwales seguía experimentand~az la presidencia, el sistema de escuelas a ia ya ocho◄ de las 18 que al , un progreso notable: en Guadal . Loza se sentía más seguro /anzo a te~er en 1898s. Como ahora /Jdrara Guadalajar e no sufrir un di e o dió . a eran financiadas por el obispo· . repu o, las escuelas de m cesi~, que también aumentarían e , Illlentras que las del resto de la• anterudas por la propia feli , n gran proporción debí eclesiásticas habían dec1·did greds1a,_pese a que desde 1874 1~ aut ~dadser patr · • 6 o estmar un on es ?ciruo. Lo que sucedía era a parte de los diezmos a s realizarse con igual ostentación uque l~ ceremonias de culto volvían u en realidad al sustento de las escu~l e en tie~pos idos y la cantidad asi a¿ gastos del alto clero y del culto exte::e veia notablemente mermada p: los Aunque hubo ocasiones en u , , ant~ ~os requerimientos gubernam;n::ino quede ~a~ remedio que doblegarse actividades eclesiásticas fueron lle des Y, en terminos generales las dema' que la ed · va as a cabo d ' s que p ~c~~va, no por eso dejaron de contrib . e }manera_~~nos tangible enrutio a la clerecía J.al• . . wr a a adqws1ción de fue preceptos . isciense la mobse . frecuente de rza c . constitucionales. De hecho 1;anc1a los ontravenc1ones de gran ostentac. , , tan solo recibieron casti ion pero de poca monta. go Por ello los mandatari ., . que amenazaban la existenciaosinsti ec1esiasticos . ' una vez salvados los escollos que las. demostraciones del cultotuc1~~~l de la Iglesia católica, trataron de establecido por la ley, a efecto de n~u I~O se celebraban conforme a lo asuntos de verdad importantes. amesgar las conquistas obtenidas en �. , se v·10 dispuesto a , blica tambien Por otro lado, e~ pre~i?e:te ~~:~: a las Leyes ~e ~eforma en aras una que otra v1olac10~ gm . s en la paz porfiriana . tolerar "al ciones mnecesana de no provocar tera Lo en su jurisdicción . . ta por Pedro za • · ndas en la mayona Lo cierto es que la política unpues- ban sus encomie clérigos desempena . mientras que en 1a había dado frut?s: lt áneas sin mayores contrane~pos, aldo del pueblo en de las parroqui~s or el relado contaba con e ~esp mostró en 1888, al sede del arzob1spa~~ de ras autoridades civiles. _A_s1 s~identes muestras de general y con re~p~ de oro sacerdotales y rec~~ir ; vista de las grandes solemnizar ~~s do to~os los sectores de la poblac1on.donquedar satisfecho de lealtad y canno e lcanzaron los festejos, el clelr~. pu presentaron su valiosa proporciones que a . la Autoridad Po inca, de ordinario " l Supremo Gobierno y ·tar los accidentes que que e . , para cuidar el orden y evi cooperac1on. . tes" a casos semeJan . ., ocurren en sus . . p dro Loza deb10 ~ aruversario, e . . - os después del iastuoso resentó su renuncia como ~meo an fuerzas llegaban al fin~l. ~ p e társela. La salud del presentir que sus al . mas Roma dec1d10 no a~ p fin s de 1898. En el arzobispo de Guad ªJ:do poco a poco" hasta m~nr a .b: Luis C. Curiel, arzobispo "fue emp;: los familiares y los canó~~oqs~: fuese sepultado en cortejo fúnebre. en . bargo no se permitlo ' gobemador9 del Estado; sm em la catedral . . ar uía eclesiástica pareció los inicios del siglo XX la Je:usqrelaciones con el E~tado Hasta ndiciones imperantes, y. ue ambos cumplieran conforme con las co d l equilibrio necesano para q rtunidad el clero haber alcanza ~ e pero en la primera opo Parecían , t sus funciones, . pac1ficamen e . . e intransigencia. reasumió su beligerancia fu nombrado tercer L'pez y Romo e sa de 1900 Jacinto o ólo nueve meses a cau b En fe rero . 'ermaneció en el cargo s . , r la enseñanza arzobispo de Guatl~Jarªdfa del siglo. Su preocupactn ~:a las escuelas de su muerte el_ tuno bar "un nuevo plan de ~stu i~s enseñanza oficial ondiente al que regia en a Primaria lo llevo ~ apro . l no solo corresp , " parroqwa es, , amplios que este . sino en ciertos puntos mas . ngendró la idea tablecirmentos e . .. diestram1ento 1 , ·to de estos es 1 A fin de cuentas, e eX.1_ , elemental, sino tamb1en aR a lill..ció la , l la educac10n L, z y orno de manejar no s~ o artieran. Para tal efecto, ¡°Je Profesores Católicos y de quien~~ im~dificio para la escuela ~~nna : señoritas en 1902, a construccion e un l Nonnal Catohca par dal . a'º tió fundar una escue ª. arzobispo de Gua aJar . pr?~e. iruc1ativa de José de Jesús Ortiz. cuarto 1 512 Quizá lo más sobresaliente de la gestión de López fue la tolerancia para con otras religiones: el gobierno del estado pennitió la apertura de un templo evangelista en el apartado municipio de Colotlán, lo cual se llevó a efecto sín que se registrara ninguna reacción hostil de parte de las 11 autoridades eclesiásticas • Sín embargo, esta actitud tolerante cambiaría por completo años después, cuando algunos hechos menos amenaz.antes dieron lugar a protestas que llegaron a convertirse en verdaderos motínes. En realidad, durante la primera década del siglo XX empezaron a hacerse patentes los anhelos reivindicatorios de la preeminencia eclesiástica, bajo el influjo de la encíclica Rerum Novarum, expedida por León XIll en 1891. Desde su divulgación en México, este documento fue motivo de gran polémica en virtud del cambio que preconizaba en cuanto a la posición de la Iglesia con respecto a las relaciones obrero-patronales, puesto que formulaba "el derecho de los trabajadores a una justa retribución y a otras compensaciones materiales y espirituales". Además, declaraba a todas las asociaciones católicas libres de cualquier sujeción ajena a la Iglesia 12• Polémicas aparte, lo cierto es que la encíclica brindó a la Iglesia católica mexicana la oportunidad de sobrepasar la acción del Estado a beneficio del mejoramiento de las condiciones de vida de los trabajadores, lo cual significaba aproximarse a un dominio político que le era vedado 13• En medio de este nuevo motivo de divergencia, Guadalajara recibió a su cuarto arzobispo, José de Jesús Ortiz y Rodríguez, quien arribó a principios de enero de 1902, justo cuando terminó el Primer Congreso Católico Nacional que se encaminó a buscar el modo de aplicar la encíclica Rerum Novarum. En este congreso se trató "la reglamentación de los círculos católicos, de los problemas obreros, de la beneficencia, del alcoholismo, de la prensa católica, de los recreos populares, y de la instrucción pública". En él participó de manera más destacada el delegado por Jalisco Miguel Palomar y Vizcarra, quien propuso por primera vez en México la creación de las cajas Reiffeisen 14• Probablemente a raíz del susodicho evento, el interés del arzobispado de Guadalajara por las escuelas parroquiales se acentuó sobremanera, pues no vaciló en imponer su autoridad sobre el Cabildo Eclesiástico a fin de redistribuir los diezmos de modo tal que pudiera disponerse de una cantidad mayor para la mejora y sostenimiento de tales planteles. Asimismo, reorganizó el Boletín Eclesiástico, dándole el nombre del Boletín Eclesiástico y Científico del Ar=obispado de Guadalajara a partir de 1904, año en que con su ayuda "material y moral" apareció El Regional, 513 �municipales al gobernador habría sufrid , . ' hasta 1907 soste , o mas contravenciones que l~s delitruand lque la paz pública no os e orden común19 "primer diario católico con que contó Guadalajara", el cual llegó a alcanzar 15 mayor circulación que cualquier otro . Por otra parte a fi · · · impuesta ' mes • . un decret prohib'icton l de 1905 . se exp1d1ó adquirir y administr / as_ asociaciones de benefi º. que ~erogaba la las operaciones de e~ i:nes mmuebles2º, lo cual vino acen~i~ pnvada para de Guadalajara21 se tipo que ya practicaba rutin . facilitar todavía más . anamente el anobispado El Segundo Congreso Católico tuvo lugar en Morelia en 1904 ) dos años después, en octubre, se efectuó en Guadalajara el Tercer Congreso Católico Nacional y Primero Eucarístico. Se llegó a las siguientes conclusiones: obligación del patrono de tratar con el obrero como igual ) de respetar su dignidad personal; obligación de concederle el descanso dominical y de crear escuelas para la instrucción de los obreros y sus hijos; obligación de pagar su salario íntegro y en dinero con efectivo. Se proclamó que el salario individual nunca debería descender del salario mínimo y ser suficiente para el sostenimiento de un obrero honrado y sobrio. Comoquiera, las frecuente . . la~ leyes del culto público d. s y casi siempre violentas infr . reimprimiera al d' ieron lugar a que el b' acciones a prohibía la r;aliz.tc~' iard 1906, el texto legislativo q go iemo del Estado l ion e actos r . ue en forma os panteones a re ig1osos en los atri d expresa anexos a las i~les:2fu33d: aquellos estuvieran ce~sad e los t~mplos y en de la celebración d j ien la medida surtió efecto os y estos _fueran decidieron no ca e Congreso Católico de Guad 1 ante la proximidad incidente durante ulsar problemas, pero el caso es a ªJara los sacerdotes e resto de 1906. que no suscitó ningún Como debe suponerse, no faltaron clérigos contrarios a tales conclusiones, mayormente la referida al derecho de recibir un salario justo. Incluso se pensó en retirarla no por "falta de valor cristiano", sino porque 16 contrariaba la política laboral del presidente • • l Hasta 1903, los jerarcas clericales siguieron afanados en que las manifestaciones del fervor católico no rebasaran los límites establecidos; incluso, se llegó a considerar la suspensión de procesiones o fiestas cuando las autoridades no dieran su franca anuencia para su celebración. Asimismo, la mayoría de los curas de las parroquias foráneas se habían abstenido normalmente, por órdenes superiores, de inmiscuirse en asuntos ajenos a su ministerio. ... Pero la lucha de la Iglesia por la reivindicación de los obreros provocó también que la clerecía de Jalisco asumiera una posición más aguerrida en asuntos del culto público. A partir del Primer Congreso referido empezaron a menudear los casos de desobediencia a las limitaciones legales del culto externo, hasta el grado de que ciertos curas se enfrentaron más de una vez a las autoridades civiles sin que el arzobispo ni nadie pusiera remedio. Asimismo, la intolerancia católica se hizo de nuevo presente 17con agresiones frecuentes de palabra y obra a ministros y fieles protestantes • A partir de entonces, cobró nuevo impulso la educación clerigal, se reorganizó mejor la prensa católica y se formalizó la existencia de los Círculos Obreros Católicos en Guadalajara, que tenían la misión de •'difundir una versión católica del mutualismo y del cooperativismo, cuyo objeto era ligar más al obrero con la iglesia" 18 °. Apenas entrado el año . . . ;urales y autoridades municip:i';tente, la~ confrontaciones entre cié . ornaron cada ve . por motivos en . . ngos había sido recupe::::i~s efecuen!es, lo que no era sino dr~ligiosos se de las clases tra . anob1spado de Guadal a. ara a ~º. e poder que necesidades, no ~;:¡~~ras que, an_te la indife~enci: las causas surgiendo de los co ron e~ . afiliarse a las organi . reg1men a sus ngresos catohcos. zac1ones que iban ª:ia;:~:~ia ~:iud1!l~ De tal suerte que h . ante una formid b ya . ac1a 1907 el gobierno de . actividades e . a lle organización clerical que inte J~hsco se encontraba gubernament;le:c uso, ponía en tela de juicio nrverua en c~si todas las . umerosas disposiciones " · Por• otra pªrte. 1as organi · . meJo:~tento colectivo'' cada d' zac1bones católicas mutualistas d mtenc1on no era co raban mayor . y e una es . promover una revolución v· empuje. Si bien su efectiv:~:t:e/ducación d~ los trabajadore:º!::ª·q puesto_ que se reducía a . . n sus neces1dade ue, Uiudos se ayud practicas parlamentarí 23 s y para acostumbrarlos al 0 0 aran Guadalajara a la be as • el resultado puso a 1 . ~ Y a las importantes ca za de un movimiento que e ~ arqwd10sesis de jaliscienses. en las relaciones sociales, econó;;~::°}a efel~~ar po it1cas cambios de los ia ah . Los trastornos causados por los párrocos foráneos subieron de tono a principios de 1905, pero el poder público parecía no querer darse cuenta de tal rebeldía; de manera que los informes anuales rendidos por los presidentes 514 E . El último congreso católico tu n el se propuso instituir una jom ~o l~gar en ~axaca al comenzar 1909 a a e traba.Jo de siete' och0 o nueve. 515 �° político. Este llegó cuand ya la ca1'd d · · de cuestion pocos d' . , a e don Porfiri . participación con· ias. e1 día de la Santa Cruz 3 de o y su régunen era Nacional, quedó~~ta de los Operarios Guadal~panosmayi° d_e 1911, con la Libre, pues del orma1:tn_ente establecido el Partid y ~~culo Católico Madero, la iglesia ~:~fllllº presidencial y sin atohco N_acional. horas, según el sexo y la edad del trabajador, así como el tipo de labor que se desempeñaría. También se trataron los problemas de los "accidentes de trabajo; los medios para evitar el juego, la embriaguez y las riñas; la difusión 4 de la higiene industrial y el derecho de huelga',2 • esi:: Las soluciones propuestas debieron haber parecido demasiado atrevidas, por lo que, para no provocar represalias de parte del poder civil, "los obispos y arzobispos asistentes declararon en una carta pastoral colectiva que estos congresos no eran cámaras legislativas, y menos de poder ejecutivo; por tanto, su único objeto era rechazar lazos entre los laicos y 25 orientar el estudio de los problemas sociales" • De este modo, la iglesia pretendía porpalar que sus intereses radicaban nada más en el mejoramiento de las condiciones sociales prevalecientes y que los asuntos políticos no la inquietaban. Sin embargo, en su conjunto, las resoluciones adoptadas en los cuatros congresos católicos celebrados muestran que la nueva jerarquía estaba decidida a que el catolicismo retomara un papel he¡emónico en la 2 vida pública mexicana, convertido en un agente de progreso • consolidarse como rec~o~:ªJe~!~ ~~cstin~ar de n~evo, legal /~::~:::1eª con os nacionales. , para La candidatura de Made . apoyada por todos los . ro a la presidencia de la R , . ellos el Católico N . partidos políticos, pero al prin . . epubhca fue Barra como .dac1onal, pues se pensó en lanzar Fcip10 _no figuró entre . presi ente con F . a ranc1sco Le · d vicepresidencia. e rancisco Vázquez Gó on e la comprendieron , p ro ante la apabullante popularidad mez para ocupar la tamb', que no era posible el triunfiO d cobrada por Madero ien para postular M e sus candid ' Barra obtuviese la v· a ~dero, aunque lucharían por ato~ y optaron icepresidencia. consegwr que de la No obstante el a 0 la candidatura de Mad yo que el Partido Católico Naciona , temores de lo que odrí ero, l~ arquidiócesis de Guadala' l ac~bo dando a Jesús Ruiz escribí¿ al a su~ la institución. El 28 de ma~:~ anidaba serios pues vio que· "El tn· arzobispo de México comunicánd yl e 191 1, José de . · es cto cumplimi d o e su desconfi ien con el program . ento e la Leyes de Refi . anza, b tolerancia y el es , . a rev~lucionario, sin que odam onna encaJa muy Como es sabido, el movimiento encabezado por Francisco l. Madero alcanzó escasas proporciones entre los jaliscienses , en contraste marcado con el enorme respaldo que le dieron éstos al Partido Católico Nacional, en cuya gestación y consolidación no poco tuvieron que ver. Desde 1907, el jesuita Bernardo Bergoend había entablado contacto con los Operarios Guadalupanos -organización fundada en Guadalajara dos años antes- a la que hizo ver "la necesidad de crear un organismo político católico, que estuviera bien organizado al producirse el desmoronamiento del porfiriato para implantar los principios de la doctrina social cívica y 27 política de la Iglesia'' ... • Sin saber de dónde vendría el desmoronamiento, los católicos siguieron agrupándose en asociaciones con tendencias cada vez más claramente políticas; así, en 1909, año en que se celebró el Congreso de Oaxaca, se estableció en el Distrito Federal el Círculo Católico Nacional 28 "para preparar a los católicos en la necesaria actuación política" • A pesar de las reiteradas declaraciones de Madero en el sentido de que la actividad política de los católicos quedaría garantizada en la nueva era democrática que con él iniciaría el país, la Iglesia católica y sus fieles se abstuvieron de cualquier demostración que diese la apariencia de respaldo. De la misma manera, y por igual motivo, rehusaron apuntalar a Porfirio Díaz, cuando éste trató de apresurar la creación del Partido Católico con el solo fin de disimular la represión política prevaleciente; la iglesia católica ya había decidido esperar el momento oportuno para la fundación de su partido 516 ~ sido hasta ahora Ju:s~b~n~vº!º y conciliador dJ ilustr~si~~~-ya con la uruca efensa después de Dios"29 . iaz, que ha Tres años más tard l . jusdtificados, .pero antes ;~ ~:~e:o;gef d_el prel~do tapatío se vieron de sob po er muy difícil de . . es1a mexicana hab , d ra imagmar poco tiempo atr,as. na e alcanzar un • Notas bibliográficas Jos~ Ignacio Dávila Garibi A México, 1967, t.N, pp. ll40y~t8t9es . . para la historia de la Iglesia de Guada1QJara Cultur ' a, 2 Joseph Robert Juárez C . Archbishopric o/ Guada1;·araonj/1c~ and Cooperation between Ch Texas Press, 1967, pp. 32-~3 [tes1s 1u]nng ":chToe andUruversity ~tate. the . de Porfiriato: 1876-1911 ' Austin, of 3 Idem. ;:g: ◄ En_ ~ayo de 1874 se había cread presulida por el canónigo Florencio . · Junta Directiva de Instrucción Priman'a p arroqwal 517 �s Diana Romero de Swain, Las escuelas parroquiales de Guadalajara, 1873-1898. Boletín de Archivo Histórico de Jalisco, Guadalajara, Gobierno del Estado de Jalisco, yol. IV, núm. 3, 26D :.ro septiembre-diciembre, 1980, p. 14. us Facuis, op. cit., p. 8. Dávila Garibi. op. cit., p. 1127. 6 21 lb1.d., p. 11. 29 e·11. por Juárez, op. Clf., . p. 265. Antonio Ruiz Facuis, De Don Porfirio a Plutarco. Historia de la A.C.JM, prólogo de José 7 González Torres, Jus, México, 1958, p. XIl. 8 Dávila Garibi, op. cit., p.p. 1199-1201. 9 Gaceta Mercantil, Guadalajara, 1898. . C·.BaileY, .1,,. Mi' avtd · nva Cristo R ¡ Th ex1co, Umversity ofTexas p ey. .e Cristero Rebellion nd 21 Ri . ress, Austm, 1974 (Texas Pan t~e Chur.ch-State Conjlict in encan Senes), p. 19. Zenaido Michel Pimienta, Del cometa del 82 a los satélites artificiales, Guadalajara, ed. del 10 autor, 1975, pp. 40-42. Archivo Histórico de Jalisco, Gobernación , 1900. 11 Alicia Olvera Sedano, Aspectos del conflicto religioso de 1926 a 1929. Sus antecedentes y consecuencias. Instituto Nacional de Antropología e Historia, México, 1966, (Historia, XVI), 12 p. 13. 13 Jean Meyer. La cristiada. 4", Siglo XXI. México, 1976, t. Il, p. 46. 14 Olivera Sedano, op. cit., p. 34; Michael Pimienta, op. cit., p. 74. Juan B. Iguíniz, El periodismo en Guadalajara, 1809-1915, Universidad de Guadalajara, 15 Guadalajara, 1955, t. II, p. 291. 16 Juárez, op. cit .. , pp. 261-262 17 Archivo Histórico de Jalisco. Gobernación. 1904. '\ Barry Carr, El movimiento obrero y la política en México 1910-1929, Sepsentas, México, 18 1976, t. n, p. 97 . ... 19 Archivo Histórico de Jalisco, Gobernación, 1904 a 1907. 20 El Estado de Jalisco, Guadalajara, 25 de febrero de 1906. 21 Juárez, op. cit., p. 154. 22 El Estado de Jalisco. Guadalajara. 3 de junio de 1906 José G. Zuno, Historia de la Revolución en el Estado de Jalisco, Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana. México, 1964, p. 30. 23 24 Moisés González Navarro, Historia moderna de México, Vol, W, <<El porfiriato. Vida social», Herrnes, México, 1973, p. 366. 2 s Jdem. 518 519 �EL BARRIO ANTIGUO DE MONTERREY Lic. Tomás Mendirichaga Cueva Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografia y Estadística El 17 de mayo de 1988 la Comisión de Planificación del Estado de Nuevo León declaró Zona de Monumentos al Barrio Antiguo de Monterrey. El ayuntamiento regiomontano, en sesión celebrada el 16 de agosto de 1989, ratificó este acuerdo. El Barrio Antiguo de Monterrey comprende las calles de Padre Mier al norte, Doctor Coss al poniente y avenida Constitución al sur y oriente. A esta área urbana se le llamó popularmente, durante décadas, el barrio de Catedral. I El Barrio Antiguo está situado al oriente de la trai.a urbana de Monterrey, delineada a partir de 1626 por el gobernador Martín de Zavala. Las dos trai.as anteriores, la de Diego de Montemayor en 1596 y la de Diego Rodríguez en 1612, no se conocen. Tampoco se sabe cómo se llevó a cabo el reparto de solares a los primeros vecinos. Los documentos más antiguos, cuando se refieren a esta área urbana, sólo dicen que está "a espaldas de la iglesia parroquial (ahora catedral) ... ". A fines del siglo XVII, lo que hoy se denomina Barrio Antiguo, aún era un terreno yermo y despoblado. Sin embargo, ya estaban poblados algunos solares aunque la mayor parte de las calles y callejones todavía no aparecen trai.ados en el plano de José de Urrutia, levantado en 1765, que es el más antiguo que se conoce, (véase apéndice). ... Por "la calle que baja del convento de San Francisco para el río", o sea la actual calle Padre Raimundo lardón, en los tramos comprendidos en el Barrio Antiguo, desde la calle Doctor Coss hasta el cauce del río Santa Catarina, hubo algunas casas de vecinos importantes, descendientes de antiguos conquistadores y pobladores. En la acera norte se llevaron a cabo, a principios del siglo XVIII, varias transacciones. En l 703 el capitán Alonso Rodríguez compró a Manuel José Ruiz y a José de Treviño sus partes de una casa que al norte colindaba con el solar de Pedro Montalvo y al sur con la calle "que viene del convento de San Francisco para el río". Rodríguez pagó 40 pesos a cada parte 1• Margarita de la Garza, viuda del citado capitán Rodríguez, adquirió del capitán Cristóbal González, en 1717, un terreno que éste había heredado de sus padres, el capitán Andrés González y Juana de Ochoa, y que 521 �colindaba, al oriente, con la propiedad de Margarita, quien pagó al capitán 2 • González 59 pesos en reales La casa que compró en 1703 el capitán Alonso Rodríguez ocupó, seguramente, el predio en que muchos años después se levantó la capilla dedicada a Santa Rita de Casia. En el plano anónimo de 1791, atribuido a fray Cristóbal de Bellido Fajardo, está señalada la Capillita de Santa Rita, en la esquina noreste de las actuales calles del Padre Jardón (antes Ocampo) y la barranca", es decrr . en la actual :~~asaJardón hacia el ~ur. El mismoc~í: ;reevDm·~ctor C~ss, desde la calle del 1 , un corral y h o vendió d. h Nicolás Loz.ano ui una uerta en I 60 pesos de oro ic so ar y en él francés Pedro d; en, en I 720, lo vende en I 50 peso comun en reales a ee, casado con Gertrudis Rodrí s en reales al cirujano guez de Montemayor7 ? i La casa de Diego O h . que había sido del capitán\ ºª,Y Juana de Treviño lindaba al . que sus hijos vendieron e ose González de Quintanilla 'M:ente, con la alférez real José Félix de Anlml7ld4, a de Ochoa, an ozean. 300 pesos de oro c~mun· en reales, al Doctor Coss. El doctor José Eleuterio González ( 1813-1888), en sus Apuntes para la historia eclesiástica ... (Monterrey, 1877), dice: «Por los años de 1780 un devoto de Santa Rita, llamado don Celedonio González, le edificó una capilla en la cuadra que está frente a la espalda de la que hoy es Catedral, en la esquina que cae en la calle de San Francisco. Esta capilla estuvo en pie y en uso cosa de cuarenta años y se destruyó ... ». La capilla aún existía en 3 1852, aunque muy deteriorada. dice un informe municipal de ese año . La capilla de Santa Rita colindaba al poniente con "el callejón que pasa detrás de la Parroquia (ahora calle de Doctor Coss)..." y, al oriente, con la casa, solar y huerta del capitán Juan de Elizondo, quien había comprado dicha propiedad en junio de 1771 a Marcelo Valdés en 240 pesos y 4 reales. En marzo de ese mismo año Valdés la había adquirido por 73 pesos de los hijos de Domingo Peña4. En 1792, Josefa y Gertrudis de Elizondo, hijas del capitán Juan de Elizondo, vendieron la casa que fue de su padre a Rita de la Paz, viuda de Francisco Caballero de los Olivos, en 240 pesos. A su vez, Rita vendió en 1794 a María Guadalupe Guerra, esposa de Pedro Ignacio de la Garza, parte ... 5 del solar en 7 5 pesos . En la acera sur de la misma calle del Padre Jardón. entre las calles de Doctor Coss y Diego de Montemayor, también había, a principios del siglo XVIII, solares y fincas de antiguos vecinos. Diego de Ochoa y su esposa Juana de Treviño tenían su casa, solar y huerta en la esquina sureste de las calles del Padre Jardón y Doctor Coss. En 1722, Juana, ya viuda. vendió dicha propiedad en 150 pesos de oro común en reales al francés Mateo de 6 Lafita y Berri • Al oriente de Alm Montalv · . andoz, estaba la e 1715 al ºdaqp~tán1~n vJen~1ó la propiedad en 80 pes~:ªdesolar y huerta• de José ' ose de Ese ·11 oro común en 1 era dueño del solar ami a, casado con Luisa d O h rea es, en por merced del ayuntamten · to regiomontan . e e 9oa. Montalvo o. . G ,Junto a Escamilla, a1 onente estuv l ~an, casado con Juana de' B l o a casa Y solar del capitán Juan d e austegui que h d e D1ego,Antonio T 5 ~!8L;=,'~,:i•~::~:1 ~b~;;:.:;~d~•~:,:1::qf~F11aht 0 os; Juana Sánch padres 1 · c ez, vmda 'e escnbano Francisco Sánchez de 1 ;z, a su vez, lo heredó de sus a arrera y María Dur, Por último, en la es uina an. calle que va al río", ahor~ Di suroeste de la calle del Padre Jardón :~~:~~l1:i:do capitán Joaqu;!ºd:~~:ti~~a;rfin,se endcontraba la c~~a ; nea en 5 pesos al · es e 1703 E •1 2 las .e.asas, quien la heredó d:n¿:rtruesd. _La propiedad había sido de it::a1dla cap1tan Marcos de as Casas. En 1684 Ge 1s de la. Vega, su madre, esposa dele 25 1 ~~¿:::~ ve:;~º:;r:~~~:a s~~~:;l~ viuda de Andr:U;::t~t~~a1 el ~olar, en Durán10 materna Catalina d T ._ , quien, a su . e revmo, casada con Antonio Hemos visto que Juana S, de su a~uela materna y el otro de~chez heredó dos solares colindantes un res~ct1vamente, a Gertrudis d l usV padres, que los vendió en 1684 687º vendido a Gertrud· e ª ega Y Juana de B 1 . Y • Catalina de Treviñ~s E!e lla Vega habían tenido su c:s:u:f·. En el solar s d · e que vendió a J d orno Durán y u mora a Francisco Sán h d uana e Belaustegui tu . Sánchez. En 1690 . e ez_ e la Barrera y María Durán ' drv1eron antes i 0 La casa y solar de Diego de Ochoa y Juana de Treviño colindaban por el sur con un solar que había sido de Alonso Rodríguez de Carbajal y Luisa de las Casas. En 1716 su hijo, el capitán Alonso Rodríguez, lo vendió, por 15 pesos y un real de oro común a Francisco Alejo de Treviño. El terreno estaba "en la calle que va a la calera, que baja al río, ... rematando cerca de de sesenta años de ~ : ; t;~~~:s !e~lar_ardon que ambos s¿l:es 0 , ec1r esde antes de 163011 ~:!::1:: La acera norte de la call . Jardón, poblada a fines del siglo ¡V~~asolo ya estaba, como la del Padre 523 522 ,,1 �En 1697 Francisco Barrera tenía su casa y solar en la esquina noreste de las actuales calles de Abasolo y Doctor Coss. Más de medio siglo después, en 1760, Maria García, viuda de Esteban Barrera, 12vendió aquella propiedad en 150 pesos en reales a José Cayetano de la Garza . Al oriente de la casa y solar de José Cayetano de la Garza, estaba la que había sido del capitán José de Chapa, quién falleció a principios de 1707. En 1745 su viuda Maria Josefa Sánchez de la Barrera, vendió la finca 13 en 200 pesos a José Antonio Rodriguez . En la acera sur de la calle Abasolo también se habían repartido solares, pero seguramente sólo estaban construidas unas cuantas casas. A mediados del siglo XVIII el general Pedro de Elizondo vivía en una casa "a espaldas de la parroquia (hoy catedral) ... " En su testamento, dictado en septiembre de 1740, afirma que dicha finca la construyó en un terreno comprado a Pedro Montalvo, el cual estaba ubicado en la esquina 14 sureste de las calles Abasolo y Doctor Coss . En 1748, Magdalena y Josefa, hijas del general Elizondo, venden sus partes de la casa, "a espaldas de la parroquia", 15al capitán José Adriano de la Garza) a Tomás de Elizondo, respectivamente . El solar de Pedro Montalvo, donde levantó su casa el general Pedro Elizondo, colindaba al oriente con un solar de casa, corral y huerta de Micaela de Salazar, quizás la esposa de Nicolás Cantú. Micaela vendió el solar en 1714 al capitán Antonio García de Sosa, quien a su vez, lo vendió en quienes, en 1788 I ndi.eron en 400 Prieto. Gertrudis • había ' ª ve recibido di pesos al sacerdote M , pa e José Lorenzo B , cha casa, en 1775 atlas López dr aez de Treviño19_ , como regalo de su tío el 11 Ya dijimos que en 1684 Cobos. vendió a Gertrud· d Juana Sáncbez. viuda de Andr' Casas. solar ub· d is e la Vega viuda d 1 . , es Pretel de los 1ca o en la . ' e capitán M a e lardón y Die o d esquma suroeste de I arcos de las P dr terr~no de su abue~a ; Montemayo:. La vendedora~ a~tuales calles del Duran. quienes lo hab' atema Catalma de Treviñ ab1a heredado aquel ian poblado con su casa. o, casada con Antorno • un En 1687, la mencionada J , e~posa del capitán Juan de Guzm~a Sanchez vendió a Juana anos antes había vendido an_, otro terreno colindan Belaustegui, padres, Francisco Sánch ad Gertrud1s de la Vega. Lo h b'te, con el que tres su casa. También , e~ e la Barrera y María D , a I~ heredado de sus Andrés Pretel en : hab~;"1l vivido muchos años i~1enes ahí tuvieron ' casi a de piedra. a anchez y su esposo 1::t• Los datos anteri solares, en la acera s:r~s nos remiten a otros dueños , . Doctor Coss y Diego de Me la actual calle del Padre Jartas antiguos de Barrera y su esposa M , ontemayor: el escribano F . on, entre las de quienes fueron vecino ana Durán y Antonio Durán ranc1sc? Sánchez de la Zavala (1626-1664) · s de Monterrey en la época de{ gobernador Catalma deMartín Treviño d; 6 1717 al padre Jerónimo López Prieto1 ... • Al oriente del padre López Prieto estaba otro terreno, del que era propietario Marcos Freire, también llamado Marcos Rodríguez Freire. En 1785 Baltasar Rodríguez Freire, hijo de Marcos Freire y Juana17de Reina, vendió el solar, en 270 pesos, a José Antonio Máximo de la Garza . A fines de 1780 el alférez real José Joaquín Canales compró, en 400 pesos, la casa que había sido del padre José Lorenzo Báez de Treviño, " a espaldas de la iglesia parroquial (catedral) .. "Dicha finca se encontraba en el extenso terreno que fue del general Pedro de Elizondo, esquina sureste de Abasolo y Doctor Coss, al que ya nos hemos referido. A mediados de 1791, Canales decía que la casa estaba "recientemente hecha " o, quizás, 18 reconstruida . La propiedad de Canales colindaba, al oriente, por la calle de Abasolo, con una finca de José Maria Sulé y su esposa Maria Gertrudis Treviño, 524 En la venta que hi se asentó que ese terr zo, en. 1687, Juana Sánchez a J poni:nte, con solar ;~or c~lindaba. ,"por la parte ~e ~.elaustegui, el Illlsmo solar que h . eg1dor y alferez real Juan d T r_1~a , o sea al Nicolasa de Escamilia ~1a 1720. pertenecía a su viu~ revmo. Quizás era Padre lardón tambié . ntre los primeros dueños de t a y segwida esposa dejó un solar' en heren d_ebe mencionarse al capitán A edrrr~nos en la calle del v d., nc1a a su hi" I n es Go ·1 . en io. en 1717 M . ~o e capitán Crist ' b I ~ ez. qwen Rodríguez. ' a arganta de la Garza .. ~ a Gonzalez Y éste lo • \IU a del capitán Alonso un J;an; . Otros vecinos de esta e Quintanilla cuyos hf alle fueron- el ca . , Almandoz,, J , Jos venden en 1714 . p1tán José González d } ose Mo t l su casa al lfi' e Escamilla. González nd: vQo q_ue v~nde su finca en e:iez Félix de respectivos solares umtarulla y Montalvo cap1tan José de Monterrey. por mercedes que les había otorg atan dueños de sus O el ayuntamiento de 17:5 525 r~~ �último Alonso Rodríguez de Carvajal E la calle de Doctor Coss, por 'lindaba por el norte con la ~a~a . nd l Casas tuvieron un solar_,_que co 1716 su hijo el capitán y Lwsa e as Juana de Trevmo, y que, en. ' de Diego de Ochoa Y . , . Alejo de Trevmo. Alonso Rodriguez vendio a Francisco finca abarcaba toda la manz.ana, hasta la calle del Padre Jardón, siendo la única del Barrio Antiguo que tenía patio central y traspatio. La llanura comprendida entre la calle Morelos y la margen izquierda del río Santa Catarina, que en el plano de Urrutia ( 1765) aún no estaba urbanizada, en el de 1791 ya tiene trazadas, hasta el cauce del río, las calles de Abasolo y Padre Jardón, así como los callejones de Diego de Montemayor y Doctor Coss. ID arte de lo que ahora el plano de Urruti~ (~765\:ª ~¿¡~r i!bían sido trazadas las n . Antiguo esta sm po ar. Mier al norte, Morelos llamamos Bamo mprendidas entre las calles Padret Lo demás aún no se tro manzanas co Coss al oes e. . . d cua d l río al este y Doctor . ~ Unas cuantas vivien as al sur, el cauce e anzanas· era terreno eriazo. d Morelos Abasolo y había dividido en m 1 ' de las actuales calles e , . · adas a lo argo lin das d aparecen isemm , , habían sido de ea . ero estas aun no d, Padre Jar on, P b mador Barrio . 1 oblado la mansión del go e . barda, Urrutia señaló a onllas de p , el gobernador Usel y Gmmp l en 1766 compro b lo y Mina. or e Junco y Espriella, _qu\ureste de las actuales call~s ª::ente y terminaba ubicada en la esqwna b la acequia que verua e p costado sur de la fin~a pasa a E En lo que hoy conocemos como Barrio Antiguo, las cuadras están divididas en solares de distintas dimensiones. Eran pocas las casas de un piso, techo plano y seguramente construidas de sillares, las cuales aparecen alineadas a lo largo de las calles Padre Jardón, Doctor Coss y Abasolo. También había tres o cuatro casas con techumbres a dos aguas. La mayoría tenían puerta adintelada y ventanas pequeñas. Quizás la puerta de entrada de alguna era con arco de medio punto. Las fachadas eran muy sencillas y ninguna casa tenía patio interior, excepto la del gobernador Use! y Guimbarda. :1 en el río Santa Catanna. . d Monterrey es la . alleJ· ón al onente e . d citado plano el pnmer c les calles de Mina, Diego e tual 1:u:l de Naranjo. Este callejón y hacia el norte, per';tl~ a :ontemayor y Doctor Cos ya apare:e:ás al norte de Juan Ignacio amon, MOrelos hasta un poc partir de la de 1río Santa Lucía. donde están cortadas por e C tarina corrían las 1"!::::, ... en izquierda del río Santa : Monterrey por Paralelas a la ;.~rgque venían del poniente y c~a~campo, pasaba acequias para el¡e~~t~ 'acequias seguía la a~tuaj ª~:cantil Mutualista) y el Sur. El agua e de San Francisco (ahora Crrc_ tedral) y la casa del ¡° ( d~~ :~;l:a~/~tce:S~~do sur de la ig!:~~: :::i°¿:~:e Santa Catarina. h t derramar su com gobernador, as a . d l traza urbana es · · 1 onente e a d En el plano de 1791 el primer call:J~:tno aparecen los callejones l calle Diego de Montem~yor, y 1 Barrio Antiguo por el sur y la actua . U acequia circunda e Mina y NarartJO. na :i oriente. Usel )' Guimbarda, que la mansión del gobernador . está erróneamente Tal parece q~e de 1793 por el Hospital del Rosar~o, o de Montemayor, seria ocupada a p~ir este de las calles Abasolo y Dieg ce en el plano. La ubicada en la esquina s~ es esta última calle no apare en vez de Abasolo Y Mina, pu 526 En la acera sur de la calle del Padre Jardón, una casa a mitad de la cuadra tiene, en ·cada una de las dos esquinas de su fachada, un torreón o mirador, reminiscencia de las antiguas torres de vigilancia. Las demás viviendas, levantadas en medio de los predios, eran jacales o chozas de adobes y techos de morillos, cubiertos de carrizo o zacate, como se explica en el mismo plano de 1791. Algunas de ellas quizás fueran como las viviendas indígenas, de planta redonda y techumbre cónica, que menciona el cronista AJonso de León: "chozas a modo de campanas" y "de zacate o carrizo, a forma de campana". (Relación, discurso primero, capítulos VI y VII). La única construcción del Barrio Antiguo que se menciona es la Capillita de Santa Rita, que, como hemos dicho, estaba ubicada en la esquina noreste de las calles Padre Jardón y Doctor Coss. Su puerta de acceso, con arco de medio punto o semicircular, veía a la calle Doctor Coss, al poniente. En el plano de Crouset ( 1798) las seis marizanas comprendidas entre Padre Mier, Mina, Padre Jardón y Doctor Coss tienden a ser cuadradas. Mientras que, las tres manzanas al oriente de Mina y las otras dos al sur de Padre Jardón, son alargadas e irregulares pues están cortadas por el cuace del río. En este plano las actuales calles Doctor Coss, Diego de Montemayor y Mina ya están trazadas hasta la calle Juan Ignacio Ramón, deteniéndose a orillas del río Santa Lucía. 527 �Las calles Allende, Matamoros, Padre Mier, Morelos, Abasolo y Padre Jardón son "las salidas o entradas de la Ciudad al Oriente". Los callejones de Doctor Coss y Diego de Montemayor eran dos de las entradas y salidas hacia el sur, ya que la de Mina estaba cortada por la calle de San Francisco, después llamada Ocampo y ahora del Padre Jardón. Hacia el norte estos tres callejones, como ya vimos, estaban interrumpidos en la actual calle Juan Ignacio Ramón, debido al torrente del Ojo de Agua de Monterrey. Sin embargo. en el callejón que es ahora la calle Diego de Montemayor ya aparece la presa de la Purísima Concepción, que era puente y comunicaba a Monterrey con las llanuras del norte. Los otros callejones que también salían al sur pero no están comprendidos en el Barrio Antiguo, eran las ahora calles de Escobedo y Capitán Emilio Carranza, la avenida Juárez, la calle Garibaldi y, quizás, la de Zarco; ésta última es la única dudosa. Sm embargo, la calle . . comprendidos en 1 pnnc1pal, en su extrem . XVID la calle real o que h~y es el Barrio Anti o o onente, o sea los tramos la villa de Cad que partía al Pueblo de Gua: ' era en los siglos XVII y Pri . ereyta. El arr upe, el valle d l G • nc1pal, está señal d anque de este camin e uaJuco y denominó Mor I a o en el plano de 1791 D od, que salía de la Calle e os nombr · es e 1864 pro ongación hacia ;l . e que adquirió tamb. , esta arteria se l denominación. poruente, o sea la del Comerc10, !en,desapareciendo' desde 1906 esta su A principios del siglO costado norte de la p arroqu · "XVIII · ah Abasolo era "la cal/ JU~to a la iglesia parroquia/ª , . ora catedral, o bien "la c:/l que pasa al Jrusmo nivel que la laza v~ene a la plaza". Esta vía e real que va '.'.'ªYºr altura que la IV El límite norte del Barrio Antiguo es la avenida Padre Mier. Desde principios hasta fines del siglo XVUl la actual avenida Padre Mier se menciona en diversos documentos así: "la calle real que corre a espaldas del Colegio de San Francisco Javier", ya que éste se hallaba ubicado en la esquina noroeste de la Calle Principal (ahora plaza comercial Morelos) y la actual calle de Escobedo. .. colegio de San F ranc1sco . ll Jav· d amar caJle del Comercio y, ~::d:~~::0ª%eos6jeMsuítas. En 1864 se empezó a . , orelos. ~ !u xnnc,pal, por ello la catedr I urbana M terúa el la calle que as . e. mediados del mism . ª Y su atno están a Hacia l 770 a:are:~u;~o a 1~ iglesia parroquial; s:r]: la mencionan como Guajuco" En 1 1 mo la calle que sale d l e la pla::a pública,, uno con ~I qu: v; W:ºade _1791 se bifurca en ;o,° plaz_a para el valle deÍ Principal, se diri e a uaJuco y el otro con el ~~¡";::t instaló el Hospi!I Gwmbarda, se empezó a ll , camm?s que entroncan, Guadalupe. A PJ~~e~;;;do.de la Calle o en la finca que fue del b ' ano en que se amarla calle del Hospital. go emador Use! y En alguna escritura d. cazdas del río. En el lan se ice que es la calle real En 1749 el general Juan García de Pruneda compró en tres mil pesos la mansión de sus padres, el general Luis García de Pruneda y Juana de León, ubicada en la calle a espaldas del mencionado colegio. A partir de entonces, a esta arteria se empezó a denominarla calle de los Prunedas. A fines del siglo XVIll y principios del XIX la llamaban calle de los Arcos y también de los Pedreros. En 1814 era la calle de la Aduana pero, en su prolongación hacia la iglesia de la Purísima, se denominaba en 1819 de San Joaquín. En 1838 era la calle de la Aduana vieja y, en 1842, calle de Terán en memoria del general Manuel Mier y Terán. En 1859 ya se denominaba Doctor Mier y, a partir de 1906, Padre Mier. En su prolongación hacia el oriente. Padre Mier fue, durante siglos, la salida al pueblo de Guadalupe, ahora ciudad Guadalupe. La que hoy se denomina Plaza Comercial Morelos es la antigua Calle Principal, llamada, desde principios del siglo XVIll, calle de San Javier. pues en su cruzamiento con la actual de Escobedo se estableció, en 1714, el 528 . la salida al "C . p o de Monterrey fechad que baJa hasta las Abasolo. ammo de Cadereyta". A partir ? endeseptiembre de 1846' es 1864 se llama calle La después avenida O "campo era designada así· ../ llamada Capitán Esta arteria empezaba a ~a/le que viene al Catarina Sin 10 Carranza y concluía , poruente, en la ahora hoy es ~l B e~bargo: al oriente de la plaza d en el cauce del Río Santa amo Anhgu ., e armas o pri · al Francisco para el río" ~;lera la calle que viene del nc1p ' en lo que plano de 1791 es .º a calle de San Franci convento de San de San Francisco 1:1 al valle del Guajuco. ;:~ ~;~a el ori~nte ". En el cuatro cuadras de la caller~de Ocampo en toda su exte.: dio a la calle averuda Constitución ah ~;unpo, comprendido entre la ~n. l tramo de de~de el 6 de enero' de o;a eva_ el nombre del Padre Ra' e uazua y la aruversario de su fallec· . 996, d1a en que se cumpr10· 11mundo Jardón 1rruento. e sesenta y dos ~ convento de San Franc. Emiteº . s:~~~ !e 529 i �La calle Guillermo Prieto, llamada así desde 1906, es la antigua de Lacea, que se iniciaba a espaldas del convento de San Francisco, y cuyo apellido recordaba al prominente vecino Gregorio Lecea. Esta calle se menciona como callejón hacia el año 1720, pero no aparece en los planos de 1765, 1791 y 1798. Por último, la avenida Constitución eran "las márgenes" del río Santa Catarina o tierra eriaza. En el plano de 1791, entre el cauce del río y la acequia que rodea al Barrio Antiguo por el oriente y el sur, aparece tra:zado un camino que entronca con el que se dirige al valle del Guajuco. Ahora trataremos de las calles que corren de norte a sur en el Barrio sesupnnuó · · el nombre de S . trayecto. anta Rita Y se le dio el de Doctor Coss a todo su . A las actuales calles Do parur de la calle del Padr ~tor Coss, Diego de Mont que baja al río " E l le Jardon hacia el sur las d . emayor y Mina, a . ne pano d 179 ' es1gnaban . " entroncan con el cam. e l, Doctor Coss y D" as1: callejón a su vez. se enla que corría sobre la marge . i~go de Montemayor :;o 0 ~:aj~~:~:~,~o¡}•~f:C¡~/;!,.~~t: c~,:7?%%~ :~: 1~s ~:; marcado declive en s:s\:i~dacomo los callejones tení; con ~l c~o del ' Y aun tienen, un 1 s a los caminos. Antiguo. En el plano de José Urrutia, fechado en 1765, están tra:zados cuatro callejones: las actuales calles de Naranjo, Mina, Diego de Montemayor y Apéndice I Doctor Coss. Cinco años después, en 1770, la ahora calle de Mina era mencionada así: "el callejón que sale de la casa que fue del señor Guimbarda para el paso ", es decir, el camino o vado por donde se cru:zaba el río de Santa Lucía, a la altura de la actual calle de Juan Ignacio Ramón. Desde mediados del siglo XIX hasta principios del XX, fue la calle del Colegio de Niñas y, en 1906, se le dio el nombre de Mina. .. En el plano de 1791, el primer callejón al oriente de Monterrey es la actual calle Diego de Montemayor, pero sólo aparece tra:zado cuatro cuadras, desde el cauce del río Santa Catarina hasta la ahora calle Padre Mier. Cuando en 1799 el gobernador Herrera y Leiva mandó construir sobre esta vía urbana la presa de la Purísima Concepción, se empezó a designarla calle de la Presa Grande o de la Purísima. En 1907 se le dio el nombre del fundador de Monterrey. Doctor Coss fue durante muchos años la "calle que corre de sur a norte, a espaldas de la Parroquia". En realidad era un callejón que se iniciaba. como los demás, en la margen norte del río Santa Catarina y se prolongaba cinco cuadras, concluyendo en la calle Matamoros. A fines del siglo XVlll era "la calle a espaldas de esta Santa Iglesia Catedral", ésta concluida en 1791, aunque su imafronte o fachada se terminó hasta el año 1800. Doctor Coss también era llamada callejón de Santa Rita, pues en su cru:zamiento con la de San Francisco, estuvo una capilla bajo dicha advocación. A principios del siglo XIX se referían a esta vía urbana como la calle del Pez, "que va a la Presa ". En 1864 se le impuso el nombre de Doctor Coss a varios tramos, hacia el norte, de la calle Santa Rita. En 1906 Son muy escasas la . . solares concedidas s noticias que tenemos s b Monterrey en lo que ahora se den . o re las mercedes de . omma Barrio Antiºguo de . Sabemos por referencia otorgo un solar a D" que, en 1682, el gob esquina sureste d iego de Ochoa, "enfrente de la . e~ador Echeverría le construyó su cas e las actuales calles del Padre Jar~g_lesza parroquial", en la propiedad. A pri~~e~o p~co después se incendió p:r~?', ~octor Cos. Ochoa de Aguayo, le ratific~1~sO:h~:81a5 otro go~;mador: el m~;qnu~:~eloSsantítuMil?s de merced~ . guel El 3 de junio de 1682 l . para casa, corral y hue " a VIUda Juana de Montalv . . . lindes del solar rta, que cae a espaldas de la . l ~ soltc1to otro solar viuda la posesió~ude lera de J~an de So/ís ... " Al 1 ~sz~ parroquiar' y "a e terreno- · ª siguiente se le dº10 a 1a /g · Como se ve, en d"1cha f · · antiguo, Juan de Solís . pe ic1on se menciona a que solicitaba Ju M' quien había sido dueño de un poblador más ana ontalvo. un terreno colindante al . ElmaeStro de escuela val citado gobe d icente de Treviño id º• solar "detrás d:; ~r, m~qués de San Miguel d! A10, el 3 de abril de 1685, el fin de construi/s~gl~s~a mayor'' y frente a la casa la merced de un v1v1enda ''.Y tener la dicha escuela '~§~ de Ochoa, con J:i?· i ~~~t:• En la solicitud Treviñ a las viviendas del ~lférez . .. d:d~mlás de la casa de Diego de Ocb a azar, Juan de la Cruz Y. cap1tan .º.ª' 531 530 �Nicolás Ochoa de Elejalde, que estaban cercanas al terreno que pretendía se le otorgara, ubicado en la esquina noreste de las calles (del Padre Jardón y Doctor Cos. Ahí levantó Treviño la casa que, en 1703, vendieron su hijo José y su yerno Manuel José Ruiz, éste casado con su hija Micaela de Treviño, al capitán Alonso Rodríguez. También fue vecino José de la Cruz quien, el 5 de marzo de 1687, solicitó la merced de un solar "a lindes" de la morada de José González de Quintanilla, casado con Maria de Ochoa, "dejando calle por la parte del 11 De acuerdo a las d treinta tr or enanzas reales 1 l varas /do:st;r::: y tercia de frente (casi v;;tio:~::eara casa debía tener del siglo XVII, s/e fondo (casi cincuenta y seis metr!~s) y sese?ta y seis huerta" que estab~ª~t;1e eran pocos los solares T odavia a fines sólo una po ª os. De las casas a 1 e casa, corral y construcció:.ue otra son descritas, mencion¿5d~~= ~os _referido, os hemos matenales de "d 23 norte y, por la del sur, enfrente del río. .." • La casa de González de Quintanilla, a la que alude José de la Cruz, es, seguramente, la que sus hijos vendieron casi treinta años después, en 1714, a José Felix de Almandoz. A principios del siglo XVUl se concedieron otros terrenos en el Barrio Antiguo. El 7 de agosto de 1699 Manuel de Mendoza solicitó un solar, que colindaba por el levante y el poniente con los que eran de Domingo Peña, al norte con tierras realengas y al sur con calle real, ahora llamada del Padre Jardón. Fue hasta mediados de marzo de 1703 cuando se le dio a Mendoza la posesión del terreno, que tenía algunos solares cercanos de los que eran dueños Santiago Barrera, Diego Montalvo, Tomás de Treviño y Pedro de 24 Chapa ... • Otro solar del Barrio Antiguo fue, quizás, el que pidió a fines de enero de 1702 Agustín de la Puente, "hacia la parte del levante", que lindaba con un terreno de los herederos de Gabriel de Reina. La merced se le negó a De la Puente, pues esa tierra era de los herederos de Melchor Barrera. En realidad eran dos solares, uno comprado a Juan de Loya y el otro concedido 25 por merced del gobernador Martin de Zavala • A mediados de marzo de 1703 se concedió otro solar para casa a Magdalena Montalvo. El terreno lindaba al poniente con el de Manuel de Mendoza, teniendo al sur la calle real, hoy del Padre Jardón. Eran colindantes las tierras de Santiago Barrera, Hernando y Desiderio de la Los hermanos Onofre J , 1714, a José Félix de A1m y ose González de Quintanill techada con =acate " andoz una vivienda "fabricad ad venden, en e adobes y · ·· ª La casa que Franc· . Lozano, "se com one isco Alejo de Treviño vende en . techada con morillos s~la aposento, su fábrica de a Nicolás Lozano vende a Pedro de;:;~:• su t~;-rado (techo plano). ~- .~ tielr7r2a0, que, cuatro Vivienda de adobe n Tre ·anos antes, había adquirido con su terrado (azotea)" vmo. por compra a Francisco · . de Alejo y~: y~o~ ~1~ ~ d E Por.otra parte, en su testamento d. . e ~~~lla describe la vivienda q , fu1ctado a pnncipios de 1711 Joaq , adqumo: ''se com on d ue e de María de las C , wn entero de huerta IJJ e e una sala y un aposento una d asas y que él jacal.. _,,21 y arboleda frutal; de adobes, t~chada espensit~, concon solar de morillos, su :;~~¡1':o,:~~~~:"iel ~•~:'io;";,.,"'::;'~1::~~~r:vi6:es del . Mencionaremos otras dos vivie vze¡a, que amena::a ruin " an es, terna "dos piezas una o, que sillería ... ,, y la de el terreno estaba demarc~do " nueva y otra en 1788 al adr , ,e y su esposa Gertrudis de . - con pared de sillería y loJo" ce Mat1~s Lopez Prieto, que era una ;revmo, que venden , on UD jacal y una cocina techad d ~ y un cuarto "de os e carnzo. Jos: Sttl: ; m ,6 Cerda y Pedro de Chapa- . Podemos concluir que las tres mercedes de solares más antiguas, de las que tenemos noticias, son: la otorgada a Diego de Ochoa en 1682, ratificada el 8 de abril de 1685; la concedida a Juana de Montalvo el 3 de junio de 1682 y la de Vicente de Treviño, fechada el 3 de abril de 1685. En dos de esos documentos se hace referencia a otros vecinos. 532 En 10 que ahora ll . embargo'una mans1on . , queamamos Bamo Antiguo de Monterrey hubo sin aun subs·st I e aunque muy transformada. ' El 20 de julio de 1722 Al , Coel_lo, solicitó la merced de unonsf Garcia Cuello, también llamado G , Santiago Barrera, "a las goteras co~al y hu~~ a lind=~: a . . . Tamb1en pidió, en el ~~ 3:st:~::.s;, 533 �de fundición de plata. l. · sitio para construir un mo mo . , /timos de ella (de lª mismo paraJe, un estaba ubicado "a las salidas y~ e viene de Santa Señalaba que el terreno do a las orillas del rzo qu d' ho . dad) por la parte del sur, pega lle que baja de la plaza para ,c cm · ' ypor 1aparte del norte con ca Catarma, alle Abasolo. , " o sea la actua1e . rro. . . , ., rced del solar para que edificai:a A García Cuello se le con~~dio la ~emolino de fundición porque sena el sitio para e su casa, pero n o se le otorgó . . . • de los vecmos. en pefJwcio l dio a García Cuello la d 1723 cuando se e Fue hasta fines de enero e despoblado, que lindaba "condla b~;';'~: •, d uel terreno yermo Y stamento fecha o e poses~on Ahí edificó su casa. E~ s_u_ t; cláusul~s, no se mencionan del rzo. . . e consta de vemtisie e septiembre de l ~~8, aunqu Daban acceso a la mansión dos portones, uno en el zaguán, "con clavazón grande, cerraje de fierro y postigos", y otro en la cochera, "regular". En el centro de un gran patio había una noria, "con brocal, marco y carril/o para sacar agua. . ." Los pisos de la finca eran de ladrillo, excepto en la cocina, trascocina, caballeriza, carpintería y cochera. Alrededor del patio se distribuían veinticinco piezas, "fabricadas a cal y canto, de sillería y laso . ..", con treinta y siete puertas, veinte ventanas grandes "de madera de mezquite", seis medianas con vidrieras, doce de pino y otras cinco sin vidrieras. Había, además, siete alacenas. Era "e/fondo en circuito de dicha casa de doscientas cincuenta y tres varas (doscientos doce metros), en lo labrado por una parte, y otras tantas por la otra". Los techos estaban sostenidos por cuatrocientos ochenta y cinco vigas de madera y ochocientos noventa y siete tablas "de lo mismo". La entrada tenia como remate un frontispicio de dos varas (un metro y sesenta y ocho centímetros) de alto y, el frente de la mansión, era coronado por ciento sesenta almenas de barro "de varios colores" y noventa y ocho en el resto. ~,f~ sus propiedades. 'd 1730 la finca fue , Cuello ocurn a en , , Después de la muerte de GarJcia Báez d~ Treviño, quien la ocupó mas s al padre uan . 30 vendida en 2,3 00 peso b, de pagarla y la desocupo . - pero no aca o de tres anos . Espriella compró la " d la d de Barno Junco Y E 1746 el gobernador Pe d " y estaba "en el remate. e . n La finca era de pie ra . " La venta mclma casa en 2,000 peso_s. "en la orilla del río, al oriente; . ello a Nicolás de calle de San Francisco, " omprados por Garcia u S tiago "que la circunvalan • c . d . .do por compra a an l tres so ares . ez, los habia a qwn Van Dale quien, a su v Años después la finca era descrita así: "se compone de veinte y cinco piezas, fábrica de piedra y cal, con techos de vigas y tablas, con todas puertas, ventanas34y buenas cerraduras y las más (de las piezas) con suelos enladrillados . .." • ~? . C 31 Barrera • ... sos al convento metió a pagar los 2 pe se diera El gobernador se compro , Cuello había dispuesto q~e hi o . d Monterrey' pues Garcia El nuevo dueno le z franc1sc~o e I construcción de un altar._ d mediados de 1756. esa cantidad para a en su testamento, dicta o a • as a la casa Y d grandes meJor . e cubriera el adeu o . . vendiera Y s ordeno que se . b da adquirió la finca Ignacio Usel Y Gmm ar_ ' . ,, n crecido d En 1766 otro gobema º~• tidad32. La reedifico a u . de con la obligación de pagar.::c:~r:ipios de 1772, fue valuada en mas costo" y ' a su muerte, ocurri •º~º e ada en la manzana trans1orm , , ., x.iste aunque muY p dre Jardon a1 sur La mansion aun e ' 11 de Abasolo al norte, a . tan'os . ., . t En los mven 1 ctuales ca es comprendida ~or as ª1 venida Constitucion al onen e.d ripciones de su Y Mina al poruente y a a U l Guimbarda hay dos ese 1 obemador se Y 33 de bienes de g , d 11 da que la primera • casa, la segunda mas eta a El 15 de agosto de 1793, el tercer obispo del Nuevo Reino de León, doctor Andrés Ambrosio de Llanos ) Valdés, abrió el Hospital de Pobres de Nuestra Señora del Rosario en la antigua residencia del gobernador Usel y Guimbarda. La institución estuvo en servicio casi sesenta años, hasta principios de I 853. En 1856 el obispo Verea estableció en aquella finca el Colegio de Niñas de San Vicente de Paul, a cargo de las Hermanas de la Caridad, que cerró sus puertas casi dos décadas después, a principios de 1875. Luego funcionó alú mismo un nuevo colegio de niñas, que sostuvo de su peculio el obispo Montes de Oca. En 1887, por gestiones del primer arzobispo, doctor Jacinto López y Romo, inició sus clases el Colegio de San José, atendido por las Hermanas de la Caridad del Verbo Encamado. El edificio fue confiscado en 1936 y convertido en Casa del Agrarista. 6,000 pesos. 534 Notas bibliográficas 1 Protocolos, volumen 7, años 1700-1704, número 120. Archivo Municipal de Monterrey. 2 Protocolos, volumen JO, años 1713-1716, número 185. Archivo Municipal de Monterrey. 535 �22 Ramo Civil, volume 20 años 1697-1702, exped7ent~ ~~s 1693-1694, expediente 5, folios 76 y vue1ta, Yvolumen 22 En un documento de fines de 1788 se alude al predio donde poco después se levantó la capilla de Santa Rita, afirmando que era un solar de Matiana de Escamilla, esposa de Celedonio González (Protocolos, volumen 20. años 1786-1789, número 149, folio 268, 23 3 24 vuelta). 4 Protocolos, volumen 18, años 1774-1779, números 78 y 79. s Protocolos, volumen 21, años 1789-1792, número 163, y volumen 22, años 1793-1795, número 108. Protocolos. volumen 11, años 1717-1725, número 69. En la cláusula décima tercera de su 6 testamento, dictado a principios de 17 47, Mateo de Lafita y Beni menciona este solar. comprado a Juana de Treviño, donde había empezado a constrUir una sala y una tienda de piedra. Añade que tiene otros dos solares, seguramente en la misma calle, y, en el segundo, que lindaba con la barranca del río. "abrí cantera y saqué piedra . .." (Ramo Civil, volumen HR Protocolos' voumen9,años ¡ 1709-1712'numero . 89, folio 244 1 Merced de solar a Al vue ta. expediente t. onso García Cuello en 1722. Ramo Civil, volumen 50, año 1723, 28 30 Protocolos, volumen 10, años 1713-1716, números 145 y 146, y volumen 11, años 1717- 7 . amo Civil, volumen 26'ano - 1703, expediente 2 . 26 Mi , numero 7 smo ramo y vol . 27 umen, expediente 4, número 27. 29 78, año 1749, expediente 1, folios 10 y vuelta). Ram c· o tVJ1' volumen 26-A, año 1703 'segundo tomo ex d" Ramo Civil. volumen 26 , pe tente 1, número 78. ' ano 1703, expediente 5 3i 1725. número 43. Testamento de Alonso Garc·ta Cuello en Ra C" . • • mo ,v,l. volumen 55 añ Ramo ClVII, volumen 78 - 1 , o 1728, expediente 12 ' ano 749' expediente l, folios 7 vuel . Protocolos, volumen 14, años 1743-1747 32 , . numeros 81 y 82 Protocolos, volumen 10, años 1713-1716, número 90 9 Protocolos, volumen 10, años 1713-1716, número 132 33 ° Compra del capitán Joaquín de Escarnilla de la morada que había sido de Maria de las Inventarios de biene d 1771-1773, número 56.s el gobernador Use! y Guirnbarda en p rotocolos, volumen 17 MRam ,~ o Civil. volumen 124• ano - 1784. expediente 1, folio 10. 1 Casas. Protocolos, volumen 7, años 1700-1704, número 103. Sobre la venta de solares que hizo Juana Sánchez a Gertrudis de la Vega y Juana de 11 Belaustegui. Ramo Civil, volumen 15, años 1681-1689, expediente 8, y volumen 19, años Protocolos' vo1umen 16, años 1756-1769 nu· , mero 96. 1690-1698. expediente 5. 12 Protocolos, 13 .. ta y 8. 8 volumen 16, años 1756-1769, número 59. Protocolos, volumen 14, años 1743-1747, número 59. 14 Protocolos, volumen 13, años 1736-1742, número 186. is Protocolos, volumen 15, años 1748-175S, número 4 y 17. 16 Protocolos, volumen 10, años 1713-1716, número 183. 17 Protocolos, volumen 19, años 1780-178S, número 147 18 Protocolos, volumen 18, años 1774-1779, número 1S6, y volumen 21, años 1789-1792, número 91. 19 Protocolos, volumen 20 20, años 1786-1789, número 149. Ramo Civil, volumen 20, años 1693-1694, expediente 5, folios 77 y vuelta. Archivo Municipal de Monterrey. 21 Ramo Civil, volumen 23, años 1693-1697, expediente 7, número 4. Archivo Municipal de 537 Monterrey. 536 · , �GRAN PROPIEDAD Y ORGANIZACION DE LA AGRICULTURA EN EL NORTE DE MEXICO la experiencia de la laguna (1870-1920) Lic. Mario Cerutti Facultad de Filosofia y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Resumen La comarca lagunera -ubicada entre los estados de Coahuila y Durango, en el norte de México- resultó ser uno de los escenarios fundamentales del cambio agrícola en el México de finales del XIX. El cultivo del algodón, centrado en el mercado interno, transformó este auténtico desierto en una zona de rápido desenvolvimiento rural, urbano y demográfico. Si bien se mantuvo en la región la gran propiedad. el empleo sistemático del arrendamiento y la aparcería permitieron la apertura de nuevas tierras al cultivo y la constitución de nwnerosas explotaciones de pequeña y mediana dimensión. Este comportamiento de muchos grandes terratenientes, junto a la acción del capital mercantil, posibilitaron un uso más intensivo del suelo y del agua y una clara ele\ación de la producción en menos de dos décadas. La comwúcación describe de manera particular el caso del vasco Rafael Arocena y Arbide, quien arribó a La Laguna a mediados de los años 70 y se transfonnó en propietario de una de las haciendas más extensas del conjunto lagunero. l. La Comarca Lagunera: fertilidad en el desierto ......... ... La Laguna se convirtió en un espacio de producción agrícola de creciente importancia nacional a partir de 1870. En menos de dos décadas pasó a ser la proveedora fundamental -alrededor de un 75%- del algodón que utiliz.aba la industria textil autóctona, y abastecedora casi exclusiva de la semilla destinada a la elaboración de aceite, jabones, glicerina y otros derivados industriales. De acuerdo con la descripción de Vargas-Lobsinger. la comarca se caracteriza porque "hacia esa zona desértica. que forma parte del abrasador Bolsón de Mapímí. fluyen dos ríos: el Nazas y el Aguanaval. Sus aguas se diversifican y evaporan sin llegar al océano. Los cauces empequeñecidos de estos dos1 ríos se hundían en las lagunas y pantanos que dieron nombre a la comarca" • Las lluvias anuales hacían bajar sus impronosticables torrentes -entre julio y diciembre- desde la Sierra Madre duranguense. Pero hasta mediados del XIX. según Emiliano Saravia, La Laguna era una comarca inexplotada en la que sólo se levantaban "algunos ranchos de pastores". 539 �La gran propiedad territorial se repartía entre tres personas: Leonardo Zuloaga, de origen vasco, Juan Nepomuceno Flores, poderoso terrateniente duranguense y Juan Ignacio Jiménez. Zuloaga ocupaba la porción que correspondía a Coahuila, mientras que los otros dos propietarios habían delimitado sus enormes predios del lado de Durango. "Por los años de 1840 a 1850, recordaba Saravia en vísperas de la revolución de 191 O, empezaron a cultivarse las tierras en muy 2 pequeña escala" • Pero el suelo de La Laguna ocultaba una ingente riqueza: formado por profundas capas de aluvión, era dueño de una gran fertilidad y, a la vez, de una notoria facilidad para la construcción de canales. Acompañado de un clima adecuado, ese suelo estaba preparado para cultivos intensos, para acoger, en cualquier momento, un vigoroso desarrollo agrícola. •• Las guerras de Reforma, las consecuencias de la intervención francesa y las políticas liberales modificaron el sistema de propiedad y de tenencia de la tierra en La Laguna3 • Desde los años 70 surgieron nuevos y numerosos propietarios, se subdividió la tierra, se generalizaron los sistemas de aparcería y arrendamiento y arreció el flujo de jornaleros. Capitales provenientes de otros puntos del mismo norte -Monterrey, Chihuahua, Saltillo, Durango- y de la ciudad de México, se encargaron de estimular el cultivo que habría de marcar la historia de la comarca: el algodón. La grave crisis que se descargó sobre los plantadores del sur de Estados Unidos durante y tras la guerra de Secesión · La transformación a · . herramienta fundamental· elgncola . ca ·talde la Laguna4, a su vez se a , relación entre come . . , p~ mercantil. Hacia 1870 ' poyo en una de sistemas de irrig rc~~tes, cr~d1to, uso intensivo de la ti resultaba visible la arrancó en estos añ;;~~~: ~gncultur~ del algodón. La av:~~desenvol~ento con frecuencia el c . rzo la~ funciones de la interrned· . , a prestamista que ciudades como Mo amt mo hacia la apropiación de ti iac1on comercial, abrió . n errey- una am r erras y perfiló -d ongen mercantil jugó P 1a geografia del e ,di esde nuevas tierras l ~ papel estratégico en el fin . re. to. El capital de incorporación 'dee~ec:ot°~oducc~ón de semillas :::ue~o del cultivo de au_sencia de un sistema ~c a~cola y agroindustrial a ~ : s y en la bnndaron el combustibl . . . ano estos capitales -<:on o . . ~te la casos de desarrollo a , e ~cial para que detonara uno d I ng~nes regionalesgnco a en el México decimon . . se os mas espectaculares orneo. ºf Esta comuru· cacion • , se re tr. . d e desenvolvimiento em _s mgi.rá a analizar uno de lo . los 70 y 1920· el d R f:presanal en la agricultura del al d ~ casos mas salientes arrib , . , . e a ael Arocena y Arb. d go on entre mediados d o a esta anda co , i e, uno de los t t e seleccionado por tr marca en v1speras de la revol ~ o6s espanoles que arrendamiento a es. razones: a) haber comb· ucion. Arocena fue etapa de arran ~ parcena en su evolución em resari 1'.nado gran propiedad la ,m¡plia canti~a~~.l~i:~du~ción de algodón ( 1861-1865) fue otro factor favorable. .. agrícolas el arrendador estimular el proceso d no p_a_gaba renta: una fórmula e ocupac10n efectiva del suelo bastante eficaz para Mucho antes que llegara el ferrocarril (1883), por lo tanto, La Laguna se había definido como un espacio especializado. Su producto básico se orientaba con fuerza hacia un mercado interior en plena articulación y con signos de expansión. La industria textil instalada en el centro y norte de México gestaba demandas suficientes para provocar el auge regional del algodón. Entre 1870 y 1920 la organización de la producción agrícola en la Laguna -en lo que atañe a unidades medianas y grandes- combinó diversos mecanismos de explotación: a) el propietario de la tierra dirigia de manera personal la producción en su predio; b) entregaba parcelas (ranchos y lotes) en arrendamiento; e) operaba porciones de su propiedad con el sistema de aparcería; d) los arrendatarios podían subarrendar tierra o cederla bajo el sistema de aparcería; e) combinación de varias de estas formas explotación. Para autores como V argas-Lobsinger o Manuel Plana, un mecanismo habitual durante la fase de expansión consistió en entregar parcelas sin cultivar a arrendatarios cuyo compromiso consistía en abrir nuevas tierras a la producción; lo hacían en la medida que el dueño construía canales y acequias. Muchos convenios de los años 70 y 80 indican que durante los dos o tres primeros ciclos 540 y pnvados . ksta 1: ~,~);~: ~correr de~e ¡~ a revoluc1on· e) encias sobre su devenir asentada en archivos públi~os II. Arocena: del arrendamiento a la grao propiedad . Rafael Arocena -oriundo . durante la segunda mi·tad d e los añ de Vizcayaarribó a la comarca la · 70 exitosa carrera en la a . os . Una vez instalad gunera la de arrendatario· b) gncultura ~uya evidencia empírica o, desplegaría una de ~onterrey, qu~ lo c~::ul~o;~ad~ a la casa mercantil, ~~%:d::s ~tapas: a) propietario de esta mi . n a enorme hacienda San errnanos Arocena protagonizó hacienda, desde 1897. En cada ta T;resa; c) como con el arrendamiento', e:: ~aU:pª;/~ª posición, operacione~:e ;e:!;t etapas, vez. ena, con la propiedad o con todas estas queaver la ~m~ 1. Arocena, arrendatario No parece extraño que Rafael Arocena haya comenzad . 0 su expenencia 541 �. . l santanderino Santiago Lavín. A~entado como agricultor con otro compa~:t:i· ~e uno de los pioneros en e_l cultivo de~ en la comarca en los aíios 60, vm de los más grandes terratement~s, op;~ ~~ algodón, se co_nvirtiód::a!~s;~:;0~~nflictos en tomo apr~::~:~: : como prestam1sta y de su propio ciclo de expans1on_,d sin duda otro1 ,0 Nazas Dentro •. odria haber s1 o, , , n dami' . to de manera sistematlca y p . . , El contrato que firmo en arreo en en esta comumcac1on. ece en excelente ejemplo para ana 1~ rimera mención sobre el vasco que apar 1881 con Arocena, de paso, es a p . tariales locales. archivos no , e· el "agn·cultor" Rafael · dad Lavminco Y 1años: ª· Y aludía al rancho san En marzo de aquel aíio, la soc1e ocena asentaron en escritura un con~~tºsf:~a en la municipalidad de _Lerdo, r ~tonio, propiedad de la ci::;;.~:=•en vigencia el l de t~roe':":º'b~:i en Durango. El conv~ru~ na no pagaría renta e pnm ' . ·1 las siguientes carn~tenstica~: 1ot:i~esos, cinco mil pesos el ,cuarto ~~: d tercer anos pagana d comprometía a co s~~~/y último; e) la comp~a arre;::::o~que abastecía la finca a través 8 ~p~dor de •~so~:;.~~:;0 :,'pecificaciones en :;:~ .. .. U,:/~~; de tres compu:n•ctos y elementos conexos); d) tras m de la renta quedan even~~les co e i o eración, señalaba que "al pagoue la tierra sea cultivada cond1c1ones d p l frutos todos de la finca, aunq , nfasis· la renta especialmente afectos os d t ·o" El contrato cerraba con e . ga de di · ta del arren a an · ' dit unque proven por persona st~ frutos a cualquier otro ere . . o, a -como era "tiene preferencia sobre lo~ ues Arocena deb10 enfrentar 1 .dado • , ,,1 E sus conuenzos, P · d 1 gua y del sue o, cw refacc1on . n . , láusulas atinentes al empleo_ e a paldadas con los habitual en la region~ e_ . , por supuesto, hipotecas res en los sistemas de imgac1on y. . frutos de la fmca. . propios h San Antomo . fu recisamente en el ranc o d . de . 1882- semillas de algo on . S . El Siglo de Torreon, e p egun . , rimera vez - hacia L Laguna habna donde Arocena utihzo por p d'fu . . de esta semilla en a b'lidads 'd La t sion . d en renta 1 . origen estadouru e~e. dr' u· tanto en productivida como fi s del 83 ambio as co in:fi · que para ne provocado ~ e . documentales permite~ enr . dal:J De ser correcta Diversas evidencias . . . económica consolida . . nzaba a . fru b de una pos1c1on . . ndatano come Arocena ~is . , ta ~ .ficaría que su experiencia como ~e n otros agricultores esta apreciacion, sigru . 'lar a lo que ocuma c~ • mismos resultar fruct~fera, de mane;~c:: comparable al que s_e vlVla e~d~:~el sur de laguneros exitosos (en un p argentina, en especial en partl · rt s áreas de la pampa . 10 tiempos en cie a l de Buenos Arres) . la rica provincia agropecuar a 542 2. Hernández Hermanos y Santa Teresa La hacienda Santa Teresa era una de las más extensas de la comarca lagunera. Ubicada en San Pedro de las Colonias, esta enorme propiedad pasó a manos de la casa Hemández Hermanos de Monterrey, consecuencia lógica del creciente peso crediticio de la firma en la comarca y, a la vez, nítida expresión del impacto que el capital mercantil iba asumiendo sobre la propiedad y la producción. Santa Teresa había sido sólo una porción de la hacienda San Lorenzo de la Laguna, propiedad de la familia Sánchez Navarro y que fue vendida en 1848 a Leonardo Zuloaga y Juan Ignacio Jiménez. Junto con otras propiedades, fue cedida en 1877 a Eduardo Avila, un agricultor que con mucha frecuencia era habilitado por casas de Monterrey. Al morir Avila, en 1879, sus tierras fueron sucesivamente transferidas hasta que en 1881 pasaron a manos de Hemández 11 Hermanos Sucesores • Una rápida mirada al mapa 2 permite confirmar que Santa Teresa destacaba entre las propiedades de la comarca a finales de siglo: al morir Estanislao Hernández y Luengas, en 1887, quedó asentado que se 12 componía de unas 100 mil hectáreas • Se extendía con vigor hacia el norte del Nazas, hacia la sierra de Tlahualilo, con una estratégica entrada sobre el río en su extremo sur. Conocemos con mayor certeza la organizacion productiva de esta propiedad a partir de 1886, cuando se constituyó la sociedad agrícola Hemández y Arocena; agrupó a la sucursal Lerdo de Hernández Hermanos y a Rafael 13 Arocena • Esta sociedad agrícola era, en realidad, una prolongación operativa de los negocios de Hemández Hnos. en La Laguna. Se formó justamente para explotar de manera más intensiva Santa Teresa y expandir sus áreas algodoneras bajo el financiamiento de la casa de Monterrey. Numerosos rastros, por otro lado, parecen confirmar que la Casa Hemández acogió en algún momento de la década de los 80 al vasco de Arrancudiaga. Su transformación en un sobresaliente productor y propietario estuvo anudada con tenacidad a la firma mercantil de Monterrey. No resultó fácil. Un año después de su constitución, la firma Hemández y Arocena reconocía una gran deuda en la cuenta corriente que le había· abierto la firma regiomontana: ascendía casi a cien mil pesos, insumidos en "costosísimas obras para el cultivo y explotación" de los terrenos de la hacienda. Debieron reconocer la deuda, garantiz.ar su pago con frutos y rentas que produjera la finca, dejar hipotecados además todos los enseres, herramientas, aperos y semovientes (incluyendo 125 arados y 194 bueyes), aceptando intereses del 1% mensual y comprometiéndose a pagar el total antes del 15 de enero de 1891 14• 543 �4. Nueva sociedad y compra de Santa Teresa 3 Arocena, arrendador · • n al menos dos u·pos de contrato . con . los b) H mández y Arocena establecier~ d S t Teresa: a) de asociación; e ba· ar predios e an a . agricultores interesados en tra ~ . da de ser puestas en cultivo. ento en tierras necesita s ~arr~dami . . ·restó con Fedenco Crespo en Un ejemplo en el primer_ sentid::\:;ar el rancho La Fe, colin~te b ·1 de 1888. Se creó una socie~ad ,P cho Santa Teresa (que lleg~a a a n lo que con el tiempo constituyo el _ranes de toda la hacienda, ademas de con tro de operacion al) c espo se funcionar como casco y cen , . del Ferroc~l Centr . r., d 1 . to de la estación homoruma - os de la administracion e ser as1en ar o durante cuatro an . raban a la ::::~~::j: :.:;::,~n\ ;,o:~d~z~~c~:~,:c~~acilitar los 1 sociedad "su industria personl . , "y demás gastos del rancho . • ara el cu uvo recursos necesanos p . diticio . dinero mecanismo ere ·ba a ser habilitado con mercancias y 1 óltimo cuarto del siglo Crespo i a otras regiones mexicanos en e . de las facturas que típico en LaL Lagunrun · er;s las habría de recibir "al prec,~oMercancías y efectivo do as p • d z y Arocena . , Hnos Sucesores pa~e a Hem~n:erés del 12% anual, ademas de 1os habrían de cargarse al negocio coln unsalarios de los dependie~tes. Co~odas~ · d la casa Y os d l tación la soc1e gasto~ de cultiv\hoe en lotes's para una más adecua a expd: ellos:, 1.200 pesos fraccionaba el rHan ández y Arocena la rentad~ cadad':111º.b . 'an al 50%. Una d b' abonar a ero . anc1as se istn um ) eualia Segun' el contrato, pérdidas y gan l s frutos (productos o cosechas an es. d d. aba a recordar que O H ández Hnos. cláusula específicFa se ed:~ían entregar obligatoriaro~nl~e a ~; allí derivaría del rancho La e se irma de Monterrey los comerc,1: izara. Sucesores para que fi b nar a Hemández y Arocena . "el líquido producto a a o . . tr tipo de convenio, a suscnb1eron o o . Ar . . de 1888 Hemández y ocen 'ficamente el arrendamiento EnJ:~:sticas eran diferentes: ~dicaba es~:~res. En realidad, lo qu~ _se cuyas cara · mencionar sus n lotacion. de terrenos de Santa_ Teresa, ~uerían deslinde para ser ?uest~s tarde se arrendaba eran predios que r q fa también vasco, quien anos El agricultor era Leandro Urru 1 ' dquirir la misma Santa Teresa. . , 1 ropio Arocena para a asociana con e P on la siguiente . - 0 s pero e · fue por cmco an ' d últimos En este caso el convenio . bl' ción de pagar renta; b) os b ., . rimeros años, sm o iga . en cultivo. Se suma an progresion. a) tres p uales por lote que se pusiera .ón de acequias y 1 200 pesos an . , d 1 gua construcc1 . d anos, . 'fi s sobre utilizacion e a ' darían en beneficio e 1a r::~~dez .~ª ... en::: ::~~:\e~r;~ci~:e~, _por ejem~:{aq~=n~ :::\0~u~tos de los te:;~r~s::~~~ e1 pago datario en favor de los arreo fin ca. Urrutia garantizo fi al renda al arren cuales constituyen orm p 544 La sociedad Hernández )' Arocena -primera experiencia agroempresarial conocida del vizcaíno- quedó disuelta el 31 de diciembre de 1891. Los resultados, si se atiende a lo manifestado documentalmente, no habían sido espectaculares 18. Como el pasivo que reportaba la negociación era "enorme", y como en caso de realizarse una liquidación "minuciosa y exacta" resultaría que "los bienes que le pertenecen no bastarían con mucho á solventar siquiera una parte atendible de aquel pasivo", los socios decidieron devolver "lisa y llanamente" toda la negociación a la casa Hernández, sus "únicos acreedores". Por lo tanto, la hacienda Santa Teresa --<:on sus anexos, enseres, herramientas, aperos, maquinarias, muladas, boyada semoviente- retornaba como propiedad "exclusiva" de la casa Hemández. Pero de inmediato -el mismo 19 de enero de 1891- se firmó otra escritura que sugiere que el panorama o el futuro de Santa Teresa no era tan negativo. Ese día Arocena adoptó dos decisiones fundamentales: se asoció con su paisano Leandro Urrutia, ambos tomaron en arrendamiento la hacienda 19• El contrato que selló la sociedad Arocena y Urrutia puntualizaba que su objetivo era la explotación de Santa Teresa y sus anexos. Duraría seis años, desde el 1 de enero de 1892. Su capital social se apoyaba, por un lado, en el contrato de arrendamiento de la finca consumado con Hemández Hnos. Sucesores más la suma de 12 mil pesos en bienes que, por mitad, aportaban los socios. El arrendamiento de Santa Teresa fue fijado hasta fines de 1897. El primer año no supondría pago de renta, pero en el segundo deberían abonar 10 mil pesos. Desde el tercero hasta el fin del contrato, esa renta subiría a 12 mil pesos. Finalmente, la casa de Monterrey vendía a sus arrendatarios "el semoviente, mulada, boyada, aperos, máquinas y herramientas", cuyo valor superaba los 19 mil pesos. En la lista de bienes enajenados sobresalían más de 11 O arados en buen estado y 1O mil arrobas de semilla de algodón. Como garantía por las rentas, deudas y demás obligaciones quedaban "especialmente afectos todos los frutos sin excepciones de la hacienda rentada"2º. El ciclo de aproximación de Rafael Arocena a Santa Teresa remató en el primer cuatrimestre de 1897, cuando junto con Urrutia pasó a ser propietario de la extensa hacienda. La operación. escriturada en abril. supuso el pago de 400 mil pesos (unos 200 mil dólares) a la familia Hernández Mendirichaga, que quedó completamente desligada de la finca. Los compradores acordaron entregar 200 mil pesos al contado. lo que puntualiza cuánto había crecido su capacidad económica y habían mejorado los resultados de la explotación durante los años 90. El 50% restante se entregaría en cuatro anualidades con un interés del 6% e hipoteca sobre la propia hacienda "con todos sus derechos y acciones, 545 �labores, fábricas, montes, acueductos (y) derechos de presas". Se cancelaba, por otro lado, el convenio de arrendamiento previsto hasta diciembre de 1897. Propietario de Santa Teresa tras muchos años de operarla parcial o globalmente 21 como arrendatario, Arocena inauguraba así, en 1897, una nueva sociedad • i~: 5. Perfil de una gran explotación algodonera En vísperas de la revolución de 1910, Santa Teresa se contaba entre las propiedades de mayor superficie global y de más capacidad productiva en el conjunto lagunero. Sus tierras cultivadas fueron ampliándose en la medida que canales y acequias lograban llevar agua hacia el norte, a cada uno de sus rincones. Su red de irrigación --derivada del río Nazas y pendiente de sus crecientes anuales- tenia dos canales principales: El Cuije, en su parte oriental, y el de La Vega, hacia occidente. Merced a esos canales y su geografia de acequias, Santa Teresa hacía funcionar casi una veintena de ranchos que oscilaban entre los 700 y las 3 mil hectáreas (cuadro 1) Cuadro 1 Ranchos de Santa Teresa Nombre 1 ........ _ .. Hectáreas 1.065 795 1.207 2.272 1.817 716 942 1.786 2.370 2.954 1.446 853 821 846 816 972 1.161 1.574 Lequeitio Colón Covadonga La Pinta Finisterre San Juan Santa Maria La Niña El Salvador Santa Teresa La Fe Vega Larga Begoña Victoria Santa Anita Sofía Nuevo Mundo El Cántabro Total hectáreas en cultivo hectáreas' de e IIas, casi 25 mil cuadro 1, con sus labor . eran ocupadas por los 35 mil hectáreas de es y sistema interno de riego C ranchos citados en el se encontraban 'dagostadero y unas 13 mil de s· . ontaba además con unas um os po , d . ierras Mu h ramales hacia la col' d r mas e cien kilómetros d . , c os de los ranchos . m ante ha · d . e v1as tip D . a estación Santa Te d cien a Bilbao, red que ed b o . ecauville, con I resa el Ferrocarril Central. qu a a uruda en el casco a No puede extrañar fmes del XIX en una de la hacienda -en su conjunto- se . . en la comarca. El cuadr fincas con mayor producción d conv1;111era desde confiables, permite ob o 2, aunque basado en esti..... .e algodon y semilla · servar la ., u..uac10nes n t 1m mcorporaba a la región N . pr?porc10n de algodón o ota ente del total, aunque con b . o era difícil que aportara entr l ?te anualmente se por ciento. aStaote frecuencia su contrib •, e e . Yel l8 por ciento uc10n vanaba entre el 4 y el 9 p d Año Tajo irrigador Cuije Cuije Cuije Cuije Cuije Cuije Cuije Cuije Cuije La Vega La Vega La Vega La Vega La Vega La Vega La Vega La Vega La Vega ., Cuadro 2 ro ucc10n Santa Teresa/Lª Laguna (1897 19 12 En quintales de 47 kgs ) 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 Comarca 382.700 551.700 430.030 374.300 319.800 348.000 365.300 339.000 402.700 745.200 801.000 341.400 374.400 41 l.100 471.200 322.200 Santa Teresa 42.270 99.810 33.650 29.310 14.610 14.570 13.690 20.250 45.470 52.940 77.770 38.740 14.990 100.280 71.230 45.100 Fuente: AHPF, colección Arocena, caja 499, 30 de diciembre de 1933. 546 ll ,40 18,09 7,82 7,83 4,56 4,18 3,74 5,97 11,29 7,04 9,70 11 ,34 4,00 24,39 15,11 13,99 Fuente: cuadro que acompaña plano de comarca algodonera . . Federico Wulff, 1912. ' mgemero 24.411 Santa Teresa sumaba en tiempos posteriores a la revolución unas 63 mil % del total 547 �Ruiz Lavín, Bilbao fu siglo xx:2s_En cualqui:r:omada en arrendamiento por Aroc . ~godoneros, fraccionaba ldetiambas funciones, Arocena co ena a pnncipios del diverso calibre y capacidadª err~ la rentaba o subarr'e dmbo otros ~mpresarios economica. n a a a agncultores de 6. Los años de oro del arrendamiento ~ Hasta la severa crisis de 1907 -coyuntura prolongada por el desgarramiento revolucionario- el arrendamiento resultó ser uno de los mecanismos centrales del desenvolvimiento agrícola en La Laguna. Los beneficios que dejaban el algodón y su semilla ante un mercado expansivo hicieron subir las rentas, multiplicaron hasta el limite el cultivo de nuevas tierras y generaron una demanda ascendente de ranchos y predios en condiciones de ser explotados. Manuel Plana ha cal ul consolidado tras más c . ado que al comenzar el si l . Nuevos ranchos y lotesde vem!e años de Jamar al cul~: est~ sistema se había haciendas, merced a la d:btabi~ ~sentado "en las tierras Je miles hectáreas. del Nazas y suscribir co e accion de ampliar las redes d _re~erv~, de muchas su lado, describ ntra!os de arrendamiento26 M , e rrngac10n derivadas Con ·, e con minuciosidad · ana Vargas-Lobs· cepcion, del coronel Carl G un caso específico· l h ~ger, por apretada reseña podrí os onzález27 Otros . a acienda La :con la hacienda s~r los del ya citad~ Santia;~s~: ~ recordar en esta mstrumentaron con . y a poderosa familia meXI·c d vm y sus sucesores . vigor el d . ana e los L · , 2s porfiriato (1885 y 1905). arren amiento durante 1os anos - UJan . Todos dorados del ~? Santa Teresa, la sociedad Arocena y Urrutia, y el propio Rafael Arocena pueden ser adoptados como modelo de lo que sucedía en La Laguna; como otros propietarios, arrendaban parcial o completamente sus tierras pero -este fenómeno también se manifestaba en la provincia argentina de Buenos Airessolían a la vez ser arrendatarios de fincas aledañas, a las cuales con frecuencia No: subarrendaban en porciones. Arocena y Urrutia verbigracia, cedieron en arriendo sectores de Santa Teresa (agosto de 1898) a dos agricultores, Paulino y Policarpo Madrazo. La parcela transferida para su explotación comprendía los terrenos del propio casco, el rancho Santa Teresa, más los ranchos La Fe y Vega Larga. Los propietarios convinieron por lo tanto entregar por nueve años cuatro de los ranchos de la hacienda en una zona próxima al cauce del río Nazas y abastecida por la presa Guadalupe22. El precio del arrendamiento era en los tres primeros años de 35 mil pesos anuales (unos 17 mil dólares), mientras subía a 40 mil en 1902, 42 mil en 1903, 44 mil en 1904, 46 mil en 1905, 48 mil en 1906 y 50 mil (cerca de 25 mil 23 dólares) en 1907, cuando terminaba el contrato . ... Pero el arrendamiento no sólo involucraba a agricultores a veces desconocidos. Muchas veces eran empresarios de importancia los que pretendían arrendar, como sucedió con el enriquecido comerciante español Francisco Martínez Arauna quien, en noviembre de 1898, rubricó un contrato muy similar al anterior. Martínez Arauna arrendó por nueve años otra porción de Santa Teresa: incluía Lequeitio, Colón, La Pinta y El Salvador, y era regada por el tajo del Cuije. El precio, empero, era diferente: ascendía a 65 mil pesos de plata fuerte mexicana por año. Una diferencia sustancial con el contrato ar.ierior era que Arocena y Urrutia se mostraban dispuestos a construir la presa del Cuije, sus compuertas y el tramo de canal necesario. Martínez Arauna podía hacer uso de todas estas obras pero pagando el interés del 7% anual del capital invertido en 24 su construcción . Los documentos de Arocena brindan múltiples referencias sobre el uso del arrendamiento, pero no sólo como arrendador sino, en ocasiones, como arrendatario. El ejemplo más llamativo resultó ser la hacienda Bilbao. Adherida a Santa Teresa en su parte inferior, propiedad del español Ulpiano 548 7. La crisis de 1907 Y el sistema . de aparcería La crisis de 1906-07 -y al consiguiente a o parece haber hecho perder terr se basaba en la cesfó; en moneda- para dejar paso o eno arrendamiento que osciló - se , al dueño de la tierra de una generalizar la aparcería: incluir un com los momentos- entre el 20 elpart~ de la cosecha, porción conflictos29 n!vómento en. efectivo). La revolu~ión 33 1/o (antes de 191 O solía , , a entroruzar l , con todos sus bl ego a su grado extr a aparcería desde 1914 pro emas y 11 emo-hasta el inicio de los años 30. -cuando la guerra civil ~ s;: Una larga lista d asentaron en libros de e c~ntratos suscriptos o avalado privado. El régimen de notario~. Muchos otros se detect s por Arocena se tanto a agricultores aparcena -como el sistema ue lo aron e~ su archivo empresarios de fuste. pequeños como mayores' ~ propietarios ~rec~dio-medios involucró Y . Veamos los convenio . Fehciano Cobián· . s considerados en 1908 1 industrial; el segun.ed pnmero era hermano de Satuminc?n Bartolo Sauto y . o, uno de lo . o Sauto p d prospendad mercantil le .. , s asturianos más ricos de ,' . o eroso de algodón y semilla en itnrutto convertirse en uno de los d Mexico, cuya a aguna. gran es productores Con Bartolo Sauto, Arocena funci , arrendaba la hacienda Bilb . ono en el doble sentid . Sauto, por siete años uno de a Rwz Lavín; 2) pasaba en ap~: ~enc10nado: cuarta parte de los ~t d o~ ranchos de Bilbao: el Alb. S na agrícola a os e Alb1a, además de pagarle 2 auto le cedía una rru pesos anuales3º. 1) tº ·t 549 �Con Cobián se intentaron una serie de contratos que si finalmente no cristalizaron sirven como referentes para observar lo que sucedía en los años 1906-1910. Algunas de sus cláusulas principales: 1) Arocena pasaba a Cobián "en aparcería agrícola" los ranchos La Niña y San Juan, regados por el tajo del Cuije; 2) la duración del contrato era cinco años; 3) en este caso se asentaba que Cobián entregara el 20% o la quinta parte de los frutos que cosechara, pero además pagaría 4 mil pesos anuales; 4) estaba obligado (como Sauto) a vender la 31 semilla a la Jabonera de la Laguna tras entregar la cuarta parte al arrendador • En tiempos de la revolución y en años posteriores se eliminaron las exigencia en moneda y se concentró el esquema en la cesión de una porción de la cosecha, que comenzó a establecerse en porcentajes próximos a una tercera Los contratos de aparcería no ofre 1, . 1 :i~:~~i:n 15: a) el converú: ~/;~~~e; :;~~s _entre sí. He aquí labores del rancho C edresa; b) Arocena pasaba "en aparª~º Alvarez, con ova onga · c) l d ., cena agn'col " 1 Alvarez debía culti ' . a urac10n del contrato . a as entregar a Ar var exclusivamente algodón· e) d ra por cmco años; d) algodón -d oce_na el 33.3% de los frutos· 1 e a cosecha tenía que ls espep1tado y empacado- deb' , a parte correspondiente del 1a entregarse en la estac1on . , Santa Teresa . =ª~~~ f r/ Bajo su mandat F · cuadro 3. o ranc1sco configuró los convenios sintehuzados en el parte (33%). Cuadro 3 8. Los años 1914-1920 Contratos de aparcería de Franc1sco . Arocena ( 1 915) La revolución que se precipitó en México desde fines de 191 Oalteró de manera radical el escenario en que habían prosperado muchos de estos grandes agricultores, banqueros, comerciantes, mineros o industriales. La crisis políticomilitar se prolongó durante buena parte de la segunda década y afectó profundamente la estructura social y el dinamismo económico forjados por el porfiriato. 32 - .. Uno de los agricultores más afectados en La Laguna fue Rafael Arocena . Obligado a salir hacia Texas, posteriormente emigró a Nueva York. No volvería a ver sus tierras algodoneras. Fue su sobrino y yerno, Francisco Arocena, quien tuvo que responsabilizarse de sus propiedades y de las operaciones de Santa Teresa Limited, compañía colectiva creada en Estados Unidos para operar las tierras de La Laguna bajo protección de las leyes estadowlidenses. Ya desde que estaba en constitución dicha sociedad se propusieron algunos contratos de aparcería. Uno de ellos fue con Onofre de la Mora, setiembre de 1914, relativo al rancho San Juan. El convenio exigía la entrega del 33% de los productos, además de las más clásicas obligaciones de colocar algodón y semilla en la estación Santa Teresa y reservar toda la semilla a la 33 Compañía Industrial Jabonera • A partir del primer trimestre de 191 S. cuando Francisco Arocena asumió el control general de las operaciones en la Laguna, se generalizaron contratos para la explotación del conjunto de Santa Teresa que apuntaban en dos direcciones: a) los de aparcería; b) las sociedades agricolo-mercantiles, 4 presididas por el propio Francisco (a las que aquí no haremos referencia)3 • 550 Aparcero Máximo Alvarez Brun~ Cayetano Arozarena/ Serap10 de Santiago V. lturriria y Cía Urraza y Cía Silvestre Faya Rendueles y Cía Larrabeltía y Cía Femando Alonso Larrea y Cía F. Rodríguez y Cía Ranchos Covadonga Nuevo Mundo Santa Sofia Lequeitio La Pinta Bilbao La Victoria Santa María El Retiro La Niña Fecha 19-V-915 8-V-915 3l-V-915 4-V-915 21-V-915 26-V-915 29N/915 17-V-915 27-V-915 21-V-915 Fuentes·. ANEO. protocolos de Manuel Sida 1915 Los negocios de la Laguna fu , . ~ebrer~ de 1918. cuando falleció. ;r;:~~c;uzados por Francisco Arocena hasta e su tlo Rafael -como Enrique Bu·- co u e ~~tonces, algunos de los asociados de 1919, menos de un an~ ~mpartman el mando. Pero el 13 d . . 0 Y medio despu , d I Raf. l , e Jllil.:o ae mona en Nueva York L es e a desaparición de Fran . el régimen de aparcería· ses~ _os ~ultuosos años 20 no hicieron desa ;seo, en vísperas de la inmin~nte refo1:i:~t~grh~~~~ a Lc~mienzo_s de la década si!lie:~:r e azaro Cardenas. ' IIl. Comentarios finales 1. La comarca lagunera fu e, a la par del Yucatán h enequenero, uno de los 551 �operaba en el coniunt . :i o regional. espacios regionales de mayor desenvolvimiento agrícola en México a finales del XIX. El cultivo del algodón, destinado casi exclusivamente al consumo interno, logró implantarse de manera explosiva en una región que hasta entonces ( 1870) había resultado marginal dentro de la economía mexicana. 8- Finalmente, mteresa · indi de estos agn·cultores del nort dcar el comporta.mi·ento empr • comentarlo por falta d e . e México. Aunque h besarial de muchos Santiago Lavín, Rafael ~ espacio, ?ueno es recorru::.º u o opo~dad de se movían con efic . ocena, Gwllermo Purcell F l~~e persona.,es como dº acia en el · bº e bº, iversa manera a múlf 1 ~ ito agrícola; estabo e iciano d , ~ ian no sólo cas~s comerciales baip es sociedades anónimas: esta: ª. er.nas vL?culados de ac_c~onistas fundad~res ~ceo~ª y comp_a_ñías mineras. M;;:entos mdustriales, utih~ba la semilla del algod , Comparua Industrial Jabonera d die ellos fueron 1907 . on- Y al Banco de la La e a Laguna -que guna, fundados entre 1898 y 2. La expansión del algodón supuso una utilización diferente del suelo y del agua que descendía estacionalmente de la Sierra Madre Occidental. Tierra, agua y capital mercantil se anudaron para dinamizar el surgimiento de centenares de explotaciones. La gran propiedad -aunque de dimensiones menores a la existente en los tiempos previos al algodón- no sólo mantuvo su presencia en la región, sino que logró convertirse en uno de los factores que contribuyeron a elevar con rapidez la producción a partir de los años 70. 3. Aunque La Laguna no excluyó la actividad de numerosos pequeños y medianos propietarios, era en haciendas como Santa Teresa, La Concepción o Noé donde se generaba el mayor porcentaje de fibra y semilla de la comarca. El mecanismo utilizado por la gran propiedad para emplear al máximo sus tierras fue, inicialmente, el arrendamiento, reemplazado de manera relativa por la aparcería tras la crisis de 1907 y la revolución. 4. El arrendamiento resultó decisivo, además, para abrir nuevas tierras al cultivo: se lograba expandiendo los sistemas de irrigación y descargando al arrendatario del pago de la renta durante dos o tres años. Una vez puestas en producción las nuevas tierras, las rentas tendían a elevarse en forma sustancial, consecuencia de los beneficios que el mercado algodonero proporcionaba a los productores. .. 5. Como sucedía en el sur de Buenos Aires, el arrendamiento se manifestó en ciertos casos como vía adecuada para acumular capitales y adquirir tierra. Rafael Arocena y Arbide fue uno de esos casos, aunque su creciente prosperidad dependió también -y en fuerte medida- de los lazos que logró establecer con una de las casas mercantiles más poderosas del norte de México: Hemández Notas bibliográficas 1 2 3 Vargas-Lobsinger, 1984, p.13. Saravia. 1909, pp. 2 y 3. Plana, 1996, cap.lI. 4 El algodón se extendió . . decenas de miles • de hectár sigwendo las presas, canales y ace . Ma~oros, Torreón y San~ed en los mwiicipios de Lerdoqu~ que se fu_eron bifurcando por autentico imán mi . ro de las Coloni E ' mez Palacio Ma i . . principio (antes def~~n)o~I Se~ ~I análisis de ~ a I s~r~~eso ~onvirtió a La L~g:av;~s:; del siglo XX se acentuó la crecuruento Gó tende . de 1a población' rural·manusmo en tant demográfico se debió al mez Palacio. Plana cale I neta a la urbanización sob' od o que en la primera década alcanzó los 55.6 habitantes u a qu_e la tasa anual de creci~ent;e t o en las villas de Torreón en 1~71 el conjwlto la~r mil (muy por encima del nacionalen la comarca entre 1871 y 191~ ampliado a casi 172 mil PI o sumaba poco más de 20 ·1 qu~ no llegaba al 18 por mil) s·1 · ana, pp.205-218. nu abitantes, hacia 1910 · . ,U , se babia h nas mt es1s · del impacto del ca . encuentra en Cerutti, 1992. pita! mercantil en diferentes regiones de M.eXJco . durante el XIX se 6 Hermanos, de Monterrey. 6. Arocena, por otro lado, combinó en ocasiones su carácter de gran propietario y arrendador con el de arrendatario. Este mecanismo fue utilizado por otros productores relevantes de La Laguna, algunos de ellos mencionados en esta comunicación. Aunque desconocemos el grado de generalidad de este fenómeno, parece evidente que se manifestaba con alguna frecuencia. 7. De todos modos, lo que más se ha intentado destacar es la vinculación entre gran propiedad y sistemas de arrendamiento/aparcería, mecanismo que, de hecho, fraccionaba las explotaciones, permitía una utilización más intensiva del suelo y del agua, y una aplicación más uniforme del capital mercantil que 552 La ul actividad en M,eXJco . de los em . cons tarse en Cerutti, 1995. presanos de origen español, especialmente . en el nort d 7 Ar hº e, pue e e ivo de Notarias d l 1881, fs. 147-149. e Estado de Durango (ANEO)' protocolo de José S ·~ annana, marzo de 1 El diano · narraba en 1932 fronterizo) y "la cond . qu_e el agricultor vasco introd . 1 . arrend . UJO por tierra en e UJO a senulla po M prime/tarío (y) en cuyas labores se cult~;tas has~a el perímetro Lavín d: e at~or~s (pwito . o, segwido y tercer afl d vo por pnmera vez y e . . , uya ac1enda era agncultores y el uso fu o e aquella variedad extran· on eXJto. De las semillas d l en alºzó ... e extendiénd ~era vendió el eñ e os~; cuando el tráfico de fe . s or_ Arocena a otros g er i por completo el us de Torreón. 15 de setiembre d: t;312a senulla norteamericana en susrr¡_c~I qued_o generalizado, se ' segunda sección , p ·5• is mtas vanedades"• El s·1gIO 553 �9 • ½>s arrendatarios compraban al contado la existencia en semilla de "algodón americano" que hubiera en galera, la maquinaria y herramientas agrícolas y la mulada dedicada al cultivo. El precio de los bienes quedaba por establecer. • Los agricultores deberían construir, a su cargo y antes de 1903, una finca similar a la de la administración del Tlahualilo, gran empresa con mayoría de accionistas ingleses adherida a Santa Teresa. • d'iversas escrituraS. ANED, libros de notanos, . 199 l · Zeberio, Bjerg y Otero, 1998. 10 Zeberio, 1991; BJerg, ' . M . · al de Saltillo (AMS), . 28-29· Plana, PP·84-85 y 111-113; Archivo wuc1p 11 Vargas-Lobsmger, PP· ' d l896 fs I0v- 18. • Pé ez, enero e , · protoc0lo de Francisco r lo de Tomás C. Pacheco, marzo d de Nuevo León (AGENL), protoco 11 Archivo General del Esta o 25 de 1995, fs. 308v-3 · de 1892, fs.80v-82. 87 fs. l 5v-l 7' y enero 18 de ano · Sariñana, m ' 13 ANED protocolos de lose . . t de la casa de Monterrey. ' · e¡ financ1anuen o Tierras algodoneras baJo • Sariñana mano de 1887 • fs. 15v-17. 14 ANED, protocolo de lose ' .. endar a pequeños · ut1hzada para arr · rfi . Fue una supe c1e muy . nómico y productivo is El lote constab~ de 100 h:~e~iotes configuraro~ ~I diagr~~é::,º~secular- que permitía agricultores. Haciendas. ranamiento - probablemente umco en e de La Laguna. en un ~scalon I ex lotación intensiva del suelo. articular la gran propiedad con a p • Sariñana abril de 1888. fs.124-125. 16 ANED, protocolo de Jose · . 'ñana 'ulio de 1888. fs. 142-43v. 11 ANED protocolo de lose Sari ·J . b e "emprendida la • ) menciona a qu 892 . .ón ( 19 de enero de 1 s~ . fuerte costo de las obras i1 En la escritura de d1soluc1 . .cola sus escasos rend1rruentos y año a tales términos explotación del expresado negoc~o adgnouna p.érdida de consideraci~ndaño pohanr pe~dido las fuertes di han detemuna totahda se • que se empren eron . , el capital social. sino que en su refaccionaron aquel nego_c1~. que no sólo se consurruo eñ Hemández Hermanos sui:esores del compromiso social . cantidades con que los s_ ores I abrieron independientemente mediante el crédito pa~1cul:11' queen:ro de 1892. fs.80v-82. ANED, protocolo de Jose Sariñana. , 'ñana enero de 1892, fs. 82-86. ANED, protocolos de Jose San . d , derecho a pedir rebaja en · "no ten ran · . ante, que los arrendatarios f Ita de agua, caso fortuito_ o 20 Se señalaba, de manera ~e~ y demas obligaciones al~gando a e la pérdida total o parcial el importe de la renta_ est1pu ~a ªas o cualesquiera otro motivo que caus fuerza mayor. inundaciones~ p g .. ANED ib,dem. ·dd de las cosechas . . 264-265v. La nueva soc1e a 48 ·1 de 1897 fs.43v• V Y · 21 ANED. protocolos de !ose, s an'ñana. abn iq - .. • La semilla de algodón que levantaran debía venderse, obligatoriamente, a la Compañía Industrial Jabonera de la Laguna, una sociedad constituida en 1898 y que asociaba a agricultores locales con buena parte del empresariado del norte de México. • Además de no contar con derecho a pedir rebajas en el arrendamiento, quedaban "especialmente afectos todos los frutos de las fincas rentadas", los cuales daban los arrendatarios a los locadores "en formal prenda". Se mencionaba, además, la posibilidad de subarrendar tierras o contratar aparceros. 24 ANEO, protocolo de José Sariñana, noviembre de 1898, fs.9-14. 25 Archivo Brittingham (AB, Monterrey), de John Brittingham a H.Francke, 12 de enero de 1909. "Dón Rafael -mencionaba el industrial Brittingham, uno de sus grandes amigos- está otra vez trabajando duro en Santa Teresa, y a su lado ha rentado Bilbao. Ha dividido todas estas tierras en pequeños lotes (destinados a) pequeños granjeros y, en realidad, él no trabaja por sí mismo tales propiedades". 26 Plana, pp. 172-184. 27 En abril de 1883, el coronel González adquirió la hacienda La Concepción (fraccionada también, como Santa Teresa) de San Lorenzo de la Laguna. Un año después se estableció con su familia en uno de sus ranchos, La Concha, donde comenzó a dirigir la explotación de su extensa propiedad. Según Vargas-Lobsinger (que consultó archivos de la familia), cuando González llegó a La Concepción "la mayor parte de su superficie eran agostaderos vacíos. En la medida en que se amplían los sistemas de irrigación se van extendiendo las zonas de cultivo, formando nuevos ranchos trabajados en parte por el dueño y en parte por arrendatarios. En su conjunto, formaron una unidad económica dedicada desde sus inicios al monocultivo del algodón y orientada hacia una economia de mercado". Entre los arrendatarios de González figuraban prominentes hombres de negocio del centro y del norte de México (no pocos de ellos de origen español): Sinforiano Sisniega, Juan Francisco Flores, Francisco Martínez Arauna, Feliciano y Prudencio Cobián y Joaquín Serrano y Cía. Vargas-Lobsinger, pp.47-65. 21 Referencias a Lavín y sus sucesores y a la familia que encabezó Ramón Luján, pueden encontrarse en ANED, AHPF, AB, Archivo Historico del Banco Nacional de México (AHBM), Archivo General del Estado de Coahuila (AGEC) y en autores como Plana, Vargas-Lobsinger, Saravia. Meyers (1996) y Machuca Macias (1991). 29 se constituyó por cinco anos ·¡ a principios de los 90: entre • · ultor y . r varios empresanos agr0 -mercanti . Lesvín (comerciante, agnc 22 Esta presa fue constnuda po . 1santanderino Ulpiano ~u1z a d 'gnificación; Guillermo · dez Hermanos, e • gncultor e si de otros, la casa Heman lgodoneros); Federico Ritter, afi arril regional y gran pr~ductor financista de n~ero~os a iante. minero. dueño de un erroc o cu o jefe -Luis Gu~ Purcel de origen mgles, comerc rcantil de la ciudad de _Durang , 1: AHPF. colecc1on , H nnanos, casa me . b canas y agnco . algodón; y Gurza ~asticidad actividades industnale;892an entremezclaba con p . .ñana 18 de agosto de . Arocena, protocolo de Jose San • 44 Otras cláusulas indicativas de . . a agosto de 1898. fs.340v-3_ . ían• n ANED. protocolo de Jose S~~b~ a fines del XIX en La Laguna dec . 1 múltiples condiciones que se iJa as 554 La revolución generó ingentes problemas en el plano económico. Entre ellos hay que contar la desintegración del mercado interior, el uso militar de los ferrocarriles, el debilitamiento de las demandas internas, la impotencia para abastecerse de insumos fundamentales, la virtual desaparición del sistema bancario y los actos de confiscación (fábricas, tierras productivas, bienes) llevados a cabo por los ejércitos en combate. La comarca lagunera fue uno de los escenarios más afectados. Nudo ferroviario estratégico, Torreón, Gómez Palacio y su entorno inmediato concentraron, a partir de 1913, miles de soldados que protagonizaron épicas batallas. La derrota de las fuerzas porfirianas frente a Francisco Villa, en 1914 y el sitio y ocupación de Torreón, jamás serían olvidados. Entre mediados de 1913 y mediados de 1915, los habitantes, propietarios, áreas de cultivo y empresas de la Laguna vivieron en permanente ajetreo. La expulsión de los españoles, ordenada por Villa, complicó aún más el panorama. 555 �30 ANEO, protocolo de Manuel Sida, noviembre de 1908, fs. 118-124v. Palacio, Legislatura del Estado de Durango. Gómez Palacio. 31 lbidem, escrituras diversas de noviembre. revolución mexicana en Meyers, WiJliam K. (1996) Arocena integró el grupo de españoles expulsados por Villa que dejó Torreón y México durante la primera semana de abril de 1914. Comenzó un exilio que tuvo como punto final Nueva York, ciudad desde la cual procuró reestructurar el funcionamiento de sus propiedades, proteger sus cosechas y mantener Wl flujo adecuado de recursos monetario por medio de tres agentes fundamentales: su amigo John Briningham, el Banco de la LagW1a (del cual era accionista) y su 32 sobrino/yerno, Francisco Arocena. AB, caja 19, 1 de setiembre de 1914. John Brittingham, pese a que se encontraba en Texas, dirigía personalmente estas operaciones. Meses después regresaría Francisco Arocena a La Laguna y se encargaría de los contratos y de la constitución de sociedades adecuadas a estos tiempos 33 tumultuosos. Un ejemplo de sociedad agrícola mercantil fue la que constituyeron Francisco Arocena y José Larrea el 15 de marzo de 1915. bajo la razón Larrea y Cía. Su objeto era la explotación de los ranchos El Retiro, Lequeitio. Victoria y Begoña. "del perímetro de la Hacienda de Santa Teresa". recibidos en aparcería -previamente- por Francisco Arocena a nombre de su tío Rafael. La duración prevista era tres años. y Arocena sobrino se obligaba a proporcionar "los fondos necesarios para la explotación de los ranchos expresados, semoviente y aperos para las atenciones del cultivo". Francisco Arocena quedaba como director del negocio, mientras Larrea prestarla servicios bajo su dependencia. El socio Larrea iba a ganar 250 pesos mensuales y percibiría entre el 6 y el 7% de las utilidades netas. según el rancho que se tratara. En caso de fallecer Francisco, la sociedad continuaría bajo el mando de Rafael Arocena o "de quien designara". Numerosas sociedades de este tipo se configuraron entre marzo y mayo de 1915. ANEO. protocolos de 34 F, . 1d º"Jª del progreso, Vargas-Lobsinger, María (1984 . './, en Anuano IEHS (Tandil. Zeberio . BJerg . , • Blanca, Mana y Hem' an Otero (1998), De hijos excluidos Zeberio, Bjerg y Otero (c y daneses en las tierras del nuevo a padres iguahtarios. comparada Tand1'l U . o~ps.), Reproducción socia/y s1·ste dsurhbonaerense, 1870-1930 en • , mvers1dad N ac1onal · · en una perspectiva • del Centro de la p mas . . e erenc1a rovmc1a de Buenos Aires. Practicas de herencia de vascos ANEO, protocolo de Manuel Sida. mayo de 1915. fs.244-250. El poder para realizar estos contratos había sido otorgado por Rafael Arocena. desde Nueva York, el 10 de abril de 1915. 35 Ceruni, 1994 y 1995. Bibliografía .. Bjerg. María (1991). Donde crece el oro La incorporación de los inmigrantes daneses a la estructura productiva del centro-sur bonaerense. 18./8-1930, en Anuario IEHS (Tandil. Argentina), 6. Cerutti, Mario (1992), Comerciantes y generali:ación del crédito laico en México (1860-1910) . Experiencias regionales, en Anuario IEHS (Tandil. Argentina), 7. -----(1994), Empresarios y sociedades empresaria/es en el norte de México (1870-1920). en Revista de Historia Industrial, 6. -----( 1995), Empresarios españoles y sociedad capitalista en México (1840-1920). Colombres. Fundación Archivo de Indianos/Ministerio de Asuntos Sociales. Machuca Macias, Pablo (1991), Ensayo sobre la fundación y desarrollo de la ciudad de Góme: 556 ., Laguna ,1883-1917, Universi~ Ni:ci:::7:'ªt,de "LadeConcha" Una u onorna México M , .empresa algodonera d e La z be · , exico e no, Blanca L. (1991) La 'ut , , . trayectorias y estrate ·a • . op1a de la fierra en el Nue Argentina). 6 g-r s product,~·as de los agricultores (1900-~~;;d. Explota~iones agrícolas. Manuel Sida, 1915. 36 crisol de la rev I Históricos de la Revolución M;~marca l~gunera, 1880-1911. lns:tu~c,~ ~os orígenes de la XJcana/lnstituto Estatal de Do . o ac10nal de Estudio cumentac1ón Salti'II s Plana, Manuel (1996) El . ' o. ' Aremo del al odon ' en Mexico , (1855-1910), Universidad utónoma de gNuevo León/ U . La. estructura agraria de La La . ruvemdad Iberoarn . guna Saravia, Erniliano G (1909 H encana, Monterrey. Ribereños Inferiores .del N~sl , "a::as, ., . , Mstéon_a XJco.de la comarca de La Laguna y del rio Smdicato de 557 �DIOSES, ABEJAS Y TRIBUTOS EN EL MÉXICO ANTIGUO: PRESENCIA Y PERSISTENCIA DE ELEMENTOS DE RELIGIÓN PREHISPÁNICA Lic. Jorge Sacia Ortega Investigador Colegios de Historia y Sociología Universidad Autónoma de Nuevo León Advertencia Más que un trabajo de investigación, el presente escrito pretende ser una propuesta en este sentido. La inquietud emerge de las notas marginales extraídas de una serie de lecturas que formaron parte de un estudio exploratorio acerca del papel desempeñado por la apicultura en la integración de la denominada región citrícola de Nuevo León I a la economía nacional e internacional. La indagación bibliográfica de bases históricas sobre dicho fenómeno, en el contexto del país que de algún modo u otro nos condujo al terreno de la etnohistoria, en cierta medida se ve reflejada en este trabajo. Se han añadido otras glosas surgidas de lecturas complementarias, dando como resultado un cuadro más fragmentado del fenómeno, pero a la vez más amplio, lo que en un futuro podría conducirnos a entretejer algunos cabos sueltos. .. En la actualidad la miel de abeja es una mercancía que recorre enormes distancias para el consumo de millones de habitantes del orbe, en el México antiguo el tráfico de este producto fue también de vital importancia: además de su riqueza como complemento alimenticio, formaba parte de un universo social, político y religioso complejo y dificil de desentrañar. Si bien en forma somera, estos últimos puntos serán tratados en las siguientes líneas . En virtud de que muchas de las investigaciones etnohistóricas sobre gran parte de Mesoamérica ponen especial énfasis en los sistemas agrícolas así como en las formas de trabajo y organiz.ación social asociadas con la agricultura2, esperamos que con esta breve contribución se sienten algunas bases indagatorias complementarias referentes a la organización social del pasado indígena de México. Nos interesa particularmente mostrar cómo a través del culto a las abejas en diversos contextos indígenas del país, sobre todo en el área de influencia maya, se establece un puente que une a sus miembros con su pasado. 559 �El vínculo con los elementos de la naturale:za aparece así como una constante en la religión de las antiguas culturas mesoamericanas. Y si bien estos nexos gradualmente se fueron perdiendo a partir del contacto español, a través de investigaciones etnográficas y etnológicas se han podido rescatar diversos remanentes de aquel pasado, mismos que actúan y en parte rigen la vida de diversos pueblos indigenas actuales. Las deidades no sólo están asociadas con el viento, la tierra, el agua y el fuego, sino con todos los seres vivientes y el cosmos, conformando así un círculo míticorreligioso cuyos componentes están estrechamente ligados entre sí. El sincretismo religioso no es la única forma bajo la que se manifiestan los elementos de religión prehispánica. Al menos hasta hace algunas décadas, en algunos de los pueblos mesoamericanos con mayor raigambre indígena, todavía prevalecía abiertamente el culto a deidades pertenecientes a un pasado que yace cada vez más oculto. Este último, como iremos viendo, es el caso de las ceremonias del colmenar y las abejas, sobre todo en diversas poblaciones peninsulares. Recolección, domesticación e intercambio: algunos indicios Indagaciones etnohistóricas y arqueológicas realizadas en la zona central y el sureste mesoamericano registran indicios no únicamente de recolección melifera entre sus antiguos pobladores, sino también trabajos de cría de abejas con fines apícolas. Calabazas y troncos huecos, así como ollas, eran algunos de los implementos en los cuales, según descubrimientos que datan de l S18, primeramente en la isla de Cozumel y después en casi todo Yucatán, se efectuaban las tareas apícolas (Krickeberg, 1983, 326)3. De hecho, fray Diego de Landa (1997, 72-73) en los primeros años de la Conquista observó que los naturales de Yucatán realizaban dos tipos de recolección de miel: la que recogían de pequeños panales y la de abejas criadas en los montes, entre las concavidades de piedras y árboles. Los apicultores peninsulares celebraban dos fiestas anuales que correspondían a sendas recolecciones de miel (Krickeberg)4. La importancia cultural y alimenticia de la miel de abeja en tiempos remotos también se manifestaba, entre otras cosas, en mitos y rituales en los que con frecuencia deidades y héroes legendarios eran asociados con dichos insectos. La región maya, que comprende el sureste mexicano y allende la frontera con Belice y Guatemala, hasta Honduras, constituye quizás el principal bastión de hallazgos arqueológicos que han arrojado mayor luz acerca de la importancia de la apicultura en la organi:zación social de los 560 pobladores mesoamerican encuentra . os. En una de las obras d E · dispersas unpodría~ne de ~eferencias sobre lo anteri e ne l_b~mpson (1982), se ' an servir de pa ta or, que s1 bien son ai 1 das enfocados no sólo al área d . u p~a desarrollar estudios , sa Y mesoamericanos p . e influencia maya sino tamb. , mas profundos a la cría de abe· . or e3emplo, Eric Wolf (1986 67) ien a otros contextos ~as entre los poblad • se refiere en form b Y totonacas del Golfo) p ores de las tierras bajas (m . a reve dieta de al . or 1o demás, la miel fonn b a~as peninsulares hecho masagunyº~f¡~eblos mesoamericanos la cuat a parte unportante de la se as de amaranto (Rojas, '19 ). era consumida con maíz 76 La apicultura era un · • de México . ª actividad poco practicada 1 principales ~e:is d que tan ampliamente ~: ~:!:~~ :b::::~• del valle :::: pobladores, amén del eu::::i'::'!;' como parte de la dieta co:= arrancado a los bl tributación (Krickeberg,P;8/ ; :~;if 9 que se le daba fi , stados mediante el :Oe~:::;:;e d~~ De acuerdo con las Relac. !~c:rritorio que actualmente oc:: i~e~~án,5 se. sabe que los naturales cera ~le¿aban a ~éxico, Honduras y otros lu y las mmediaciones del lago de trá~fi el . Es posible que estos dos últunº ~ares, mantas de algodón sal co comercial os generos tamb., fu ' ' de sitios fríos a los : : Ias regiones altas del propio territo~:n eran objeto América anti~ (Thom e:ono se adaptab~ la abeja silvestre sin:ªY~_:_se trata géneros de ori , P n, 1982, 194) . Por lo d , . gwJon de la los d ti gen ap1cola radicaba en los múlti I emas, el interés por los e po ceremonial Yreligioso, entre otros. p es usos que se les daba, como _ tr . . .Hacia fines de 1os anos investigaciones etnográfi einta de este siglo en . fronterizo Robert Redfi ledas en la península de Yuca~ sus amplias anf te encontró la . Y su entorno iguos relacionados con abe. persistencia de elementos . 1 en la villa de Chao Ko . ~as y colmenas incluyendo el co ntua es en las tribus de T . m, elementos que paradójicamente n nsumo de balché y Belice de usik y X-Caca!, pertenecientes estas últun·o fueron detectados , manera re · as a Quintana R subordinadas a los spectiva (1944, 127-129)ª En I oo obli • , campos agrícolas y · as ceremonias 1 gac1on recíproca entre h b . a as colmenas se afi om res y dioses. Escribió Redfield: anz.a una Siempre que un hombre toma campos o el colmenar . lo que producen los retribuir en forma a ' !e siente con el deber de éstos les han con?e';.~1ada a los dioses por lo que primeros frutos y los ;/· /as ceremonias de los la milpa" y "comida d zl ua es llamados "comida de e as colmenas" constituyen la 561 �devolución formal a los dioses de lo que ellos han otorgado... Un hombre que escatima lo que debe a las deidades, está "regateando"; se resentirá su 9 salud y se malograrán sus cosechas • Es decir, a través del uso religioso del balché se tiende un puente que une a la apicultura con el cultivo del maíz, aunque también con otras prácticas, las cuales tienen que ver con la alimentación. Veamos: ...el balché se usa en los ritos agrícolas para asperjar/o en la tierra hacia los cuatro puntos cardinales; para purificar, dándoselo a beber por el pico, a las aves que se sacrifican y para libar/o como parte final de las ceremonias (Barrera Vásquezy Rendón, 1972, 192-193). Los ceremoniales vinculados con las abejas se han seguido manifestando en años más recientes. En \ID estudio monográfico que data de los setenta acerca de Yoy, una comunidad maya del sureste de Yucatán, Marie Odile Rivera observó que los apicultores del pueblo ejecutaban rituales asociados con el cuidado de las abejas en agradecimiento a los representantes de las divinidades que les proveen de miel (1976, 88-89). Según Thompson (1984, 133), los antiguos mayas adoraban a cuatro dioses llamados Bacab, quienes sostenían al cielo en cada uno de los puntos cardinales para que no cayera sobre la tierra. Muy próximas a las observaciones de Redfield, Thompson registraba que todavía hasta la tercera década de este siglo se manifestaban vestigios del culto a esas deidades, asociándolas de manera muy particular con las abejas y los colmenares1°: De hecho, Hobnil, Bacab jefe, era el principal patrón de los apicultores, y su nombre es seguramente síncopa de hobonil, "de la colmena". Es posible que sean los mismos que Ah Muzencab, los dioses abejas de los mayas yucatecos actuales... (1982,337). Y de hecho, Ah Muzencab representa un papel determinante en la formación del mundo y en la aparición del hombre (Piña Chan, 1984, 114115). Sin embargo, en la versión de Barrera Vásquez y Rendón de El libro de los libros de Chilam Balam, a dicho dios sólo se le identifica como "El que Por su parte G los indi · ' onz.alo Aguirre Beltr, · inquisic~tnv:;~:~ :n las milpas y colma:;;:,e::eq:t~ i~olatrías de anterior se explica ' sumaron con mucha facilidad l qwetaron a la en raz.ón de que: os negros esclavos. Lo 1: La conversión de los es fácil psicológicame:::º: a las religiones locales cambio involucra la ad. ~ que, en gran medida el , 1c1on de sob · pan~eon poblado por deidades renaturales a un a diferencia del D. ·..,J ~to tolerantes que ,os J""eocnsti ' repudio de la creencia ano, no exigen el ancestral (1994, /4?). Con base en las d . . siglo XVI acerca de las ::~;!c1~nes d~ ?"ªY Bemardino de Saha , España F d oruas religiosas d 1 gun en el '. eman o Benítez ( 1979) e os naturales de la N consllm.Ida · t nos narra e , . ueva 1 el dulce n~:~ c~; l?s hongos alucinógenos co~:;a:e ~1el. de abeja era principalment ~1a para sobrellevar el sabor os ntos de éxtasis; e en razon de que al libar alcaloide am~go del vegetal, sino s pote_nc1aba su efecto . Por su parte, Ruz ( 1996 l O . cakchiqueles efectuaban rit , ~-104) da cuenta de cómo los h dioses cuando salían de cazaº; :e~!centes 1mªgranjearse la benevolen~:t~:osl y ar co enas. os Tributación y despotismo En el plano de lo económic . menos, de la cuestión ceremo . o (~~ desligar este elemento . los pueblos sujetos a los gob. rual y pohtica), entre los géneros tribu:dmucho :: abejadatt. De este últim~e;~~~:~:~es se encontraban la cera y ¡~si!~~ rmenta s para us . os naturales elabo b cu o co os ntuales y ceremoniales " ra an bebidas Y nsumo pretendieron prohib' . paganos", como el balch ,11 1 censura a los cere . ir as autondades españ l N e , 0 sólo lo_referente a : :;~:~ó~i::;~ b~ebaje, ~espué: : re~~~t:~: c~:terudas; de otro modó, según se obse: a~ propiedades medicinales en él q se propagaran enfermedad ana, eran mayores los . es y muertes masivas entre 1os naturales n~~gos de Entre las extensas inves . . . culturas de Am , . tigac1ones de Raphael Girard b . . enea se encuentran 1 . so re las antiguas ~=~n~~a lde la be~~da _elaborada a b:s~:s r!1:~~ no sólo acerca de la una os ~ayas ' smo también acere e~entada en el pasado de sus ramificaciones: los lacand Ea d~ su persistente consumo entr ones. scnbe Girard: e guarda la miel" ( 1972,177). 563 562 �El balché, bebida compuesta de miel, era, y es todavía, entre los lacandones, una bebida sagrada destinada a usos rituales. El culto a las abejas y a la miel data de la época prehispánica, como puede apreciarse en el Códice Tro-cortesiano, que le dedica varias páginas... (1976, tomo I, 298). Cabe suponer que tanto la cría de abejas como la recolección de miel y cera se efectuaban cíclicamente, de acuerdo con los complejos cómputos del tiempo característicos del calendario maya. En la cultura zapoteca también se han encontrado vestigios de los géneros tributados por diversos pueblos a Monte Albán. Los registros arqueológicos muestran que algunos sitios sujetos al poder central eran de particular interés en virtud de ciertas especializaciones desarrolladas por sus habitantes. Inscripciones en varios de los montículos evidencian la virtual existencia de un lugar de abejas en el que sus pobladores debían tributar cera y miel (Piña Chan, 1993, 99-101). La apicultura y/o recolección de miel y cera seria una de las actividades orientadas a satisfacer la codicia no sólo de los principales jefes y caciques mesoamericanos, sino también la de los dioses, que en última instancia eran el sustento de su poder (Carmack, 1976). Los nuevos amos ........ .. Dada la gran variedad de abejas de las que se tuvieron noticias en vastas extensiones territoriales de Yucatán. Chetumal y Cozumel, los excedentes de miel y cera fueron los principales géneros de intercambio comercial, sobre todo con las regiones altas. En los primeros años de la Conquista de lo que seria la provincia de Yucatán. la cera y la miel fueron los principales productos tributados por los naturales a los encomenderos (Quezada. 1990. 201: Ruz. 1996. 88). No obstante la difusión que en territorio novohispano tuvo el cultivo de la caña de azúcar introducido por los españoles. según se evidencia con el establecimiento de haciendas cañeras (muchas de ellas de considerable extensión). todo parece indicar que la apicultura continuó practicándose a pesar de que el azúcar y el piloncillo habían substituido en los principales usos a la miel de abeja. Incluso, el gran auge alcanzado por la caña de azúcar en Morelos durante la Colonia no impediría el desarrollo comercial e industrial de la cera de abeja entre los siglos XVI y XVIII, sobre todo en virtud de la demanda para el culto ordinario de la iglesia: la fabricación de velas y 564 escamadas's de . pasó a ser un . d oc b artesarua . upa an trabajadores de tiempo comple~o1:!. ustría especializ.ada en la que se Hacia el año de 1766 J comisio ' uan Antonio Vª1era Y Francisco de c . nados para efectuar visi . informan, entre otras cosas d tas ?e mspección a la provincia de y orr~s, convirtió en una industri , . e como la extracción de cera u~atán identificada,junto con la a _v~mda a menos, lo que no obsta p de abeJa se el comercio con Es - true , como uno de los géneros de ara que fuera pana y otras naciones (1976 208 209 mayor potencial en ' - , 242-243). Veamos· El tercer renglón . . provincia es la cera qmasfi :~ns1derable en esta mansa y sin ª°'' ... ' ue a rzca la abeja yucateca . o-Y0 n, con bastante b dan . ' m1e1es de diferentes ca/'dadi a un cza. La su cristalina claridad ~ . es. La de Xtabentún por ,1 , ue1 zcado gusto pueue ser delicia de los . . Y suave olor, vendrán a ser cu t prmc1p~s. Los colmenares aquellas costas yan ~~-~e quieran tener, y sin cuzuuuosas p . necesitan los de E 17 recauczones que uropa... · Si bien la miel y la cera si . de la Colonia, aún ueda . ~eron formando parte del siste . géneros (además d~ al d.idr dilucidar no sólo cuán importante ;: com~rc1al de distintas re . ~ o caso de la provincia de y . s eron dichos 1 ~:•!':t:i°'g,t;~I;o:~~o=:~~: ~:ta1~ ~::~:sEcspiranc;::~ e;r:i:~~i~~m:: m enor de sus pr · . a, as1 como su tr 'fi existen al ovmc1as sino más all . d a co , . respecto amplios vací infi . a e sus fronteras. Aun economi~a colonial, algunos hilo;s o~rmativos ~n el campo de la hist!:: este sentido. P an conducirnos a establecer nexos en . ~ raíz de la consolidación del . sustttwda en cierta medida orden colomal, la cera de ab . m~~actura de bujías. Nt°:b:l~~~o / la c~delilla, sobre todoeJ:n~: pnnc1palmente de ti o li . o antenor, muchos apícola . p re gioso siguieron elabo • d ornamentos ' trusmo que se ha seguido usand ran ose con el producto consagradas a los santos patronos o en las ofrendas y ceremonias general, en los altares católicos de numerosos pueblos mexicanos mo religioso. como una de las manifestaciones de smcretis. ' y ~n em;:a:; "es . _Aunque en el sureste el balché fue esp:~:s~guals"que los naturales siguieron la~ principales bebidas que el pulque, el a . . 0 aun después del arribo 1 de la melaz.a de la cafia de azucar . fuguardie~te obtemdo mediante la desti1ac1on .• e Wla mdustri a controlada por españoles y 565 �criollos que sólo parcialmente las desplazaría, sumándose a la lista de bebidas alcohólicas consumidas en algunos festejos del calendario católico. Por lo demás, estos últimos asumirían un contenido autóctono, principalmente entre los pueblos indígenas, lo cual no sólo pretende ser ignorado y rechazado por lo representantes del clero desde la época colonial, sino incluso se intenta que dichas expresiones colectivas desaparezcan. Comentario final El hecho de que entre los mayas precoloniales y, como observaron Redfield y Rivera, la creencia todavía en tiempos más recientes en un dios específico de las abejas así como cultos asociados a él, cobran particular relevancia. Como ya se ha sugerido, estos insectos eran parte de un orden natural y cosmogónico vinculado no únicamente con la producción melífera, sino también con la fecundidad de las plantas, y por ende, con un elemento tan vital como la lluvia18• Y si ha sobrevivido el culto a las abejas junto con otros elementos de la naturaleza, ello se ha debido a la conjugación sincrética con la que se adapta el catolicismo con el conjunto de creencias autóctonas ancestrales, como nos lo refiere el propio Redfield al analizar el significado tan profundo que tuvieron las festividades de los santos patrones en pueblos y 9 barrios de distintos lugares del sureste mexicano 1 • Por lo demás, tanto los preparativos del balché como la extracción de la miel de colmena, que a través de díversas fuentes han sido descritos, convergen en los ritos y ceremonias que testimonian la presencia de un pasado religioso autóctono hasta hace relativamente poco tiempo, en donde a su vez., se ratifica la creencia en dioses abejas. El culto religioso asociado con las actividades apícolas se mantuvo casi intacto desde los tiempos precoloniales. Dicho de otro modo: los ritos relacionados con la apicultura entre algunas comunidades mayas siguieron siendo, hasta hace relativamente poco tiempo, uno de los canales de expresión más directos con el pasado de sus pobladores, ya que en el culto de las colmenas no intervinieron los misioneros católicos, a diferencia de lo que ocurrió con respecto a las prácticas ) creencias sobre 20 la muerte, asunto en el que estos últimos incidieron enérgicamente (Redfield ). Sin embargo, en la actualidad existen elementos perturbadores de cultura más profundos que tienden a sepultar a las antiguas deidades: no es sólo el hecho en sí mismo representado por la penetración de valores 21 culturales provenientes de una sociedad más amplia , sino también de valores y símbolos religiosos cristianos no católicos que, a diferencia de los católicos, han sido más radicalmente opuestos e intolerantes con respecto a los de la vida local. Más en lo concreto, nos referimos a las tareas de evangeliz.ación llevadas a cabo di;~ comwú:a;s ~ : : prote~tes que han penetrado con , . practicas que suelen dg nas, poruendo en entredicho . l ex.tto en ser e mayo · me uso una d 1 patronos, culto en donde r raigambre, como el cult e as -como nos lo refiere Red':e~dveergenl los creyentes, sean indios oºmªestil?s santos Por lo d , n e caso del bl zos, dan . emdaas, en los pueblos en donde las PIube ~ yucateco de Chan Kom22 nen suelta a .fi ce e raciones a l . como maru estaciones consideradas os santos patronos paganas, este último ha tratado de abolirlas. por el clero católico oficial facili Por otra parte, e1 hecho comprobad ta_ la_ fecundación en diversas a . . o de _que la presencia de abe. ~~~espx.t~~ra una apicultura asocia~ti:~~:guns agncdolas, abre la posibilidai: arucos, como el maíz., cal b os e los principal u! . procedentes del continente euro;o~ y frijol, y más adelante, con 1:: ~u1:::: Con el establecimiento de las . e~ la Nue:a España, los principales e~:eras plantaciones de caña de azúcar e aguamiel del ma z.antes de bebidas y r durante la Col . 23gu~y y la miel de abeja fueron ·a1mª lDlentos, como orua . Sm embar , , parci ente re! d amos se siguió m .fi go, no solo en forma de trib ega os sino también ~ estando la actividad apícola entre uto a los nuevos desarr en e arte culinario autóctono ,nuestros antepasados olla en numerosos poblad ~ue: todavia en la actualidad , ornamentos elaborados a base de os tanto mdígenas como mestizos , se ~os santos patronos, son también :,era de abe¡a ofrendados a los mue,.;, Los esempeñando un papel importana muestra d_e cómo la apicultura ha se ~da 0 pueblos. te en la vida social y re]'igiosa . degui esos Pese al auge de las haciendas en .el valle de More1os y en hotros h territorios novohi spanos. entre azucareras 11 1 ~e ~ de que la miel y la cera de \ ~s e pr_op10 estado de Yucatán el crrcu1to . a eJa· Icontmuaran formand O parte 'del • tributario durante e1 penodo col ?ecesidades comerciales no sólo de 1 orua, res~o~día en gran medida a las mterno a metropoh, smo también del mercado v , de la Nueva España y de sus econo , . ez mas controladas por las élites crioll rruas regionales, estas últimas cada as. Notas bibliográficas i Compuesta por los m . . . General T , uruc1p1os de Santiago Allende Cad a ~ Y Hualahuises, esta wna ', ' ereyta, Montemorelos, Linares gropecuano en Nuevo León no sól g_eográfica es considerada Ja de . ' lo ganadero y apícola, rub , o por la importante producción de . ~yor potencial municipios Yde la entidad. ros que generan divisas del exterior paran~Ja, sino _también en a econonua de estos 566 567 �2 tributarias no sólo de miel . (Ochoa, 1996, 248) Según y ~ SlllO también de otros én que tributaban miei a los ~Cód,~e Mendocino, en la zona ~el ;;:•Bc:mo : •, a~es y plumas Yohualtepec (Kobayashi, 1993~)~mco distritos • · Tiachco, Tepequacuilco, Tiacozauh:an•bQuia1a uhteopan y Varios de los textos aquí citados son en este sentido, no obstante que sus autores ofrecen importantes datos de referencia acerca de nuestras escrutinios específicos. Es ampliamente extendido el uso de técnicas apícolas muy parecidas a las aquí citadas, que si bien en muchos lugares de México aún se emplean, en la medida en que los productores se han ido integrando a los grandes mercados de la miel, están siendo reemplazadas por una apicultura más moderna. Según registros etnológicos de hace varias décadas, para captar miel, los boro y menirnehe sudamericanos colocaban troncos huecos en sitios estrat~cos (Forde, 1966, 158). El propio Forde observó el uso de estas técnicas entre los masai del Africa Oriental (1966, 322). Ollas de barro. troncos huecos y otros implementos conforman así nichos en los que establecen hábitats artificiales para las abejas. Por otra parte, la domesticación de abejas en el pasado lejano de Mesoamérica y muy particularmente en el área de influencia maya. sugiere cómo las necesidades de miel y cera fueron en aumento, situación que podría ratificarse en virtud de la importancia que estos géneros fueron tomando para efectos de tributación e intercambio. 12 En realidad, bafché es el nombre autócton ;;:!;~~º: agua y mi;l de abeja, poniend: 1!e;!~I. La corteza del tronco se tritura para q ez y Rendon (1972, 192-193). a fennentar. Sobre el particular, véase 3 13 u s . egun Krickeberg (1983. 326), el bale • ., Tabasco. Pero si cabe destacar . he tamb1en era consumido por 1 peninsul · una particularidad · os naturales de ~es, esta consiste en los ritual J~rtante con respecto al balché d preparac1on es siempre hech es Y creencias relacionados e los mayas meliporna y de a , . ' a por el Ahmen y nunca r r con su preparación: "La aquella que no h::d::?: (suhuy~. recogida de cenot:i~~:o;: sól~ usa de la miel de la pozos is por muJer. Cuando falta al . . ara e maya, agua virgen e inicien el líq~!do ha de ser extraído en~== s;reto. el Ahmen recurre a lo: e;;::;!:º • Op. cit., p. 326 Citadas por Toompson (1982, 164). 5 lbidem. 229. ' En sus Cartas de relación Hemán Cortés describe la intenSa actividad mercantil de Tenochtitlan, en donde se encontraba una rica variedad de géneros, como miel y cera de abeja. Más bien pereciera que los mexicas no eran tanto productores como acopiadores de estos últimos artículos (1975, 62-63). En los años treinta del siglo XVI, fray Bartolomé de las Casas advierte la presencia de cera de abeja en la isla de Cuba, siendo que, al decir de él, nunca antes la hubo en ese sitio. De las Casas conjetura que lo anterior fue debido tal vra a un contacto accidental o premeditado con naturales de Yucatán, en donde existía abundancia de abejas y vegetación (1981 , 245-246). Este hecho sugiere la generalidad de una división territorial del trabajo con base en los mecanismos de tributación impuestos por los imperios mesoamericanos a los pueblos sujetos. Aguirre Beltrán esboza interesantes lineas indagatorias a este respecto (1991, 123). 1 !;t~ incl_uso, que si Ja con::ps:;¡~e=:o" (Ban:era ~ásquez :ªR~:~~1 ~as) mujeres punficador que se da en t por muJer, esta perece (So • . Se cree observaciones de Redfiel/m~ a la preparación del balché se expli u_stelle, 1969, 50). El halo mediante el patron • qwen repara en elementos de sincre . cana_ ~n base en una de las de la Virgen (Redfi~~ :; ~:~~) s·obre ciertos animales, y que ;~~;:1:ºa~asquebes; a 1asestable_cen tratariase 4 • 1S " · ·..eran flores coloridas Y barrocas hechas de ce 1 capillas en las festividades er . " ra, e emento local tradicional d r igiosas (De la Peña. 1980. 59). para ecorar las 16 De la Peña, op. cit. 11 !bid. 242. 11 .. • Lo paradójico radica en el hecho de que, de acuerdo con los informes de Redfield, Tusik y X- Cacal son sociedades culturalmente más tradicionales que Chan Kom. La presencia de abejas en un d t . virtud de esta característica es come' enrunado hábitat facilita la polinización d 1 fl ;;:1utuamtales e incluso de h~rtalizas.unA~~e l:a::1toodem_a alpicultura se desarrolle p:iant:::~nEens ente. Por Jo d , • • ap1cu tor como • influencia m e~_a,s. el habita/ selvático. caracterís . agncultor se benefician e: actividad queª~~· ::::;~d:~ ::~: gy desarrolio ~e la ap:~:t~;/:::~s/;:t~e~:0detl área de 1 ran re1evancia para la econo , ~ s 1empos, m1a yucateca. ' Jbúi . 149. 19 Otra de las deidades de suma importancia en la antigua religión maya es Chac, dios de la lluvia, en cuyo honor se celebraban ceremonias después de la siembra del maíz. _De igual modo, a Chac se le asociaba con el ya mencionado dios Hobnil, patrón de los criadores de abejas Y cultivadores de cacao (Blom y La Farge, 1986, 183-184). De alguna manera. este vínculo también se manifiesta con el ofrecimiento de balché a los dioses en la ceremonia de la lluvia 10 . En estas celebraciones• la beb"1da de corteza co 1m · J al meno: ~:t!b~~::)d~ uno d~e los v~hículos más 324-361). estudio, ten1an mayor significación que en ese entonces los anos(Redfield treinta, cuando . R~~:::~~~ ::erent~s ritu~les que, • Op . CI/. 20 (Redfield, op. cit.: 155). Op cit., 172. Sobre este particular, Teresa Rojas (op. cit.) hace algunas referencias no muy nutridas acerca de los territorios de dominación mexica. La Huasteca fue una de las más importantes zonas 11 569 568 �naturales , en otros estados del sureste WlO de los productos . . ales n La miel de abeja es en Yucatan y . da en los mercados nacionales e mtemac1on h. virtud de su ampha deman . décadas indudablemente a d más explota os en . tando desde hace vanas • , 1 uales se 'dades rurales de esa región del pais, as c Esta situaeión que se ha vemdo presen • , d I diferentes comuru . da por wias cuantas impactado la econonua e as roducción y mercado de la nuel contro1a han integrado en la _es~era de la p empresas e intennedianos. Kobayashi, Munehiro, «El abastecimiento de alimentos en Mé.xico Teochtitlan un análisis del 'Padrón de tributos de Moctezuma», en Kobayashi, Munehiro, Tres estudios sobre el sistema tributario de los mexicas, Ciesas, México, 1993. Krickeberg, Walter, Etnología de América, Fondo de Cultura Económica, México, 1983. 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Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1999, No 26, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017337 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Barrio Antiguo Monterrey Benito Juárez y Cantabria Estados Unidos Felipe II Ganados Haciendas Historiografía católica mexicana Nuevo Reino de León https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5409/HUMANITAS._1999._Filosofia._0002015895.ocr.pdf 4f47475c7193ceb98670076ac5612972 PDF Text Text ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS 26 1' UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN ��FONDO UNlVE'RSlTAll\O �HUMANITAS-3 �ODE DE DIOS HU ISTICOS AD AUTONOMA DE NUEVO LEON . 1999 �Derechos Reservados © por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. La responsabilidad derivada de los estudios conte~dos en este Anuario, corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVOLEÓN CENTRO DE ESTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director Dr. Agustín Basave Femández Del Valle TERCERA EDICION Agosto de 1999.-500 ejemplares. Jefe de la Sección de Filosofía: Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Historia: Profr. Israel Cavazos Garza Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. Ricardo Villarreal Arrambide HUMANITAS Correspondencia: Centro de ~s~dios Humanísticos.- Dirección Biblioteca Magna Universitaria.- Av. Alfonso Reyes No. 4000 Nte. Col. del Norte, c. Postal 64440, Monterrey, N.L. �ÍNDICE SECCIÓN PRIMERA FILOSOFÍA DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: Fenomenología Ideo-existencial en la teoría de la habencia DR. . . . . . . . .. .. .. RICARDO MIGUEL FLORES : El Bien Común: noción analógica y proyección social notas para una comprensión fundamental . . . DR. 41 MARIA LUCRECIA ROV ALE'ITI: La platonización del cuerpo en la experiencia anoréxica DR. 21 HENRICH BECK: La esencia de la cultura occidental: su relación existencial con el logos y su alienación como provocación . . . . . DRA. 13 . . . .. . . . .. . . . . . .. . . . . 53 JOAQUIN LOMBA: Lo semita medieval como conformador de la cultura europea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PROFR.JESUS CONILL: Re-examen de la fenomenología de Zubiri 67 83 97 DRA. LUZ GARCIA ALONSO: El amor personal . DR. MARIANO CRESPO: Filosofía del amor . . . . . . . . . . . . . 113 DR. JORGE GARCIA GOMEZ: La teoría orteguiana de las ideas y las creencias -una dificultad interpretativa- . . . . . . . . . . . . . . . 133 SECCIÓN SEGUNDA LETRAS DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: El impacto de la transculturación 143 MTRA. LETICIA PEREZ GUTIERREZ: Temática e imaginería en la obra poética de José Emilio Pacheco .. .. .. . . . . .. . . . . 7 163 �MTRA. LAURA ESTIIELA GARCIA ALVAREZ: Educación bilingüe en Norteamerica y Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 LIC. GEORGINA DEL ANGEL GAVIÑO: El beso de la mujer araña LIC. Intertextualidad en el cuento "Album de familia" de rosario castellanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 LIC. LUDIVINA CANTU ORTIZ: Presencia del pensamiento ocultista en "El burlador de Sevilla y convidado de piedra" de Tirso de Molina 237 LIC. GUADALUPE CHAVEZ GONZALEZ: Curriculum, formación LICS. 207 CRISTINA ELENES: ELENA CISNEROS, IRMA MARIA FLORES ALANIS, ORALIA FLORES DE LA CRUZ, ARACELI FRIAS LOPEZ, MARIA GUADALUPE MADRIGAL, MIRIAM D. RAMIREZ, OLGA DE SANTIAGO VAZQUEZ: Fundamentos teórico-conceptuales para una propuesta de evaluación de estrategias para el aprendizaje . . . El mundo al revés el pensamiento antidemocrático en la Grecia clásica . . . . . . . . . . . . . . . . 415 PROFR.GIAMPIERO BUCO: SECCIÓN CUARTA docente y régimen pedagógico en las preparatorias de la UANL . . . 251 LIC. 387 LUCILA ALVAREZ DE LA CRUZ, LIC. GEORGINA DEL DEL ANGEL GAVIÑO: Tres tristes tigres . . . . . . . . . . . . 267 HISTORIA PROFR.ISRAEL CAVAZOS GARZA: Haciendas y ganados.en el Nuevo Reino de León -siglos XVII y XVIII- . . . . . . . . . . . . . . . 441 MANUEL CEBALLOS RAMIREZ: Estados Unidos en la historiografía católica mexicana: la interpretación del siglo XIX . . 463 DR. SECCIÓN TERCERA LIC. CIENCIAS SOCIALES LIC. ERNESTO DE LA TORRE VILLAR: El deceso de Felipe II, sus repercuciones en Nueva España . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE: Las ciencias sociales y el problema de valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 LIC. JESUS CANAL:FS RUIZ: Don Benito Juárez y Cantabria . . . . . 497 DR. GABRIEL VARGAS LOZANO: Fin de la historia . 295 DR. DR. JOSE MARIA MURIA: Iglesia y Estado en Jalisco durante la LIC. RENE VILLARREAL: La globalización económica . . . . . . . . 313 DR. FREDDY MARIÑEZ NAVARRO: El caso del estado distribuidor República Restaurada y el Porfiriato . . . . . . . . . . . . . . . . . 509 LIC. TOMAS MENDIRICHAGA CUEVA: El barrio antiguo de Monterrey Venezolano: o cómo el petróleo no fue sembrado . . . . . . . . . . . 329 LIC. .... .. . . . . . . . . . . . . .... .. . . . . . . 521 MARIO CERUTII: Gran propiedad y organización de la Agricultura en el norte de México . . . . . . . . . . . . . . . DR. Monismo, Relativismo, Pluralismo; Isaiah, Berlín y la filosofía de la cultura . . . . . . . . 347 539 MARIO TEOOORO RAMIREZ: MTRO. MIGUEL DE LA TORRE GAMBOA: Algunas claves interpretativas LIC. JORGE SADA ORTEGA: Dioses, abejas y tributos en el México Antiguo, presencia y persistencia de elementos de religión prehispánica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559 sobre la nueva situación social como marco de referencia para la interpretación de los cambios en educación superior . . . . . . . . . 371 8 9 �SECCIÓN QUINTA COMENTARIOS Y RESEÑAS El pensamiento del Padre Ismael Quiles, S./., Dr, Agustín Basave Femández del Valle, 575. -Educar dudadanos, Dr, Agustín Basave Fernández del Valle, 581. -El choque de dvilizadones y la reconfiguradón del orden mundial, Dr. Ricardo Miguel Flores, 585. -Vascos, agricultura y empresa en México, Profr. Israel Cavazos, 591. --Va'dove ti porta il cuore, Lic. Angélica Hemández Viera, 599. --Aprender como aprender, J:;.ic. Rosa Adriana Cantú Ortiz, 603. -La identidad, Lic. Aurelio Hemández Lerma, 605. --Las preguntas de la vida, Lic. Francisco Javier Rosales, 609. -Pensamiento crítico y creativo, Lic. Miguel Angel Domínguez Gálvez, 613. -Everyday Spelling, Lic. Silvia Marcela Salinas Chávez, 619. -Manual de traducdón inglés/castellano, Lic. Eduardo Carmona Rodríguez, 623. -Trnaslation into the second language, Lic. Eva Patricia Puente Montoya, 627. -Política, cultura y educadón, H. Martell, 631. Sección Primera FILOSOFIA 10 �FENOMENOLOGÍA IDEO-EXISTENCIAL EN LA TEORÍA DE LA HABENCIA Profr. Dr. Phi!., Dir. Jur. Agustín Basave Femández del Valle Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofia, Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León Contra lo que afirma Lyotard de que la fenomenología no puede ser definida y «que sólo se puede precisar el sentido de "ese movimiento", de "ese estilo", si se le asume desde el interior, haciendo propia la interrogación que encierra», 1 yo pienso que la fenomenología es definible y se ha definido con toda precisión: la fenomenología es la ciencia eidética que describe la esencia de la conciencia pura. Husserl hace suya una viva aspiración de la Filosofia: constituir una ciencia fundamental sin supuestos. Busca un punto de partida indubitable y absoluto. El "fenómeno" es lo que se nos da tal y como se nos da o aparece. No supone nóumeno detrás del fenómeno. La "presencia" de entes, del hecho desnudo, está antes de toda interpretación o explicación del mismo. Toda explicación supone principios desde los cuales se realiza. La Ciencia Fundamental no supone nada, carece de supuestos. Se atiene al dato -no exclusivamente sensible- libre de pre-juicios. "Zurück zu den Sachen sebst" (vuelta a las cosas mismas), rez.a el lema de la escuela de fenomenológica. Su método describe, inventaría lo que se nos presenta sin pre-juicios ni interpretaciones previas. Describe las esencias de la conciencia pura. Las cosas, los objetos en general, se nos dan por intermedio de modos de conciencias. La dirección espontánea es directa, pero cabe interesarse por los modos de conciencia -en la actitud refleja o reflexiva- a través de los cuales se nos dan objetos. La reflexión fenomenológica, a diferencia de la reflexión natural, se dirige a sus propios modos de conciencia y en ellos se establece, desinteresándose por completo de toda instancia objetiva, estamos en la inmanencia de un sujeto que no cuestiona la realidad trascendente, que la pone "entre paréntesis". El mundo queda "suspendido" mediante esta epojé o reducción fenomenológica de la realidad trascendente. El ámbito así demarcado por la epojé -el flujo puro de la vivencia- es lo que Husserl denomina la conciencia pura. Una ciencia fundamental puede manejarse con datos empíricos y variables. Versa sobre esencias universales y permanentes. Estas esencias no tienen la forma de realidad de ser real o individual porque son intemporales, universales, con identidad numérica permanente, inalterables y a priori. La cognoscibilidad de las esencias, sin desestimar la intervención del pensamiento, se nos da por medio de la intuición eidética Wesenschau. Hay una prioridad lógica de las ciencias eidéticas sobre las ciencias fácticas. La intencionalidad -un concepto de origen escolástico que Husserl tomó de Brentano- constituye el carácter fundamental de la conciencia. 13 �Mientras los fenómenos fisicos están, por así decirlo, centrados en sí mismos, los fenómenos psíquicos se caracterizan por estar siempre proyectados hacia algo, hacia un objeto. La conciencia es siempre "conciencia de". El objeto intencional del pensamiento -contenido del pensar- es un objeto inmanente del pensar (lo pensado), diferente de la cosa real. En la estructura de una vivencia intencional encontramos invariablemente tres elementos: 1) /o entitativo (lo trascendente), 2) lo noético y 3) lo noemático. Entre el objeto como trascendencia (lo entitativo) y los datos organizados que nos suministran los sentidos (noésis) se encuentra el objeto mentado en la vivencia respectiva: el noema. El noema carece de existencia real, como el objeto exterior, está en el ámbito puramente ideal, intencional. El noema, objetividad inmanente en el sujeto, no es un conjunto de sensaciones variables, sino un correlato intencional del objeto. En tanto la nóesis es variable, episódica, incompleta, el noema es la esencia invariable, completa. Trátase del correlato intencional del objeto. Más allá de las vivencias puras está el yo puro, el fenomenológicamente reducido que no es una vivencia entre otras vivencias, sino el núcleo que soporta y vive las vivencias; el centro de los cambios vivenciales que sufre una especie de incrementación histórica por la experiencia. El método filosófico de Husserl desemboca en una filosofia idealista, que no comparten algunos de sus discípulos. La métodica puesta entre paréntesis de toda trascendencia, con el fin de conseguir datos intuitivos de seguridad absoluta, está antes de la disyuntiva entre realismo e idealismo. Pero la reducción es también -y aquí está lo grave- reducción de la realidad a los modos de la conciencia pura. La realidad es de tal manera, y no de otra, porque el sistema de mis modos de conciencia es así y no de otro modo. En su obra Ideas relativas a una fenomenología pura y unafilosofiafenomenológica, Edmund Husserl produce afirmaciones idealistas que podríamos sinte~ e~ dos vertientes: 1) no existen objetos que no estén afectados por la conc1enc1a, 2) el ámbito espacio-temporal tiene sólo un ser para una conciencia, e~_ una mera constitución intencional de la conciencia pura. En una de sus últimas obras, Lógica formal y Lógica trascendental, Husserl nos llega a decir qu~ la conciencia pura es "el único ser absoluto indi~cutible". Ya en 1~ introdu~c1ón de su libro Ideas relativas a una fenomenologia pura y una fimtud filosofica, Husserl nos aclara que la fenomenología -ciencia fundamental de la filosofia- "es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural".2 y líneas adelante, nos advierte que el método de "reducciones fenomenológicas" acabará "ganando el libre horizonte de los fenómenos 3 purificados "trascendentalmente". ~a ciencia_ eidética quie~~ lleg:'; exclusivamente a conocimientos esenciales y no fiJar, en absoluto, hechos . Los fenómenos de la fenomenología trascendental los caracteriza como irreales: «todas las "vivencias" trascendentalmente purificadas son 4 irrealidades, exentas de toda inserción en el mundo real». 14 La fenomenología de Husserl se ha mostrado notablemente fecundada por lo que atañe a su método. Casi todos los filósofos de mi generación hemos usado de una manera o de otra el método fenomenológico, porque describir está más cerca del "dejarse determinar por las cosas mismas" y porque nos asegura un punto de partida absoluto. Admiro en Husserl su critica del escepticismo bajo todas sus formas modernas y bajo todos sus ropajes contemporáneos. Haber rebatido enérgicamente ese escepticismo corrosivo en el pensamiento de la post-modernidad, constituye una de sus grandes hazañas. Pero debo decir que no comparto el idealismo del último Husserl. Ciertamente comparto con el creador de la escuela fenomenológica que la idea de la verdad, con toda su conciencia objetiva, es independiente del sujeto cognosente. Mi camino se separa del de Edmund Husserl en la pesquisa sobre el principio y criterio de toda verdad. Toda verdad de la cual podemos hacemos partícipes, brota del Ser fundamental y fundamentante, de la Suprema Realidad irrespectiva. El fundamento de la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito -que yo denomino habencia- es Dios mismo. La Teoría del Conocimiento -que los filósofos modernos colocan en el principio como justificativa de todo lo demás- es una parte de la Teoría general de la habencia que abarca todas las disciplinas filosóficas. Mientras que para Husserl la pregunta principal es: ¿Cómo se constituye el mundo para una conciencia (Bewsstein) examinada o examinable en la inmanencia?, para nosotros la pesquisa exigente de verdad y de ultimidades no puede descansar sino en Dios mismo. Como sustento una filosofía e~océntrica. Concuerdo plenamente con Edith Stein5 cuando afirma: "Esta es la contraposición más aguda entre la fenomenología trascendental y la Filosofía católica; en un lado una orientación teocéntrica, en el otro egocéntrica. No convence esa visión aparentemente inmediata de verdades eternas en un cielo ediético que parece, por su estricta "inmediatez", estar reservado a los espíritus bienaventurados". No ignoramos la fatigosa y rigurosa elaboración intelectual de las "intelecciones" (Einischten) husserlianas. Admiro el método fenomenológico con su fino y penetrante análisis de las vivencias perceptivas, pero no puedo quedarme en él, porque postulo una fenomenología ideo-existencial dentro de una teoría de habencia. En 1957 publiqué la primera edición de mi Filosofia del Hombre. Advertí desde esa época la necesidad de una sólida fundamentación para todos los análisis fenomenológicos: « Mi propósito fundamental - afirmé en esa obra- ha sido el de ofrecer las bases y las lineas directrices de una metafísica del hombre concebida como prolegómeno de toda fenomenología existensiva; pues aunque abundan los análisis fenomenológicos - agudos y penetrantes- sobre el hombre, échase de menos una antroposofia metafisica 6 que pueda servirles de fundamento y de guía ». Después de esa obra de antropología filosófica he publicado un Tratado de Metafísica - Teoría de la Habencia-, que trasciende la vieja metafisica del ser y amplía el horizonte 15 �de la metafísica misma. El "hay", en el campo de la habencia está antes que el "ser-tal", que la taleidad de la cosa. El campo de la habencia abarca no tan sólo la cosa real sino también el ente ideal, la posibilidad, la normatividad y el ente ficticio. La habencia es un conjunto indiscriminado de todo lo habido y por haber, la forma general de presentarse el ser del ente, el no-ser-relativo y la posibilidad, la estructura de ofrecimiento primordial. La habencia no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa, sino el modo primario de entrar en presentación dentro de contexto. La habencia es ofertividad contextual, presencia plural e ilimitada. El ser es la primera epifanía de la habencia, la presentidad situacional, respectiva del "hay". La habencia es simpática, consistente, primigenia. No está circunscrita a la presencia. Por eso puedo decir: Hay, hubo, habrá, habría. El ente es la unidad estructural de la cosa que es. El ser del ente se manifiesta en la hab,encia. · El error de la metafisica occidental, del cual no escapa Heidegger, es el haber substantivado el ser en abstracto, en vez de haber ido más allá de todo ente finito, dentro del horizonte de la habencia, hasta el último fundamento de todo ser y de la misma habencia, entendida como ofertividad contextual. como presencia sintáctica plwal e ilimitada, como urdimbre omnienglobante de entes reales, entes ideales, entes posibles, normas, valores y entes ficticios con todas sus relaciones, implicaciones, complicaciones y confluencias. El "Hay Dios" es más originario que "Hay Ser" y que el "Hay ente". Porque Dios es el que hace que haya. Dios es el fundam~nto de ~a metafísica y, por consiguiente, no es ya un puro problema metafísico. Es mas originario de suyo. Pero el hombre parte de la res sensibilis visibilis y desde ese punto de partida se pregunta por el principio del universo, por el principio de sí mismo y por el principio de todo. ¿Cuál es el principio de todo? Esta pregunta parte del supuesto de que hay un todo. En consecuencia, quien formula la pregunta está instalado en la realidad, más aún en el todo cuanto hay -que nosotros denominamos habencia- desde donde interroga por el principio de todo. Sólo en el horizonte de la habencia le es comunicado el ser de los entes, la realidad en su conjunto -y por tanto, también su propia realidad-, aunque se trate de un saber problemático. La metafísica se asegura su propio suelo luchando por sus propios principios. La habencia es -según mi propia tesis- el inmovible cimiento que soporta la metafisica y la ciencia del hombre. El ente que tiene ser es limitado por esencia. Por vía causal arribamos al ser sin más, no limitado. Pero entiéndase bien que el ser intramundano sólo existe en los ent~s. Y los entes e~tán en la habencia. Luego, la metafísica debe tener por obJeto no el estudio de los entes que son de esta o de otra manera, de las realida?e~ múltip~es Y ~picas, sino de la habencia en cuanto tal. La fenomenologia ideo-eX1stencial que propongo está apoyada, también, en el inmovible cimiento de la habencia, 16 de la totalidad en cuanto hay en el ámbito finito. La totalidad de cuanto hay -y no simplemente de lo real- en extensión y comprensión, considerada como habencia, es el objeto de la nueva metafisica: Teoría de la habencia en cuanto habencia. La metafísica recibe el "de dónde" y el "hacia dónde" de su preguntar por la habencia, es decir, por todo cuanto hay. Todo preguntar e interrogar actual proviene de que el hombre, "Animal insecurum", tiene que preguntar para saber a qué atenerse. Al tomar conciencia de que pregunta por la realidad, por lo eidético y por la habencia que incluye el ámbito eidético husserliana. ¿Si no estuviese instalado en la totalidad de cuanto hay, cómo podría preguntar por ella? Algo sabe de la habencia si pregunta por ella. Un saber atemático, pre-científico, pre-filosófico, pero un saber que es también un sabor, un hombre finito pregunta siempre. Un ser infinito no necesita preguntar, si el hombre puede ponerse en presencia del todo, es porque el objeto de su inteligencia es la realidad, la habencia. La fenomenolo~a clásica realiza, con las reducciones fenomenológicas, un tremendo sacrificio de la realidad que no estamos dispuestos a aceptar. El hombre está presente a la habencia no sólo como parte de la misma y tomando parte en su realidad, como las restantes cos~s, sino también como conocedor de esencias y de todo cuanto hay o de la realidad del todo. Lo omnienglobante ofrece vertientes fundamentales: a) naturaleza, b) cultura, c) persona, d) pautas valiosas. La habencia tiene sus principios peculiares: 1) Principio de presencia: todo cuanto hay está de algún modo presente; 2) principio de participación: inclusión de las partes en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida que se parecen parcialmente al Ser Absoluto; 3) principio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencial y conexa; 4) Principio de contexto: todo cuanto hay se ofrece en un marco lógico y en marco existencial; 5) principio de sintaxis: todo cuanto hay se presenta articulado en función de algo. Los primeros principios de la habencia que acabo de enunciar, y que creo haber descubierto, son principios metafisicos antes que lógicos. Sobre estos cinco principios se dan y operan los principios lógicos supremos. No hay esencia del ser en cuanto ser sustantivado. Nadie ha podido hablar de los atributos del ser, porque no los tiene. Ahora bien, sin atributos nos cabe edificar una ciencia real del ser. El más universal de los conceptos es el más vacío, el que tiene lógicamente menos comprensión. Ni Aristóteles ni los metafisicos posteriores nos han dicho qué es el ser. Los trascendentales no contribuyen, en lo más mínimo, a resolver la cuestión de lo qué sea ser. Si nos queremos elevar a una teoría pura del ser en cuanto ser nos veríamos impedidos de incluir en las diversidades reales, concretas. O bien esa teoría unitaria se quebraría en un número creciente e ilimitado de formas, modos, tipos, géneros, especies, clases, grupos, que se van desvelando en la habencia. 17 �Dios y los entes intramundanos no pueden pertenecer a un mismo género, Dios no pertenece a ningún género ontológico, está más allá de todo género y de toda ontología humana. La intuición de la totalidad de cuanto hay nos produce una certidumbre vital directa e i"ecusable. En las partes intuyo el todo. Si existen partes, no puede dejar de haber un todo. Y este todo se me presenta como mutable, contingente finito. El problema de Dios es, a la vez, el oculto resorte y el coronamiento de esta búsqueda de la habencia. No podemos quedamos en puras definiciones fenomenológicas sin trasponer sistemáticamente en el plano conceptual los resultados de estas descripciones. Tampoco podemos encarni7MllOS con la finitud humana y quedarnos en el lado sombrío de la existencia. No todo se reduce a un mundo reducido a la existencia como la formal relación de liberarse. ¿Dónde quedaría todo verdadero valor y todo verdadero sentido? Falta, además, un punto de arranque para una filosofia de la naturalez.a, para el mundo espiritual articulado del hombre. En la cultura no podemos confundir esencia y existencia para reducirlos al existencial puro, a la tensión continua. Podemos concebir una nada relativa, un no ser, pero nunca una nada absoluta y "un ser con nada" en donde el ser y la nada dejan de oponerse. fenomen?logía de la intersubjetividad y una fenomenología de la libertad y del destlno ,h~ano. .Por eso propongo una nueva fenomenología: la fenomenologza 1deo-ex1stencial dentro de la habencia. Notas bibliográficas 1 f ean-Franc;ois Lyotard, La fenomenología, Editorial Universitaria de Buenos Aires 1960 pag. 5 ' ' 2 Edmdund Husserl Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofia fenomenolóaica 0 Fon o de Cultura Económica, México, 1949, pág. 9. ' 3 ldem, pág 9. 4 ldem, pág. 11. 5 Stein, La fenomenología de Husserl y la filosoi:a de Santo n·Edith 'l F'l :r. , '.I' ' ,a ogo I oso,,co, num. 17 mayo/agosto, 1990, Madrid, pág. 159. 6 · quino en • Agu~tí~ Basave_Femández d~l V., Filosofia del Hombre, pag. 16, Editorial Fondo de Cultura Economtca, MéXIco-Buenos Aires, 1957, pág. 16. Dentro de mi campo trascendental nunca lograré llegar a la plena evidencia de la totalidad de cuanto hay. Pero la extravasación de la realidad, de la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito (habencia), me produce una incertidumbre vital directa. No es la habencia la que está en mi campo trascendental, es mi campo trascendental el que está en la habencia. La totalidad de cuanto hay en el ámbito finito abarcando el tiempo, el otro y su unidad en historia, no pueden ser reducidos a mi "campo trascendental", a una conciencia pura. Aunque jamás se exprese de manera exhaustiva la totalidad integral de cuanto hay en el ámbito finito, porque nunca podremos hacer un inventario de la habencia, no perdamos de vista que sólo 1a razón habencial con hambre de saber fundamental o teleológico puede explorar la urdimbre omnienglobante de entes reales, de entes ideales, de valores, de normas, y de posibilidades. Está muy bien evitar las fugas de la realidad, desechar las estructuras conceptuales extrañas al mundo, pero no podemos quedarnos en una fenomenología existentiva carente de base en la óntica antropológica y en la habencia. De otra suerte estaríamos ante saberes puramente mostratorios, descriptivos, inventariables. . . Tras la fenomenología de esencias y después de la fenomenología existencial está la parte más significativa de la razón humana: la reflexión metafisica. Sobre esta base resultan muy aprovechables una fenomenología del conocimiento, una 19 18 Thomas de A �EL BIEN COMÚN: NOCIÓN ANALÓGICA Y PROYECCIÓN SOCIAL Notas para una comprensión fundamental Dr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - UANL ITESM - Campus Monterrey l. Noción preliminar La noción de bien común es una noc1on dotada de relativa complejidad, en la que se pueden advertir distintos aspectos que dan lugar a diversas caracterizaciones, y aún definiciones, si bien todas convergen en un mismo núcleo esencial. Dice Santo Tomás en la Suma contra los Gentiles' : «Bueno es aquello que todos apetecen, como dice atinadamente el Filósofo al introducir la Ética, libro 1, cap. 1. Y todos desean estar en acto, según su naturaleza; lo cual se muestra, por ejemplo, en el hecho de que naturalmente todos rehúyen su corrupción. Y el ser en acto implica la razón de bien. Por consiguiente, cuando uno está privado del acto, y queda sólo en potencia, entonces se dice que hay un mal, lo cual se opone al bien, como explica el Filósofo en la Metafisica, libro 9, cap. 10». Y más adelante agrega: «Y corresponde a la noción de bien el ser apetecible y ser el fin por el cual obre el agente; por tal motivo, se dice que el bien tiende a difundir su ser»2• El hecho es que si bien se considera que la noción de "bien", por su naturaleza simple y originaria no admite definición, sí es posible analizar todo el contenido nocional de la expresión "bueno" cada vez que la predicamos de un ser. Debemos procurar encontrar la 'razón formal' que le da su especificidad a "bien", y que debe considerarse el principio fontal de las significaciones derivadas o análogas que se presentan. Dice también Santo Tomás: «Cualquier cosa se dice buena en cuanto es perfecta: y es así como resulta apetecible»3. «Una cosa es perfecta en cuanto está en acto»4 ( de lo cual se deriva que será defectuosa en cuanto esté · en potencia o carezca de ser), y complementa: «Todo ser en cuanto es, es bueno»5• Colocados en el plano de los seres limitados, podemos decir que el bien puede designar tres cosas: la perfección que se anhela, y de la cual se carece, el sujeto que posee esa perfección -y que resulta bueno en cuanto la posee- y el sujeto que está en potencia para alcanzarla. Es esta última perfección a la que se puede considerar «bien>> en sentido pleno, y es alcanzada por la operación mediante la que se pasa de la potencia al acto, y por lo tanto no viene dada en la criatura con el ser 21 �substancial. De ahí que, como afirma Santo Tomás en la Suma Contra los Gentiles6: «La operación propia de cualquier cosa es su fin, ya que se trata de su segunda perfección; por ello es virtuoso y bueno cuando correctamente se relaciona con dicha operación». Ahora bien, como sabemos, hay dos clases de operación: la transeúnte o trascendente y la inmanente, de las cuales, es esta última la que propiamente perfecciona al ser. Oigamos lo que al respecto dice el distinguido filósofo argentino Alberto Caturelli: «Así como nada opera sino en cuanto está en acto, la operación misma es el acto último del que opera (operatio est ultimus actus operandis). Lo cual equivale a decir que la operación es la última perfección de quien opera. El sujeto de la operación -el hombre- es precisamente tal, en acto, por la forma que le confiere el se~ absolutamente; de modo que, ante todo, el ser del operante participa del acto primero de todos los actos que es el ser (esse) y, consiguientemente, su operación (y todas las operaciones sucesivas) es acto o perfección de tal ente (agente); de modo que esta potencia de operar (acto primero) es la causa-agente de la operación misma ( acto segundo) de tal ente; lo que, en última instancia, depende del acto originario del ser participado en el ente. Así se comprende por qué no solamente todo ente obra en cuanto está en acto (de ser) sino que el modo de obrar de un ente se sigue del modo de ser del mismo ente (S. Th., l, 89, l)». 7 Más adelante afirma: «La acción inmanente (de in-manens del verbo manere, permanecer en) no produce un efecto exterior y, por eso, propiamente no consiste en el ejercicio de la causalidad; en ese sentido, si no hay un algo por ella producido, es decir, un término distinto de la misma acción, es claro que perfecciona a la operación y, en el fondo, al agente. Por eso se ha dicho con verdad que la acción inmanente no pertenece al predicamento "acción" sino a la cualidad desde el momento que perfecciona al sujeto. El mejor ejemplo de la acción inmanente es el entender o el querer que permanecen en sí mismos y no son causas eficientes de un efecto extrinseco; en realidad, la actividad del pensar no "produce" su objeto -la verdad- sino que la descubre en la interioridad y la contempla». 8 El hecho es que en primer término se denomina «bien» a aquello que perfecciona a un ser bajo el modo de fin; la idea del bien, . fundado materialmente y coincidente con el ser real de las cosas, es este tmsmo ser, en cuanto expresa la perfección en sí misma y en cuanto perfectivo de otros. Expresa Teófilo Urdánoz, siguiendo a Santo Tomás, que todo ser, en tanto que .tal, contiene un acto, y todo acto es una cierta perfección; de ahí que toda cosa es buena según que es perfecta, como señala Santo Tomás con insistencia. Así conceptuada, la bondad viene a ser la perfección, el grado especial o título de nobleza de la misma en los seres. Claro está que es posible determinar un signo adicional de bondad 22 íntimamente ligado con el anterior, que es el ser apetecido por todos, de suerte que el bien, en esta línea de sentido, mientras más se extienda a más seres, será aún mejor. Esto sin olvidar que la razón principal de bien está en la perfección misma, y sólo de manera derivada en los demás sentidos indicados. Existe, además, la noción de bien particular, y la de bien universal, siendo esto último aquello que es bueno por sí mismo y por esencia, siendo entonces los bienes particulares buenos por participación. Esta última noción de participación requerirá, a su vez, algunas precisiones, las cuales, junto con las que hasta aquí llevamos establecidas, constituyen un basamento indispensable a fin de cimentar con solidez el concepto de "bien común", objeto del presente estudio. 2. Bien común y participación: noción general y analógica En un sentido material·o cuantitativo, participar es tomar una parte de un todo, y supone que un todo cuantitativo es dividido en partes entre diversos participantes. Se trata de la división de un todo anterior en diversas fracciones o partes constitutivas, y de una cierta relación de los participantes. En rigor, este sentido cuantitativo es derivado y secundario, debido a que cada participante no entra en comunidad más que_por la porción que recibe, y sólo hay participación en el acto mismo de la división; la parte tomada excluye necesariamente a las demás, y es supuesta la destrucción del todo como tal. Todo esto es característico de los objetos materiales, afectados de cantidad. En el lenguaje común es dable encontrar varios usos de la palabra "participar" que incluyen un contenido más rico y diversificado, como pueden ser -en las relaciones interpersonales- un propósito o fin común, unidad de sentimientos, cooperación con los demás, y otros por el estilo. Asimismo, como bien indica Carlos Cardona, también es posible encontrar un sentido transitivo del verbo mencionado, en ciertos casos de aspectos inmateriales, como comunicar una noticia. Aquí - a contrario sensu del caso de los objetos materiales- no sólo no hay destrucción o división de un todo previo, sino que el bien participado sufre un incremento (así como el mal participado constituye un decremento). Así como la idea de bien, como fin y objetivo, se impone en todo obrar voluntario del hombre singular, así también se presenta la idea de un bien común en el obrar solidario y comunitario de los individuos, al unirse éstos y actuar con su esencial sentido y tendencia de sociabilidad. Corresponde el bien común en la vida y actividad de los grupos sociales, 23 �exactamente al bien privado en la vida y actividad ética de la persona individual; sus funciones son enteramente equivalentes. misma forma que todas aquellas asociaciones, a su vez, quedan incorporadas como miembros orgánicos dentro del Estado. De esta suerte, al surgir la noción de bien común, aparece como una categoría nueva de bien, propia de lo social, al decir de Urdánoz.9 Son características esenciales suyas la "unidad, puesto que es meta y aspiración única, igual para todos los individuos, y la universalidad o totalidad, por el hecho de ser un bien común que engloba los bienes de todos los individuos; social, no puramente personal; público, no privado". 10 Santo Tomás de Aquino es sumamente cuidadoso al distinguir en el bonum ordinis universi un doble aspecto; esta distinción permite al Aquinate justamente salvar el principio de analogía en materia de bien común. Presenta por un lado el bien del orden universal como bien trascendente o separado -bien divino--, o como orden o bien inmanente del universo mismo. En este segundo sentido se trata de un fin intermedio, «ya que el universo entero, con todos los seres de él, sólo puede ordenarse al fin último que es Dios, bien separado y trascendente»12• El bien inmanente del universo no puede ser fin último de las personas humanas, aunque éstas formen parte del todo que es el universo, ya que el hombre, por su propia naturaleza, sólo puede ordenarse a Dios, bien infinito, como fin último. El hombre tiene múltiples necesidades que le llevan a agruparse en diversas formas de sociedades, según las distintas modalidades que revisten aquéllas: van desde la sociedad familiar - la más natural y cercana- hasta la sociedad perfecta: el Estado (en el plano temporal) y la Iglesia (en el orden sobrenatural), pasando por las sociedades y asociaciones libres; encontraríase por último, la "sociedad universal de la humanidad entera" (Urdánoz), o la sociedad trascendente, el universo creado por Dios. Todas las sociedades mencionadas poseen su correspondiente bien común, que a su vez actúa como primer principio impulsor motor de la constitución de las mismas y principio directriz de las actividades de sus miembros, erigiéndose a la vez en causa final de dichas sociedades. Sin la cooperación de los demás, no le es posible alcanzar al hombre los bienes que a través de ellos le resultan asequibles. De todo ello resulta con claridad que la de bien común es una noción analógica, que tiene diversas concreciones en las distintas sociedades en que se realiza, y que a la vez es una totalidad o concepto análogo respecto de los bienes particulares en él contenidos. De acuerdo a Teófilo Urdánoz «los grados fundamentales de la primera analogía serán: primero, todas las formas del bien común imperfecto referentes a las sociedades imperfectas u organizaciones sociales inferiores a la sociedad política: de la sociedad familiar, corporaciones municipales o provinciales y asociaciones libres antes citadas. Otro, el bien común temporal, o bien humano completo de la sociedad perfecta, que es el Estado; el bien común natural de la humanidad entera, el bien común sobrenatural de la Iglesia, el bien común inmanente de todo el universo; por fin, el Bien común trascendente, que es el Bien divino». 11 Luego entonces, resulta ser el analogado más propio el bien común perfecto de la sociedad civil que a su vez, de acuerdo al autor últimamente citado, se constituye en objeto inmediato de las ciencias ético-sociales y políticas, bien entendidas. Las demás realizaciones del bien común -bienes comunes inferiores de las sociedades imperfectas, bien común familiar, profesional, etc.- quedan englobadas o incorporadas en el bien común superior de la sociedad perfecta, como particularidades del mismo, de la 24 Urdánoz añade a lo anterior, extrayendo consecuencias de las premisas de Tomás de Aquino, que existen suficientes razones para ,distinguir y delimitar, respecto del bien general del universo, el bien común natural, esto es, el bien común de la humanidad. Ésta habrá de ser necesariamente una categoría superior a todas las formas contingentes de bien común histórico-políticas dadas, y será elemento indispensable justamente para marcar normas y pautas a efecto de la estructuración efectiva de la comunidad internacional y a fin de orientar la vertebración del derecho internacional. Por otro lado, no podemos perder de vista la clásica división entre bien honesto --que tiene razón de fin, aunque no último, pero se subordina a éste-, y bien útil - su bondad, llamada utilidad, sólo viene dada en orden a cierto fin y su participación de bien es realmente mínima; simplemente conduce a la participación de la bondad de otros bienes. Resulta de todo lo hasta aquí expuesto que usamos la expresión "bienes" en un sentido análogo, denotando cierta proporción en cuanto a la dependencia de los mismos respecto de un primer principio de bondad, o en función de su ordenación a un solo fin al que se subordinan. En el orden creado, todos las creaturas participan del ser, y en esa medida forman un todo, del cual ellos son partes. Ninguna parte es perfecta si está separada de su todo, ni el todo puede ser perfecto si se le separa de su parte principal; ello debido a que, «en el reino del ser, las partes principales contienen, de modo eminente, la perfección de las menos principales». 13 No es lo mismo poseer todo lo participado que poseerlo totalmente. Esto último no es posible porque lo participado excede la capacidad del participante. La naturaleza de la especie, al no poder contener toda su 25 �perfección en un solo individuo, requiere de multiplicarse en una pluralidad. A esto se le denomina "participación predicamental análoga de la especie" 14 ; esto es, todos los individuos poseen toda la esencia de la especie, -si bien no del mismo modo o en el mismo grader- mas no toda su riqueza posible. Así, todos los individuos de una especie constituyen una totalidad -o comunidad, en el sentido que venimos indicander- precisamente por la participación que se da de su común especie. 3. Estructura formal del bien común humano La sociedad civil (Estado) ha sido definida por Santo Tomás como la "comunidad perfecta" (en el orden natural) no sometida a ninguna otra en su ámbito, y su bien común ha sido conceptuado como paradigma y arquetipo que incorpora toda suerte de bienes. Por otro lado, la sociedad civil, así concebida, debe proporcionar a sus miembros «todos los recursos necesarios · · una v1"da humana comp1eta». 15 para v1vrr Dice Santo Tomás en el Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes: « ... como el hombre vive según la virtud para conseguir otro fin, que es la felicidad eterna, es necesario que tal fin sea también el de la sociedad, como lo es de cada individuo. Luego, el fin último de la sociedad no es vivir juntos conforme a la virtud, sino viviendo juntos conforme a la virtud lograr la felicidad definitiva. Y si fuese posible llegar a tal fin con las solas fuerzas naturales, sería necesario que atañese al oficio de rey el ordenar a los hombres a tal fin; pues suponemos que al rey corresponden las más altas funciones respecto al régimen de los hombres; pues tanto es más sublime un régimen cuanto más puede ordenar lo humano a un fin más alto. Y siempre se encuentra aquel a ~uien corresponde mandar todas las acciones que se 6 ordenan al fin último». Existe un señalamiento importante por parte del pensar realista en el sentido de que el bien de la sociedad política no constituye todo el bien del hombre [Santo Tomás de Aquino de hecho establece una clara distinción de los dos bienes comunes -espiritual y temporal- y de los gobiernos - humano y diviner- de ambas sociedades perfectas-Iglesia y Estado]. · El bien común, en la línea del pensamiento realista, tiene ~ clara característica de totalidad, mas no cabe entenderlo de un modo colectivo desde ninguno de sus ángulos, al modo de los diversos mitos totalitarios, a los cuales se sacrifican los individuos y su propio bien particular. Si no hay genuino bien particular, tampoco hay verdadero bi~n ~omún. Ello d~b_ido entre otras razones- a que el primero es de suyo difusivo. El colectivismo, es una mera abstracción del bien común rectamente entendido. El bien 26 común tampoco es una mera adición de bienes particulares, ya que para Santo Tomás la diferencia entre bien común y bien particular no es una mera diferencia cuantitativa o de grado, sino que es formal. A la idea de bien común, pues, sólo cabe encuadrarla «en el marco especial de un todo o universal análogo, en virtud de las dos notas fundamentales de la analogía La una, que este universal análogo es un todo actual, que contiene actualmente, y no sólo en potencia, a todos los singulares, sin prescindir ni abstraer totalmente de ninguno de ellos y . . . que este bien común, como cualquier universal análogo, se participa en los singulares, no en igualdad absoluta, sino en modos diversos de igualdad proporcional. Por eso adquiere también la categoría de un todo virtual o potestativo . . . el bien común es comunicado a cada individuo no en todas sus virtualidades, sino en modos parciales y escalas variables, 17 proporcionalmente a la aptitud funcional y puesto social de los mismos». En suma, entendemos el bien común como el «conjunto y sobfeabundancia de bienes particulares, no en forma cum~ativa y de a~ción aritmética, sino en una dimensión geométrica proporcional. El bien o suficiencia de cada uno, considerado solidario del bien de los demás. . . no como una entelequia abstracta, sino como ya distribuído y en parte comunicado a la multitud del cuerpo social; como bien inmanente de los individuos singulares e incluyendo todos los bienes de los particulares, con tal de que estén debidamente proporcionados entre sí. Es el bien de todos, pero formando unidad de orden; es decir, la coordinación de todos los . · gulares». 18 b1enes sm 4. Ordenación de los individuos al bien común La ordenación de las personas singulares al bien común de la sociedad está basada en normas de justicia legal exigibles por el poder público y la fuerza imperativa del derecho. Ahora bien, la justicia legal, para Santo Tomás, es virtud general, ya que extiende su radio de acción imperativa a la operación de todas las virtudes. Para él puede preceptuar obras de fortaleza, de templanza, de mansedumbre, de paz, de caricia~, de religión y, más frecuentemente, de justicia interindividual o conmutativa; pero, en t?do ~aso, se trata de los actos exteriores del hombre, no de los actos mtenores (principio de exterioridad; el derecho como moral autolimitada). De acuerdo con Urdánoz, se puede establecer como una ley de subordinación de los individuos al todo social, que el hombre está obligado a tender hacia el bien común y procurar y promover este bien de la multitud en todos sus actos exteriores, de modo tal que subordine a la utilidad común 27 �toda su actuación y obras personales de virtud. Esta preocupación por el bien común debe ser uno de los deberes primordiales del hombre. Para Santo Tomás, no es recta la voluntad de quien desea su bien personal sin referirlo al bien común como a fin. Santo Tomás enseña que el ·bien común temporal -fin de la actividad política- debe consistir en la suficiencia perfecta de medios de vida para toda la multitud, esto es, en la abundancia de bienes -materiales, culturales y morales-, y en medios de toda clase que los individuos deben encontrar en la sociedad para su perfección humana y el desarrollo pleno de su personalidad. «El bien común es un ideal de perfección nunca totalmente realizable, que señala una meta de progreso indefinido, pero que el Estado debe constantemente promover y los individuos cooperar a la realización de la mayor cantidad posible de bienes». 19 _ Desde luego que las diversas clases de bienes aquí comprendidas deben escalonarse jerárqui.camente en función del valor e importancia de los mismos en los objetivos de la sociedad. En primer término estarían los valores morales que el Estado debe promover y defender: el orden, la paz, la concordia de los ciudadanos, la seguridad política social, la tranquila convivencia en el orden, etc. Luego estarían -en función de los anterioreslos valo~es y bienes de cultura, los medios de educación y formación intelectual técnica y científica, el progreso de las ciep.cias y las artes, etc. Y es así que sólo en un tercer lugar y con carácter instrumental habrán de señalarse los bienes económicos, y todo lo relativo al bienestar material. Aun así, es de comprenderse que un buen gobernante se desvele por este último aspecto, ya que un mínimo de bienestar material es base y condición indispensable para todos los otros bienes; en ese sentido, se puede considerar a dichos bienes como "piedra angular" de todo el edificio social. Hemos efectuado la anterior digresión con el fin de dotar de fundamento metafisico suficiente la noción de bien común; la idea es básicamente evidenciar cómo la genuina concepción del pensar realista está provista de un adecuado cimiento, y cómo ésta última es totalmente ajena a ciertas· interpretaciones materialistas o de otra índole, que desvirtúan o falsifican la recta doctrina acerca de este principio. Dentro de esta línea de pensamiento, nunca debemos perder de vista la perspectiva del último fin. Cualquier consideración de índole finalista que se efectúe sobre algo que no sea el último fin de todo, debe referirse necesariamente a dicho último fin, y enseguida, a lo que está más próximo al mismo. En ese sentido, -y como ya lo hemos señalado líneas arribasabemos que el último fin de todas las cosas es Dios, mientras que el último fin secundario -participación del otro- viene a ser la perfección del universo. Pero dentro de este último lo principal es el "universo humano", la comunidad humana toda que, por supuesto, se compone de hombres singulares. En determinados autores de la modernidad -Hobbes, por ejemploaparecen desvinculados, y aun opuestos, individuo y comunidad; ello ha traído consecuencias funestas en el devenir de la política y de la historia. En una sana concepción realista, el hombre es concebido como parte de la comunidad, pero aquí "comunidad" es entendida en un sentido nofragmentado, sino tomándola en toda su generalidad: la comunidad de todos los hombres y de todo el hombre. Cuando se admiten estas ilegítimas -por falsas- concepciones, lo que acontece es que termina afirmándose lo individual hipertrofiado [no otra cosa es lo que se observa en los autores llamados posmodernistas -deplorables herederos tardíos de la gnosis empirista e individualista-] hasta la exacerbación, o, en caso inverso, se afirma exaltadamente la colectividad, concibiéndola falsamente como sustantiva, a expensas del indíviduo, prohijando de esta manera toda suerte de totalitarismos. 5. Bien propio y bien común De acuerdo con esta línea de pensamiento, cabe afirmar que cuando se busca realmente el bien común, necesariamente se está buscando el bien propio. Bien propio y bien común no están ni pueden estar desvinculados. Hay una redistribución o reversión del todo hacia la parte, y por otro lado, la parte se debe al todo. La parte no puede ser todo lo que debe ser sino en relación al todo. Hay además una difusión del bien propio que es consecuencia de la propia perfección, y es mayor la perfección de un ser en la medida que es causa de bondad para otros. Así, de este modo, el bien de uno se hace común a muchos, mediante la difusión de la propia acción. 28 Otra cosa que ocurre, es una curiosa combinación de ambas acentuaciones, en la cual, al concebir -por un artificio conceptual- de una manera dísociada individuo y persona, queda como resultado una "persona acomunitaria" con una religiosidad reducida al ámbito de lo "íntimo" y de la conciencia, y una sociedad en que prevalece lo colectivo y formas socio-políticas hiperideologizadas. Hay que dejar bien establecido que si bien el fin de la comunidad política (Estado) es el fin del hombre en cuanto parte de esa comunidad, 29 �dicho fin comunitario a su vez está subordinado al fin de la comunidad humana toda, y éste a su vez, al de todo el universo -"comunidad universal"-; así queda claro que el bien público temporal o bien de la comunidad política estatal nunca puede ser fin último, sino meramente subordinado. Hay una jerarquía ordenada de bienes y de fines en la estructura del ser que el hombre está obligado a respetar. A nivel de la comunidad humana, el bien común es el fin de las personas singulares, como el fin del todo es el de cualquiera de sus partes. Sin embargo de ello, el bien de una persona singular no es el fin de otra, ni tampoco el de muchas personas singulares, ni aun el del Estado -que, rectamente entendido, es una parte del todo comunitario-, toda vez que necesariamente debe tratarse de un genuino bien común, para que éste sea fin de todas las personas singulares. Para Santo Tomás de Aquino --es oportuno mencionarlo-- la política es una parte de la ética, y así aparece con toda nitidez cómo, en su concepción, el fin de la política no es otro que la felicidad de los hombres que, como bien sabemos, para él no significa otra cosa que obrar virtuosamente. De esta suerte, la misión de la política y, más precisamente, del Estado, habrá de ser el proporcionar los medios legítimos de que dispone a fin de que los ciudadanos obren el bien y sean virtuosos -fuertes en la realización del bienSe requiere, para que se dé una ordenación virtuosa [recordemos que virtud es sinónimo de.fuerza] de los hombres entre sí una unión de afecto; se trata de una amistad que es necesaria para la cooperación --elemento dinámico del bien común-, fundada en la comunicación de bienes, en la benevolencia y en la unión producida por amar los mismos bienes. Ello implica, entre otras cosas, el tener como propio el bien de los demás; cada quien, de esta manera va logrando su propio fin, así como también el todo comunitario, que implica el bien de las partes ordenadas, como ya hemos visto. Hasta aquí este apretado preámbulo metafisico, que juzgamos indispensable antes de acometer aspectos más específicos y puntuales del bien común de la comunidad humana, ya en el terreno de la filosofia de la sociedad y de la filosofia política. 6. Bien común temporal Ya hemo~ contemplado cómo el bien común no es un mero agregado cuantitativo, esto es, no es meramente la suma de los bienes individuales. Lo social posee una entidad supraindividual, aunque no posea un ser independiente de los individuos; en el análisis del bien común esto se hace aún más patente. Por el bien común se busca el acrecentamiento del 30 patrimonio común resultante de la recíproca vinculación de las aportaciones individuales. De lo cual se deriva que necesariamente bien común y bien individual son de índole diversa, aunque posean un nexo fundamental que les comunica. Como bien supraindividual que es, el bien común es entonces una totalidad a la que se ordena el bien individual de los miembros de una sociedad como una parte al todo al que pertenece, como lo hemos indicado ya varias veces. Ahora bien, visto desde otro ángulo, el bien común también puede ser conceptualizado como «el conjunto de los supuestos sociales que hacen posible a los miembros de la sociedad la realización de sus cometidos 20 culturales y vitales en libre actuación». Hay en definitiva medios que constituyen partes esenciales del bien común. Entre las fundamentales tenemos: la legislación u ordenamiento jurídico y las instituciones que lo garantizan; las instituciones comunitarias que redundan en beneficio distribuido de todos, como las instituciones de salud, de educaéión; las . ' comunicaciones; las instituciones de seguridad y previsión social, y aun las instituciones que tienen como finalidad la salvaguarda de la existencia de la sociedad, como puede ser el ejército. Lo anterior implica consecuentemente que son los individuos y las sociedades menores o intermedias quienes tienen la obligación de procurar su propio bien en forma responsable y, mediante ello, contribuir al bien común del todo. Sin embargo, necesitan hallar para su eficaz actuación la ayuda supletoria o subsidiaria que a tales efectos requieran. Ello pone de relieve que el bien común es resultado del despliegue y activación de las fuerzas personales del hombre individual. De ahí la definición de bien común temporal dada por Cathrein -citado por Messner- que traemos a colación: «Conjunto de las condiciones necesarias para que dentro de lo posible todos los miembros del Estado puedan alcanzar libremente y por sí 21 mismos su auténtica felicidad terrena». Desde la óptica de la acción, el bien común temporal es la participación de los individuos y comunidades menores de la sociedad, en medida proporcional a su aportación, en los bienes que resultan de su cooperac10n. La sociedad obtiene su plenitud ontológica natural en la medida en que esplende el bien común, y éste no se realiza sino en la medida en que existe una ayuda que hace posible la cooperación de todos y que redunda en su beneficio a efecto de la realización de sus finalidades esenciales. Todo lo anterior en ningún momento obsta para considerar que el bien 31 �común debidamente entendido es dinámico, es un estado de la sociedad que está en evolución constante; no se trata de un orden que pueda quedar fijado de una vez para siempre, sino que continuamente tiene que tomar una nueva forma. Ello porque no solamente se transforman, como resultado de la evolución de. la ciencia y de la técnica, los tipos, modos y entidad de las aportaciones efectivamente aprontadas por individuos y comunidades, sino que también existen variaciones sumamente notables en las capacidades, y aun en la voluntad de colaboración de distintos grupos y estratos sociales; esto evoluciona con el tiempo. Pero también cambian las exigencias objetivas del bien común. Piénsese en todo el problema ecológico que, como problema de bien común, ciertamente no existió en otros tiempos. Se pueden aducir multitud de otros ejemplos. Para que el bien común sea una realidad, se requiere necesariamente se den cambios en la forma y medida de la participación en las respectivas esferas, tanto de los bienes espirituales como de los materiales. Son totalmente infundadas las concepciones que presentan tanto el liberalismo como el socialismo, en el sentido de que el principio del bien común así como el principio de la justicia que enuncia "a cada uno lo suyo" carecen de contenido concreto, y no cabe, por ende, deducir nada de los mismos en función del orden social, y no son útiles .en manera alguna si se ha de emprender una reforma social. En realidad, si se piensa en la justicia social, cuya noc1on está indefectiblemente ligada a la concepción dinámica del bien común, es viable en un momento dado visualizar con claridad si los distintos grupos y estratos de una sociedad dada -y a nivel internacional también, desde luego- reciben la parte de la renta nacional -o mundial- que les corresponde según criterios de justicia y equidad. No se trata de cómputos exactos; además -ya lo hemos señalado- el bien común no es un mero agregado de bienes materiales que habrían de distribuirse. De lo que se trata en orden al bien común es de la proporcionalidad de la participación en el despliegue del bienestar material y espiritual, social e históricamente condicionados. En todo caso, la escala de medida de proporcionalidad se integra, por una parte, del total de bienes y servicios aportados por una comunidad dada, en función de los cuales habríase de determinar, considerando las necesidades humanas condicionadas por el grado de evolución cultural efectivo, lo que sería el "mínimo vital social"; y por otra, de la contribución de los distintos grupos sociales en orden a su relevancia para el monto y para las expectativas futuras de la productividad económico-social en general, ante la evolución de precios de la economía nacional y mundial. No podemos entrar aquí en más detalles por rebasar el objeto del presente escrito. También puede ser visualizado el bien común y su esencia desde la 32 óptica de su extensión con respecto a los miembros constitutivos de una sociedad. El bien común, para ser tal, lo ha de ser del todo social, mas presente en el conjunto de sus miembros. Ello se condice completamente con lo que hemos venido indicando: el bien común no es fin de sí mismo, sino que su ser y su fin lo tiene en los miembros de la sociedad y, de esta suerte, no puede ser concebido desligado de la totalidad de los miembros de la sociedad, considerados en su unicidad irrepetible. Mas con todo, en rigor, el bien común visto en toda su extensión e integralidad se refiere no sólo a los miembros de la sociedad, considerados individualmente, sino que también comprende a las sociedades miembros ("sociedades intermedias") de una comunidad dada. Realmente, el bien común de la sociedad total sólo puede alcanzar su plenitud en la me~da de la realización del bien común de dichas comunidades integrantes. Desafortunadamente, han prevalecido en tiempos recientes concepciones que -si bien de signo diverso- coinciden en negar todo lugar, o al menos lugar suficiente, a dichas comunidades menores. Ni colectivismo ni individualismo han sido respetuosos de la protección que es debida a las comunidades miembros, aun las naturales, como la familia. Esto ha incidido notablemente en los fenómenos de masificación y despersonalización de los últimos tiempos. Tanto uno como otro niegan a la persona humana su centralidad y su pleno valor ontológico. Ambas concepciones la consideran únicamente como un medio que permite la producción -y acumulación- de mayores riquezas. La explotación capitalista -exacerbada con el llamado "globalismo"- transformó al trabajador en una cosa, en instrumento de producción. El trabajo humano quedó convertido en un objeto en el mercado, y ha sido tratado como simple mercancía, quedando a merced de las fluctuaciones de la oferta y la demanda. En el socialismo soviético -hoy felizmente derrumbado- las cosas no eran muy diferentes, sólo que en lugar del mercado, las instancias determinantes eran el Partido y el Estado. Otro punto de convergencia de ambas concepciones es su fal~amente pretendida moralidad, en donde se considera que t~~os los m~dios_ son buenos. Se ha querido sustraer a la economía y a la pohtica de la directriz de la moral. La Edad Media tuvo el buen tino de no aceptar a estos efectos separación alguna entre vida privada y . vida pú?lica. Y~ , con el mercantilismo, que instituyó la primacía del dinero, casi nada subs1st1a de las antiguas normas de moralidad que regían la vida económica de hombres y sociedades. Posteriormente, el individualismo de la Reforma protestante favoreció la separación entre moral y economía; se propició el que se convirtiesen en compartimientos estancos a fin de que quedasen 33 �incomunicados. Y la separación largamente gestada llegó a su culminación, cuando se pretendió que la economía, -como ámbito de la realidad y como disciplina científica- fuese tratada como una más de las ciencias fisicas. Y así, al no ser la Física ni moral ni inmoral, se pretendió tendenciosamente que, al ser la economía "la fisica de los cambios", fuese ésta amoral. Se quiso constituir un ámbito totalmente autónomo respecto de la Ética, a fin de que dicha ciencia sólo se ocupase de cuestiones de producción y de mercado. 7. La genuina noción de bien común ante el individualismo liberal y el colectivismo socialista Dejaríamos incompleto este estudio si no hiciéramos algunas consideraciones -adicionales a las ya efectuadas a nivel doctrinal- relativas ~ los sistemas socio-económícos que han prevalecido en nuestro siglo, mcluyendo en las mismas críticas y comentarios a las tendencias prevalecientes en el mundo, en este fin de siglo. Ya antes aludimos en varias ocasiones a que el concepto de "bien comi'm" en más de una ocasión ha sido tergiversado. Tanto representantes de las tendencias individualistas como de las colectivistas han pretendido apropiárselo, cuando así ha convenido a sus propósitos, dada la raigambre y el prestigio del concepto. Es así como del lado individualista se ha pretendido que la noción tomista de "bien común" avala sus tesis desde el momento que dicha noción no sustenta en manera alguna el igualitarismo, ni las formas de organización de la sociedad que anulan al individuo o que vulneran sus derechos, lo cual es verdad, desde luego. Sin embargo, se cuidan mucho de mencionar los aspectos contenidos en una recta intelección de lo que es "bien común" que les puedan resultar desfavorables, tales como que las personas nacen con derechos ~ntre ellos, los económicos- inalienables; que hay obligaciones de las personas y de los grupos - sobre todo, de los poderosos- para con la sociedad, concebida como un todo; que, por encima del principio ciertamente legítimo- del derecho de propiedad privada, se ubica el principio del destino universal de los bienes terrenales, y otros más que les resultan igualmente adversos. Hay todo un proceso metafisico (ciertamente involutivo) detrás del advenimiento del liberalismo laicista y del iluminismo que sustentan al capitalismo; proceso que analiza magístralmente Alberto Caturelli22 : «El ser deja de ser la medida de la razón, de la voluntad, de la sensibilidad; en el proceso que se desarrolla de Occam a Locke y Hume, es la razón "medida" de la verdad y su origen: racionalismo, voluntarismo y empirismo, aunque 34 puedan parecer contradictorios, en realidad no lo son y provienen de un origen común: al ser destruida la relación entre el concepto universal y la forma del ente concreto, nuestra lógica se reduce a un mero juego estéril de símbolos formales; al escindirse el conocimiento sensible del conocimiento intelectual, se. destruye la unidad del compuesto humano y se hace posible el materialismo y la consiguiente negación de la espiritualidad del alma; al ser plenamente autónoma la voluntad respecto de la inteligencia, se abre paso el indeterminismo irracional (voluntarismo) que conduce directamente al fideísmo protestante; al quedar ante nosotros sólo el desnudo hecho empírico, la metafisica se vuelve imposible.» Es bien conocido, por otra parte, el nexo que existe entre la ética protestante -particularmente en su versión calvinista- y el llamado "espíritu del capitalismo", nexo puesto en evidencia oportunamente por Max Weber en su conocida tesis. De igual modo, otras vertientes iluministas también desembocan en el capitalismo: las tesis contractualistas - tanto en la versión de John Locke como en la de Rousseau se mueven en la misma línea de sentido. Resulta ser que para ellos la sociedad es una mera colección o suma de singulares y el origen absoluto del poder hay que atribuirlo al pueblo, al no poderse demostrar la existencia de Dios con base en las premisas de sus respectivos sistemas. Todo ello conlleva a una autosuficiencia del orden temporal, a un inmanentismo temporalista y a la permanente exaltación de los valores puramente terrenos. En último análisis - y como lo salienta muy bien el propio doctor Caturelli- , es en estos últimos elementos citados que radica el núcleo decisivo de la concepción liberal del mundo y de la vida. Para Locke, Hume y sus adláteres, el pensamiento se reduce a sensación y los conceptos a "voces" (el sensualismo se ubica en línea directa en continuidad con el nominalismo ocammista) o a réplicas de las impresiones sensibles; la certeza así se indistingue de la mera intuición inmediata, resultando identificadas verdad y acción práctica (realmente Marx y William James no hicieron sino extraer consecuencias de premisas ya establecidas), disponiéndolo todo en una línea de progreso necesario, unilineal e indefinido (Comte, Jeremy Bentham, James Mill, John. Stuart Mill). Estas ideas centrales de la Ilustración pretenden convertirse en el nervio motor del mundo y de la vida en todos los ambientes y soc_iedades imbuidos de una concepción secularista de la vida. Hoy día pareciera -después del estrepitoso derrumbe del bloque soviético- haber triunfado la concepción liberal o neoliberal del mundo y de la vida; pareciera como si necesariamente todo el mundo debiera adoptar ~ n bloque y sin matización alguna- el sistema que hoy día parece triunfar e 35 �imponerse a través de los procesos de globalización y modernización tecnológica acelerados, y que ya no hubiera ninguna otra alternativa viable a efecto de estructurar y vertebrar las sociedades de nuestros tiempos. Diversas voces han alertado al respecto; se trata de un espejismo nada más. No puede ser ni ideal ni definitiva una organización del mundo y de las sociedades tal que impliquen la muerte por hambre de poblaciones enteras, la condena a deber eternamente deudas impagables y usureras que gravitan sobre muchos países, el despojo y saqueo indiscriminado de las materias primas y recursos naturales de muchas naciones y la correspondiente manipulación de los respectivos precios, el deterioro constante e irracional del medio ambiente, etc. Esto jamás podrá ser considerado legítimamente "bien común". Ya hemos visto antes cómo una cosa es estar de acuerdo con una economía de mercado con libertad ordenada (al modo como la propone Johannes Messner, por ejemplo), y muy otra es propugnar por una economía liberal o neoliberal sin ulteriores matizaciones. [La llamada 'economía social de mercado' resulta las más de las veces neoliberalismo y globalismo recalentados, así como la reciente propuesta de la 'tercera vía' del primer ministro británico, Anthony Blair.] En el primer caso estamos ante una ordenación de la sociedad acorde y compatible con el concepto de "bien común" (y con la doctrina social de la Iglesia, por cierto), mientras que en el segundo, sólo abusando de las palabras podría sustentarse tal equívoco. Ambas posturas concuerdan en que debe haber libertad y debe haber mercado, cierto; pero mientras para los defensores a ultranza del neoliberalismo, mercado y libertad son entendidos en un sentido absoluto, y como principio supremo, para los defensores del genuino bien común, mercado y libertad son, entiéndase bien, condición necesaria, mas no suficiente para una certera ordenación de la sociedad y de la economía. Requiérese además la justa intervención de la autoridad legítimamente constituida para, precisamente -entre otras cosas-, incidir en las políticas de · bien común necesarias en la sociedad. Y éstas incluyen -aunque a los ojos de los neoliberales resulte sacrílego- medidas concretas de redistribución de la riqueza, políticas de bienestar social, equidad en la asignación de las cargas fiscales, y otras. Asimismo, debe interponer sus buenos oficios, para -en base a criterios eficaces de justicia y equidad- mediar y dirimir las controversias que puedan surgir entre capital y trabajo, sin inclinarse previamente en uno u otro sentido, según vaivenes políticos y modas ideológicas. El bien común genuino nunca estará presente ahí donde las sociedades constan de individuos aislados, insolidarios, y que actúan como si carecieran de vínculos ontológicos entre sí. Tampoco donde se piensa que la propiedad es meramente una relación entre sujeto y objeto, y no una relación entre sujetos a propósito de los bienes materiales, relación que por otra parte está referida necesariamente al todo de la sociedad y a su propio bien común. Por otro lado, desde posiciones de signo contrario también se ha intentado manipular la expresión "bien común" a fin de apuntalar regímenes, partidos o movimientos socialistas, sobre todo en su modalidad específicamente marxista. En cuanto a los regímenes, hoy felizmente la mayoría se han derrumbado. La crisis interna, vuelta inevitable por las contradicciones de la dialéctica marxista en el plano especulativo -y que han sido evidenciadas por muchos filósofos, desde Berdiaeff hasta nuestros días- tenían que estallar necesariamente ~n el plano fáctico algún día. Si el Estado, habida cuenta de que para Lenin era "el producto y la manifestación del carácter irreconciliable de las contradicciones de clase", y de que estaba destinado a desaparecer de acuerdo con las premisas de este sistema, al advenir la sociedad "homogénea"; y de que, en el mismo contexto, la llamada "dictadura del proletariado" habría de tener un carácter meramente transitorio, se evidencia con toda nitidez la absurdidad y la contradicción interna de dicho sistema al constatar cómo lo que debió ser transitorio se convirtió en permanente. Lo que surgió fue «un Estado atrozmente despótico y permanente que viene a mostrar, por sí mismo, que la sociedad sin clases (y sin Estado) era una utopía irrealizable». 23 Dicho carácter permanente ha servido «para poner en evidencia que, propiamente hablando, no es ni dictadura ni del proletariado, sino una atroz tiranía totalitaria no del proletariado sino de un déspota (Lenin, Stalin) o de 24 una nueva clase opresora, propietaria y explotadora, ... ». El hecho es que dicho sistema no funcionó, se derrumbó estrepitosamente, y llama poderosamente la atención cómo, fue precisamente por los flancos económico y tecnológico -que ocupaban un lugar de privilegio en dichos regímenes- por donde la nave hizo más agua, hasta llegar al hundimiento total. Ahora esos Estados sobreviven gracias a la ayuda de los bancos y países occidentales, otrora sus enemigos a muerte. ' Otras críticas que se podrían efectuar son las que realiza René Bertrand-Serret en El mito marxista de las clases; en dicha obra señala que la filosofía marxista trabaja con dos abstracciones o dos mitos "inexistentes en el orden concreto". Dicho autor argumenta que el concepto de "clase" no 37 36 �es aplicable a la "burguesía", debido a que el primer concepto constituye una categoría estricta cuyos elementos están rigurosamente delimitados, mientras que la noción de "burguesía" se caracteriza por no poseer una definición precisa y, por tanto por carecer de limites claramente establecidos. Abunda Bertrand-Serret en este análisis aduciendo que, en rigor, la "burguesía" no es una clase, sino solamente un ambiente que sólo tiene en común un cierto estado de vida, o algo así como un conjunto de rituales identificatorios, interpretando por nuestra parte las ideas del autor mencionado. Con la noción de "proletariado" o de "clase obrera" se presenta una situación similar, de carencia de suficiente delimitación. Desde luego, nadie niega la existencia de conflictos y contradicciones en el seno de las sociedades concretas, mas de ello no se sigue que la realidad sea en sí contradicción, lo cual es muy distinto. La recta noción de bien común jamás tendrá que ver con filosofías totalitarias que prescinden del hombre concreto, que postulan la violencia sin límite a efecto de que advenga la "sociedad sin clases" (utopía absolutamente irrealizable, además de indeseable, como hemos visto), la supeditación de sociedades enteras a la voluntad de un partido político, de éste a un "comité central" , y de este último a su vez, a un autócrata constituido en el único y verdadero intérprete de las "sagradas escrituras marxistas", y amo y señor de vidas y destinos. Del hecho de que la auténtica noc1on de bien común exija una concepción de naturaleza humana en la que se incluye claramente su dimensión social, y de que se postulen deberes sociales en el ámbito ético, no se sigue un "primado de lo social" , que vaciaría totalmente la interioridad del ser humano y anularía la dignidad de la persona. Hay muchas reformas sociales que efectuar ciertamente - aquí hemos postulado principios certeros de los que éstas habrán de derivar-, mas nunca dichas reformas se deben confundir con cambios tales en la sociedad a los que subyazca una concepción materialista del hombre, la vida y la sociedad. No olvidemos que detrás del concepto del hombre de Marx, está el "buen salvaje" preconizado por Rousseau. Se trata de un hombre "bueno por naturaleza" . La concepción filosófica realista, en cambio, no acepta tal falso optimismo, ni tampoco un pesimismo --como el de Calvino--, sino un optimismo moderado, en cuya base se ubica indefectiblemente la creencia en que el hombre fue creado bueno, pero cuya naturaleza está herida -como consecuencia del pecado original-, mas que sin embargo ha sido llamado a la plenitud de lo sobrenatural a través de la redención de Cristo. Cuando y donde no aparece esta noción, surgen todos los desequilibrios y desórdenes que tanto daño causan a la humanidad. 38 Notas bibliográficas 1 Tomás de Aquino, Suma contra los gentiles. l, c. 37, Traducción de Carlos Ignacio González, Editorial Ponúa, Colección "Sepan Cuantos ... ", núm 317, México, 1977, p. 46. 2 Ibid. 3 Tomás de Aquino, Suma Teológica. 1 q.5 a.5c. -vol. I de la Biblioteca de Autores Cristianos: Introducción general / Tratado de Dios Uno. Traducción de Raimundo Suárez, tercera edición, Madrid, 1964. p. 380. 4 idem., p. 375 5 ibid. 6 Tomás de Aquino, Suma contra los gentiles, m, c. 25. Edición citada, p. 322. 7 Caturelli, Alberto, Metafisica del trabajo, Librería Editorial Huemul, Buenos Aires, 1982, pp. 27-28. 8 ídem. , p. 29. 9 Urdánoz, Teófilo. Introducción, en Suma Teológica, Nueva edición de la BAC, Madrid, pp. 757 - 758. 10 ídem., p. 758. 11 idem., p. 759. 12 ídem p. 760. 13 Cardona, Carlos, Metafisica del Bien Común, Ediciones Rialp, Madrid, 1966, p. 31 . 14 idem., p. 32. 15 Urdánoz, Teófilo. op. cit., pp. 760 - 761. 16 Tomás de Aquino, Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes, Libro I, cap. 14, Editorial Porrúa, México, 1975, pp. 280. 17 Urdánoz, Teófilo. op. cit., pp. 762 - 763. 18 ídem., p. 763. 19 Messner, Johannes, La cuestión social, Ediciones Rialp, Madrid, 1960. p. 355. 20 ídem. p. 356. 21 idem. p. 362. 22 Caturelli, Alberto, El nuevo mundo, coedición de Edamex y UPAEP, México, 1991. p. 424. 23 Jdem , Pensamiento parf al e total, Edi~es Loyola, Sao Paulo, 1977 p. 63. 24 Berdiaeff apud Caturelli. op. cit., p. 59. 39 �LA ESENCIA DE LA CULTURA OCCIDENTAL: SU RELACIÓN EXISTENCIAL CON EL LOGOS Y SU ALIENACIÓN COMO PROVOCACIÓN Dt:- Henrich Beck Bamberg, Alemania La cultura secular moderna, en primer lugar, se entiende como el resultado de la extensión e influencia mundial de la cultura europea. Por eso, para juzgar la potencia constructiva y destructiva de dicha cultura en la formación de una paz dinámica del mundo, en un encuentro con las culturas asiáticas y africanas, un análisis de las propiedades características positivas y negativas de ésta parece necesario. Estas características hay que comprenderlas por medio de sus manifestaciones históricas, especialmente de la evolución de la Filosofia europea desde la Antigüedad y el Medioevo hasta la Modernidad, de la que tendremos que darnos cuenta bajo este punto de vista en nuestra siguiente exposición. V En la primera parte intentaremos elaborar la disposición y capacidad primordial del espíritu europeo. Éste consiste, como quiero demostrar, en el desenvolvimiento existencial del logos y de la lógica; la cultura europea desde su identidad y tendencia onto-antropológicas es una cultura racional. Esto fundamentalmente significa la facultad de un conocimiento objetivo y · distante del ser, que hace posible un entendimiento y una trascendencia critica del pasado, además de proyección y creación activas del futuro. Esta habilidad racional ha generado a las ciencias y técnicas modernas, que tienen que analizar y dividir la unidad originaria de la realidad experimentada en sus componentes y funciones parciales, además de sintetizar y recomponer las partes en nuevas unidades ingeniosas. De esto se sigue un progreso especial de la mentalidad y cultura europeas. La misma conciencia racional, confrontando y diferenciando la realidad, también ha implicado la evolución de los derechos individuales de la persona humana, tanto como la construcción de órdenes racionales de la sociedad y la economía. En estos valores básicos humanos, la contribución necesaria de la cultura europea a la integración del mundo es fundada. Pero simultáneamente, esta capacidad especial del logos y de una estructuración lógica de la realidad empírica parece ser parcialmente pervertida en hábitos y actitudes negativas: en alienación, explotación y destrucción. Explicar este lado de la cultura europea será la intención de la segunda parte de nuestra exposición. Aquí ocurren fenómenos históricos como el Racionalismo, el Empirismo y el Positivismo, los cuales indican el peligro y la tendencia permanentes del espíritu europeo a caer en un nihilismo 41 �sujetocéntrico. El mismo hay que entenderlo como privación y perversión parciales de la facultad y disposición originariamente positiva, lógica existencial ( del espíritu europeo mencionado, que significa una honda crisis de esta cultura y -en una amplificación en la moderna civilización secular mundial- una amenaza y provocación fuertes para la supervivencia de la humanidad). La tarea de superar esta crisis exige un encuentro creativo con las tradiciones culturales asiáticas y africanas, que exactamente realizan valores humanos, que no acentúan la racionalidad analítica, distante y trascendente, y la existencia del ser, sino más bien la intuición inmanente y la in-sistencia en éste, es decir, la unidad y armonía estética con la naturaleza y lo divino; así, aquellas culturas pueden equilibrar la unilateralidad racional existencial del acceso europeo a la realidad. De esta manera, una reflexión in-ex-insistencia!, que significa la Filosofia Insistencia} plenamente desarrollada, puede abrir un camino para entender y superar la alienación del hombre en la cultura secular moderna, desde su raíz onto-antropológica y lograr un estado cultural más integral y humano. La representación del logos como la capacidad y el destino primordial de la cultura europea, y como una contribución posible a la integración del mundo Observando la evolución histórica de la mentalidad europea en su conceptualización filosófica, encontramos la idea del logos como motivo capital y dirigente del pensamiento desde los primeros tiempos, es decir, de diferentes maneras en la Antigüedad y la Edad Media hasta la Modernidad. En la Edad Antigua, el pensador presocrático Heráclito fue el primero, como parece, que llamó logos al principio más supremo e interno de la realidad, como la ley y regla de todos los procesos y eventos que componen y determinan las diferencias y contrariedades del ser a una unidad fluyente universal en el sentido de un Palintropos Harmoniae. En Pitágoras, este logos asumió características más matemático-harmonicales y psíquicas. Más tarde, con Sócrates, el logos en el juego dialéctico del diálogo interrogativo fue conocido como el principio metodológico para descubrir l.a verdad; según su alumno Platón, toda la realidad fisica es transparente a su logos metafisico, es decir, a un orden de arquetipos traslúcidos o ideas hipostáticas como el bien, el amor, la verdad, la belleza, la igualdad, la armonía y la justicia. Por último, a estos principios trascendentes de sentido y cognoscibilidad Aristóteles los puso en la materia del mundo como las formas inmanentes de los seres y acontecimientos físicos. Como se ve, para los antiguos griegos todo el mundo resultó ordenado homogéneamente por principios harmonicales matemáticos y gobernado por 42 el logos, el cual elaboró del Caos el Cosmos. Pero, por qué el sustrato material hasta cierto grado resiste al logos, éste en el mundo visible aparece sólo de manera limitada y el orden no puede superar al Caos perfectamente. Esta oposición y dualismo en la constitución del ser del mundo también da razón para un último fracaso de todas las fuerzas éticas y para un sentimiento profundamente trágico del destino. Por eso, la educación y formación humana resultó entendida como la tarea de elaborar, representar, actualizar e imitar al logos y un orden de ser que corresponde al logos: teóricamente en el conocimiento y conciencia racional, prácticamente en la voluntad y carácter éticos y poiéticamente en la construcción de la cultura externa. Esta concepción europea del logos cósmico, que abarca toda la naturaleza y la humanidad y .que funda el orden del mundo, seguramente asigna y puede abrir una perspectiva básica para una futura integración cultural del mundo. Pues, en esta concepción del logos y de su primacía se revela la potencia activa del espíritu europeo de existir, es decir, de egresar del mundo fisico de la experiencia inmediata y de entrar en el logos como fondo metafísico trascendente de su orden, distanciándose y enfrentándose desde éste su fondo al mundo mismo para que pueda volver cada vez más profundamente al mundo in-sistencial traduciendo el logos y ordenando al mundo. Esta potencia activa del ordenar es ineludible para cada integración cultural del mundo que implica el ordenamiento cooperativo de todas las culturas, continentes y naciones. La caracterizada capacidad originaria del logos y del ordenar según él se reveló en la segunda etapa de desarrollo de la cultura europea, en la llamada Edad Media. Ahí, bajo la influencia de la revelación judaica y cristiana, la imagen cosmocéntrica del ser se cambió en una imagen teocéntrica, lo que significa que en el centro del ser no obra la lógica de una energía divina anónima, sino que actúa el omnipotente Dios personal, quien crea el mundo a través del logos, que es su palabra personal, por el que llama todas las cosas el ser. Ahora, el logos no debe ser entendido como una parte del mundo, como su inmanente energía formante y estructurante, sino como una realidad divina personal. Según filósofos cristianos como San Agustín y Santo Tomás, Dios en sí mismo realiza una vida interpersonal; su acto de ser consiste en un diálogo trinitario: por una autopenetración intelectual, Dios percibe su propia esencia infinita y la expresa y pronuncia en el logos, el cual consecuentemente es llamado 'el Hijo co-esencial de Dios'; él representa y corresponde a Dios perfectamente. La coacción del Padre por su acto de pronunciarse y del Hijo por su acto de corresponder acaba por el acto del amor, por el que ambos se aceptan mutuamente y originan el Espíritu Santo en el que tienen y gozan su unidad perfecta. Y así, según nuestra interpretación, la vida divina trinitaria 43 �describe un movimiento circular in-ex-insistencia! arquetípico: la esencia del ser ilimitado insiste en sí originariamente en la persona de Dios-Padre, existe de sí y es expresada en la palabra o logos, la persona del Dios-Hijo, constituyendo un recinto interpersonal del encuentro divino consigo mismo, vuelve y re-insiste en sí en la persona del Espíritu Santo, el cual 'penetra y llena las profundidades de la divinidad' como dice San Pablo. En este diálogo divino ilimitado, el mundo, como ser limitado en espacio y tiempo, participa. De donde Dios creador ocurre como Padre, tanto de su Hijo co-substancial del logos divino, como de toda su creación, la cual es pronunciada a través del mismo logos en el amor del Espíritu Santo y el mundo, especialmente el hombre siendo persona se concibe como ser invitado a integrarse en el logos y su correspondencia a Dios, es decir, en su ser hijo-compañero de Dios y su acto de responder o corresponder a Dios. En este horizonte la evolución e historia del mundo aparece como no menos que una creciente o decreciente conformidad a la realidad del logos: la historia en el acto de su ser es respuesta y responsable resonancia a la llamada del Creador o deficiencia y fracaso en esta tarea. En el primer· caso, se encuentra una adecuada participación en el movimiento divino trinitario in-ex-insistencia}; en el segundo caso, sin embargo, su alienación, un egresar y existir del hombre de su origen divino sin ningún correspondiente retomar, re-insistir en el bien. Incluye un misterio de la fe cristiana, que en la historia de su compañerismo paternal con el mundo Dios ha enviado a su Hijo como un encarnado ser fraternal con la humanidad y que resultó crucificado; esto hace que la cruz sea entendida como símbolo del ser desordenado del orden del ser, y del sufrimiento, como consecuencia de la deficiencia y del fracaso frente al logos y amor divinos creativos y, en forma simultánea, como un ofrecimiento permanente de reconciliación y libertad. Filosóficamente, en este contexto se han elaborado dos aspectos importantes del logos, los cuales articulan más profundo el aspecto específico existencial de la cultura europea: 1) 'Logos' implica diá-logo personal y encuentro creativo, y todo el ser humano desde su fondo divino es llamado y dispuesto al diálogo y a la interpersonalidad. En esta participación en el logos-compañero de Dios radica una dignidad insustituible de cada persona humana y sus derechos individuales y obligaciones sociales como dimensiones de su ser dialógico y responsable. Este valor, elaborado de manera particular en Occidente en el medioevo cristiano, sugiere una suposición y contribución indispensables a una paz e integración del mundo. 44 2) Pero el logos y todo el orden participante en él, en realidad parece violado y sufriendo. El acto y movimiento de existir que implica el logos, realmente, es pervertido y alienado, por una parte, y en tanto no conduce a un cada vez más profundo in-sistir en el bien, sino produce el mal y la destrucción. Consecuentemente, como meta de la historia se da la liberación y libertad por una relación rectificante con el logos, por su asimilación, apropiación y subjetivación. Y así, en la línea del desarrollo de la cultura europea, que acentúa la relación existencial con el logos, después de la visión cosmocéntrica de la Edad Antigua y la teocéntrica del medioevo, ahora en una edad tercera, una versión antropocéntrica parece ser iniciada. Desde la Modernidad, la evolución cultural e intelectual del mundo europeo occidental aparece como un movimiento espiritual de liberación; la filosofía moderna occidental se entiende a sí misma en su intención fundamental como 'filosofia de libertad y liberación'. Este paso histórico, primeramente se anunció en una nueva relación con la naturaleza y ganó forma en las ciencias y técnicas modernas. En la Edad Antigua y Media, la razón humana fue considerada como capacidad de percibir el logos, el contenido inteligible de la realidad sensorialmente dada y de expresarlos en conceptos racionales; el orden lógico de la razón humana tuvo que corresponder al precedente orden del logos inmanente a la naturaleza. Desde la Edad Moderna, empero, una nueva tarea se ha atribuido a la razón humana, la tarea de tomar la realidad empírica lógicamente en sus manos y bajo su poder, formándola como materia disponible según las intenciones subjetivas del hombre -o según las ideas innatas, como en Descartes; formas a priori, como en Kant; o también los intereses de la sociedad, como en el Positivismo o Neopositivismo-. El hombre intentaba captar la realidad racionalmente por medio de conceptos 'lógicos' y a dominarla teóricamente por medio de la ciencia. De esta manera esperaba poder someterla prácticamente y disponer de la misma por la técnica. Se enfrentaba con la naturaleza oponiéndola como objeto determinado y se imponía a ella como sujeto determinante y libre. Mediante la objetivización de la naturaleza, debería suceder la subjetivización del ho!]lbre; la constitución de la naturaleza como objeto determinado tuvo que servir como medio a la autoconstitución del hombre como sujeto dominador y libre. Esta tendencia del logos occidental moderno liberador se formulaba característicamente en el paradigma científico de 'reducir todo lo cualitativo a algo cuantitativo subyacente', es decir, a distanciarse de los seres individuales de la experiencia inmediata sensorial por un acto abstracto que prescinde de las propiedades concretas cualitativas y solamente exhibe las 45 �propiedades cuantitativas, expresables matemáticamente en leyes generales mediante las que se podría dominar la realidad. La misma intención del apoderamiento lógico de la realidad vale respecto a las estructuras fisico-químicas y biológicas de la naturaleza con respecto de las estructuras psíquicas y socio-políticas de la humanidad. Por los métodos del llamado psicoanálisis y socioanálisis se intentaba un conocimiento objetivo de los complejos y sucesos subconscientes, individuales y sociales, que determinan y estrechan la vida, al sustraerse y liberarse de ellos creando en su lugar, según su libre autodeterminación, nuevas y deseadas estructuras psico y sociotécnicamente, por ejemplo, usando y manipulando los medios de comunicación. En los fenómenos contemporáneos del 'hombre esclarecido' , así como de la 'mujer emancipada', o del 'capitalista liberalista', o del 'socialista marxista', se presenta al espíritu occidental moderno que pretende progresivamente cada vez más libertad, rechazando siempre de nuevo cada estado ya logrado, y existiendo de ello por los actos racionales teórico-científicos y prácticotécnicos, es decir, por el Logos antropo-logizado. En resumen, ¿cuál es el rostro que prevalece en la cultura y mentalidad europea occidental, cómo se manifiesta en su autoexplicación en el curso de la historia? Lo que parece ser una relación especial existencial con el logos, la lógica y la racionalidad. En la Antigüedad griega, que pensaba más cosmocéntricamente, el logos parecía ser incluido en el cosmos como su más interna y fundamental parte divina y principio formativo y, así, como valores humanos, se originaban una sensibilidad intelectual para el orden y armonía cósmicos, para su representación, imitación y continuación; tanto en el conocimiento racional teórico como en la cultura práctica, ética y externa. En la época segunda, la Edad Media cristiana, que se orientaba más teocéntricamente, el logos trascendía y veía al mundo como la palabra del creador divino todopoderoso, el cual enunció y misionó su palabra en su creación hasta su encamación personal en Jesucristo; por asociación con él y participación en él, a la humanidad se le ofrecía la posibilidad y oportunidad a in-sistir y comprometerse con el mundo desde su fundamento divino absoluto y libre, y así, nuevas dimensiones de valores humanos se abrían, como un compañerismo personal y libre en la base de la insustituible y responsable representación de Dios por la persona humana. En la época tercera y última, la Modernidad, con su cambio y orientación antropocéntricos, el logos resultaba apropiado desde su trascendencia divina y en cierto sentido identificado con la racionalidad e historia humanas. El espíritu occidental en la Modernidad se concibe a sí 46 mismo siendo en evolución y realización hacia la libertad, superando y trascendiendo cada situación por objetivización y dominio racional; así busca su progreso hacia una más amplia libertad en todas las regiones de la naturaleza fisica y de la estructura psíquica del individuo y de la sociedad. Puede ocurrir que en la diferenciación y cooperación de los geográfica y culturalmente distintos sectores de Europa este proceso se da acentuado de manera distinta. En la parte del norte, es decir, la cultura anglosajona, que se extendía también a Norteamérica, prevalece una más abstracta y lógico-analítica teoría de la ciencia y el esfuerzo a una apropiación económica del mundo, y en este sentido tenemos una cultura progresiva. En cierto contraste con esto, en la parte sur de Europa, es decir, en la cultura romana, que se extendía también en América Latina, prevalece un intuitivo y estético acceso al logos, visible en un desenvolvimiento típico de las artes y la religión; en este sentido, una dimensión no tan progresiva sino más bien expresiva de la cultura humana es acentuada aquí. Como situada eri el centro de Europa, la Alemani; participa en ambas regiones y por esto parece ser particularmente llamada a una confrontación ideológica y conciliación creativa, lo cual se ha manifestado en grandes alemanes científicos, inventores, artistas, filósofos e innovadores de la religión, que han influido en la historia del mundo. Y así la identidad cultural de Europa, según el carácter explicativo y diferenciativo del logos mismo, no es monótona, sino polífona; no expresa uniformidad sino analogía. La crisis existencial de la cultura europea en la Edad Moderna y la oportunidad de su superación in-sistencial mediante un encuentro cultural mundial La habilidad particular del espíritu europeo para el logos y la estructura y estructuración lógica de la realidad, ya descrita, que básicamente significa la capacidad creativa y disposición positiva para el ser humano, integral en la Modernidad, en la actualidad parece estar parcialmente pervertida en un estado negativo y así ha caído toda la humanidad en una honda crisis por sobrevivir. No hay que negar que dominación y libertad - ganadas por la ciencia y la técnica en la base del nominalismo, el escepticismo y el positivismo- han conducido a un removimiento, alienación y extrañamiento del conocimiento teórico de las estructuras de sentido de la realidad y en consecuencia, a un hábito y actitud prácticos de hybris, es decir, de explotación, destrucción y manipulación ilimitada. 47 �Para el temprano nominalista filósofo moderno Ockham nuestros conce~tos racionales no deben percibir y representar un sentido pr;cedente 0 ~ogos ~anente del ser, sino captar la realidad empírica y tomarla bajo la mtencion ordenadora y potencia activa de la conciencia humana· en cambio según Kant,. las intenciones racionales formativas se tenían ~ue entende; como expresiones del llamado "sujeto trascendental" de la eterna humanidad co~o tal; desp~és el positivismo sustituía este "sujeto trascendental", estnctamente universal y transhistórico, por las últimas sociedades y culturas humanas concretas y sus intereses parciales y variables, las cuales ahora resultan ser entendidas como las últimas y supremas sustancias y autoridades del sentido. La naturaleza no perseguía ser comprendida como un ser con sentido pr~pio, sino como un objeto para el hombre, quien intentaba y se quería a sí mismo como sujeto exclusiva e ilimitadamente libre. La naturaleza era aceptada sólo como un instrumento de la autorrealización del hombre· no aprendida y reconocida como ''valor de sentido en sí" sino como "valo~ de us~ Y utilidad para ~l hombre". Yace en el fin y efecto de esta mentalidad y actitud, -~ue hoy di~ nos e~contramos amenazados por el peligro de una destrucc1on de la vida debido a la contaminación del aire con emisiones venenosas, efectos secundarios no intentados de la radioactividad y el cierto desarrollo de la bio-técnica que escapa de la responsabilidad humana· en el futur~ ulte~o~ no se puede excluir la alteración del equilibrio cósmico.por la energia atomica que no parece ser controlable de manera absoluta. Se manifiesta una provocación de la historia que afecta la posibilidad de sobrevivir de la humanidad desde su fundamento fisico. Se presenta un panorama sombrío por el desarrollo en el ámbito de lo psíquic~, social y político. Parece que las relaciones de los sexos y de las generac10nes caen cada vez más en formas neuróticas, y las actividades económicas e interculturales de los pueblos resultan gravemente afectadas por falta de respeto y confianza mutuos. ¿A dónde va la libertad? Es evidente que la historia occidental de la libertad se manifiesta no sólo como en movimiento de abrir, representar y confrontar la realidad sino también p~cialmente se pervierte en alienación y destrucción que pie~de y falta al sentido. En este contexto se da la concepción de la libertad en Sartre . ~orno un . rechazo de todas las pretensiones obligantes del ser; la 10terpretac1ón del "Seinsgeschick'' occidental, que significa el destinó o la misión del ser en Heidegger; como un 'olvido del ser' en la línea de la profecía del nihilismo en Nietszche. Este contexto filosófico amenaza caer en un nihilismo sujetocéntrico que ataca el fundamento óntico del sujeto humano y su libertad. 48 Es verdad que recientemente se pide y busca una nueva ética, por ejemplo, en los ámbitos de la manipulación biogenética de la vida o en las actividades socioeconómicas; pero hay que preguntar, si en estas demandas generalmente subyace una concepción adecuada de la 'ética', es decir, si 'ética' es entendida como hábito J actitud por relación del ser en sí por causa de sí, o sólo como otra forma de la 'técnica', en este caso como una técnica de sobrevivir. Así, bajo diferentes aspectos, parece probado concretamente que la capacidad peculiar del espíritu europeo de distanciar y objetivar la realidad -que es el fundamento de la libre determinación en sí mismo y de cada proyección del futuro y significa una cualidad originariamente positiva- se ha pervertido hasta un alto grado, en un alejamiento y alienación de la realidad. La racionalidad occidental ha caído en una actitud racionalista, que no permanece suficientemente abierta y susceptible por la voz del ser; el logos occidental significa -si se quiere interpretarlo en una perspectiva cristiana- una participación particular en el logos divino crucificado. "Lo que falta al logos occidental en su estado actual de alienación, es una referencia e insistencia correspondientes, la obligación y re-implicación adecuadas al sentido originario del ser. La cultura europea, hoy día parece unilateralmente más progresiva que expresiva, mirando la materia fisica como un mero instrumento racionalmente dominante de la prosperidad económica y no como un medio y representación de un sentido metafisico intuitivamente perceptible en concordancia y amor espirituales; parece más mental y lógica que espiritual. Si el acto acentuado y favorecido de existir y confrontarse del ser por el logos, no es equilibrado y complementado por el acto de in-sistir en el sentido originario del ser por el espíritu de la unidad y armonía, entonces la mentalidad europeo occidental conduce a la alienación y destrucción, como carácter predominante en la cultura de hoy que arroja a toda la humanidad en la crisis de sobrevivir. Por eso, como un camino aún más integral, libre y humano se sugiere un encuentro creativo de la cultura del Occidente europeo con otras culturas, que en su disposición básica onto-antropológica parecen ser acentuadas más espiritualmente, es decir, con las del Oriente y de África. Y se origina la impresión de que en el último y más reciente desenvolvimiento de la cultura europea moderna y secular, en la así llamada época 'postmodema', bajo la . influencia de impulsos espirituales asiáticos y africanos, está abriéndose una nueva sensibilidad para la expresividad metafisica del mundo fisico que inicia una 'conciencia cósmica' transparente a la totalidad y al fondo del ser. Pero es verdad que los primeros signos de una apertura a una 'Nueva Edad' o 'New Age' de la humanidad, en gran parte parecen bastante 49 ,, �• confusos y se necesitaría una más desarrollada capacidad para distinguir las cosas -por una racionalidad que ha renegado su fundamento intuitivo y en esta base su competencia metafisica-. Entonces se da la espera.nz.a que la reflexión racional, abstracta y analítica, que segrega la unidad y coherencia de la realidad en sus partes y componentes, será acompañada y balanceada por una devoción emocional, que· reúne y reintegra las partes separadas y reconoce la totalidad hasta su fondo : por un tal salto creativo de la evolución de la conciencia y cultura humanas -¡y no hay otra oportunidad de sobrevivir!- resultaría un más lleno e integral acto del ser, reali:z.ándose en una estructura triádica in-ex-insistencia/: por un paso primero, el in-sistir y reposar del ser en sí; por un paso segundo, el consciente y abriente existir del ser, o moverse hacia fuera y confrontarse; y por un tercero y último paso, el respetable y amante moverse por dentro y re-insistir, por el que el ente se acepta a sí mismo y los demás expresivamente y perfecciona su propia identidad y la unidad del ser. Es claro: estos tres pasos no marcan diferentes partes del tiempo sino se realizan simultáneamente y constituyen sólo juntos el lleno e íntegro acto del ser de la humanidad como comunidad cooperaµva de diferentes culturas y CO!fespondientemente connotan dif~entes aspectos y capacidades según las culturas participantes. in-ex-insistencial, culturalmente más comprensivo y rico, representa en esencia más de diferenciación e integración, de humanidad y libertad. ., Un encuentro creativo re-insistencial de la moderna civilización occidental mundial con culturas asiáticas y africanas tradicionales, un encuentro que es demandado y favorecido por la actual provocación existencial de la humanidad podria realizarse ejemplarmente en América Latina, que por la presencia de los grupos etnológicos distintos parece ser un lugar privilegiado del encuentro. Así, en la civilización científico-técnica se iniciaría una autoconciencia crítica: tanto de los valores humanos positivos, elaborados en la historia de la cultura humana desde la Edad Antigua y Media, como de los propios límites y deficiencias. Por un encuentro críticamente abierto con las cualidades y capacidades semejantes y distintas de otras culturas puede ocurrir el impulso práctico a recordarse de las propias facultades positivas como articuladas, por ejemplo, en las experiencias místicas cristianas de la Edad Media, revitali:z.ándolo y desarrollándolas de nuevo, el impulso de conocer, reconocer y aceptar las propias unilateralidades y faltas, superándolas gradualmente por diálogo y complemento mutuos. Motivación e inspiración para un cambio y desarrollo de disposiciones vienen de la experiencia de que podemos complementarnos mútuamente y así alca.nz.ar nuestra más plena identidad e in-sistencia en el ser. Quizá, los sufrimientos actuales de la humanidad hay que entenderlos como dolores de parto de un nuevo tipo de ser humano, que por su movimiento 50 51 �LA PLATONIZACIÓN DEL CUERPO EN LA EXPERIENCIA ANORÉXICA Dra. María Lucrecia Rovaletti Universidad de Buenos Aires El cuerpo, esa experiencia ambigua El cuerpo en su polaridad de sujeto y objeto, de presente y olvido, representa la experiencia más profunda y al mismo tiempo la más ambigua del ser humano. Por eso podrá decir Nietsz.che: "Hay más razones en tu cuerpo que en tu mejor sabiduría" 1• El cuerpo, ensayo provisorio, jamás me es dado totalmente como acabado ni a mí ni al otro, él se muestra sólo como un anticipo y esquema anunciador de mi ser total. Él expresa mi estilo y lleva sedimentada una biografia modelada por los usos, las costumbres y las tradiciones, pero también por el entorno propio. Es por ello que "no existe imagen de uno mismo sin la imagen del cuerpo del otro" (Castets, 58). El ser-con los demás y ser-para los demás es una co-existencia de seres corpóreos. Necesito del prójimo para captar con plenitud todas las estructuras de mi ser hasta tal punto que sin el otro mi ser se desvanecería. En efecto, la forma y el contenido del cuerpo se constituyen desde el reconocimiento que los otros hacen de él, por eso el interés positivo o negativo por algunos aspectos de nuestro cuerpo modifica la imagen corporal, acentuando o removiendo aquello que se siente como aceptado o rechazado. De allí que en la psicopatología, el cuerpo juega un rol fundamental en el determinismo de las modificaciones estructurales y hace de la experiencia corporal la más frágil de todas (Basaglia, 12). En este sentido, la tríada clásica que define e) sindrome anoréxico -perturbaciones de las conductas alimenticias, adelgazamiento y amenorrea- , muestra hasta qué punto el cuerpo está implicado en diferentes niveles de esta afección, llamada sin embargo "mental". El mismo discurso del paciente revela su preocupación por el cuerpo, ese cuerpo que es a la vez negado e hipervaliorizado, ese "cuerpo pretendidamente ignorado que, a cada tanto, irrumpe en la escena como si vlillese de fuera, · reclamando persecutoriamente unos derechos que en otros son deparadores de placer" (Caparrós y Sanfeliu, 93). ¿Pero entendemos todos lo mismo cuando hablamos del "cuerpo"? Un dualismo que nos constituye Hablar del cuerpo significa enfrentar una cultura dualista que desde hace más de dos mil años opone espíritu y materia, alma y cuerpo, 53 �concibiéndolos como dos realidades en sí y organii.ando para cada uno un orden de ciencia con metodologías radicalmente diversas. Al objetivar "mi cuerpo", lo desdoblo y lo hipostasio como una dualidad sustantiva. La axiología cartesiana encumbrará al hombre en un cuerpo considerado como una mera máquina,2 objeto de las leyes fisicas; lo autonomizará privileginado el polo espiritual en forma absoluta, elevando la res cogitans al mismo tiempo que denigra la res extensa. El cuerpo es acusado de sospechoso, y se lo pone a distancia como algo despreciable. De este modo las pasiones, como mero desplaz.amiento de los espíritus animales del cuerpo, pueden ser dominadas calmando las ansiedades de moralistas, inquietos por las causas del pecado. Por su parte, el alma, alejada de toda influencia corpórea es reducida a puro intelecto, a un yo puramente intrasubjetivo. De esta forma, la relación del yo con su cuerpo es vivida como extraña, en tercera persona. Si el cuerpo recoge toda la carga de decepción, de no valor, por el contrario, el espíritu en .revancha -como si hubiera que conservar para el hombre una parcela de divinidad a pesar del desencanto del mundo que lo oprime- permanece bajo la tutela de Dios. Liberarse de los estigmas del cuerpo Si anali:zamos detenidamente las raíces del dualismo cartesinao, no sería arriesgado afirmar que éste constituye una secularización de gnosis3. 4 Como muestra H. C. Puech : "En esta baja tierra, el gnóstico se siente por todos lados oprimido por el tiránico peso del destino, sujeto a las limitaciones del tiempo, del cuerpo, de la materia y entregado a sus tentaciones y degradaciones ... La necesidad sentimental de redimirse adopta así las formas de exigencias y problemas, y cree poder satisfacerse -al menos teóricamente-- en un acto intelectual de conocimiento y de conciencia de sí mismo", aunque se admitan en algunas direcciones como medio de salvación también los ritos y misterios. El dualismo meta.fisico constituye una de las principales tesis de la gnosis, en sus dos modalidades. Por un lado el dualismo cósmico5 u oposición entre dos principios universales, uno bueno y otro malo; y por otro, el dualismo antropológico con la oposición absoluta entre alma y cuerpo. Y es a éste último que nos referiremos en este trab~jo. Precisamente la antropología platónica constituye un paradigma de este dualismo. "El hombre es su alma" (Alcíbiades l., 13 a; Fedro. 247 c), más aún: "De todas cuantas cosas tiene el hombre, su alma es la más 54 próxima a los dioses y su propie~a~ más divina y ~erdade~" (Leyes, 726 a, 959 ab); es el principio del movmuento y de la vida, es sunple. El cuerpo, por el contrario es el resultado de la Kpa.cncr" (mezcla) d~ elem~ntos corporales, como la armonía que resulta de 1~ cuerdas de la hra (Fedon ~5 e, 86 d, 93 c, 95 a; Leyes ~92, 896), que se disuelven con la muerte (Fedon, 79 c). El alma tuvo que encarnarse a causa de un pecado y es condena~a a descender a la tierra y a ser encerrada sucesivamente en cu~rpos mate~a~es hasta lograr su purificación y la expiación perfecta de su crunen (Republ,~a 498 d, 613 a, 617 d; Timeo 42 ad)6. Unida al cuerpo, el alma pare_ce ebna (Fedón, 79 c), por eso busca separarse ?e él para al~anz.ar el bien Y la verdad. De allí la necesidad de un ascetismo para SUJetar el cuerpo a la dirección del alma. Ella tendrá que liberarse de los estigm~s de esta ~arga, de este cuerpo del cual es prisionera. Por eso: "Desde antiguo se dice en la sentencia el separar al máximo el alma del cuerpo y el acostumbr~se ella a recogerse y concentrarse en sí misma fuera del cuerpo, y a hab1~ar ~n lo posible, tanto en el tiempo presente c~!11º en, el futuro, sola en si misma, liberada del cuerpo como de una cadena (Fedon, 67, d-e). He aquí una lógica de la separación, que coloca por un lado una psique o conciencia clara y evidente o un yo, y por, o~o ~ cue~o c~cel-tumba crroµa (sw 'ma-shvma), pero además un~ logzca disy~ntz~a, fundada en un pensamiento antitético para el cual la realidad de cada termmo excluye a otro (Galimberti). La angustia de tener un cuerpo extraño Nos enfrentamos ahora al reverso de una situación antropológica originaria, pues se vivencia el cuerpo más como ~ ,objeto entt:e !º~ demás objetos que como el núcleo del propio ser. En relac1on a la subJeh~1dad del yo, el cuerpo comienza a ser considerado un objeto. complement~o Y s~ ,1e exhibe como el aspecto exterior del ser, suscepttbl_e, de una mspec~10n objetiva. Un paso más y est~ ?ualidad se c~nvertira en una polandad insoportable y el cuerpo acabara siendo un extrano. Por ello: "La semiología de las vivencias de alteración del yo co~oral como angustia de ser y tener un cuerpo extraño, meta~o~~seado, e~~anJero, irreal, objeto inerte y vacío, constituye una reahz.ac1~n pa~ologtca del dualismo" (Mainetti, 61). En este sentido, la perturbac1on evidente de la imagen corporal (verdadera percepción delirante) junto ~ un trastorno profundo del sí mismo ha llevado a al~o_s autores a con~1derarlas en las verdaderas anorexias como un tipo de ps1cos1s (Bruch, 1978) . 55 �En el caso de la anorexia el cuerpo es vivido como una amenaza. Alimentarse es potencializar el cuerpo a expensas de su yo y convertirlo en indestructible. Para esta alma exiliada, el alimento signo de vida deviene paradojalmente signo de muerte. "El alimento condensa así multitud de mensajes, de significados, una historia sepultada en el pasado, pero que a la vez es constituyente del sujeto". "El alimento es el 'culpable" (Caparrós y Sanfeliú, 93). ¿Temor al alimento o a su cuerpo'r Desde el comienzo de nuestra existencia la boca nos asegura el contacto más importante con el exterior, en su doble significado erógeno y alimenticio. Más aún el amamantamiento materno, esa primera marca de amor que se imprime de modo duradero y repetido, constituirá la matriz de todo vínculo. Como muestra Ellen West, el caso paradigmático de Binswanger, ella rechazó desde su niñez temprana ser alimentada por su madre. En efecto, ser nutrida, ser amamantada, constituye un modo de relacionarse con la madre desde la necesidad (besoin) pero también debe serlo el deseo (desir), a fin de ser reconocida en la red comunicativa y pertenecer al mundo social. El paso de ser nutrida a ser alimentada es el paso de la naturaleza a la cultura. Por eso para Hermann Lang, en la biografia de Ellen, esta búsqueda de lo espiritual por medio de la negación del cuerpo constituye una tentativa para alcanzar de una manera concreta la etapa faltante de incorporación oral. Desde el punto de vista estructural, ella se mantiene entre un no ser más de la naturaleza del instinto y un todavía no a la comunicación simbólica. En efecto, como lo muestra Anzieu, es el intercambio de objetos el que inaugura la unidad dual madre-hijo, y será la madre -ese objeto apenas externo- la responsable de los futuros límites corporales. Para alcanzar un yo-corporal que permanezca fuera del continente materno, se necesitan buenas representaciones de cosa, es decir que las constancias objetales iniciales se impongan sobre el <lis-estar, automáticamente interpretado como "malo" o mejor dicho "persecutorio". Cuando no hay suficientes objetos buenos, la relación con la madre no es adecuadamente continente o adolece de ritmo o es impredecible en cuanto a su cualidad. En el . caso de la anorexia, la función materna muestra una entrega sobrecompensadora y al mismo tiempo maquinal, inaccesible. Esta mezcla peculiar y contradictoria trae menos fragmentación de la psicosis pero obliga a disociaciones no menos evidentes. La separación de la diada no se realiza de manera total, queda como una zona de fusión madre-cuerpo y el cuerpo infantil permanece como apéndice (Selvini). Se. comprende entonces por qué Ellen West se siente mal si come demasiado: aunque exista el apetito junto con la ingesta se abre paso el "mal objeto". Cuando ella come no se satisface como el animal, sino que tiene un sentimiento torturante de vacío. Pero nada puede saciar el hambre, pues el hambre es la actualización de un apetito miserable requerido por algo -el cuerpo- que no es digno de existir. Su cuerpo pulsional la hace sentirse apegada al mundo terreno y al mundo de la naturaleza como un gusano que se arrastra por la tierra. Por eso, busca trascender para "ser'' como un ser sin cuerpo. ''Ni ángel ni bestia, espíritu puro". Por mi cuerpo, me descubro a la mirada del otro Toda existencia humana por ser corporal, se manifiesta y se descubre a la mirada del otro, hasta e~ expuesta a su potencial dominio (Sartre). Ser mirado es ser reconocido y al mismo tiempo aceptado incondicionalmente, pero implica también ser juzgado y observado. Ello dependerá de la mirada de la madre, que prolonga así su presencia más allá de lo táctil, envolviendo y acogiendo o distanciando y rechazando. Como la anorexia no tolera la mirada del otro, la única vía que tiene para sustraerse del otro es evitar alimentarse para reducir lo más posible su corporeidad. Le está prohibido el pasaje a un orden afectivo común que le otorgue confianza y seguridad. Entonces, el yo descorporeiudo siente el cuerpo desesperadamente presente, y por ello Ellen West choca con él contínuamente arañándolo y persiguiéndolo. El yo interior le imputa la trágica condición de poder ser visto y oído. Ella se avergüenza de su dimensión ontológica corporal. Busca la "eterización" del cuerpo, sin comprender que "sólo porque es esencial al hombre tener un cuerpo" es que "el hombre se puede avergonzar" (Scheler)9. Si la histeria es la condición de aquel ser que sólo puede vivir 10 exponiéndose a la atención de los otros en este tipo de presencia alienada , que no es sino porque otros tienen el poder de hacerla presente, la anorexia al contrario, es la contradicción de una presencia que no puede vivir sino negándose como tal, sustrayéndose a la exposición que el cuerpo hace inevitable. Se ata a la esperanza de llegar a ser absolutamente magra, es decir, sin cuerpo; se obstina en el deseo de ser otra, en ser etérea y plena de espiritualidad. Habiendo abandonado la dimensión corpórea, que es el metro de toda dimensión y medida, la anoréxica se asila del mundo real -de los hombres y de las cosas- para vivir en un mundo ideal. Su mundo etéreo está desprovisto de todo advenir, pues es un mundo sin contornos ni limites, el mundo de un selffantástico. Este rechazo del cuerpo deviene símbolo de un rechazo más grande que se expande a la sociedad, a la solidaridad con los otros y a la inserción 56 57 �con el mundo. Se siente excluida y aislada de la comunidad. "Yo tiendo mis brazos hacia ellos, pero mis manos no hacen sino chocar con las paredes de mi esfera de vidrio ... yo estoy prisionera de mi misma, ... mi corazón está helado alrededor mio, no hay más que frío y soledad". Por eso Ellen West convertirá a su muerte en un llévame de vuelta, "créame una vez más pero créame mejor de lo que soy ahora",' para no sentirse vacía, abandonada, rota, cáscara inútil. Si el Dasein es un ser arrojado al mundo como dice Heidegger, en la joven anoréxica es este arrojamiento corporal el que convierte paulatinamente a su existencia en una carga que la aprisiona y con ella se enfrenta a su cuerpo, a los otros, al mundo y también a la muerte. La anoréxica hubiera querido ser la única dueña de su destino, libre de toda atadura, y hubiera querido liberarse del cuerpo para no ser sino pura trascendencia. Se encarniza entonces por mantener su cuerpo en un espacio insignificante, ilusorio, lo pone entre paréntesis y desde esta epojé enta?la una lucha pertinaz con los padres, esos "otros significativos". Ella está obligada entonces a seguir· una imagen a la que no aspira y que ni siquiera sospecha, para poder ser reconocida como una simple presencia por sus progenitores. Aplastada su ''trascendencia" por su facticidad corporal, prisionera de una estructura de un ser casi intemporal, .la adolescente comienza a experimentar el tiempo como doloroso, ya que no puede sustraerse ni de la facticidad corporal ni de su proyecto vital. Su principal cuidado es impedir toda maduración femenina de su cuerpo, y se desespera cuando experimenta la posibilidad de eternizar esa "edad de la inocencia". De allí que el móvil primero de este combate anoréxico no sea el rechazo al mundo de la adolescencia y de la adultez y hasta la desconfianza y repugnancia hacia éste como tanto se repite, sino el "drama de pasaje" de la niñez a la adolescencia. La madre vive el crecimiento de su hija como una amenaza pues dejará de ser necesaria, y al retomar entonces su rol con fuerza no resulta raro que sustituya la ternura por la exagerada vigilancia de las apariencias. Al cuerpo criticado y marginado sólo le queda la posibilidad de escindir su self de su cuerpo. Por eso, incapaz de sustraerse a la doble violencia de los otros y la de la misma existencia, se opone a esta vida con la cual no quiere hacer su historia, pero el desenlace de su lucha es incierto. La anoréxica se extravía construyéndose un ideal, que luego es nihilizado cuando el mundo de la muerte la supera y encuentra un campo libre donde desplegarse. En Ellen West, el intento de ser "allende el cuerpo y allende el mundo" acabará constituyendo una vuelta a la nada. 58 El honor de ser mujer Paulatinamente, la presencia de los otros nos descubre el mundo también como un mundo de deseos. Pero la sexualidad no es un accidente ligado a nuestra naturaleza fisiológica, sino que constituye la estructura esencial del ser-para-otro. "Ser sexuado significa existir sexualmente para otro que existe sexualmente para mi". "El deseo me descubre a la vez mi sersexuado y su ser sexuado, mi cuerpo como sexo y su cuerpo" (Sartre, 453). El deseo deviene revelación de mi propio cuerpo. Cuando se dice que la anorexia no acepta la sexualidad, la femeneidad, la maternidad, volvemos a introducir la tesis freudiana sobre la histeria. Sin embargo, es preciso ahondar más y comprender que en estas caracterizaciones se ha jugado y se juega aún hoy el "honor" del ser mujer. La diferencia se convierte en signo de no-igualdad, acorde con lo cual la mujer siente marcada en su carne la ley de la preservación de la especie: su lucha contra el cuerpo es la lucha para no cosificarse. Y frente a ello, algunas prefieren arriesgarse con la muerte tomando a su cuerpo como rehén (Jonkheere), para no ser con-los-otros, bajo este sello que las marca como un estigma. ¿Por qué esta rebelión, esta lucha contra el cuerpo, por qué tal suspensión del tiempo vivido? El cuerpo cárcel-tumba del alma, el cuerpo lacerado del pecado y "purificado" por el ayuno, el cuerpo cargado de negatividad de la tuberculosis, el cuerpo instrumentalizado por los massmedia, se expresa ahora en el cuerpo anoréxico. De la tuberculosis a la anorexia nerviosa. Nadie se vuelve loco como quiere sino como la sociedad lo permite. Habiéndose superado la tisis por la tecnología de los antibióticos, la sociedad retoma nuevamente los modelos etéreos de mujer. Una nueva concepción estética -tan alejada de aquella que Rubens expresara en Las Tres Gracias- rige ahora este trazo grácil desde los senos a las caderas, el cuello de garza, las manos afiladas" (Caparrós y Sanfeliú, 17). ~oda una vuelta al Greco ¿Pero esta peculiar estética puede internalizarse hasta el sacrificio? Más aún, aunque ese cuerpo llegara a cumplir los requisitos de ese canon tan duramente alcanzado, no bastaría para calmar ese deseo de algo todavía más etéreo. ¿Qué imago se esconde detrás de tal apariencia, de tal distorsión? El espejo de Blanca Nieves repite cada día el rito "eres la más gorda", aunque las carnes huyan y los ojos se pierdan en las cuencas, aún cuando los muslos no puedan sostener el peso a no ser por el frenesí del ímpetu que lo impulsa (ib). En la medida que mi cuerpo deja de ser mio, deviene "un ente odioso cargado de afectos desconocidos, una desagradable 59 �presencia, un lastre que como la fuerza gravitatoria aprisiona al anhelo inefable" (Caparrós y Sanfeliú,18). deseo. Sólo si ''yo soy mi cuerpo", podré arriesgarme a la mirada del otro, a los juegos del amor y el azar. Como dice Paul Valéry, en el Jow-nal d'Emma, La experiencia de mi realidad corporal es la percepción de mi propia presencia en el mundo ... ¡Mi cuerpo, mi tierra! ¿Cómo se puede pensar en ti, cosa la más íntima y la más extranjera? Mis senos me sorprenden. Me parece que son bellos. ¡Pero qué hacen sobre mí esas bellas formas de carne? Después de todo, lo que llamo mi cuerpo es el fruto de una cantidad de descubrimientos, ¿acaso se ha jamás terminado de explorar? A veces, un gesto improvisado, un movimiento que hacemos para no caer, nos dan la sensación de que todo es nuevo en nosotros ... ¿Por qué no hacer un Diario del propio cuerpo? ¿Osaría escribir mi cuerpo? ¿Todo lo que yo sé de él? No mi cuerpo, aquel de los médicos, sino el que Yo conozco. El es mi ciencia y, estoy segura, el límite de toda ciencia; él, sus asuntos, molestias, necesidades e· impedimentos; sus regularidades y trastornos; sus digestiones, reglas y los sucios detalles húmedos del Amor ... ¡Oh, cuerpo sin gloria, algún santo debería haber amado tu excremento! Interior todavía, es sagrado como algo de Mí, y cuando digo: mí, él esta allí, comprendiendo. Luego se vuelve distinto todavía en mí, e imperioso. Un extranjero que se debe expulsar. Sin embargo, es Mí creación, mi obra más importante ... Si por el contrario el cuerpo es aquello que me define en mis límites, siempre será aquello gracias a lo cual es posible la relación con el otro. Por eso, retirarse del cuerpo es retirarse del mundo. No existe un espíritu que se una a un cuerpo, y se des-una de él; no hay nada detrás del cuerpo sino que el cuerpo es íntegramente psíquico (Sartre, 368). La existencia no es una entidad que flota por encima del-cuerpo o que residiría en el interior de él ni como cáscara ni como cárcel. Mi cuerpo mio no está junto a mí (Descartes), sino que es siempre mío y conmigo, no puedo distanciarme de él ni es expropiable. Cuando yo digo ''yo soy mi cuerpo" (lch bin mein Leib), afirmo una relación pre-lógica entre el sujeto y su cuerpo, vivida de una manera ~ a t a en el curso de las percepciones y de los movimientos. La expenencia de mi realidad corporal no es primariamente interioridad, sino la percepción de mi propia presencia en el mundo. Es verdad que también ''yo tengo un cuerpo" (Jch habe ein Korper), es el cuerpo objeto; es el cuerpo que distancio de mí cuando siento dolor, cansancio, enfermedad, despersonalización hasta crematización (en la depresión mayor con delirio, síndrome de Cotard). Sin embargo, este Korper no es un mero objeto, frente al cual me sitúo como frente a las estructuras objetivas del mundo fisico. La experiencia de la corporeidad no es la experiencia de un objeto, sino de nuestro modo de habitar el mundo. Si mi cuerpo es siempre unidad implícita y confusa, enraizado en la naturaleza al mismo tiempo que es transformado por la cultura, nunca cerrado en sí y nunca superado, siempre distinta de lo que es; si mi cuerpo no es un hecho sino esa experiencia que sin cesar se renueva y se me impone; si yo puedo asumir por mi cuenta el drama que lo atraviesa y busco confundirme con él, siempre sexualidad a la vez que libertad, entonces no dispongo de ningún otro medio de conocer el cuerpo humano más que viviéndolo (Merleau Ponty, 1945, 231). Más aún, si "mi cuerpo está hecho de la misma carne que el mundo ... y el mundo participa de la carne de mi cuerpo, la refleja, se superpone a ella y ella se superpone a él. . . esto significa que mi cuerpo no es solamente un precepto, es el mensurante de todos ellos, Nullpunkt, punto cero de todas las dimensiones del mundo" (Merleau Ponty, 1964, 302). Si la organización del cuerpo conduce a la organización del mundo, la anoréxica instalada en un mundo etéreo se alejará también del mundo del 60 Precisamente esta experiencia es la que se prohibe la anoréxica. Notas bibliográficas 1 Nietszche, F.; Así habló :laratustra, Madrid, Alianza, 1980. 2 R, Traité de f'homme, Oeuvres, Tome XI, Ch. Adam y P. Tannery (ed.), París, Vrin, 1966. La gnosis proviene del Oriente próximo y esta repres~tada ~ 1~ ~octrinas religiosas iraníes, en los misterios egipcios, en el orfismo y en los antlguos p1tagon~s. ~ el orfism?, hay además una fuerte inclinación pesismista, y es a ella a la_que Platon, pago ~ ~ho tributo. Posteriormente esta concepción del mundo y de la vida encontro tamb1en sohdo apoyo en la doctrina helenística del destino. 1 4 "Erlosung im Manichaismus", Eranos-Jahrbuch, 1936, IV, p. 190. , . ., Aunque la actitud del cristianismo es francamente antiagnóst_ica,.':s innega~I~ q~e esta eJerc10 un considerable influjo sobre el cristianismo. Es la plato~c1on del ~nstlarusmo que tan fuertemente denunciaran Nietzsche y Ricoeur. El gnost1c1smo hallo su sucesor en el 61 �maniqueísmo y, a través de él, volvió a surgir en algunas sectas medievales (cátaros), en la teosofia moderna. Bauserfeld, K-H., Vegetalité (Planzlichkeit): exprime dans les peintres de une patiente atteinte d'anorexie menta/is, en P., Fedida (ed): Phénoméno/ogie, Psychatrie, Psychanalyse, Greup, Acte du Colloque, París, Echo-Centurion, 1987, pp. 41-46. s Cfr. Nuestra presentación "Ascética y anorexia mística: del rechazo a la reconciliación", IV Jornadas de Investigaciones de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, Diciembre de 1997. Bell, R., Holy Anorexie, Chicago & London, Toe University Press, 1985. Bergeret, J., La violencefondamentale, París, Dunod, 1984. 6 Es verdad que en el Timeo, se atenúa el concepto pesismísta del cuerpo y de su unión con el alma. La primera encamación de las almas es natural e igual para todos. Primero en un cuerpo de varón, pero si no se ha vivido rectamente en uno de mujer y después de animales (Timeo 91 d) el cuerpo es el vehículo del alma y mantiene con ella un equilibrio: "no hay mayor simetría ni disimetría que la del alma con su propio cuerpo" (Timeo, 87 d). Esta distinción alma-cuerpo no desconoce por eso el influjo mutuo. En la República (439 d) muestra la influencia de los defectos corporales hereditarios. Como dice C. Joubaud: "La conception du corpus expresé dans le Timée romp radicalment avec celle contenue daos le premíére philosophie platonicienne... elle propose une étude réelle du corps J'envisageant comme globalité. Trois axes de recherche iterpendants permettent de retrouver. .. J'unité de la compréhension platonicienne du corps. Quelle est la structure du corps, en tant quéntité physique? Quelle structure répond-elle á une finalité, le corps et l 'áme devant former l'homme? Quelle est alors la signification du corps et comment passe t-il de la neutralité á ládquisition dúne valeur? En fin quels sont sa place, son róle et son influence daos la vie humanine". A pesar de estos planteamientos, digamos que es la interpretación platónica de la negatividad del cuerpo la que se ha inscrito como significante en el pensamiento occidental. 7 bidaud, E., Anorexie menta/e, ascése mystique, París, PUF, 1997; "La tentation de / 'anorexique", L 'Evolution Psychiatrique, vol. LXI, fase. 2, 1996 pp 359, 369. Binswanger, L., El caso de E/len West en R. May et al., Existencia; nueva dimensión en Psiquiatria y Psico/ogia, Madrid, Gredos, 1964, pp. 288-434. Editado originalmente como Der Fa// E/len West; Studium zum Schizophrenieprob/em, Schweizer Archive far Neuro/ogie und Psychiatrie, vol. LID, LIV, y LV, 1994 y 1945. Bordo, S., Eating Disorders: The Femenist Challenge to the Concept of Patho/ogy, en D. 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En la anorexia ascética, con sus discursos patéticos, a veces infantiles pero siempre auténticos, la adolescente rechaza todo el alimento simbolizando a sus ojos el espíritu materialista de la sociedad consumista. 9 Janet, hablando de esquizofrenia, se refiere a la vergüenza del cuerpo, es decir, a la vergüenza de ser observado cuando el cuerpo no es vivido como mi subjetividad: el cuerpo distanciado de mi, es objetivado y reducido a la dimensión de cuerpo anatómico. La propia inseguridad ontológica compensada con este vacío ideal lanza a la presencia esquizofrénica al "delirio de ser observado", donde la corporeidad emerge sólo como superficie expuesta a la mirada ajena. 10 Callieri, B, Fenomeno/ogia y corporeidad, en M.L. Rovaletti: La problemática del cuerpo en el pensamiento actual, Ediciones del Ciclo Báscio de la Universidad de Buenos Aires, 1996, pp. 343-353. Caparrós. N. y Sanfeliu, l., La anorexia; una locura del cuerpo, Madrid, Pirámide, pp. 57-61. 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Y no solamente porque, como se dice, hayan hecho de transmisores e intérpretes de lo griego, sino también por su misma idiosincrasia semita que dejó su impronta en el ser de Europa1• Y hay que subrayar que es en el medievo cuando se hace realmente operante y adquiere una relevancia especial este impacto, cuya huella todavía nos penetra hasta las entrañas, como dice Gilson2: Para todo el pensamiento occidental, ignorar su Edad Media es ignorarse a sí mismo. & poco decir que el siglo XIII está cerca de nosotros, está en nosotros, y no nos desembarazaremos de nuestra historia renegando de ella, del mismo modo que un hombre no se deshace de su vida anterior por el hecho de olvidar su pasado. Esta es la razón de que sea precisamente en esa época del Medievo en la que me voy a centrar. Y, ante todo, para no entrar en la interminable discusión de la noción de "Europa" y de "europeo", entenderé por tales lo que normalmente, en el lenguaje cotidiano y actual, se significa con esos términos. En este sentido, coinciden más o menos "Europa" y "europeo" con "Occidente" y "occidental", en cuanto que la cultura de Europa se ha expandido por muchas áreas del planeta difundiendo lo que es más propio de ella y que es, precisamente, lo que hunde sus raíces en lo griego pero, como veremos, también en lo semita. Sin embargo, quiero subrayar de pasada algo muy propio de Europa, y que veremos confirmado en adelante: su eurocentrismo o manera de ver la historia y cultura entera desde ella misma en exclusiva. Porque Europa y Occidente y su cultura se extienden de una forma casi a priori a todos los países que están al oeste del continente asiático o de Oriente, así como también se dice que Australia tiene una cultura "occidental". Y todo ello porque toda la cultura está simplemente interpretada desde la propia Europa. En cuanto a la época que me ocupa aqui, el Medievo o Edad Media, entenderé por ella el periodo que va desde la aparición de las grandes religiones monoteístas Gudaísmo, cristianismo e islam) en el seno de la cultura greco-latina, hasta la vuelta a las raíces griegas y latinas en el Renacimiento y Humanismo, es decir, desde el siglo mal XV, más o menos, 67 �sin que estas fechas signifiquen hitos fijos aduaneros entre una época y otra. Pero se imponen dos observaciones. La primera, que este concepto de Edad Media es tan elástico, relativo y cargado de prejuicios que, al final, en la actualidad, ha quedado por completo vacío y válido únicamente con fines metodológicos de cronología histórica, más cómodo y nada más. Como dice Curtius3: . Antigüedad, Edad Media, Edad Moderna son nombres que designan tres épocas de la historia europea, nombres que desde el punto de vista científico son «absurdos», como ha dicho Alfred Dove, pero que para el intercambio práctico de ideas son indispensables. El concepto que menos sentido tiene es el de Edad Media, creación del humanismo italiano, explicable sólo desde su perspectiva particular. La segunda observación es que el concepto de Edad Media es otro de los prototipos del eurocentrismo antes dicho con que el occidental considera la historia universal. Porque entendida la Edad Media como la épO'ca que está entre una Grecia y Roma, portadoras de la gran ciencia y de las grandes letras, y otra del renacer de esa misma cultura tras largos siglos de una supuesta oscuridad y olvido (olvido igualmente visto desde Europa, como diré), sólo es aplicable a la cultura europea. Ni el judaísmo ni el islam ni el budismo ni ninguna otra cultura del planeta han tenido esa misma experiencia. Sin embargo, aplicamos alegremente a toda la civilización universal esa periodización, sin tener en cuenta la idiosincrasia de cada una de las que nos rodean. Más aún, sin considerar que ni el islam ni el judaísmo olvidaron en absoluto la cultura griega, sino todo lo contrario. No obstante, utilizaré este concepto a modo de instrumento expositivo, como acaba de decirnos Curtius, consciente, eso sí, de la relatividad del mismo y del defecto de paralaje que comporta. Por "semita", entenderé, como es obvio, tanto lo judío como lo musulmán, a manera también de simplificación. Más aún, tratándose de la Edad Media, lo judío participa en buena medida de lo musulmán por cuanto que las grandes personalidades del judaísmo que influyeron en la cultura europea se encontraban insertas en el mundo musulmán, hablando el árabe, practicando la ciencia árabe, pensando con las categorías árabes. Y, ante todo, volviendo a la Europa Medieval, esa que según la misma Europa "olvidó" la cultura griega y latina, es preciso subrayar que, efectivamente, tuvo un verdadero desnivel cultural si comparamos lo que ocurre en lo que llamamos hoy Europa y en Oriente Medio, concretamente en el islam. Mientras aquélla se debatía en luchas internas para construirse, el islam extendía irresistible su imperio por todo el Mediterráneo, imponiendo un tipo de Estado políticamente bien constituido y una cultura 68 floreciente. Mientras los europeos, "olvidada" casi por completo Grecia, bebían de las fuentes de una latinidad tardía a la que volvían constantemente los ojos, el islam se afanaba en traducir al árabe cuantos escritos griegos de medicina, filosofia, ciencias en general encontraban a su paso, bien a través de los sirios, bien por medio de Bizancio, bien de forma directa. Y no sólo se traducían sino que se comentaban y ampliaban hasta límites que los propios griegos jamás sospecharon, como veremos. Ahí está la "casa de la sabiduria" de Bagdad, fundada y patrocinada por Harun al Rashid (786-809) y alMa'mun (813-833), por la que desfilaron prácticamente todos los libros de ciencia y filosofia griega y los más eminentes traductores como Hunayn ibn Ishaq (809-873). Y, a modo de ejemplos curiosos e ilustrativos: mientras Carlos V el Sabio, rey de Francia (1337-1380), contaba con una biblioteca de 900 libros, cuatro siglos antes, Bagdad tenía cien bibliotecas públicas, la principal de las cuales contenía 1,000,000 de volúmenes, la de El Cairo 1,600,000 y la de Córdoba 500,000. Y, bajo el punto de vista del arte, mientras el Románico y el Gótico se estaban aún formando, la mezquita de Córdoba había alcanzado ya hacía tiempo una de las cimas más altas del arte islámico y universal. Que cuando las teorías estéticas de los Victorinos (XII-XIII), de San Bernardo (1090-1153), de Guillermo de Auvernia (1180-1249), de San Buenaventura (1221-1274) y de otros muchos más empezaban a aparecer en Occidente, el islam las había vivido y repasado cien veces. La situación la resume Dawson con estas palabras4: La cultura musulmana tuvo una relación directa con el helenismo y pudo apropiarse de los fértiles veneros de la literatura griega. Por otra parte, los nuevos pueblos del Occidente fueron tributarios de la cultura latina y sólo poseían un contacto indirecto y secundario con la tradición helénica. Porque, aunque la cultura latina había sido adoctrinada en la tradición clásica de la literatura helénica, nunca había asimilado por completo la tradición científica griega. En consecuencia, mientras los árabes pudieron apropiarse de las riquezas acumuladas de la tradición aristotélica, de Ptolomeo y de los astrónomos primitivos y de los matemáticos griegos, el Occidente tuvo que contentarse con la labor de doctos aficionados, como Plinio, y con las nociones elementales de la filosofia griega, transmitida por escritores como Boecio, Casiodoro, Mario Victorino, Macrobio y Apuleyo. El hecho es, pues, que el islam, y los judíos que bajo su dominio vivieron en calidad de "dimmíes" o "protegidos"5, lograron unas cotas sumamente altas en cultura, ciencia y filosofía que dejaron una huella indeleble y definitiva en la cultura europea. Lo que ocurre es que todavía se 69 �arrastran viejos prejuicios heredados de la llamada «Reconquista» de las Cruzadas y mil más, por los cuales no reconocemos o no q~eremos reconoc~r el legado fundamental que nos entregaron musulmanes y judíos. 1:"'-. l? mas que llega el europeo es a admitir que hicieron de transmisores llllciales de una cultura griega que se había casi olvidado. Pero lo cierto es que ~ ellos tuv~eron conciencia de tal transmisión, sino que construyeron su prop10 pensamiento y ciencia sin parar mientes en quiénes se iban a ap_rovec~ ~e ello, ni se limitaron tan sólo a copiar y transmitir. Al legado ~ego anadieron las experiencias y pensamiento persa, hindú, extremoonental, aparte de sus propias aportaciones al saber heredado tan valioso como lo recibido o más. Que el eurocentrismo que lleva metid~ el europeo has~ los hues?s le hace pensar que toda la cultura que los musulmanes tuvieron la bebieron de "su Grecia" en exclusiva, lo cual es totalmente falso, pues~~ que e~ la "casa ~e 1~ sabiduría" de Bagdad se tradujo lo griego,' pero tambien Y en igual medida libros de sabios de todos los rincones conocidos y c~tos del P!aneta. De hecho la cultura europea hubiera sido completamente difer~nte, s1 ~l le~a~o griego lo hubiera heredado tal cual, sin tocar y sin amp~ar. lo mas mlllllllo. La grandeza de la cultura europea consiste en el mest~zaJe pro~do que lleva: Grecia romanizada y semitizada. Sólo que po~_amos ~e~rr que Europa es la gran "mestiza orgullosa" que, habiendo recibido múltiples aportes culturales, niega tal ascendencia, esgrimiendo el argumento de que todo es propiedad e invención suya. . Veamos algunos puntos, elegidos casi al az.ar, para ilustrar esa importante aportación semita al ser de la cultura europea. • En p~er lugar, el ideal científico griego se había cifrado en la mera contemplac10n, en el bíos theoretikós, ("vida teorética"). Lo práctico manual era asunto_ ?e esclavos y las máquinas y aparatos técnicos que se inventaban er~ cuestion de taumaturgia o frutos del tanteo y de la casualidad. No e~s~ía la ide~ _de "ciencia aplicada" y cuando, partiendo de esquemas teoncos s~ qu1S1eron construir máquinas, éstas resultaron ser un auténtico fr~ca~o. Sm embargo, los árabes transforman ese mismo saber teórico en practico abocánd~lo_a lo útil. A~í, en el terreno de la medicina introdujeron como saberes au~ent1cos y de pnmer orden la disección, la experimentación Y la :armacol?g1a~ la química la convirtieron en alquimia; la astronomía, ademas de ciencia, la hicieron también astrología. De este modo, construyeron aparatos de cálculo matemático, de observación astronómica como los astrolabios, edificaron observatorios. Como dice Cruz Hernández6 : Esta lección la aprendieron muy bien los averroístas latinos, desde el propio Siger de Bravante (siglo XIII) h~ta el casi ateo Biagio Pelacani de Parma (finales del siglo XIV); y bien pronto será una creencia común científica, pese a las muchas dificultades y sobre ella se levantará la intención de la obra de Galileo. Y esta lección la aprendió de modo especial Roger Bacon (12141294), que ligó ciencia a poder, dominio, experimentación, técnica, los cuales habrían de ser algunas de _las características del racionalismo y de la revolución industrial europeos. Pero aparte de esta actitud intelectual, abocada a la teoría pero también a la praxis técnica, conviene recordar todo el cúmulo de avances tecnológicos que entregaron a Europa y que hicieron que ésta se pusiera en la ruta de la moderna tecnología y ciencia aplicada. Así, por ejemplo, hay que citar, aparte de lo ya dicho en el párrafo anterior, la elaboración y uso del papel. fabricado por los chinos en el 757 y que pasó a Bagdad, Túnez y luego a Sicilia y España, siendo en esta última donde se construyó la primera fábrica de papel en Europa. a saber, en al-Andalus, en Xativa, a comienzos del siglo XI; el uso de los molinos de viento; la técnica de conservación de alimentos y bebidas refrigerados con nieve; los múltiples sistemas de riego, la captación de aguas subálveas (un caso muy claro·es el de Madrid, con una conducción de aguas totalmente árábe); un sin fm de aparatos e ingenios para la industria textil, la molienda, la tintorería y otras industrias; el uso en navegación de la vela latina y del timón de codaste; una serie de inventos que hacían más cómoda la vida diaria que aparecieron por primera vez en Europa y que hoy son tenidos por habituales, tales como el uso de la calefacción, del agua corriente fría y caliente en las casas, etc. Pero las aportaciones científicas más importantes en el siglo XI son, a juzgar por el manuscrito 225 de Ripoll, el astrolabio y, con él, el cultivo de la trigonometría y la nominación de las estrellas que durará hasta nuestros días. Entrando en el orden teórico y filosófico, un elemento heredado de alFarabi (h. 870-950), Avicena (980-1037), Ibn Ibn Gabirol (h. 1020-h. 1050), Ibn Paquda (fl. 1080) y, sobre todo, de Averroes (1126-1198) y Maimónides (1138-1204) es la convicción de que el supremo saber es algo divino y su posesión absoluta pertenece sólo a Dios, el cual manifiesta su verdad a través de la revelación, tocándole al hombre el aceptarla por la fe. Pero la filosofía racional, por su parte, depende por completo del esfuerzo humano. Ahora bien, ambas, la revelación y la filosofía son manifestaciones de la misma verdad o, dicho de otro modo, dos caminos para alcanzar la única verdad absoluta. En otras palabras, fe y filosofía son por completo independientes, con lo cual la filosofía deja de ser ancilla theologiae para convertirse en un saber autónomo que jamás debe contradecir a la religión puesto que las dos conducen a la misma verdad. Dice Averroes7: El razonamiento filosófico no nos conducirá a conclusión alguna contraria a lo que está consignado en la 70 71 �Revelación divina, porque la verdad no puede contradecir a la verdad, sino armonizarse con ella y servirle de testimonio confirmativo. Y, dentro ya de la misma filosofia, el pensamiento árabe y judío aportó notables novedades a la filosofía europea que o no estaban en absoluto en el pensamiento griego o, al menos, no elaboradas como en Grecia, pero que luego fueron ampliamente desarrolladas por los europeos gracias al impulso inicial que dieron los árabes. Citaré algunos de esos temas a modo indicativo. La llamada metafisica del Sinaí surge de la afirmación divina a Moisés de ''yo soy el que soy", con lo cual a Dios se le empieza a conocer como "ser" y, más en concreto, como el "Ser Absoluto", el "Ser Supremo" del cual se predica el concepto de «ser» de modo analógico. La distinción ya planteada por Aristóteles, pero con consecuencias desconocidas para él, entre "posible" y "necesario", con la aplicación a un mundo concebido no como eterno sino como contingente, como "posible por sí" y "necesario por otro", frente al ser divino que es simplemente "necesario por sí", tal como lo plantea A vicena. La idea de "nada", por completo desconocida, o al menos generalmente rechazada en Grecia y contra la cual se expresan con toda claridad todos los filósofos, desde Parménides a Aristóteles. Y esta idea se desprende de dos principios: uno, del de causación creadora de Dios que supone una producción «ex nihilo» del mundo. Otro, de la idea matemática de «cero», con su correlativo valor posicional de las cifras ("cifra" viene del árabe "sifr" que significa "vacío", "cero", "nada"), cosas desconocidas también por los griegos, romanos y europeos. El cero no es invento directo de los árabes pues lo heredaron de la India. Sin embargo, fueron ellos los que lo incorporaron a la matemática. Entre los árabes, sobre todo alJwarizmi (siglo X), de donde viene «algoritmo», y entre los judíos, fue precisamente Abraham ben Ezra (1089-1164), uno de los más destacados que introdujo esta cifra y el valor posicional de los números en Europa. Elemento de suma importancia en la filosofia y teología escolástica será la distinción entre "essentia" y "esse", la cual fue inventada y aplicada a la distinción entre el ser de Dios necesario y el contingente de las ·creaturas, primero por al-Farabi y, sobre todo, por Avicena. Y dentro de este concepto de "ser" y de "existencia" inaugurado por A vicena, es notable la coincidencia que tiene, tal como lo ha observado y demostrado Henry Corbin, no sólo en el propio A vicena sino también en Ibn 'Ar!lbi de Murcia (1165-1240), en Suhrawardi (1154-1191), en Mfilla Sadra 72 y Shlrazi ( 1571-1640) · en el pensamiento shiíta, c~n el "Úaséin" heideggeriano. Curiosamente, los árabes, que carecen del verbo ser, al menos en el sentido del "einai" griego y del ''esse" latino, utilizaron como equivalente el de "wuyud", "ser" y "mawyud", "ente" que literalmente significan "hallar" o "encontrar" y "lo hallado" o "lo encontrado", respectivamente. Y no solamente d concepto de ser, sino la misma hermenéutica empleada por el pensamiento iraní y shiíta tiene, según el mismo autor. importantes paralelos con la que lleva a cabo Lutero ( 14831546), por parte de la teología protestante europea, por Schleiermacher (1768-1834) y por Heidegger (1889-1976)8. También es de Avicena la idea del que luego llamará Duns Escoto ( 1266-1308) el "hombre volante": un ser humano desconectado por completo del entorno que, enfrentándose solo a su propia conciencia deduce de su autoconocimiento su propia existencia. San Agustín (354-430) ya lo había dicho en otro contexto con su '•si fallar sum··. pero la imagen utilizada por Duns Escoto es directa de Avicena y recuerda en gran manera el posterior ·•cogito ergo sum·• cartesiano. Las pruebas de la existencia de Dios. tal como las propone Tomás de Aquino, tienen sus antecedentes claros en A verroes y Maimónides. podríamos decir que punto por punto. Finalmente. una serie de conceptos como los de "substancia". ··accidente". "persona·· y otros muchos más. tomados de Grecia pero reelaborados por losfaldsifa o filósofos musulmanes. incidirán directamente en la escolástica europea. Incluso. el de "intencionalidad" cocmiti\'a. planteado por Avicena. tendrá un tratamiento similar en Brentano -( 18381917) y Husserl ( 1859-1938). Y pasando a otro orden de cosas. hav un acontecimiento en el siglo Xlll de cuya autoría e invención se conside;an en exclusiva los europeos.-Se trata del nacimiento de la Uni\'ersidad y del paso de las cerradas y provincianas escuelas catedralicias y monacales a estudios generales o universidades. Ahora bien. respecto a esto hay que advertir dos cosas. Una. que ese paso vino totalmente forzado por la avalancha de saberes nue\'os que, provenientes, como veremos. de España (Toledo y la corte de Alfonso X). de Sicilia (de la corte de Federico 11) y de los judíos que extendieron las nuevas ciencias por Europa, hicieron que surgiese un nuevo modelo de institución docente que aprovechase maestros de todas partes y diese la licentia ubique docendi a sus alumnos. Las anteriores escuelas, limitadas al distrito y personal docente y de alumnado de su demarcación eclesiástica. no tenían profesores preparados para tarea tan ingente. Así, surgió la Universidad. de estructura más flexible. de horizontes más amplios. Y en esas universidades se montaron enonncs bibliotecas repletas de nuevos 73 �libros hasta entonces desconocidos, se dividieron en facultades las enseñanus, se aprovecharon los maestros de todas partes. Y en esa nueva institución, uno de los primeros problemas que se plantearon fue el de la admisión o no, salpicada de condenas y prohibiciones, de la enseftanz.a del Aristóteles traído por los árabes y judíos y de los comentarios de Averroes, hasta que finalmente se admitió el aristotelismo y se echó mano de los comentarios árabes y judíos, para seguirlos o rebatirlos. Todo ello, sin entrar en el obvio fenómeno, tan crucial para la cultura europea medieval y renacentista, del averroísmo en sus distintas yersiones. La otra advertencia que hay que hacer respecto al nacimiento de la Universidad es que esta institución era ya conocida en Oriente y en el mundo musulmán hacía mucho tiempo. En efecto, tenemos un caso muy claro: el de la Universidad de al-Azhar ("la Resplandeciente") de El Cairo. Fundada por el general al-Yawhar, a poco de la fundación de la ciudad en el 969, originariamente fue una institución fütimí, destinada a formar predicadores shiítas ismailitas. Ello hizo que los califas abbasíes creasen, a su imitación, otras universidades o "madrasas" (escuelas) sunni tas en Si.ria, Palestina y Persia. De esta forma, al-Azhar fue el origen de un gran movimiento docente e investigador que impulsó el desarrollo de la educación superior en el mundo islámico. Esta Universidad tenía un rector o director a sueldo y estaba dividida en Facultades, en las cuales se distinguía entre estudiantes y diplomados que adquirían grados superiores o perfeccionaban sus conocimientos. Profesores y estudiantes celebraban periódicamente debates públicos, revestidos de unas togas negras. En fin, una serie de detalles organizativos que pronto se extendieron por todo el islam y que, claramente. son muy parecidos, por no decir idénticos, a los que luego veremos en la Universidad de París y en las que la imitaron por toda Europa. Un aspecto de suma importancia para la historia posterior europea y para la constitución política de las naciones que la integran es lo que con acierto afirma Rafael Ramón Guerrero9: Un análisis del término política en .rn sentido griego no fue posible durante la Edad Media latina, al menos antes de la segunda mitad del siglo XIII. Y, a1111q11e se hubiera dado, ni siquiera habría sido relevante porque se desconocía la realidad nombrada por ese término. los latinos, antes de ese siglo, ignoraban por completo el concepto de Estado como conjunto independiente, autónomo y autosuficiente de ciudadanos que viven de sí mismos y según sus propias leyes, según la conocida definición de Walter Ullmann. En rigor, no existía ni problema de Estado y ni problema político, términos ambos que sólo aparecieron después de que fuera descubierta y traducida la Política de Aristóteles, ya bien w ·w•:ado el siglo XIII. Y. sin embargo, en una época 74 bastante anterior a ésta, el mundo islámico ya había desarrollado ampliamente tanto una teoría del &todo, expresada en diversas doctrinas sobre el califato y el imamato, como, de una manera más general, una teoría política. En efecto, Europa tenía una idea de la vida social y política anclada en el concepto de civitas Dei agustiniano, en cuanto que era reflejo y anuncio de la comunidad celestial de los santos. Por otro lado, el Medievo consideraba el poder del monarca como una participación del de Dios, con lo que podía hablarse del "rey por la gracia de Dios". Finalmente, en cuanto a organización, se inspiraban en fórmulas heredadas de Roma estereotipadas y sin una teoría"política actualizada que las sustentase. El islam, en cambio, identificó desde el comienzo política y religión, siguiendo la tradición del Profeta. En efecto, éste no solamente predicó la revelación religiosa sino que hizo que ésta fuese el fundamento de una nueva forma de sociedad y de Estado, no basados, como antes, en la etnia, en la lengua, en la historia, en la sangre, sino precisamente en la comunidad de fe. Esto explica aquel versículo del Corán que dice'º: ¡Que constituyáis una comunidad que invite al bien ordenando lo que está bien y prohibiendo lo que está mal! [. ..). Sois la mejor comunidad humana que jamás se haya suscitado. En consecuencia, se vieron los musulmanes, desde el comienzo, en la necesidad de construir una teoría política que sustentase aquella suya, nueva por completo, que era a la vez social y religiosa. Pero, pasado el tiempo, al entrar en contacto con el pensamiento griego encontraron en él una magnífica ayuda para seguir en la tarea. Concretamente, echaron mano de la República y de las Leyes de Platón y de la Etica a Nicómaco y de la Política de Aristóteles. El resultado fue que los falasifa o filósofos musulmanes construyeron una nueva teoría política con la creencia inicial de que la encargada de elaborarla habría de ser la razón autónoma del hombre. No sólo eso, sino que dicha teoría había de abocar, necesariamente, a una praxis, al modo como antes se ha visto en el terreno de la filosofía y de la ciencia. Ahí están los grandes teóricos de la política, como son al-Farabi, Avicena, Avempace (h. 1070-1139), entre otros. Ahora bien. la aparición de estas obras árabes sobre teqría política traducidas al latin, cambió la perspectiva en Europa. Se comenzó a elaborar una teoría política autónoma, independiente de la civitas Dei y de lo religioso, de forma que la unión de Iglesia y Estado medievales se fue rompiendo poco a poco hasta llegar a la secularización total que ha ido fraguándose a través del tiempo. De este modo, las teorías políticas y del 75 �Estado fueron proliferando en Europa, tal como hacia tiempo lo había hecho el islam. Este planteamiento racional, natural, de la política, llevó en Europa al intento de hacer la experiencia de la soledad, de transplantar el Estado absoluto político a la vida individual del sujeto. Es lo que hizo Daniel Defoe ( 1661-1731) y quienes le siguieron, al plantear la figura del Robinson solitario en su isla, en la cual él es el rey de aquel territorio y de si mismo. Pero esta-idea y experiencia ya había sido vivida en el islam, precisamente porque se había elaborado una teoría del Estado en la que el sujeto era parte esencial. Y este robinson musulmán tiene tres manifestaciones de sumo interés. Una, la del l.arBgoz.ano Avempace que, precisamente, intenta experimentar el gobierno o régimen político comunitario en el hombre aislado para llevar a cabo, en su soledad, el ideal religioso de la comunidad ( el Robinson de Defoe intentará realizar en soledad el ideal político y laboral 11 de su momento). Y así, escribe El régimen del solitario • La segunda manifestación robinsoniana es la de lbn Tufayl (1110-1185), de Guadix 11 (Granada), en su El filósofo autodidacto , en que el solitario de Avempace aparece solo en una isla desde niño, hasta que de mayor llega a la apoteosis de la vida religiosa, en forma de mística. Esta idea y hasta el nombre del protagonista solitario (Hayy ibn Yaqzan) están tomados de Avicena, que hizo también en su obra literaria esta experiencia del solitario místico (y esta es la tercera manifestación robinsoniana en el islam, aunque 11 cronológicamente es la primera) . Capítulo aparte merece el de la mística, si bien en este terreno hay que andar con suma precaución. Los parecidos entre la mística musulmana o sufismo y la judía o qabbala, con respecto a la cristiana posterior, son extraordinariamente llamativos. Pero ocurre que, en muchas ocasiones (sobre todo en lo que se refiere al islam) faltan los eslabones que establezcan la continuidad de estas similitudes y que expliquen la cadena de posibles influjos. Esta falta puede perfectamente explicarse por el miedo que en España y en Europa había a que la Inquisición descubriera los orígenes musulmanes o judíos de muchos de los fieles llamados "cristianos nuevos". Bien sabido es el tema del origen judío de Santa Teresa o de San Juan de la Cruz, aparte de otros y los problemas que ello acarreó. Igualmente conocido es el afán por esconder libros de piedad y de oraciones entre las paredes de las casas para que nadie pudiera hallarlos y que luego, en la actualidad, se han encontrado, bien en árabe directamente bien en aljamiado. Por otra parte. hubiera o no tales influjos literarios directos, lo cierto es que hay que admitir dos cosas: una, que caben los contagios indirectos por medio del ambiente, las enseñanzas orales, predicaciones, etc. Otra, que, al ser las tres religiones fruto del mismo tronco abrahámico y monoteísta, es lógico que haya respuestas similares ante problemas parecidos, concretamente en lo tocante a ascética y mística. 76 En todo caso, señalaré algunas coincidencias, con la convicción por otro lado, de que fueron primero los musulm~mes quienes formularon ci~rtas pro~osi~io~es místic~s y _de que, en lo tocante a la qabba/a judía, como indicare, s1 que hubo mfluJo claro y trasvase del judaísmo al cristianismo. La gran mística islámica ( el sufismo) se inicia en la Península Ibérica con el cordobés lbn Masarra (883-931 ), siguiéndole lbn al-'Arif ( 1088-1141) e lbn 'Arabi (1165-1240), terminando, al final, con los shadilíes lbn al'Abb~d ~: Ronda (1332-1398) y ~bu-1-'Abbas de Murcia (muerto en 1287). Las s1m1htudes que hay entre ellos y San Juan de la Cruz y Santa Teresa las es~diado minuciosamente Asín Palacios14, siguiéndole en nuestros dí~s la 15 mves~1gadora portorri~ueña Luce López Baralt . Señalaré algunos p~ectdos, a m~d~ de eJemplo: la manera de concebir la unión mística con Otos, el amor d1vmo, la renuncia de los llamados "carismas" en San Juan de la Cruz Y en los grandes maestros del shadilismo; multitud de términos como " ensanch . to", "recog1m1ento", · · am~en "vacío", "desnudez", "aniquilación" "pem1ane '' " " " ·· neta . apretura . expans1on". "noche" , "día", "easfI 11os" ,' " d " .. mora as y muchísimos más. ' Por otro lado, el in.flujo de la mística musulmana en Ramón Uull (h. 1232-1315) Y en s~ obra _Els cent noms de Deu (Los cien nombres de Dios), ~s d~ sobra conoctdo, as1 como la tesis de Asín Palacios acerca del mismo mfluJo sobre Dante (1265-1321 ), el cual se habría inspirado en la "Escala de tv_t~om~". o "Ascensión ~e Mahoma" o subida del Profeta al cielo en su 1 VtaJe m1sttco a Jerusalén . Esta "Escala de Mahoma" fue bien conocida en la Edad Media cristiana. Primero la tradujo al castellano el judío Abraham de Tole_~º (s._ Xlll). Pero luego se ext~ndió por toda Europa a través de la vers10n la_tma y francesa hecha por el notario gibelino al servicio de Alfonso X el Sabio, __Buenaventura de Siena (1264), con el título de Libro de /a Escala., verston que es la que conocería Dante en Italia. ?8 'gualmente se aprecian ciertos matices quietistas de la mística m~sulmana qu~ se ven repetidos de la misma manera en autores como Miguel de Molinos (h. 1628-1696), Meister Eckhart (h. 1260-1327), Juan de Ruysbroeck (1293-1381 ), Jacob Bohme (1575-1624). Autores de la_ ~abbala judía, tanto sefardita como azkenasí, y libros c_omo el Sefer_ Yets,ra. o el Zohar, han tenido un muy especial eco en la ht~ratura m1st1~a medieval y renacentista europea. Así, se sabe que las ~m~era traducciones de la qabbala al latín o a lenguas romances las hicieron JUdtos conversos,_ entre los cuales el más conocido fue Pablo de Heredia (h. 1480). El Papa S1xto IV (1471-1484) ordenó la traducción de setenta obras de la qab~ala al. l~tín. Y los primeros que estudiaron la qabbala desde el pw11~, ~e vista cnstJan_o yarece qu~ fueron Pico de la Mirandola (1463-1494) Y R ·1 on Llull que qu1s1eron explicar el dogma cristiano con ella. 77 �Por otro lado, la qabbala se puso de moda en Europa y, así, la estudian y conocen muy bien Juan Reuchlin (1455-1522), Enrique Comelio Agripa (1486-1535), Paracelso (1493-1541), Juan Thenaud de Angulema (s. XVI), Knorr von Rosenroth (s. XVII), Juan Esteban Rittangel (1606-1652), entre otros muchos más. Atención especial merecería el explicar por extenso un capítulo sumamente interesante como es el de la estética, la educación, la poesía, la literatura, el ideal de amor, la veneración por la mujer y todo lo que supone una vida civilizada y refinada. · Solamente algunas muestras. Mientras Europa y la Península Ibérica en los comienzos de la Edad Media ignoraban las formas más elementales de la educación y del protocolo en las recepciones, banquetes, fiestas, actos oficiales y las nonnas más imprescindibles de higiene y aseo corporal, 'Abd al-Rahmán 11 (821-852) llamó a Córdoba al músico iraquí Ziryab para que enseñase en la corte las buenas maneras de comportarse que se practicaban en Oriente. Y así fue, no solamente las impuso aquel hombre exquisito en Córdoba sino que pronto se extendieron por el resto de al-Andalus y Europa. Entre las cosas que enseñó están, por ejemplo: el poner en los banquetes variados menús señalando, a la vez, el orden en que se debían servir a la mesa. el uso de cubiertos en la misma, ciertas formas musicales, instrumentos, danzas y su uso en las fiestas y banquetes, el empleo de determinados vestidos para las ceremonias cortesanas (la palabra "gala'' es de origen árabe y significa el traje que los cortesanos usaban para presentarse ante los califas abbasíes), el empleo de desodorantes químicos y perfumes, etc. A todo ello hay que añadir el uso de baños públicos: escasos y mal vistos en Europa, en Córdoba parece que pasaban de los trescientos, siendo además dichos baños no sólo lugares de limpieza y aseo sino centros de rewúón de intelectuales y poetas. En literatura, la poesía árabe y judía tuvo un gran peso en la evolución literaria europea. Poetas judíos como Ibn Gabirol, Abraham ben Ezr~ ( 10891164 ), Yehuda ha-Levi (h. 1070-1141), Maimónides (1138-1204), y árabes como el sirio al-Mutanabbi (915-965), Ibn Hazm de Córdoba (994-1063) y el andalusí lbn Zamrak (1333-1393), el poeta cuyos versos, como. se dice, han tenido la edición más lujosa de la historia pues están escritos adornando las paredes de la Alhambra. Dentro de esta misma línea de la literatura, es preciso señalar toda la larga. densa y curiosísima tradición y transmisión de sentencias, cuentos, kyendas que los predicadores y escritores morales europeos tomaron de h11:ntl':-. árabes y judías. Se trata de colecciones de hlstorias y sentencias del 78 más variado origen (griego, árabe, persa, hindú) traducidas al árabe en Bagdad, en la "casa de la sabiduría", por Hunayn ibn Jshaq (que entre otras cosas tradujo Cali/a e Dimna y el Sendebar ) y sus sucesores ; que luego fueron usadas por _los musulmanes y judíos ampliamente. Son claras las fuentes árabes de b?ros como Las siete partidas de Alfonso X, Libro de buen amor del Arcipreste de Hita, Castigos e documentos para br'en · · 'b 'd S vrvrr, atn w ~ a ~cho IV, Libro del Caballero Zifar, Libro de los buenos proverbios , Lrbro de los doce sabios , Bonium o Bocados de oro Libr d, Ale~andre , Poridat ~e poridades y otros muchos más, así como ~l rest~ d: la literatura sentenciaría europea medieval y aún posterior, pudiéndose señalar. nombres como el de Jacques de Vitry, EtieMe de Bourbon Bocacc10, Shakespeare y otros. ' Atención especial merecen el estilo de amar y la concepción de la b~lleza y de la mujer que profesaba el llamado amor udrí que, importado de c1rculos sumamente refinados de Oriente, cristalizó en una literatura cordo_besa como es el caso de los poetas Ibn Shuhayd (992-1035), Ibn Zaydun ( 1003-1070) Y, sobre todo, Ibn Hazm. Este último, en su El collar de la palo":ª , ~atado de amo~ sumamente conocido en la Edad Media, pare~e que influyo poderosamente en El libro del buen amor del Arcipreste de Hita, el Breviari d' amour de Matfre Ermengaud, el De amore /ibri tres de Andreas Capellanus, la Ley d' amors de Guilhem Molinier17• De ·o~~en árabe, y concretamente andalusí, es la concepción del amor Y de lo erottco, ~orno algo sublime, espiritual y corporal conjunta.mente, mezcl_a de deseo apasionado a la vez que de castidad y privación; la idea de la mu3er como a~go inalcanzable y sagrado a la que hay que respetar a la vez ~ue <;lesear, _se~1r y elevarla a la categoría de "mi señora", siendo el hombre el fiel serv1_do~ d~ tal señora. Es interesante leer un fragmento de Averroes, s~amente indicativo del valor que para los musulmanes andalusíes terna la mu3er: 1 En estas sociedades nuestras se desconocen /as habilidades de las muj~~es, porque en ellas sólo se utili:an para /a pro~reac,on, estando por tanto destinadas al servicio de sus m~ndos Y relegadas al cuidado de la procreacign, educación y cnan=a. Pero esto inutili=a .rns otras posibles actividades. Como en dichas comunidades las mujeres no se preparan para ningu~a de las virtudes humanas, sucede que muchas veces se aseme1an a las plantas en estas sociedades, representando una carga para los hombres, lo cual es una de las razones de /a pobr~za de dichas comunidades en las que llegan a duplicar en numero a los varones, mientras que al mismo tiempo y en tanto c~~ecen de formación no contribuyen a ninguna otra de /~ ac//v1dades necesarias, excepto en muy pocas, como son el hilar Y el tejer, las cuales realizan la mayoría de /as veces 79 �cuando necesitan fondos para subsistir. Todo esto es evidente. Así las cosas, y en tanto que es evidente en el caso de las hembras que comparten con los hombres la lucha y lo demás, conviene que a la hora de elegirlas busquemos las mismas condiciones naturales que consideramos en los varon~, por lo que deben ser educadas del mismo modo por medio de la música y la gimnasia. Por fin, sólo queda dej~ asentado que todo este cúmulo de elementos tuvienin sus cauces bien precisos por los cuales pasaron a Europa. Simph:mente me limitaré, por brevedad, a enumerarlos. A falta de los mass media y de las modernas vías de comunic~ción · J socia \:• cuJtural , había en el Medievo varios hechos •que· •favorecieron 1M extraordinariamente la transmisión cultural. Uno, 1~ peregnnac1on a a eca, preceptiva para todo musulmán con salud y medios para hac~rlo. ~sta se cumplía fielmente desde la India hasta al-Andalus, con la pamculandad de . que estos viajes tan largos y costosos eran aprovechados por tnuchos para comprar libros asistir a tas· clases de los maestros famosos, aprender costumhres, tra~r telas, inventos, productos desconocidos ~n Europa. Otro cauce. 110 pacífico como éste, fueron las Cruzadas,. a traves de las cuales también entraron en Europa multitud de novedades importantes. Y, por fin, conectando con estos dos caminos hacia Oriente, o~ que . entraba en Europa: el Camino de Santiago. Todo ello suponía un ir y veru~ de gentes que, portadoras de libros, aparatos y productos, renovaron sm duda el ambiente cultural europeo. Pero, de fonna más eficaz intelectualmente, tu~o _una especial relevancia el movimiento de traducciones, con dos focos pnnc1pales:_uno en Sicilia en la corte de Federico II Hohenstaufen, en la cual se vertieron al latín i~finidad de libros de medicina, matemáticas,. astrono~~ Y filosofia tanto griega como árabe. El otro foco fue _la Perunsula lben:a con tres subfocos que conviene precisar. Uno, en Castilla, en la llamada Escuela de Traductores de Toledo". Digo " llamada" porque _son muchos l~s que hoy ponen en duda la existencia de una escuela prop1arne~te tal. Simplemen~e hubo un Obispo francés, Arzobispo de Toledo, D. Raimundo de Sauvetat ( 1126-1151) que impulsó la labor traductora haciendo de mecenas de ese trabajo. utilizando un grupo de judíos y musulmanes (_araboparlantes y que también hablaban romance) y cristianos (que sabían latm y rom~ce) a cu~a cabeza estaban Domingo Gundisalvo y Juan Hisp3;'1º• que traduJe~on al latm prácticamente toda la literatura que estaba en arabe, ~to gnega como musulmana. Allí trabajaron también Daniel de Morlay, AleJandro Nechkham, Alfredo de Sareshel y otros muchos más. La labor de mecenas de D. Raimundo, la siguió su sucesor D. Rodrigo Ximcnez de Rada. El otro subfoco, castellano también, fue el de Alfonso X ( 1221-1284) que asimiló perfectamente la ciencia musulmana y soñó con llevar a cabo una vasta enciclopedia española de todos los conocimientos humanos. Su esfuerzo se centró, sobre todo, en la astronomía y astrología. Toda la actividad cultural de la corte de Alfonso y que se lleva a cabo bajo su mecenazgo tiene lugar en dos etapas: primera, hasta 1259, en que sólo se hacen traducciones, segunda. en la cual se revisan o rehacen las versiones anteriores y se asimila lo traducido y se escriben las Tablas alfonsíes. Y, finalmente, el tercer subfoco peninsular fue el valle del Ebro, incluido el sureste de Francia. En esta zona, hubo también centros de traducción del árabe al latin, como en Tarazona y Pamplona, pero fueron sobre todo los judíos quienes hicieron de transmisores, lo cual llevaron a cabo de dos maneras: una, traduciendo no del árabe al latín sino al hebreo obteniendo versiones de mucha mayor calidad que las de Toledo, entre otras' razones porque el latín, en los siglos XII y Xffi aún estaba muy inmaduro y poco preparado para adoptar la exquisita y precisa terminología científica y filosófica que había adquirido el árabe. Traductores judíos fueron: al-Harizí (h. 1170- h. 1230), Abraham ben Ezra (1089-1164), Abraham bar Hiyya (1065-1138). la saga de los Tibbónidas (s. XIII), entre otros muchos más. La otra fonna de transmisión de los judíos fue directa, enseñando personalmente en los centros europeos las nuevas ciencias que habían aprendido de los árabes. Casos ejemplares de ello son: Abraham ben Ezra, que se recorrió prácticamente toda Europa y Mosé Sefardí (h. 1062- después de 1145), de Huesca, que convertido al cristianismo y adoptando el nombre de Pedro Alfonso propagó, sobre todo por Inglaterra y Francia, lo mejor de la matemática y astronomía árabes. Por la parte cristiana, también hubo asimilación de lo árabe en la Corona de Aragón, a diferencia de Castilla. Son numerosos los ejemplos que se podrían aducir, entre ellos: Raimundo Marti (h. 1220-1284), Ramón Llull, Arnau de Vilanova ( 1240-1311) y otros muchísimos más. Esta es, a grandes rasgos, la impronta que el mundo semita dejó en la cultura europea conformándola de una manera muy peculiar y personal. Y en estos momentos de finales del siglo XX en que tanto se habla de libertad, comprensión. tolerancia. bueno será añadir un elemento más: el agradecimiento. Agradecimiento a un mundo semita que nos ha dado una Biblia, un Evangelio, sin los cuales no se entendería Europa, un despertar al racionalismo y ciencia, un nuevo modo de ver la vida y la cultura, como acabamos de ver someramente. 80 81 �Notas bibliográficas RE-EXAMEN DE LA FENOMENOLOGÍA DE ZUBIRI Aconsejo la lectura de un libro recientement~ traducido al español de Remi Brague, de la Sorbona, Europa, la vía romana, Gredos, Madrid, 1995. Dr. Jesús Conill 1 2 Gilson, E., El espíritu de la filosofía medieval, Rialp, Madrid, 1981, p. 704. J Curtius, Literatura europea y &Jad Media latina, F.C.E. Mexico, 1955, p. 41. ◄ Dawson, Ch., Ensayos acerca de la &Jad Media, Aguilar, Madrid, 1956, p. 178. s De t t'tulo gozaban legalmente y por derecho propio la «gente del libro» (~ saber, los cristia~o: ~ judíos) que, aunque no se convertían religiosamente al Islam, sm embargo aceptaban el Estado y situación política impuestos por los musulmanes. Cruz Hemández, M., Pensamiento de al-Andalus y los su1:uesto~ ~deológicos ~del • • de Estudros /slam1cos de Madn , Renac1m1ento europeo, en Rev,·sta del Instituto Emncio o·r 6 XXVI, 1993-94, p. 110. 'Citado por Cruz Hemández, Historia del pensamiento en el mundo islámico, 1996, t. 2 p. 522. Catedrático de la Universidad de Valencia España Zubiri constituye, junto con Ortega, el lugar privilegiado de la recepción y asimilación de la fenomenología en España. No hay contextualización posible del pensamiento de Ortega y Zubiri, si no es en conexión con la fenomenología. Por lo que a Zubiri se refiere, los estudios de Antonio Pintor-Ramos y I Diego Gracia han puesto de manifiesto con precisión que, desde los primeros escritos hasta su época de madurez, Zubiri cuenta con la fenomenología como fuente de inspiración para su propia orientación filosófica. No es raro, si tenemos en cuenta que sus tres maestros, Husserl, Ortega y Heidegger, se movieron en ese ámbito y que el propio Zubiri ha r~conocido explícitamente su vinculación cori la fenomenología2. a Ver, por ejemplo: Henry Corbin, Ed. L' Herme, Paris, 1981, sobre todo p. 23-67. 9 Ramón Guerrero, R., al-Fárábf. Obras filosófico-políticas, C.S.l.C., Madrid, 1992, P· 110. 10 Avempace. «El régimen del solitario», Introducción, traducción y notas de J. Lomba,, Ed. Trotta, Madrid, 1197. 11 lbn Tufayl <<El filósofo autodidacto», Introducción, traduccción y notas de E. Tornero. Trotta, Madrid, 1995. 12 Avicena, Risála Hayy ibn Yaqzán, trad. francesa de A.M. Goichon, Le récit de Hayy ibn Yaqzán, Paris, 1959. 13 Asín Palacios, M., Tres estudios sobre pensamiento_ y mística hisf~no-musulmanes, Hiperión, Madrid, 1992, Obras escogidas, C.S.I.C., Madrid, 1946; Shadrl1es y alumbrados, Hiperión, Madrid, 1990. 1◄ López Baralt, L., San Juan de la Cruz y el Islam, Hiperión, Madrid, 1990. 1. El "de dónde" y "hacia dónde" de la fenomenología de Zubiri En principio parece clara la procedencia de la fenomenología en Zubiri, ya que en su tesis (presentada en la Universidad de Madrid en 1921) alude a 3 Ortega como "introductor en España de la Fenomenología de Husserl" y un historiador de la fenomenología como H. Spiegelberg considera a Ortega 4 como su transmisor en España . Sin embargo, ya Antonio Pintor indica que "no es seguro ni probable que fuera en los cursos de Ortega donde Zubiri oyó hablar de Husserl por vez 5 primera" • Antes de 1919 otros también habían hablado de la fenomenología; así que Zubiri tuvo otras vías de acceso a la fenomenología, seguramente la de 6 Marcelino Arnaiz y la de la Escuela de Lovaina, en especial, L. Noel, su 7 director de tesina sobre "El problema de la objetividad según E. Husserl" • u Asin Palacios, M., La escatología musulmana en la Divina Comedia, Hiperión, Madrid, (1919) 1984. Entre otros, puede consultarse: Lacarra, M.J., Cuentís_tica medieval ~ Es_Pª?ª:_ los 1979 y Lomba• J•• Dichos y narraciones de tres sabios 1ud1os. lbn Gabirol.' lbn Paqúda, Pedro A/fonos, Mira Editores, Zaragoza, 1997• 16 , zaragoza, ongenes Además, repárese en que el punto de vista que Zubiri tomará con respecto a la obra de Husserl es, al menos inicialmente, diferente del presentado por Ortega: éste comienza por Ideen y Zubiri arranca de Investigaciones lógicas. ,1 Averroes, Exposición de la República de Platón, Trad. M. Cruz Hemández, Madrid, No obstante, aunque es posible que Zubiri no se 1n1ciase con y en Ortega sobre la fenomenología, a mi juicio, no está ya tan claro que en su recurso a la fenomenología no buscaran cosas semejantes: una salida al idealismo moderno, evitando la recaída en el realismo antiguo, y una 1986,p. 59. 82 83 �transformación de la fenomenología que rehabilitara la perspectiva metafisica. Entre Ortega y Zubiri hubo indiscutiblemente una auténtica relación de maestro-discípulo, que debió tener su repercusión en lo que respecta al peculiar modo de asimilar la fenomenología. Pero, sobre todo, a Zubiri le alcanzó la "irradiación,. orteguiana que impulsaba a encontrar una salida al fracaso de la modernidad filosófica y a la crisis vital/cultural que se percibía. Para lo cual no les satisficieron totalmente ni Husserl ni Scheler, según cuenta Zubiri: Hace años, paseando por la carretera de Zumaya, me decía Ortega: 'lástima de Scheler, no es un metafísico; pasea filosóficamente, eso sí, su retina sobre las cosas; pero nada más'. Por parecida razón jamás le satisfizo como posición última la fenomenología de Husser/'. Se comprende que Ortega dijera que abandonó la fenomenología en cuanto la recibió9 -dado que comenzó por Ideen-, si lo que buscaba era superar el idealismo; y, si la fenomenología no nos libraba de él, habría que abandonarla, corregirla o transformarla. Y, a mi juicio, esta es la resultante del proceso de asimilación de la fenomenología por parte de Ortega y Zubiri. No es mi deseo adentrarme en los vericuetos historiográficos, sino llamar la atención sobre el giro que toma la fenomenología en Zubiri. Quisiera aportar una perspectiva complementaria a la historiográfica genética, aclarando no sólo "de dónde" viene sino sobre todo hacia dónde va Zubiri con la fenomenología, hacia dónde se dirige su peculiar transformación, qué finalidad persigue y qué resultados obtiene. 2. Fenomenología objetivista ¿Cuál fu~ esa orientación? Zubiri desde el comienzo de su trayectoria fu~ mu~ c?~~ente del fracaso de la modernidad, debido a que el planteannento crzflco moderno conduce al "ideísmo", término que engloba todas las formas de "filosofia de la conciencia" (empiristas, racionalistas, idealistas) que se apoyan en ella para acceder a la realidad, pero que fácilmente conducen a crisis ?e escepti~ismo por pretender sustentarse sobre los conceptos e ideas de la razon, como si este rodeo permitiera resolver la pérdida del vínculo radical con las cosas y la falta de .fundamento en la realidad. Muchos han interpretado esta crítica zubiriana de la modernidad corno una rec~da invo~~tiva en el realismo antiguo. Pero Zubiri tampoco acepta la pretendida soluc1on del "realismo" (ni clásico, ni crítico), pues asume el ~roc~so ~~e~o ~n c~to desvela el tránsito acrítico del "objeto" a la . re~dad . ~m Ju~ficac1on y se opone, por consiguiente, a la acrítica 1dentificac1on del ruvel de los objetos con el de la realidad. . Por lo tanto, Zubiri no acepta ni el "realismo" ni el "idealismo", sencillamente porque se trata de dos explicaciones contrapuestas del mismo probl~?1ª· J~to en este punto aporta la fenomenología de Husserl una vía de ~luci~n:. _si~ . en un nuevo nivel filosófico más radical, el de la descnpc1on , preVIo a las posibles "explicaciones" (realista o idealista). , La fenomenología de Husserl ofrecía un enfoque descriptivo de los f~nom~nos, al mar~en de cualquier mediación explicativa que pudiera distorsionar la manifestación originaria de los datos. Sólo mediante este regreso a ~ de~ri~~ón previa de los fenómenos es posible superar la tiranía de c~qwer explicac1on. Este modo de asumir la fenomenología por parte de Zub~ se ha denominado "objetivismo", entendiendo por tal la tarea consistente en "una descripción esencial y sin presupuestos previos de los datos del problema". Zubiri había conocido a Ortega en 1919 y a Noel al ir a Lovaina en 1920. Se encuentra entonces entre Ortega y Noel, director de tesis y de tesina, respectivamente. Escribe sus trabajos fenomenológicos en 1921: la tesina sobre la objetividad en Husserl (en Lovaina), y la tesis sobre la teoría fenomenológica del juicio (en Madrid), partiendo directamente de la fenomenología de Husserl, en la formulación objetivista de Investigaciones lógicas, lejos de todo idealismo y como plataforma para intentar dar una respuesta a la "bancarrota" del subjetivismo moderno1°. ~l uso peculiar zubiriano de la fenomenología objetivista, inspirado en las 1:'1_gzsche Untersuchungen de Husserl y dirigido a superar tanto el realismo ~adi~1onal como .el idealismo moderno, obligaba a rechazar también el giro ide~sta qu~ _el IDismo Husserl imprimió a su fenomenología a partir de Ideen. ~egun_ Zu~m, Husserl "lleva demasiado lejos el carácter autónomo de la ~ten~1onalidad; esto va a conducir a la fenomenología hacia cierto idealismo" 11 • Estos escritos de la primera etapa de Zubiri (1921-1928) revelan la importante contribución magisterial de Husserl, hasta el punto de que su fenomenología puede considerarse la plataforma desde la que Zubiri orientó su propio quehacer en filosofia. . . . La tesis doctoral de Zubiri Ensayo de una Teoría fenomenológica del ;u1c1? (presentada en 1921 y publicada en 1923) parece ser el primer libro publicado sobr~ ~eno~enología en lengua no alemana. Forma parte de un proceso de as1DUlac1on de la fenomenología y pretende explícitamente 84 85 �contribuir a "una Filosofia de la Objetividad pura" de base fenomenológica. En ella encontramos un rotundo rechaz.o del subjetivismo e idealismo mediante una defensa del objetivismo: defensa de la esencia como idealidad (separada de la realidad) y de la presencia intencional en la conciencia del fenómeno esencial. La "vuelta a las cosas" de la fenomenología fue preludiada por el objetivismo de Bolz.ano y Brentano, y hasta compartida por diversas tendencias como el materialismo, el positivismo y el pragmatismo12; pero este común empeño de lograr moverse en el mundo de la objetividad alcanz.a su madurez filosófica con la fenomenología. 3. Transformación de la fenomenología A partir de 1928 se abre una segunda etapa, que dura hasta 1944 -fecha en que13 se publica Naturaleza Historia Dios-, en la que la influencia de Ortega y el nuevo horiz.onte abierto por Heidegger impulsan a Zubiri a desvelar las insuficiencias "modernas" pendientes en Husserl y a radicafuar la fenomenología buscando el nivel prelógico (preconceptual, prejudicativo, prerracional), que sea raíz y fundamento de la conciencia. A esta segunda etapa se la ha denominado "ontológica", porque ya no está centrada en el problema de la objetividad dada a la conciencia, sino que la inspiración fenomenológica dirige la atención hacia la estructura entitativa de las cosas. Zubiri sustituye la fenomenología objetivista por la ontológica: "la constitución de un ámbito filosófico de carácter ontológico" 14• Todos concuerdan en que en esta etapa es decisiva la influencia de Heidegger. Sin embargo, Zubiri no seguirá el camino hermenéutico de la fenomenología ontológica de Heidegger. Tal vez porque vislumbró tempranamente los peligros que llevaba consigo la transfonnación hermenéutica del pensamiento ontológico, especialmente bajo la influencia 15 nietzscheana : la radical temporalización del ser (el ser mismo es tiempo), la reducción del ser y de la verdad a sentido y su posible difuminación (en el destino del ser y en el acontecer de sentido) y, a mi juicio, lo más importante: la problematización del fundamento (la renuncia radical a la fundamentación) y la factualización destranscendentalizadora de la razón (la razón es tiempo)16• Pero, igual que, según Zubiri, "Heidegger ha partido de la Fenomenología, y pese a las hondas, radicales, transformaciones que en ella in~oduce, sin embargo, permanece en el ámbito fenomenológico" 17, del IDismo modo podríamos decir que -a pesar de ir prescindido de casi toda 86 alusión directa a la fenomenología (como en Naturaleza Historia Dios)- Zubiri se encuentra en esta etapa también en el "ámbito fenomenológico" y mantiene la "actitud fenomenológica" de lograr una "descripción inmediata del acto de pensar11l8. Ahora bien, lo que ocurre es que está buscando una transformación de 19 la fenomenología , diferente a las de Ortega y Heidegger, dado que le parecían insuficientes, tanto la vía orteguiana de superar la idea fenomenológica de la conciencia mediante la de vida humana como la vía heideggeriana mediante la comprensión del ser. Por eso, a partir de aquí, Zubiri recorrerá su propio camino en discusión explícita o implícita con sus maestros. Por ejemplo, en la relación de Zubiri con Heidegger, Antonio Pintor destaca la importancia que debió tener el carácter incompleto del enfoque heideggeriano sobre el tema de la verdad para exigir un replanteamiento que desbordara el marco ontológico20 . Y no es que le falte razón, sin embargo, creo que hay otros aspectos relevantes, como el de evitar los peligros de la hermenéutica y la cuestión del fundamento, que debieran tenerse muy en cuenta para explicar el progresivo distanciamiento de Zubiri respecto de Heidegger, tras una etapa de gran influencia. ¿Y a dónde conducirá la transformación propiamente zubiriana de la fenomenología? la fenomenología, frente a la dislocación que el saber filosófico había llegado a padecer, coloca de nuevo el problema filosófico en la genuina raíz que tuvo en Aristóteles. 'Desde las cosas': tal es también el lema de toda la Fenomenología. Pero hay que añadir: desde las 1 cosas, hacia lafilosofia2 • La fenomenología "coloca" el problema filosófico en la genuina raíz: "desde las cosas". El lema más corriente de la fenomenología, "A las cosas mismas", queda sustituido aquí por "Desde las cosas mismas", bien expresivo del propósito zubiriano: recuperar el horizonte de la realidad superando las mediaciones de la conciencia. De ahí que el saber fenomenológico. de la descripción de los fenómenos no fuera para Zubiri más que el comienzo de una nueva filosofía, porque: «la fenomenología ha ido desflegándose en una filosofia 2 y culmina en una metafzsica» . Zubiri aprovechará este nuevo impulso para abrir un camino desde la fenomenología a la metafisica. Por consiguiente, el nuevo lema, que resume la trayectoria zubiriana, podría decir así: Por la fenomenología a la metafisica. 87 �Ahora bien, ¿cómo acceder a la realidad desde la descripción de los fenómenos, es decir, desde la objetividad de lo dado a la conciencia? ¿Es posible pasar fenomenológicamente del objeto a la realidad? Para resolver este problema -que constituyó una auténtica "encrucijada"-23 , pero rebasando el enfoque moderno de la objetividad y el tradicional del ser (es decir, más allá del enfoque gnoseológico y del ontológico), Zubiri radicalizó el análisis fenomenológico de los hechos hasta descubrir que la realidad está dada en un nivel previo a la conciencia y a la relación sujeto-objeto, sin caer en los típicos defectos de la metafisica precritica. Con lo cual, a mi juicio, abrió un nuevo camino para transformar 24 radicalmente la metafisica, capaz de salir al paso del reto nietz.scheano • 4. "Superación metaf'lsica de la fenomenología" Si en las dos primeras etapas Zubiri está dentro de la fenomenología, sea en una versión objetivista o en una ontológica, hay que preguntarse ahora si también en esta tercera etapa (1944-1962) sigue siendo su filosofia una moda1idad de la fenomenología. Desde 1944 mi reflexión constituye una etapa nueva: la etapa rigurosamente metafisica. En ella recojo, como es obvio, las ideas cardinales de la etapa anterior (..). Pero estas ideas cobran un desarrollo metafisico allende toda 5 objetividad y allende toda ontología2 • A tenor de estas manifestaciones del propio Zubiri, Antonio Pintor ha dado una respuesta negativa a la cuestión planteada sobre el carácter fenomenológico de la última filosofia de Zubiri: a su juicio, la filosofia de Zubiri "arrancó de la fenomenología", pero no concluye en una fenomenología, ni siquiera puede seguir entendiéndose como una forma ''ald~ ' 26 . ongm e 1enomeno1og¡a Esto parece cierto si lo referimos a la metafisica, entendida como teoría de la realidad, tal como se desarrolla por Zubiri en Sobre la esencia y Estructura dinámica de la realidad, su principal producción en los años 27 sesenta . No obstante, en la producción de esta etapa encontramos pasajes decisivos, en los que queda bien patente que la asimilación zubiriana de las nociones fenomenológicas constituye la plataforma desde la que se intenta alcamar otras nuevas que las superen. Por ejemplo, en un pasaje de Sobre la esencia (al que remite en Sobre el 88 sentimiento y la volición) Zubiri se enfrenta expresamente a Husserl, Heidegger y Scheler (tres autores pertenecientes al ámbito fenomenológico), con el fin de distinguir -sin separar, ni ind~n~- el ámbito del sentido y ~el valor respecto del de la realidad. . Tanto en Sobre la esencia•de 1962 como en eÍ trabajo "El problema del mal" de 1964 (recogido en Sobre el sentimiento y la volición), Zubiri defiende, frente a Husserl y Heidegger, la anterioridad, no sólo "kata physin" sino "kath' aisthesin", de la realidad sobre el sentido: "una anterioridad por el modo 28 primero y primario como la cosa es percibida" • Porque, aunque la fenomenología de Husserl y Heidegger ha descrito como obvio que lo que primariamente percibimos son cosas-sentido, Zubiri piensa que la aprehensión de las cosas en su nuda realidad es anterior a la aprehensión de las cosas-sentido; se trata de "una anterioridad de estructura aprehensiva": La aprehensión de la nuda realidad no es una especie de residuo de la aprehensión de la cosa-sentido, sino un momento primario, constitutivo y /undante de esta última . , 29 ., aprehenszon. · El "error fenomenológico", según Zubiri, consiste en creer que aprehendemos primo et per se cosas-sentido. Pero ni el sentido o la esencia (el nóema de la conciencia intelectiva en Husserl) ni el valor (el noema de la conciencia estimativa en Scheler) pueden independizarse de la realidad, a no 3 ser cayendo en un "ingente platonismo de la conciencia" º. Lo presente en un acto de intelección es la realidad y en un acto de estimación, una "realidad valiosa". La terminología empleada por Zubiri para delimitar su propio pensamiento en los momentos cruciales sigue siendo de corte fenomenológico. Repárese, por ejemplo, en el siguiente texto, en el que Zubiri aclara que el valor "se funda en la condición en que la realidad misma queda ante mi acto de estimación": La condición no es una especie de reacción subjetiva ante lo real. Cuando me enfrento con una realidad para estimarla, ciertamente, si no hubiera un acto mío de estimación no habría condición. Pero ( ..) como este acto es objetivo, es decir, va intencionalmente a la realidad como un intentum de la estimación, resulta que es la realidad misma la que queda como término objetivo de la estimación. Yo la hago quedar, pero es ella la que queda. Mi hacer no es una reacción subjetiva ni una intervención en la realidad de la cosa; es simplemente un 'hacer-quedar'31 • 89 �Lo curioso es que en esta etapa madura del pensamiento zubiriano, considerada como "metafísica", persista de modo tan pronunciado su vinculación fenomenológica, aunque sea en una peculiar versión transformada. Por eso a pesar de las declaraciones del propio Zubiri, cabría hablar, o bien de una nue~a etapa (¿"noológica"?), o bien habría que dividir la "etapa metafísica" en dos subetapas: 1ª) la propia de Sobre la esencia ( 1944-68), en la que se expone la metafísica como tal, en el sentido estricto de "teoría de la realidad"; Y 2ª) la de la trilogía Inteligencia sentiente (1968-83), en la que se presenta la "metafísica" en el sentido de "filosofía primera", en forma de Noología. Y entonces habría que preguntarse más concretamente si la noología es, o no, alguna modalidad original de fenomenología. La respuesta de Pintor-Ramos sigue siendo negativa: la noología de Zubiri no puede ser nunca una fenomenología, ya que sólo conserva de Husserl la exigencia de un planteamiento radical, pero justamente no en su forma fenomenológica; y los conceptos básicos de la filosofía de Zubiri (el de realidad, esencia, sustantividad, actualidad, religación) no pueden entenderse como derivados de la fenomenología ni como alternativas a otros conceptos c. , . 32 1enomeno1ogicos . En cambio, Diego Gracia considera que la actitud filosófica de Zubiri se asemeja a "lo que a su modo pretendió Husserl con la fenomenología, plantear el problema del saber a un nivel más radical que el de la antigua metafísica y 33 el de la moderna teoría del conocimiento" • De ahí que relevantes novedades de la filosofía zubiriana se produzcan al hilo de un diálogo (crítico y superador) con la fenomenología; así, por ejemplo, «el concepto zubiriano de realidad no surge frente al aristotélico de naturaleza, sino frente al 34 fenomenológico de cosa-sentido» • En efecto, al acotar en Inteligencia sentiente el concepto de realidad como formalidad -el "de suyo"-, lo hace primero frente a la realidad "en sí", como algo independiente de mi percepción, propia del realismo antiguo; pero, 35 sobre todo, frente a la fenomenología de Husserl y Heidegger . Porque, ante la cuestión "¿qué es, en efecto, lo que nosotros hombres apreµendemos formalmente en el sentir?", la respuesta fenomenológica de Husserl Y Heidegger ha sido que lo que aprehendemos en la percepción son cosassentido (paredes, mesas, puertas, etc.). Pero, según Zubiri, «esto es radicalmente falso. En una aprehensión impresiva yo no intelijo jamás, no aprehendo sentientemente jamás, una mesa. Lo que aprehendo es una constelación de notas que en mi vida funciona como mesa( ...) que tiene en mi vida función o sentido de mesa.( ...) Las cosas como momentos o partes de mi vida son lo que yo he llamado 'cosa-sentido'». Por mi parte, habría que añadir que esta vinculación y confrontación con la fenomenología se detecta en otros conceptos básicos de la nueva filosofía de Zubiri: por ejemplo, las nociones de "nuda realidad" y "condición" están en relación con las nociones de "sentido" y de "valor", dando como resultado las contraposiciones de "nuda realidad" y "realidad valiosa", "cosarealidad" y "cosa-sentido". También es muy probable que la noción zubiriana de "esencia" haya surgido en confrontación con la fenomenológica: frente a la esencia como idealidad intencional estaría la esencia física no desvinculada de la realidad. Cuando Husserl descubre la estructura de la "pura" conciencia, la intencionalidad, y el nuevo objeto como correlato intencional, el "sentido" (un puro "eidos"), se debe a que ha puesto entre paréntesis el carácter de realidad. Mediante esta reducción de la realidad a sentido se logra un saber absoluto de la esencia, independiente de la realidad fáctica. Pero el análisis formal zubiriano ya en Sobre la esencia ofrece una crítica de las ideas husserlianas centrales: las de saber, conciencia y esencia. En primer lugar, el enfoque todavía predominantemente epistemológico de Husserl "no va directamente a las cosas" sino que busca evidencias apodícticas, un saber absoluto. La fenomenología nos dice sólo el modo de conciencia en que algo nos es dado; pero, al desviarse de la cosa y dirigirse a la conciencia, ha perdido lo esencial de la realidad. A ello se suma una critica de la conciencia, no sólo en su versión cartesiana, sino de la intencionalidad. La conciencia no consiste formalmente en "ser-intención-de", sino en ser "actualización"; la intención es un modo de actualizar. Por tanto, el ser objeto intencional "consiste" en remitir formalmente a lo que el objeto es independientemente de la conciencia y de su sentido. Se trata de una remisión no de "sentido", sino "física", como fisica es también la actualización. Así pues, según Zubiri, la esencia no es formalmente "sentido", ni la realidad de hecho y la esencia se contraponen al modo husserliano. Porque toda esencia es esencia "de" la cosa, un momento de ella. El "de" pertenece a la estructura formal de la esencia misma: "esencia-de". La esencia no es independiente de la realidad de hecho (no es una "cosa ideal"). Por consiguiente, a juicio de Zubiri, con la reducción del carácter de realidad, "Husserl ha descoyuntado la realidad, y la realidad se le ha ido para siempre de las manos", al separar esencialidad y facticidad. Por su parte, la "actualidad" es una noción que supera la noción de 90 91 �36 "objetividad" intencional fenomenológica • Zubiri "afina" el análisis de Husserl y Heidegger, aclarando en qué consiste "estar presente", que no es ni intención ni desvelación, sino actualidad. Tampoco acepta Zubiri el denominado "principio de todos los principios" husserliana: cuando nos dice Husserl que el principio de todos los principios es la reducción de toda nóesis intencional a la intuición originaria, esto es, a la impleción [E,füllung] de lo intencional por lo intuido, a mi modo de ver enuncia algo absolutamente inexacto. (...) Husserl ha emprendido el camino desde la claridad hacia la cosa; cuando lo que hay que emprender es el camino desde la cosa hacia la claridad. El principio de todos los principios no es la impleción intuitiva, sino algo más radical: la exigencia real de . l . , .. 31 lll1p ec1on. Así pues, Zubiri critica las bases de la fenomenología de Husserl, la primacía de la conciencia y su presunto saber absoluto: Husserl se mueve siempre en un plano conciencial. Por eso, toda su filosofía tiene un solo t~ma: 'conciencia y ser', y un solo problema: el saber absoluto en. una 'visión'. Pero conciencia y ser se fundan en intelección y realidad. Intelección y realidad son los hechos radicales y básicos. Su unidad intrínseca no es la correlación intencional expresada en la proposición 'de'. No se trata de conciencia 'del' ser, ni del acto de intelección 'de' la realidad sino de mera 'actualización' de la realidad 'en' la intelección, y de la actualización de la intelección 'en' la 38 realidad. La unidad intrínseca es 'actualización' . Asimismo, una noción tan importante como la de "religación" (la noergia del poder de lo real) responde a las insuficiencias de la intencionalidad noético-noemática, típica de la fenomenología, y a la necesidad de corregir el concepto de nóesis y noema: «se ha resbalado sobre el carácter impresivo del 39 noein, esto es, sobre su unidad formal con la aisthesis, con el sentir» . Por tanto, si atendemos al carácter sentiente del inteligir, (1) «la nóesis no es sólo como se ha dicho un acto cuyo término fuera meramente intencional, sino que es en sí misma un acto físico de aprehensión, es decir, un acto cuya intencionalidad no es sino un momento, el momento direccional del aspecto atingencial o aprehensor de lo inteligido en impresión. (2) Por otro lado, el noema no es tan sólo algo que está presente a la intencionalidad de la nóesis, sino que es algo que se impone con una fuerz.a propia, la fuerza de la realidad, al aprehensor mismo.» «En su virtud, el noein es un ergon y por esto su estructura formal es Noergia. Noergia significa 'a una' que la noesis es atingente, es impresivamente aprehensora, y que el noema tiene fuerz.a 40 impositiva propia de realidad. Es la fuerza de la impresión de realidad.» 92 En todos estos casos de confrontación y delimitación del propio pensamiento (conciencia-ser/intelección-realidad, intencionalidad/actualidad, noesis-noemalnoergia), lo que parece claro es que su último punto de referencia en los temas decisivos sigue siendo la fenomenología, y sobre todo la de Husserl. 41 Pero que persista la "inspiración fenomenológica" hasta en los momentos de configuración de su filosofía madura, no quiere decir que se confundan fenomenología y noología. Tan sólo es que responden a una preocupación semejante o a la misma actitud filosófica radical de "filosofía primera". Ahora bien, la noología no es un mero complemento de la fenomenología de Husserl, sino fruto de una transformación de la 42 fenomenología que aporta una "corrección radical" • 5. Noología y metaf'tsica Como indica Diego Gracia, la distinción entre noología como filosofía 43 primera y metafísica concuerda con una actitud fenomenológica , por la que se desarrolla un análisis del "carácter impresivo" de la "formalidad de realidad"; y ante la que cabe pensar en un nuevo enfoque interpretativo del desarrollo de la filosofía de Zubiri. En vez de comprenderlo en función de sus etapas, una vez llegados a su madurez, también cabria un tercer enfoque, ya no cronológico sino sistemático, según el cual en la llamada etapa metafísica habría que considerar dos vertientes, la estrictamente "metafísica" y la "noológica", inseparablemente unidas. A mi juicio, un texto de esta época de madurez puede iluminar y acreditar la visión que hemos expuesto sobre el tránsito desde la fenomenología a la nueva metafísica zubiriana, en su doble vertiente: «En el rigor de los términos, el residuo de que nos hablan los fenomenólogos es (..) el momento mismo de realidad. 44 El animal carece de este residuo» • Es decir, la noologf.a seria el desarrollo pormenorizado del análisis de 45 este residuo fenomenológico : el momento de realidad dado en la sensibilidad humana. El análisis de este dato no es una construcción teórica sino, según Zubiri, un "prolijo y complicado" análisis del acto de intelección sentiente, es decir, de la impresión de realidad; un análisis que exige una filosofía de la inteligencia (noología) y una filosofia de la realidad (metafísica), más fundamental que la ontología de Heidegger y que la filosofía de la vida de Ortega, es decir, que las otras vías por las que se ha intentado superar también la fenomenología de Husserl. 93 �Zubiri ha descubierto un camino que va desde la fenomenología 46 transformada en forma de noología a una nueva metafisica postnietzscheana , que -según José Luis Arangw-en- le hace merecedor del calificativo de "el último gran metafisico" en una época caracterizada como postmetafisica. Como acertadamente indica Pedro Laín, la filosofia de Zubiri constituye un intento de «superación metafisica de la fenomenología de Husserl», al pasar «de la intuición de esencias a la visión de realidades». A diferencia de Heidegger que no rebasa el ámbito de una ontología fenomenológica, Ortega y Zubiri impulsan una nueva línea metafisica desde dos nociones diferentes de 47 realidad, que "son perfectamente conciliables" dentro de un nuevo programa de metafisica. También Diego Gracia considera que la filosofia madura de· Zubiri tiene por objeto encontrar una salida al método fenomenológico. Para ello Zubiri traslada la indagación fenomenológica desde la "conciencia" (Husserl), la "vida" (Ortega) y la "comprensión" (Heidegger), a la "aprehensión". Con lo cual, a mi juicio, rebasa la fenomenología de la esencia y la de la existencia (la analítica hermenéutica), para ofrecer una Analítica noológica del saber de realidad, en la que se parte de la unidad radical y originaria de esencialidad y factualidad. 'A. Pintor, "El magisterio intelectual de Ortega y la filosofía de Zubiri", Cuadernos salmantinos de filosofía, 10 (1983), 55-78, p. 72 y 73; "Zubiri y la fenomenología", 398-401. 6 M. Amaiz, Psicología.fundada en la experiencia 11: La inteligencia, Madrid, 1914. 7 D. Gracia, Voluntad de verdad, pp. 51-66: A. Pintor-Ramos, "El magisterio intelectual de Ortega y la filosofía de Zubiri", Cuadernos salmantinos de filosofía, 10 (1983), 55-78; "Zubiri y los inicios de la fenomenología en Espafia", en J. San Martín (ed.), Ortega y la Fenomenología, Madrid, UNED, 1992, pp. 285-295. 8 X. Zubiri, en El Sol, 8 de marzo de 1936. 9 J. Ortega, Obras completas, Madrid, Revista de Occidente, 1970 (3ª), VID, p. 273. 10 X. Zubiri, Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio, p.16. 11 X. Zubiri, le Probleme de l'Objectivité d'apres Ed. Husserl, p. 21. 12 Cfr. Diego Gracia, Voluntad de verdad, pp. 29-30. 13 D. Gracia, Voluntad de verdad, pp. 51-66 (Diego Gracia interpreta que Heidegger ha suplantado a Ortega); A. Pintor, "El magisterio intelectual de Ortega y la filosofia de Zuoiri", Cuadernos Salmantinos de Filosofía, 10 (1983), 55-78. ' 14 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 14. 15 Cfr. H.-G. Gadamer, Verdad y método, p. 322-323. 16 ¿Significa, como señala Pintor, que en la obra madura de Zubiri hay una revalorización de Husserl y un progresivo alejamiento de Heidegger? A mi juicio, el tránsito desde una fenomenología de la conciencia y desde la hermenéutica de la existencia a una Analítica de la facticidad (como noología) no se produce al margen de la inspiración heideggeriana, pero sin renunciar a la radicalidad fundamental de Husserl; por tanto, incorporando el nivel de la facticidad (la formalidad de realidad en la aprehensión), pero sin claudicar ante el giro hermenéutico y su derivación desfundamentadora. Cfr. K.O. Apel, "Sinnkonstitution und Geltungsrechtfertigung", en M Heidegger: 1nnen- und Aussenansichten, Forurn für Philosophie, Frankfurt a.M., 1989; J. Conill, "Zu einer anthropologiscben Hermeneutik der erfahrenden Vemunft", Zeitschrift far philosophische Forschung, 47/3 (1993), 422-433. 17 X. Zubiri, Sobre la esencia, p. 452. 18 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 21. 19 J. Conill, "La transformación de la fenomenología en Ortega y Zubiri: la posmodernidad metafísica", en J. San Martín (ed.), Ortega y la Fenomenología, pp. 297-312. 20 A. Pintor-Ramos, Realidad y verdad, pp. 45 ss.: La verdad no sólo tiene relación con el ser y la patencia sino también con la firmeza (la seguridad y confianza). 21 X. Zubiri, "Filosofía y metafisica", Cruz y Raya, 30 (1935), pp. 59-60. 22 !bid., p. 21. 23 A. Pintor-Ramos, "Zubiri y la fenomenología", p. 559. 24 J. Conill, El crepúsculo de la metafísica, Barcelona, Anthropos, 1988. 25 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 15. X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, Madrid, Alianza, 1987 (9" ed.), pp. 13-14. 26 A. Pintor, Realidad y verdad, pp. 55 y 320. X. Zubiri, Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio, Madrid, 1923, p.8. 27 La primera edición de Sobre la esencia es de 1962 y Estructura dinámica de la realidad Notas bibliográficas 1 A. Pintor-Ramos, "Zubiri y la fenomenología", en Rea/itas ID-IV (1979), pp. 389-565; "La 'maduración' de Zubiri y la fenomenología", en Naturaleza y Gracia, vol. XXVI/2-3 (1979), pp. 299-353; Realidad y verdad, Salamanca, Universidad Pontificia, 1994; D. Gracia, Voluntad de verdad, Barcelona, Labor, 1986. 2 3 4 H. Spiegelberg, The Phenomenological Movement. A Historical 1ntroduction, Toe Hague, Nijhoff, 1969 (2. ed.), II, p. 611. 94 95 �EL AMOR PERSONAL responde a un curso de noviembre y diciembre de 1968 (aunque se publicó póstumamente en 1989). 28 X. Zubiri, Sobre la esencia, p. 105. 29 X. Zubiri, Sobre el sentimiento y la volición, p. 230. 30 !bid., pp. 214 y 215. 31 Jbid., p. 219. 32 A. Pintor, Realidad y verdad, p. 334 y 331. 33 D. Gracia, Voluntad de verdad, p. 104. 34 !bid., p. 199. 35 X. Zubiri, Inteligencia sentiente, pp. 59-60, remitiendo en este contexto a Sobre la esencia, p. 104. 36 Cfr. por ejemplo Sobre el sentimiento y la volición, p. 220, e Inteligencia sentiente, pp.134-136. 37 X. Zubiri, Inteligencia y lagos, pp. 237-238. 38 X. Zubiri, Inteligencia y lagos, p. 238. 39 X. Zubiri, Inteligencia y razón, pp. 93-94. 40 Jbid., p. 94 41 A. Ferraz, Zubiri: el realismo radical, Cincel, Madrid, 1988, p. 26. D. Gracia, Voluntad de verdad, p. 109. (Cfr. Sobre la esencia, p. 104; Inteligencia sentiente, pp. 59-60, 85; Inteligencia y lagos, p. 238; Inteligencia y razón, pp. 93-94). 42 43 D. Gracia, Voluntad de verdad, p. 113. (Cfr. Inteligencia sentiente, p. 35). 44 X. Zubiri, "Notas sobre la inteligencia humana", Asclepio 18/19 (1967-68), p. 346. Contra este carácter residual se ha expresado de diversas maneras Zubiri (Sobre el sentimiento y la volición, p. 230; Inteligencia sentiente, p. 85), porque ahora el análisis zubiriano de la Dra. Luz García Alonso Academia Hispanoamericana de Ciencias, Artes y Letras, correspondientes de la Real Española El amor es la actualidad del apetito, la a petición en algunos casos y, en todos, el fundamento de la petición. El amor es la unión entre el bien y el apetito, la coadaptación entre ambos. Toda pasión implica la pasión amorosa, todo querer es amor en últim¡ instancia. Amar es sucumbir al atractivo del ser. La realidad es multiatractiva y el apetente es profundamente vulnerable frente a ese atractivo. Es por eso que el amor inflama la realidad, la respuesta amorosa no se hace esperar ante los requerimientos de lo que se capta como bueno. Sin embargo, ello no significa que el amor se bonifique a sí mismo. Hay amores que pueden ser perversos, aunque sean naturales y psicológicamente plenos, en ellos la maldad se debe a una deficiencia en su ordenación al fin debido, a una falta de ser de orden, ya que el orden es también una realidad. El motor de toda acción es el amor, de todo heroísmo y de toda villanía. Por eso la misión de la fortaleza y de la templanza es la reordenación de los amores pasionales. El cometido de la justicia es someter los amores racionales. La tarea central de la moralidad consiste en regular los amores en función del fin eterno: suprimir o fomentar algunos y crear otros. 45 sensibilidad, de inspiración fenomenológica, no la considera algo residual: "la sensibilidad no [es] una especie de residuo 'hylético' de la conciencia, como dice Husserl, ni unfactum brutum, como la llaman Heidegger y Sartre, sino que es un momento intrínseco y formal de la intelección misma". 46 J. Conill, El crepúsculo de la metafisica, Anthropos, Barcelona, 1988 y El enigma del animal "El motor de toda acción es el amor... de todo heroísmo y toda villanía". "En el amor está la salvación del mundo y en él está también su ruina". La realidad del amor es bivalente: hay amores positivos y amores destructivos; amores virtuosos y amores viciosos. El amor es una razón análoga que se predica proporcionalmente del amor natural, del pasional y del voluntario. fantástico, Tecnos, Madrid, 1991. 47 P. Laín, Cuerpo, alma, persona, Barcelona, Círculo de Lectores, 1995, pp. 115-116 y 201-202. . El amor que constituye la fuerza integradora de las cosas consigo m1smas, el que hace que el río fluya hacia el mar, que los satélites sigan su órbita y el oído tienda al sonido, el amor como inclinación espontánea a su objeto, no procedida por ningún conocimiento, es al que se le llama amor natural. 97 �El amor a los bienes sensibles como el vino o el platillo suculento, el clima agradable y, en general, a cualquier bien placentero, es el amor elícito, o precedido de conocimiento sensible. Si la inclinación del apetito ~s hacia lo bueno descubierto por la inteligencia, el amor es elícito intelectual o amor voluntario. El amor de la voluntad es espiritual, ama lo real aunque no lo palpe, es recio y puede ser permanente y desinteresado. Entre los afectos de las bestias y los del hombre hay un abismo, la voluntad es la explicación de tal diferencia. La voluntad se coloca en la cúspide de lo afectivo, el amor voluntario es más cálido y no es condicionado como el sensible, es libre y creativo porque es el amor más propiamente humano. El lugar en el hombre de estos tres tipos de amor Cada una de las facultades humanas es un apetito natural que amas~ objeto propio, esto es, amor .natural en el ser racional, tanto como lo es su apetencia ciega de persistir siendo. Desde luego, el amor natural no es exclusivo del hombre, cabe también en los seres inorgánicos y en los vegetales. El amor natural tiene lugar en todos y cada uno de los seres. El amor pasional, en cambio, es el propio del reino animal. Las bestias -y los animales racionales en cuanto animales- padecen el amor sensible. El gato ama la leche y odio al perro, desea al ratón, tiene aversión al agua, espera conseguir su presa, se desespera de estar encerrado, se enfrenta con audancia a la víbora, teme al león, se entristece si está enfermo y, ronroneando, demuestra su alegría. El voluntario es el amor propiamente humano, del que carecen tanto los seres inorgánicos como los vivientes vegetales y los vivientes irracionales. Si el amor voluntario o amor racional se dirige hacia algo bueno en sí mismo, considerado como fin, es amor de benevolencia. De lo contrario, al dirigirse hacia algo que no se quiere por sí sino por otro, el amor se llama de concupiscencia. Sería erróneo suponer que el amor constructivo es el de benevolencia y el negativo el de concupiscencia, como lo sería el conjeturar que es bueno el amor voluntario y malo el pasional. Ciertamente existe jerarquía entre los amores y el de mayor jerarquía es -en el orden de la naturaleza- el amor de benevolencia. Sin embargo, no siempre es apropiado profesar el amor de benevolencia. La calificación moral del amor depende de la recta razón que 98 mira la ordenación del apetito respecto al fin en función de la naturaleza de los seres. Todos estos tipos de amor, desde el natural hasta el de benevolencia consisten_ en la proporción o adecuación entre el bien y el apetito. En el cas¿ del amor natural, la coadaptación está dada; en el caso de los amores elícitos tanto del sensible como del volitivo, hace falta descubrir la adecuación par~ que surja el amor. . La causa d~l am~r es el bien. El bien, como fin, atrae al apetito. El bien como esenc~a lo informa en cuanto tiene razón de semejanza. Sin e~b~go, la semeJanza no es causa de todo amor ya que la identidad tiene pnondad sobre ella y funda un amor más perfecto. La semejanza puede entenderse de ~os maneras. El primer tipo se da entre dos seres que poseen en acto una misma forma o esencia, cabe entre dos artesanos o entre dos hombres. El segundo tipo de semejanza se da entre dos seres cuando uno de ell~s tien~ en potencia lo que el otro posee ya en acto, porque en la potencia es~, en cierto modo, e~ acto gracias a la relación trascendental que los une. Asi, c?n e~te segundo tipo, son semejantes el sediento y el agua, el estudioso y la ciencia, el carullo y la mariposa. El conocimiento no es causa esencial sino causa accidental del amor, es su condición indispensable. Amores de concupiscencia y benevolencia Ya los griegos clásicos formularon explícitamente la distinción entre el am?r difusivo nacido de la riqueza y el amor que, procedente de la precanedad se profesa a lo necesario para remediarla. La reflexión a propósito de estos ejemplares afectivos, se ha hecho l~gar común a lo largo de la historia del pensamiento. Algunos filósofos han P.mtado en}l~c~ y negro 1~ ~ferencia entre el "amor a" o directo y el amo~ para o _mdirecto, descnbiendolos de un modo más bien imaginativo y matenal. Arist~teles aporta una visión llena de matices, la cual aun presen~do las dificultades de comprensión inherentes de una concepción mtelectiva y formal, ofrece los elementos de una solución tan asombrosamente armónica como apegada a la realidad. Santo Tomás sigue por esta vía de la distinción entre concupiscencia y benevolencia. Al bien que se quiere para un sujeto, se le tiene amor de concupis~encia. Amor al éxito que se quiere para un hijo, amor a la salud que se qwere para un paciente, amor al pastel que se compra para un amigo. 99 �Al sujeto para el cual se quiere el bien, se le tiene amor de benevolencia. Amor al hijo para quien se quiere el éxito, amor al paciente para quien se quiere la salud, amor al amigo para quien se quiere el pastel. El amor de benevolencia se funda en la identidad del mismo ser, o bien en la semejama entre dos seres en acto. El amor de concupiscencia se basa en la semejama entre un ser en potencia -el apetente- y otro en acto -lo apetecido-. De esta última manera, el hambriento ama al alimento, el enfermo la salud, el torpe la habilidad. En cambio, en función de la identidad, el ser se ama a sí mismo con benevolencia y el hombre ama a otro hombre -su "semejante"- también con benevolencia. El amor de concupiscencia es por tanto el que se le tiene a un bien al que no ama de modo absoluto, sino al que se ama para otro. El que un bien se ame para otro no significa -como se acaba de apuntar- que no se ame el propio yo. César puede querer la victoria para sí mismo y, al hacerlo, ama la victoria con amor de concupiscencia. El amor de benevolencia se profesa al sujeto para el cual se quiere el bien, a este sujeto se le ama por sí mismo y en absoluto. El que este amor sea "para" otro, no significa que el término del amor no pueda ser el propio yo. Cada hombre se arna a sí mismo con amor de benevolencia. No obstante lo anterior, el amor de concupiscencia es un amor directo -en nominativo- mientras que el de benevolencia es un amor directo -en dativo. Hechas estas consideraciones, caben algunas dificultades: lo amado se ama porque es bueno para el amante, lo perfecciona, lo actualiza . . . Pero ¿qué perfección le puede otorgar el amigo al yo? El amigo, como amigo en cuanto fin indirecto, no perfecciona. Puede tratársele como bien directo, se puede querer a Pablo sólo porque su simpatía recrea al ego y-lejos de desearle bienes- colocarlo en el papel de bien (diversión) que se desea para propio yo. Pero en este desempeño, si Pablo no se considera como un bien perfeccionante para apetente, ¿cuál es la razón de amarlo? Más aún, ¿cuál es la razón del amor propio -amor indirecto también- si el yo no se auto-perfecciona?. En efecto, el bien se ama por apetecible y apetece porque perfecciona, pero para que perfeccione no es necesario que se care:zca de él; que se trate de un bien ausente. Un bien ya poseído puede ser tan apetecido, tan amado como el que no se tiene. La persona se encuentra constituida por una serie de perfecciones substanciales que por lo mismo ama para sí antes que ningún otro bien que pueda perfeccionarla de modo accidental. Antes que amar la ciencia que perfecciona por adornar el espíritu, se ama la propia persona, su esencia. El auto-amor es posible porque el yo se halla integrado por perfecciones no sólo poseídas sino, más aún, es(?ncialmente constitutivas. Así las cosas, el fin directo por constituir a la persona para quien se lo quiere se convierte automáticamente en fin indirecto. Al integrarse en un mismo tiempo el fin directo y el fin indirecto ya es posible hablar de un auténtico fin, puesto que este último siempre se constituye por el mismo proceso genético, a partir de fin directo si se tiene en cuenta la noción humana de apetito. ¿Se podría asentar ahora que el amor de concupiscencia es interesado mientras que el de benevolencia no lo es? Autores como Vemeaux, Nicolas y Rousselot han hecbo tal identificación gracias a la cual más tarde se dificulta explicar la posibilidad de un amor desisnteresado. . Pero, ¿cómo decir que es interesado el amor que yo tengo al éxito (fin directo) que deseo para un amigo? (amor de concupiscencia); ¿cómo puede ser interesado el amor al bienestar (fin directo) que se quiere para un hijo? (amor de concupiscencia); ¿cómo podría calificarse de interesado el deseo (de concupiscencia) de que Dios sea glorificado? Identificar el interés con el amor de concupiscencia y el desinterés con el de benevolencia es una tentación primaria en la que frecuentemente se incurre por seguir el modelo de las divisiones materiales y no el de las formales. Por otra parte, el amor que se profesa al propio yo es, según la definición de Santo Tomás, amor de benevolencia pues esta clase de amor se le tiene "al sujeto para el cual se quiere el bien". Es por tanto en la identificación de estos binomios en la que radica el fondo de la confusión. El amor propio es interesado -le interesa su perfección- aunque sea de ben~volencia; y el amor al caramelo que Juan quiere para Luis, es desmteresado aunque sea de concupiscencia. Platón decía que lo apetecible era aquello de lo que carecía el apetente. Santo Tómas no reduce así el campo del apetito. 100 101 �Lo que es cierto es que el amor de concupiscencia, cuando los bienes apetecidos se refieren al yo, es interesado. Y, generalmente, en el amor de benevolencia, cuando el sujeto no es el yo sino otro, el amor es desinteresado. El término principal del amor es la persona mientras que la cosa buena que para ~lla se quiere es un término secundario o intermedio. Es una consecuencia obligada: la persona es fin, y el fin es la razón por la que se quiere un bien. Se ama a una persona porque está constituida por fines directos, pero si esos fines directos se aman (aun como constitutivos de la persona) es porque perfeccionan a alguien (al yo o al amigo); esto significa que están en el orden de los medios mientras que los fines indirectos son verdaderamente fines. Al formularse la pregunta, ¿en qué perfeccionan los fines indirectos al sujeto, en qué se perfecciona el propio yo?, debería responderse que por no estar ordenado el fin indirecto a perfeccionar a ningún otro no lo hace, no es un bien útil; en cambio, él mismo es ya una perfección constitutiva y, substancialmente, es un bien honesto. La división del amor racional en amor de concupiscencia y amor de benevolencia por estar fundada en la realidad objetiva es una división auténtica. El amor se especifica por su término, pero este término es doble: aquello que se ama (fin directo) y aquel para quien se ama aquello (fin indirecto). El término amistad tiene dos acepciones, una corresponde como sinónimo del amor de benevolencia, la otra implica una mutua benevolencia entre los amigos, llevada a cabo mediante una libre elección. A la filosofia, ciencia de todas las cosas, no le está vedado el tratar ningún tema. Ya Aristóteles asentó que la metafísica, ciencia del ser en cuanto ser, tiene al dios, al theos, como objeto principal, ya que es el ser perfecto. Este filósofo pagano y precristiano descubre y demuestra la existencia de Dios a través de la razón natural. El tema de Dios es común a la filosofía, a la revelación, y a la teología, así como el tema del hombre es común a la filosofía, a la psicología experimental y a la medicina. Por ser una ciencia universal, la filosofía puede reflexionar también sobre los temas de la religión y de la teología, siempre que los aborde al modo filosófico y que no introduzca verdades reveladas como filosóficas sin las. pruebas correspondientes. Esta digresión pretende aclarar que el presente trabajo discurre por los cauces de la filosofia. 102 El amor puro El pr~blema d_el ~or puro se plantea al preguntarse: "¿Cómo puede ~arse el bien por el mismo ordenándose el mismo sujeto a él, cuando el bien no puede provocar el amor más que en razón de su conveniencia en vista de aquel que lo ama?". O bien al preguntarse, "¿es posible un amor que no .sea eg_oísta?" O con la fórmula: "En el movimiento apetitivo voluntano, el bien absoluto, que es sin duda alguna el bien último directo ~Es también fin último indirecto, o por el contrario es el bien propio el qu~ Juega este papel?" O, finalmente: "Si hay en nosotros dos amores el de nuestra felicida? personal y aquel por el cual preferimos a Dios con r;specto a nosotros, ¿cual es el fundamental, el primordial, si no en el orden concreto de las manifestaciones psicológicas, al menos metafísicamente en la esencia misma de la primera inclinación natural de la voluntad?" _El problema del amor puro se inicia en el Medioevo, lo replantean Fenelon y B?ssuet en ~l si~o XVII y lo tratan hoy, entre otros, Nygren, Rousselot, Ntcolas, Lewm, Pteper, Garrigou-Lagrange. . , La doctrin~ ?e Santo Tomá~ sobre el amor, lejos de romper con Aristoteles continua su pensamiento pero enriqueciéndolo con las aportaciones del cristianismo, que es la religión del amor. Dentro de la sínt:si~ epistemológica realizada por el Aquinante descuella la rique:za de la patrtsttca, la que -además de aportar líneas y verdades filosóficascon~tituye el ~o~plemento de las santas escrituras, pues en ella se recoge por escnto la tradic1on oral, con una y otra se integra la revelación. . El pensamiento tomista, por su mesura, objetividad y asombrosa lucidez, cobra una gran importancia en la solución del problema del amor puro. Lo que Tómas vierte en su teología, San Francisco de Sales lo vuelca en su ~tica._ El Tratado del amor de Dios, del obispo de Ginebra, predica una espmtual1dad basada en la dulzura, más atenta a la misericordia con uno mismo que al anonadamiento o al desprendimiento sobrehumanos. tnf La concepción estática del amor -clasificada y descrita por Rousselotde orig~n cri~tiano, consiste en apartar al sujeto del amor propio, ; proporciona directamente el grado de desprendimiento del ego con la perfección del amor. "La concepción fisica o natural del amor -escribe este autor- consiste en fundar todas las formas de amor en la tendencia necesaria que tienen los seres de la naturaleza a buscar su propio bien". 103 �Aunque dentro de esta postura colocan algunos autores a Santo Tomás, Garrigou-Lagrange sostiene que esta tesis es solamente uno de los aspectos de su doctrina, éste es también mi sentir. La voluntad es una forma de apetito, por eso Santo Tomás busca y encuentra en la naturaleza del apetito en general la raíz de esta ordenación al amor de Dios, aunque ella, como racional, tenga ciertas peculiaridades propias, que ya se pondrán de relieve. Errores extremos por lo exagerados, son, por ~- parte el subjetivismo, en el cual se sitúa al ego como centro y punto pnnc1pal -acaso único- de la realidad; y por la otra parte el panteísmo, en cuyo seno e~ amor a Dios o a otro no ofrece ninguna dificultad, puesto que todo hace urudad Y se identifica con el yo. Este amor sobre todas las cosas (incluso sobre el propio yo) se halla implícito en cualquier acto de apetición. Aun el apetito natural tiene por centro y está ordenado a ese bien absoluto que es su fundamento. Las bestias al amarse, sin saberlo, aman a Dios más que a sí mismas. Nicolas y Vemeaux han calificado esta querella de pseudo-problema Y aun Rousselot dice que "la doctrina de Santo Tomás n~ se opone concepción estática más que en el punto en qu~ !quella ~eJa de ~er efus1on lírica para convertirse en teorema de ontolog1~ . Garngou .opma que_ oposición entre Santo Tomás y San Be~ardo, ~cardo y Kemp1s, es cuestion más bien de método que de doctrina. Particularmente acerca d~ San Bernardo, afirma de este último que en vez de oponerse su doc~a al sistema tomista, se incorpora a él como uno de sus aspectos; el pensanuento del Angélico incluye y trasciende el pensamiento de San Bernardo. ª. !ª !ª En distintos pasajes de la Suma Teológi~a, Santo Tomás escribe: "1:~d?, apetece su perfección", "porque apeteciendo cada uno su perfecc10~ "Supuesto que Dios no fuera el bien del hombre, el hombre no tendna ninguna razón para amar a Dios". "Todo lo_que es amado por nosotros, es amado como nuestro propio bien". Es un hecho palpable que todo ser se ama primariamente ª. sí mismo por apetecer su perfección. Que a partir de est~ amor -<:orno_ pnmer paso inicial- y sin abolirlo, sea posible un amor desmteresado hacia otro, es lo que afirma Santo Tomás. El amor a Dios Sostiene Tomás que: "Amar a Dios sobre todas las cosas es connatural al hombre y también a cualquier otra criatura". El hombre para amar al modo humano, colocando su apetito en el rango que le pertenece, ha de explicitar este amor implícito. Para hacer de su voluntad no sólo un apetito sino un apetito racional, debe salir de la ignorancia de ese amor, ignorancia propia de los brutos, reflexionar sobre él mismo, y por medio de un acto de elección, explicitarlo. Esta explicitación es pues natural pero no necesaria. Aun en el actuar pecaminoso, sin saberlo, tiende realmente a Dios el pecador. Rousselot comenta que Santo Tomás "en vez de reducir el amor a Dios a no ser más que una forma del amor de sí, es el amor de sí al que reduce a no ser más que una forma del amor de Dios". ¿Pero cómo conciliar afirmaciones tan diversas? Ello es posible gracias a la doctrina de la participación. Al tomar esta doctrina debe evitarse el error de interpretarla como un panteísmo, escollo que salva pulquérrimamente nuestro Doctor porque concibe al ser como análogo. Santo Tomás afirma que hay diversidad entre los seres, y supera así el monismo. Pero afirma también . al mismo tiempo, la conexión entre ellos, una semejanza que tiene lugar gracias a la participación. Participar es "recibir de una manera particular lo que pertenece a otro de una manera universal". La relación de dependencia que tienen los seres compuestos respecto al Primer existente (que tienen en sí mismo la razón de su existencia) es la que funda la relación de semejan=a entre todos los entes finitos . Negar la comunicación - la semejanza- de los seres entre sí sería un error tan craso como el de pretender que todo es uno y lo mismo. Y escribe en el De veritate: "Así como Dios por ser primera causa eficiente obra en todo agente, así también por ser fin último, es apetecido en todo fin. Así pues, la virtud de la primera causa está en la segunda como los principios en las conclusiones " 104 Todas las criaturas por ser actos mixtos existen por la existencia que les comunica Dios, que es ser absoluto y necesario. Antes, al analizar la naturaleza del bien se afirmaba que no era otra cosa sino el mismo ser considerado en su aspecto de apetecibilidad. Por eso el ente finito ama, más que a su propio ser, a aquello por lo que su ser es. 105 �El bien absoluto -omnímodamente bueno-, al que tiende la voluntad, no es otra cosa más que el bien subsistente: Dios, pues el bien no es tal si no existe. El hombre no existe, no es y no es bueno más que en dependencia del Dios creador y conservador. Desde el momento en que la naturaleza humana considerada en sí misma está ordenada a amar a Dios más que a sí, no hay por qué plantearse el problema como una reacción de la libertad contra ella, como si se hubiera de ir contra esta naturaleza para superar el egoísmo. ¿Cuál es la idea de Santo Tomás?, se pregunta Pieper, para responder: "No otra sino que esa noción interior de la que brota la expresión ¡bueno es que existas! únicamente adquiere su fundamentación y justificación en la realidad del ser bueno de la persona amada, y que este orden de cosas tiene vigor no solamente para nuestro amor a las cosas o a las personas, sino también a Dios ( ... ) siendo así, ¿cómo es posible que alguien afirme que nuestro amor a Dios es "inmotivado", "sin causa" o "soberano"? A estas razones se añade el comentario de Lewis: "Seria de una soberanía y de una vanidad idiota la criatura que se dirigiese a su creador y le dijera jactanciosamente: no me acerco a ti como mendigo, te amo sin interés alguno". Garrigou- Lagrange afirma: "Los verdaderos bienes del espíritu coinciden con el bien en sí, y deseando con rectitud su propia perfección, amándose como se debe a sí mismo, el espíritu creado ama más aún a su Creador. Más aún, dejando de amar su verdadera perfección, el espíritu creado dejaría de mar a Dios ". En el sermón 368, San Agustín ofrece esta paradoja: "¿Amas a tu alma? Entonces estás en peligro de que se pierda. Luego no debes amarla, puesto que no quieres perderla. Pero al no querer que se pierda, la estás amando". En esta vida, la subordinación del amor propio al bien de Dios implica sacrificio, pero este sacrificio no puede ser sino transitorio. No hay por qué preguntarse si en aras del amor puro se debe sacrificar la felicidad personal. El deseo de la felicidad no es un deseo desordenado, sino que coincide perfectamente con el bien amado. 106 Amor a los semejantes Nicolas hace la advertencia de que: Mientras el amor propio no puede dejar de prolongarse en amor de Dios salvo faltando a su ley fundamental, podría dejar de prolongarse hasta los otros sin, directamente al menos, abjurar de esta ley. ~l yo exis~e :orno in~viduo gracias al ser absoluto, es natural que lo ame,~as q~e a s1 ~smo. Dios hace unidad con el yo, pero el prójimo es "lo otro , un bien particular que no fundamenta, en la cadena de los medios y los fine~,. ninguna serie en la que se apoya el ego, es como el yo, un participando, una parte, un finito. Es imposible amar al prójimo más que a sí mismo. Sólo puede amarse de este modo a un sujeto: Dios. Al otro se le podrá amar como a sí mismo aunque no tanto como al propio yo, pues este es el fundamento del amor. E; más fuerte la unión por identidad que por semejanza. El amor a otro es posible por la semejanza que se encuentra en él, respecto al ego. Cuando el yo se reencuentra en el amigo es posible desearle bienes. "Los signos que caracterizan la verdadera amistad -enseña Aristótelesestán evidentemente tomados de la forma en que el hombre la practica para consigo mismo". El amor a otro es posible por la semejanza que se encuentra en él r~specto al ego. Cuando el yo se reencuentra en el amigo, es posible desearle bienes, pues se le desean como deseándolos para el propio yo. Al amigo, al alter ego, se le ama por lo que tiene de "ego" y no por lo que tiene de "alter". La identidad del yo se desdobla, extendiéndose por la semejanza, hasta el amigo. Por la semejanza que establece la naturaleza común hay una simpatía natural entre un hombre y otro, el ''yo" se abre al "tú", las.personas se unen. La semejanza puede ser de tipo más particular: comunidad de sangre, de carácter, profesión, aficiones, intereses, incluso comunidad de infortunio. La c~munidad de naturaleza es el fundamento sobre le que se levantan los otros tlpos de amor de benevolencia, y causa un amor original; a los d~m~s hombres, por el mero hecho de serlo, se les desea que se les trate con dignidad humana (se les desea un bien, esto es benevolencia). Es el primer 107 �nivel del amor de benevolencia el cual deviene más y más profundo según se van encontrando semejanz.as que unan más estrechamente. Arsitóteles divide la amistad en útil, deleitable y honesta; sin embargo, de estas tres, sólo la última es verdaderamente tal. Cuando el amigo es sólo un medio por el que se procura diversión, bienestar, vanagloria, o cuando se le subestima convirtiéndolo en un simple objeto estético sin desearle bienes, haciéndolo converger hacia el ego como a cualquier otro fin directo, se ha roto la benevolencia, ha cesado la amistad. Nicolas afirma que, fundada en la comunidad de naturaleza, es también la comunión de fin, causa de la amistad. Efectivamente, en el orden de la finalidad ésta es asimismo semejanz.a, no hay por qué reducirla únicamente al orden de la causalidad formal. Más aún, la naturaleza es un bien, no ya como perfectible sino como perfecto. Así que la comunidad de naturaleza es, en última instancia, comunidad de bien, si se adopta esta segunda definición del Santo: bueno es lo perfecto. Esto ayuda a comprender por qué no es posible el perfecto amor de benevolencia hacia los irracionales. Con ellos el fin no es común, no hay comunidad de vida, ni les es propia la posesión de bienes, como dice Santo Tomás en el artículo tercero de la cuestión vigésimo quinta de la secunda secundae. «Hacia sí mismo no se siente amistad, explica Tomás, sino algo superior... Consigo mismo se vive en unidad, y este ser-uno está por e~cima del hacerse uno con otro. Y de la misma manera que el ser uno es lo pnmero frente al hacerse uno con otro, así también es el amor que se tiene el hombre a sí mismo, la forma primigenia y la raíz de la amistad. La amistad que sentimos hacia otro consiste en portarnos con él como con nosotros mismos». Y añade: "Todos se aman a sí mismos más que a los demás". Pieper comenta: «Esto es así, y no hay que lamentarse por ello, dado que, en definitiva, así estamos hechos, y por razón de nuestro ser de criaturas, en el mismo momento de recibir la creación de (nuestro) ser, fuimos lanzados por el camino de la propia plenitud, de la tendencia a la felicidad y a la realización de todo aquello que está contenido en germen dentro de nosotros». Garrigou-Lagrange dice que: "San Bernardo y Richard se sitúan en lo concreto y hace falta admitir que en el orden de 108 las manifestaciones psicológicas concretas lo que aparece generalmente ante todo, es el desordenado amor de sí mismos, propiamente dicho. Pero importa llegar más a fondo y considerar la esencia misma de la inclinación primordial de nuestra naturaleza tal como ha sido concebido por Dios desde toda la eternidad". El problema debe plantearse en toda su raigambre metafisica. Si no se cala así de hondo y se permanece en el plano de las puras manifestaciones, no se hace ciencia y existe el riesgo de todo análisis superficial, qued~se atado a las intricadas apariencias. Después de lo expuesto es más fácil comprender por qué el amor y el desprendimiento no son identificables. El desprendimiento es manifestación del amor a Dios y del amor a otra persona humana, pero a condición de que tal desprendimiento no lesione la obtención de la felicidad eterna de quien así ama. Dígase otro tanto del anonadamiento. Negarse a sí mismo, vaciarse de sí, alejaría de Dios si se pretendiera hasta el extremo de negarse la obtención del fin último. El amor es donación en la medida en que el donante es y mientras más sea. Dar objetos poseídos, enriquece. Esto significa que en el contexto del ser, el amor es difusivo. Pero el compartir generosamente los bienes exteriores no enriquece a quien los comparte en función de la carencia, sino en función del ser de quien comparte. La nada no es causa ni principio de nada. Solamente Dios, ser perfecto, puede amar con total desinterés. El hombre sólo puede ser relativamente desinteresado. Dios quiere ser amado por el hombre y quiere que el hombre encuentre su felicidad en tal amor. Este desinterés relativo no significa que el hombre esté condenado al egoísmo, entendiendo por egoísmo el amor propio desordenado. El amor propio ordenado no es egoísta sino manifestativo de la esencia humana como principio operativo, que -estructurado así por Dios- une la motivación, la felicidad, la plenitud y el amor a Dios y a los demás en un mismo punto tan noble como luminoso. Benevolencia y persona La categoría del ser personal exige que sea tratado de acuerdo a la dignidad que le corresponde. Ese gran filósofo español que acaba de morir, Victoriano Rodríguez, define a la persona como el ser con derecho a la existencia. La persona humana, una vez en la existencia, existe sin término. 109 �La muerte del hombre constituye un tránsito doloroso, pero no final, sino el ' comienzo de su existir intemporal. Entre los homenajes que corresponden a la persona, debe estar entonces el del respeto por su existencia y el reconocimiento de que ella constituye algo deseable, un bien, una perfección. El ser con derecho a existir: la persona, es, de suyo, amable, digna de ser ~ada. El amor de benevolencia no sólo le es conveniente, sino que le es debido. Aristóteles, en la Etica Nicomaguea (8, 2: 1155b), afirma qu~ "seria ridículo desear el bien al vino(...) (o amarlo con amor de bene~olenc1a), a_lo sumo se desea que se conserve bueno para poder disfrutarlo : En cambio, "no es lícito -hace advertir San Agustín (In Epistolam Johanms at Parthos, 8, 5, Migne P:L: 35, 2058)- amar a las personas como el buen comedor que suele decir: adoro las ostras". Personas no son únicamente los demás, personas es el propio yo, persona y persona fundante es Dios. A todas ellas. se les aebe el amor ~e benevolencia. El orden del amor es: Dios, la propia persona Y los <lemas hombres. Aunque no es denigrante amar también a la persona_ con ~or de concupiscencia, seria indigno amarla sólo con ~or de concupiscencia. Antes se sostuvo que el del amor puro más que un problema es un pseudo-problema. Desorbitada la preocupación por el egoísmo, pretende evitarse construyendo un romanticismo altruísta como un modelo ~temo con el que habría que substituir la idea del ?ombre e~ la mente de Dios Y en la realidad de las cosas. Si el hombre se siente humillado por la na~aleza del amor a sí mismo, supone que enmendándole la plana a Dios .pue~e justificarse. El hombre, dolido por no poder amar a Dios con un d~smteres absoluto -de carácter divino- se rebela contra esta verd~d; actitud, P?r donde se la vea, es de una soberbia tan desmedida como mutil. Una soberbia más dañina que el supuesto egoísmo que pretende superar. :ª1 ¿Es encomiable suicidarse para no molestar a los demás? ¿Ama a su novia quien la expone a ser una mujer fácil o una madre soltera? ¿Es sublime el amor conyugal del esposo que permite que su esposa se convierta en matrimonio consintiendo, por compasión, que se practique un aborto? El amor de benevolencia no debe consistir únicamente en desear bienes a la persona amada, sino en desearle los bienes que corresponden a su dignidad. El amor de benevolencia debe querer para la persona todos los bienes reque~dos respecto a la conservación de su vida, su honra, sus posesiones matenales y respecto al enrequecimiento de su espíritu: los hábitos científicos o técnicos que perfeccionan a la inteligencia y las virtudes que perfeccionan a la voluntad. La mejor benevolencia es la que desea los bienes mejores. No solamente la benevolencia se alegra porque el amado exista, sino la que desea que alcance su meta última: la felicidad. . La persona es, entre los demás seres, el único, que tiene derecho a la existencia, pero a la existencia en toda la extensión de la palabra. Una vez ot~rgado ~l .s~r a la persona, Dios no se lo rehúsa jamás. El hombre que existe, existira por toda la eternidad. Lo más importante para el hombre es a~canzar a Dios, su fin último, la meta de sus metas, porque sólo en Dios, bien absoluto, el hombre sacia su sed de felicidad. La _mejor be~evolencia respecto al Dios personal, es la que se alegra de que D~os_ s~a Dios, la que se complace en sus perfecciones y la que sabe hacer coincidir las metas de ambos. En el verdadero amor a Dios se armoniza 1~ que Dios quiere para el hombre: la felicidad humana y lo que el hombre qwere para Dios: la gloria divina. La unión permanente del hombre con Dios es el bien de ambos, porque Dios modeló al hombre para que buscando en rectitud y en verdad su felicidad, se encontrara con ÉL La elevación moral, el previlegio, la libertad y la gloria de amar,_ no consiste tanto en alejarse del egoísmo sino en amar a la persona como esta merece ser amada. No es sencillo respetar a la persona profesándole el_ amor debido. Comparada con esta empresa, resulta más fácil el propósito de desprenderse del amor propio desordenado. · Podría considerarse una meta de elevación moral el que una madre, '1 . amando a su hijo -supuestamente más que a ella- amara en e mas su libertad que su honestidad y así apoyara su actividad como narcotraficante? ¿ 110 111 �FILOSOFÍA DEL AMOR Dr. Mariano Crespo Intemationale Akademie für Philosophie Liechtenstein1 A Pablo INTRODUCCIÓN No cabe duda que una de las realidades más interesantes que tienen lugar en el ámbito de la persona es e_I amor. Se ha dicho mucho acerca de él y de su carácter específico. Poetas, literatos, filósofos y teólogos de todos los tiempos han ensalzado su sublimidad y alguno de ellos incluso ha llegado a 2 afirmar que «sólo el amor es digno de fe». No cabe duda que amar y sentirse amado son experiencias que engloban a la persona en su totalidad. Quién ama y quién experimenta ser amado llega a percibir la realidad habitual que le rodea de una forma diferente. Aspectos que no tenían una relevancia especial, adquieren de repente una importancia como antes no se había pensado. Es precisamente a esta centralidad del amor a la que se refería San Agustín cuando caracteriz.aba a éste como el peso de una persona. Por consiguiente, reflexionar sobre el amor supone hacerlo sobre una de las realidades más importantes para la persona, y en última instancia, sobre la persona misma. Sin embargo, existen dos peligros a la hora de hablar del amor. En primer lugar, en muchas ocasiones se ha considerado que el amor es un fenómeno puramente psicológico, y que por tanto, escapa a cualquier análisis racional. En el amor aparecerían mezclados toda una serie de aspectos subjetivos, que varían de persona a persona y que harían imposible una consideración del amor en general. A lo sumo podríamos hablar de distintas experiencias de amor, pero no de en qué consiste el amor. Ahora bien, si esto fuera así, tampoco serían posibles análisis de fenómenos tales como el conocimiento o la voluntad. Nadie pensaría que por el hecho de que conocer y querer sean actos personales, ello signifique que su estudio deba reducirse al ámbito de lo puramente psicológico. En segundo lugar, se ha intentado reducir el amor a algo que no es y se ha dicho, por ejemplo, que no es sino un instinto sexual sublimado (Freud), o el modo de acallar el sentimiento de "separatidad" experimentado por los seres humanos con respecto a la naturaleza (Fromm). No obstante, resultante evidente que el amor y el instinto sexual son dos realidades diferentes y que no tiene ningún sentido querer reducir el uno al otro. 113 �S~ría muy pretencioso de mi parte querer intentar un análisis exhaustivo de todos los aspectos relacionados con el fenómeno del amor: Lo que _me ~r,opongo, es establecer algunos elementos esenciales de esta consideracion filosofica del amor ~1:1e haga justicia a la riqueza y dignidad, tanto de la persona como del propio amor. Primeramente me referiré a los presupuestos epistemológicos del amor, en segundo lugar me ocuparé de los aspectos que ~ de ser tenidos en cuenta, a mi juicio, por toda Filosofia del amor Y, postenormente, les ofreceré una breve descripción de los rasgos 0 características principales del amor. Presupuestos epistemológicos Antes de abordar directamente cuáles son los elementos ~~entales del amor, quisiera referirme a cuál ha de ser, según mi cnteno, el modo en el que hemos de acercarnos a esta realidad si queremos conocerla en forma adecuada. , Primero, pienso que la actitud con la que hemos de acercarnos al fenomeno del amor ha de ser una actitud fenomenológica. Con este término m~ refiero a un enfoque a través del cual se pretenda acceder a las cosas mi!mas, esto es, a las cosas en su darse a sí mismas. En este sentido, y como 3 sen:i1a Max S~h~ler, la orientación o el enfoque fenomenológicos son r~dic~ente_ ~stintos del procedimiento metódico con el que operan las cienc~as posi~i;7as. Aquí no se trata de la observación, la inducción y la e~enmentac10n, como sucede en el caso de una ciencia empírica como la fisica. La filosofia fenomenológica es aquella que tiene como característica fund~e?tal_ un "contacto vivencia! con el mundo mismo", no mediado éste por rungun tip_o de símbolo que impida el acceso directo a las cosas mismas. En ~~te sentido, podríamos decir que la fenomenología constituye el empmsmo Y el positivismo m~s. radicales. Fenomenólogo es aquél que funda todos ~us conceptos y proposic10nes en el contenido mismo de la vivencia ren~ciando a toda sistematización prematura o prejuicio asumid~ acnticamente; ~ste es el "principio radical de la experiencia propio de la fenomen?logia . De modo que la verdad de las proposiciones que el !enomenolog~ form~a pe~anece suspendida hasta que éstas no hayan superado ~tisf~ctonamente el examen de la experiencia. Vistas así las cosas, las discusiones acerca del criterio para probar la realidad de una cosa mentada ~ la verdad de un juicio pasan a un segundo plano. Lo que realmente importa es el darse a sí mismo de algo mentado. A pesar de est~ semejanza con el empirismo y el positivismo en lo que se refiere a la fidelidad de lo dado en la experiencia, existen, claro está, 114 grandes puntos de discrepancia con respecto a estas corrientes filosóficas y que podemos resumir, con Scheler, en tres: En primer lugar: el empirismo y el positivismo '(y también la filosofia de Kant) manejaban un concepto demasiado estrecho del término experiencia. Experiencia era única y exclusivamente la captación de algo a través de los sentidos. Ello suponía una reducción de lo dado en la vivencia a lo experimentado sensiblemente, a lo vivido por medio de los sentidos. El error consistía, justamente, en no apreciar que el concepto de experiencia es más amplio que el concepto de sensación o impresión. Podemos decir, pues, que tenemos experiencia de realidades no sensibles como, por ejemplo, la belleza de una obra de arte como la catedral de Toledo, la bondad de una persona, la inocencia de un niño, etc. La segunda gran diferencia entre empmsmo y fenomenología se refiere a la existencia de entidades a priori. Con este término me remito a entidades necesarias cuya validez no puede ser extraída de la experiencia sensible. Permítanme que aclare lo que quiero decir con un ejemplo: consideren los estados de cosas (o hechos) que constituyen los correlatos objetivos de las proposiciones siguientes: "el calor dilata los cuerpos a 100 grados centígrados" y "de toda promesa surgen· una pretensión y una obligación". Tenemos la impresión de que aquí se trata de dos hechos completamente diferentes. Si nos fijamos en el primer hecho nos damos cuenta de que se trata de un hecho contingente, no necesario en sentido estricto. El primero es contingente; sucede, pero podría no suceder. La observación de muchos casos en los que la actuación del calor ha provocado la dilatación de los cuerpos nos permite suponer que el resto de los casos no observados se comportan del mismo modo. Ahora bien, esta necesidad a la que llegamos por medio de la constatación real y de la inducción es, por así decir, una necesidad contingente, una necesidad que no es más que alta probabilidad. En principio, no queda excluída la posibilidad de que en el futuro se descubra que no es realmente el calor lo que dilata los cuerpos, sino un factor hasta ahora desconocido. Por consiguiente, nadie puede afirmar que el estado de cosas que constituye el correlato objetivo de la proposición " el calor dilata los cuerpos" es absolutamente cierto. El fundamen~o último de que nunca podemos llegar a una certeza absoluta acerca de este estado de cosas reside en que nunca podremos intuir una conexión tal en su necesidad. Sin embargo, si atendemos al hecho de que de toda promesa surge una obligación por parte del que la realiza y una pretensión en el destinatario de la promesa de que ésta se cumpla en el segundo, notamos que se trata de un hecho que se nos da como no pudiendo ser de otro modo, o sea, como algo esencialmente necesario. Esta necesidad que aquí percibimos es un momento inmanente al hecho. Se trata de un dato último, que no puede ser deducido de otra cosa y que, por tanto, no puede ser explicado, sino que lo 115 �aprehendemos directamente con certeza absoluta. En nuestro ejemplo, la necesidad se funda en la esencia de la promesa y no, como Reinach escribe con humor, en que "sea realizada por sujetos que caminan erguidos sobre dos piernas y a los que llamamos hombres". Se trata, pues, de una necesidad esencial. Mientras que, el "principio radical de la experiencia" conduce de la fenomenología a la justificación del apriorismo y, aún más, a la ampliación de este concepto, el positivismo y el empirismo eran radicalmente antiaprióricos. La aprioridad de ciertos estados de cosas, que defiende la fenomenología realista, no es un carácter que venga dado por conciencia trascendental alguna, como Kant sostendría. El a priori del realismo fenomenológico se desmarca de toda forma de filosofia idealista en cuanto que se trata de un a priori que se funda, en última instancia, en la esencia de lo conocido. A priori no se ap4ca, en sentido primario, a una determinada clase de conocimientos o a la forma de ciertas proposiciones sino a "lo dado", a la esfera de los hechos. Ello determina que todo aquello que vale para la esencia de estos hechos vale también a priori para todos los objetos de esa esencia. En consecuencia, la esfera de lo a priori no se reduce a lo formal -en este sentido, las proposiciones de la lógica son formalmente a priori para la aritmética y las proposiciones de la ciencia matemática para la fisica- sino que también hay un a priori material que encontramos, por ejemplo, en la teoría de los números, la teoría de las cantidades, la teoría de grupos, la geometría, la mecánica, la fisica, la química, la biología, la psicología. En tercer lugar, la fenomenología se distingue del empirismo en que la primera recurre a la "plena vivencia espiritual". Dicho con otras palabras: la Fenomenología considera los contenidos esenciales que se dan inmediatamente en las vivencias y que se diferencian de todo cuanto se da sólo en semejante "oportunidad". Se trata, pues, de separar entre el contenido apriorístico de las vivencia del contenido concreto causal de la posible observación e inducción. persona con respecto a cualquier otro ser. En este sentido, la diferencia que existe entre las personas y los animales es una diferencia cualitativa que está fundada en la racionalidad de la persona. Ésta es capaz de comprender los objetos individuales, de nombrarlos, de formar conceptos a partir de ellos, de usar el lenguaje, de realizar actos libres, de amar a las otras personas por sí mismas, etc. Todos estos actos hnplican una racionalidad que en modo alguno poseen los animales. (Dicho sea de paso, esto no significa negar que los animales tengan un valor específico que hace, por ejemplo, que sea moralmente malo el torturarlos. Lo que sucede es que en la jerarquía de los valores ocupan un lugar inferior al de los seres humanos.) b) La capacidad de la persona significativamente con los objetos de relacionarse consciente y Una de las características fundamentales de la persona, y que hace de ella una realidad completamente nueva con respecto al resto de los seres, es la capacidad de trascenderse a sí misma en ciertas vzyencias comÓ el conocimiento o en respuestas como la duda, la alegría, el amor, el odio. Con esta nota me refiero a lo que también se ha denominado intencionalidad. Con el término intencional se alude a una relación racional, consciente, entre una persona y un objeto. Si pensamos en estados como la irritación, el cansancio, el mal humor, etc., nos damos cuenta de que éstos no parecen tener un objeto al que se dirijan. Sin embargo, existen ciertas viviencias que implican la relación del sujeto, de la persona, con un objeto. Un ejemplo de este tipo de viviencias serían la percepción. La percepción es siempre percepción de algo que es externo a mí. Se trata de un ser consciente de algo que, por así decir, está en el lado del objeto, está frente a mí. En otras respuestas como la alegría, es más clara esta capacidad de la persona de trascenderse a sí misma. La alegría de algo. Estoy alegre porque estoy esta noche aquí con ustedes. El hecho como tal no es suficiente para originar mi alegría, debo conocerlo. Si no supiera que me ha tocado la lotería, no podría estar alegre por ello. Elementos fundamentales de una filosofia personalista del amor Después de haber considerado cuál ha de ser el modo en el que nos hemos de acercar al amor, pienso que es necesario poner de relieve los elementos fundamentales de toda filosofia del amor. a) La diferencia insalvable entre personas y animales Una filosofia personalista del amor cuyos fundamentos queremos esbozar aquí se basa en el reconocimiento de la novedad radical de la 116 El conocimiento constituye una de estas "vivencias intencionales" que pertenecen específicamente a las personas. A través del conocimiento el hombre es capaz de captar esencias, sean necesarias o no, de hacer juicios, de derivar unos juicios de otros, etc. Asimismo, es capaz de captar a las otras personas en cuanto personas, esto es, en cuanto individuos dotados de un valor ontológico peculiar. Esta capacidad de captar a las otras personas en cuanto personas desempeña un papel fundamental en el amor. Me referiré a este punto un poco más adelante. 117 �Esta capacidad de salir de sí mismo, de transcenderse en el conocimiento, constituye uno de los rasgos más importantes que definen la novedad de la persona. Todas aquellas teorías éticas que, basa~as_ ~n el idealismo y en el subjetivismo encierran a la persona en s:i mera subJetiv1dad, no hacen justicia a la novedad que representa la persona. c) La libertad de la persona 5 Otro de los rasgos característicos de la persona es la libertad. El término "libertad" es uno de esos términos que todos creemos entender perfectamente, pero que cuando hemos de explicarlo, tenemos -~~cultades. Con libertad nos podemos referir a la, por así decir, toma de pos1c1on ante un objeto que nos aparece revestido de cierta importancia. Esta toma de postura es motivada por la importancia del objeto y está en nosotros el decirl~ "sí" o "no". Un segundo sentido o dimensión de la liberta~ alude a la capacidad_ de engendrar acciones que no son el efecto de causas mternas o externas, smo que surgen verdaderamente del centro de la persona. Esta capacidad de la persona de ser -<:on palabras de Aristóteles- "señor del ser y del no ser ~e sus acciones',6 constituye una esfera totalmente nueva de la persona. A traves de ella podemos iniciar una cadena de actos que van desde los ~enos importantes hasta aquellos que tienen influencia decisiva en nuestra -~ida Y en la vida de los demás. Evidentemente, factores como la educac1on, el medio ambiente, el carácter, pueden influir en la persona, sin embargo, estos factores nunca determinan a la persona en el sentido de una causalidad estricta, sino que siempre le queda la posibilidad de poder querer y obrar de otro modo. d) La afectividad en la persona Junto a la libertad, la afectividad constituye también una esfera típicamente humana. Aquí me refiero a las r~spuestas efec~vas a c~ertos objetos como la alegría ante el éxito consegwdo por ~ amigo, la tnsteza ante la muerte de un ser querido, el respeto y la est1mac1on a una persona, la alegria ante el mal ajeno. Estas respuestas pres~ponen la imp~rt~cia (positiva o negativa) del objeto al que responden as1 como el conocl.IDlento de esta importancia. En este orden de cosas, podría pensarse que en el ámbito de la afectividad reina una cierta "irracionalidad". A veces sentimos alegría o tristeza por ciertos acontecimientos y este "sentir" parece escapar a nuestra voluntad. Quiz.á hemos tenido la experiencia de experimentar, por así 118 decirlo, involuntariamente alegría en el mal ajeno y saber al mismo tiempo que ello no es algo moralmente bueno. Creo que aquí hay que eliminar una cierta confusión en tomo al término "sentimiento" como si éste fuera el ámbito de lo puramente irracional y arbitrario. A pesar de la dificultad del tema, pienso que también en esta esfera existe, por decirlo así, una cierta racionalidad. Hay, pues, ciertas respuestas afectivas que son adecuadas y otras que no. Ciertamente, estas respuestas no son libres en el mismo sentido en que lo son las respuestas de la voluntad. No están en nuestro poder del mismo en que lo están aquéllas. Pondré un ejemplo para expresar más claramente lo que quiero decir. Pensemos en el acto de ·sacrificio llevado a cabo por Maximilian Kolbe en el campo de concentración de Ausschwitz. Como todos ustedes saben, allí existía la práctica de que cada vez que se escapaba un prisionero eran ejecutados otros diez. En una ocasión, alguien se evadió del campo y los oficiales nazis procedieron a "seleccionar" a los diez que deberían ser ejecutados. Entre ellos figuraba un padre de familia que pedía clemencia a los oficiales debido a que si moría, ésta quedaría desprotegida. De repente, Kolbe da un paso al frente y pide reemplazar a este preso alegando que era sacerdote católico y que no tenía familia que dependiera de él. Con independencia de la motivación que llevó a Kolbe a ofrecer su vida en lugar de la del padre de familia, a todos nos parece que se trata de un acto dotado de un valor ante el cual no debemos permanecer indiferentes. Si alguien permaneciera, por poner otro ejemplo, insensible ante los horribles crímenes cometidos en la antigua Yugoslavia o incluso se alegrara ante ellos, diríamos que en él existe una disarmonía entre algo que realmente es trágico y su respuesta. Volviendo al ejemplo de Kolbe, cuando percibimos el valor positivo de su acción nos damos cuenta que exige el respeto y la admiración. Por su parte, la respuesta afectiva que "pide" el valor negativo de los crímenes en la antigua Yugoslavia es la de la tristeza e indignación. Toda filosofía que no tenga en cuenta esta esfera de la afectividad, y que reduzca a la persona a su vida intelectual o volitiva, fracasa a la hora de dar cuenta de la novedad de la persona. 7 e) La persona como sustancia racional Hoy día existen algunas teorías éticas que reducen a la persona a un centro de relaciones, de actos, a funciones cerebrales, a productos de instintos, de tendencias, etc., sin embargo, datos como el conocimiento, la 119 �libertad, la racionalidad, ponen de manifiesto que la persona no puede ser reducida a algo diferente de sí misma. Dicho en positivo, la persona es algo en sí misma. Es a esta irreductibilidad a la que, por ejemplo, Boecio y Santo Tomás se referían cuando definían a la persona como sustancia individual de naturaleza racional. La persona, por tanto, posee un ser sustancial, subsiste en sí y no puede ser considerada como algo que, en última instancia, puede ser explicado recurriendo a otro tipo de realidades. j) La objetividad de los valores morales Otro de los elementos fundamentales de cualquier filosofia del amor reside, a mi juicio, en el reconocimiento de la objetividad de los valores morales. El mundo de estos valores se nos presenta con una peculiaridad y seriedad propias. Como decía anteriormente, refiriéndome al amor mismo, para comprender mejor el mundo de los valores es necesario "sumergirse" en él desde una actitud de admiración y, por tanto, de renuncia a explicaciones precipitadas. Es necesario ser fieles al dato moral que puede ofrecerse en la vida cotidiana, en la literatuta. Para comprender más claramente qué es lo que quiero decir con objetividad de los valores y en qué sentido constituye ésta un elemento fundamental de toda filosofia del amor, permítanme que me refiera a dos experiencias. Supongan, primeramente, que alguien nos elogia. Se trata de una experiencia agradable y placentera. No nos es algo neutral como el que una piedra esté a un lado u otro de una calle, sino que tiene una cierta relevancia para nosotros. Consideremos, en segundo lugar, una acción generosa como, por ejemplo, la del sacerdote Kolbe en el campo de concentración de Ausschwitz, a la que anteriormente me refería. También en este caso su acto nos llama la atención, a diferencia de lo que ocurre en una actividad neutral de un hombre que enciende un cigarrillo o que se rasca. En efecto, el acto de sacrificio del padre Kolbe brilla como algo notable y valioso; lleva en sí el sello distintivo de la importancia. Nos produce admiración. Como afirma Hildebrand: No sólo nos damos cuenta de que ocurre ese acto, sino de que es mejor que ocurra a que no ocurra; de que es mejor que el hombre actúe de ese modo que de otro. Somos conscientes de que ese acto es 8 algo que debe ser, algo importante. Nos encontramos, pues, ante dos tipos diferentes de importancia a los que se refieren estos dos ejemplos. En el caso del elogio se trata de lo sólo subjetivamente importante; mientras que en el segundo, el acto de 120 generosidad del padre Kolbe, nos hallamos ante una acción que posee una importancia en sí misma, o lo que es igual, un "valor" en sentido propio. El elogio posee el carácter de importante sólo en la medida en que nos causa placer; mientras que la importancia de la acción del sacerdote Kolbe es independiente del deleite o del placer que nos provoque. La importancia de esta acción no surge de su relación con nosotros, sino de su propia dignidad. Así, en el caso de lo subjetivamente importante se trata del ser agradable "para mí" o "para tí". Su cualidad reside únicamente en su atracción subjetiva. Lo que a mí me gusta a otro le puede disgustar, y viceversa. Piénsese en el caso del fumar. Por consiguiente, existe una gran diferencia entre lo importante en sí mismo, el valor, y lo subjetivamente satisfactorio. Se trata además de una diferencia esencial. Nos encontramos ante dos puntos de vista completamente distintos. Ahora bien, tanto en la esfera de lo agradable, de lo subjetivamente importante, como en la de los valores se da una gradación. Así, no es lo mismo beber agua cuando tenemos sed y beberla en condiciones normales. En este sentido, hablamos de un placer mayor o menor. Se trata aquí de una escala de más a menos en la forma de intensidad o de una gradación según sea el placer fisico, espiritual, profundo o superficial. Sin embargo, los conceptos de superior e inferior que aplicamos a la esfera de los valores tienen otro sentido diferente. Cuando decimos, por ejemplo, que la acción de donar sangre a un amigo que padece leucemia posee un valor más alto que prestar unos apuntes a un compañero, estamos utiliz.ando "más" y "menos" en un sentido diferente a cuando afirmamos que me gusta más comer en un restaurante de lujo que en una taberna. En el primer caso, superior equivale a "más noble". En el segundo, a placentero. Resumiendo, podríamos decir que lo subjetivamente satisfactorio tiene escala y los valores jerarquía. Por tanto, la diferencia entre los dos tipos de importancia es una diferencia esencial. Ahora bien, y como también apuntaba anteriormente, los valores exigen de nosotros una respuesta adecuada. Cuando nos enfrentamos a algo intrínsecamente importante, percibimos que los bienes que portan esta importancia exigen una respuesta adecuada. En este sentido, tenemos la impresión de que golpear al "David" de Miguel Ángel no parece una respuesta adecuada a la bellez.a objetiva de esta estatua. En cambio, en el caso de lo subjetivamente importante parece que ocurre algo distinto. Esto nos atrae o nos repele, pero no percibimos que sea necesaria una respuesta a ello .y queda a nuestra voluntad seguir o no su invitación. Si un platillo apetitoso nos atrae, queda a nuestra voluntad seguir o no su invitación. Sería ridículo que alguien dijera que se ve sometido a la grave obligación de 121 �comer en un restaurante lujoso o que ha vencido la tentación de perdonar a otra persona. La "invitación" del valor es totalmente distinta. Por otra parte, la diferencia entre estas dos clases de importancia se refleja también con claridad en el tipo de respuesta que ~es damos. V ~l;amos brevemente a nuestros ejemplos anteriores: al considerar la accion del sacerdote Kolbe experimentamos entusiasmo ante el valor heroico de su acción. Este entusiasmo se traduce en una entrega de nosotros mismos a los valores y en un intento de trascender nuestro egoísmo. En el caso del interés en algo sólo subjetivamente satisfactorio, por ejemplo, sa~sfacer n~estro apetito comiendo en un restaurante, se trata de una adaptacion del obJeto a nosotros. Se trata de una relación que no tiene el carácter de una verdadera entrega. Pero ahora demos un paso más. ¿Qué diferencia existe entre la felicidad que experimentamos cuando oímos un elo~? o cuando,. por ejemplo, teniendo sed, bebemos un vaso de agua y la felicidad q~e sentimos al llevar a cabo un acto de generosidad o cuando perdono a alguien que me ha ofendido? La diferencia que existe entre ambos tipos de felicidad no es una diferencia de grado, como si la felicidad experimentada al beber un vaso de agua fuera cuantitativamente inferior al gozo que sentimos al regalar algo a alguien. No. Se trata también de una difere~c~a esencial o, lo ~ue es_ ~o mismo de dos "felicidades" completamente distintas. La pura sat1sfaccion subjeti~a sin relación alguna con los valores objetivos es una felicidad vacía. Así, por ejemplo, el placer sexual ha de ser buscado en cuanto que es expresión y cumplimiento de un amor que res~o~de al valor. _Por otra ~arte, si toda nuestra vida estuviera orientada a la felicidad en el pnmer sentido, a una felicidad egocéntrica, ésta acabarla destruyéndose a sí misma. Dicho con otras palabras, una felicidad sin valores es un~ felicida~ v~cía. Por el contrario, la participación en lo valioso en si, en lo mtrtnsecamente importante, nos proporciona una felicidad más profunda. En resumen, pienso que la objetividad del valor, entendido éste como lo intrínsecamente importante, constituye un elemento fundamental que debe tener en cuenta toda filosofia del amor. g) La dignidad de la persona Otro aspecto importante que ha de ser tenido en cuenta por cualquier teoría ética que quiera hacer justicia a la novedad radical que representa la persona es su valor único. Cuando hablamos del valor de un ser personal estamos ante algo intrínsecamente importante. Se trata de un valor que no depende de nuestros apetitos o inclinaciones. Una vez que una persona 122 existe, posee un valor y es imposible que lo pierda. Este valor intrínseco de la persona es el fundamento de su dignidad. Una dignidad que nos prohfüe, por ejemplo, usar a otra persona como mero medio para nuestros intereses. En este sentido, Josef Seifert9 ha puesto de relieve cuatro fuentes de la dignidad personal a las que me referiré brevemente. La primera es la dignidad ontólogica e inalienable que posee una persona simplemente por el hecho de ser persona, con independencia de si vive conscientemente o en "estado vegetativo", de si lleva a cabo acciones moralmente buenas o malas. En esta dignidad se fundan derechos humanos tan básicos como el derecho a la vida. La segunda fuente de la dignidad de la persona requiere la vida consciente de ésta. La persona adquiere una nueva dignidad dependiendo de la plenitud de la actualización de su conciencia y de su madurez como persona. Muchos derechos humanos fundamentales, como el derecho a la educación, a la libre expresión de la opinión, a la participación en la vida política, etc, están fundados en esta segunda fuente de la dignidad personal. En tercer lugar, hay una dignidad de la persona que procede de su esfuerz9 por buscar la verdad, la just~cia o cualquier otra virtud moral., Esta dignidad es una dignidad moral y tiene su opuesto en la dignidad moral de muchas personas. Así hablamos de personas que nos parecen más dignas que otras, porque sus acciones son mejores. En este sentido, la dignidad moral de un San Francisco o de la Madre Teresa nos parece infinitamente mayor que la de un Hitler o la de un Mussolini. Este valor y dignidad únicos de la persona hacen que ésta exija ser afirmada por sí misma, ser tratada siempre como un fin y no como un medio. Este es el punto fundamental, por ejemplo, de la ética personalista polaca que insiste continuamente en que la persona est amanda propter se ipsam. La persona posee, por así decir, una "preciosidad" interna, una dignidad tales que exige por parte de las otras personas una respuesta especial. Una respuesta que no puede hacer de la persona objeto de apetitos, de tendencias a la felicidad. Un modo especial de la afirmación de este valor único de la persona tiene lugar en el amor. El amor constituye, a mi juicio la respuesta más perfecta al valor de las personas. El amor, a diferencia de lo que sucede, por ejemplo, en el respeto o en la admiración, comprende y afirma a la persona toda. Como señala Hildebrand: .. .el elemento de donación de sí mismo que existe en el amor no es comparable con ninguna otra respuesta al valor. No necesitamos más que pensar en la diferencia entre ser estimado y ser amado. Entre ambos existe un abismo. Aquello que recibimos cuando somos amados supera incomparablemente lo que recibimos al ser admirados, estimados o incluso 123 �venerados. La palabra interior del amor encarna el mayor interés posible en el amado, la más radical e íntima armonía con el valor, la más estrecha unión con el bien al que se dirige. El amor es la más 10total, central e íntima de todas las respuestas al valor. Las características esenciales del amor Hasta ahora me he dedicado a hacer un repaso rápido de los elementos que constituyen, a mi juicio, los fundamentos de una filosofía personalista del amor. Una filosofía que -como vengo insistiendo- ha de basarse en el reconocimiento del valor y dignidad únicos de la persona. A continuación, y como acabo de enunciar, quisiera centrarme en el amor como la respuesta más perfecta a la "novedad" representada por la persona. Este pensamiento es el que está en la base de la denominada escuela personalista polaca Y que también constituye el centro de la filosofía personalista de autores como D. V. Hildebrand y Josef Seifer, entre otros. Antes de comenzar a esbozar los rasgos esenciales del amor conviene señalar lo que no es el amor. En primer lugar, no es_solamente un acto de la voluntad libre. Me explico. Acabo de decir que el amor es una respuesta, la respuesta más perfecta, a la "novedad" representada por la pers~~ª· Ahora bien, nos podríamos preguntar, ¿se trata de una respuesta volitiva como cuando, por ejemplo, queremos algo y ponemos los medios para conseguirlo o se trata, más bien, de una respuesta afectiva, y, por tanto, no está tanto en nuestro poder como lo están las respuestas volitivas? Si nos fijamos en las respuestas volitivas, éstas se caracterizan por estar dirigidas a estados de cosas aún no reales, pero realizables por mí. Aquello que quiero tiene que ser algo realizable por mí, algo que esté en mí poder. No puedo "querer" en sentido propio personas, sino que lo que quiero es siempre un estado de cosas, por ejemplo, que esta exista. La voluntad, pues, tiene la capacidad de "mandar" una serie de actos tendentes a la venida al ser de un hecho o de un estado de cosas. Esto no sucede en el amor. El "objeto" de este no es la reafüación de un hecho. Además, el amor no es libre en el mismo sentido que lo es la voluntad. Se trata, pues, de una respuesta afectiva. Como diré más adelante, esto no significa que el amor esté mas allá de nuestra libe~d. Lo que aquí me interesa dejar claro es que el amor es una respuesta_afectiva diferente de la volitiva, de los actos de la voluntad. El amor tampoco es un impulso, su carácter difiere radicalmente de éste. Cuando hablamos del amor que sentimos hacia la persona amada estamos hablando de una respuesta al valor de esta persona muy distinta del impulso. El principio del auténtico amor es la nobleza y el valor intrínseco 124 de la persona amada. En el amor la persona amada se me presenta con un ~alor que exige una respuesta adecuada por mi parte. En cambio, el impulso tiene su fuente creadora en nosotros mismos y no abarca nuestro ser en su totalidad como sucede con el amor. En el caso del amor se trata de una actitud espiritual que procede del conocimiento del valor de la persona amada mientras que en el caso del impulso se trata de un despliegue de nuestras propias fuerzas. Pero, ¿en qué se caracteriza en sentido propio el amor? ¿Cuáles son las notas esenciales que lo distinguen de otras respuestas al valor como la estima, el respeto, la veneración, el aprecio, etc.? En primer lugar, podemos decir que el amor es un tipo de acto que, en sentido propio, solamente tiene a las personas como objeto. Es cierto que podemos decir que amo una obra de arte, a mi país, a mi ciudad, pero ( ...) es totalmente evidente que el amor a una persona es el amor más genuino y plenamente auténtico (..) El amor a otra persona es el arquetipo del amor. Todo amor a un ser impersonal es, más o menos, una analogía, una derivación, una copia del amor en sentido pleno. 11 Es esta captación de la persona amada como dotada de un valor especial lo que justifica el rasgo específico del amor, a saber, su carácter de entrega. En la medida en que una persona solamente es útil par mí, en la medida en que para lo único que me interesa es para servirme de ella, falta por así decir, la base para un auténtico amor. En este sentido, el amor e~ todas sus formas incluye una conciencia del valor de la persona amada. El amor consiste precisamente en una respuesta a este valor en sí de una persona individual y concreta, ello hace que se diferencie de cualquier otra respuesta a algo meramente importante para mí Además, en el amor se nos hace especialmente patente una característica esencial de la persona, a saber, su irrepetibilidad. Toda persona por el hecho de ser es única e irrepetible y ello hace, al mismo tiempo, que no pueda ser tratada como medio sino como fin en sí mismo. Pues bien, en el amor la persona que ama percibe esta irrepetibilidad de una forma especial. Es a una persona individual, concreta e irrepetible, a la que nuestro amor se dirige. En segundo lugar, el amor es, como señ.ala Hildebrand 12 la más afectiva de las respuestas al valor de la persona. Hemos visto cómo no puede ser reducido a un impulso o tendencia, sino que tiene el carácter de respuesta. En este sentido, la filosofía tradicional ha caracterizado al amor 125 �como una respuesta volitiva, una respuesta de la voluntad. Independientemente de que la delimitación entre respuestas voli?~as Y respuestas afectivas no es suficientemente clara en la filosofia tradicional, parece claro que el amor es una respuesta eminentemente afectiva. Ello es especialmente claro si comparamos estos dos tipos de respuestas. La voluntad en sentido positivo no está dirigida a un objeto, sino a un hecho, a un estado de cosas aún no real, pero realizable. Me explico: en sentido propio, yo no puedo querer cosas o personas, sino que algo sea o no sea. Además, el hecho debe ser realizable en sí y realizable por mí para poder ser objeto de mi voluntad.13 Dicho con otras pala~ras: el "tema de 1~ vo~~tad" es la realización de un hecho determinado y, ciertamente, su real1zac10n por mí. (En esto se diferencia precisamente el querer del desear.) A to40 esto se añade el que solamente la voluntad es libre en sentido adecuado. Esta tiene la capacidad de irúciar una serie de actos, una capacidad que le hace ser, como decía Aristóteles, "señora" de su acción. Estas características de las respuestas volitivas muestran, al mismo tiempo, que el amor no puede ser una respuesta de este t~po. El objetó de éste no es un hecho que yo pretendo traer al ser. Por otra parte, en el amor se da una participación del "corazón" de la persona, como no se da en otras respuestas afectivas com~ la ~dmiración o el respeto. Cuando admiro o respeto a otra persona no me tmphco tanto como en el amor que siento hacia alguien. Con otras palabras: el amor es una respuesta al valor percibido en la persona amada en la que el sujeto invierte su propia vida. En tercer lugar, el amor posee un carácter sobreactual. Con "sobreactual" me refiero a la propiedad de un tipo especial de vivencias. Hay viviencias que existen solamente durante el tiempo que son sentidas. Este es el caso, por ejemplo, del aburrimiento experimentado deja de existir. Sin embargo, hay otro tipo de vivencias de existir cuando no estoy con la persona a la que respeto o cuando me ocupo de otras cosas. Lo que sucede, más bien, es que cada vez que me encuentro con la persona respetada es el mismo respeto el que se actualiza. Dicho con otras palabras, el respeto que se siente por dicha persona persiste aunque no me encuentre muy a menudo con ella. A este segundo tipo de vivencias o de respuestas al valor se les conoce como "sobreactuales". Con ello se alude a su, por así decir, "ir más allá del momento actual". A esta clase de respuestas al valor pertenece el amor. Es evidente que el amor a otra persona no deja de existir cuando nos ocupamos de otros objetos. El amor a otra persona sigue existiendo aun cuando no esté actualizado. A diferencia de lo que sucede con el aburrimiento, "el amor que se actualiza en muchos momentos diferentes es una y la misma entidad individual"14 que permanece a lo largo del tiempo Y 126 que "colorea" todas las situaciones de mi vida. Tiende a ser actualizado, pero no vive de sus actualizaciones. En cuarto lugar, el carácter de respuesta al valor de la persona amada que representa el amor se muestra cuando lo comparamos con el mero sentirnos atraídos por una persona. Este segundo caso es el de don Juan.1 5 Don Juan comprende la hermosura y el encanto de doña Inés no como un valor, sino como algo subjetivamente satisfactorio para él. Por eso su respuesta es un querer poseer sin ningún tipo de entrega por su parte. No comprende el valor de la persona de doña Inés y de sus cualidades. No considera a éstas como expresión de la persona de doña Inés en su conjunto, sino que únicamente la ve como atractiva por su belleza física. Quiere "adueñarse de estas cualidades". Sin embargo, en el amor ocurre algo bien distinto. La persona que ama percibe las mismas cualidades que, por ejemplo, percibe don Juan en doña Inés, pero, eso sí, en un modo r~dicalmente diferente. Estas cualidades no son percibidas aisladamente, smo como expresión de una "preciosidad" y nobleza interiores. La respuesta ante ellas no será la de la "apropiación", sino la de la entrega auténtica y el deseo de una urúón permanente. Muchas de las características que aquí hemos adscrito al amor podrían predicarse también de otras respuestas afectivas como la admiración. Sin embargo, existen dos características, la quinta y la sexta, que son excluidas del amor. Me refiero a lo que se ha llamado intentio unionis e intentio benevolentiae. La persona que ama aspira a una urúón espiritual con la persona amada; anhela una urúdad con el corazón de la otra persona que solamente el amor recíproco puede proporcionar. 16 Esta intentio unionis, aunque está presente en una forma muy específica en el amor de pareja, también lo está en cualquier forma de amor verdadero como, por ejemplo, el amor al prójimo, el amor filial, etc. En todo amor me "muevo espiritualmente", permítaseme la expresión, hacia la persona amada. La intentio benevolentiae constituye también una característica esencial del amor. Ésta consiste en el deseo de hacer feliz a la persona amada. Se trata del interés en su propia felicidad, en su bienestar. Al igual que la intentio unionis, la int~ntio benevolentiae está presente especialmente en el amor esponsal, aunque no es exclusivo de él. No se puede separar, pues, del amor el interés profundo en la felicidad del otro. Aquí aparece, por cierto, el carácter paradójico que la felicidad tiene en el amor. Somos felices no en la medida en que directamente lo buscamos, sino que lo somos cuando la persona amada lo es. La felicidad propia surge en el amor cuando es la felicidad del otro nuestro objetivo fundamental. 127 �Otra característica del amor, la séptima, como respuesta más perfecta al valor de la persona y a la que de alguna manera ya me he referido, es su carácter de autodonación. Este elemento de autodonación está íntimamente relacionado con la intentio unionis de la que hemos hablado con anterioridad. Al igual que ésta adquiere una expresión especial en el amor esponsal pero no es excluida de él. En todo amor existe un elemento de autodonación. Esta autodonación no supone la anulación de la individualidad de las personas que se aman. Todo lo contrario. La dualidad es esencial para la vivencia de la donación. La persona que ama -como también Hildebrand ha puesto bellamente de relieve- es más ella misma en su entrega, en ~u donación. En la medida en que se entrega vive más profundamente su propia vida. Este elemento de entrega de uno mismo a la persona amada no está presente en respuestas afectivas como la admiración, el respeto o la veneración. En octavo lugar, el amor contiene un compromiso de la persona que no se encuentra en otras respuestas afectivas. En todo amor existe un compromiso semejante aunque en cada tipo de amor (amor filial, amor de los padres a los hijos, amor al prójimo, etc.) es diferente. En este punto de nuestra argumentación se nos podría hacer el siguiente reproche: si el amor es una respuesta afectiva, la respuesta más afectiva al valor, ¿en qué sentido puede decirse que es libre? Es evidente que el amor no es una respuesta libre en el mismo sentido en que lo es un acto voluntario. Así entre el mero querer amar a una persona y el amarla realmente existe un abismo. Este carácter específico del amor hace que éste no sea un "producto de nuestra voluntad", sino un regalo que no nos podemos dar a nosotros mismos. Sin embargo, sería un error pensar por ello que la libertad de la persona no desempeña aquí ningún papel. Al contrario, poseemos la libertad de tomar postura de las vivencias que tienen lugar sin nuestra libre intervención. La autodonación que supone el amor no seria plena si no fuera sancionada por la libertad, si nuestra libertad no dijera "sí" al amor que sentimos por una persona. Dicho con otras palabras: la autodonación presente en el amor tiene una doble dimensión: por un lado, una de la naturaleza puramente afectiva, "la voz del corazón"; ésta tiene el carácter de un regalo que no podemos darnos a nosotros mismos con nuestra voluntad; por otro lado, la segunda dimensión de la autodonación constituye la voz de nuestro libre centro personal. Se trata de la sanción por parte de nuestra voluntad libre de este "sí" afectivo a una persona. Sólo cuando 17 ambas están presentes adquiere la autodonación su carácter pleno. Una característica especialmente significativa del amor, la novena, señalada también por Hildebrand, reside en la felicidad peculiar que proporciona, es decir, en la felicidad que está profundamente unida a él. La 128 cuestión de la relación entre amor y felicidad es una cuestión sumamente compleja que escapa a los límites de esta conferencia. La felicidad que se despr~nde del amor a una persona es una felicidad que en modo alguno se expenmenta en el respeto, en la admiración o en la veneración. Esta f~licidad que, ~asi siempre, como decía antes, surge cuando no se pretende directamente, tiene mucho que ver con la "solidaridad" especial con la otra persona que surge ~n el amor. Esta solidaridad es la que hace que todo aquello que hace feliz a la persona amada haga feliz al mismo tiempo al que ama. Por último, el amor se caracteriza por un aspirar a ser correspondido que ~o ~~ encuentra en cualquier otra respuesta al valor. Ni el respeto ni la admiracion presentan una intentio unionis, como sucede en el caso del amor. Como señala Hildebrand, en el respeto y la admiración la unilateralidad de la relación no es fuente de infelicidad mientras que la n~ correspondencia en el amor hace desgraciadas a las personas. CONCLUSIÓN Los rasgos del amor que acabamos de mencionar se nos muestran como evidentes. Nadie pensaría seriamente que un animal -un ser no librepuede amar en sentido propio a su amo o que una persona puede amar con un amor personal a~ ser no personal. También. nos parecería absurdo que una persona amara smceramente a otra y no tuviera ningún interés en buscar la felicidad de ésta. La inteligibilidad y unidad con la que las diversas notas del .amor se nos presentan es muy diferente de la que posee una unidad a~cidental como ~ conjunto de escombros o un organismo como, por eJemplo, una especie arbórea. Esta mayor inteligibilidad que encontramos en el caso del amor es, por así decir, la cara epistemológica de la necesidad estricta de ese qué denominado amor: dado que la esencia del amor es necesaria, entendemos por qué su estructura esencial comprende las características mencionadas. Encontramos esencias de este tipo -esencias necesarias- no solamente en la filosofi~, sino en lo~ más variados ámbitos de la realidad como pueden ser las relaciones matenales "concretas" de semejanza y orden entre los colores ( el naranja está en el orden de semejanza entre el rojo y el amarillo) el movimiento, el amor, la moral, el derecho, la persona, etc. ' En resumen, el término esencias necesarias alude a una serie de entidad~s que pr~sentan unidad en sentido estricto, que son objetivamente nece~as, que tienen un modo de existencia ideal, que constituyen las condiciones de la posibilidad de todo mundo real, que posee una 129 �inteligibilidad incomparable y cuyo conocimiento es absolutamente cierto. Es precisamente el estudio de este proprium de las esencias (analizar cuál es el "núcleo" de esencias tales como el agradecimiento, el amor, la responsabilidad, etc.) la tarea suprema de la filosofía en el análisis esencial. Soy consciente de que he apuntado muy rápidamente algunos aspectos que necesitarían una elucidación más detenida. Sin embargo, estas consideraciones tienen tan sólo el carácter de un esbozo de los fundamentos de una filosofía personalista del amor. De lo que se trataba era de esclarecer los presupuestos de toda reflexión acerca de esta realidad y, ofrecer, al mismo tiempo, un catálogo de las notas esenciales del amor. Como decía al inicio de mi exposición, creo que el amor constituye una clave indispensable para el esclarecimiento del problema del hombre. Con el amor están conectados, en última instancia, todos los problemas que afectan directamente la situación concreta de los seres humanos y, ¿por qué no?, las realidades que van más allá de estas situaciones. Como alguien de mi país dijo hace ya algún tiempo: <<A la tarde nos examinarán del amor». 11 Hildebrand, D. V., Das Wesen der Liebe, Gesammelte Werke m Kohlhammer Stutt art 1971, p. 31 SS. ' ' g ' 12 op. cit., p. 68. 13 op. cit., p. 66. 14 Hildebrand, D.V., Ética, ed. Cit., pp. 237_239_ is El ejemplo es de Hildebrand, Das Wesen der Liebe, p. 75. 16 op. cit., p. 77. 17 op. Cit., . p. 85 . Notas bibliográficas Conferencia pronunciada el 28 de enero de 1997 en el Museo Metropolitano de Monterrey, 1 México. 2 Balthasar, Hans Urs Von, Glaubhaji ist nur Liebe, 3. Auslage, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1996. Scheler. Max, Phaenomeno/ogie und Erkenntnistheorie, 1957. 3 Cf. Hildebrand, D. V., Ethik, Gesammelte Werke II, Stuttgart: Kohlhammer, 1973, pág. 201 ss. (Ética, Ediciones Encuentro, Madrid, 1983, pág. 180 ss.). 4 H~debrand. D. V., op. cit, p. 277 ss; Seifert, J., El papel del concepto de persona en la renovación de la ética y de la teología moral: personalismo y personalismos, Universidad de 5 Navarra, Pamplona. 1996 (en prensa). 6 Aristóteles, Ética Eudema, II. Vi. 8-9. En este contexto se encuadran las reflexiones de Dietrich Von Hildebrand acerca de lo que él denomina ·'libertad cooperadora". Cf. El cap. 25 de su Ética, ed. cit. 7 8 Hildebrand, D. V.• Ética, p. 42 y ss. 9 Seifert, J., What is lije?, Rodopi, Amsterdam, 1997, cap. 4. 10 Hildebrand, 131 D. V., Ética, ed. cit. p. 343. 130 �LA TEORÍA ORTEGUIANA DE LAS IDEAS Y LAS CREENCIAS Una Dificultad Interpretativa Dr. Jorge García-Gómez Long Island University Southampton, N.Y., E.E.U.U.A. Me propongo considerar aquí, aunque sólo sea brevemente, una de las varias dificultades que pueden surgir en el intento de hacerse cargo críticamente de esta teoría fundamental de Ortega. La diferencia entre creer y conocer, que noéticamente corresponde a la distinción entre creencia e idea, exige cuando menos un somero examen. Julián Marias, por ejemplo, nos habla de "verdadera creencia" por oposición a idea (aun a la mejor fundada y hasta especialmente por contraste con ella), o sea, de aquélla que como tal ( o en virtud de su realidad como ingrediente de la vida) lo es auténticamente. Pero en otro lugar no se limita a referirse a dicha noción, sino que procede a colocarla en el nexo decisivo a que pertenece. Así nos dice que es más radical en mi vida el sentido de la verdad cuando hablo de verdadera creencia que cuando juzgo verdadera una creencia, porque sólo puedo hacer esto desde la situación anterior. Ahora bien, a la verdad en este sentido se llama autenticidad. A mi modo de ver, es este texto tanto más interesante cuanto que se presta fácilmente a serios malentendidos, por lo que quisiera hacer ciertas precisiones que creo pertinentes. Permítaseme comenzar por subrayar el punto de partida de estas puntualizaciones, a saber: el de la verdad como tal (y en particular el del sentido de la misma al que podemos referimos mediante expresiones como "autenticidad" -que emplea Marías- y "coincidencia del hombre consigo mismo", según la encontramos en En torno a Galileo de Ortega2. En segundo lugar, es menester señalar que Marias plantea el problema de la relación entre verdad y creencia no de modo puramente lógico y abstracto, sino que la examina funcional y concretamente a la luz de la totalidad de la vida de cada quien, que es exactamente lo que hace al preguntarse "¿cuál es el sujeto primario de la verdad y, por tanto, su sentido radical , quiero decir, raíz de los demas?" 3. Si no se ve con claridad este aspecto de su planteo de la cuestión, sus afirmaciones pueden causar la impresión de arbitrariedad o marginalidad, lo cual es justamente lo más ajeno a ellas. Pero vayamos aún más lejos, pues, para adecuarse a una posición teórica de base como es la de Ortega (y la de Marias, en cuanto intérprete y continuador del pensamiento de aquél), no 133 �basta meramente tocar su origen, sino que también es necesario indicar -aunque sólo sea en principier- el contexto a que da lugar y los rasgos primordiales de su elaboración. A ese fin, valgámonos de la distinción que hace el propio Marías entre verdadera creencia y creencia verdadera . Podemos establecer tal diferencia porque, según él, aquélla es "algo que efectivamente se cree" (aunque pueda ser falso), mientras que de ésta únicamente puede afumarse con legitimidad que "es verdad su contenido, lo creído en ella"4. Ahora bien, cabría tomar esto como indicativo de una división en el seno mismo de la creencia pero, si así se comprendiese la tesis de Marías, nos llevaría ello no sólo a malinterpretar a Ortega, sino además a cometer un error de la mayor importancia en lo que se refiere a "la misma naturaleza de las cosas". No creo, sin embargo, que sea menester dar tal paso, ya que, si nos fijamos en la antítesis que Marías establece entre "algo que efectivamente se cree" y "lo creído" en la creencia, pronto se hace evidente que, por ese medio, no nos propone él en absoluto clasificación alguna de las creencias. Pese a ello, ciertos términos que emplea pueden dar pábulo a entenderle como si lo hiciese. Veámoslo. El pasaje en cuestión encierra o implica una dificultad, por cuanto, en el vivir originario de lo que aparece en un campo pragmático cualquiera de la experiencia mundanal, una "verdadera creencia" es aquélla en que estamos sin más. En otras palabras, no exige, para usarla de fundamento, que lleguemos a ella en el sentido de idearla , lo cual es precisamente privilegio de lo que Marías llama "creencia verdadera" o idea (o sea, de la interpretación que proponemos o logramos de lo que se da como conflictivo, opaco o problemático en lo que aparece a base de las creencias vigentes). No creo que discrepe Marías de este modo de comprender lo que nos dice, o que se aparte ello de su intención de fondo; sin embargo, poco después del texto citado, afirmaba él -<:on inconsecuencia, si no me equivocer- que cuando yo digo de una creencia que es verdadera Y digo "con inconsecuencia" avisadamente, pues, si bien es cierto asev~rar, con Marías, que ". . . [u]na verdadera creencia es algo que efectivamente se cree ... ", como ya tuve ocasión de notar, lo es también proseguir -como de hecho lo hace él- al advertir que "ese algo puede ser una 6 falsedad ..." , ya que lo que importa a ese nivel de concreción funcional en que discurr~ Marías es que cuente como verdad en la vida de que se trate (y no la avenguación o la falsificación del contenido correspondiente). Pero reconocimiento tal hace palmario que la palabra "creencia" queda empleada por él en dos sentidos no sólo lógica y temporalmente diversos, sino también opuestos, por lo que no cabe afumar sin contradicción formal -<:orno Marías piensa poder hacerlo- que, al juzgar que mi "verdadera" creencia es rea~ente o v~r_dadera o falsa, paso a adoptar una creencia verdadera que consiste en vivir (ahora) en una nueva y verdadera creencia7 sobre otra anterior. Eso únicamente sería posible lograrlo de una idea que haya sido propuesta como tal (como el mismo Marías lo reconoce al llamar ideas a las "creencias verdaderas", por contraste con las "creencias en sentido más estricto")8, jamás de una que haya sido "petrificada" o convertida en "verdadera creencia" (o creencia sensu stricto , es decir, en "uso" intelectual en 1~ _acepción orte~ana d~l vocab!o)9. P~r tanto, no _cabe que lo qu~ exphcit~ente nos dice Manas sea cierto, ru en cuanto mterpretación del pensamiento de Ortega ni como concepción adecuada a la "naturaleza misma de las cosas". De esto se sigue que la "vivencia" que podríamos describir como "estar en la creencia" no significa lo mismo en ambos casos. Esto puede colegirse del hecho de que la "primera" creencia es diferente de la "segunda" no sólo temporalmente (aquélla al fin y al cabo es, en general anterio~ ), sin?, además y s~bre todo, porque la "primera" no es un estar qu~ resulte mmediatamente del IIDaginar, ni mucho menos de la reflexión o del juzgar que en ello se funde, mientras que la "segunda" sí lo es'º. El creer sensu stricto consiste en tomar las "cosas" como reales de esta u otra manera en la pura espontaneidad (es decir, sin cumplir requisito de mediación presente _alguna). Es, como repetidamente nos lo dice Ortega, un estar ya en la realidad, lo cual quiere decir siempre en una de "especie" determinada. -o falsa, tanto da- [o sea, cuando a base del proceso de ideación acabe por juzgarla así], estoy en una nueva creencia [el énfasis es mío], a saber, aquélla cuyo objeto es la verdad o la falsedad de la primera creencia [el énfasis es míoJ porque estoy en la creencia de que es realmente verdadera o falsa; es decir, porque tengo a mi vez una verdadera creencia acerca de la anterior [el énfasis es mío/. 134 Con todo, si se insiste -<:orno lo hace Marías- en emplear los mismos vocablos (o sea, "creer" y "creencia") en ambos casos, se presta uno al equívoco y, por consiguiente, se abre a la posibilidad del error, a menos que ~n ca~ ocasión se califiquen los términos de modo apropiado al uso mtenc10nal que se haga de ellos, lo cual no es sólo engorroso sino además innecesario. "Estar en la creencia" consiste, cuando se trata de una "verda~era creen~ia''., en serla; es en este sentido que cabe afirmar que la creencia funda nu vida. Estar en ella es, entonces, vivir con ese fundamento Y en él, no únicamente desde tal. Por contraste, cuando afirmamos que nos 135 �., encontramos en una "creencia" posterior (en el sentido que le da Marías a esta expresión), quiere ello decir que no sólo hemos. c_obr~do_ ~cceso a ella -lo cual también sería el caso, en situación de cnsis histonca, de toda creencia constituida ya en el sentido de "anterior" (de nuevo, según el ~odo de hablar de Marías}-, sino que lo habríamos hecho de un modo especial, a saber: deliberadamente y por motivos y recursos ideativos que son nuestr~s a título personal (aunque no sean necesariamente originales), ya que consi~t~ en confirmar o en modificar (o hasta en abandonar, rechaz.ar Y qmza sustituir, por "demostración" de falsedad) la creencia en que vivía~os ah origine. En otras palabras, viviríamos de esa manera por haber descubierto la insuficiencia de la "primera" creencia al "~aer_en la duda" en torno a ella (ya sea espontánea o científicamente) y -si asi sucede- por haber logrado identificar las razones de tal menesterosidad y, a base de ello, por haber podido dar expresión a una "creencia verdadera" o idea ~ue la supere precisamente en cuanto dudosa (e idealmente como dubita~le). En el supuesto de que esta situación se , dé, sería yo . -en ~1 sentido del Y~ 1 proyectivo O segundo yo de la formula ortegwana yo soy fo Y ~1 circunstancia"- el que animaría mi vida, ciertamente que tom~do esta en su totalidad aunque no espontáneamente, sino en relación_ a _mí mismo por reflexión O en virtud de la propia responsabilidad . Mi vida entonces se fundaría en mí, aunque sin duda únicame~te en ~ierto sentido, lo _c':1'11 ~s precisamente lo contrario del modo en que ~1v? a~ _eJer~er el _creer orzgznarzo (o con mayor precisión cuando no hay distmc10n vivencial entre creer Y ' por ser mi vida la 'creencia en que me hallo)'. ya que _en ~exo tal "yo " vivir, -sensu strictissimo y de modo explícito- no existo o, si existo, lo hago exclusivamente como aquello de que mi vida es implícitamente o virtualmente responsable, es decir, como lo ~ue surge d~ ella Y como aquello que ésta exige y que a su vez sostiene y mantiene, aun en el paradójico caso que lo haga con el sell~ de la contr~~i~ción y _del rech~zo;, O para ponerlo sucintamente: la "creencia verdadera , c:eencia post~nor o idea es fruto del imaginar de intención recta y del Juzgar ~ue tiene su fundamento en él, no del creer en sentido propio. Cabe por lo mts~o hablar, como [o reconoce Marías , de verdad como autenticidad en el pnmer caso ( 0 sea, en cuanto coincido en lo que hago y decido hacer, con lo que creo '. aun cuando tal coincidencia sea la de una ruptura espontánea dentro de mi vida), pero no cuando se trata de lo fundado o deriva~o de verdad en tal sentido ( es decir, cuando coincido en lo que hago y de_c1do hacer con lo que ideo justificadamente), aun cuando el contenido se~, i ~ _en ~~.os caso~. y esto es así porque la acepción del vocablo com~1dencia cambia radicalmente de un caso al otro, al verificarse -respectivamente--: ? P?r unidad entre la totalidad de la vida consigo misma en el creer ongmario (aun cuando viva en escisión intra-vital) o por 1ivisión en~e el yo (en el segundo sentido del máximo filosofema ortegwano, es decir, como parte 136 integrante y constituida de la vida) y la totalidad de ésta (mediante la creencia verdadera o idea). Por oposición a Marías, habría por consiguiente que insistir -si empleamos sus propios términos- en que tanto la proposición que reza "una verdadera creencia puede ser una creencia verdadera" como su recíproca son, de iure , falsas 11 , es decir, que lo son si se toman tal y como funcionan originariamente en la vida de cada quien y no meramente en lo que respecta al contenido. O al menos sería menester matizar las cosas y decir que una verdadera creencia no precisa ser una creencia verdadera, pero que, si lo llegara a ser, ello resultaría de que la materia correspondiente habría perdido -o se le habría suspendido- el estatuto credencial que le es propio en la economía vital -ya por motivación espontánea (o sea, en una crisis o de índole personal o de naturaleza histórico-social, que es lo consueto), ya por recurso científico (y, por tanto, de modo cuasi-real y, de consiguiente, sólo por vía metodológica), respectivamente- y del haber alcanzado uno nuevo -el de idea- mediante una determinación a posteriori , que se efectuaría por medio de una modificación dóxica posible a base de la creencia originaria12• Es por ello que la conclusión a que llega Marías -por razones en parte inexactas, según hemos visto- es, sin embargo, perfectamente cierta, a saber: que ". . . también consiste en autenticidad la verdad de la vida misma, su efectivo ser patente y seguro" 13, si bien ahora sobraría el "también" o, más bien, implicaría una contradicción, por cuanto -si nos valemos de sus mismas palabras- habría que decir lo contrario de lo que él afirma, o sea, que una idea no es, en última instancia, una creencia auténtica, aun en el caso de que se demostrara la verdad de aquélla y de que su contenido y el de la creencia correspondiente resultasen ser idénticos. Y esto es así, como bien lo sabe Marías, porque mi modo de estar en una idea -el de cada quien- consiste precisamente en hallarme en una "creencia" de la "que me siento solidario" por razones propias (o que, al menos, he hecho mías por algún esfuerzo o asentimiento personal). En otras palabras, se trataría de razones que en principio podría justificar, si hubiera menester. Pero ello, como puede ya verse, es justo lo opuesto de lo que acontecería si nos moviéramos en el plano de las creencias en el sentido orteguiano del vocablo. Mas, con todo, quizá lo infundado de algunas de las aseveraciones de Marías se deba a la ambigüedad característica de la frase que sirve de introducción al texto ya citado, o sea, que "a la verdad en este sentido se llama autenticidad ", por ser primariamente aplicable a la coincidencia del hombre consigo mismo (o a la de la totalidad de la vida consigo misma), y no a la del segundo yo (o yo proyectivo) con la interpretación (verdadera) 137 �• •, por mot1vac1on persona1 y no, como apunta de inmediato, de lo que "corresponde a la distinción entre dos modos de creencia . . .", pues no es cierto que haya continuidad --0 mera gradaciónentre la creencia originaria (o "en sentido más estricto", como impropiamente la califica Manas) y la idea (presuntaménte en cuanto "creencia", en sentido menos estricto). Come ve Marías con claridad, nos encontramos más bien con una diferencia funcional y no de contenido 18, por lo cual hay que afirmar -como hice más arriba- que una verdadera creencia no es una creencia verdadera y viceversa. Pongamos esto de acuerdo con la terminología al uso: que el creer no es conocer, sino lo que lo posibilita, aun cuando los contenidos que aquél genere hagan crisis o nos lleven a la duda pre-reflexivamente. Pero por ello es preciso afirmar que las creencias -en cuanto correlatos del acto de creer en que el vivir fundamentalmente consiste- constituyen las condiciones reales (y, en este sentido, trascendentales) de todo lo que en ello se funde, inmediatamente o no, como son el pensar (y su fruto, la idea), el sentir (y su efecto, el sentimiento) y el actuar (y su producto, la acción)19. O dicho de otra manera: que el conocer no redunda.en creer, lo cual se compagina a la perfección con la tan repetida posición de Ortega según la cual las ideas están siempre abiertas a la duda y sujetas a la prueba (y que son por tanto en principio revocables por esfuerzo y conflicto personales). Mas esto nos lleva a rechazar una vez más la tesis , como fundadamente lo hace Marías, de que la teoría de las ideas y las creencias de Ortega sea --0 implique- una ¡meva clasificación de las ideas o "contenidos de la conciencia". 1111 que proponga a una dificultad o problema particular. Se trataría así del vivir primordial, en el cual uno piensa, siente, sufre y actúa -~e consu~toconforme a la creencia sensu stricto , para lo cual no se reqwere ese hiato que es siempre fruto de la "reflexión", según la forma y la intensidad adecuadas que tome en función del campo pragmático en cuestión, aún cuando el nexo sea tal que la creencia de marras se viese confirmada de ese modo. Sería válido calificar de "auténtica" a una creencia verdadera, en tanto y en cuanto se encuentra ésta racionalmente justificada (o puede en una determinada coyuntura de la vida presentarse como algo que puede llegar a serlo) a base de las verdaderas creencias que se hallen entonces en vigor. Y tal cosa es hasta tal punto correcta que Marías no podrá menos que reconocerlo, pues llegará a hablar más tarde -con toda razón, a mi parecerde la "contravida", o de la vida como "formal inautenticidad , que es el modo de no ser de la vida humana" 14, es decir, cuando se la ejerce, como mínimo, a base de la "sospecha" de que el "supuesto de ideas y creencias" en el que se vive sea falso. Nos encontraríamos entonces abocados al "estado" espontáneo de la duda radical, que es fuente última de la ideación y de sus frutos. Si esto es así, habrá que afirmar que sólo sería posible aplicar la noción de "autenticidad" -por "analogía" y sin duda únicamente a posteriori- a las "creencias" que surgen por prurito de ideación justificada Y 15 mediante la modalización de la creencia originaria • Pero es esto lo que nos permite recuperar y refrendar la siguiente opinión de Marías,, ~u.e de otra manera nos parecería sorprendente y fuera de lugar en el analis1s que ha llevado a cabo: Advirtamos entonces la existencia de dos modos de verdad: una, la verdad sensu stricto o "verdad conocida", que nos hace recobrar una certidumbre perdida [en el sentido de encontrarle el lógos de su ser o no ser; el énfasis es mío]; y otra que llamábamos "estado de verdad" [cf J Marías, op. cit., pp. 79 y 81], es decir, la certidumbre en que estábamos [el énfasis es mío]; ésta -decía yo antes- no es conocida [el énfasis es mío], no tiene "idea" de sí misma, y por eso se opone a ella la idea de verdad, que sólo surge cuando yo [en el sentido del segundo yo del fundamental teorema orteguiano; el énfasis es mío] caigo en la incertidumbre y la he menester . . /6 1a verdad a que se 11ega . . . Notas bibliográficas 1 Julián Marias, Introducción a la Filosofía , 9ª. ed. en Obras , 2ª. ed. (Madrid: Revisla de Occidente, 1962), II, p. 95. Los dos subrayados intermedios son de mi responsabilidad. 2 José Ortega y Gasset, En tomo a Galileo , cap. 7 en Obras Completas (Madrid: Alianza Editorial/Revista de Occidente, 1983), V. En lo adelante me referiré a esta colección mediante las siglas OC. 3 J. Marias, op. cit ., p. 93. •/bid., p. 95. El énfasis es mío. s /bid . Cf. J. Ortega y Gasset, Introducción a los problemas actuales de la filosofía, Meditación de nuestro tiempo. Las conferencias de Buenos Aires, 1916 y 1928 , edición de J. L., Molinuevo, México, Fondo de Cultura Económica, 1996, pp. 72-73 y 84. Se trata, pues, como afirma Marías a continuación, de la ". . . diferencia entre la verdad en que se está [gratuitamente y por descontado] y 138 6 J. Marias, op. cit ., p. 95. 139 �7 Cf. ibid . • /bid. Cf. Jorge Garcíli-tiómez, La acción y los usos intelectuales. En torno a la problemática de las ideas y las creencias en la filosofía de Ortega, Torre de los Lujanes (Real Sociedad 9 Económica Matritense de Amigos del País), Nº. 34 (octubre de 1997), pp. 117 ss. 10 Cf. J. Garcia-Gómez, Caminos de la reflexión. En tomo a la teoría orteguiana de las ideas y las creencias, Revista de Filosofía (Universidad Complutense de Madrid), 3ª. época, XI (1998), núms. 19 y 20. 11 Para un examen de los varios sentidos de la tesis conexa de que "la creencia es inconsciente", vide Jaime de Salas, Razón y legitimidad en Leibniz, Tecnos, Madrid, 1994, pp. 93-95. 12 Cf. Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica , trad. J. Gaos, 2ª. ed. (México: Fondo de Cultura Económica, 1962), I, § 104. En lo adelante me referiré a esta obra como Ideas, l. 13 J. Marias, op. cit., p. 95. 14 /bid ., p. 98. is Cf. supra , n. 12. Como puede ahora verse, la posición orteguiana va más allá de la de Husserl, por cuanto de la creencia originaria se "seguiría", según Ortega, hasta la creencia en la existencia del mundo (tal y como la entiende Husserl), pues seria aquélla la genuina prot<r doxa "mediante" la cual se cree siempre en un mundo de consistencia determinada, creencia realmente fundamental que sirve para enmarcar la serie dóxica de las modalizaciones que cabe producir a base de la pura creencia en la existencia del mundo, que seria su "miembro" primordial. Vide E. Husserl, Ideas , I, pp. 30-32. .. 16 J. Marias, op. cit., p. 95. 11 /bid. El énfasis es mío . is /bid. 19 Cf. J. Ortega y Gasset. Guillermo Dilthey y la Idea de la Vida, OC, VI, p. 190. 140 Sección Segunda LETRAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1999, No 26, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015895 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amor personal Bien común Cultura europea Cultura occidental Fenomenología ideo-existencial Platonización del cuerpo Teoría de la habencia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5408/HUMANITAS._1999._Comentarios_y_Resenas.ocr.pdf 8cab891aacfa4211c7f565dfdc0ee40e PDF Text Text Sección Quinta COMENTARIOS y RESEÑAS �DE RICARDO MARIN IBAÑEZ EL PENSAMIENTO DEL PADRE ISMAEL QUILES, S.J. EDICIONES UNIVERSIDAD DEL SALVADOR, BUENOS AIRES, 1998 Profr. Dr. Phil. Dir. Jur. Agustín Basave Femández del Valle Hay vocaciones singulares que luchan, a lo largo de toda su historia, por los verdaderos caminos que trazan los enamorados de la sabiduría. por amor a la sabiduría encontró e hizo suyo el pensamiento filosófico de Ismael Quiles, un ilustre cultivador de la Filosofia en España: El Profr. Dr. Ricardo Mario Ibañez. Esta noble tarea sapiencial se agudiza en tiempos de transición como los nuestros. Muchos órdenes de vida se han vuelto inaceptables o, por lo menos, confusos. Ideales que han perdido su transparencia nos mueven a mirar hacia las verdaderas fuerzas vitales específicamente humanas. La obra del Dr. Ricardo Mario Ibañez es una larga serie de pensamientos sobre la obra integral de Ismael Quiles, S.J., magistralmente vertidos, con fidelidad inquebrantable a su pensamiento y con encomiable lucidez y orden académico. .. En esta presentación trataré de ofrecer a mi auditorio una síntesis de esta fértil exposición de temas y problemas quilesianos que han preocupado y ocupado la existencia del Profr. Dr. Ricardo Mario. Nos habla en los diversos capítulos, con una simplicidad sorprendente, de los problemas más intrincados del pensamiento de Ismael Quiles y de la lucha por la verdad y la sabiduría. Sabe comprimir los pensamientos, y sabe presentar sus concordancias y sus divergencias con varios de los más relevantes tratadistas de la filosofia en nuestro siglo. Esperemos que de esta obra surjan influencias esclarecedoras y fonnativas para las nuevas generaciones. Hago votos porque su esfuerzo por la filosofia y por la verdadera educación no transcurra en vano y porque despierten las fuerzas interiores vivas de los jóvenes educandos. En medio de la fugacidad de nuestro quehacer terreno cabe advertir la configuración de la vida en función de la eternidad. Pemútaseme ahora destacar algunas de las ideas directrices que ofrece Ricardo Marín Ibañez, en su nuevo libro: "El Pensamiento del Padre Ismael Qui/es, S.J. •·. que salió a la luz pública, en este año de 1998, bajo los auspicios de Ediciones Universidad del Salvador, Buenos Aires, Argentina. Ricardo Mario Ibañez estructura su obra en un prólogo, una biografia compendiada ) nueve capítulos más. Estructura ejemplar por el orden cronológico y sistemático. Vayan ahora enunciados nueve temas 575 �, Ibañez: 1) Concepción de tra l Profesor M ann · t fundamentales en que se c~n e li .ón- 2) Historiador del Pens~en o la Filosofía (Filosofía, Vida y fe ~ ' Francisco Suárez, Filo~o!os (Aristóteles, Plotino: S~ . gusOrte a y Gaset); 3) Etapa ~scolastica Latinoamericanos, Existencialismo, . gde la a la filosofía tomista); 4) El (Introducción a la filosofía y a la ese~:i~tropología filosófica in-sistenc~~l, Insistencialismo (La persona ~~=~l Wojtyla); 5) Filoso~a de la Educacion la filosofía de la pers?na se~ 1 .smidad personal, libertad Y_ cultura, (Educación personahsta, hacia. a miel yoga- evolucionismo, Teilhard de budista y '. ·o'n de Europa y de Corea, filosofía oriental -filosofía . . el mundo su visi . Chardin, Aurobindo, viaJes ~or . ~as catolicismo -su esencia ~ _su vida Y educación en los paises co~urusescritos espirituales. Una tema~ica . ·tualidad- filosofía de lo fememno y . to del Padre Ismael Qmles espm ', . . b cantes del pensanuen . ., y una problematica _omm~ ar lar a paciencia y honda meditacion. hecha a golpes de simpatia, con g . vital de la filosofía, porque la . S J va a la esencia . .d ?· . Qué Ismael Qm1es, · · . . Cuál es el sentido de mi vi ª ·• " . füosofia nace y se nutre ~e ~a ~ida. ~ en el mundo?; ¿Qué significa en si ~1 significa el hombre?; ¿Qu~ s~';,~co es el uesto del hombr~ e~ el _mund~ .. dp "insuficiencia, msigruficancia, do en que tengo que vivir.' ¡_,Cu mun . · h ana es la e · dad La Primera expenencia . um e . · m ·satisfacción, fracaso, vacie ,' · impeneccion, finitud , _nada"1 . limitación, impotencia, infi licidad soledad, muerte, pequeñez, temporalidad, acaso,. etan h~ano que muestra este eJemp ar Adviértase la sensatez, el sentlddotodos los fracasos, la vida humana no els . . tenc·al . . "Y0 no soy para a filósofo m-sis i · A pesar e del existencialismo. absurda como pretende un sector y para la soledad sino para la muerte, sino para la vida. Yo no ::o ara la plenitud"2. Filoso~ar. es, comunicación. y o no soy para la ~:~emas ~umanos que surge_n en_ mi vida, primordialmente, preocuparse de ~ trabajo estudio, lucho, me distraigo? gof en la vida de cada cual. ¿Para ~~e os lleva al problema central_: Di_os_, a y sufro?. Toda esta problem~~c~ ~a libertad, el derecho, el d~s~o úl~o inmortalidad del alm_a, la mora i ~3 ' No se trata de engarzar amficiosamen e del hombre la esencia del mundo . . un deporte intelectual -mera f¡ e~.~~ conceptos. 'ab~tracdtoslotpr~;ip:{:sc;~:lemas que afronta el hao;~~:. 1 maqwa- smo e p 1 hombre se va eoxgi.ºstencia: Amor, vida, dolor, muerte. . otn~cea y el estudio del hombre su ra antropocen , . 1 d. o para filosofía es en alguna m:,n~ central al mismo tiempo que e me~ sino unto de partida y su o ~e o ~ d'"' No somos para la mue e, ilegar al conocimiento ~ota~ de la tal:!tud. Los problemas de l~ filoso~a ara la vida, la comumcación y a ? exclusiones, en cuanto conciernen a a pon los de la realidad entera, total, sm_ . teórica se complementa con la "p::t:i :azón natural. La filo~ofi:ió~m~ac::~:;encia es el "proton ~n'.'• filosofia como autorreahza_ Í do de las relaciones ontologicas r " Estamos ante el eJe, e nu n· Ser en sí que se autorrea iza. esse . . prójimos y con ios. mundo material. con 1os 576 Marin Ibañez, en su ejemplar esfuerro de sistematización de todo el pensamiento de Quiles, articula la pirámide de conocimientos entrelazados que es la ciencia con la filosofía y la religión. En mi estudio sobre "La Dimensión Religiosa del Hombre -Fundamentos Ontico-Axiológicos para la Filosofia de la Religión de Ismael Quiles-" me detengo en el examen de la filosofía de la religión. El Dr. Marin lbañez expone las aportaciones de Quiles no tan solo como filósofo in-sistencialista, sino también como historiador del pensamiento. En esta historia del pensamiento, Ismael Quiles produce uno de los mejores estudios -si no el mejor- de mi "Tratado de Metafísica -Teoría de la Habencia-". Con gran fidelidad, el autor comentado reseña pormenroes de mi filosofia y de la filosofía de otros filósofos latinoamericanos. Apenas empiezan los europeos a reconocer la madurez de la filosofía latinoamericana que hace ya buen tiempo cumplió su mayoría de edad. El descubrimiento y el encuentro de culturas no podía estar ausente en la obra de un hispano-argentino que vivió siempre entre dos mundos: España y Argentina, sin quedarse en localismos geográficos. Porque Ismael Quiles uno de los filósofos con el cual he sentido una mayor afinidad y corriente de simpatía mutua-, es un hispano-americano verdaderamente uruversal. Nada de apelar a sus genes occidentales para "hacerle el asco" al pensamiento oriental. Orientalista profundo, conocedor cuidadoso de las principales escuelas orientales, permaneció siempre fiel a su modo de pensar filosófico y a su religión católica, sin confusiones y vanos sincretismos. Sin mengua de su mérito como orientalista -en él se apoyó la UNESCO varias veces para organizar encuentros entre pensadores occidentales y pensadores orientales-, la más genuina aportación de Quiles a la filosofia, su obra capital, es -como bien lo destaca Ricardo Marín lbañez-, la Antropología filosófica insistencia/. El in-sistencialismo, como doctrina filosófica, surge en el clima de un diálogo de Ismael Quiles con los existencialistas, principalmente con Haidegger, y del fondo de la filosofia cristiana específicamente agustiniana. Aún sabiendo del aterrador desgaste de los "ismos", el audaz y decidido jesuíta hispano-argentino lanza un nuevo término más expresivo y más adecuado para su filosofia más personal. Cabe poner de relieve, ante todo, lo que puede y debe denominarse la autonomía estructural de la persona humana. Trátase de una autonomía psicológico-ontológica. La contingencia afecta esa unidad ontológica individual del hombre, aún con el privilegio de su inteligencia y libertad. Solamente Dios refuerza la autonomía del individuo frente a los demás individuos, y frente a toda autoridad humana; pero solamente Dios mitiga esa autonomía yorque el hombre es radicalmente dependiente de Dios y responsable ante El por el uso de su libre arbitrio. Existe una polaridad, a menudo dilacerante, en todo ser humano: Inmanencia y trascendencia, contingencia y absolutez, individualidad y dimensión social. Ni totalmente independiente, ni completamente dependiente de la sociedad, 577 �-.._ .. el hombre con su fin último supera a la sociedad; porque el hombre -diría yo- es relativamente para la sociedad, pero la sociedad es absolutamente para el hombre. Solo el hombre experimenta su yo-psicológico-metafísico. La sociedad carece de esa ''yoidad" psicológico-metafisica. Esa personalidad ontológica "es realidad espiritual, permanente, distinta de los actos y 5 principio de ellos (sustancialismo espiritualista)" . En última instancia, el yo-ontológico no es otra cosa que un principio individual, ontológicamente independiente, espiritual e idéntico a sí mismo a través del tiempo. Esta precisión de Quiles supera las concepciones incompletas de Scheler, Ortega, Jaspers y Marcel. La presencia inmediata de Dios en el alma y la prueba racional de la existencia de Dios se complementan. La in-sistencia es no tan solo la primera realidad óntica, sino el primer conocimiento del hombre. Por esa experiencia in-sistencial llegamos al encuentro con el ser. Somos indigentes sociales que vivimos entre dos extremos: La nada-absoluta y el ser-absoluto. Nos explicamos, así, nuestras perfecciones y nuestras miserias. Tan pronto nos orientamos hacia la perfección integral de nuestro ser racional, como también nos orientamos hacia la imperfección radical de ese mismo ser. Ismael Quiles no está de acuerdo en que la materia signada por la cantidad sea el principio de individuación, como lo pretende Santo Tomás de Aquino siguiendo a su maestro Aristóteles. Espiritu y materia son individuales. Una materia indeterminada no podría ser el principio de individuación del espíritu. Aunque la materia nos imponga limitaciones y juegue un papel importante en la constitución de la persona humana no determina con exclusividad nuestra personalidad, nuestra individualidad. Ni el espiritualismo absoluto, ni el puro materialismo pueden explicar los principios constitutivos esenciales del hombre. El humanismo de Quiles, es un humanismo con Dios y con naturaleza, que incluye la personalidad moral y la personalidad social. La experiencia in-sistencial nos revela la realidad más íntima, más original del hombre. No puedo detenerme en las precisas relaciones que establece Quiles entre in-sistencia y mundo, entre in-sistencia y prójimo, entre in-sistencia y Dios, entre in-sistencia e historia. Básteme recordar que para Quiles la in-sistencia es "el primum esse" más originario y 6 mas fundamental del hombre" . La ''Filosofia de la Educación" escrita por Quiles, en sus últimos años, resume su pensamiento y fundamenta e ilumina el panorama educativo. Marín lbañez nos ofrece una magnífica síntesis de la educación personalista donde desfilan los elementos esenciales e integrantes del proceso educativo. Derecho a la educación, libertad de educación, fin de la educación revela, en Quiles, una filosofía cristiana de la educación con matices propios. Hay una incitación, en Ismael Quiles, que reviste no tan solo un valor teorético, sino edificante: Como ser sí mismo. Tenemos que afianz.amos en la in-sistencia y extendemos en la ex-sistencia para aumentar y enriquecer el 578 yo y el tú. Quisiera que todos lle , tom~emos una consciencia máss::~os a la ~utorrealización integral, que esencial todos los días. El padre Qwles . seY .posible . . . b de lo que es sz, mismo sistencia) con su identidad'su paz y su se eJercita . 'd d a en su centro inten·or e·mse eJercitaba también en esa aut ~ a de estar en sí y no en otro· practicaba el autocontro,l 1a autodecision· º~~~ciencia para ser más él nusmo, . '. . s angustia, de su impulso al Absoluto de la' e p~rcataba de su limitación y m~do, la trascendencia y el prój~o ~aravilla de la trascendencia y el filo_sofos se han preocupado tanto co y .ª trascendencia y Dios. Pocos reviste una filosofia, como la suya c:~1wles de ese aspecto edificante que la. cultura, y permeada por la di.diens. ,a a ~~ ~a per~ona, en la libertad y en onentales no le desviaron de su fil~;~re i~o~a siempre. Las filosofias afianzaron en ella haciendo su pensami a ~n~ana, todo lo contrario le ento mas vivencia} y vivenciado. . Pre~cindo de tantos temas y problemas . ~xpenencia del inquieto pensador bis , . sur?1dos en los viajes y en la tierra natal conservó s·iempre la claridad paruco nacido di , en Valencia• De esa mesura, la vitalidad y la acendr . . . me terranea, el sentido de la sacer~~te jesuita que no oculta :~ai~~;Ji~;idad.. Lúci~o filósofo y ejemplar trasnutrr. De todo ello nos da cuenta . santidad, smo que nos lo quiere fiel amigo y su mejor interp'rete Ri ,dmeM~or ~ue n~die, hasta el momento su car o arm Ibanez. ' Es hora de cerrar este come . te~do la fortuna de contar con un fiei°:t El J?r. Ismael Quiles, S.J. ha van~s. años, que siguió su trayectori go ~:¡:Oº~ _que le conoció durante reahzo un titánico esfuerzo o a con a acion y con cariño y que egregio filósofo hispano-ar ~ ;. ofrecemos, a los lectores de la obra del producción quilesiana. Noti° mo, ~a ~rdenada síntesis de la extensa continuar una obra abierta, atractiva e Y mentono esfuerzo fil 1 . oso'fiico que pide , 1ununosa... Advierto en esta ejemplar obra d . . Orden arquitectónico del pensamiento . e ~mtesis no escasos méritos: a) humana de Ismael Quiles; c) Resuelta a~:~i:io; b) ~or por la sabiduría y a una trayectoria de excepcional es . . . e fidebdad a un pensamiento votos porque las nuevas generacion!~~hdad, que _no decae nunca. Hago magna obra que constituye un testim . van sus OJOS y su corazón a una enam?rado de la sabiduría. Es orno, en alguna manera viviente, de un trasnute Ricardo Marín lb - perarnos q~e el fuego oe la verdad que nos b anez, se convierta al· da uscan -y a veces no encuentran- la con· . , den re I des humanas que ~uncion e amor y conocimiento. . Personal.mente me siento herm d ~utles por la honda y noble amista;n3 o a la _obra y a la vida de Ismael mtelectual, específicamente filosófi que cultiv3:111os y por la afinidad vez apuntó Ismael Quiles que "la . ~ ~~e ~econocimos siempre. Alguna m cion e la habencia, como un cierto 579 �~~:O . s allá del ser y de los entes y aún fundamento universal de todo lo q~e aporte nuevo y original, para del ser en cuanto s~r. ~oncreto, s1~1~ tal de la experiencia in-sistencial"1. aclarar con más prec1s1on el conteru o o CONCEPCION NAVAL EDUCAR CIUDADANOS EDICONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, PAMPLONA, 1995 . antes de la sabiduría y manos piadosas Quiera Dios que nuevos am fu de mi metafísica de la .d longuen el es erzo O rescaten del olvi Y pro fi · En todo caso, me ha dad0 una nueva meta sica. dil t d b habencia como ase e . d M . lbañez sobre nuestro ec o ' l bra de Ricar o arm mucho gusto ~omentar a o ·1 El futuro es de quienes saben pensar y común amigo ~sm~el dQw e~ y esperar con espera esperanzada. hondamente, trabaJar sm escan Profr. Dr. PhiJ., Dir. Jur. Agustín Basave Femández del Valle Toda persona que pretenda ser filósofo deberá cumplir tres requisitos insoslayables: 1) Estar a la altura de nuestro tiempo, para no andar descubriendo mediterráneos, cuando el Mediterráneo fue descubierto hace muchos siglos. Notas bibliográficas Ismael Quiles. S.J .• Filosojia Y Argentina, 1983. i . . nes de Palma, Buenos Aires, V'd . 16' Obras' Ed1c10 ' a, pag. Quien cumpla estos tres reqms1tos estará filosofando, de manera modesta o de modo egregio -depende de los talentos recibidos y del ahínco prestado-. 2 lsamel Quiles. S.J.• /bid . pág. 19. l lsamel Quiles. S.J., /bid., pág. 21. 4 Isamel Quiles, S.J., /bid ' págs. 50-51. .. . t del Padre Ismael Qu '.1es, S.J . pag. 364' Ed1c1ones s Ricardo Mario Ibañez, El pensam,_en o entina 1998. . .d ad del Salvador• Buenos Aires, Arg U01vers1 6 2) Pensar por cuenta propia, porque de otro modo seriase un mero epígono, pero nunca un filósofo. 3) Ser lógicamente congruente. Ricardo Mario Ibañez, /bid .• pág 445. . . de /a H,abencia del Dr. Agustm ad de Metafisica -Teoria Ismael Quiles. Prólogo al Tr~t ·º1 L" sa México, 1982, pág. 21. Basave Femández del Valle, Ed1tona imu ' 7 .. 580 Concepción Naval es una filósofa de la educación con escuela, con honestidad intelectual y con rigor filosófico. Esas cualidades destacan en su obra más reciente "Educar ciudadanos" - la polémica liberal-comunitarista en educación-, estructurada en una Introducción y tres capítulos: I) Educación y sociedad; 2) Comunitarismo vs liberalismo; 3) Liberalismo, comunitarismo y educación. La autora nos insta a ''recuperar como un paradigma de conocimiento ampliado, que reconozca el valor de la ciencia, pero que reconozca también que otros modos de conocimiento tienen igual dignidad. La razón práctica, en su serttido clásico de razón moral, necesita recuperar su importancia en la vida educativa" (Opus cit., pág. 14). Arte, literatura y, sobre todo ética, resultan imprescindibles en la educación ciudadana. La ciencia como proceso social no puede escindirse del aprendizaje moral, y de la imaginación creadora, sin caer en una educación anem1ca. La profesora Concepción Naval no desconoce el movimiento "comunitarista" norteamericano, se sirve de él -hasta donde es aprovechablepero no se queda en él. Definitivamente la enseñanza no puede reducirse a una mera transacción entre individuos aislados, porque constituye una práctica social realizada de acuerdo con una tradición comunitaria. Imposible eludir, en el aprendizaje, el agente moral que se proyecta en una comunidad ética. Sólo así podemos aprender a ser personas. La educación moral de la comunidad -¡cuanta razón tenia Platón!- es parte medular y pivote de la Educación. No basta con aprender a ser persona; menester es involucrarse en las variadas actividades teoréticas y prácticas de la 581 �comunidad. Cada quien tendrá que saber ocupar su rol social. Para desempeñar ese rol social, agregaría yo, es preciso descubrir la vocación personal. Porque la vida humana tiene una estructura vocacional: Llamada, respuesta y misión. Si somos infieles a la llamada, truncamos nuestra vida. Si somos leales a la vocación, nos cumpliremos cabalmente en lo individual y en lo social. La misión singular, privativa, insubstituible, que tiene cada persona, se inserta en los roles sociales sin mengua de la singularidad personal. Entiendo por vocación un modo de propender a la plenitud -cada quien a la suya-, una incorporación existencial de una pléyade de valores que se prefieren. Todo ello sin mengua de la vocación humana común hacia el Bien saciante. "Llegar a ser educado, dice la autora, es por tanto llegar a ser miembro de una sociedad y así haber aprendido qué es ser y vivir como un miembro de esta sociedad" (Opus cit., pág. 20). Pero no tan sólo eso, diríamos nosotros, necesitamos cumplir cabalmente la vocación humana y personal. Porque la sociedad no tiene destino ultraterreno y porque la sociedad es, en definitiva, para la persona. Dicho en forma lapidaria: "El ser humano es relativamente para el Estado y para la sociedad; pero el Estado y la sociedad son absolutamente para el hombre. Habría que distinguir, con nitidez, lo vivo y lo muerto de la idea liberal. Lo vivo es la apasionada defensa por la libertad; lo muerto es la concepción del Estado-gendarme, de la libertad económica irrestricta, que culmina en monopolio, explotación y deshumanización del trabajo" y la sacralización del "free marlcef'. El Estado, como gestor del bien público temporal, tiene que intervenir cada vez que el bien común lo requiera. Pero el Estado debe detenerse respetuosamente ante la persona humana con su dimensión trascendente y con su vocación a:xiotrópica -y si se me permite- teotrópica. .. . Indudablemente la sociedad lib . cmdadanía· El moV1IDiento • . una educac1on . , para la comunitari re reqwere . de as_pe_ctos sociales de la educación sta ~edane mucho que decir en materia constituirse, desarroll .. a uno de nosotro cultural e hist , . arse y perfecc1onarse fuera de s no puede 1 onco. Esto no quiere dec· su contexto socioª. persona humana quede subord' d ir, por supuesto, que el último fin d Libertad, relación del indiv1·d mal o al contexto sociocultural e hist, . e f. T uo con a soci dad , . onco. ami ia, 1a escuela y la ley en el e ' cnbca comunitaria, rol de la neutros, derechos del educando todo e:7os per~onal, educación en valores parte de la profesora Naval. Por foe o es ob3eto de cuidadoso estudio r subyugar, del todo, por la gran ~ • nuestra autora no se ha dej: norteamericano. Reconoce com~nte comunitaria del ns . o Casi al finaliz.ar sus excelencias, pero tamb. , ~ . amiento . su obra asevera: "Se ha d. d ien sus hill.l.taciones. co~prens1vo de la persona de l per_ ~ o en gran parte un conce to onentar en esta tarea al y a educac1on, que es el wu'. p Y s var a la ed ., d co capaz de 1 ucac1on el relativismo" (Opus cit , 40 7). Todo relativismo -di , perplejidad y extravío. gamos o por nuestra cuenta- produce de~!· ' La ~bra "Educar ciudadanos" re en educación -valiosa, por ciertoc~ge_ toda la aportación comunitarista per~onal con dimensión comunitari~er~ mserta dentro de una concepción ennquece la bibliografia filosófica d~ las: obr~,_no tengo reparos en decirlo e ucac10n en habla española. , t El estudio que nos presenta la Dra. Concepción Naval está forjado desde la perspectiva filosófico-educativa. "Es de interés por tanto aquí el comunitarismo y el liberalismo; la igualdad, la justicia y el cuidado; la sociedad civil y la persona desde el punto de vista del papel que juegan en la educación o que la educación juega en ellos" (Opus cit., pág. 21). Desde la perspectiva del pensamiento aristotélico, Concepción Naval parte para discutir los problemas educativos con nuevas perspectivas._ Piensa que de esta manera se podrán evitar algunos finales muertos. Compara incidentalmente al Estagirita con otros relevantes filósofos -Locke, Rousseau, Kant- en el tratamiento de la educación moral. No sigue una ruta analítica; prefiere considerar idea y argumentos variados, discutir sin referencia pormenorizada a los amplios sistemas de pensamiento que involucran a esos grandes pensadores. 582 583 �SAMUEL P. HUNTINGTON EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES Y LA RECONFIGURACIONDEL ORDEN MUNDIAL EDICIONES PAIDOS, COL. ESTADO Y SOCIEDAD, 1 VOL., 429 PP. 1• EDICION EN ESPAÑOL, MEXICO, 1998 Dr. Ricardo Miguel Flores Hay libros cuyos títulos son tan fulgurantes, que en ellos pareciera agotarse la totalidad del contenido. Mucha gente tiende a "creer" que ya los ha leído -y aún más-. entendido. cuando sólo está en condiciones de citar una referencia bibliográfica más. Recordamos ahora algunos: La rebelión de las masas, de Ortega y Gasset, La decadencia de Occidente de Oswald Spengler, El fin de la utopía de Herbert Marcuse, y más recientemente, El fin de la historia de Francis Fukuyama. El choque de civili::aciones de Huntington está viviendo ahora similar peripecia. En otras geografias ya ha suscitado vivo interés y. a veces, agrias polémicas. En Iberoamérica si bien ya se ha iniciado su asimilación y ha habido algunos análisis y comentarios. no es sino ahora, con la presentación en castellano -en traducción de José Pedro Tosaus Abadía- que estará en boga en ambientes cada vez más amplios y menos "especializados". La prestigiada editorial Paidós ya antes había publicado otros dos títulos de este profesor de ciencias políticas y director del Instituto de Estudios Estratégicos de la Universidad de Harvard: El orden político en las sociedades en cambio y La tercera ola (no confundir con obra de idéntico título de Alvin Toffler, quien por cierto, en libro publicado en nuestra lengua en 1994 por Plaza y Janés: Las guerras del futuro, trata de "montar". por así decir, su conocida visión de tres grandes olas civilizacionales sobre los esquemas de Huntington que aquí comentamos). El libro tiene su origen en un venturoso -por lo polémico- artículo aparecido en Foreign Affairs en I 993: «The Clash of Civilizations?». Se consigna en el prefacio que los editores de la revista afirman que desde los años cuarenta, ningún artículo por ellos publicado había provocado tales reacciones, las que han llegado de todos los continentes y de multitud de países: "unos estaban impresionados. otros intrigados, escandalizados, asustados o perplejos ante mi tesis de que la dimensión fundamental y más peligrosa de la política global que está surgiendo sería el conflicto entre grupos de civilizaciones diferentes ....... Prescindiendo de otros posibles 585 �efectos, el artículo tocó una fibra sensible en personas de todas las civilizaciones" (p. 13). Señala el autor que el libro tiene como propósito "proporcionar una respuesta más completa, profunda y minuciosamente documentada a la pregunta del artículo", aclarando, precisando, definiendo y ampliando los temas de debate, pero además el libro pretende ir más allá, exponiendo y desarrollando temas que, o no se tocaron, o sólo lo fueron de pasada. Entre estos últimos involucra el concepto mismo de civilización, si existe o no una civilización universal, la relación entre poder y cultura, el "equilibrio de poder" entre civlizaciones, la "indigenización" cultural en las sociedades no occidentales, los conflictos generados por el universalismo occidental, el proselitismo musulmán y la "autoafinnación china", y otros del mismo tenor. El libro se halla dividido en doce capítulos agrupados en cinco partes: «Un mundo de civilizaciones)), «El cambiante equilibrio de las civilizaciones)), «El orden emergente de las civilizaciones», «Choques de civilizaciones» y «El futuro de las civilizaciones»; incluye además del índice general y de notas bibliográficas, listas de las tablas, figuras y mapas con que necesariamente se ilustra la obra. i ..... .. Dada la brevedad del espacio, aquí nos limitaremos solamente a analizar dos o tres puntos destacables -a nuestro juicio- de los múltiples asuntos abordados en la voluminosa obra, cuya lectura es más que aconsejable para todos los internacionalistas, politólogos y, en general, personas interesadas en cuestiones de política internacional. Ni de lejos bastan los artículos hasta ahora publicados por Huntington para abordar seriamente su pensamiento. El libro en cambio, ofrece una visión holísta y orgánica de sus tesis fundamentales y ofrece claves de interpretación del resto de su obra, la cual, por lo demás, presenta varios flancos debatibles y puntos realmente vulnerables, lo que no merma su interés. Una vertiente de relieve a discutir es la relativa a sus premisas epistemológicas, lo que él denomina -en la línea de Kuhn- "paradigmas". El suyo, dice el autor, al igual que todos los demás, "omite muchas cosas, distorsiona algunas y oscurece otras. Sin embargo . . . . ~ecesitamos una especie de mapa simplificado de la realidad, una teoría, concepto, modelo o paradigma" (p. 30). Como se ve. de entrada no luce precisamente como un andamiaje sólido. Con esos planteamientos, se corre el riesgo de derivar en una anarquía epistemológica del "todo se vale", o algo por el estilo, ya que se presta a que cada quien opte por la distorsionada visión que mejor le acomode, de acuerdo a preferencias afincadas en múltiples factores, que no siempre son precisamente racionales. 586 . '. · sobrio y vertebrad .Luce mas . Se~dad Nacional de la Casa Blan~a e:e ex-nuembro del Consejo de paradi~as se requieren para· " uando aduce que los modelos o generalizaciones acerca de ll . ·2 l. Ordenar la realidad y. ha fenómenos; 3. Preveer y esi \e . Entender las relaciones causal;· en:; fu~os; 4. Distinguir lo qu; es im suerte, predecir acontecimientos que pasos debemos dar p l p te de lo que no lo es· Y 5 Indi ara ograr nuestros objetivos" (p. 32). . carnos :e:::::t · ili. Postula Samuel Hunt·mgton la · c1v :zaciones, cuyas "línea d fr existencia de nueve gr d los . . s e actura" en tod an es . pnnc1pales conflictos venid . l . o caso marcarán la pauta de ~frícana, la islámica la china l e~d occidental, la latinoamericana la Jap~nesa. Lo que ~ostiene ~l ªautor u, la esla~o-~rtodoxa, la budista ; la ha~1end~, conflictos internacionales ar 1u~ SI bien hay y puede seguir seran mas peligrosos, y conllevarán unm enor d~ una civilización, éstos guerras generalizadas o en d d mayor nesgo de convertirse en co~te?d~entes provengan de civil~=cia eras . ~onflagraciones cuando los de !dentic~ o affo civilización tender~n:s di~tmtas. E? tal caso, los países no ideológ1cos, sino precisamente c1·v·1· ~se, constituyendo bloques ya 1 1zac1onales. • .ª 1 · los recientes ciertam . . . Algun?s eJemp . VlSlon: la disolución de la ex-Unión ~~t~ trabaJan en favor de esta sub~ecuentes-, el estallido que . Sov1etica -y conflictos "internos" des~t~~~ción de la ex-Yu¡oslavi/;s~gue, que ha desembocado en la mult1c1vih:zacional Hoy , ' pico caso de un estado multiétni c . vemos como los musulm co y dsus amigos y aliados a naciones como T ~es de Bosnia perciben s va ora" (?) OTAN, o el caso de C . urqwa o Irak, más que a su mayo · •1· roac1a · Eslovenia -de . na cato 1ca- que giran en la órbita d . y aun· mas, vmculos cada vez más estrechos con Al e Oc_c1dente, sobre todo a través de -,;o~o se patentizó en el reciente confli::~~ con Austria, y finalmente qu: e_ntro de su aislamiento encontró fu e osov~ vemos una Serbia sohdanas en Grecia y Rusia el m d ertes y masivas manifestaciones • un o ortodoxo. "º:º f El planeta se vuelve tribal, etnicista . .. a los pueblos una "realidad" ant .. , en esta v1s10n. Imposible que Wla e l •c1, , es perc1b1da como d s, a I eologza, y hoy considerada e . . po erosa y actuante, esto evanescente. Hoy unifica a los ue' n ~l meJor d~ los casos, tenue o represente raíces como etru·a I p blos .} . a las sociedades, todo lo que l kur ' , engua rehg1ón hl · os dos (tienen todo lo mencio I o stona. Sobran ejemplos: reconocimiento internacional) lo na o, es falta el territorio acotado y el tamil , s vascos los chech . 1 es, etc. Otra manifestación es el , eruos. os corsos, los pueblos geográficamente dispersos I reencuentro de raíces comunes a patente es el de finlandeses esto por o~ _avatares de la historia. Un caso , ruos y ungaros, que ahora como VleJOS . . . 587 d �parientes que tuviesen mucho sin verse, multiplican los encuentros y toda suerte de nexos. Muy discutible es lo que dice de México; lo ve como un país con una cultura "claramente no occidental" y lo equipara a Turquía(!); se apoya en el reconocido poeta pero lamentable pensador Octavio Paz para repetir el consabido cuento de que "el núcleo de México es indio. Es no europeo" (y ahora el heredero Krauze se lamenta de que tenga tanto auge el indigenismo; ¿deveras no ve dónde ha surgido toda esa mitología -tan cara a los europeos que siguen soñando con el buen salvaje- de la que incluso se han servido movimientos armados como el de Chiapas?). Y en el colmo de la desinteligencia total respecto de nuestro país llega a comparar al anterior presidente de la República con Kemal Ataturk. Esto es no tener ni sentido de las proporciones ni una decorosa brújula axiológica que ayude a apuntalar un solvente sentido histórico. En esta línea hay más innegables desatinos, pero como muestra, estos son suficientes. el mismo Toffler, a veces producen más b. . sugerir, o d: plano querer provocar co . ie? la un~resión de propiciar, labor de "onentación" e "infl . " nfüctos mtemac1onales, a través de su . . uenc1a en la formul • , d ,. en matena mtemacional sobre tod 1 ac10n e políticas públicas En el caso específico de Huntm·ogten o que a Estados Unidos se refiere. . on los "ch " p_arec1eran apuntar a revivir de al , , . oqu~s que más enfatiza siglos Xill y XIV que se ab ti. gun modo las mvas1ones mongoles de los • ª eron sobre crisfianos, musulmanes y chinos confuc1anos. Subyace al paradi co~parten 1~ visión de Thomas J:~e;ue estos y o~os autores afines nac10nes estan en constante estad, d de que necesarzamente hombres y o e guerra entre sí: horno homini lupus. Sin darle el debido crédito a Oswald Spengler, se adhiere Huntington a la arcaizante tesis de la "Decadencia de Occidente" -ya mencionada-. Confunde el ascenso, sobre todo en aspectos cuantitativos, de las civilizaciones islámica y china con un necesario "declinar de Occidente". Enumera por ejemplo, algunas características presentes en la sociedad actual de los Estados Unidos, y muy etnocéntricamente las generaliza y extiende a todo lo que él considera que es "Occidente": aumento de conducta antisocial, decadencia familiar (mayores tasas de divorcio, hijos ilegítimos, adolescentes embarazadas, familias con un solo padre), menor número de miembros en asociaciones de voluntariado y asistenciales, debilitamiento de la "ética del trabajo" y auge de toda suerte de relativismos, así como "interés cada vez m~nor por el estudio y la actividad intelectual, manifestado en los Estados Unidos en unos niveles inferiores de rendimiento escolar" (p. 365). ¿Declinar de Occidente o decadencia de Estados Unidos? Hay desde luego otros puntos que sería de interés discutir, pero resultaría prolijo, y no se pretende contribuir a lo que se criticaba al principio: que se dé por leída y entendida una obra con sólo saberse el título (o con haber leído una breve reseña); la idea es que se lea, se discuta y se critique como aquí lo hacemos; suscitar un mayor interés por el libro al debatir sus planteamientos. Ello nunca eximirá de un enfrentamiento directo con el texto mismo y su problemática. Finalizemos diciendo que, autores como Samuel Huntington, Zbigniew Brzesinski (del que habría que leer El gran tablero mundial; Barcelona, Paidós, 1998), el historiador Paul Kennedy, Robert D. Kaplan, y 588 589 �RAFAEL AROCENA VASCOS, AGRICULTURA Y EMPRESA EN MÉXICO GRUPO EDITORIAL MIGUEL ANGEL PORRUA, MEXICO, 1999 Profr. Israel Cavaz.os Gana Universidad de Nuevo León Ante nuestros ojos un hennoso volwnen, magníficamente impreso en fino papel de 130 gramos. Páginas que invitan a la lectura; titulares de los capítulos en caracteres suaves. Se trata de la culminación de un proyecto de la Fundación E. Arocena, A.C., coordinado de manera inteligente por María Isabel Saldaña. En primer término la presentación de la obra, por Eneko Belausteguigoitia, poniendo de relieve en sólo dos páginas lo realizado por cuatro generaciones; luego el prólogo, escrito en San Sebastián, en España, por J. Ignacio Tellechea ldígoras, subrayando el papel de los vascos en América y el de la misma familia en México. El resto del libro nos brinda el texto de la investigación coordinada por la vasta experiencia de Mario Cerutti. Comprende l O capítulos realizados en equipo. Cuatro ( l, 8, 9 y l O) debidos a la plwna de Sergio A. Corona Páez; otros cuatro (2, 3, 4 y 5) a la del propio coordinador, Maestro Cerutti y dos (6 y 7) escritos por Roberto Martínez García. Trae además el libro un anexo con una buena síntesis sobre la historia del país vasco, escrita por el padre Antonio Hortelano, y, en 17 páginas finales, una sinopsis cronológica de 1847 a 1994, de la familia, de la Laguna y de la historia de México. Ilustran la obra 86 fotografias de personajes, de grupos y de lugares, 30 cuadros estadísticos, 6 m¡tpas. 3 cuadros genealógicos a toda plana y 9 reproducciones de membretes de papel de correspondencia, típicos de la transacción del siglo XIX al XX, de instituciones comerciales y bancarias de la región, citadas en el libro, todas las ilustraciones están impresas en sepia, lo cual contribuye a ambientar y a situar al lector en la época. En cuanto al contenido del libro. principia con la descripción del país vasco, en particular de Vizcaya. El lector sigue el curso del río Nervión y se asoma, aunque de paso, a los pueblos y aldeas de esa misma zona. Al referirse a los orígenes de los lugares. nos permite repasar la antigua jerarquía política de lo que eran el barrio. la anteiglesia, el caserío, la merindad. Resulta interesante saber que los apellidos Barbachano y Arocena eran uno sólo, por cuanto éste último aludía al oficio del primero, dedicado a la industria del hierro; esto es que Arocena significaba la casa o la propiedad 591 �del herrero, puesto que arotz es eso, el herrero. Clavazones, llantas, aros, anclas, armas, etc. salían de los famosos talleres de esa región. Gente dedicada al trabajo rudo. Privaba el concepto de que únicamente los cargos del alcalde, regidor, procurador, etc., llamados de república, eran motivo de reconocimiento social y daban honor y riqueza (bueno, esto último todavía). Entretanto que lo manual era entonces poco o nada honorífico. Pero en Vizcaya no se desdeñaba este tipo de actividad. Allí eran tan nobles los patrones como los empleados y los ricos como los pobres. Por siglos esta familia de herreros, perdiéndose el primer apellido y quedando sólo el de Arocena cuando, en el siglo XVIIl, el oficio dio un viraje para pasar al de agricultor. Tras de estos antecedentes, se da razón de la sucesión genealógica, hasta llegar al nacimiento de Rafael Arocena, en 1847, quien habría de heredar los valores ancestrales: el trabajo, el amor a la familia. La lectura resulta atrayente y permite la huella del personaje. La convulsión de las guerras carlistas le obliga, como a muchos otros, a emigrar. Tiene apenas 20 años cuando aparece en la ciudad de México, en donde es protegido por los Muñuzuri, sus parientes. Estos, además de sus negocios en la capital, los tenían también en la Laguna, donde ya Leonardo Zuloaga y otros, hacían florecer al desierto y surgía la bonanza algodonera, efecto -dicen los expertos- de la guerra separatista en los Estados Unidos. .. En los capítulos siguientes. se advierte el cambio de estilo pero no el de la riqueza de información. Autoridad en el conocimiento de la época, repasa Cerutti sus observaciones. La nómina de santanderinos, asturianos y vascos que participan, a partir de los 850. de la metamorfosis económica de Monterrey y de Matamoros. Aparecen registrados los Rivero, Armendáriz. San Román. Máiz, Hernández, Mendirichaga y otros quienes "del paisaje de verde rabioso del norte de España pasan -dice- a los ocres y ruidos desiertos". Ellos contribuyen a impulsar las bases comerciales e industriales del noreste y a formar los capitales que servirán de apoyo a lo que está hectáreas ( 15 mil de cultivo) . Estación Lerdo, dan origen a l~ ;;:i:c!º°:c1ones de terrenos circundantes a n e este nombre en 1885-86. Las casas comerciales de Monterre . grandes sumas. Subraya el caso de H y _sedconvierten en refaccionarias de otorga créditos a los Arocena eman ez Hermanos. Sucursales que hipoteca, Y ª otros hasta por 99 ·1 ' por supuesto, de la enorme producció d l mi pesos, previa n Y e as fincas. Es impresionante la descri ción d ~lgodon~s, la de Santa Teresa, ~on 11; ~ :e 1~ más grandes haciendas os Hernandez pasó a ser de Arocena. mi ectáreas y que tras de ser de No sólo Monterrey estimul , Chihuahua, Saltillo, Durango y laoC~~:i;attale~ ~ste rápido desarrollo. recursos. La transformación de esta e Mexico, también aportaron empresariado_ que no sólo invirtió en ;z;na e~ el lapso 1870-1910 gestó un su pod_eroso influjo en todo el ámb"t propia comarca, pero que dejó sentir explosivo crecimiento que vivían c~U:rteño, porque así lo demandaba el ua YMonterrey. agreganamos , .fi Nosotros . los casos d s . . e onora, Sinaloa y la B . Cab11 ornta. Acabamos de 1eer 1a tesis doct al d ªJª so re la minería en aquella zona or. e J. Manuel Romero Gil economtco ' · se reflejó en otras áreas, den1 esa misma epoca. ' Ese movimiento' la ban~a, el urbanísmo, la explosióned~~ogre_so: el ferrocarril, el comercio, pob!ac1ones. Por citar un solo cas . ografica, etc. De la nada surgían habitantes, en 1905 sobrepasaba los 2;~_ananea que en 1890 tenía I 00 Por lo que hace a la La . del norte de España, en partfc:~ e~ L:r~ exalta el papel de los españoles central y el hilo conductor de la obra eEl ; ael Arocen~, quien es la figura surge en 1908 como parte de l .. aneo Refacc1onario de la Laguna fo~d?s requeridos, merced : t~:t~:tie~~en;s de ~O ~as son reunidos los ~nttm~: Con el auge algodonero c el p_nnc1pal anímador Juan mdustnal: hilados y tejidos, jabón harin orre pareJ~ e~ desenvolvimiento ' a, cerveza, mmena, etc. sucediendo en la Laguna. Aprovechando sus estudios anteriores sobre el tema. nos da cuenta del auge del algodón en la ribera sur del Bravo; del papel de los fleteros de Monterrey para transportar el algodón de los estados sureños del país vecino, para llevarlo a Matamoros a fin de que salga a los mercados europeos. propiciando, de paso, la prosperidad de la Habana. Es muy interesante el a d . Chihuahua y Durango, empare!=:so es?~c1al relativo a -los vascos de Creel y otros. También lo es la referencfa°~~came~t~ e~~ los Terrazas, los en el despegue industrial regi a part1c1pac1on de los españoles barajan viéndoseles actuar en :~;n:.: del 890 al 910. Los apeJlidos se desvanece la tesis de que el peninsul ~elntenar de empresas. Este libro ar era so o terrateniente o abarrotero. Analiza a cada uno de los grandes terratenientes de la Laguna, enfatizando el poderío del montañés Santiago Lavín. dueño de hasta 50 mil De apasionante lectura son las , . revolucionaria. Es censurada . pagmas dedicadas a la etapa 1a actitud de los españoles que abiertamente 592 593 �estuvieron en contra del movimiento social y que imprudentemente apoyaron a Huerta. La medida de Villa en abril de 1914 de darles sólo cinco días para abandonar el país provocó el caos. La cifra de expulsados fluctuó entre 800 y 1000. El episodio de la orden terminante de abordar el tren con destino a Eagle Pass fue dramático; aunque tal vez hasta chusco. Todavía en nuestros días cuando un grupo no cabe en alguna parte se comenta con gracejo que al ser informado Villa de que ya el tren no tenía más cupo, contestaba: el que no quepa que lo fusilen!... y sobraba espacio. El lector parece estar viendo la violencia al romper las cerraduras de las bodegas y de las cajas fuertes, el saqueo de casas y oficinas; los pianos destrozados, las salas elegantes convertidas en caballerizas. Rafael Arocena continúa como actor central. Secuestrado por los villistas logra autoexiliarse a los Estados Unidos, donde no la pasó tan mal. Su residencia fue el Hotel Plaza, de Nueva York, que sigue siendo en nuestro días uno de los más caros del mundo. La lectura de esta etapa nos impone de sus trámites ante el embajador español en Washington a fin de recuperar lo perdido. En estas gestiones diplomáticas es ayudado por Brittingham quien residía en Eagle Pass. En carta de noviembre de 1914 le asegura que "con sólo un año algodonero podrá recuperar lo perdido". Arocena, por su parte, comenta proféticamente que de triunfar la Revolución, las tierras serian fraccionadas y repartidas. Durante el torbellino de la revuelta, Arocena a distancia y por medio de Francisco su sobrino y yerno, sigue manteniendo el control de sus bienes. No obstante la situación, la producción de Santa Teresa llegó a ser tan grande que a nuevos inversionistas les produjo hasta cinco veces más. Tiene el libro un amplio apartado para describir el estado de la industria jabonera de los Arocena. Esta logró sobrevivir merced al asesoramiento de Brittingham. Se mencionan los cambios de razón social; el papel de Elvira y Rafaela Arocena como accionistas; el reparto de bienes entre éstas, en 1933; etc. La historia de la institución se sintetiza hasta los años 40's, ya como Cía. Industrial Jabonera La Esperanza. Varias páginas son dedicadas también al estudio del agua. En detalle es descrita la construcción de represas, canales, sistemas de riego, acequias, bordos, etc. La década de los años 30's reviste tintes dramáticos. Elvira Arocena y Francisco Belausteguigoitia residiendo ya en San Ignacio, en la Laguna, afrontan el conflicto agrario surgido de la implantación de los distritos ejidales. Luego, durante el régimen cardenista, la visita del presidente y de Lombardo Toledano; los enfrentamientos sindicalistas y agrarios; la fijación del salario mínimo en $1.50; las exigencias de prestaciones sociales: 594 vivienda, escuela' medícmas, . e, d . vacaciones sépf d, l ~~~s en julio del 36; el decreto dei 6 dlDlo ia. La nueva visita de ati dio; etc. Otra visita 'd . e octubre que desinte ó l ~reación de la Unificación cfere; tnc1al en noviembre del mismo tierras, 18 mil hectáreas para .. de eranos de la Revolución· la venta de'l a eJ1 os y 11 mil p . ' as ara co1ornas de veteranos· etc E !o ~ ' . , . n el capítulo VID, ante núl . smtes1s, un documento de notablr;eval~~º- d; . la obra, se transcribe, en Arocena pero para España y par l histonco, no sólo para la familia cubre desde la boda en 1925 h a a Laguna: el diario de doda Elvira refi . asta 1948 En las ta . , que erenc1as a la historia del apetr d d . no s escntas por ella hay los conflictos en Espada y su in:sJ~doe e~so; a su boda, a sus viaj~s; a Comenta_ e_I proyecto agrarista de Cárde Mexico, por la salud de sus hijos. guerra_ c1vtl en España, la caída de B7t,s y las alarm_antes noticias de la Guerruca. Habla de la venida de R f; 11 ao y la temble destrucción de llegada de los refugiados es añoles a ae ª: su hermana, a México; de la vascos. Alude al gobierno :'epubl' , protegido~ _por Cárdenas, 200 de éstos Guerra Mundial; al despliegue d:c~o. e: e~lio, al estallamiento de la automóvil por la entonces nueva carreªterma us~a miexicana y a su viaje en nac1ona. :u Il El capítulo IX está dedicado 1 . la ~e?1blanza de Don Francisco de eª t estudi~ de la familia Belausteguigoitia ~exico; sus inversiones bursátiles· ; e apelhdo; -~us negocios en España y e~ cmdades de la Penínsul , a enumerac1on de sus fincas en di C a; etc. Al describir 1 . versas o~stancia, de Veracruz, productor de azúc a unportancia del Ingenio La capital de esta empresa era en 1979 d 64 .ar y de alcohol, señala que el de la fábrica de cerraduras y l L e Dllllones de pesos. Habla tamb. , la . dad a e y ock y la de m, . d ien cm de México; referencias todas u ~qumas e coser y otras, en hombre emprendedor y din.;..... ; q e pmtan de cuerpo entero al <U.U!CO. E!, capítulo nos impone de lo reali generac1on de estas fructífera ~ ·1· D zado hasta ahora por la cuarta Eneko heredan la responsabilidad ianu 1ª· de los. ocho . . hi'~os, 1os dos varones Iker Y muere lamentablemente en nuestro ; tngrr los negocios. El primero nombre de Guadalupeko (des· . pais, e fue añadido el mexicanísun·o' , menc1a que si 'fi d ) en Torreon, suma a sus e gru ca e · Promotor del IPADE derivados. Destaca por su ~n esa ~iudad la de la leche y su~ restaurador del hermoso edificio _P'ª. en e terremoto del 85 y como Creador de la Fundación E Ar vmemal del Colegio de las Vizcaínas tiene eI fund ar un museo en· Torre, ocena, A . C. que entre sus múltiples · proyectos•· on. rif::~: El libro con la síntesis histórica del , las que referimos al principio Vi ~ais vasco y con la cronologia a con el libro de Juan Barra as_cos, ~gr1cultur_a y empresa en México ... g } Mano Cerutti: Juan Br'tti' 1 ngham y la án 595 �industria en México (1993); con el de Manuel Plana: El reino del algodón en México ( 1996) y otros, viene a hacemos más amplia y clara visión del desarrollo del norte de México en la segunda mitad del siglo XIX y primeras décadas del XX. Su publicación debe ser motivo de ufanía para la Fundación E. Arocena, para la Universidad Iberoamericana Laguna y para el Grupo Editorial Miguel Angel Porrúa. No quiero concluir este comentario, sin hacer una rápida alusión a algunos de los vascos notables en la historia de Nuevo León. En el siglo XX ya por concluir en el 2000, numerosos nuevoleoneses llevan apellidos vascuenses. En el siglo XIX, además de los Mendirichaga, los Armendáriz y otros ya mencionados, conviene citar a Diego y José Díaz de Mendívil , nacidos en Ocbandiano; el primero, cura del valle del Pilón (Montemorelos) y el segundo lector de teología y secretario del obispado de Monterrey, en 1810; al Ilmo. D. J. Ognacio de Arancibia y Hormaegui, natural de Lequeitio y obispo de Linares en 1818-1821; a Pedro de Arguindegui quien ejerció la medicina en Lampazos durante veinte años. Agregaríamos, aunque en segunda o tercera generación a don Cosme Aramberri, diputado al primer congreso local en 1824, y a don José Silvestre Aramberri, su hijo, gobernador de Nuevo León; así como al célebre don Santiago Vidaurri, las cercanías de Bilbao y gobernad de Ecbeverz y Subiza, marqués de ºsr deMi~uevo León en 1681; a don Agus · tín en Navarra y b an guel de Agua • S . go ernador en 1684_87 . d . yo, nacido en Asiain, araza, nacido en Rentería en G .. . , a on Domingo de Vida ara 1~86; al capitán Pedro de Alm=~=oa, ~obemador de Nuevo feó; e! mmero en Lampazos· a d , nacido en Pamplona d Leone~ _desde 1694; gene~:l !!:s Ld~ Arrechederra, minero :::a~~ Sebastian Y gobernador de 1665 al de A~za, nacido en Oyarzum San o~tuvo el escudo de Monterrey en a on N1co!ás de León que gesti¿nó al 1tº: 16 ~e;o en;3ca1ecas, gobernador de 1::2: a a, go ernador de Nuevo León d En el siglo XVIII, a don Francisco Ignacio de Larralde, nacido en Azpeitia en 1696 y teniente de gobernador en Nuevo León en 1744; a don Antonio de Urresti, natural de Inanaria y también teniente de gobernador; a don Domingo de Aldasoro, nacido en Plasencia en 1753, alcalde mayor de Lampazos y benefactor de la educación. A don Francisco de Echeagaray, gobernador de Nuevo León en 1772; a don Andrés de Ayarzagoitia, nacido en Durango, España y alcalde en Monterrey en 1772; a don Domingo de Ugarte y Burgoa, nacido en Ocbandiano en 1770 y rector del Seminario de Monterrey; a don Juan Zuazua o Zúazúa, natural de Armallona, en Vizcaya, minero en Lampazos desde 1803 y padre del célebre general del mismo nombre. En el siglo XVII al capitán Cristóbal de lrurreta, p~óspero minero desde 1626; a Juan de Abrego, vizcaíno, escribano de gobremación por más de tres décadas desde 1626; a Martín de Aldape nacido en Elorrio y poblador importante desde el mismo año; al padre Martín Abad de Uría, vizcaíno, primer cura de Monterrey, dedicado a la minería y muerto en 1645; al minero Gabreil de Herregoitia quien al ingresar a la orden de San Francisco adoptó el nombre de fray José de San Gabriel y que misionó en el sur de Nuevo León ; a Juan Bautista de Urquiza, alcalde mayor de Monterrey en 1638; al capitán Andrés de Arauna, inventor en 1636 de un procedimiento para beneficiar metales; a don Juan de Echeverría, natural de Portugalete en 596 597 7~~';'º hacia 1567, acaudalad~ y padre de don Martín de urante 38 aíios. La lista podría multiplicarse. controvertido gobernador local. :n �SUSANATAMARO VA 'DOVE TI PORTA IL CUORE EDITORIAL OCÉANO, MEXICO, 1996 Lic. Angélica Hemández Viera Lic. Letras Españolas Universidad Autónoma de Nuevo León "Y cuando frente a ti se abran muchos caminos y no sepas cuál tomar, no elijas uno al azar, siéntate y espera. Respira con la profundidad confiada con que respiraste el día en que viniste al mundo sin dejarte dístraer por nada, espera y vuelve a empezar. Quédate quieta, en silencio, y escucha a tu corazón. Cuando te hable, levántate y marcha hacia donde él te lleve". 1 Donde el corazón te lleve, o bien, en su original italiano: Va 'dove ti porta il coure. Novela de Susana Tamaro escrita aproximadamente en 1996, publicada en ese año por Editorial Atlántida (Océano de México) contando con un total de 139 páginas. Esta edición está envuelta en una agradable presentación ilustrada por una foto de Ikko Tamaka en sus pastas, es una excelente opción para meditar sobre la vida, sobre Jo que somos, sobre el pasado, el presente y el futuro. Con una estructura a manera de diario, epistolar, a través de 15 fechas, siendo una fecha el título de cada capitulo, comenzando del 16 de noviembre al 22 de diciembre de 1992, una abuela en Italia trata de dejar a través de sus cartas un legado de enseñanzas para "vivir" (de verdad) la vida a su nieta joven (veinteañera) rebelde por naturaleza que la acababa de dejar para irse a Estados Unidos. Comienza con un fragmento (a manera de canto) de un texto sagrado del sivaísmo de Cachemira: "...¿qué es esta vida más allá de la forma que 2 penetra las formas?" lejos de los toques religiosos, o matices de convencimiento por alguna disciplina fanática, Tamaro logra despertar en el lector cuestionarios y meditaciones sobre su manera de vivir y de pensar, en ésta, la única vida presente en este momento. La abuela hace un recorrido por su vida, desde aquellas vivencias suyas en la Primera Guerra Mundial cuyos recorridos aún resuenan en sus oídos, con eso en la espalda. relata la situación "inconveniente" para muchas mujeres en esas épocas de su juventud, poco antes de los años S0's, cuando 1 2 Susana Tamaro, 1996; págs. 138-139. Tamaro, 1996, pág. 13. 599 �sus únicas aspiraciones eran casarse y formar una familia, hace observaciones de cómo se casó hasta "tarde" (casi a los treinta), realmente tarde para la época, debido a su carácter, de muchachita lista y preguntona. Relata que debió casarse casi por necesidad o deber, por cumplir tal requisito y en base a ello pude cuestionarme junto con ella, viniéndome a la mente Nadia de Breton, ¿tendrá una persona el derecho de disfrutar del amor si encuentra tarde al amor de su vida (una vez ya casada)? No sé, no me aventuro a afumar ni a responder, ni a negar nada. Es una abuela amorosa y comprensiva para quién el dolor ha sido parte fundamental de la fortaleza de la conciencia de tratar de vivir con la mayor plenitud posible. Podemos considerar estructuralmente la existencia de una linealidad con retrasos temporales, respecto al manejo del tiempo, siendo esta estructura necesaria, pues es el arma de que se vale la abuela para su objetivo a fin de cuentas. La hija rebelde, la nieta rebelde, los sinsabores de dormir con un marido no amado como hombre, sino más bien como protector, de atravesar una guerra, los estigmas de ser mujer, etc. Peculiaridades que marcan el "monólogo" de esta mujer. "Luchar • sin tener . por una rdea una rdea de uno mismo es una de las cosas más peligrosas que se puede hacer" (7'amaro, 1996, pág. 13B) No " . se sabe s·i rea1mente la nieta le , 1 co~eJo" que es el epígrafe de este eser/º as cartas, termina con el último Navidad acompañada del fiel rro to Y la_ a~uela poniendo el árbol de esmerada construcción en base ~estTBuck, qwzas esta obra no tiene una propuesta válida y sencilla para t izadas figuras retóricas, pero sí es una pasar un rato agradable y optimista lectura. Quizá para algunos ésta podría ser considerada como una novela cursi, rosa, light, ligera, ñoña (en términos juveniles "tonta") más yo no la considero así. Inicié estas líneas diciendo que se trata de una excelente opción para meditar, la considero una obra novedosa, amena, digerible, fresca, recomendable para elevar el ánimo en estas vísperas del año 2000, donde a veces parece que nos dejamos contagiar del pensamiento y temor ambulante Lectura de moraleja, no por ello panfleta: "Las cosas que nos suceden no se acaban nunca en sí mismas, no son gratuitas; cada encuentro, cada pequeño acontecimiento encierra en sí un significado"(Tamaro, 1996, pág 122). Al encontramos con este libro podríamos encontrar dentro de nosotros más de lo que pudiéramos pensar. Personaje de varios tipos: viejas chismosas, vecinos comprensivos, jesuitas, hippies, médicos, entomólogos, etc. Desfile de seres que dejan marca en su travesía por la vida de esta anciana empíricamente bien "equipada" para la vida, e incluso para la muerte. Novela recomendada para toda persona que le interesa vivir mejor y tener un sentido más consistente, sincero y coherente de lo que significa para él su propia existencia, a través de estas 139 páginas, el lector termina con un buen sabor a boca y una palmadita en su espalda para seguir adelante: 600 601 �ROSA MARÍA GARZA, SUSANA LEVENTHAL APRENDER COMO APRENDER TRILLAS/ITESM, MEXICO, 1998 Lic. Rosa Adriana Cantú Ortíz DIU de Postgrado, Fac. Filosofía U.A.N.L. En el contexto de los nuevos avances científicos y tecnológicos de la actualidad, y con la intención de aportar a los lectores nuevas estrategias para la activación del aprendizaje, Rosa Maria Garza y Susana Leventhal, nos ofrecen este original y útil texto cuyo tema principal se centra en uno de los procesos más importantes dentro del marco general de la educación: "El aprendizaje''. A lo largo del documento, las autoras afirman que uno de los elementos en común, en la gran mayoría de los sistemas educativos, es la preocupación por despertar el interés de los alumnos por adquirir nuevas estrategias que le permiten activar su propio aprendizaje. Es por esto que la educación, en el presente y en el futuro inmediato, requiere centrar sus esfuerzos en promover el desarrollo de habilidades de autoaprendizaje entre sus estudiantes, de modo que al aprender a aprender puedan ir avanzando e integrándose al ritmo con el que caminan las otras dimensiones de la vida social. Aprender cómo aprender está integrado por cinco capítulos, los cuales exponen algunos aspectos teóricos y prácticos relacionados con el aprendizaje y con la habilidad de aprender a aprender. Estos temas tan bien planteados y ordenados, están trabajados de tal manera que el lector no los vea como materiales de estudio obligatorio, sino como temas amenos, de fácil y provechosa lectura, y con un contenido altamente formativo. Al respecto, los primeros tres capítulos, sirven de base para toda aquella persona que posee poco conocimiento sobre el tema central del texto. En ellos se encierra, de manera clara y precisa, y con un lenguaje sencillo, todo aquello que comprende el proceso de aprendizaje; desde su concepción hasta las posturas que explican de manera breve, cómo aprende el ser humano, así como también los diferentes estilos de aprendizaje. En el cuarto capítulo, se presentan seis modelos y/o estrategias de tipo cognitivo que cumplen con la función de enseñar al alumno a aprender a aprender. Se reconoce que existe un gran número de estrategias, métodos y modelos con el propósito de enseñar a aprender por cuenta propia; sin 603 �. de las cuales son muy generales y t incluyen cmco ., embargo en este tex o se . te tos La efectiva aplicac10n de las pueden ser aplicables en ~~~rsods counnaxper~ona que juegue el papel de . . en un 1D1cio e dimi. t mismas reqwere e de monitorear los proce en os. facilitador de modo que se lencar~diantes tengan disposición para querer También es indispensable que os es . . desarrolllar habilidades de autoaprendizaJe. , ncluir este material sin antes abordar de Por último, no podía co . . to ·por qué? Porque por más 1 del metaconoc1ID1en · t., • al manera breve e t,ema , enseñanza -aprendizaje que aparezcan, estrategias, por mas met~d~s de lograría el propósito de enseñar a los parecer' sin el metaconoc1ID1ento no se . estudiantes a aprender a aprender. luir que el texto Aprender cómo Con todo esto, podemos co~~- como un proceso que hay que bli nsar el apren ~e ·d aprender, o ga ~ pe . ar una mejor integración en la vi a desarrollar y ejercitar siempre, para 1ogr social que estamos viviendo. ' l LA IDENTIDAD Lic. Aurelio Hernández Lerma DIU de Postgrado, Fac. de Filosofía U.A.N.L. Es una novela estructurada en cincuenta y un pequeños apartados. Se desarrolla en una pequeña ciudad francesa a orillas del mar de Normandía. La obra gira en tomo a los problemas de Chanta! y Jean Marc. Ella es varios años mayor y al divorciarse de su primer marido se une a Jean Marc, pero descarta toda idea de matrimonio. La unión lleva algunos años y si bien su amor es apasionado, los protagonistas no viven sólo una historia de amor ya que analizan con actitud crítica las relaciones que se dan entre ellos y en su entorno social. La protagonista trabaja en una empresa funeraria donde se encarga de la publicidad; y aunque su desempeño es responsable y eficaz, no acaba de gustarle por la actitud hipócrita que debe poner en el juego. Sin embargo, se justifica y le dice a su pareja: "No olvides que tengo dos caras". ~' .i ' • MILAN KUNDERA 1 Jean Marc, el otro protagonista, tiene puntos de vista en donde se expresa de manera irónica y crítica sobre su idea de la amistad: "La amistad es indispensable al hombre para el buen funcionamiento de su memoria"."Atravesamos nuestra vida sin mayores peligros, pero también sin amistad". 1 Jean Marc se ausenta por varios días en un viaje a Bruselas y cuando regresa busca a Chanta! en la playa, cree encontrarla, pero confunde su cara con la de una pequeña Chanta!!". Esas obsesiones son producto del miedo que tiene a perderla y quiere asirse a una identidad que se difumina en un rostro transformado. Ella también piensa que un día lo puede perder. Después de tanto buscarse en la habitación del hotel y ya en la conversación afloran los pensamientos que Chanta! había tenido en su paseo en la playa y le manifiesta una inquietud: "Los hombres ya no vuelven para mirarme". Eso la entristece. Inicialmente Jean Marc sintió celos, pero luego le dice: "¿ Y yo? ¿Cómo puedes pensar en los que ya no se vuelven para mirarte cuando yo 604 605 �voy a todas horas corriendo tras de tí y a donde quiera que estés?". Al fin Jean Marc encontró para sí una explicación: "Todas las mujeres miden el paso del tiempo según el interés o desinterés que los hombre manifiestan por su cuerpo". Jean Marc urde una especie de juego para animarla: le envía pequeñas misivas como un secreto admirador. Chanta! atribuye la autoría a diferentes personas hasta que al fin deduce que es Jean Marc. Ella responde con algunos desatinos. La situación entre ellos se vuelve caótica: toda la relación es como un sueño lleno de miedos e incertidumbres: es el laberinto de la angustia. Chanta! y Jean Marc viven en reg_las, _vigila constantemente, fomenta ~ :~do ~onde el Estado impone solidaridad. e m viduahsmo y no deja lugar a la Kundera, más que un im ulso , . exbplora y sigue las ideas existedcialis~:e ~onas literarias, en esta novela o ra, el lector de pronto se da . recorrer algunas páginas de 1 la . cuenta que ha deiadO , a narrativa realista para adentrar :.i atrás la verosimilitud de a las obsesiones del autor: libe~~en una ~ovela irreal, es decir, una revista etc. , angustia, muerte, suicidio, posibilidad ' Ella en su confusión emprende un viaje a Londres con un grupo de amigos. Él la sigue. Al final, angustiado se da cuenta que él o ella o los dos han soñado o padecen su mutua pérdida de identidad. El viaje significa la libertad de sustraerse al destino, la necesidad de una necesidad superior. En Kundera, esa libertad se pone a prueba cuando un personaje se revela en su diferencia radical, porque son seres separados, libres en ese sentido y porque viviendo en libertad es como se vive el presente y el porvenir. Kundera nos da los personajes muy críticos y reflexivos del mundo y de los valores occidentales. Nos los crea para la entrega y la pasión. Sus reflexiones van dirigidas contra los convencionalismos sociales: "Desde hace veinte años, besarse en las mejillas se ha convertido en Francia en un gesto para los que se quieren de verdad". Más adelante dice: "El intercambio de salivas no es, pues, una fatalidad del erotismo, sino un capricho, una desviación, una cochinada específicamente occidental''. El autor fue un crítico en su país de origen y esa postura lo obligó al exilio. En occidente rechaz.a la idea de ser indiferente en el mundo de las libertades y por eso no quiere que sus personajes ignoren a los demás y sólo vivan para sí mismos. Cuando se habla de la muere Jean Marc expresa: "El fuego del crematorio es la única manera de no dejar nuestro cuerpo a merced de nadie'', " ... sólo nos queda el fuego del crematorio. Es la única muerte absoluta". Esta es la idea de la muerte como separación total cuando ni siquiera la palabra queda como recurso. La muerte no se puede aplaz.ar, pero mientras se viva. existe la posibilidad de dar sentido a la vida. 606 607 �FERNANDO SAVATER LAS PREGUNTAS DE LA VIDA Lic. Francisco Javier Rosales Universidad Autónoma de Nuevo León Femando Savater, autor de más de cuarenta libros de narración y teatro, entre los que se destacan, Ética para Amador, Política para Amador y El Valor de educar. Recientemente presentó en Monterrey su libro las preguntas de la vida, en el cual. como su nombre lo indica, parte de hacer preguntas con el fin de invitar a la reflexión filosófica. Atinado resulta que se busque desde un principio fomentar una actitud positiva hacia la reflexión. Ya desde la introducción, titulada: "El por qué de la filosofia" el autor comienza por plantear: "¿Tiene sentido a fines del siglo XX, mantener a la filosofia como asignatura en el bachillerato?". Esta misma pregunta es el principal motivo que me llevó a interesanne por la obra, ya que es pertinente aclarar que la revisión de la misma se hace desde el punto de vista pedagógico, es decir, qué puede aportar en el ámbito educativo en general. El trabajo se divide en introducción, diez capítulos y un epílogo; en el tema "La muerte para empezar", explica que es la certidumbre de la muerte lo que lo motiva a ponerse a pensar filosóficamente, invita al lector a filosofar desde esta perspectiva, que es la propia experiencia intelectual del actor. Como primera aproximación para atraer la atención del lector parece ser un buen método, pero se contradice con una explicación anterior respecto a que cada cual debe filosofar por su propio camino, por lo cual, para aprovechar el hecho de dirigirse a "neófitos", el autor debería invitar primero a la búsqueda de lo que a cada cual lo motiva a reflexionar, así lograría introducirlos de manera más significativa en el tema. En otro de los temas, "Las verdades de la razón". el autor se instala en la duda metódica al decir: "Debo someter a examen los conocimientos que ya creo tener, hay cosas que sé, porque me lo han dicho otros ... por que las he estudiado ... o por experiencia propia". Es decir, se pregunta cómo puede estar seguro de esas cosas que sabe. Aquí lo que trata es más bien de establecer la validez de la "verdad" y la "razón". Por la manera de explicarlo, puede servir para motivar a iniciados, pero ¡cuidado! Hay que estar conscientes que en estos temas es necesario profundizar para obtener algo de claridad en lo referente a la "verdad", ya que resulta muy esquiva cuando se le pretende atrapar, recordemos a los sofistas con su pretensión 609 �. " b 1 tos de la verdad absoluta"; es común que tenían de decirse dueños a _so u llll·sma idea Si se trata de en esa · que encontremos muehos que siguen . sena , come".,"r por buscarlos dentro . • · rtos meJor encontrar conocumentos cie ' "Y d ntro yo fuera" el autor hace una , • sto en el tema o e , 'b de s1 llllsmo; para e , al Dice· ''No sólo siento y perc1 o, exploración al yo, a la mente y, . cnuteorpyop.ercib~ así cómo preguntanne qué . d guntanne que sie , , ul l smo que pue o pre . "b ,, Momento idoneo res ta a significa p~a mí lo que siento { ep::~~s ot~mas ya que por su edad, los adolescencia para preguntarse, so_ r jóvenes buscan encontrarse a s1 mismos. Un tema que también llamó mi atención es "El placer de la Belleza", ya que trata del arte y me doy cuenta como docente de la facultad de Artes Visuales, de la conexión que tiene esta actividad con la filosofia. de ahí llegué a la conclusión de que no sólo puede ser útil la obra para maestros de filosofia, sino para cualquier área del saber, ya que el maestro ganaría el saber que va a conectar su propia disciplina con las preocupaciones vitales del alumno, para lograr un aprendizaje más significativo y sobre todo, lograr la empatía docente-alumno. LlL.<U , 11 mi atención por su potencial Uno de lo capítulos que mas ~an ue or tener una hipótesis didáctico es "Artificiales por naturaleza_ , ya Ja :gumentar en un debate polémica, se puede apr~vechar l~ reflexi:Jo a lo artificial y la cultura es grupal. Por ejemplo: S1 lo natur ~s _co; to es más natural que el cálculo contraria a lo_ natural, entonc~\1¿ ho:~r:?, ya que si es culto, ¿es _más racional? ¿Coin:o queda a~w re esión a lo salvaje?. Esta paradoja es antinatural? y s1 es natural (,Es una l gr . ·o·n de las ideas en un debate, de fomentar a expos1c1 . . muy interesante, se pue . d d tolerancia como ya lo hiciera 0 1 un chma e or en Y ' , . al Procurando de sde ueg do en un lenmrnie acadetn1co. actu , , ulos que expresa o-J . . di Sócrates con sus sc1p ' .. afiectivos mediante el eJerc1c10 tan cogruhvos como 'dad b. . sería lograr o ~etlvos . rtante actualmente rescatar en la hwnaru _es de filosofar en grupo. Es lDlpo tiguas pero muy útiles estrategias y en la educación en general estas an , didácticas. " . . . " se menciona que todos los seres En el apartado Vivir Juntos_ tros seres humanos, nunca solos, hwnanos lo son siempre con refere~c1ad a o transmitida primero por la , l humaruda nos es . d habla también, e como a interesante el ejemplo para explicar mirada despues por la palabra. Es muyh 'dad nos dice: "El humor es ' 1 humor para la umaru , lo importante que es e , de auténticos compañeros vitales, por 1o como un guiño en la busqued~ l hwnor" En el ámbito de la • bl t uruficador como e · tanto nada tan socia e y an 1 . lw'a dosis de humor como ' 'd Aristóte es ya me " pedagogía es conoc1 o qu~ t, la novela de Umberto Eco El . didáctica, esto IDJsmo se tra o en estrategia nombre de 1a rosa" • . . , al O de lo escrito sobre la Para fundamentar esta idea. m~nc•::~esJta llevar conocimiento por importancia del humor y lo converuenhestq modernas investigaciones. Por lo . d l t· empos remotos a a · 'd su medio, des e os 1 ste punto ya que cons1 ero que do con el autor en e , . • d d revisado estoy e acuer _ llevándolo con moderación_ Y s~gwen con el humor en la ensenanza, nseñanza más sigruficattva. objetivos específicos, se puede obtener una e ° 610 En el epílogo titulado "La vida sin porqué", el autor trata de temas que no se corresponden estrictamente con el título del apartado; comienz.a por mencionar dudas existenciales, y se nota cierta contradicción cuando, luego de declararse ateo, refiere muy seguido su primera formación en colegios católicos, pero nunca explica cuál es para él mismo el sentido de la vida o cómo pueden hacer los muchachos para encontrarlo, parece ser que de alguna manera el autor pierde un poco el rumbo y conjunta temas que por presentarlos yuxtapuestos resultan confusos; esto no demerita el trabajo en general, pero sí deja mucho que desear como un colofón digno de esta obra. Lo mejor del epilogo son los "consejos" que da el autor sobre lo que todo maestro de filosofia debe enseñar a sus alumnos diciendo: "Primera, no existe la filosofia, sino el filosofar ... Segunda, el interés en la filosofia no radica en grandes luminarias que la hayan estudiado, sino que se dedica a temas de interés para nuestra propia vida humana ... Tercera, los grandes filósofos se equivocaron y mucho, pero fue por que se atrevieron a ir por caminos no trillados ... Cuarta y última, filosofar es aprender a preguntarse mejor". Tenemos que, si se pretende dejar atrás la costumbre de enseñar la filosofía como sólo memorizar datos bibliográficos de filósofos ilustres, para cambiar a la idea y la práctica de que sea sinónimo de pensar, criticar, defender ideas, debatir, dudar, y sobre todo preguntarse, entonces, el presente libro es una magnífica oportunidad para que todos los maestros que buscan un apoyo bibliográfico, ya que si el programa de estudios es muy "rígido", se puede desarrollar en el alumno el deseo de investigar por su cuenta lo que le interese, fomentar el no tener miedo por temas "profundos", sino arriesgar a través de la duda metódica, para llegar .a alcanzar mayor claridad de la vida, o simplemente para saber preguntarse mejor. En general la obra es buena, tanto que parece ser la ideal para introducir a los jóvenes a la "verdadera filosofia" y no sólo a enseñarles "historias de la filosofía". Pero como ya se convierte a veces en un verdadero problema cuando el maestro quiere hacer actividades pero por cuestiones programáticas, administrativas o simplemente porque no alcanza el tiempo, no se logran concretizar. 61 I �. irve de "relleno" o tiene por objetivo Cada docente sabe s1 s~ cldaasel s . , por el saber- cabría hacerse la " hi " que encien a pasion ' que sea una c spa . l idea de la trascendencia que puede llegar a pregunta: ~Realmente : tiene ªcada maestro la reflexión, y puede ser la luz tener ensenar filosofía .. Toca a de este libro. . . anzas que encontré entre ·el Antes de concluir, men~ion¡° lªs ie:~o los dos son españoles, autor Femando Savater y Mdigue . , e e:ritore~ y ex.istencialistas con dedicados a la e ucacion, ' l, ' fi oso1os, te hay otras que desconozco. tendencias vitalistas, pero seguramen . . h bl de las semejanzas de pensamiento Estas coincidencias nos a : . ducadores? Porque hay muchas entre ambos filósofos ¿o debemos fiel~u fie por buscar de alguna manera la semeJ·anzas entre ser educador . .y ser i oso o, formación integral de conciencias humanas. l t r podemos concluir, que por la De la manera q~e exponl: e o::n~i;l eficiencia pedagógica ~e su riqueza de sus reflexion_es y p 11 a ser una exposición valiosa y constante claridad e~presi:~• la obra ;ga_ nfravalorada de la producción fidedigna de una dimension a menu o i filosófica general. LOPEZFRIAS PENSAMIENTO CRÍTICO Y CREATIVO Lic. Miguel Angel Domínguez Gálvez Fac. de Filosofia y Letras U.A.N.L. El libro de la Maestra López Frias abarca dos parte diferentes, la primera dedicada a la explicación del pensamiento crítico; y la segunda, centrada en el pensamiento creativo. En ambas, el autor describe la relación estrecha que guardan los pensamientos en el contexto educativo mexicano. Los temas son presentados al lector en ocho secciones, las que incluyen: cuadros, ilustraciones y una serie de actividades específicas que serán realizadas al finalizar cada uno de los temas. De acuerdo a la tendencia educativa actual, se le debe proporcionar una atención especial a los materiales didácticos, mismos que pueden ser determinantes para mejorar el desarrollo de los estudiantes con respecto al pensamiento crítico y creativo, en la toma de decisiones, para establecer una comunicación en base a razonamientos, y sin lugar a dudas para lograr el aprendizaje metacognitivo. La intención del texto es aportar indicadores relevantes en la elaboración y ariálisis de recursos, estrategias, actividades, instrumentos de evaluación y mecanismos retroalimentadores que estimulen los dos tipos de pensamientos en los alumnos, colaborando de esa manera en la fonnación de jóvenes en el ámbito cognoscitivo. El aprendizaje cognitivo es importante, pero el elemento afectivo y el psicomotriz representan un todo, junto con la cognición, por lo tanto, las tres secciones de la personalidad son importantes, ya que interactúan permanentemente en el quehacer educativo de los seres humanos. El autor considera que el pensamiento critico contiene en esencia características como: "pensamiento reflexivo", "la necesidad de poder suspender los juicios" y "el pensar para sí mismo". Estas manifestaciones involucran al pensamiento critico en una actividad productora, acertada, imaginativa, de explicación y alternancia. En consenso, representa la habilidad para pensar de lo que uno está pensando. Para S. Lee Winocur los papeles que el maestro desempeña en la educación están relacionados con los factores que favorecen la estimulación del pensamiento crítico: 61 2 613 �a) Fomentar un clima de confianza, b) Animar a los estudiantes a interactuar y cooperar, c) Demostrar actitudes de aceptación, d) Motivar a los estudiantes a reunir información. Con lo anterior el rol del educador debe ser el de un ayudador, facilitador y motivador, procurando tener a los sujetos pensando por sí mismos. Anali:zando los roles del maestro considero que debe cumplir como: animador de la educación, supervisor del proceso de aprendiz.aje, analista de su práctica educativa, investigador de los sucesos de autoconstrucción, organiz.ador y mediador en el encuentro del alumno con el conocimiento. Y actuando así se sostiene lo que dice el Profesor Morán (1994), que el docente debe promover el desenvolvimiento de estrategias pedagógicas criticas y creativas para que los alumnos puedan transformar su producto en algo abierto a nuevos contenidos, recrear la teoría y no repetir lo que dice el maestro en clase o lo que dicen los libros. En el libro se señala una serie de tácticas y de recomendaciones teóricas para el surgimiento del pensamiento critico que pueden ser de utilidad en la labor del profesor. Hace referencia a estilos de preguntas, dividiéndolas en limitadas y amplias, al igual que lineamientos para el diseño y ejercitación de sesiones de clase, en cuanto a su planeación, conformación del contenido y estrategias complementarias. Es importante señalar las sugerencias de las tareas generales y específicas de un curso, siempre fincadas en la práctica y el ejercicio, elaboradas con claridad para fomentar el pensamiento crítico. En cuanto a la creatividad se sostiene en el contenido del texto, que existen muchas definiciones sobre el concepto creativo, algunas lo elaboran como un proceso, otras desde el punto de vista del individuo y sus capacidades, también como motor de ideas y soluciones a los problemas o desafios de la vida académica y sociocultural. Sin embargo, la maestra López menciona que cualquier enfoque creativo resulta válido, siempre y cuando su propósito sea el de producir ideas innovadoras enmarcadas en la cotidianidad de las personas. Para el desarrollo del pensamiento creativo es necesario que se considere el estilo de enseñanza que se imparte, entendiendo que la enseñanz.a creativa es activa, motivadora, dinámica e implicativa. 614 El disefio y aplicación de lo estrategia central fomentar el s reclursos de enseñanza tendrán como d' . , emp eo d . ' apren ii.aJe en base a supuestos creativo / ~ccl wne~ . que propicien el 0 ~star representada en un e . s: ª acttvtdad creadora debe idealizar desestructurar spacio apropiado para imagm·ar transco 1 ' y reestructurar. , 1 rmar, . Me permito sefialar que el enfo . tiene un valor especial, aunque su os':::re educattvo_manifestado por el autor sus postulados se encuentran plas p d a no es reciente, ya que desde 1993 que dice textualmente· "La dma ~s en la Ley General de la Educación · e ucac1ón como , permanente que contribuya al des . . .un proceso constructivo de ~a s~ciedad, haciendo hincapié :~!l~ del i~~ividuo y a la transformación sohdandad social" Claro onnac1on del hombre con sentido d d be . que para llegar a lo esf ul d e se e capacitar al magisterio es i~ a o en la Ley educativa general y sobretodo crear los re .' t tablece~ acciones eficaces en el plan de educación planteada. cm os apropiados para llevar a efecto el tipo Es una tarea dificil, en general sólo s h . que no son detenninantes en el cam d I e an re~11.ado esfuerzos aislados po e a educac1on nacional. La parf1c1pac1on · · · del docente responden en el aula representa un l es trascendental, la forma cómo ~e los estudiantes. Se contem e :;ada i~uencia sobre la formación importante que las actividades p q la actitud del maestro es más que encarga en 1 • b. . produce en el aula. e am 1to mteractivo que se 1: El éxito del educador depende en . ~aducido en actividades de su ob· ~a~dm;dida de ese tacto pedagógico mf?rmación adecuada, de ia sistemati ~e_ ~v1 a ' de ~u~ cuente con una apltcación de métodos y técni ~c1on del conoc1m1ento, también de la cas apropiadas y un plan de evaluación. . Con esmero es tratado el té . . . distintos: nnmo de creatividad desde tres ángulos a) Relacionado con la responsabilidad de los . . . una relación soldada entre lo afectiv l md1v1~~os, en donde expresa O O b) Relacionado con el proc Y cognoscitivo. eso, o sea las fases 0 . hecho creativo. ' pasos que se siguen en el c) Relacionado con el producto es l del resultado de la generació~ d a respoduesta a ~ requerimiento obtenido . •, e un pr ucto onginal · d combmac1on de elementos de vanos . productos. ' mnova ora o una 615 �El rasgo esencial de la creatividad se engloba en la vinculación del pensamiento convergente y del divergente, sintetizados en los párrafos siguientes: El pensamiento convergente se produce cuando se organizan los estímulos en clases, significa pensar para generar una respuesta única a un problema, sin importar que ésta sea de razonamiento, memorización, etc. En cambio el pensamiento divergente se produce cuando se extraen significados de los estímulos, es pensar en muchas respuestas posibles para un problema. Es básico para el surgimiento de la creatividad, en base a cuatro características: a) Producción de muchas ideas o soluciones de un problema específico (fluidez). b) Generar alternativas, aceptar las ideas de otros, seleccionar para resolver un problema a partir de un conjunto de posibilidades, cambiar enfoques o puntos de vista. c) Encontrar soluciones únicas y novedosas a problemas. d) Percibir deficiencias, redefinir ideas, incluir muchos detalles. Los dos tipos de pensamiento cumplen una función especial en la emanación y avance del entorno creativo. Como parte importante de este material bibliográfico se encuentra el tema de la evaluación, aspecto en donde la profesora Blanca Silvia se esfuerza para proporcionar indicadores y ejemplos apropiados para constatar el pensamiento crítico y el creativo, sin embargo es complicado modificar el modelo evaluativo que impera en la mayoría de nuestros centros de enseñanza, considerando que en la última década hemos sido testigos de modificaciones constantes en los sistemas y prácticas de la evaluación. Estos ajustes evaluativos están considerados como una necesidad dialéctica, producto de múltiples causas, entre éstas, puede mencionarse la insatisfacción con la evaluación tradicional. cambios en los enfoques de la enseñanza-aprendizaje y la imperiosa interrelación de evaluación. enseñanza, aprendizaje en un proceso armónico y con un carácter permanente. Evaluación en nuestro contexto tiene un significado demasiado amplio, la usamos en un sentido simple cuando se evalúa el aprendizaje del alumno, y en un sentido amplio cuando se aplica a un programa, curso o currículum. Ambas perspectivas evaluativas mantienen una estrecha relación, que es mostrada al servir la primera evaluación de los estudiantes como elemento para toma de decisiones en el plan de estudios. . Lo anterior nos lleva a decir u ?11smo, ~s un proceso que facilita Ía e la evaluació? no es un fin en sí ~~rmación en dos preguntas fundame tom~ ~e decisiones para proveer (.Como podemos mejorarlo?. ntales (.Como lo estamos haciendo? Y ~n lo general el autor ha . aprend1zai · a una vis1on · · , holística del . :,e, misma que se refle'acee referencia l tendencias constructivistas q ~ n as novedades contempóranea dificultad ue presentan una •, s con es educativas del país. opc1on en la resolución de las En este marco de _ estru · ensenanza- aprendiza· d ctura mterpretativa que le d . ~e es onde se presenta una eventos. que un profesor promueve :nsei°tido y cohesión conceptual a los :~at~:~ pedagógicas, actitudes, e;i~: ~ se comp~ne ~; metas, valores, en_:;i en el uso de la tecnolo , e co~~cac1on Y niveles de ensenanza en forma eficiente. gia, que pos1b1hten llevar a cabo la i Para aprender se parte de ue 1 . . se construye permanentemente. d: conocmuen~o no está hecho, sino ue con los objetos de estudio de c pende d_e la mteracción del estudii!te problemas, etc. asos, las Simulaciones, la resolución de El maestro será una mente ~espuestas, que goce de la b, mterr~g~torios y que intente conoc1ID1ento· ~'J:t~ Se contempla la confianza en el . acercarse al conocimiento El estudiante, en su capacidad d l · maestro deja d e I a umnos son considerados intérpretes activos~ ser e centro de atracción y los Existe la colaboración maestro construcción del conocimiento -alumno, contribuyendo ambos a la aprende a través de la transmis:~vo: D~do que la información no se agrupan las tecnologias que propicie~ ~1?º e un. evento comunicativo, se e mtercamb10 de experiencias. Todos los anteriores comentari . de la _calidad educativa fundamenta: ~:s transpo~ a un mejoramiento educativos, en una capacitación c los cambios de los materiales que la selección relevante d l oncreta y :eal de los profesores al igual n ·d d e os conterudos h ' eces1 a es que demandan los indi .d ' para acer frente a las vi uos Y el desarrollo social. 617 616 in . . . qu1S1ttva, con más preguntas qu constante, arriesgando en lo: escanso hacer aportac·iones al �. . uentra inmersa en los postulados de la Concluyendo, esta v1s16n se en\1 los cuatro lineamientos para la UNESCO. organismo rector para esta ecer educación del siglo XXI. • • • • BEERS, JAMES, ROLAND L CRAMER Y W. DORSEY HAMMOND EVERYDAY SPEUING ADDISON-WESLEY EDUCATIONAL PUBLISHERS INC., USA, 1998 Aprender a ser Aprender a hacer Aprender a conocer Aprender a convivir. Lic. Silvia Marcela Salinas Chávez Facultad de Filosofia y Letras U.A.N.L. Uno de los principales problemas que enfrenta la enseñanza del idioma inglés es el uso de reglas gramaticales y de ortografia, ya que, como es sabido, toda regla tiene su excepción y esto no hace más fácil de desarrollar esta actividad. La adquisición de estas reglas presenta un gran dilema para estudiantes de cualquier edad, pero es mayor en el nivel de primaria, debido a la falta de madurez y otros factores. Es raro encontrar alumnos que signa las reglas, y mucho más si se trata de estudiar. La mayoría de los estudiantes sólo memorizan las palabras sin considerar la regla. Everyday Spelling es un cuaderno de trabajo que se recomienda ampliamente para facilitar el aprendizaje de palabras con mayor frecuencia de error y está dirigido a estudiantes de educación básica. Las características principales de este libro son la claridad de su contenido y la facilidad de manejo. La estructura de los capítulos permite lograr con éxito el objetivo de facilitar el aprendizaje de reglas en forma sencilla, dinámica y divertida. El cuaderno está dividido en dos secciones. En la primera se presentan treinta y seis unidades, en cada una se estudia un sonido diferente o la forma ortográfica de las palabras relacionadas con éste. También hay algunas lecciones donde se explican diversas reglas gramaticales, como la pluralización de sustantivos. la forma posesiva de los mismos en su forma singular y plural, y demás. El número de lecciones es vasto y la información incluida es muy completa, ya que se estudian varias áreas y de esta manera el alumno tiene una perspectiva más amplia y clara que le permite obtener un mayor conocimiento. Un rasgo interesante de esta sección es que motiva al estudiante a realizar diversas actividades. Los autores recomiendan realizar una lección por semana, cada unidad tiene cuatro ejercicios diferentes, los cuales se contestan uno por día. El primer ejercicio tiene un listado de dieciocho palabras relacionadas de acuerdo con su pronunciación u ortografía; el segundo es de reconocimiento 618 619 �del vocabulario nuevo, el cual se realiza mediante definiciones, sinónimos, antónimos, etc. La tercera actividad es de composición; esta tarea ayuda al alumno a desarrollar su imaginación para escribir un párrafo de tres oraciones y así corregir errores gramaticales y de ortografia. Aquí el estudiante debe usar algunas de las palabras estudiadas en el capítulo y otras que ya formen parte de su léxico. El último ejercicio es de repaso y varia de una lección a otra sin perder el objetivo general. La presentación del material es apropiada y las actividades son excelentes para aumentar el léxico con facilidad. Al realizar una tarea diaria, el instructor puede introducir las palabras del primer día con un enfoque y manejo de la ortografia a través de diversas actividades para así verificar la comprensión del alumno en cuanto a su significado y uso correcto. Trabajar el segundo día con el vocabulario en diferentes contextos ayuda al maestro a comprobar que el conocimiento ha sido asimilado. El tercer día redacta un párrafo y el profesor tiene la oportunidad de revisar tanto el uso correcto de las palabras como la estructura de oraciones para corregir errores existentes. De esta manera, el estudiante perfecciona sus habilidades de redacción. Es recomendable dejar al alumno contestar el último ejercicio por sí mismo; al hacer esto, el instructor certifica que el estudiante entendió cada una de las palabras y las emplea adecuadamente, apoya con las prácticas extras a guíen tiene dudas. Al realizar cada una de estas actividades y dedicarle el tiempo necesario, el maestro tiene una mayor seguridad de que sus alumnos obtendrán una mejor calificación al momento de ser evaluados. Después de cada cinco lecciones, hay un capítulo de repaso que es oportuno. En éste se incluye el vocabulario estudiado en las unidades correspondientes y se agregan algunas palabras nuevas relacionadas con este material. Este capítulo también está formado por cuatro actividades, donde los alumnos trabajan con el vocabulario, lo aplican en diferentes contextos y así ponen en práctica el conocimiento adquirido. La segunda parte del cuaderno de trabajo está constituída por información adicional dividida en cuatro apartados. El primero ofrece un vocabulario relacionado con diferentes áreas de conocimiento, como ciencias sociales, salud, ciencias naturales, lectura y matemáticas; también hay una sección dedicada a diferentes oficios y juegos. El segundo apartado tiene sugerencias y pasos a seguir para escribir diferentes tipos de párrafos, también se incluyen reglas gramaticales y de puntuación. En la tercera parte se encuentra un diccionario especialmente diseñado para este cuaderno de trabajo; donde se presentan solamente definiciones y la pronunciación de las 620 p~la?ras incluidas en los capítulos L ., diccionario de sinónimos ant, . . a cuarta seccion contiene un pequeño de la lista del vocabulario ~stu~"::11º~ do_n~e se incluyen algunas palabras las palabras con su traduc . , a alo. or último, se encuentra un listado de . cion español A . considerar que esta segunda art d · simple vista se puede 1 rel · P e e cuaderno pare ' ~vante; sm embargo, su utilidad de nd ce no tener una función el mstructor para integrarla al material~ási~o~e la metodología empleada por El ab~rda~e del material es adecuado a uno de los eJerc1cios con un t y . que los autores presentan cada significativo que se incluy~e: ructura sencilla de comprender. Es bastante gramaticales y de puntuación en:ectos como la pronunciación, las reglas enseñanza de vocabulario. , e otros, con el propósito fundamental de la . Las secciones del cuaderno de . . mdependiente. Cada una tiene su fun . , dtrabaJo_ tienen un valor y uso en 1a ortogra fia, la pronunciación cton etennmada.· 1a prunera · 1 se enfoca refiere tanto a la relación de las y el buso del vocabulario. La segunda se pa a ras con otras t · . ma enas curnculares eºmo a 1as reglas gramaticales del inglés. En contraste con otros libros simil vocabulario cotidiano se enfi 1 ares, Everyday Spel/ing presenta un ' oca en a palabras co fr error y 1as agrupa de acuerdo co . . , n mayor ecuencia de co n su pronunc1ac10n v lo bl ~unes que representan para el al d J s pro emas más eqwvocación de letras al escribir ~~nr:~~uerdo a su error, como son la falta de letras de una palabra . 10n de_ una palabra por otra, la ac~vidad, el alumno comprenJtc:~;er pro?unciadas, etc. Mediante esta satisface uno de sus objetivos . . al y cuando usar cada palabra y así entendido en otro idioma de m pnnctp els al a~render inglés: entender y ser anera ora y escnta. Otros libros sólo seleccionan las 1 b comunes sin considerar si el v b Pª ª ras por sus características ºd oca u1ano es apro . d necesi ades del estudiante es d . h . pta o o cumple las de entender en determinad~ niv:t~• mue ~ªs veces mcluyen un léxico dificil utilizarse diariamente. e ensenanza Yque, por lo tanto, no puede La repetición de ejercicios en cada d , Spel/ing puede ser un arma de d fil puno e los cap1tulos de Everyday · os 1os. or un lado al c t · · s1m11ares en cada unidad se nfi . on estar acttndades . crea co ianz.a y se ·d d lo aruman a trabajar por sí mismo p 1 gun a en el alumno y estas actividades causa aburrirnient . . o~ e otro lado, esta repetición de Y cansancio en el estudº 1 ., , tante, o cual provoca 1a falta de ganas de estudiar y la dºistracc1on en el salon de clases. ° 621 �, . ue el libro mantiene un equilibrio a En forma gen~ral podría _d~cu: q o son la relación de las palabras través de diferentes ttpos_de ~c~1v1: =~~=a la producción de sonidos, los con su significado, los eJe~c1c1os \e al estudiante enriquecer su demas Todo esto permt .d. b al juegos de p a ras Y . · d' , . ca ayudándolo a entender el 1 toma, Y léxico en una forma sencilla y m~ , de esa manera lograr uno de sus obJetlvos. LOPEZ GUIX, JUAN GABRIEL Y JACQUELINE MINETT WILKINSON MANUAL DE TRADUCCJON INGLES/CASTELLANO GEDISA, BARCELONA, 1997 Lic. Eduardo Carmona Rodríguez Facultad de Filosofia y Letras U.A.N.L. A pesar de ser una actividad realiz.ada por el hombre desde hace mucho tiempo y de tener gran relevancia para la difusión del conocimiento, la traducción es un área de estudio que no ha alcanz.ado el mismo grado de formalidad de otras disciplinas. Esta característica es uno de los principales obstáculos para los estudiosos de la misma y tal vez sea la causa de la falta de reconocimiento de una labor fundamental en la sociedad actual. Para quienes nos dedicamos al estudio y la práctica de la traducción es común encontrar material bibliográfico que por lo regular aborda el tema desde una perspectiva meramente teórica y conceptual y deja de lado el enfoque práctico. De esta forma, es grato descubrir este Manual de traducción ingles- castellano que logra el objetivo de proporcionar un panorama general de algunos aspectos principales que rodean a esta profesión. El libro está dirigido a los futuros traductores, a los docentes de esta disciplina, a los profesionales y a quienes necesiten llevar a cabo alguna prueba de traducción en el ámbito profesional. Así mismo, puede considerarse una herramienta básica para estudiantes del idioma inglés o del español ya que enfatiz.a los rasgos distintivos de cada lengua. Este manual consta de diez capítulos, apéndice, bibliografia, índice onomástico e índice conceptual. Está dividido en dos secciones: la primera comprende los capítulos primero al sexto y tiene carácter descriptivo; la segunda está formada por los capítulos séptimo al décimo y aborda temas específicos como son la teoría, el análisis del discurso, los procedimientos técnicos y las fuentes de consulta. Es importante reconocer la labor de los autores de esta obra ya que, si bien es obvio que no logran cubrir de manera exhaustiva todos los aspectos relacionados con la traducción, representa un buen intento por incluir temas fundamentales para su estudio. En el primer capítulo, "El papel del traductor", se expone la importancia de la labor del traductor a través del tiempo y las características o habilidades básicas que debe poseer. Es un capítulo motivante que a la vez nos concientiza sobre los rasgos que debemos desarrollar. 622 623 �Temas como la naturaleza del lenguaje, la indeterminación de la traducción y algunos conceptos sobre el significado, se incluyen en el segundo capítulo, "Filosofia del lenguaje, significado y traducción". Cabe mencionar que, a pesar del matiz abstracto de estos contenidos, los autores logran exponer de manera clara y concisa la relación entre lenguaje y traducción. Con la idea de que existen rasgos compartidos por todos los idiomas del mundo, el capítulo tercero, "El genio de la lengua y la traducción", hace referencia a los llamados "universales lingüísticos" para analizar algunas de las características comunes del inglés y del español. Con este capítulo, se inicia una descripción comparativa de estos idiomas que continúa en los tres siguientes: el capítulos cuarto está dedicado al análisis de estructuras sintácticas; en el quinto se estudian algunos elementos morfológicos y el sexto se encarga de algunos rasgos de puntuación. Sin la rigidez de un tratado de gramática comparativa, este manual consigue resaltar algunos rasgos lingüísticos de manera ágil y rápida. Aún así, se presenta un inconveniente: en muchos casos, los ejemplos de traducción con el español como lengua receptora, sólo consideran su uso en la variedad que se emplea en España, por lo que algunos de ellos pierden naturalidad en países con un uso más estándar del idioma. Para fines didácticos, será labor del docente adaptar ejemplos a los requerimientos específicos de su variedad de uso y así evitar confusión o ambigüedad. Si la teoría da las características básicas de un fenómeno y dado que la traducción es tan diversa en este aspecto, el capítulo séptimo, "Aportes de la teoría", es uno de los principales atractivos de este manual. Aquí se lleva a cabo un recorrido histórico que se divide en cuatro etapas: la empírica (desde los romanos hasta inicios del siglo XIX), la hermenáutica ( de 1813 a 1946), la lingüística (de 1947 a 1955) y la actual (de principios de los años sesenta hasta el presente). Es muy interesante ver la sistematicidad con que los autores de esta obra han recopilado las contribuciones teóricas de personajes clásicos de esta disciplina y las han conjuntado con las ideas de autores contemporáneos como son Jean Paul Vinay y Jean Darbelnet, Eugene Nida y Charles Taber, Octavio Paz, Peter Newmark, Louis G. Kelly y otros. Este capítulo es de gran valor para el traductor consciente de que su trabajo no debe estar desprovisto del análisis y la reflexión para poder realizarlo profesionalmente. El capítulo octavo, "Análisis textual", donde se enfoca en la primera fase del proceso traductorial: la comprensión incluye temas referentes a los ámbitos peritextual y textual, la unidad de traducción, las tipologías textuales y, a pesar de hacerlo en términos muy generales. aborda el tema de la 624 traducción a través d e 1a perspectiva . del análº · · lingüística que ha brindado aport . ºfi . 1s1s del discurso, corriente es Sigru cattvos a esta área de estudio. Con base en una de las contribucione , l Francocanadiense de traducción b ; mas re ~vantes de la Escuela capítulo noveno describe los "Pro'ced~ca_ eza adpor Vmay y Darbelnet, el · . e lllllentos e traducción" d mconsc1ente el profesional de esta a ti .d d T que e manera Préstamo, calco, traducción literal ~ v1 ~ . ~ti iza en su quehacer diario. algunos conceptos que forman P~ d s~s~c1on, modulación, etc., son sólo '."1ás ,que la simple enumeración d: t: ª_Jerga fundamental del traductor. ~teres principal de los autores de este y 1concept?,s, parece que el dicho_s procedimientos, su aplicación ~ es a reflexion con respecto a solucionar algunos problemas recurr t yd dman~~a en que se pueden en es e tra ucc1on. =~s Un tema poco tratado e l"b d . c~pítulo: "Diccionarios y otra: ~:~:esed:ste tipo e~, el ~ue ocupa el décimo diccionario es una de las rinci ale c?nsulta . S1 recordamos que el han decidido incluir un a~artad~ s he_~ai;:entas del ~aductor, los autores monolingües que se consideran ~~ec1 fuonde descnbe~ los diccionarios recomiendan diversos libros de ;:i~~s /ntes de ~u!ondad. Así mismo, estilo, diccionarios es cializado: ica e _ambos. idiomas, manuales de computación, y demás Cpeabe : enciclopedias, programas de , · mencionar que este úlf tecnologia al servicio de la trad . , uno aspecto, la ve de manera muy superficial. ~c;:::•c~;ece un tanto descuidado ya que se un excelente anál · · . traparte, los autores nos presentan " 1s1s comparativo de cuatro diccionarios bilin .. cuales Todo traductor profesional del in J' 1 . gues, de los uno ..." (p 308)· s· & . ges a castellano tiene al menos · · unon Schuster, Colhns Larousse O f◄ d . esta sección será de gran utilidad tanto ' Y .x ~r. • Sm duda, expermentado . para traductores pnnc1p1antes como cada uno. s, ya que permJte evaluar los contenidos y la funcionalidad de . Además de extensa lista de obras para consulta di . na1 mcluye un índice onomástico con una an ª. c10 ' este manual reconocido prestigio en este ámbito así cogrmo c~tld~d de autores de f. ilit I I • •, ' un ID ice conceptual que ac a a ocahzac1on de temas particulares. La teoría de la traducción a menudo es resentada independientes en los diversos tratados sobre ~I tema Estceomo dualos aspectos · man trata de 625 �. para convertirse en material básico de conjuntarlos de forma clara y precisa consulta que todo traductor debe poseer. STUART CAMBEL TRANSLATION INTO THE SECOND LANGUAGE Lic. Eva Patricia Puente Montoya Facultad de Filosofia y Letras U.A.N.L. El libro Trans/ation into Second Language, escrito por Stuart Cambell, tiene como tema principal el estudio de trabajos de traducción a un segundo idioma. Esta es la primera obra en su género, pues nunca antes lingüísta alguno había abordado la problemática de la traducción a un segundo idioma. Al contrario, lo más usual o recomendable hasta hace pocos años, era que el traductor debía realizar su trabajo hacia su idioma natal, no a un segundo idioma; puesto que el dominio de este último no alcanz.a. Stuart Cambell se atreve a cuestionar esta recomendación proporcionando fundamentos críticos, en mi opinión muy válidos y bien fundamentados. En el primer capítulo el autor define el concepto de translation competence, aunque esta definición no es del todo clara y/o comprensible, uno puede sacar sus propias conclusiones. A continuación cuestiona la insistencia en la recomendación de traducir de un segundo idioma natal. En este punto es donde establece la necesidad de la traducción a un segundo idioma. Luego presenta la investigación que realizó en varias partes del mundo, con candidatos a certificación como traductores a un segundo idioma. Incluye aspectos que ya han sido estudiados con anterioridad en el área de la lingüística, pero con un nuevo enfoque. Finaliza con la presentación de un modelo que interpreta el desarrollo de este tipo de traducción, el cual implica básicamente tres elementos: competencia de un segundo idioma, disposición del traductor y el monitoreo de la calidad en la traducción (Cambell 154). En mi opinión, esta obra contiene tres áreas fundamentales: el establecimiento de la meta u objetivo de la investigación, el cuestionamiento sobre la insistencia en traducir a un primer idioma y, por último, la presentación de Cambell, con sus diversos elementos. El objetivo está claramente definido y nos ayuda a tener una lectura más sencilla, amena e interesante, pues de antemano se sabe hacía dónde estamos dirigiendo nuestros esfuerzos. Además, el escritor explica algunos 626 627 �fundamentos y conceptos de lingüística aplicada que serán relevantes para un mejor entendimiento de sus teorías. El lector encontrará interesante la propuesta de Cambell, pues basta donde tengo conocimiento, no se había estudiado la problemática de la traducción a un segundo idioma. Los únicos países que se han preocupado por esto han sido Australia e Inglaterra. Hoy en día, el resto de los traductores que se enfrentan con este problema, tratan de resolverlo de la mejor manera, empíricamente; mientras que el autor nos propone varias estrategias para mejorar no sólo el desempeño de este tipo de traducción sino que propone a los catedráticos de esta área, estrategias pedagógicas para enseñar y asesorar en esta dificil materia. Incluso convoca a que estos sean más conscientes del problema, que en nuestros días, es más que real debido a la inmigración y al dinamismo del mercado de la traducción. idioma como para su e nsenanza _ rfi Y aseso , E . ~e ectamente con lo que el lector e na. n mi opinión cumple mtroducción al tema p spera encontrar al leer el título m'die . ropuesto A lo di , eo recomiendo lean el capítulo ocho do d estu antes y traductores les par~ traducir a un segundo idio~a autor p~opone un modelo a seguir capitulo referente a la insistencia. en la :~edr~~cos les sugiero revisen el com~ el subtema que trata sobre el di - uccion a ~ idioma natal, así ensenanza individualizadas (Cambell 1:eno de e~tr~tegias de aprendizaje y las escuelas de traducción de Una últuna recomendación para pues la realidad que enfrenta e~uestro ~ais, adapte? ~ste libro en sus cursos escuela. egresa O es muy d1stmta de la que plantea l~ t 11:: ?)- El modelo que propone el autor es simple y explica con detalle cada uno de los elementos involucrados en el mismo. Si uno trata de seguir indicaciones, sin duda alguna la traducción inversa, de un segundo idioma al natal, será menos dificil. El lector quedará cautivado con los diferentes métodos que existen para monitorear la calidad de este tipo de traducciones. En lo personal, he experimentado la traducción inversa en los diversos trabajos donde he laborado. realizando traducciones empíricas pues en la escuela nunca tuve la oportunidad, siquiera, de experimentar este tipo de tareas. Al terminar la lectura de este libro, en realidad, la traducción a un segundo idioma será de más calidad. Definitivamente considero que la propuesta de Cambell es muy práctica, ya que en las escuelas de traducción no se nos prepara para este trabajo y, la realidad es muy diferente. El entorno que nos da la globalización y el Tratado de Libre Comercio (TLC) nos está empujando cada vez más a realizar trabajos de esta índole, ya que nuestro país está incrementando sus exportaciones, para la cual hay que traducir a los idiomas de los países a donde se exporta; y si pensáramos que sólo los hablantes nativos pueden hacer este trabajo bien realizado, no cubriríamos la demanda. Además, no se puede dejar todo a los extranjeros por los problemas de legislación laboral que hay en nuestro país, en referencia al número de éstos trabajando para una u otra empresa. Este libro tiene una redacción excelente, pues nos facilita muchísimo el entendimiento de ideas, no tiene un lenguaje rebuscado, aunque claro, utiliza términos y conceptos propios de la lingüística aplicada. Una idea está perfectamente ligada a otra, por lo que su lectura es ágil. Los temas que aquí se tratan son prácticos y realistas, además que es sencillo tratar de ejercitar lo que el autor propone, tanto para la práctica de la traducción de un segundo 628 629 �MICHEL W. APPLE POLITICA, CULTURA Y EDUCACION EDITORIAL MORATA, MADRID, 1996 H. Martell Michel W. Apple, maestro de Educación en la Universidad de Wisconsin -en Madison, Estados Unidos- ha edificado su carrera profesional como profesor de educación primaria y secundaria, como presidente del sindicato de profesores, asesor de gobiernos, de docentes, de sindicatos y de activistas; autor de numerosos libros y publicaciones. En su obra "Política, cultura y educación" nos da un panorama crítico de la educación y a la vez del neoliberalismo y neoconservadurismo. Su preocupación por el quehacer educativo lo lleva a la conceptualización de la educación en su relación con los "valores de mercado" y los ''valores tradicionales", así como la actuación del Estado en la política y la cultura. "La Educación está profundamente comprometida con la política cultural... se produce a partir de los conflictos, tensiones y cambios culturales, políticos y económicos que organizan y desorganizan un pueblo". Es necesario considerar el elemento socia] global donde se desarrolla la política actual del conocimiento oficial. Economía, cultura y escolarización para la elaboración teórica y práctica de la educación pública. No se puede quedar fuera la historia de las sociedades para configurar la historia y la experiencia social en lo que los profesores enseñan o dejan de enseñar. Los maestros deben estar comprometidos con la transfonnación social y la educación progresista, con una comprensión estructural crítica y autocrítica de la educación. La educación no sólo es curriculum y evaluación, sino que requiere de una reflexión para hacer un mundo con justicia social y una educación democrática con igualdad para todos, situando el quehacer educativo en un trabajo, eminentemente moral. "Nuestros problemas se resolverán si reorganizamos todas nuestras instituciones en tomo a un sentido social, donde la educación no se convierta en un producto como un pan o como un coche". La política cultural no se 631 �refiere sólo a complejas cuestiones de capital cultural, se convierte en saber oficial y saber a quién pertenece este capital cultural. También poco se refiere a las versiones de familia, gobierno, identidad y economía, donde han de plasmarse nuestras instituciones y la vida diaria. La política cultural se refiere también, y profundamente, a los recursos que empleamos para oponemos a las relaciones establecidas, para defender las formas anti-hegemónicas que ya existen o para implantar nuevas formas. El trabajo educativo es un trabajo que abarca muchos aspectos, desde las desigualdades de género, de raza y de edad; así como las condiciones de desigualdad como se realiza la educación. Y esto es doloroso para el maestro. El maestro tiene que preocuparse por la justicia social, por el bien público, por la democracia, por el futuro; tomando en cuenta qué es lo que significa educar. La enseñanza es un trabajo moral. ¿Pero qué tipo de moralidad?. La enseñanza y el aprendizaje tienen que permanecer relacionados con los propósitos, los criterios, los recursos -incluyendo autoridad-, conocimiento, sobre todo la responsabilidad y la consecuencia de la acción. Y esto, la autenticidad en el carácter moral de la educación afecta directamente a la calidad moral de las instituciones que educan. La educación no está exenta de los males de la sociedad, incluyendo la corrupción. Los maestros debemos tener la visión social y prestar la atención tanto a nuestra retórica como los efectos ocultos de muchos programas educativos. Debe existir una comprensión y esto requiere que veamos a las escuelas, los curricula, la enseñanza y la evaluación que llevan consigo, de manera que no se mantengan imperceptibles estas conexiones entre lo que hacemos como educadores y relaciones globales de poder. Tenemos que ver la educacion . , como un d . h erramienta para lograr mayor e uidad erec o, como una trabajo y como un derecho a la "ormq .. ' como un aspecto fundamental de u acion. h . . " L a enseñanz.a y los curricula ráctic . cnhcos, desde el punto de vista soci~. os y prog_resistas no siempre son como la que vivimos el aprendiz.a· En una sociedad muy estratificada emocionales puede ~onfigurar d. ue ?~sado en experiencias afectivofacilidad, en sentidos que favorezcai:sp~sici~nes y lealtades, con mucha favorecidos". mas a os poderosos Y no a los menos . El interés de Apple es crear unos . sensible y responsable que dependerá de l cum~ula_ ~ una _enseñanza más las fuerzas en conflicto que a eva uacion realista y crítica de • da operan en el interio d 1 socie d en general. Que no so'1 b r e as escuelas y en la il o se ase en una "alfab ti •, en ustrar a los maestros d sd . e z.acion crítica" sino 1 economía, los conflictos cultur:lese e l puntol dde vista critico acerca de la Y e pape el Estado. Una estrategia amplia para la transfo ., . afrontar la realidad y la profundidad d 1 rmac1on social y educativa para esto exige una reconstrucción del disc~ os problemas de la educación. Para ?fensa moral ante la persistencia d l \moral de los maestros, que trate la msuficiencia de asistencia sanitaria e ~bre,_ la falta de vivienda, la ampliar los principios de la di y pnvaciones, así como defender y democracia en hechos concret grud humar~a, la realización de la ti os e nuestra VId ormas de insistir que las erso " ª cott·diana, redescubrir hablar de ello en consecu~ncia~!!:r no son .e~los" s~o "nosotros" y que lleven a la justicia social. las pobticas social y educativa ?!: Concretar estratégicamente los ob·etivos . norteamaricanos, como la libertad .~ pro~esistas Y los valores destruye familias comunidad l , pomen,do de mamfiesto que la pobrez.a ' es, a economia y otras tantas cosas más. Si la educacion · · es un trabajo moral. ; De que' lado maestros.? v estamos los Tenemos que situar la educación en una evaluación del contexto social y reivindicar con reformas educativas, el objetivo legítimo de la creación, de un orden social más justo y democrático, más crítico y pensante. Para ello es necesario una reconstrucción más completa de fines y medios de la educación. 632 633 �CANJE ALEMANIA Zeitschrift für Kulturaustasch. Institut für Auslandsbeziehuñgen, Stuttgart. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa and Latin America Art and Science. Vorlesungs und Verzeichnis Personal. Martin-Luther-Universitiit.HalleWittenberg. Sommersemester 1999. Forschungs Bericht. 97198. Martin-Luther-Universitiit. Halle-Wittenberg. Literature Music Fine Arts. A Review of German Language Research. ARGENTINA Cuadernos de los Institutos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayor. Revista de Filosofia. Universidad Nacional de la Plata, Instituto de Filosofía; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Depto. de Filosofía. Boletín de la Academia Argentina de Letras. Tomo LXI, julio-diciembre de 1996, Nos. 241 -242. Cuadernos de Historia de España. Universidad de Buenos Aires. Sapientia. Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Volumen LIV, 1999, (fascículo 205). BÉLGICA Revue Philosophique de Louvain. Trimestralle. Lovaina, Bélgica. 635 �BRASIL COSTA RICA Revista da Faculdade de Direito. Universidade de Sao Paulo. Revista de Ciencias Jurídicas. Universidad de Costa Rica. Facultad de Derecho, Colegio de Abogados. Raízes e Rumos. Departamento de extensao da UNI-Rio e do Fórum de Pro-reitores de extensao da regiao sudeste, 1994-1997. CUBA Casa de las Américas. No. 209, octubre-diciembre de 1997. No. 211 abril-junio de 1998. No. 213, oct.-dic. 1998. No. 214, enero-marzo 1999. ' CHILE Centro Agrícola. Revista del Ministerio de Educación Superior de la República de Cuba. Humanitas. Revista de antropología y cultura cristiana. Nos. 12 Y 14, 1998 Y 1999. Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas, Nos. 113 a'¡ 18. Teología y Vida. Facultad de Teología. Universidad Católica de Chile. Vol. XXXVill, No. 4, 1997. Vol. XXXIX, Nos. 1-2, 3 y 4. 1998. Vol XL, Nos. ECUADOR 1-2, 1999. Anales. Universidad de Cuenca, Ecuador. COLOMBIA Boletín de la Academia Nacional de Historia. Boletín de la Academia Colombiana. Tomo XLVII, Números 197 Y 198, julio-diciembre 1997, y vol. XLVIII, Números 199 y 200, Enero-junio 1998. Santafé de Bogotá. ESPAÑA Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Madrid. Franciscanum. Universidad de San Buenaventura. Archivo Ibero-Americano. Revista trimestral de estudios históricos. Thesaurus. Instituto Caro y Cuervo, 1998. Augustinus. Presencia de San Agustín en España. Investigación y desarrollo. No. 7, abril 1998. Universidad del Norte. 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Compara:ioni lessicali "retoromanze ". Quiñones Melgou, José. El rostro de Hécate.Ensayos de literatura neolatina mexicana. UNAM-UANL, México, 1998. MÉXICO Revista de Filosofia. Universidad Núms. 92 y 93. Analogía filosófica. Revista de filosofía. investigación y difusión. Año 11, Nos. l y 2, 1997 y 1998. Sepúlveda García, Francisco. Cronología de Santa Catarina. UANL, Escuela Preparatoria No. 23, 1999. 638 Iberoamericana. 1998, Año XXXI, 639 �La Antropología en Querétaro Universidad Autónoma de Querétaro, Facultad de Filosofia y Letras. 1998. Revista Histórico Nacional. Montevideo. VENEZUELA POLONIA Dialectics and Humanism. Toe Polish Philosophical Quarterly Review. W arz.awa, Polonia. Cultura Universitaria. Revista de la Universidad Central de Venezuela. Revista Venezolana de Filosofia. Sociedad Venezolana de Filosofía. Universidad Simón Bolívar. PORTUGAL Boletim da Faculdade di Direito da Universidade de Coimbra. Vol. LXXIII, 410 pp, Coimbra, 1997. Revista da História das Ideias. Publicación anual del Instituto de Historia y Teoría de las Ideas de la Facultad de Letras de la Universidad de Coimbra. «A cultura da nobreza», vol. 19, 1998. Revista da Faculdade de Letras. Universidade do Porto. 1997 -serie de Filosofia-, No 14. SUECIA Contact with Sweden. Stock.holm. URUGUAY Boletín de la Academia Nacional de Letras. Tercera época. No. renero-junio 1998, Montevideo. Libros de la Academia Nacional de Letras: Bausero, Luis. Patrimonio, restauración y artes del fuego, 1998. Ciancio, Gerardo. La crítica literaria integral, 1998. De Enriquez, Xosé. El lenguaje adolescente en el Uruguay contemporáneo. 1998. Dossetti, Santiago. Cuentos y ensayos, 1998. 640 641 �Acabóse de imprimir el día 30 de Agosto de 1999, en la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas, 1999, No 26, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017336 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aprender Choque de civilizacones Educar ciudadanos Identidad Padre Ismael Quiles Pensamiento crítico y creativo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5407/HUMANITAS._1999._Ciencias_Sociales.ocr.pdf e8151a4989b23f08867165e68de8ac8a PDF Text Text El darnos la oportunidad de ser víctimas de historias contadas a medias o demasiado exageradas. poder sentir la sensación del narrador, por ejemplo cuando el capítulo termina en que se cae en un pozo y la página de enfrente nos recrea ese lugar utilizando la ausencia de luz con el color ·negro; o cuando nos remite a un mundo al revés con la hoja en donde la tiografia está invertida o bien es el reflejo de la otra. La presencia en parodia de frases de la Biblia, poesía literatura, sabiduría popular, dibujos, sintaxis ambigua ponen a jugar al lector y en repetidas ocasiones lo llevan, jugando, a reflexiones serias en las que se identifican algunos conceptos e ideas del pensamiento existencialista. La más latente es la importancia que se le da al espejo. Influencia de Lewis Carroll o no, Cabrera trabaja esta hipótesis, jugando también, con sus personajes, su ideolecto, sus herramientas fónicas y extralingüísticas, jugando. Notas * Al referimos al reflejo fonnal queremos significar la imagen tangible que vemos en el espejo y que se da gracias a la exposición de un cuerpo frente a éste. Mundo funciona como la visión convencional que conocemos, y cuando ésta cambia, la denominamos como Mundo al revés o volteado. CIENCIAS SOCIALES ** (¿Y si son dos?). Bibliografía - Sección Tercera Becker, Udo, Diccionario de símbolos, Océano, México, 1996. Biedermann, Hans, Diccionario de símbolos, Paidós, España. 1996. Carroll, Lewis. Al otro lado del espejo. Porrúa, México, 1996. Cirlot, Juan Eduardo, Diccionario de símbolos, Labor, Colombia, 19?4. Cabrera Infante, Guillermo, Tres tristes tigres, Seix Barral, México, 1998. Eco, Umberto, la estructura ausente, Editorial Lumen, Barcelona, 1989. Femández, Pelayo H., Estilística, José Porrúa Turanzas. Madrid, 1979. Giraud. Pierre, la semántica, Fondo de Cultura Económica, México, 1995. 280 �LAS CIENCIAS SOCIALES Y EL PROBLEMA DE VALOREs* Lic. Ricardo C. Villarreal Arrambide Jefe del Area de Ciencias Sociales Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León I Planteamiento El problema se refiere a la posibilidad y deseabilidad de una sociología "libre de valores", pero detrás del sencillo enunciado aparecen en las discusiones sobre el tema una serie de preguntas, respuestas y argumentaciones cuya diversidad de niveles y perspectivas hacen indispensable su ordenación para obtener, por lo menos, una formulación más clara del problema principal. ¿Es un auténtico problema· el de los valores o más bien es un pseudo problema? ¿La incidencia de los valores es perjudicial para el conocimiento social o más bien éste requiere de las valoraciones como modo propio de conocimiento? ¿Los valores inciden en el proceso científico mismo o sólo fuera de él; inciden en todo el proceso o sólo en algunas de sus fases? Si es necesario excluir los valores, ¿cuáles son los modos más eficaces de hacerlo? ¿Hay una separación necesaria entre la sociología profesional y las responsabiiidad política del científico? ¿Cuál ha sido la posición. más favorecida por la práctica científica? ¿Qué consecuencias ha tenido esta elección para la historia de la sociología? Éstas y otras preguntas son planteadas por quienes abordan el problema de los valores, pero, ¿importan las respuestas? Más que reproducir aquí las respuestas y las justificaciones dadas por los distintos autores, la intención es manejar el problema a través de una pregunta clave, tratando de entender las posiciones divergentes de los contemporáneos mediante el examen de las respuestas dadas por los que podemos llamar clásicos en el tratamiento del problema -en este caso: Max Weber y Karl Mannheim- en vista de que las actuales posiciones están expresamente referidas a ellos, bien sea por vía de reiteración o de refutación. • El presente artículo es una versión corregida de un trabajo presentado conjuntamente con Jorge Amador A. y Gloria leff Z. en el Seminario Teórico-Metodológico del Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México en diciembre de 1973. Se publica aquí por primera vez. 283 �La cuestión fundamental no es la de reconocer o negar la incidencia de los valores en el quehacer científico, pues ésta es un hecho que nadie ~ega, hasta los más acérrimos defensores de la sociología libre de valores lo tienen presente: los señalamientos de Bergmann ~obre la ideo_logía, que ~~s adalente analiz.aremos, son un ejemplo de ello. La clave radica en la func1on que a los valores se les atribuye en el proceso científico; son elementos negativos desvirtuadores del quehacer científic~, . o más bien el~mentos positivos, medios indispensables para el conoclfillento ~~ , lo social.. En general, encontramos dos tipos de respuestas: la pos1c~on deno~ada "positivista" -Nagel, Dahrendorf, Bergmann entre otros que considera necesaria y posible la exclusión (o el control) de los valores en el ~roceso científico. Una segunda posición, menos homogénea que3 la anteno~ -en donde estarían Strauss, Rudner, Gouldner y quizá Erikson -:-, car~c~e_nz.ada por su actitud "antipositivista" y el reconocimi~nto_ de la _imposib1~dad e indeseabilidad de la "libertad valorativa" en las ciencias sociales. ¿Como se relacionan estas posiciones con las de los clásicos? Curiosamente, ambas se originaron en la obra de Max Weber y de aquí la necesidad de comprender las tesis de éste perfectamente. La referencia a Mannheim, a través. de la crítica que le hace Bergmann, tiene el. sen~do de comp~etar el ?onzon~e filosófico que está en las raíces de la soc10lo~a contemp~ranea, _al mtro?ucrr al debate una perspectiva originalmente marxista: la teona de la ideologia. Il Las posiciones de Max Weber ... No encontramos en Weber una sola posición, más bien un proceso de transición entre las tesis de una ciencia social ese~cialmente. valorativa Y diferente de las ciencias naturales, a la manera ~e Rickert ~ ?ilthey;, Y otr~ en donde se enfatizan una serie de ciencias sociales especializadas puras radicalmente libres de valores, en términos más semejantes a los pr~y~ctos positivistas y las modernas ciencias empíricas. Los dos ~OI~~entos ~~~tos de este proceso están señalados en dos ensayos de Weber : . La ob1et1v1dad del conocimiento en las ciencias y la política sociales", p~bhcado_ en, 1?04, Y "El sentido de la libertad de valoración en las ciencias socwlogicas Y económicas", publicado en 1917. En el primer ensayo, Weber se manifiesta fie~ a_la ~?nsidera~ión de las ciencias sociales como ciencias culturales y a la distmc10n entre. ~stas Y las naturales. con las implicaciones que esto tiene para la cuestlon de los valores. Ciencias de cultura. dice Weber. son: "Aquellas disciplinas 5 que aspiran a conocer los fenómenos de la vida según su signifi~ado cul~~l • El concepto de cultura es un concepto de valor y la realidad empmca es 284 ,. 'cultura' porque mientras la relacionamos con las ideas de valor ella abarca aquellos elementos de la realidad que a través de sus relaciones cobran . . unportanc_1a para ?osotros . De este modo, se descarta una objetividad absoluta, mdependiente de las perspectivas específicas y parciales desde las que se enfoca la realidad; consecuentemente, el fin de la investigación no es reducir la realidad a leyes y factores hipotéticos, no lo cuantitativo de los hechos, sino lo cualitativo, su "comprensión" reviviscente. El análisis causal tiene aquí la función de un medio y no un fin en sí mismo; más aún, no se trata de una causalidad general, abstracta, sino individual y concreta: la imputación de un hecho singular como resultado de una constelación de hechos también singulares. La importancia de los valores en la investigación es subrayada por Weber: "Sin las ideas de valor del investigador no existiría ningún principio de se~ecci?n temát_ica ~ un c?nocimi~nto sensato de la reali~ individual."'. En smtesis, la c1enc1a social es diferente radicalmente de las ciencias naturales; su objetivo es la comprensión de los fenómenos sociales y para esto son elementos sine qua non las ideas de valor del investigador. Contrastando con ésta posición, en el segundo ensayo, -que por cierto contiene la tesis discutida en la célebre reunión de 1914- encontramos que 'Yeb~ defie~~e la abs~lu_ta independencia entre las valoraciones y las c1enc1as empmcas especializadas, como la economía política. En éstas, la ''refe~encia ~e.valor'' sólo domina la selección y la formulación del objeto de estudio empmco, pero una vez construido éste, es decir, propuesto un fin dado de forma absolutamente unívoca y preguntando sobre los medios apropiados para conseguirlo, la ciencia empírica sólo nos muestra los inevitables medios, los inevitables resultados secundarios, determinados por l?s factores anteriores. De aquí que Weber sostenga enfáticamente que la libertad de valores, "es el presupuesto de todo estudio científico sobre la política y, ante todo, de la política social y económica" 8• . . ¿Luego, el famoso condicionamiento valorativo de toda comprensión rev1v1scente de una individualidad histórico social ha sido abandonada por Weber? Parece que sigue creyendo en su necesidad, pero la segrega del campo específico de la ciencia, por lo menos eso se vislumbra cuando afirma que las disciplinas filosóficas son encargadas de las valoraciones, son las "capaces de asignarles el 'lugar' dentro del conjunto de todos los valores últimos posibles y delimitar su esfera de validez significativa". 9 . Weber contempla el panorama de la economía empírica en su pasado rec1~n~e y señala la confusión de las dos esferas: las valoraciones y el trabajo empmco. En una teoría que es política y moralmente "neutral" los economistas clásicos no distinguieron la pureza metodológica de su enfoque 285 �individualista y la realidad social misma, lo que hizo que imputaran a ésta aquel carácter como "natural". Weber reconoce los resultados positivos de esta ciencia a pesar de la impureza, pero señala la necesidad de que en adelante se haga una separación más estricta, de lo contrario produce ''una constante degradación del trabajo teórico y estrictamente científico, como consecuencia normal de la confusión de los problemas" 1º El tránsito del primer al segundo Weber, implica pues, una continua restricción de la intervención de las valoraciones en el conocimiento científico. Desde el principio encontramos una distinción entre valoraciones legítimas o ilegítimas. Aquéllas son las que corresponden a un universo y se dan en el conocimiento del mismo universo; son necesarias, por ejemplo, en el conocimiento histórico, porque "dentro de un universo que posee sus propios criterios de apreciación, el historiador no puede dejar de apreciar sin 11 falsear la comprensión de lo real" -"apreciar", vale aquí como "valorar"-. Las valoraciones ilegítimas o juicios de valor en estricto sentido se hacen al comparar valorativamente elementos culturales de universos distiptos con los patrones valorat~vos de uno de ellos o de un terc.ero. Después, Weber limita la función de las valoraciones a la elección del fin unívoco planteado como problema a la ciencia empírica, es decir, a la selección temática; fuera de eso toda valoración se convierte en ilegítima. No es extraña entonces, la consecuencia práctica, curiosamente también valorativa, a la que llega 12 Weber: la separación absoluta del científico social profesional y el político. ¿En qué medida este proceso de Weber se ha reflejado en el desarrollo posterior de la sociología occidental y en el debate sobre los valores? m Los positivistas La ciencia positivista en su forma final perfilada en la última década del siglo pasado, desarrollada y consolidada durante la primera mitad del 13 siglo veinte, según Strauss , tiene como supuesto básico la diferencia fundamental entre hechos y valores y el principio básico de que sólo los juicios sobre hechos competen a la ciencia. Si aceptamos esta característica bien podríamos denominar positivista al Weber de la última etapa, así como a Dahrendorf, a Nagel y a Bergmann, puesto que esencialmente coinciden con el programa de una ciencia libre de valores, proponiendo una serie de medidas para implementarlo. Dahrendorf, como los otros, parte de las definiciones weberianas de valor14 y analiza las fases del proceso científico en las que la incidencia de los valores puede ser problemática. Concede poca importancia a la incidencia en la selección temática y en la construcción teórica, así como al 286 problema de los valores mismos considerados como objeto de estudio. Las ru.ones. son_ sencillas: la selección temática queda fuera del proceso mismo de la c1enc1a; la construcción teórica implica una selección arbitraria de hipótesis y teorías, pero la validez de ellas no es el resultado de una preferencia, .sino de su prueba empírica. Por último, el conocimiento de un valor no requiere ser necesariamente valorativo. Estos tres son para Dahrendorf pseudoproblemas. Los verdaderos problemas son la distorsión ideológica, la cuestión de la aplicación de los resultados y el papel social del sociólogo. La ~.storsió? id~ológic~ se da cuando se introducen juicios de valor como pos1c10nes científicas, bien sea de generalizaciones indebidas de proposiciones específicas -como es el caso de las ''teorías de un solo factor" o bien ~ediant~ ,la afirmació~ d~ proposiciones inverificables (especulativas) c?mo _s! ~bi~n. fueran científicas. Para solucionar los problemas de distors1on 1deologica, Dahrendorf propone tres métodos: la revelación de nuestras "racionalizaciones" mediante el psicoanálisis o la sociología del conocimiento, la explicitación de los juicios de valor profesados por el ci~~tífico ~ "el más eficaz",. el trabajo intelectual en equipo que propicie la cntica reciproca entre los mtelectuales; solución que comparte con Karl Popper: "La objetividad científica radica única y exclusivamente en la tradición crítica, la objetividad de la ciencia no es un asunto individual de los científicos, sino un asunto social de su crítica recíproca 15". Por lo que ve a los_ resultados de la investigación científica, convencido de la validez de la tesis de Weber, Dahrendorf considera que la ciencia debe mantenerse al margen de los problemas práctico sociales. En lo que no sigue a Weber es en el último problema, pues considera que el sociólogo debe asumir su responsabilidad política ante el uso social que se haga de los resultados de su investigación. Como se advierte, el verdadero problema es el de la distorsión ideológica y los modos propuestos para eliminarla están todavía hoy en discusión. ' ' Con un planteamiento similar, Nagel considera la incidencia de los valores en la selección de los problemas, la determinación del contenido de las conclusiones, la identificación de los hechos y la evaluación de los elementos de juicio. Acentúa también la importancia de lo que Dahrendorf denomina "distorsión ideológica" y afirma que: "los científicos sociales a menudo trasladan sus propios valores a sus análisis de los fenómenos sociales"; hacen radicar la solución en la distinción ''relativamente clara" e?tre, juicios fácticos y juicios de valor, y reitera la necesidad de que ei científico abandone la pretensión de estar libre de toda parcialidad, formulando explícitamente sus valoraciones y sometiéndose a los ~ecanismos autocorrectivos de la ciencia como empresa social: la mvención, el intercambio y la crítica recíproca de ideas. 16 287 �• · de principio sobre la Bergmann también coincilde enaleste .ºJ=~~:guunos con exactitud . . . · del problema de os v ores. . .. d solucion 1ogica . . . 11 la a arición de una propos1cion e juicios fácticos de jWcios de valor • pl ve de un discurso científico 1 valor como si fuera fáctica en un ugar et ªmente deia de ser científico. . é · d olooia y consecuen e , ;i • convierte a ste en i e o- ~ cuestión de la sociologia de1 1 Pero este problema nos remite .ª a . . to que más adelante consideraremos. conoc1m1en IV Los antipositivistas . ás directo de positivismo y de las tesis del Leo Strauss es el eríneo m . arte de su último Weberts. Lo que el primlero n~ paretsced:~vpnme~e:s ::::~mo lo ha · ·· · i·de con los p anteamien fi , posicion come 19 . ºbilidad de estudiar enomenos demostrado Aron : ~~uss so:ene ~ : : ; : esta afirmación está la tesis sociales sin hacer jWCios de v dolr. . e Weber- la caracterización de los . . da una de las raíces e mismo . l , ongina en .almente valorativos que la fenomeno ogia fenómenos cultural~s co~o eCsenc~ r "entre paréntesis" esta tesis para de Husserl ha precisado . onviene ve comprender mejor el postulado de Strauss. ° . d l fenomenología tres grandes esferas Se reconocen dentro e da tres campos de conocimiento . . . nales que han da o 1ugar a . ( ontologicas regio . tural terizados porque existen son científico: 1) los objetos ~ c~a experiencia y son neutros al espacio-temporales), son re es, ~ . e la rosa sea bella o no); 2) los . l t para el botámco que stán valor ( es rrre evan e . . m lo) que no existen, no e en 1e pal : por wtun· 3) los objetos obietos ideales ( como los numeros, por eal 0 ;i • • b' • neutros v or, . la expenencia y tam ien son e resión sensible), que sí existen, culturales (los productos h::i~: ~:: : valen positiva o negativamente, son reales ~ no son neutr~s .d ~ial" (la belleza de una obra de arte, la según realicen o no s~ ~!1º º1a funcionalidad de una institución, etc.). De eficacia de ~ norm~ jundica o dio son diferentes, diversos deben ser los este modo, si los objetos d~ estu l ctitud cognoscitiva y la estructura métodos de acceso al objeto, a ade los fenómenos sociales, que son gnoseológica resultante. En el e~ . . o-dialéctico" ("dialéctico en un objetos culturales, el método es empine ·ti· es "comprensión"21 y la · sta) la actitud cognosci va sentido no marxi . . , b' rta ( unca se agota lo cognoscible de un estructura gnoseologica es a ie n objeto cultural). :1 . . te ubicar la raíz de la posición de La disgresión antenor nos permi b', fue origen de los primeros Strauss en una de las concepciones ~ue tam ienl nti·do de las afirmaciones be nos permite captar e se planteamientos de W e r Y . d d finida sin referencia a su del primero: "ninguna sociedad pue e ser e 288 22 propósito (intención, sentido)" y la determinación de éste es, evidentemente, una cuestión valorativa. La corrección de una preferencia está determinada en todo caso históricamente y no vale aquí el "ahistoricismo" positivista que pretende dar, por ejemplo, una definición general de Estado, cuando lo que hace es señalar el sentido del Estado occidental contemporáneo y extenderlo a toda la historia. Pasamos por alto el razonamiento de Strauss y destacamos su conclusión: "las proposiciones son respuestas a preguntas, la validez de las respuestas es -puede ser- determinada por los principios de la lógica. Pero las preguntas dependen de la dirección de los intereses de cada quien y de valores sobre principios subjetivos. Como consecuencia, la ciencia moderna viene a ser un punto de vista, un modo de conocimiento de las cosas históricamente relativo ~ue, en principio, no es superior a otros modos alternativos de conocimiento". 3 4 Las apreciaciones de Rudner2 y de Gouldner25 son menos directas, pero también tienen el propósito de limitar los excesos positivistas. Rudner parte del reconocimiento de que, en efecto, se hacen juicios de valor en el curso de la elaboración científica, pero propone una solución opuesta a la positivista. De acuerdo con ésta, el problema se resuelve en términos lógicos y normativos, diciendo que no debe haber juicios de valor en los discursos científicos y que si los hay, entonces no son propiamente científicos; de acuerdo con Rudner, reconocer la existencia de tales juicios en la ciencia implica aceptarlos y, puesto que son inevitables, elaborar cierta 26 jerarquía axiológica que permita discriminar de entre las distintas valoraciones cuáles deben preferirse dentro de las ciencias; para llevar a cabo la tarea propone la creación de una "ciencia de la ética" con la cual espera "se asegure que el progreso hacia la objetividad sea continuo". Gouldner hace una evaluación de los efectos positivos y negativos del principio de la neutralidad axiológica en el desarrollo de la sociología. Reconoce los innegables progresos de la investigación empírica realizados con ese supuesto, pero advierte el defecto que ha traído consigo: la "actitud" "conformista" y "acrítica" frente a la sociedad. D~sde ese punto de vista, la "neutralidad" juega un papel de preferencia '·valorativa" y, por lo mismo, es imposible hablar de una sociología propiamente libre de valores. El mito contribuyó a la adquisición de la actual actitud mental de los sociólogos acorde con las necesidades de objetividad, pero sólo desde esa perspectiva fue positivo. Ahora el imperativo es la corrección del defecto. Hemos examinado las actuales posiciones positivistas y sus antítesis, ambas originadas en filosofías más antiguas. ¿El cuadro de alternativas está completo? No es así. El propio positivismo se ha preocupado de desacreditar una posición que no es, como las anteriores, weberiana, sino originalmente 289 �marxista: la sociología del conocllD.lento. Debemos considerar, pues, brevemente las relaciones entre Mannheim y el positivismo. V Sociología del conocimiento La teoría de Mannheim vino a ofrecer una nueva perspectiva para el problema de las valoraciones y la objetividad en las ciencias sociales, consistente en destacar el carácter histórico y socialmente condicionado de los valores y formas de pensamiento que intervienen en la actividad científica y en las acciones humanas en general. La nueva problemática originó una nueva disciplina, la sociología del conocimiento, y una nueva propuesta de "solución" al problema de los valores: "propone un nuevo tipo de objetividad en las ciencias sociales, alcanz.able no mediante la exclusión de las valoraciones, sino a través de su conocimiento critico y de su control',27 ; lo cual, sin embargo, no constituye un sustituto del criterio de verdad propio de la investigación, sólo su crítica. La estrategia de Mannheim, más que en la crítica de afirmaciones concretas sobre la realidad social, se centra en el estudio de las estructuras de pensamiento que propician afirmaciones falseadas; por eso dice, que si frente a un contrincante, desacreditamos la estructura total de su concienticidad, no lo consideraremos más con capacidad para pensar correctamente.28 En este caso, habremos demostrado el carácter ideológico -deformador- de ese modo de pensamiento. La sociología del conocimiento es el producto de un desarrollo histórico que se inicia con la "concepción particular'' de la ideología. En este sentido, la ideología se refiere a nuestro propio escepticismo frente a las ideologías y representaciones sostenidas por nuestros adversarios. Por el contrario, en su "concepción total", la ideología destaca estas mismas ideas y representaciones, pero referidas a una etapa histórica o a un grupo histórico social concreto. La extensión metodológica de esta noción tiene como consecuencia la proposición de que los hechos y acontecimientos humanos no pueden ser comprendidos mediante el aislamiento de sus elementos, sino como sistemas de significados interdependientes que varían, a la vez, en sus partes y en la totalidad. Hasta aquí, dice Mannheim, nos mantenemos en el nivel del análisis marxista del concepto de ideología; no obstante, mediante una formulación más general del mismo nos conduce a la sociólogía del conocimiento. Lo anterior, en el sentido de que ahora, no sólo se acepta la crítica ideológica de las otras posiciones, sino que también se incluye la crítica de la nuestra. Esto lleva a plantear como epistemología de las ciencias sociales un "relacionismo"(no relativismo) que concibe que la realidad social 290 surge en el flujo histórico y es imposible imaginar una verdad absoluta al margen de la historia. . En este sentido, la crítica positivista sustentada por Bergmann e mcluso por Popper a la sociología del conocimiento 29 es inconsistente en . ' vanos aspectos. Principalmente porque pasa por alto el sustrato met?dol?~ico ~ue la_ soporta; ignora, por ejemplo, el tipo de lógica de esta teona (logica dialéctica) y la somete a una crítica lógico formal; formula una def~~i?n d~ i~eol?,gía: "discurso con proposiciones valorativas que pasan por Jwcios factico_s , que_ no co~sponde a la noción dialéctica sobre la que se apoya Mannheun: la ideologia en cuanto "que es falsa conciencia y no obstante no sólo falsa; el velo que se interpone necesariamente entre la sociedad Y la comprensión social de su naturaleza, expresa al mismo tiempo esta naturaleza, en virtud de su carácter de velo necesario".3º Señalado lo anterior, puede advertirse la debilidad de las refutaciones de Bergmann a Mannheim: 1) que se contradice lógicamente, porque afirmar q~e. t~o es ideología implica que tal aseveración es ideológica; 2) que la distinción entre juicios fácticos y juicios de valor es lógica, no sociológica; 3) que la alternativa de la "libre intelligentsia" de Mannheim no es eficaz co~~ In:edio de control de las ideologías; 4) que su perspectiva es sesgada al pnvdegiar los elementos materiales frente a los mentales o espirituales (las ''necesidades" frente al "conocimiento", en términos conductistas). En síntesi_s, _las proposiciones de Bergmann más que refutar la sociología del conoc1ID.1ento expresan, desde nuestro punto de vista, un especie de resumen de l?s supuestos y los límites del enfoque positivista, a los que nos refenremos brevemente a manera de conclusión de este ensayo. VI Consideraciones finales La solución positivista al problema de los valores en la ciencia es planteado en el nivel de la distinción precisa entre juicios de hecho y juicios de valor; es_ un problema de lógica. En este sentido, sus prescripciones y recomendac10nes son provechosas y pueden ser aceptadas sin reparo. Sin embargo, este enfoque remite -salvo algunas excepciones- a esa "neutralidad" de la ciencia que tiende a desvincular al científico de los p~o?lemas humanos concretos, llevándolo incluso a plantear cuestiones triviales. En este sentido, como dice Giddens: "Cualquier aproximación a las ciencias ~dales que procure expresar su epistemología y ambiciones en similitud directa con las de las ciencias de la naturaleza, está condenada al fracaso en sus propios términos, y sólo puede concluir en un entendimiento limitado de la condición del hombre en sociedad".31 Las posiciones contrarias, con sus variantes, tienen la desventaja de no poder ofrecer un 291 �cuerpo teórico metodológico del grado de sistematiz.ación de las investigaciones empíricas de las ciencias naturales; pero tienen el mérito, nada desdeñable, de plantear una exigencia de compromiso que, sin violar los cánones científicos, pretende hacemos reflexionar sobre un proceso cada vez más prenicioso: la mercantilización y deshumanización de la ciencia. John Ziman 32 , físico y pedagogo inglés, en un artículo reciente señalaba, criticando los excesos del cientificismo positivista, que el Ethos de la ciencia con su "norma del desinterés" y su obsesión por la completa objetividad, ha difundido una imagen distorsionada del trabajo científico, donde pareciera que es factible realizarlo, como si los científicos estuvieran realmente separados del mundo de la vida, como si fueran androides o 10 !bid., pp. 156 11 Raymond Aron,47Introducción, en Max Weber, El polzllco .. y el Científico· Ed. Ali Madrid 1%7 , p. . ' anza, 12 Max Weber, op cit. 13 L Srauss, op. cit. P 736. Dahrendorf, op cit. p.6, Juicios de valor "afirma . suceder, de lo que es o no deseable en el. d ;1o~es ac_e,rca de lo que debe o no debe rechazo o la aprobación desde un punto dem~ tao e. ª. acc1on humana." Valoración: "el . vis practico de un fen , omeno capaz de ser influenc1ado por nuestras acciones". 14 R. 15 popper K. y Adorno T., La ló>g1ca · de las ciencias sociales, Editorial Grijalbo. México 1978. 16 E. Nagel, op. cit. pp.440-441. 17 C. Bergmarm, op. cit. · P.125.. "Ju1c10 . . facheo . . es aquel dº 1 objetos a los que hace referencia y de endie~do d que .ice a go acerca del objeto u falso o verdadero". Juicio de valor no p dº di e las ?rop1edade~ de estos objetos será que se refiere. no puede ser falso ni 'verd:J~ro.ca una propiedad al obJeto, acto o situación al ángeles. Notas Bibliográficas 1 G. Bergmann, Ideology, en Brodbeck (ed) pp.123-138 l8L 2 E. Nagel, The Structure of Science, New york, Harcourt, Brace and World, 1961 pp. 447502. H. Darhendorf, Ensaye in the Theory of Society, (mimeografiado), G. Bergmann, op. 19 Raymond Aron, op. cit. mE. Husserl, Investigaciones Lógicas Revista de Occident. Ma . "~a teoría egológica del derecho y el concepto jurídico de\ber1:"dd,A1b9616d, y PCarlos Cossío, cit. Aires, 1964. Srauss, The Social Science can no/ be val~,e Free, en Krimerman, pp.736-741. 3 L. srauss, op. cit.. R. Rudner, No Science can be Value Free, en Krimennan, pp.754-758. A Gouldner, El Antiminotauro, el mito de una sociología libre de Valores, en Horewitz I, La Nueva Sociología, Ed. Amorrortu, Madrid,1971. E. Erikson, " Verstehen and the method of discip/ined subjectivity", en Krimerman (ed) pp.736-741. El caso de este autor quizá convendría ponerlo aparte; la especificidad del trabajo clínico determina que la subjetividad sea puesta en el centro de la problemática, ya que la comunicación exige un acercamiento empático por parte del analista; esto no quiere decir que la objetividad no sea posible; la interpretación exige a la vez un "alejamiento'', pero aún aquí, el analista tiene que reconocer que debido a que sus actividades se dan en función de procesos históricos, en cierto sentido, él está haciendo historia tal como la interpreta". 4 Max Weber, Sobre la Teoría de las Ciencias Sociales, Barcelona, Ed. Península, 1971. • e e o- errot, Buenos e·itado por Abbagnano Diccionario de 1 F"1 fi M , . 183-184. "El comprender-diceDilthe - e: 1oso a, eX1co y Buenos ~es, FCE 1966 pp. es aquí idéntico a su objeto y éste e;el : reencuendtroldel yo en el tú El objeto del saber smo en to os os grados de su obieti · • ,, p su parte, Weber dice que en el análisis de la actitud h . . ~ vac1on or descubrir un motivo concreto que pueda ser .w:nandª. como h1stona, comprender es comp b dºfi rev1vi o mtemamente y que nosotr ro amos con I erente grado de precisión, según el material de las fuentes". os 21 22L . Strauss, op. cit. p. 738. 23 !bid. p. 741. 24 R. Rudner op. cit. 25 A. Gouldner op. cit. 5 !bid., pp. 41. 6 !bid., pp. 42. 7 !bid., pp. 43. 8 !bid., pp. 157. 9 !bid., pp. 118. 26 R. Rudner,por op. Rudn cit p. 758. Podríamos pensar en una cierta . , entre esta solución propuesta analog1a er Y 1a propuesta por Hartm ¡ • ~~i~ilidad de desterrar los valores de la ciencia y:: e~st:e~:;:oo de que, ¡dada la :i =~:~::• U: :: ::~~: ::¡::.lución estaría en que los axiólogos se pusieran de ac~e:o 293 292 �27 Karl Mannheim, Ideología y Utopía, Ed. Aguilar, Madrid, l 958 p. 58. 28 Jbid, p. 116. 29 Popper 30 T. FIN DE LA IDSTORIA* Dr. Gabriel Vargas Lo:zano Karl, La lógica de las ciencias sociales, Ed. Grijalbo, México, 1978. Adorno y Max Horkheimer, La sociedad, Ed. Proteo, Buenos Aires, 1969, p. 200. 31 A. Giddens, Las Nuevas Reglas del Método Sociológico, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1993, p. 16. 32 John Ziman, ¿Por qué los científicos deben ser más sensibles éticamente de lo que suelen ser, Rev. Este País, No. 95, México, febrero 1999. Profesor Investigador Universidad Autónoma Metropolitana Director de la revista Dialéctica de la Universidad Autónoma de Puebla La frase "fin de la historia" nos remite en forma inmediata al esclarecimiento de los dos conceptos: "fin" e "historia". El concepto "fin nos conduce a los conceptos te/os (gr.) y finis (lat.), que tienen una alarga estirpe filosófica que va desde Aristóteles a Hegel y de éste a los filósofos actuales. Te/os y finis significan "cumplir" o también "frontera", "limite", "término". "Fin" es la consecución de un proceso, su cumplimiento, aunque también su frontera, horizonte o limite. Pero habría asimismo otro sentido del concepto "fin" que significaría "intención de". En esta dirección Aristóteles distingue, en su teoría de las causas, la eficiente y la final, en su Metafisica y el •'fin': como la "intención de" en la Éticp a Nicomacó. El concepto historia ha adquirido, a lo largo del tiempo, numerosos significados: historia natural, historia humana, historia de las ciencias, de la cultura, de la filosofia y de la política, entre otras. Ya Hegel distinguía, en sus Lecciones de jilosofia de la historia, la historia pragmática que se refería a los acontecimientos empíricamente determinados y la filosofia de la historia que descubre, de acuerdo a su concepción, su racionalidad. "Quien mira racionalmente al mundo, lo ve racional. Ambas cosas se determinan mutuamente" (Hegel, Lecciones sobre filosofia de la historia universal,p.45). Por su lado, Marx establece la diferencia entre la historia real que los hombres hacen objetivamente ( con conciencia o sin conciencia de ello) y la explicación científica de la historia a partir de La ideología alemana. Aquí no es innecesario aclarar que el concepto "científico" tiene en su obra una significación particular ya que implica una superación crítica de lo que se consideraba en el siglo XIX y en la tradición anglosajona, la science; la concepción de los jóvenes hegelianos "Kritik" y la "wissenschaft" de Hegel, como lo demuestra Manuel Sacristán en su ensayo El trabajo científico de Marx y su noción de ciencia (M. Sacristán, 1980). Y finalmente, habría que 294 • Este ensayo fue escrito para la: Historisch-Kritisches Worterbuch des Marxismus. Herausgegeben von Wolfgang Fritz HAUG, Band 3.Argument-Verlag 1997. Hamburg, Dutschland. Se publica en Humanitas por primera vez en español. 295 �agregar la interpretación que realiza el filósofo, bien sea en su sentido clásico, como filosofia de la historia o en su dimensión epistemológica. Cuando se habla entonces del "fin de la historia" se puede entender de las siguientes formas: la de un sentido que ha adoptado la historia explicada a posteriori (consideraba H~gel~; la de una pr~vi~ión del futuro ~c~mo en las clásicas filosofias de la histona o en su s1gruficado escatologico, como ocurre en la tradición judea-cristiana) y la de un término o agotamiento de una etapa o periodo de la historia. Habría, sin embrago, un senti~o ~e la filosofia de la historia expresado en forma deslumbrante por W. BenJamm en sus Tesis de .filosofia de la historia. Se trata de la imagen del Angelus Novus plasmada en un cuadro de K.lee y en la que el angel vuelve su rostro hacia atrás y observa, asombrado, las ruinas del pasado que crecen hasta el cielo mientras desde el paraíso sopla un viento. "Este huracán -dice Benj~- la empuja irreteniblemente hacia el futuro, al _cual da la espa~, mientras los montones de ruinas crecen ante el hasta el cielo. Este huracan es lo que nosotros llamamos progreso" (W. Benjamin, Tesis de .filosofia de la historia, p. 183). Aquí se trata de buscar un nuevo sentido de la historia a partir de una recuperación d~ la_~emoria hi~tó_rica desde el presente, pero con la misión de que se haga Justicia a los opnmidos. A partir de la segunda mitad del siglo XX, el término "fin" e~pezó a aparecer en diversos contextos: como "fin de las ideologías" (Da~el_Bell, End of Ideology, 1960) para significar el inicio de una etapa tecnolo~ca en la que supuestamente desaparecerían las ideologías_':'~do en r~~h~ad ~e estaba formulando otra nueva: "la ideología tecnocratJca o tamb1en razo~ instrumental" (vid: Adorno, Horkheimer, Dialektik of aufkliirung). Se hablo también de otros fines de la historia, del " fin del marxismo", del "f~ de la filosofia", de los "fines del hombre" y del "último hombre" .. J. Demda nos dice que estos temas escatológicos "eran en los años cmcuenta, hace cuarenta años, el pan nuestro de cada día" (Espectros de M~x , P: 28) Y menciona que Hegel, Marx, Nitzsche, I:Ieided~ger, e~~ mclus_1ve los clásicos del fin. Sin embargo, en un sentido mas dramanco, a rruz de la "guerra fría" y la carrera armamentista, que se inicia entre los bloques capitalista y socialista, aparece también el espectro del " fin de_l mundo", aludiendo a la "posibilidad real" de autodestrucción de la especie humana por una conflagración nuclear, como lo denunciaron en su momento J.P Sartre, B. Russell, H.M. Enzensberger (H.M. Enzensberger, Two notes_on the end of the world NLR, n.110, 1978; o E.P. Thompson, vease Exterminismo) entre muchos otros. En las décadas de los setenta y ochenta, resurge la problemát~ca ~~l "fin" pero ahora entendido como "fin de la modernidad" y ~a caractenzac1on de la época actuai como "postmodernidad". Con las teonas del "fm de la 296 modernidad" se ha pretendido dar por terminada una forma de civilización que sur~ó en el siglo XVI; adquírió una nueva fuerza en el periodo de la Ilustrac1on Y llega en la agonía del siglo XX para mostrar la crisis de su forma capitalista. En la década de los noventa se vuelve a hablar del "fin" pero ahora como_ "fin de las utopías" y "fin de la historia". Estas interpretaciones constituyen, como veremos, una ampliación ideológica de un hecho real: el fin de una experiencia histórica representada por el modelo soviético ( 19171989-1991 ). , ~as reflexiones s?bre el fin de la modernidad, el fin de la historia y las polemtcas que han susc1~do, han tenido consecuencias para la historiografia actual en la que se ha acuñado el término "posthistoria". Todos estos debates han tenido como centro permanente de critica 0 ~terlocuc~ón a~ pensamiento marxista, al que se le ha pretendido enterrar por diversas v1as, sm embargo, como examinaremos más adelante, muchas de las mue~es an~ciadas ( ~e la modernidad, de la historia, del marxismo) constituyen mterpretac10nes unilaterales, en algunos casos, o francamente errón~as, e~ .otros, ~e diversas crisis que, explicadas desde un enfoque marxista cnttco, abierto y renovador, arrojarán las nuevas reflexiones téorico-prácticas que van a iluminar el siglo XXI. l. El "fin de la historia" en Hegel y el "fm de la pre-historia" en Marx Como se sabe, la concepción de la historia hegeliana fue la culmin~ción de las diversas reflexiones acerca del sentido de la historia, que se veman planteando desde Agustín de Hipóna ( La cuidad de Dios); G. Vico (La ciencia nueva); l. Kant, (Idea de la historia universal desde un punto de vista cosmopolita); J.G. Herder (Ideas hacia una filosofia de la historia del hombre); o Voltaire (Ensayo sobre las costumbres y el espíritu d~ las_ naciones). Hegel fue también el primer pensador en plantear a la histona como un proceso racional desde el punto de vista de la economía política (G. Lukács, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista). En casi todas sus obras pero en especial en sus Lecciones sobre .filosofia de la historia universal, consideraba que la historia debería ser entendida como el proceso de autoconocimiento del espíritu en el cual éste cancelaba su enajenación. Es por ello que decía: "Debemos buscar en la historia un fin universal, el último del mundo, no un fin particular del espíritu subjetivo o del ánimo. Y debemos aprehenderlo por la razón, que no puede poner interés en ningún fin particular y finito y sí sólo en el fin absoluto" (Hegel, Lecciones, p. 44). No se trata de la razón de un sujeto 297 �particular sino la razón divina y absoluta. A partir de esta idea central, Hegel recurre a las categorías de variación, rejuvenecimiento, razón, idea (en relación con ésta, la libertad), espíritu del pueblo, eticidad, Estado Y otras. El fin del espíritu es su propio autoconocimiento en sí y para sí. En palabras de Hegel "el fin es que produzca un mundo espiritual conforme al concepto de sí mismo, ·que cumpla y realice su verdad, que produzca la religión y el Estado de tal modo, que sean conformes a su concepto. Tal es el fin universal del espíritu y de la historia" (Hegel, Lecciones, p. 67). Este proceso se realiza a través de fases cuya lógica determinada devela la filosofia. El proceso de realización del espíritu culmina en el Estado racional. El Estado no es sólo su aspecto político sino también el espíritu de un pueblo, de una nación. Como se ha demostrado ·en la amplísima bibliografia que hay sobre este tópico, existen en esta concepción de la ~sto~~ señalados. apo~es pero también problemas. Aportes como la e~phcacio? d~, la hi~tona co~o proceso; la forma dialéctica empleada en dicha exphcacion; la .mterrelacion entre espíritu y mundo; la reflexión sobre el Estado. ~orno un_ todo ~u~ implica la estructura tricotómica conformada por la familia, la sociedad.civil y el Estado y que impugna la dicotómica propuesta por el Iusnaturalzs":?· Sin embargo, también la critica ha señalado, ~esde Marx,_ ~a con:epcion idealista· la identidad entre racionalidad y actualidad del espmtu (Meszaros, 1995, p'.9) y que se traduce en una legi~ación del propio_ momento histórico en que vive Hegel, su logocentnsmo, su eurocentnsmo y su ambigüedad cuando dice, por un lado, que "Europa es absolutamente el término de la historia universal" (Hegel, Lecciones, p. 201) Y por otro, q~e "América (léase Estados Unidos de Norteamérica) es el país del porverur" (Hegel Lecciones, p. 177). Marx, a través de toda su obra, rechaza el "fin de la historia" teleológico hegeliano aunque conserva otros signi~cados. Para él, la ~storia no tiene un fin determinado previamente; no considera que sea m~vida_ por un sujeto trascendente o inmanente y tamp~co considera que, la racionalidad de la historia esté determinada por su finalidad. Pero a traves de la obra de Marx podemos descubrir diversos sentidos del concepto ~storia. En ~?s Manuscritos económico-filosóficos de 1844 desarrolla la tesis de_ la relac1on dialéctica entre el hombre y la naturaleza cuando dice: " La histona es de por sí una parte real de la historia natural, de la ~8:11sformaci~n de la na~ale~ del hombre. Las ciencias naturales se convertrran con el tiempo en la ci~ncia del hombre del mismo modo que la ciencia del hombre englobara las ciencias n~turales y sólo habrá entonces, una ciencia" (K. Marx, Manuscritos ec-fil de 44, pp 88-89). 298 En los manuscritos económico-filosóficos de 44, Marx considera a la ~storia como la r~c~ón d_e una esencia ~umana generada por el trabajo. Toda la llamada hzstorza unzversal no es mas que la generación del hombre por el ~abajo h~~o, ~n cuanto la génesis de la naturaleza para el hombre ha naczdo de si mismo (K. Marx, Manuscritos ec-fil de 44, p.90). Este concepto de esencia humana fue interpretado por algunos autores en forma tel~oló~ca i,ei:o en realidad implica una critica, si bien especulativa, de la e~stenc~a enajenada. A pesar de ello, Marx ya distingue en esta obra, a diferencia de Hegel, entre enajenación y objetivación (véase Sánchez Vázquez, 1978). _Este carácter especulativo desaparecerá un año después, cuando en sus teszs sobre Feuerbach define a la esencia como "el conjunto de relaciones sociales". ~n 1845 encontramos ya un concepto de historia abierto y producto de la praxis, aunque esta praxis esté condicionada por las relaciones sociales precedentes. «Esta concepción revela que la historia no termina disolviéndose en la "autoconciencia, como el espíritu del espíritu" sino que en cada una de sus fases se encuentra un resultado material, una suma de fuerzas de producción, un comportamiento históricamente creado hacia la naturaleza y entre unos y otros individuos, que cada generación transfiere a la que le sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias, ~ue, aunque de una parte sean modificados por la nueva generación, dicta a esta, d~ otra parte, sus propias condiciones de vida y le imprimen un determinado desarrollo, un carácter especial; de que, por lo tanto, las circunstancias hacen al hombre en la medida en que éste hace a las circunstancias» (K. Marx, F. Engels, La ideología Alemana, p. 39). No hay por lo tanto una dirección previa de la historia sino que los hombres tendrán que ir construyendo dicho sentido. Esta concepción abierta de la historia se mantendrá en toda su obra posterior. A partir del célebre prólogo a la Contribución a la crítica de la eco~omía política de 1859 se generaron interpretaciones equivocadas que tuvieron una enorme difusión a través de las versiones esquemáticas y dogmáticas que difundieron el stalinismo y el postestalinismo. Por un lado, la idea errónea de que en Marx existía una concepción lineal de la historia y por otros, la tesis del reduccionismo economicista. Sobre la primera, esta interpretación se desmiente plenamente en un manuscrito anterior: «Las formaciones económicas-pre-capitalistas» (que forman parte de los Grundrisse der kritik der politischen okonomie) y en donde se demuestra que Marx considera que la historia es un proceso complejo, desigual y combinado (véanse K. Marx, Eric J. Hobsbawn, Formaciones económicas precapitalistas, México, 1971). 299 �De igual forma, en esta idea no sólo se reafirma sino que inclusive se confirma la tesis de la oposición de Marx a formular, de manera apriorista, una historia universal. Este es el sentido de la carta dirigida a Otiéchestviennie Zapiski (Anales de la Patria), a fines de 1877: «A mi crítico le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi esbozo histórico sobre los orígenes del capitalismo en la Europa occidental en una teoría filosófico-histórica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias históricas que en ellos concurran, para pasmarse por fin en aquella formación económica que, a la par que el mayor impulso de las fuenas productivas, del trabajo social, asegura el desarrollo del hombre en todos y cada uno de s1:15 aspectos._ (Esto es hacerme ~e~asiado honor y, ~l mismo tiempo, demasiado escarmo.)» Y agrega que el no desea constrwr una filosofia de la historia". · Sobre la segunda interpretación equivocada se puede leer la conocida carta de Engels a J. Bloch del 21-22 de septiembre de 18~0, _en donde d_ic~··· "Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor economico es el UillCO d~nninante convertirá aquella tesis en una frase vacuna, abstracta, absurda" Engels, carta a J. Bloch). Y a continuación expone la complejidad e incidencia de todos lo~ demás .elementos políticos, ideológicos y culturales que conforman el s1st~ma so~1al. Un~ gran parte d~ los esfuerzos realizados por los autores marxistas mas creativos (Gramsc1, Bloch, Lukács, Mariátegui y tantos otros) del siglo XX estuvieron dedicados al análisis y profundización de todos estos elementos. (F: Pero en dicho prólogo también se hace la afirmación de que «Las relaciones burguesas son la ~tima !orma antagónica ~ ~ue c~n esta formación social concluye (comillas mias GVL), por cons1gwente, la prehistoria' (comillas mías) de la sociedad humana». Esta ~ase _recuerda la concepción de Hegel en sus Lecciones de .filosofia de la h1s~o~1a en la que habla del comienzo de la historia. En efecto, para Hegel, el UillCO momento digno de reflexión filosófica es el inicio del que ~s también el de la rad.onalidad. No en donde todavía es una posibilidad smo en donde ya es conciencia, voluntad y acción. En este sentido, Hegel dice: "Los pueblos pueden llevar una larga vida sin el Estado, antes de alcanzar esta determinación. Y pueden lograr sin el Estado un importante desarrollo, ~n ciertas direcciones. Esta prehistoria cae empero fuera de nuestro fin, segun lo ya indicado; aunque lo haya se~do una hist~ria real, o los pueblos no hayan conseguido formar un Estado (Hegel, Lecciones. P. 136). P~ Marx, en cambio, la prehistoria concluye con el término de las rel~c1~~es de explotación, en una primera fase (el socialismo), y con la extmc1on del Estado en una segunda (es decir, el comunismo), como lo expone en su Críticd al programa de Gotha. Hoy, a la luz de lo ocurrido en el siglo XX, la propuesta de esa sociedad autorregulada, la desaparición de la enajenación, la extinción del Estado y por tanto la superación de la prehistoria de la h~anidad _se ~ vuelto, contra lo que deseaban Marx y Engels, una utop1a. Pero s1 consideramos que no sólo siguen existiendo las contradicciones sociales que generaron su idea del fin de la pre-historia sino que éstas se han agravado; que no debemos entender a la utopía como el advenimiento de "reino de Diós" sino como una critica contrafáctica. un pre-s~r-se en el sentido de ~- Bloch (Das prinzip hoffnung) y un proceso que debena desarrollarse a partir de un nuevo sentido de la historia; tendríamos que, contra Marx pero también con Marx, su utopía sigue siendo valida aunque la posibilidad de su realización no se encuentre hoy a la orden del día y aunque se requiera que el marxismo desarrolle nuevas teorías sobre la transición entre la vieja sociedad y la nueva. Como quiera que sea, en Marx no se trata de una superación de la prehistoria humana que necesariamente tendría que sobrevenir sino de la necesidad de que se inicie una vía más justa y racional para la autorrealización de la especie humana. A pesar de lo anterior, la concepción de la h{storia en Marx fue interpretada, tanto en el llamado "socialismo realmente existente" (Suslov) "socialismo fordista" (Haug) o "colectivismo burocrático", como ~ teleología, y dicha interpretación proporcionó la base para que sus detractores más connotados impugnaran dicho planteamiento hasta encontrar inclusive la formulación de "un nuevo historicismo", como lo hizo Karl Popper en su libro La miseria del historicismo. Popper realizó allí una interpretación de la obra de Marx muy poco seria y poco rigurosa al no considerar los diversos significados que adquiere la historia en su obra y su concepción abierta de ella. Su crítica equivoca el objetivo porque parece dirigirse más a los manuales soviéticos de los cincuenta que a las obras de los autores citados por él. Es~?~ 300 2. ¿El fin de la modernidad? A partir de la segunda mitad del siglo XX, como hemos mencionado, aparecieron las teorías del "fin de la modernidad" y el inicio de la "postmodernidad". Estas reflexiones se ofrecieron como explicación de las transformaciones operadas en la sociedad contemporánea a partir del uso de las nuevas tecnologías en la producción y la comunicación (las computadoras, la robótica, el fax, el modem, las fibras ópticas, entre otras) y cuyos efectos se empezaron a presentar como un síntoma del cambio en el arte Y la cultura en la tendencia a la desaparición de los museos, en el uso collage, en la confusión entre una cultura de masas y una superior, en la 301 �impugnación de las vanguardias, la nueva arquitectura y la realidad virtual, entre otras manifestaciones. Dos de las interpretaciones más importantes han sido desarrolladas por J.F. Lyotard y G. Vattimo. J. F. Lyortard, en otro tiempo miembro del grupo socialismo .º barbarie, da cuenta de estos cambios desde la óptica de que "el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la llamada era postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna" (J.F.Lyotard, La condición postmodema, p.13). La modernidad estaba caracterizada, según él, por los "grandes relatos" como la dialéctica del espíritu, la emancipación progresiva, la emancipación del sujeto o del trabajador. Ahora, a partir de los cambi~s operados en la ciencia y la técnica, cambia el estatuto del saber, cambia también la forma de Estado que empieza a aparecer como un factor de opacidad y ruido para una ideología de "transparencia" comuni~~cional, cambian también las formas de legítimación. Las clases tradicionales desaparecen y los individuos se convierten en "nudos de circuitos de comunicación" En lugar del "gran relato" -nos dice- es mfs ad~~uado el "pequeño relato". La gran política se transf~1:°1ª _en pequena política. La toma del poder se sustituye por la pequeña accion ciudadana. Algo ha cambiado, dice J. Baudrillard, ''y el período de ~r~du,cción Y consumo fáustico (quizás edípico) cede el paso a la era 'prote1IDca . ~~ las redes a la era narcisista y proteica de las conexiones, contactos, contlgmdad Jeed back y la zona interfacial generalizada que acompaña al universo de la comunicación" (J. Baudrillard, P. 188). ... Por su lado Guianni Vattimo (El fin de la modernidad) considera, apoyándose en l;s concepciones del eterno retomo de Nietzsche Y el rebasamiento de la metafísica de Heidegger, que estamo~ al final ~e la historia. Nietzsche y Heidegger, cada uno desde sus ~ropias perspectivas, habrían puesto en cuestión la tesis de que el pensamiento ~s un proceso continuo y progresivo de apropiación de los fundamentos u ongenes., Y a no hay aujhebung -nos dice- sino evento. . ~o p~s~ode:?o no es solo ~a novedad respecto a lo moderno sino tambien l~ di_solucion de las categonas de lo nuevo, como experiencias del fin de la hzstorza, en lugar ~e presentarse como un estadio diferente (más avanzado o más retrasado, no nnporta) de la historia misma" (Vattimo, El.fin de la modernidad, p.12). «Lo que caracteriza el fin de la, historia>~, -se~ V ~tt~o- «es la circunstancia de que mientras en la teona la nocion de histoncidad se hace 302 cada vez más problemática en la práctica historiográfica y en su autoconciencia metodológíca, la idea de una historia como proceso unitario se disuelve, y en la existencia concreta se instauran condiciones efectivas -no sólo la amenaza de la catástrofe atómica sino también y sobre todo por la técnica y el sistema de información- que le dan una especie de inmovilidad realmente no histórica» (G. Vattimo, El.fin ...p.13). Ya no hay historia como progresiva emancipación ni como entidad unitaria. ¿En qué consiste, para Vattimo, la emancipación? En el desarraigo, la liberación de las diferencias, en la multitud de racionalidades locales (véase «.Postmodernidad ¿una sociedad transparente?» en En torno a la postmodernidad). Aunque existen diferencias importantes de enfoque que no queremos obviar, los dos autores, comparten el diagnóstico del fin de la modernidad y el inicio de una nueva etapa y distinta que llaman "postmodernidad". Los planteamientos anteriores suscitan una serie de objeciones: 1) La primera es que a la luz de las ciencias sociales la explicación de los nuevos fenómenos, que objetivamente han aparecido en la sociedad, como efecto de las nuevas tecnologías es una explicación muy pobre. A mi juicio, no es posible explicar estos cambios sin ponerlos en relación con las transformaciones económicas y políticas del sistema capitalista. Cuando se utiliza el concepto "postmodernidad" como concepto alternativo, se requiere, dice F. Jameson: "Correlacionar la emergencia de nuevos rasgos formales en la cultura con la emergencia de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden económico, lo que a menudo eufemísticamente se llama modernización, sociedad postindustrial o de consumo, sociedad de los medios de comunicación o el espectáculo, o capitalismo multinacional", (F. Jameson Postmodernidad y sociedad de consumo» en Hal Foster, «Postmodernidad, p.67). En las concepciones filosóficas de la postmodernidad queda oculto su verdadero carácter, es decir, el de ser la lógíca cultural del capitalismo en su actual etapa, con sus rasgos característicos: la transmutación de la realidad en imágenes y la fragmentación del tiempo en presentes perpetuos, fenómenos muy acordes con la orientación del capitalismo consumista. • 2) La segunda objeción es que los autores mencionados tendrían que haber analizado en forma más precisa las relaciones entre modernidad y capitalismo. Si se considera a la modernidad, como lo hace B. Echeverría, "como una forma histórica de totalización de la vida humana" que arranca desde el Renacimiento y si consideramos su relación específica con el capitalismo como "forma o modo de 303 �reproducción económica del ser humano", podemos establecer, por un lado, diversas relaciones entre la modernidad y el capitalismo y, por otro lado, podemos determinar las diversas modalidades o formas que asume la modernidad. (3 . Echeverria, «Modernidad y capitalismo» en cultura inter~•·ie~e en la creación de todos estos problemas de una manera muy mdirecta y mediata. La modernidad fue formulada por los fil?s~fos ilustrados, dice Habermas, como un proyecto de ciencias obJetivas, una .1?oralidad y unas leyes universales, un arte autónomo y una ~c~~ac10~ de la cul~a p~~ lograr el enriquecimiento y la ?rgamzac1on racional_ de la .vida cotidiana. Por ello considera que estos ideales de la ~oderrudad siguen siendo válidos; lo que ha ocurrido es que en las sociedades actuales no han logrado su consecución. Las ilusiones de la modernidad, 1991, p. 138). 3) La tercera es que su critica al marxismo implica la omisión de que Marx es justamente el primer critico de la modernidad capitalista, al considerar que este sistema implica no sólo formas de alienación, cosificación, desigualdad e injusticia social sino también un atentado en contra de las relaciones entre el hombre y la naturaleza. 4) La cuarta objeción es que con el concepto de "grandes relatos" se pretende, en un solo movimiento, impugnar una filosofia de la historia que, como hemos analizado anteriormente, es inexistente en la obra ~e Marx para descalificar los contenidos gnoseológicos de la teoría social marxista. Es lógico pensar que las transformaciones económicas, políticas y sociales que se han operado en el sistema en la última;; décadas tienen que implicar cambios importantes con respecto a la concepción que tenía Marx en el siglo XIX, y de ello ha dado cuanta puntual la teoría marxista contemporánea. S) La quinta objeción es que la determinación de una nueva etapa, '_'la postmodernidad", que no tendría nada que ver con la antenor "modernidad", no se funda al exaltar unilateralmente lo nuevo frente a lo viejo. Lo nuevo co-existe y está interrrelacionado c?n lo a~terior Y --si, como afirman, la modernidad ha concluido, ¿ello qwere decir que la estructura capitalista ya no responde a las nuevas necesidades que se han producido en la sociedad? Los postmodernistas mencionados guardan silencio al respecto o, como dice Adolfo Sánchez Vázque~ en su ensayo Hacia la nueva modernidad, hablan del fin de la moderrudad pero "se cuidan mucho de asociar a ello, la necesidad del fin de la estructura profunda, social que ha engendrado la forma de la modernidad cuyo fin se proclama" (Sánchez V ázquez, 1996). 6) . , A ~e~ar d~ las anteriores afirmaciones de Habermas, se requiere ~bien .distinguir, como hace Hall Foster, un postmodernismo de resistencia y otro de reacción. Es decir, uno que acepta que nos encontramos (y cuando se dice "nos encontramos", H. Foster se refiere sólo a una tercera parte de la humanidad ya que las otras dos terceras se encuentran en estad? de pobreza o inclusive de extrema pobreza) en una nueva et~pa denommada postmodernidad que no rompe abruptamente sus _rel~ciones con la modernidad y que no soslaya sus relaciones con el capitalismo y otro que, al convertir a la posmodernidad en una "forma ~utónoma y fmal", pretende legitimar este nuevo paso del sistema al tiempo que elimina la posibilidad de uná alternativa emancipatoria sistémica (como en el caso de Lyotard). Tiene razón J. Habermas cuando dice que en muchas de las interpretaciones que se hacen de los fenómenos actuales hay un as~ecto neo-conservador (J. Habermas, «Modernidad versus postmodernzdad» en J. Pico, Modernidad y postmodernidad). Estos neoconservadores no "revelan las causas económicas y sociales de las actitudes alternadas hacia el trabajo, consumo, el éxito y el ocio. En consecuencia, atribuyen al hedonismo la falta de identificación ~~~ial; la. falta de obediencia, al narcisimo; la retirada de la pos1c1on social Y la competencia por el éxito, al dominio de la "cultura". Sin embargo, la 304 7) Finalmente, con respecto a lo que Vattimo dice acerca de la emancipación, sería necesario considerar que la acentuación unilateral de las diferencias y la fragmentación descuida la dialéctica entre el proceso_de homogenización ideológica producido por el capitalismo consumista_~ue pretende imponer un nuevo relato de la historia y la fragmentacio~ real y excluyente que está produciendo en una gran parte d~ la humarudad. Podemos y debemos pensar las diferencias, . las diversas formas de racionalidad e inclusive, el desarrarigo pero sin dejar de ponerlas en relación con el proceso económico, social y cultural que se encuentra en la base. Al impugnar la modernidad como un todo y no, como sería deseable, algunos aspectos de ella: al no considerar con precisión las relaciones entre modernidad y capitalismo; al hacer una crítica ciega frente a la teoría marxista: al impugnar una racionalidad práctica y una racionalidad comunicativa y al desembocar en un relativismo. el postmodernismo conservador no ofrece ninguna alternativa a las injusticias sociales que hoy angustian a una gran mayoría de la humanidad. 305 �3. El fin de la historia según Fukuyama En el verano de 1989 Francis Fukuyama publicó un artículo titulado The End of History? Luego, este artículo fue convertido en un libro (F. Fukuyama, The end of history and the last man, 1992) en donde expone una inti;pretación ideológica (en el sentido falaz de que habla L. Althusser como reconocimiento/desconocimiento, claro/oscuro, mistificación) del complejo de fenómenos arriba anotados y en especial acerca de las consecuencias del derrumbe del llamado "socialismo realmente existente". Fukuyama considera en su interpretación que la democracia liberal puede constituir "el punto final de la evolución ideológica de la humanidad", la "forma final de gobierno" y que como tal marcaría "el fin d~ la historia" (Fuku~am~, 1992, p. 11). Sobre esta idea podemos decir que si tomamos la expenencia_de la humanidad es imposible pensar que no existirán nuevas propuestas teóncas o nuevas realidades que vengan a modificar, a superar (aufhebung) o a substituir a la democracia liberal. Tras la anterior idea, el autor agrega que "mientras las anteriores formas de gobierno se caracterizaron por graves defectos e irracionalidades que condujeron a su posible colapso, la democracia liberal estaba libre de estas contradicciones internas fundamentales" (Fukuyama, 1992, p.11 ). Esta también es una petición de principio ya que la contradicción principal de la democracia liberal es justamente ~u ~educción_ d~ la democracia al ámbito político dejando fuera de ella los ambitos economtco Y cultural. Los estudios contemporáneos de la democracia (C. Macperson, N. Bobbio, K. Offe, D. Held, F. Cunnigham) han expuesto, d~ diversas form~s y bajo diversos enfoques, los grandes problem_as que ha temdo la_democracia liberal para realizarse, así como las deformaciones y las perversiones q~e la han llevado a atentar, justamente en contra de lo que Fukuyama considera que se ha resuelto: la igualdad y la justicia. Fukuyama sigue diciendo que sí ha ha~ido injusti~ias o ~roblemas en democracias estables, como las de Estados Umdos, Francia o Smza, pero que éstos se debían "a una aplicación incompleta de los principios gemelos de libertad e igualdad, en los que se funda la democracia moderna, más que una falla de los principios mismos" (Fukuyama, 1992, p.11 ). J. Derrida en su brillante crítica al libro de Fukuyama, Espectros de Marx, dice que Fukuyama pretende emitir un men,~~e evangélic~, (la buen~ nueva sería la unión entre la democracia liberal y libre mercado ) que está basado en severas contradicciones lógicas: se atreve a considerar que t~da una serie de horrores, opresiones, represiones y genocidios que han ocurndo 306 a nombre de la democracia son sólo fenómenos empíricos que no de_smen~?an el ~deal. "Como tal, como te/os de un progreso, dicha onentac10_n tendría la ~orma de una finalidad ideal. Todo lo que parece contradecirla procedena de la empiricidad histórica, por masiva y catastrófica y mundial y múltiple y recurrente que ésta sea" (J. Derrida, Espectros ... p.71). Ante los supuestos malentendidos que habían suscitado sus tesis Fukuyama dice que no sugiere el fin de los acontecimientos sino de "la historia entendida -tomando en consideración la experiencia de todos los pueblos en todos los tiempos- como un proceso único, evolutivo, coherente" (Fukuyama, 1992, p.12). Según él, esta concepción era atribuible a Hegel y a Marx. Desde hace bastante tiempo los análisis sobre la historia mundial han puesto de manifiesto la quiebra de dicha concepción pero, como he mencionado más arriba, la misma concepción histórica de Marx sobre la evolución de las sociedades es bastante más compleja, como la analizó Eric Hobsbawn en su estudio introductorio a los Formen. Fukuyama re-propone un fin de la historia hacia la democracia liberal teniendo como base el desarrollo económico fundamentado en la economía de mercado; la ciencia natural "que confiere una ventaja militar decisiva a los países que la poseen" (Fukuyama p. 15) y "un horizonte de posibilidades de producción económica. Ello conduce a un estado de creciente homogeneización. Pero esto no basta, se requiere también considerar la lucha por el reconocimiento que plantea Hegel y que es el eslabón perdido entre la economía liberal y la política liberal." _ En su comentario, J. Derriba dice que el autor reivindica no sólo al Hegel de la lucha por el reconocimiento sino al de la visión cristiana. El Estado universal y homogéneo, fin de la historia y basado en la economía y el reconocimiento, representa "la venida de Dios al mundo". Para apuntalar la buena nueva requiere, por un lado, señalar la presunta muerte del marxismo y por otro, la presunta realización del Estado de la democracia liberal. "Por no reelaborar un pensamiento del acontecimiento, Fukuyama oscila confusamente entre dos discursos irreconciliables" (p.77). A pesar de las guerras económicas, el proteccionismo, las contradicciones entre los países ricos y pobres, la pauperización, la deuda externa, todos estos fenómenos parecen no importar a Fukuyama, quien sólo se limita a señalar, por un lado el ideal y por otro, la llegada del ideal, "el fin de la historia". 307 �La ideología del "fin de la historia" no tiene consistencia alguna. Funcionará por algún tiempo para ser subtituida por una nueva, por esa necesidad incesante que tiene el sistema de mantener deseperadamente la . cohesión social frente a las tendencias de desintegración. 4. El fin de la historia y la posthistoria Como era previsible, también en la teoría de la historia han tenido consecuencias las concepciones del fin de la modernidad y del fin de la historia. Este hecho se puso de manifiesto en las recientes reflexiones que han hecho los propios historiadores pero en ellas también entra en consideración la crisis de la ciencia histórica a raíz de las objeciones hechas tanto a la tradición del positivismo lógico planteadas por Kuhn como a las diversas bases epistemológicas que han sustentado al materialismo histórico. Miguel Angel Cabrera Acosta, en su intervención en una importante reunión internacional de historiadores celebrada en Santiago de Compostela en 1993 con el propósito de hacer un balance de la disciplina, ~oncentra en lo siguiente, el actual problema de la historiografía en rela~i~n al tema planteado: «Por lo que a la teoría de la ~?cieda~ se refiere, asistimo~ a una revaloración de lo subjetivo, a una atencion creciente a la fragmentanedad Y a la discontinuidad en detrimento de la totalidad y a una primacía de la variación ) la contingencia frente a la determinación estructural. En cuanto a la teoría del conocimiento, se ha emprendido la revisión del concepto de verdad y del referente real como criterio de cientificidad y se h~ dado pa~o al protagonismo epistemológico del lenguaJe y de la teoría narranva, al mis~o tiempo, la explicación analítica ha perdido terreno frente ª. la compre~sion descriptiva. En esto consiste, me parece. en apretada síntesis, lo esen~ial ~e la concepción postmodema de la historia». (Miguel Angel Cabrera, Hzstona a debate, p. 209). En efecto, en el caso de las teorías del fin de la historia, hemos citado las concepciones de Lyotard, de Vattimo y d~ F~yama. La se~d~, salvo un aspecto ideológico, no tendría un mayor s1gruficado para la histonografia actual. El principal aporte del debate sobre el postmodernismo es el rechaz~. que por otro lado ya había sido planteado por autores ~orno Cla~d~ Lev1Strauss. a las concepciones lineales. coherentes. homogeneas, optlilllstas de la historia y el paso a una complejidad de lo social. El problema es que_en las concepciones postmodernas como las señaladas la pr_opuesta ~lt~rnativa se queda en el otro extremo: la prioridad de lo fragmentano, lo subJehvo Y la negación de lo estructural y lo objetivo. 308 Al renunciarse a la objetividad, la realidad empírica se reduce al mero discurso hermenéutico, el análisis se limita a la pura intraducibilidad de los lenguajes; de esta manera se pierde todo lo desarrollado por las teorías de la historia. El principal defecto de las concepciones postmodernas es pretender extraer conclusiones en dos niveles diferentes: el de una filosofía de la historia y el de una teoría de la historia substituyendo un "metarrelato" por otro "metarrelato". No es fácil eliminar la teoría de la historia. Por mi lado, considero que las relaciones entre la filosofía y la historia se van transformando a medida en que las dos disciplinas encuentran nuevas formulaciones, sin agotarse mutuamente. Se puede aceptar la critica a las filosofías de la historia tipo Hegel, basadas en el concepto acrítico de progreso, pero la filosofía de la historia sigue teniendo funciones más acá y más allá de las teorías de la historia. En efecto, considero que se mantienen en pie: 1) las reflexiones científico-sociales globales procedentes de los resultados de la historia (véase, l. Wallerstein) de las cuales se pueden extraer reflexiones filosóficas; 2) el análisis ontológico y epistemológico de la historia y; 3) reflexiones filosóficas como la que expone Walter Benjamín en sus deslumbrantes Tesis de filosofia de la historia: "Articular históricamente lo pasado no significa conocerlo "tal y como verdaderamente ha sido". Significa adueñarse de un recuerdo "tal y como relumbra en el instante de un peligro" (W. Benjamín, Tesis VI ... p. 180). S. El verdadero fin de la historia La frase "fin de la historia" permite, como hemos mostrado, múltiples significados. Su debate surge en un momento particular, el momento en que se agotan ciertos rasgos de un proceso o de un periodo. Muchos de sus discursos interpretativos pretenden dar cuenta de lo nuevo y cerrar el proceso anterior. Al hablar de "fin" se crea una nueva ideología. Es una tentativa, inútil, a mi juicio, de congelar la historia en una nueva metafísica. Sin embargo, habría un fin de la historia que apenas hemos mencionado; el verdadero fin de la historia como autodestrucción de todas las especies. Este seria uno de los fines de la historia; y constituye una novedad en la historia. Se trata, como consideró E. P. Thompson en sus «Notas sobre el exterminismo, la última etapa de la civilización», de un nuevo rasgo de la historia: se trata no sólo de una intención o previsión criminal que Thompson percibiría en la carrera armamentista entre los bloques, sino de un tipo de sociedad que se expresa en la economía, gobierno e ideología y cuya dirección conduce al exterminio a consecuencia de una dinámica especifica, es decir, de "una acumulación y perfeccionamiento de los medios de exterminio y de la estructuración del conjunto de las sociedades de manera que tienda hacia ese final" (E. P. Thompson, Opción cero p, 103). Hoy, el 309 �principal adversario del bloque occidental capitalista, la URSS ha desaparecido pero ¿ello ha significado la desaparición del peligro latente de una conflagración nuclear o desaparecido la lógica misma_ del e~termini?~ A mi juicio no, y por lo tanto, el llamado de Tho_mpson sigue ~1endo v~1do como también es vigente el llamado de J. Demda en el sentido asumu la herencia marxista para iniciar de nuevo, como un angelus novus, un nuevo sentido de la historia. Ha1 Foster, La pos/modernidad, Ed Kairos, Barcelona, 1985. F. Fukuyama, The end ofhistory and the last man, New York, 1992. G. Labica. G. Bensunssan, (1985) Dictionaire critique du Marxisme, 2º. Edición, París, 1982 J.F. Lyotard, (1986) La condition posmoderne, París, 1979. (J.F. Lyotard, La condición posmoderna. Ed. Cátedra, Madrid). C.B. Marcpherson, The life and times o/liberal democracy, Oxford U. Press, 1977. Bibliografía P. Anderson, The Ends ofHistory, Londres, 1995. E. Bloch, Das prin::ip hojfnung, Franckfurt am Main, 1959. w. Benjanún, Gesammelte Schrifihen I.3. Frankfurt ~ ~ain, 12 ~ª• 1980'. Sur le c~ncept d'histoire. (W. Benjamín, «Tesis de jilosofia de la historia» en Discursos mterrump1dos I. pro!. trad y notas de Jesus Aguirre, Ed. Taurus, Madrid, 1973, p. 183. c. Barros (editor) «Historia a debate». TI. 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Hace poco el gran historiador social de las revoluciones industriales, Eric Hobsbawm 1, apuntaba la semejanza del clima social de este fin del siglo y la era de las revoluciones del siglo XVill, como dos épocas en las que el mundo humano y la civilización material están en un punto, en que las sociedades se mueven, en una dinámica de cambio permanente con una dirección impredecible. La magnitud y densidad histórica de las transformaciones actuales rompe cualquier parangón, porque, como lo señalara él mismo, se han dado en un lapso menor a una vida humana y la escala de los cambios es planetaria. Frente al vértigo de estos acontecimientos, no obstante, lo primero que debemos apuntar es que la proclamación del triunfo del ideal de Occidente; del consenso universal sobre la legitimidad y viabilidad del capitalismo y de la democracia liberal, que planteara Fukuyama2 como el punto final de la evolución ideológica de la humanidad ha sido aventurada y, sobre todo, prematura, porque, de cara a la profundidad e incertidumbre sobre el resultado final de estas transformaciones, cierra las posibilidades de que surja una nueva propuesta filosófica e ideológica adecuada a las nuevas realidades. Fukuyama cancela con demasiada celeridad, en el modelo de la racionalidad política del Estado y la sociedad civil napoleónica, las posibilidades de surgimiento de nuevas formas de participación y control democrático del ejercicio del poder legítimo y de la soberanía popular que, de cara a la integración de bloques regionales y a la sociedad informática de las nuevas tecnologías, apenas se están configurando. Desde nuestra perspectiva, la caída del socialismo real no significó el ocaso de los ídolos que Nietzsche anunciara. Nuevos mitos e ídolos se erigen en su lugar. Uno de ellos es que la caída del socialismo extiende un certificado de salud y perfección para el capitalismo, que lo exime de culpas y errores. Y hay que decirlo con claridad, la muerte del socialismo no significó la beatificación del capitalismo. Sobre todo, no anula la crítica, las diferencias y los resultados económicos, sociales y ecológicos distintos de los capitalismos realmente existentes. Porque ahora, que se eliminó la división binaria del mundo, que la línea divisoria entre "el amigo y el 313 �enemigo" fue derribada, tenemos que distinguir entre capitalismos._ Y aquí de nuevo encontramos a las ideologías animando proyectos y moviendo al mundo. Pero, · cuáles son los grandes trazos, las tendencias emergentes de este mundo que ~e mueve hacia la globalización? Entre éstas, cabe destacar las siguientes: ¡) Presencia de una gran transforma~ión impulsa~ por la llamada _T ~rcera Revolución Tecnológica e Industnal, que se asienta en la electromca, la informática, la robótica, los nuevos materiales y la biotecnología. 2) Nuevos esquemas de producción global a través de la fábric~ m~dial, que integra a través de la subcontratación y la desce~!1'altzacion de procesos en un gran número de país~s; la produccion de }artes, componentes y diseño de productos y servicios, en un pr~ceso de Justo a tiempo". Paso de la economía del volum~n .ª la economia del valor, con productos y servicios intensivos en conoc1m1ento. 3) La creciente integración de las economías nacionales a la nueva_ dinámica de los mercados globales, donde la estabilidad económica Y ~l crecimiento de los países dependen de su participación en la economia global. Paso de las economías nacionales ~ los m?d~los de de~arrollo integral O autosuficiente a la interdependencia economica Y la busqueda de ventajas comparativas dinámicas. los siglos XIX y XX. En cuanto al desarrollo económico se refiere, ni el arsenal de la experiencia de recuperación de la posguerra, ni el bagaje teórico del auge de los años cincuenta en adelante, o las teorías redivivas del pasado liberal, pueden hacer frente a la explicación y, sobre todo, a la solución de los nuevos problemas que surgen en el contexto de la globalización. El triunfo del capitalismo Más de cuatro siglos después de su surgimiento, en la última década del siglo XX, y tal vez por mucho tiempo, el capitalismo se presentá hoy, a escala internacional, como la única alternativa de sistema de organización económica y social. En efecto, situados en los albores del siglo XXI, dos elementos históricos recientes sirven para definir a este sistema como el paradigma base del actual comienzo epocal. En primer lugar, el surgimiento más que de una ideología, de una nueva racionalidad de los gobiernos, que significa una revisión de sus prácticas a la luz de los resultados de nueve lustros de la llamada "pax americana". Esta revisión produce un nuevo consenso, en el sentido de que el papel del gobierno debe mantenerse dentro de márgenes acotados, pero fundamentales para el funcionamiento del mercado, con un máximo de eficiencia. 4) Fin de la bipolaridad y surgimiento de una tripolaridad ~c~nómica entre tres grandes lideres y sus respec~vo~ bloques economicos: Estados Unidos, Japón y Alemania. Esto no sigmfica otra cosa que la batalla e~~e diversos tipos de capitalismo, donde el papel del Estado, la co~ormacion de las reglas e instituciones del mercado, el rol del empresanado, d~ las organizaciones de trabajadores y consumidores, s?n clave _P~ª _defimr_la capacidad de competencia de cada bloque y el tipo de dinam1ca social que se genera. En segundo lugar, el hecho de que toda una enorme zona del planeta que se encontraba empeñada en alcanzar la satisfacción de los anhelos naturales de los pueblos, como son el progreso económico y el bienestar social, mediante la puesta en práctica del sistema comunista, declara abiertamente su equivocación, rompe filas y comienza rápidamente a moverse en la dirección del capitalismo. A estos dos eventos se les ha llamado La Nueva Revolución Conservadora y El fin de la Guerra Fria. 5) Formación de alianzas estratégicas entre países y entre empresas. Integración de países en grandes zonas económicas (blo~ues), que se abren entre sí y establecen condiciones de libre comerc~o, apertur~ Y reciprocidad; que además de aprovechar ventajas c?mparativas, permiten la complementación económica y elevan su capacidad exportadora para competir con otros bloques. Más allá de sus excesos retóricos y de sus resultados reales, estos cambios dieron un nuevo aire a la filosofia de la Mano Invisible del Mercado y tuvieron muy amplia repercusión en el resto del mundo, llegando incluso a penetrar a las zonas aisladas de Europa del Este y China comunista. Entre otras causas, este impacto propició los drásticos cambios políticos que se iniciaron en esa zona del planeta en 1989 y que aún estamos atestiguando. 6) Crisis de las ideologías, de los modelos social~s Y de l_os yaradi_gmas científicos que dominaron el horizonte noseológ1co y el diseno social de Sin embargo, la ola de cuestionamientos al estatismo no sólo provino de sectores de la derecha. El societalismo de los nuevos movimientos sociales (ecologistas, feminismo, derechos humanos. democratización local, 314 315 �etc.), y la creciente autonomía de innumerables organizaciones sociales surgidas desde los años sesentas, llegaron, desde posiciones de centro y de la izquierda, a cuestionar la centralización y el burocratismo estatal, dando un nuevo impulso a las demandas por la descentralización política y la participación social. Lo que también impactó en el tamaño y la eficiencia del Estado. prop~?s países musulm~es, contando con el apoyo de la ONU En esta ocaston, la URSS por pnmera vez deja de ejercer su poder de amenazar am~drentar al "~undo li?re" para mantener el "equilibrio de poder " en un~ antigua zona d~ _influencia, en consonancia con el cambio político mundial. La_ reco~_ac1on de esto se ha manifestado hace apenas algunos meses con la mtervenc1on de la OTAN en el conflicto Servio-kosovar. El fin de la guerra fría y la bipolaridad La integración de los nuevos bloques económicos Además de recibir el impulso de la reestructuración de las relaciones entre el Estado y la economía que se inicia a fines de los años setenta, la globalización se acelera con el fin de la Guerra Fria. . ~a agudización ~e la competencia entre las grandes potencias ~dus~ales que se .suscita en los años ochenta y la propia reconversión mdustnal a que obhga la crisis de esta década, llevan a nuevas formas de cooperación económica. Poco tiempo después de concluida la Segunda Guerra Mundial, cuando la paz casi parecía asegurada, la guerra civil en un pequeño país asiático, Corea, marca, en la década de los años cincuenta, el inicio de un enfrentamiento que duraría casi medio siglo y que habría de dominar las relaciones políticas y económicas del planeta: la guerra fría. En esas circunstancias, los antiguos aliados, Estados Unidos y la Unión Soviética, expusieron por primera vez, abiertamente, sus diferencias insalvables en cuanto a su concepción del mundo y de su propio papel dentro de éste. Obligando al resto de los países a expresar sus preferencias, tomar posiciones y pasar a funcionar dentro del perímetro de alguna de estas dos potencias. Siguió, como sabemos, una carrera armamentista que alimentó la innovación tecnológica y significó un impulso económico en los Estados Unidos, debido al constante aumento del gasto militar. En la Unión Soviética, por el contrario, el agotamiento de los impulsos iniciales del desarrollo industrial, la inercia del burocratismo Y el debilitamiento progresivo de los consumidores frente al _Estado, llevaron a que la misma carrera armamentista significara el agobio de _las finanzas estatales. Cuestión que pone en evidencia Mihail Gorvachov, qmen encabeza los esfuerzos por reformar al sistema pero que habrían de sobrepasarlo Y de ocasionar su desmembramiento. En noviembre de 1989, la caída del muro de Berlín, elemento material y símbolo de la división de los dos sistemas, señala el fin de la guerra fría y de la división binaria del mundo. La constatación de este parteaguas histórico se produjo en 1990 con el enfrentamiento de un solo país, lrak, contra los Estados Unidos, como país líder y contra una coalición de veintiocho países, incluyendo a ocho de los 316 C?mo resultado de estas dinámicas se abre una profunda revisión de conc~pc_10nes del desarrollo nacional y de la propia idea de soberanía eco~on11ca, basada en nociones como la autosuficiencia e integralidad. ~e~vado de ~as nuevas f?rmas de pr~ducción compartida, que implica la fabnca mundial y las alianzas estrategicas entre empresas y países, se transformaron los modelos económicos de crecimiento. . Actualmente y~ no hay economías ni empresas nacionales propiamente dichas y las. concepc10nes de desarrollo y crecimiento, se ven replanteadas por el funcionamiento de los mercados globales. En tanto la creciente interd~pendencia y la ~reación de zonas económicas (con sus respectivos me~a_msmos de regulación, órganos de decisión, etc.) está conduciendo a una rev1s1ón teórica e histórico-critica en tomo al Estado y, por ende, al propio concepto de soberanía. Sobre este conjunto de factores, cabe establecer distinciones en la configuración de los diferentes bloques económicos. Por ejemplo, entre lo que ocurre en la Europa de los Doce, con su concepto de Casa Común como guía de la unificación de la zona, de lo que acontece en la Cuen~a del Pacífico a partir del paradigma del Vuelo del Ganso y el Mercado de América del Norte. .En _el caso e~o~eo, la noción de casa común, a partir de una previa exp~ne~c1a com~tana y de lazos culturales que parten de la matriz ong~~a de Occidente, implica la creación de entidades supranacionales, la ab?lic10?, de fronteras, la creación de una moneda única (ECU), la eventual uruficac1on de ejércitos y la creación de políticas unificadas. De donde re~~ta la experiencia más provocadora en términos de las concepciones clas1cas de Estado y Soberanía. 317 �La Unión europea supone la cesión de atribuciones de los Estados soberanos, no a favor de un Estado asociado alguno, sino de una entidad por encima de todos, a la cual todos contribuirían a fortalecer. La modalidad de la integración del Pacífico es muy diferente, en este sentido, de la experiencia europea, por la gran diversidad cultural, económica y política de los países de la cuenca. Aquí la integración se orienta a la creación de asociaciones productivas, entre Estados y empresas, que implica más una coordinación de políticas industriales y aún de agentes económicos, que una cesión de espacios de decisión soberana o integración territorial. El propio ideograma del vuelo de ganso ilustra esta disparidad en la capacidad de arrastre y liderazgo económico, financiero y tecnológico de estos países, donde un país líder, en este caso Japón, es el vértice de un pirámide que vincula, en redes jerarquizadas, sectores y segmentos de la industria, la agricultura y los servicios de los otros países de la zona. En el caso del mercado de América del Norte, la integración tiende a la complementación industrial, más que al libre juego de los factores productivos, no hay intención de moneda común, ni de unificación de políticas o de abolición de fronteras. La competencia entre los capitalismos realmente existentes y el surgimiento de la tripolaridad Como otras de las tendencias emergentes de la globalización, la tripolaridad económica está reemplazando la extinta bipolaridad militar en el centro del escenario mundial. El orden internacional de la Guerra Fria, que generó alineamientos bilaterales y multilaterales que se centraban alrededor de Estados Unidos y la Unión Soviética, extendiéndose hasta lugares como Vietnam del Sur y Cuba, está dando paso a otro muy diferente, en algunos casos más natural, de agrupamientos regionales. Los países del este de Europa, miembros del antiguo Pacto de Varsovia, están ya firmando acuerdos de asociación con la CEE y presumiblemente se convertirán en miembros de ésta, aproximadamente en una década. Los estados del Báltico y otras repúblicas que han surgido de la desintegración de la URSS, buscan acuerdos similares. Rusia misma puede asociarse con Europa Occidental en un futuro cercano. Actualmente, la CEE ya tiene una economía más grande que Estados Unidos y funcionará como actor individual en asuntos económicos globales en un grado creciente. 318 En Asia, la OTAN está buscando igualmente nuevas formas de cooperación con sus antiguos adversarios. L~ ~reación del EAST Asia Economic Caucus (Grupo Económico del Este A.s,1~hco) propuesto Malasia, representaría el primer grupo moderno pan-as1ahco, que pondría fin a las ancestrales rivalidades asiáticas entre China, Vietnam Y ~o:ea del No~e, creando un nuevo marco de cooperación de enonnes potencialidades economicas, que eventualmente pudieran deriv incluso en acuerdos militares. ar por Japón, por su parte, es ya el mayor acreedor a nivel mundial y un líder en muchas tecnologías, y su economía probablemente se convertirá en valo . ' r abso1uto, en una casi tan grande como la de Estados Unidos a finales de l próxima década ª ~-atrones similares están ocurriendo en América Latina con la reciente explos1on de pactos subregionales como el Mercado Común del Cono Sur (~ercosur~ y la revitalización del Pacto Andino. Esos esfuerzos la~oamencanos están siendo parcialmente motivados por el deseo de calificar par~, Y fortalecer sus posiciones en, subsecuentes negociaciones con Estados Urudos, que expandirán el Tratado Trilateral de Libre Comercio entre EU-Canadá-México. , En el nuevo orde~ internac!onal que se perfila, las tres potencias lidere~ depend~n en la 1?1sma medida del comercio exterior y de los flujos financieros, as1 que a mnguno le convendría una guerra comercial porque los .tres perderían casi lo ~smo. Estas tres grandes economías' son ya eqwv~entes, o en un corto tiempo lo serán, en base a los parámetros que detennman el status global. Sin embar~o, la tendencia a la competencia entre bloques y líderes de lo~ bloques, sera reforzada a corto plazo, por el bajo crecimiento que los paises des~ollados observarán en el futuro cercano, al tener que lidiar Es?1dos Urudos con sus profundos problemas estructurales. En tanto los patse~ de Europa Occidental tuvieron que reducir sus tasas de inflación ; sus défi~tt presupuestales para calificar para la unión económica y monetaria. Japon: por su l~do, se ajusta a la escasez de mano de obra y al colapso de la burbuJa fin~nc1e~. El resultado será una competencia aún más fiera por mercados e mvers1ones alrededor del mundo. La P?s~bilidad de una escasez de ahorro global si se alcanzara un ma~or crecimJento, sostendría y aún intensificaría la competencia por atraer c~p~tales. Además si la Ronda Uruguay del GAIT fracasara, a causa basicamente de la negación europea para modificar sus prácticas comerciales 319 �agrícolas, la tensión que se desataría entre la CEE y EU se sumaría a la ya existente entre Japón y EU, lo que conduciría a una mayor preponderancia sido considerada tradicionalmente como la . . económico; e incluso por algunos como :ns~cu~nc~~ Justa del progreso desarrollo económico· ya que por d' b . d ª m~ntuci~n que favorece el · ' e ªJº e un cierto mv l d b exclwdo se vuelve irrecuperable E ta 1 , e e po reza, el desarrollados (Alemania Franci~ ; . es ~:zon por la que los países más garantizan un salario , '. , emo m o, Países Bajos y Dinamarca) J de la agenda económica. Así la competencia ideológica entre capitalismo y comunismo fue ya reemplazada por la competencia entre versiones alternativas de la economía de mercado. A pesar de que la victoria del capitalismo tranquiliza a gran parte del mundo y que significa en apariencia establecer el monopolio de un sistema, como comenta Michel Albert3 en sú libro Capitalismo contra Capitalismo, ello puede ser contrario a la propia naturaleza competitiva del capitalismo. No obstante, lo que se revela en el fondo es una acre competencia entre los tres líderes, que no es otra cosa que una batalla entre capitalismos, que sustituye la lucha entre capitalismo versus socialismo. Las modalidades actuales del capitalismo parecen reunirse en dos grandes grupos, cuyos fundamentos e impulsos son diferentes. Así, han surgido diversas maneras de enfrentar y solucionar los principales cuestionamientos prácticos del orden capitalista, como serian, por ejemplo, la política fiscal y la seguridad social, el papel de Estado, la relación entre llllllltnO. Los sistemas de bienestar social de la E . otra alternativa al modelo de Estados Uni uropa ~ontin~ntal presentan considerablemente mayor en guiar . dos. El gobierno Juega un papel 1 Los bancos desarrollan un rol consiJe:~1~:e supl~tar 1~ actividad privada. las corporaciones, especialmente en Alemania~te mas activo en el manejo de El capitalismo europeo, lejano a la doc . d . . . . consenso social del trabajador, promueve s u ~ .el l~_ssez farre, solicita el le extiende una amplia protección social As. p~cipacton e~ las ~mpresas y economía de mercado se sustenta en un~ sól1[;;:tno,_ el ~c•?namiento de la regulaciones que auspician su efi . . insntucionalidad de reglas y ciencia en términos del u d naturales y responsabilidades públicas. so e recursos Por su parte, en la concepción · 1 . asunto del Estado sino de Japonesa ª segundad social no es 1a empresa teniendo e ' t poderosa y rica que sirve de apoyo y prot~cción de susna:i~:d= empresa empresarios y trabajadores, etc. •• En el aspecto fiscal, hay diferencias en la forma como la política fiscal de estos países propician el ahorro, la racionalidad en la producción y el consumo. Esta diferencia hace, por ejemplo, que Japón y Alemania sean países que privilegian el ahorro y racionalizan el consumo individual. En cambio, en Estados Unidos se propicia el consumo dispendioso como símbolo de estatus y poder. Además de que plantea concepciones opuestas en cuanto a la función del gobierno en el estímulo del ahorro nacional, que pudieran catalogarse como modelos opuestos: el modelo germano-nipón y el modelo americano-británico. La seguridad social, es otro aspecto que diferencia a los capitalismos actuales. Los puntos de vista surgidos de La Revolución Conservadora postulan que la seguridad social crea un espíritu de "dependencia" que favorece la irresponsabilidad y la pereza. Sin embargo, la ética de la seguridad social está tan enraizada en los países europeos que, aún en Inglaterra, los gobiernos conservadores no han conseguido reformas importantes para restringir la seguridad social. Los países que llevan esta filosofía a mayores extremos son generalmente los países escandinavos, para quienes la seguridad social ha 320 Pero es el capitalismo japoné d 1 . el falso dilema entre mercado vers~ ~ :dos iigres de A_sia el que cuestiona un mayor papel intervencionista s 1o. n estos paises, el Estado tiene gran diferencia es ue en a , que _en os modelos latinoamericanos. La más complementJo que ~':s~:tai~e~ es más promotor que regulador y capitalista de mercado" .a o o 1 e . mercado. En la economía "no proveedores y las comuJciad::sa, o~ mtereses de los empleados, los dentro de las empresas y por e preva ecen_ sob_re los de los accionistas t Japón valora más la producción q~~ : 1\::!an eS as d~ m~era diferente. mucho más activo en este modelo qu l o ~l gob1em?_Juega un papel que han alcanzado en poco tiem : e~ e mo_ e o an_~l?saJon. Por el éxito occidentales están estudiando .d os paises as1at1cos, los analistas modelos asiáticos para ver q~: s: os~ente al modelo japonés y a otros mejorar el desempeño econóIDI'co d Opue_de retomar de ellos, en cuanto a e cci ente. J d Las paradojas de la globalización A pesar de que las tendencias u · ul desarrollo tecnológico son más . . q e unp san la globalización y el tmpres1onantes que cualquier sueño futurista, 321 �el proceso de cambios de este fin de siglo no está exento de riesgos y paradojas cuyo desenlace es todavía incierto. Entre éstas se pueden anotar los siguientes: 1) Apertura económica al interior de los bloques que coexiste con un fuerte proteccionismo hacia otros bloques. 2) La integración de una economía global coexiste con la extrema balcanización política en lo que fue la antigua URSS y la Europa Central. La globalización coexiste con el resurgimiento de todas las variantes del nacionalismo (étnico, religioso, cultural). 3) Medios de comunicación y globalización cultural que coexisten con el resurgimiento de lo local, de lo tradicional y con la superposición de tiempos y culturas. 4) Muerte del socialismo real, triunfo universal del capitalismo, que coexisten con el conflicto entre la lógica del mercado y la preservación de la naturaleza y la implementación de soluciones tecnoeconómicas adecuadas a la realidad ecológica global. 5) Victoria de la democracia frente a los autoritarismos y totalitarismos (Europa del Este, América Latina, Asia y Africa) que coexiste con el conflicto entre el capitalismo posmodemo y la justicia, la equidad y la supresión de todas las prácticas discriminatorias. .... En las naciones que salen de yugo autoritario, concretamente en la antigua URSS y Europa central, las nuevas libertades de las mayorías y las minorías no han sido aseguradas por la cultura política de fuerz.as y actores sociales, y la satisfacción de las aspiraciones sociales no ha sido garantizada por las reformas económicas en marcha. 6) Elevada capacidad económica que coexiste con una extrema concentración de la riqueza entre países y entre personas (el 20% de la humanidad, acapara el 80% de la riqueza). El nomadismo de lujo como señala Jacques Attali4. coexiste con el nomadismo de supervivencia de los pobres y en las grandes ciudades, las nuevas fortalez.as de la opulencia, que apuntara Umberto Eco, coexisten con las periferias hacinadas de la miseria. Según Hobsbawm. los horrores de la primera revolución industrial, pueden palidecer ante los horrores de la tercera revolución. Así, la bipolaridad económica en todos los puntos de la esfera, tiene el riesgo de ser el sustituto de la bipolaridad geopolítica. 322 7) Fin del tercermundismo económico, localizado en las coordenadas del norte _y_el sur Y del tercermundismo político con el fin de la Guerra Fría. La cns1s de los estados nacionales subdesarrollados, la reestructuración de los centros y la descomposición de los bloques de la posguerra han provocado ·' tos El la ola • .de migraciones más intensa de los últimos doscien anos. cre,c1ID1ento y los movimientos de población establecen c~ar,~ente como . los estados individuales han sido rebasados por la dmamica de camb10. _El trabajo de los inmigrantes ha reinstalado al tercer mundo en el corazon de l~s metróp~lis industrializadas y las elites de las periferias reproducen mveles de vida y de cultura del primer mundo, en ocasiones francamente ostentosas. ' 8) El surgimiento de una enorme diversidad de organizaciones sociales de orden local ~u~, poco a poco, van tejiendo redes para la consecución de fmes filantropicos (derechos humanos, ecología), que coexisten con el poder global. de ~as grandes empresas, que se reparten los recursos naturales patrtmomo de la humanidad. Así, algunos d_e ~~s m~~ apremiantes retos de la globaliz.ación, para dar paso a · . . unal' nueva c1v1hzac10n y evitar que los cambios y las trans·ic10nes mciertas a imenten los racismos, los fascimos y de nuevo se levante el caballo de la guerra serían: • Extender el desarrollo a todo el planeta, ya que resulta imposible desde l punto de vista político, e irracional, desde el punto de vista e~onómic~ pretender separar el mundo en pobres y ricos. ' • dUnir democracia, , y 11 · •crecimiento y justicia; garantizar sem1ridad o-· comun esarro ~ mstanci_as para encarar los desafios globales, como la polución Y el deterioro ambiental, el hambre, las pandemias, la guerra, el respeto a los derechos humanos de los individuos y de los pueblos. • lnsti~ espaci~s Y medios efectivos de cooperación internacional, en materia de trabajadores migratorios, derechos humanos, seguridad. • Ge~erar las condicio~es p~a que los cambios políticos, económicos, s~ciales: culturales Y aun temtoriales que se están procesando, encuentren v1as pacificas y cauces de solución. • Construivcr 1~ estructura institucional que sustente a una economía de merc_a~o eficiente y a~tosu~tentable desde el punto de vista social y ecologico. Hoy, la racionalidad económica que pude hacer posible el 323 �desarrollo, implica formas y políticas renovadas de relación entre trabajo y capital, entre productores y consumidores, entre empresarios, sociedad y gobierno. La crisis de los paradigmas científicos y los modelos sociales El mundo actual no sólo se caracteriza por la crisis de los modelos socioeconómicos, como el del socialismo real, también por la crisis de los paradigmas teóricos sobre la economia y el Estado. Los paradigmas, los modelos de pensamiento y análisis de soluciones universalmente reconocidas, que se construyeron durante casi un siglo, son hoy objeto de una profunda crítica y revisión. En efecto, la rapidez de los cambios en las economías y las sociedades contemporáneas, se encuentra ante la insuficiencia de los esquemas preexistentes, exigiendo la búsqueda de nuevas claves para la interpretación de esos fenómenos y para definir los modelos de política que puedan enfrentarlos. Requerimos de una nueva revolución científica, de una nueva Gestalt, como diría Kuhn5, de fórmulas políticas que constituyan otras alternativas, insertas dinámicamente en la realidad, para transitar por el ciclo de los cambios económicos, tecnológicos, políticos y sociales que caracterizan este fin de siglo. La cuestión del Estado y su relación con la sociedad y el mercado, es una de las temáticas centrales de este debate. - ... En el siglo XIX, para el modelo clásico y el liberalismo económico en boga, el lugar del Estado se definió a partir de la filosofía individualista de Adam Smith. Según este enfoque, cada individuo, al buscar su propio beneficio en un escenario de economía de libre mercado, automáticamente aseguraba el bienestar de la comunidad, el equilibrio del pleno empleo Y la optimización en la asignación de los recursos. Por lo tanto, no había lugar para el Estado como agente económico y se consignaba al Estado como gendarme del orden social. La crisis de la Gran Depresión de 1929, al mostrar que el libre juego del mecanismo de precios del mercado no llevaba, de manera automática, a una situación de equilibrio, de pleno empleo y de uso óptimo de los recursos, puso en crisis el modelo clásico, que se derrumbó. Surge entonces la Teoría General como un nuevo enfoque teórico y de política económica que explica esta crisis, que da origen a otro modelo: el paradigma keynesiano. 324 Este establece una nueva fórmula y un nuevo papel del Estado en el mercado, que asienta la necesidad de su intervención para regular la actividad de la economía y recuperar el pleno empleo. Keynes proporcionó la racionalidad económica para el surgimiento de un Estado Benefactor que enfrentara los problemas sociales derivados de los ciclos económicos, creando una amplia institucionalidad, ligada a los aspectos sociales. Sin embargo, la crisis de los años setentas abrió un nuevo escenario sin parangón en la historia económica precedente: la combinación inédita d; estancamiento e inflación, puso en crisis al paradigma keynesiano planteándose -en la práctica- a los excesos e ineficiencias del Estado Benefactor como una de las causas principales de la misma. Ante esta realidad, no ha surgido todavía otra revolución científica o paradigma que replantee el papel del Estado y su relación con la sociedad y el mercado en un mundo de economías interdependientes. Un mundo marcado por la presencia de gigantes corporaciones multinacionales, que actúan en un plano global, apoyadas en sistemas de telecomunicaciones y tecnologías flexibles, que les permitan seleccionar las ventajas comparativas de cada país, en un proceso de globalización de la producción a través de la fábrica mundial. Por ello, la pregunta central de hoy en muchas instituciones y países es: ¿cuál es el paradigma que puede llevar a una nueva estabilidad y crecimiento mundial, que responda, al mismo tiempo, a los imperativos de democracia. soberania e independencia de los Estados nacionales?. Las cuestiones básicas para caracterizar un sistema económico. siguen siendo: cómo se determina el qué, el cómo y el para quién producir. La economía neoliberal resuelve estas preguntas con la intervención del mercado, pero éste, si bien es capaz de responder en general al qué y al cómo producir, con racionalidad y eficiencia económica, no responde plenamente al para quién, porque en el libre mercado vota quien tiene demanda efectiva. Esto es. en el mercado \'Ota el que tiene demanda efectiva y tiene demanda efectiva quien tiene ingresos y tiene ingresos, quien tiene empleo. Y en un país donde hay desempleo estructural, el empleo no depende sólo del nivel de la actividad económica, presenta además subempleo, por lo que no hay un voto democrático en el mercado, sino un proceso económico que produce desigualdades no sólo economicas. El triunfo, tan proclamado, de la economía de mercado no significa que podamos pasar --como por arte de magia- de sociedades estatistas a sociedades liberales, sino únicamente que la economía se aparta de las 325 �Notas bibliográficas lógicas no económicas que se le habían impuesto. La economía global, por su racionalidad, es en sí misma dominante, porque constituye el polo dominante en la relación social asimétrica, desigual entre ella, los Estados nacionales y las culturas fragmentadas, que define la sociedad mundial en 6 que hemos ingresado • 1 Eric Hobsbawn, Adiós a Todo AqueII Planeta, México, 1992. - Decisivos (1985-1992) Editorial º· en Los Anos l Francis Fukuyama, El Fin de la Historia y el Ultimo Hombre, Ed· PIaneta, MeXIco, . . 1992. 3 Michel CONCLUSIONES En síntesis, la globalización de la economía en la producción y en los mercados se da con características propias y con las implicaciones de un mundo tripolar de guerra económica cuyos resultados se verán en el futuro. La globalización económica y la apertura no se dan entre todos los países sino entre bloques regionales encabezados por un líder: el de Europa encabezado por Alemania, el de Asia por Japón y el de América por Estados Unidos. Albert, Capitalismo contra Capitalismo, Ed· p~;dó . .... s, Buenos Aires, 1992. 4 Jaques Attali, Milenio, Seix Barral, México, 1992 _ l Thomas Khun, La Estructura de las Revoluciones Científicas, Ed. F.C.E., México, 1990. 6 Alaine Turaine, ¿Podremos Vivir Juntos?' Ed· F·C·E·• MeXICO, , . 1997. 7 Ulrich _B~~• ¿Qué es la Globalización?" Falacias del Gl0 b ¡Global1::ac10n, Ed. Paidós, Barcelona, 1998 _ ,smo. Respuestas a la 1 Francis Fukuyama, El F.º,n d e la Historia, die:: años después, El Norte, Monterrey, 20 de . . JllnlO, 1999. ª En este contexto, la perspectiva de éxito de los países y bloques dependerá de la eficacia y la estrategia que sigan respecto a los papeles del Estado y del mercado en la economía; de la inversión e incorporación tecnológica y su priorización con respecto al consumo. Así como del propio esquema de apertura al interior de los bloques y las negociaciones entre los diferentes bloques. La evolución y perspectivas de esta tripolaridad económica es dificil de predecir, porque se da en un contexto de crisis de los modelos históricos reales y de los paradigmas económicos. Estamos por presenciar todavía los resultados de la revolución científica que marque, desde un punto de vista teórico y económico, el mejor camino para alcanzar un crecimiento económico autosustentable, con estabilidad de precios y equidad social, en un mundo globat7. No es éste el fin de la historia -<:orno lo reitera, con los mismos 8 argumentos y a diez años de distancia, Francis Fukuyama- , sino una nueva etapa de la civilización, donde la caída del socialismo real de la Unión Soviética y Europa Oriental le dieron un triunfo indiscutible al capitalismo. Sin embargo, la batalla sigue ahora entre los modelos históricos e ideológicos del propio capitalismo, lo cual es impredecible entre los capitalismos realmente existentes. 327 326 �EL CASO DEL ESTADO DISTRIBUIDOR VENEZOLANO: O COMO EL PETROLEO NO FUE SEMBRADO* Dr. Freddy Mariñez Navarro Ph. D en Sociología. Profesor Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey {ITESM) campus Monterrey Articular la democracia y el desarrollo social con la renta petrolera es genuino de un país, cuya historia contemporánea ha estado marcada por un Estado en el que su proceso de regulación ha permitido a los actores estatales centrales concentrar el poder y los recursos, en torno a los partidos políticos, quienes han gerenciado todo el proceso de distribución de la riqueza, así como las políticas públicas sociales emprendidas. Este trabajo tiende a explicar la relación de estas tres variables a todo lo largo de la historia democrática venezolana, desde 1958 hasta nuestros días. El objetivo es precisar el por qué la democracia venezolana no ha favorecido al conjunto de la población del país a pesar de haber contado con inmensos recursos económicos. La génesis del sistema democrático venezolano El primer gobierno democrático instalado en Venezuela a partir de 1958, elaboró una política económica basada en la industrialización sustitutiva de importaciones, orientada hacia el mercado interno, la industrialización de los recursos estratégicos y la reforma agraria. El propio presidente de la época afirmaba que «el desarrollo armónico de la producción agrícola, ganadera e industrial permitirá diversificar su actual fisonomía típicamente monoproductora y afrontar sin zozobras la hora, que inevitablemente llegará, en que se agoten los reservorios del aceite mineral» (Rómulo Betancourt, 1963: 18). Para reforzar esta política, consolidar la nueva democracia y formar un gobierno de unidad nacional, la administración gubernamental de la época institucionalizó: • Este trabajo forma parte de una investigación que el autor está realizando sobre políticas sociales y la globalización (México, Canadá y Venezuela). 329 �A) La Oficina Central de Coordinación y Planificación (CORDIPLAN), creada el 30 de diciembre de 1958, por Decreto - ley No. 492 de la Presidencia de la República. Esta entidad ha permitido poner en obra el principio de racionalidad en la gestión del sector público_ echando_ las bases de esta manera de la orientación de las acciones públicas y pnvadas en función de los objetivos del desarrollo. Esta decisión se ~iculó co? las políticas de desarrollo regional, que a p ~ de 1962 el p~er go?iemo democrático impulsó. El objetivo era reducir la dependencia del pais con respecto al petróleo, gerenciado por las empresas ex~anjeras. De e_s~ manera se creó en los primeros años de la democracia, la Corporacion Venezolana de Guayana (CVG), que desarrollaría los recursos mineros e hidráulicos para implantar el bienestar social y económico en el sur del país. B.- Una alianza con la Iglesia Católica, los empresarios, el Ejército, los sindicatos fonnados y los partidos políticos democráticos a fin de asegurar la unidad nacional. Rómulo Betancourt a este respecto afirmaba: «Debo decir que tengo absoluta confianza en el pleno Y total respaldo de las Fuerzas Armadas al Gobierno legítimamente constituido(...). En nombre del Gobierno de la República aprecio la significación que tiene el que los hombres de empresa de Venezuela -industriales, comerci~tes, agricultores- hayan dado un tan decidido respaldo al Gobierno Constitucional ( ... ). Cordiales serán las relaciones con la Iglesia Católica, cuyo máximo prelado, monseñor Raf~el Arias Blanco ha contribuido en mucho a las buenas relacione hoy existen~es entre el arzobispado y las distintas colectividades políticas» (Rómulo Betancourt; 1963 :22, 27, 29). caracterizan el Pacto de Punto Fijo se reflejan en la ley fundamental de la nación (Constitución Nacional). La idea de la representatividad es pues la de la representatividad política-partidista, tanto en el establecimiento del sistema electoral como en la participación política2. En relación con este procedimiento, la Constitución Nacional del país expresa: "Todos los venezolanos aptos para el voto tienen el derecho de asociarse en partidos políticos para participar, por métodos democráticos en la orientación de la política nacional. El legislador reglamentará' la constitución Y actividad de los partidos políticos con el fin de asegurar su carácter democrático y garantizar su igualdad ante la ley" (Constitución Nacional de la República de Venezuela, 1961, artículo 114). , . Numerosos ~utores han reconocido el monopolio de la participación pohtica de los partidos en el sistema político venezolano, reconociendo que ellos han precedido la democracia y por consecuencia, han obtenido la primacía sobre otras organizaciones intermediarias (sindicatos organiz.aciones profesionales, organizaciones campesinas, etc.), las cuales s~ han desarrollado bajo la dominación de las propias instancias partidistas. En resumen: para mantener el sistema democrático, nacido en 1958, se ha establecido un Estado de partidos y una forma de organización estatal centralizada. Es decir, "un Estado en el cual hay una completa interacción y articulación entre el sistema jurídico-político estatal y el sistema sociopolítico (de partidos)"(Allan R. Brewer-Carías, 1989: 426). Es la razón por la cual la función de legitimación, como proceso integrador del Estado venezolano, es imposible sin la participación y la intromisión decisiva de los partidos políticos para con los intereses nacionales, lo que conduce a diseñar un sistema de representación democrática donde ellos son los conductores reales de la vida nacional. c.- En este marco, a nivel político, un acuerdo ha sido gestado el 31. de octubre de 1959 entre los partido Acción Democrática (AD), el partido Social Cristiano COPE! y la Unión Republicana Democrática (URD), que apuntaba a fonnar un gobierno de coalición tripartita d~_nde el Partido Comunista había sido excluido. Llamado Pacto de Punto Fl)o, este acuerdo fue una tentativa por construir la regla de juego de un nuevo.siste°;1a político así como una nueva manera de regulación estatal tutelar (Lws Jose Oropeza, 1983), donde los partidos políticos fueron definido~ co~o los canale~ principales de agregación, de articulación y de interes socio-c~tural, as1 como agentes privilegiados intermediarios entre el Estado y la sociedad. La configuración de un sistema político de partidos ha sido de es!a manera el principal instrumento concebido en el inicio de la democracia 1 para implantar mejor y mantener el régimen • Es así como las reglas que 330 Los rasgos particulares del sistema político de Venezuela: El Estado distribuidor Nosotro_s podemos estimar que el sistema político de este país, !larnado tambi~n «sistema democrático de partidos», presenta tres rasgos importantes. Pnmeramente, se puede considerar que el sistema político basó su estructuración sobre la Coalición política de partidos. Rómulo Betancourt, sobre este particular, puntalizó al inicio de la democracia lo siguiente: 331 �«Los partidos políticos venezolanos, obligados por el despotismo a laborar en la clandestinidad, convinieron en la acción concertada y unida para abrirle a Venezuela caminos hacia el orden democrático ( .. ). Y al recuperar el país su fisonomía democrática, el pacto, para erradicar el despotismo, se transformó en otro, de tregua en pugnas antipartidistas y de esfuerzo coordinador para ofrecer a la nación soluciones a sus problemas básicos, políticos, económicos y sociales» (Rómulo Betancourt; 1963: 13). Los partidos políticos, como lo hemos mencionado antes, se han fortalecido en el medio de este acuerdo puesto que el monopolio de la gestión pública es impuesto a ellos, subordinando a la sociedad civil. Es así que estas organizaciones son convertidas en el mecanismo de mediación entre la alianza de los actores sociales (la Iglesia, los empresarios, el ejercito) y la estructura populista. Bajo este ángulo Luis Gómez Calcaño ha considerado en su análisis sobre la democracia en Venezuela que, " ... desde los profesionales, como los médicos, ingenieros, abogados, periodistas, educadores y otros, hasta los campesinos y habitantes de los sectores más pobres, el control partidista (generalmente AD y COPE! con predominio del primero), orienta las actividades de las organizaciones de la sociedad civil(...). Ello hace que cualquier reivindicación de un gremio específico deba ser cotejada con los intereses del partido que la «controla», permitiendo una mediatización desde el germen de las demandas" (Luis Gómez Calcaño, 1988:182). .. . El segundo rasgo del sistema democrático de Venezuela está centrado en la alianza de las élites3. Este sistema ha permitido garantizar, a todo lo largo de su estructuración, a los sectores minoritarios pero poderosos, que sus intereses no sean amenazados por la aplicación de la regla de la mayoría. Por consecuencia, la toma de decisión se basó sobre la creación de un sistema de participación y representación semi-corporativo (Juan Carlos Rey, 1988), que ha permitido a estos grupos establecer controles democráticos regulares. Del otro lado, el sistema ha asegurado la confianza de la población a través de los mecanismos de la representatividad reguladora, garantizando así la regularidad y el respeto fuera de la elección. En esta perspectiva, el estudio hecho por Moisés Naím y Ramón Piñango (1986) sobre las paradojas del sistema político venezolano afirma que las elecciones constituyen el principal proceso de participación popular en el país. Estos autores dan tres motivos que impulsan a la población a votar cada cinco años. Primeramente, hay una razón formal expresada en la Constitución Nacional. Así «el voto es un derecho y una función pública. Su ejercicio será obligatorio, dentro de los límites y condiciones que establezca 332 la ley» (Constitución Nacional, 1961, articulo 110). En segundo lugar, existe un motivo utilitario o «materialista» favorecido por la ayuda de los partidos políticos gubernamentales, y en tercer lugar, hay una razón individual que expresa la adhesión fundada sobre la ideología personal. El último rasgo del sistema político de Venezuela es el relacionado con el clientelismo político. Después de 1958 se había obtenido un consenso sobre el rol central del Estado y sobre el proceso de desarrollo concerniente al crecimiento y la distribución de la renta. En cuanto al crecimiento, la «siembra del petróleo» era una tarea del Estado4 • Eso significa que la organización estatal tenía que promover, financiar y guiar las actividades económicas, descuidando la actividad privada productiva. Esta visión ha sido expuesta por Rómulo Betancourt durante los años 50 en su obra Venezuela, Política y Petróleo. Sobre la base de esta política, el Estado venezolano adquirió un carácter muy particular puesto que él se ha fundado sobre la noción del Estado distribuidor, con una vocación intervencionista donde el empleo público ha constituido el elemento principal. El proceso histórico a través del cual se va a conformar la base económica del país tendrá en el empleo público uno de sus más importantes pivotes. Baste decir que entre 1936 y 1983, por ejemplo, la ocupación de trabajadores por el Estado creció en algo más de la mitad del crecimiento de la población económicamente activa, y en algo más de un cuarto respecto del crecimiento del empleo en las actividades manufactureras. Desde luego, tras ese factor dinámico, en lo fundamental habrá de hallarse la inmensa capacidad de gasto del Estado provista por la renta del petróleo (Asdrubal Baptista, 1995: 247, 248). En lo que concierne la actividad distributiva, se puede estimar que en el Estado venezolano la participación política estuvo ligada a la distribución populista de la renta estatal a través de la alianza de las élites que dirigen la toma de decisión, así como la regulación de la organización del Estado con el objeto de mantener el equilibrio socio-político, utilizando el mecanismo del clientelismo. Sobre esta afirmación, Luis Gómez Calcaño estima que si "la primera faz del clientelismo depende estrechamente de las disponibilidades de recursos a distribuir, la segunda se apoya más bien en .. los poderes coercitivos del Estado, en su carácter de regulador de las relaciones sociales más que en el de distribuidor" (Luis Gómez Calcaño, 1988: 183). 333 �De esta manera, podemos ver que el rol jugado por el Estado en el proceso de desarrollo, así como en la cantidad y naturale~ de los recursos del cual dispone en el marco de un régimen democrático.' hace d~ la organización estatal un amortiguador y atenuante de_ conflicto~. sociales frente a las luchas redistributivas o demandas frente al sistema polí~ico. Esto ha permitido que el Estado también haya a~entad~ el gasto social con el objeto de mejorar la calidad de vida de los mas neces1~~d~s. Al menos e_n las décadas so y 60, la agonizante dictadura y el rec1en instalado gobierno democrático dedicaron porciones crecientes del presupuesto a los ministerios de salud y educación. "En consecuencia, las tasas de alfabetismo aumentaron rápidamente, y la inscripción ~~ .~scuelas Y secundarias creció mucho más de prisa que la poblacion (~ustavo Marquez; 1995:440). En consecuencia, los servicios de esta na~al_eza constituyeron uno de los principales proveedores del empleo publico, generando que el sistema de distribución de los empleos. ~e h~~a caracterizado por una clientela amplia para puestos en la administrac10n pública. Los ejes de funcionamiento del Estado distribuidor Dado que el sistema político de Venezuela presenta los tres r~sgos que nosotros acabamos de analizar, queda poner el acento sobre_ el eJe de base que ha puesto en función los diversos componentes de este sistema. Se trata de la renta petrolera. Es necesario recordar que la economía del país presenta la singularidad de un proceso de modernización muy rápida, q~e se ha apoyado no sobre la ganancia productiva de los recursos excedentanos engendrados al interior de su propia actividad productiva, sino sobre el uso de una renta internacional (Asdrubal Baptista, 1989). Por consecu_encia, e_s s~l~~nte por el carácter estatal de la renta en su origen que se realiza su distnbucion en el seno del país con el objeto del crecimiento nacional. Dicho de otra m~era: la distribución del producto no es más que el proceso de transferencia en manos privadas de la renta petrolera del Estado. En relación a ésto, Arturo Sosa. A, estima: "La decisión sobre la distribución de la renta pública petrolera es, por consiguiente, un asunto de participación políti~a. Desde e°:tonces, quien obtiene el poder sobre el ~stado ve~e~lano, obtiene la capac1~ad de ·dir sobre la distribución del mgreso mas importante de la economia. Por deci 1 l'u· tróleo eso en la historia contemporánea de Venezue a, po 1 ca Y pe (re~epción y distribución de la renta) van de la mano" (Arturo Sosa, 1991: 9). 334 De esta manera, nosotros compartimos la op1D1on de Asdrubal Baptista (1989) en el momento que precisa tres mecanismos a través de los cuales pasa el proceso de transferencia de la distribución de la renta al conjunto de la sociedad, con el objeto de mantener el equilibrio sociopolítico. En primer lugar, se puede mencionar el Gasto público. Durante toda la historia petrolera del país, el Estado ha aprovechado el negocio petrolero para llevar a cabo la modernización. Este proceso ha permitido establecer una infraestructura administrativa que ha engendrado un gasto corriente muy fuerte, una infraestructura fisica e inversiones productivas (inversiones públicas), así como la transferencia de recursos fiscales a diversos sectores y a través de los préstamos, de los subsidios y de las exoneraciones. El segundo mecanismo fue el de la sobrevaluación de la moneda (bolivar) y de la libertad de cambio. Este mecanismo permitió subsidiar la compra de moneda extranjera, fundamentalmente la divisa americana ($ US), así como la adquisición de bienes y servicios del extranjero para reforzar la industrialización del país. Por ejemplo, el proceso de acumulación en el sector agrícola venezolano estuvo ligado a la existencia de una moneda sobrevaluada, la cual ha permitido obtener maquinas y equipos a costos relativamente bajos. Finalmente, la baja contribución de los impuestos exigidos por el ~stado a las personas fisicas y morales. Es decir, que el Estado recoge impuestos cuyo componente fundamental es la renta petrolera, engendrada fuera del proceso productivo. En este sentido, Asdrubal Baptista dice que "cuando el Estado realiza sus gastos, de los cuales los particulares derivan naturales provechos, hay una transferencia neta de recursos en favor de estos últimos, toda vez que de su parte no hay contraprestación hacia el Estado" (Asdrubal Baptista, 1989: 123, 124). Las transformaciones del Estado distribuidor Desde el fin de los años 70, el modelo económico construido a partir de la asignación de recursos de la renta petrolera viene estando en crisis. El reconocimiento explícito de esta crisis es la base de la puesta en obra de una estrategia económica con nuevas orientaciones que buscan poner en marcha una economía sujeta a las leyes de la competencia, más abierta y más competitiva. Esta política económica evidenciaría el gran viaje de la economía y de la política sociai5. 335 �Fue en 1989 cuando el gobierno venezolano, presidido por segunda vez por Carlos Andrés Pérez, decidió presentar un programa de ajuste para hacer frente a un Estado paternalista, a una dosis masiva de reglamentaciones, a controles y a proteccionismos, así como a un sector industrial público muy desarrollado. Este programa tenía tres elementos fundamentales: A.- El ajuste económico que comprendía la reforma de precio, el fin del sistema de tasas de cambio múltiples y la devaluación, y el equilibrio del presupuesto del Estado. B.- El ajuste estructural: privatizaciones y apertura económica. C.- Las medidas económicas. Con estos tres componentes se trató conseguir, a la luz de un nuevo modelo de distribución de la renta, un mecanismo distinto de funcionamiento del Estado. Por primera vez el gobierno anunciaba no una situación temporal sino un cambio en la estrategia y en la filosofia del gobierno. Se abandonaba de súbito el Estado rentista de bienestar y se ingresaba por la vía de propuestas programáticas impuestas a la economía de mercado. Esta estrategia llega en un contexto de transición de la actividad económica, engendrando así fuertes tensiones sociales y políticas. Estas situaciones conflictivas permicieron poner en crisis las instituciones democráticas y la 6 capacidad de los partidos políticos en la gestión de la renta pública • A pesar de esto. el gobierno de Carlos Andrés Pérez siguió adelante con su programa. en el que se establecían algunas medidas para contrarrestar el efecto del proceso de estabilización. Estas medidas estaban constituidas por un conjunto de acciones como las transferencias directas de efectivo hacia familias con hijos en el sistema escolar, la atención médica y la entrega de alimentos a mujeres embarazadas y lactantes, y un nuevo sistema de seguro contra el desempleo. No obstante estas iniciativas, en 1992 dos intentonas militares sucesivas fueron vencidas, obligando a renunciar al presidente de la República a seis meses de culminar su mandato. Simultáneamente. actores estatales habían venido haciendo proposiciones que apuntaban a introducir importantes reformas al Estado distribuidor. La Comisión Presidencial de Reforma del Estado (COPRE), creada en 1984, propuso por primera vez la modernización de las relaciones entre el Estado y la sociedad civil en el orden económico, político, judicial y social. Sobre la base de amplitud del funcionamiento del Estado, estas proposiciones han apuntado a las siguientes acciones: • Profundizar la democracia en el seno de los partidos políticos. 336 • Reformar la ley orgánica del sufragio. • Poner en obra la elección popular, directa y secreta de los gobernadores de las entidades federales. • Reformar la ley orgánica del régimen municipal. • Vigilar el financiamiento de los partidos políticos. • Abrir la economía, respetando el principio de las ventajas comparativas. • Redefinir el rol del Estado en la economía. • Articular la política económica y la política social. El ~pacto de ~~tas propo~~ciones así como el rol jugado por los actores sociales y pohttcos permitieron al Congreso Nacional, en 1988 y 1989, promulgar la ley sobre la elección y la remoción de los gobernadores la rf~rma de I~ _ley orgánica del sufragio, y la reforma parcial de la le; orgamca del regzmen municipal. Esta última establece por primera vez el estatus de la alcaldía como gobierno local. El noveno Plan de la Nación, llamado Un Proyecto de País. Venez~~la en consenso (1995-1999), propuso cinco grandes lineas estrategicas para promover y establecer las bases de un desarrollo sostenido políticamente, socialmente y económicamente. Estas cinco lineas están ligadas a la inserción del país en el contexto internacional, la transformación del . aparato pr~ductivo, la puesta en obra de un proyecto de solidaridad soc~al, con~e_b1do para generar transformaciones en la participación de la sociedad c1V1l, la transformación de la educación y del conocimiento cambiando los sistemas de enseñanzas y, finalmente la reforma del Estado7~ ~a política social en este plan es presentado en el capítulo d_en~mmado _L~ calidad de vida y solidaridad social en el que establece los s1gwentes obJettvos: • Facili~ a toda l~ población el disfrute de los bienes y servicios matenales de la calidad de vida, y • ~r.omover una transformación cultural que sirva de soporte valorativo y etico al proyecto de país, a la vez que garantice el acceso de la población al consumo de los bienes no materiales (IX Plan de la Nación, 1995). Estos objetivos se enmarcan en cinco dimensiones que el Estado venezolano los define de la siguiente mariera: 1.- Garantía de las necesidades básicas para el desarrollo personal y familiar · _En esta_ dimensión, el Estado instrumentaría un conjunto de políticas sectonales onentadas a la satisfacción de las necesidades básicas de los 337 �ciudadanos y familias, así como a la garantía de sus dere~~os a la ~tegri~~d personal, la justicia, la alimentación, la salud y la educac1on. Esta dimens1on se fundamenta en siete estrategias: • Impulso prioritario de la organización comunitaria y la acción pública en las zonas populares. 4.- La promoción de la cultura y los valores • El fortalecimiento de las familias y de los valores familiares que sustentan el desarrollo humano. • El mejoramiento de la situación de la salud. • La política nacional de alimentación y nutrici~n. . • La construcción de un sistema eficaz de segundad social. • La política de educación como parte del co~b~t: a la pobreza. • La garantía de la seguridad ciudadana y la ~~sticia. • Las políticas de atención integral a las famihas pobres. Esta dimensión está orientada a promover y apoyar la construcción del nuevo proyecto de sociedad, orientado a enaltecer valores y principios de una sociedad productiva, pluralista, democrática y solidaria que se abra al mundo, se desarrolle y se modernice en un proyecto común. Son varias las políticas a desarrollar en esta dimensión: 2.- La integración estable al empleo y a las actividades productivas • El rescate, la protección y la valoración del patrimonio cultural de la nación. • El estimulo de las manifestaciones artísticas y de todas las producciones culturales venezolanas. • Intercambio y proyección internacional. • Fortalecimiento de las bases de la producción y la difusión cultural. • La política de comunicación social. Esta dimensión se desarrolla en base al fomento de la economía .d · e-~ocada en forma prioritaria hacia los sectores pobres de la so l1 ana, 1u población. Este, constituido como un instrumento orgaruzatlvo para aumentar la capacidad de negociación social frente ~ ~tros sectores., ~a estrategia principal dirigida es vincular la política econom1ca c~~ la poh!1ca social, orientada a la equidad, a la estabilidad ~ocia!, a la ~reac1on ~e ma~, Y mejores empleos, y a la redistribución _de la r~queza med~~nte la. mvers1on pública tendiente a la formación de capital social. Las pohtlcas orientadas a satisfacer esta dimensión son: El Estado impulsará una política para la juventud en el marco de la estrategia para la integración social. Esta política se impulsará a través de dos líneas: • El desarrollo y articulación de un sistema de empresas asociativas. , • La incorporación de la microempresa a las redes de la economia • El servicio juvenil. • La política diferenciada e integradora del Estado hacia la juventud. 1 • • 5.- La política para el protagonismo de la juventud solidaria. 3.- Políticas dirigidas a la integración en la convivencia colectiva !ª Según el IX Plan de la Nación, la convivencia. ~electiva Y cooperación comunitaria requieren de un proceso de edu~ac10~ qu~ ~otenc1e las capacidades y actitudes de los individuos para asunur el _eJerc1c10 pleno de sus deberes y derechos como ciudadanos. Es con este mst~en~o de responsab1·1·d 1 ad compartida Comunidad-Estado con que las . orgaruzac1ones . •, · l comunales de las zonas pobres servirían de vías para l~ p~rt1c1pac1~~ so~1a y la relación con el Estado. Esta dimensión esboza las s1gu1entes pohticas. • Mejora de los servicios públicos y del ambiente urbano. • Asistencia habitacional. 338 Con estas políticas se puede observar muy claramente que el Estado venezolano apunta de una manera prioritaria a darle respuesta, por un lado, al problema de la pobreza, y por otro, a la pérdida de solidaridades entre esta organización estatal y la sociedad, y entre ésta misma. ¿La política social del Estado distribuidor? En el contexto de toda la experiencia rentista venezolana se podría señalar que el Estado distribuidor ha impulsado algunas líneas de acción de política social, orientadas al asistencialismo. Estas estuvieron adscritas unas, y están otras, a diferentes burocracias ministeriales. Por ejemplo, la Asistencia y la Seguridad Social 8 fue dirigida por el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social (MSAS) y organismos de la administración descentralizados, tales como el Instituto Venezolano de los Seguros Sociales 339 �(IVSS) y el Instituto Nacional de Nutrición (INN); la política d~ emple~ _P~r el Ministerio del Trabajo y la Oficina Central de Personal, el pnmero dirigia el empleo correspondiente a la empresa privada, y la otra, el empleo público; la educación es administrada por el Ministerio de Educación, y en un tiempo la educación técnica por el Instituto de Cooperación Educat~va (INCE); y recientemente la política familiar y el desarrollo social, 9 coordinada por el Ministerio de la Familia • ,.. . En base a las características de los gobiernos democráticos del país, podemos precisar, a la luz de algunos compo~entes de, evaluación de políticas sociales, que el Estado venezolano a p~ir de la decada de ~~s 80, más que sistematizar una política orientada al bienes~ de la pobl~cion, lo que ha hecho es enunciar objetivos para el abordaje de los diferentes problemas sociales. Vemos así cómo en el VI ~lan de_Nación (1,981-~985) el aparte relacionado con el Desarrollo Sectonal Social pone enfasi~ ~n la familia, la infancia y la juventud, así como en el desarrollo y fortaleclilllento de la Seguridad Social. El siguiente, el VII Plan de Nación (1984-1988), orientó su política social en dos vertientes; la una, la estrategia social, cuyo objetivo fue alcanzar una sociedad más justa, tuvo como proyectos el combate a la pobreza; el acceso a una educación más creativa, el mejoramiento de la calidad de la atención a la salud; la racionalización ?el proceso de desarrollo urbano y el impulso ~ la genera~i~n de e~pl~os y bien remunerado. La otra, la estrategia polztica, definio su objetivo en la profundización de la democracia y la descentralización. Fue durante este periodo que el Ministerio de la Familia logra institucionalizarse. De esta manera, entre el carácter distribuidor clientelar de la renta petrolera a causa del monopolio de los partidos políticos en el seno del poder de los actores estatales y los objetivos anteriormente expuestos, se evidencia una ~gidez en su aplicación, que lejos de solucionar la pobreza, la reprod~Jo. No obstante que la Constitución Nacional del país ( 196 ~ )_, en el Capi~o ~ (Derechos Sociales), establece la protección de la familia Y del matrimomo, del niño y la salud, así como el derecho a la educación y_la cultura de ~odos los ciudadanos; las políticas emanadas de los diferentes penodos gubernamentales han sido parte más de un me~~smo de re~~ción de los grupos sociales de poder estatal, que ha permitido a la poblacio~ l~grar el acceso de una fonna residual a recursos escasos de orden economico, que del cumplimiento real de los tres objetivos básicos de toda ~~lítica ~o~ial: satisfacción de las necesidades básicas de toda la poblacion, objetivos económicos y no económicos, orientados a mantener ingresos mínimos regitlares y medidas de redistribución progresiva de recursos a objeto de minimizar la brecha entre pobres y ricos. 340 Basándonos en el esquema de John Crane (1982) sobre los paradigmas de inves~gación y aproximaciones de evaluación de políticas, se p~e~e constatar a mvel de la valoración de la política social del país, lo sigwente: - En cuant~ a la inclusión de los sectores concernidos, las políticas han est~do onentadas a satisfacer objetivos políticos grupales y no de la sociedad en el largo plazo. Aunque los sectores sociales más beneficiados han sido los pobres urbanos de las grandes ciudades (Caracas, Maracaibo, Valencia, Maracay, Barquisimeto), los actores estatales han orientado sus preferencias con criterio utilitarista dado a que ello ha permitido poner en práctica la regitlación del Estado'a través del clientelismo y del manejo de una estructura de poder importante para la reproducción social, tal es, la manipulación de la nación el~ctoral, Y algunos grupos de interés como los sindicatos, las empresas pnvadas y las asociaciones profesionales. - Al hablar de adecuación nos referimos a que el Estado distribuidor v~nezolano no ha cumplido objetivos cualitativos en cuanto a política de bienestar. Por el contrario, su intencionalidad ha sido guiada por el ~xces~ de recursos generados de la renta petrolera, razón que nos hace mducir que el costo económico de la política social del sistema democrático ha sido demasiado alto. - E_l sistema político venezolano se ha caracterizado por no ser equitativo m desde el punto de vista económico, ni social, ni político. Esto se expresa justamente en el momento que se evalúa la distribución de beneficios y riesgos entre los diferentes grupos o personas involucrados en _la~ ~olíticas sociales. Se ha podido constatar, según estudios soc10logicos elaborados, que muchos recursos dirigidos a sectores sociales son desviados a otros sectores en vista del clientelismo electoral. Esta situación plantea el problema de la eficacia de la política, puesto que los grupos favorecidos no están en concordancia con los objetivos de la política. - Otra valoración importante a considerar es la implicación democrática de los grupos sociales objetivos. Dicho de otra manera: considerar si éstos están involucrados en la planificación, ejecución, mejoramiento, fin~lización ~ evaluación de los programas generados por la política social. En vista de que el Estado distribuidor venezolano se ha caracterizado por el exceso de centralización y ejecutivismo ha permitido que los actores sociales de la sociedad civil no encue~tren espacio para impulsar sus propuestas democráticamente. Ello ha 341 �generado que el Estado se ha constituido en actor protagónico de todo el proceso de la política social y económica. A manera de síntesis Esta reflexión, basada en el análisis del funcionamiento del Estado venezolano, nos conduce a reafirmar que éste, a causa de su especificidad, ha distribuido recursos proveniente de la renta petrolera sin darle un sentido social de justicia. Cuestión que permite inferir que todos los gobiernos de la democracia del país, a pesar del reciente intento de transformación del sistema político, han producido políticas sociales que lejos de satisfacer las grandes lineas maestras de la Constitución Nacional, lo que han hecho es reproducir el esquema bipolar de la injusticia en la sociedad: la cada vez más distanciadas pobreza y riqueza, reguladas por actores estatales que dictan las directrices de acción así como sus objetivos grupales. De esta manera, compartimos la reflexión de Alain Touraine cuando afirma que el «Estado «movilizador» en América Latina ha unido en él objetivos políticos, económicos y sociales. Lejos de separarlos, la organización estatal ha querido integrar política económica y política social, modernización y reforzamiento de la sociedad nacional, en un modelo único, elaborado por el Estado ante que negociado por los propios participantes sociales a nivel del parlamento» (1994:50). Por eso debe surgir, en la reforma del Estado distribuidor venezolano, una dimensión de la política social que esté ligado al replanteamiento del desarrollo, es decir al sentido integrador del fenómeno. Esto implica que la «política social bosqueje una idea de política desde la sociedad, entendida como un pacto entre las organizaciones sociales, los gobiernos de los estados y los municipios» (Gabriel Torres, 1996:71). También que se parta de una definición amplia, donde se retomen las nociones de actividades, de actores (no solamente acciones emprendidas por actores gubernamentales), de problemas y de soluciones, articulándose en una dimensión cualitativa de la evaluación que complemente la dimensión cuantitativa. En otras palabras, es hacer menos público a las políticas sociales. Se trata entonces de un Proyecto Nacional de Desarrollo Social que no signifique una política asistencial destinada a ayudar a los pobres a soportar su pobreza, sin rebelarse ante el obsceno enriquecimiento de quienes ya lo son por nacimiento y otras ventajas (Manuel Caballero, 1997). Si repensar el Estado quiere decir reducir su acción en la sociedad, repensar el Estado «distribuidor» en Venezuela significaría entonces que el exceso de regulación de los actores gubernamentales sea minimizado con objeto de democratizar con justicia la vida social, política y económica de los actores sociales civiles de la sociedad. Así, al decir como Bernardo Kliksberg ( 1998), se estaría planteando la necesidad de reconstruir el 342 Estado, avanzando hacia un "Estado inteligente", un Estado eficiente centrado en papeles estratégicos para la sociedad en el que uno de ellos se hallaría en el campo del desarrollo social. Sólo así se garantizaría la siembra del petróleo con rostro social. Es el gran reto del nuevo gobierno electo el 6 de diciem~re de 1998 al plantearse como uno de los objetivos la convocat_o,na a una Asamblea Nacional Constituyente que tenga como fin la refundac10n de Venezuela sobre la base de la democratización del sistema político, así como la combinación de la iniciativa privada y el libre mercado con el compromiso social que alega debe tener el Estado. Notas bibliográficas 1 _ Según Mirian_i Kor?Iith y Daniel H. Levine (1995:37,38), el término sistema de partidos tien~ _cua~o ~~s1ones: 1.- los partidos son la herramienta básica de Ja acción y movihzac1on ?~htica; 2.- esto asegura que el consentimiento y los votos sean Ja política central ~ legitima; 3.- la dominación de los partidos figura en la metodología política prevalec1~te alrede~~r de la p~opaganda, en las elecciones y ahora en Ja mass media; y 4.como. P~'.dos pohticos dommantes, ellos se convierten en la principal agencia para la orgamzac1on y desafio de los conflictos políticos. 2 Desde su origen, la democracia venezolana recurrió a un sistema electoral clásico: el voto por planchas cerradas de partidos, con asignación proporcional de los puestos parlamentarios. '. Los actores c~aves varían_ en función de su práctica. Sin embargo, el esquema característico ~cluy~, ademas ~el gobierno, los principales partidos políticos (representados por sus direcciones nacionales); el sector de los empresaríos privados capitalistas (FEDECAMARAS), . el sector de los trabajadores (CTV), el Ejercito y la Iglesia (representados por la Jerarquía) (Juan Carlos Rey; 1988:203). 4 La _«~iembra del petróleo», s~g~ Asdrubal Baptista y Bernard Mommer (1987), presenta d?s ~1S1ones peif~ctamente delurutadas. La primera perspectiva, expuesta por Arturo Uslar P~~ en 1936, estima que el destino deseado de la renta es el de la inversión productiva. Esta vis1on e~ _expresada por la élite venezolana partiendo de la tesis del desarrollo capitalista de Ja producc,1~n y de la productividad. La otra visión, salida de los movimientos populares democraticos en Ven~zuela a partir también de 1936, expresa que es necesarío que la renta ~etrole~a . se . _con".r~~ce en una política de distribución popular así como en una mdustnal1~~1on dirigida por el Estado, la cual cumpliría entonces la función de disolver al sector tradicional de 1~ econo~a y de crear un mercado nacional con una alta capacidad de co?1"ra. Esta perspectiva populista es la que ha reinado durante la historia contemporánea del pais. 1 La políti~a basada_ en el _)ran viraje" representó el octavo Plan de la Nación (1989-1994), el cual ~~to a la sat1sfacc1on de las necesidades alimentarias de la población de una manera eco~o~ca Y segura sobre la base de una agricultura eficiente y competitiva mediante un crecuruento acelerado y sostenible. 6 A un mes de iniciado el segundo gobierno de Carlos Andrés Pérez (febrero-1989), así como de haber puesto en marcha el Programa shock de ajuste estn,ctural, se produjo una reacción 343 �violenta en la sociedad, con un estallido anárquico, "el caracazo". Por otro lado, las tentativas de golpe de Estado, una en febrero y otra en noviembre de 1992, la primera liderizada por el Coronel Hugo Chavez Frías, hoy presidente constitucional de Venezuela, así como las reacciones de conformidad de los ciudadanos, hacen constancia del agotamiento de la élite política del país, expresada por la falta de legitimidad tanto a nivel de las instituciones como de los dirigentes políticos. A través del programa denominado Agenda Venezuela, el gobierno de este país inició a partir de 1996 un conjunto de medidas socio-económicas con el objeto de alcanzar la estabilidad macroeconómica y la recuperación social. Este programa se ha basado en las redes de servicios sociales fundamentales tales como educación, salud y vivienda, llevándose a cabo con la meta de cubrir las necesidades de tres millones de familias. Los programas sociales son los siguientes: programa de subsidio a la familia, el programa de nutrición en las escuelas, el programa de donación de uniformes escolares, el programa de cuidado diario de los hogares. el programa de subsidio para el transporte escolar, el programa de desayuno y comida en las escuelas, el programa de ayuda a la madre para la alimentación de los niños, el programa de protección del ciudadano viejo, el programa para las personas retiradas, el programa estratégico de nutrición, el programa de empleo para los jóvenes, el programa de ayuda social, el programa de ayuda de materiales médicos, los programas de provisión de medicina. 7 En diciembre de 1997 se promulgó la «Ley Orgánica del Sistema de Seguridad Social Integral», donde se establece que el órgano de dirección del Sistema de Seguridad Social Integral es el Ministerio del Trabajo y la Seguridad Social. 8 "' 9 Durante la presidencia de Luis Herrera Campins (1979-1984) se designó a una ministra de estado para la participación de la mujer en el desarrollo. En los dos períodos siguientes este ministerio de Estado fue creciendo e institucionalizándose hasta convertirse en lo que hoy es el Ministerio de la Familia, cuyo objetivo principal es el de realizar y promover acciones destinadas a la protección de la familia. así como el de la integración al desarrollo socioeconómico del país (Art. 38, Ley Orgánica de la Administración Central, 1995). Brewer-Carias, AJlan. R., E~olución institucional de Venezuela (1974-1989), en Pedro Cunill Grau, Venezuela contemporanea (1974-1989), Fundación Eugenio Mendoza, Caracas, 1989. Caballero, ~anuel, Transición: ¿Para qué?, Este País. Tendencias y Opiniones, R · t mensual, Numero 79, México, octubre 1997. evtS a Constitucion Nacional de la Republica de Venezuela, Caracas, 1961. Cordiplan, VI Plan de la Nación, Caracas, 1979. Cordiplan, VII Plan de la Nación, Caracas, 1983. Cordiplan, VIII Plan de la Nación (E/Gran Viraje), Caracas, 1989. Cor~!plan, Un Proyecto de País. 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I. Berlin1 Introducción Las posiciones relativistas y pluralistas ganan cada vez más terreno en el campo de las discusiones culturales. Diversas razones dan cuenta de este triunfo: crisis de ideologías y proyectos sociales de corte universalista, generalización de la idea democrática, ampliación de los procesos de comunicación intercultural, movimientos migratorios y consolidación del multiculturalismo, etc. Sin embargo, persiste en ciertos ámbitos y desde ciertas perspectivas teóricas una desazón respecto a la validez del pluralismo y respecto a las posibles o reales consecuencias negativas del relativismo cultural -caos "ideológico", relativismo moral, nihilismo, regresiones nacionalistas, conflictos bélicos.2 Estas preocupaciones no están necesariamente ausentes en quienes sostienen concepciones relativistas y 3 pluralistas. Inclusive, no está ausente una preocupación por el replanteamiento de los aspectos comunes a las diversas culturas y por la necesidad de hacer posible (teóricamente, pero también prácticamente) la comunicación y comprensión interculturales. Que lo anterior podría llevarnos -después del escabroso pasaje por el relativismo y el pluralismo- a la conformación de una nueva perspectiva universal, es algo que todavía no podemos anticipar; lo que sí podemos hacer es afinar nuestros conceptos y precisar nuestras expectativas. Para ese objetivo nos parece útil retomar algunas ideas de Isaiah Berlin, uno de los pensadores más reconocidos de los últimos años, y que posee la rara virtud de combinar en sus escritos originalidad y profundidad con pertinencia y claridad. En principio, nos parecen muy atinados los argumentos que presenta Berlin en contra de la tradición "monista'' de la filosofía occidental y, específicamente, en contra del "monismo epistemológico". Damos cuenta de estos argumentos en el primero y 346 347 �segundo apartados de este trabajo para en seguida -tercer apartadoocuparnos de la defensa que Berlin hace de la especificidad e irreductibilidad del conocimiento histórico-cultural. En el cuarto apartado abordamos el asunto central de nuestra reflexión: la distinción que propone Berlin entre "relativismo" y "pluralismo" y los argumentos que presenta a favor de una posición pluralista (tanto en los planos epistemológico como histórico y moral). Sobre esta base analizamos en el quinto apartado su planteamiento respecto a la tensión entre libertad y reconocimiento, marco donde ubicamos aspectos de su teoría política relativos a la discusión sobre el "nacionalismo" y la relación entre culturas. Finalmente, en el sexto apartado hacemos una serie de observaciones sobre el valor y las consecuencias del "pluralismo" berlineano para afrontar y permitir aclarar diversos problemas relacionados con la diversidad cultural, el conocimiento intercultural, y los aspectos políticos y morales de la interculturalidad. 1. Crítica del racionalismo monista Aunque la crítica epistemológica al racionalismo y, en general, al pensamiento moderno-ilustrado se ha convertido en un truísmo de nuestra época y se la ha llegado a identificar a veces con ciertas corrientes de pensamiento concluyentemente antirracionalistas, existen pensadores, como Isaiah Berlin, que por su filiación filosófica o por su estilo y talante intelectual están libres de la sospecha de radicalismo o irracionalismo. Berlin llama la atención por su capacidad para plantear o replantear de manera precisa algunos de los problemas filosóficos básicos de nuestro tiempo y por su aptitud para hacer ver el significado vital, el alcance humano, de ciertas discusiones teóricoconceptuales aparentemente abstractas. En todo ruomento Berlin ha hecho de la "actitud crítica" la condición tanto como el efecto del pensamiento filosófico. Esto significa que para él la tarea de la filosofia es comprender los problemas y clarificar nuestra situación (teórica o práctica) antes que tratar de dar 4 "soluciones" o explicaciones últimas. Esta suposición -la de que es posible encontrar respuestas últimas y únicas- subyace a la teoría positivista del conocimiento, al pensamiento ilustrado moderno y, en general, a toda "ilustración", esto es, a toda concepción racionalista monológica, ya en la epistemología, en la vida práctica moral o en otras formas de pensamiento no filosóficas como la religión. Con la expresión "racionalismo monológico" designamos lo que Berlin llama la "tradición central" del pensamiento occidental, "que se remonta por lo menos hasta Platón", y que, según nuestro filósofo, puede caracteru:arse en tomo a tres suposiciones básicas: 348 (a) que para todas las preguntas genuinas hay una y sólo una respuesta verdadera, y que t ~ las demás son desviaciones de la verdad, y por lo tanto falsas; esto se aplica tanto a las preguntas que tienen que ver con el comportamiento Y el sentimiento, es decir, con la práctica, como a las que tienen que ver con la teoría y la observación -preguntas de valor tanto como de hecho-; _(b) que las respuestas verdaderas a tales preguntas son por principio cognoscibles; (c) que estas respuestas verdaderas no pueden oponerse entre sí pues una proposición verdadera no puede ser incompatible con otra; que'. Juntas, estas respuestas deben formar un sistema armonioso. 5 . En suma, podemos decir que la tradición occidental dominante es: a) morusta en cuanto a la verdad; b) racionalista en cuanto al procedimiento cognoscitivo, y c) uniformista o universalista en cuanto a los resultados del conocimiento. Cabe destacar que Berlin comprende de este modo no solamente un programa epistemológico sino también una concepción ética o una filosofia práctica, misma que se remonta igualmente a los orígenes de la tradición occidental. En términos prácticos -morales o políticos- el racionalismo monológico funciona con la idea de que existe una forma de la ''vida perfecta" ~ de la '_'sociedad perfecta", que es única, universal y necesaria, verdade~ mdependientemente de que se haya realizado o no, de que pueda ser realizada 0 no, válida "para todos los hombres, en todas partes, en cualquier tiempo".6 . Los, ?ºs aspectos o momentos del racionalismo monológico -el ep1stemologico y el moral- se encuentran íntimamente vinculados e incluso se refuerzan mutuamente, por lo que la critica de uno involucra necesariamente la crítica del otro. Particularmente Berlin está interesado en observar las implicaciones p~áctico-morales de esa crítica. Pues las consecuencias negativas, nefastas en algun momento, del monismo son más preocupantes en el plano moral que en el epistemológico. El "monismo ético" ha sido, según Berlin, la fuente de las diversas visiones "escatológicas" o "utópicas" de la vida histórica Y social, y es responsable en gran medida de la mayor parte de los procesos sociales autoritarios, sectarios, violentos y hasta criminales que se ~ dado en la historia de la humanidad. Cuestionar esta persistente y casi msuperable visión de las cosas es uno de los aportes imprescindibles del pensamiento crítico-filosófico a la sobrevivencia del ser humano. Ahora bien, no obstante la precisión y contundencia de la critica de Berlin al racionalismo, él no va a defender en un ningún sentido una conclusión irracionalista; por el contrario, va a tratar de mantener y defender -y en primer lugar de comprender- la diferencia entre una actitud irracionalista meramente '.'romántica", igualmente ahistórica y monológica, y una críti~a racional, informada históricamente, de los límites e insuficiencias del ''racionalismo mon~lógic~"- Precisamente, el uso por nuestra parte de esta expresión nos permite dejar abierta la posibilidad de definir otra forma de racionalidad (obviamente no "monológica", no monista). 349 �2. Critica del monismo epistemológico La versión contemporánea más famosa del racionalismo monológico es el "positivismo lógico" o "neopositivismo". A ella dedica Berlin, en sus primeros escritos, una critica acuciosa. Según él, el positivismo lógico se caracteriza porque realiza una doble reducción: en primer lugar, reduce toda forma de conocimiento a una que se considera básica o paradigmática (el conocimiento científico-natural); en segundo lugar, dentro de esta última busca reducir los diversos componentes del proceso cognoscitivo a unas unidades elementales, fundamentales -las proposiciones atómicas o de "contenido empírico"-, de las que supuestamente todo provendría, y que proporcionarían la justificación última de la validez del conocimiento. Con gran perspicacia refuta Berlin la teoría empirista del conocimiento, mostrando cómo, a pesar de las declaraciones explícitas tal teoría se encuentra profundamente comprometida con la gran tradición de racionalismo monológico del pensamiento metafisico. En el artículo «Traducción lógica», y en otros materiales incluidos en Conceptos y categorías, Berlin muestra una rara capacidad para moverse críticamente y con originalidad en el ámbito de la filosofia analítica. Profesor también en Oxford, Berlin tuvo oportunidad de conocer y tratar a dos de los más importantes representantes de esa tradición: A.J. Ayer y J. Austin. Esto le permitió tener una comprensión aguda de los aportes y el valor de la filosofia analítica tanto como de sus límites y eqtúvocos. Así, su perspectiva rebasa los lugares comunes de la crítica al positivismo lógico -el formalismo logicista, la exacerbada negación de la metafisica, o la fascinación por la claridad y el rigor- para concentrarse en el carácter problemático y hasta absurdo de algunos de sus supuestos y consecuencias. .. . Particularmente Berlin se dirige a la llamada teoría empirista del significado, fundamento de la epistemología neopositivista. La idea de que las únicas proposiciones de nuestro lenguaje que tienen significado son las "proposiciones empíricas" (empirismo "deflacionario"), o bien de que todas las proposiciones se pueden traducir, con reglas y referentes ad hoc, a proposiciones empíricas (empirismo ''inflacionario"), no es una tesis simplemente errónea: es un programa filosófico cuyas intenciones de fondo -monistas y reduccionistas- resultan cuestionables, esencialmente inviables y, al fin, carentes de sentido. Las "intenciones de fondo" -los supuestos- de la teoría empirista del significado son, según Berlin, las siguientes: l) la teoría del lenguaje como correspondencia, es decir, la suposición de que existe algo así como un función básica -y tendencialmente única- del lenguaje que sería la de "reflejar" o "describir'' la realidad, a partir de lo cual otros usos del lenguaje (no descriptivos, sin '·correspondencia") resultarian incomprensibles o puramente accesorios; 2) "la falacia jónica'', esto es, el 350 supuesto propiamente "metafisico" del positivismo, que consiste en asumir la vieja creen:ia de _que la r~-~d está compuesta por "entidades" básicas y elementales, constituyentes últimos que nuestro lenguaje y conocimiento ~bieran poder re~ejar al fin; _Y 3)_ "la búsqueda de la certeza", supuesto que sigue de los antenores y los smtetiza en términos de teoría del conocimiento científico consiste en creer que la tarea de la ciencia estriba en alcanzar unas "proposiciones incorregibles", esto es, unívocas, exactas y plenamente "garantizadas". Según Berlin, este supuesto, como los dos anteriores no tiene sentido, pues "para decir algo significativamente acerca del m~do tenemos que traer a colación algo que ya no es la experiencia inmediata (se~ lo _que fuere lo que signifique 'inmediata'); a saber: el pasado y el futuro, y obJetos ause~tes '!. otras pe~sonas,_ y posibilidades no realizadas, y juicios gen~es e hipotet1cos, y as1 sucesivamente". 7 Como no podemos evitar esto, es decrr,_ ~orno en t~o _proceder cognoscitivo tenemos que dar por supuestas y hasta Utilizar propoSiciones que no son incorregibles, resulta que "la única manera de estar absolutamente seguros consiste en no decir absolutamente nada".ª Es a esta pureza silenciosa a donde nos conduce tendencialmente la teoría empirista del conocimiento. Cabe insistir en que la clave de la crítica de Berlin debe buscarse por el lado de los "supuestos" del positivismo lógico que él se propone esclarecer, y no solamente por el lado de los limites de los procedimientos empíricos o formales de la verificación o corrección de las proposiciones. La limitación de estos procedimientos no tendría que ver con que hubiera una "resistencia" de lo rea_} a nue~ dis~sicione~ cognoscitivas o una condena de nuestro lenguaje a la mexacntud, a la incapacidad de "describir''. Tiene que ver con el hecho de que cualquiera de los elementos de nuestro lenguaje sólo tiene sentido en relación con otros -no hay lo "cierto" o "incorregible" sino porque hay también lo• ""ft'ft-" 1cm,u , 1o. "dudoso" , 1o " corregi'ble", lo meramente ''probable", etc. Y, c_iertamente, nmguno de estos elementos puede ser absolutizado y "separado" a nes~o de perder su capacidad para significar algo coherente. En otras palabras, Berlín ~mparte -quizá sin proponérselo- la tesis hermenéutica (gadameriana) que sostiene la preeminencia de la "comprensión" sobre el "conocimiento'' y los elementos "empírico-positivos" que él nos aporta.9 Ciertamente, su perspectiva no deja de ser propia y se distingue claramente de ciertas radicalizaciones hermenéuticas en que para él la preeminencia de la "~~prensión ~el sentido", es decir. la preeminencia de nuestro lenguaje en sus múlnples funciones sobre alguna de éstas no elimina la posibilidad de que ~o~ hablar de verdad, objetividad o confiabilidad respecto a los conoclilllentos que las diversas ciencias nos proporcionan. Lo que dice Berlin su tesis hermenéutica, es solamente que para que una "proposición empírica': tenga "sentido", es decir, comprensible para un ser humano, es necesario que haya en nuestro lenguaje otras proposiciones distintas de las empíricas y que reconozcamos que ellas también tienen "sigrúficado". Así pues, sostener-como 351 �-=-Mln función del lenguaje es la ·· · que una deteTI.lllilllU4 hace el neo~siti~~o- . te" seria como sostener, por eje°:'plo, ~ un "fundamental o e t e ~ . ue en consecuencia, el sistema organismo no se mantiene smd ~e~tarst~ yq éstos deben "reducirse" o digestl·vo "determina" a los emas'lsi e ''traducirse" en los términos de aque · q:ie d .sta metafisico cualquier búsqueda de Igualme~te? desde el p~~.~ :sulta también un afán absurdo. Pues, si "componentes últimos de la reali , d finir x? Tendríamos que hacerlo , x' ·cómo podríamos e . e• ul ''todo no es mas que ,. ~ ''n s x" pero entonces la 1orm a necesariamente en relac1on ~ algo ~e tiºod e Debemos aceptar que la única . ul r::...1 imposible o smse111 o. . d morusta res ta éllsa, . estro conocimiento del mun o manera de hacer que _nuestro len~ ;;,;~pción de la realidad una postura tengan sentido es asunuendo en nue l este pluralismo básico no está ''pluralista". Sin em~argo, cabetalac ~o=da de ciertos componentes en tal afirmando que la realidad como es .ón de ue hay una pluralidad o cual número; solamente establece ~~ l~ asunc1. dibl2 para la posibilidad de de seres o modos de ser es una condicio~ im¿re:~eza de la argumentación nuestro conocimi~nto y _n~estro len~~- a las condiciones del pensamiento-, pluralista de Berlin es l~g,ca -se reafi.rmaciones a priori sobre lo que existe o no ontológica o metafisica-no hace no existe en el mundo-. . , sitivista es insuficiente como teoría del Así pues~ la ~p1stemologia ~:po teoría del conocimiento en gen~. conocimiento c1<:°tifico ~ ~s r,arci :mo a de la "ciencia unificada"- Berlin Al ''monismo ep1stemolo~co -el .P , ~ta ara asumir y comprender la opone una "epi~mologta pl~~~oc~e!to científico, de corte empirista complejidad del ID1smo proce~ e cdar d ta de otras formas y modos del y natmalista, y para hacer posible, y e cuen , conocimiento humano. 3. Pluralismo epistemológico y conocimiento histórico . . de la crítica al "monismo Una consecuencia impo~te y replantear la diferencia , . ,, que nos permite retomar . . l epistemo ogico es .d d 1 todo entre el conoc1ID1ento fundamental, nunca ace~ta_da y ahis~t' ·ªco e entre '"las ciencias" y las . , l conoc1ID1ento s on ' . , científico Y e . ensadores de nuestro tiempo que mas "humanidades". Berlm es un~ de dad especificidad cognoscitiva de han contribuido a de~ender la rrre,, uclti ihi~st ·a antropología, la psicología, " . as humanas - a on , ºfi . las llamadas c1enc1 . . . . s do , ticas del cientl cismo etc.- frente a las prete°:5iones imp~n~1stade~de s~inicios en la Ilustración moderno. Básicamente este ha ~onsis o, e osible y necesario aplicar los del siglo XVlli, en la cre~ci~ d~;~:l :o~ocimiento científico al campo métodos, supuestos y proce 1ID1en ¿ºs tr y 352 de lo social-humano, a fin de alcanzar en algún momento un saber en este campo tan preciso y exacto, y con capacidad de explicación y predicción tan firme, como el que nos ofrecen las ciencias naturales. Esta pretensión no es solamente parte de un programa epistemológico, expresa más profundamente una cierta forma de entender al ser humano, cuyos supuestos principales, y no puestos en duda por el cientificismo ilustrado, serían: a) que la humanidad es una sola y la misma en cualquier circunstancia y en cualquier época (que hay algo así como una ''naturaleza humana", una "entelequia" que subyace a las diversas, casi infinitas, modalidades en las que el ser humano se realiza en el espacio y en el tiempo); b) que a lo largo de la historia esa humanidad única ha ido avanzando paulatinamente, en un sentido teleológico-progresista, hacia estadios de mayor conocimiento y perfección, superando definitiva y felizmente estadios de oscuridad, ignorancia y fanatismo; y c) que, por ende, los rasgos esenciales y superiores de esa "naturaleza humana" son aquellos que tienen que ver con el desarrollo de las capacidades intelectivas y cognoscitivas y con las posibilidades transfonnadoras y liberadoras de la acción práctico-técnica. Desde este punto de vista, para un historiador ilustrado (Voltaire) hay bien poco que indagar: ''la historia es un desierto árido con unos cuantos oasis''. 1º La mayor parte de ella puede ser tranquilamente desechada: "¿quién quiere saber acerca de Salmanasar o Mardockempad?", ¿y de tantos e inacabables datos relativos a acontecimientos fútiles, pasiones terribles, hábitos incomprensibles, mitologías exóticas, visiones infructuosas? En fin, la Ilustración -y todas sus variantes posteriores- sólo hace posible la aplicación de los métodos científicos al campo de lo humano a condición de desvirtuarlo, de suplantarlo por algo en que ya no se reconoce en lo que verdaderamente es. Otros pensadores contemporáneos de la Ilustración denunciaron desde entonces esa suplantación, esa visión fundamentalmente errónea de lo que es el ser humano y de nuestros medios para "comprenderlo". Berlin ha dedicado diversos trabajos a recordar y revalorar las concepciones, a veces oscuras y en aspectos equívocas pero siempre agudas y profundas, de Vico y Herder. Autor de una verdadera revolución intelectual, Vico introduce la idea -mantenida y desarrollada por posteriores pensadores historicistas y humanistas- de que la tarea del historiador no es relatar una serie de hechos Y ordenar una serie de datos sino tratar de aprehender las intenciones humanas que se ocultan detrás de esos hechos, los valores, las ideas, y las fonnas de vivir y sentir de los actores de aquellos acontecimientos, mundos o épocas. Y sólo este conocimiento nos enseña lo que realmente son los seres humanos, lo que son sus obras, sus actuaciones, sus culturas. Para Vico, "comprender la historia es comprender lo que los hombres hicieron en el mundo en que se encontraron, lo que exigieron de él, cuáles fueron las necesidades sentidas, las metas, los ideales". 11 Pero, ¿cómo podemos obtener 353 �.. este conocimiento?, ¿cómo podemos acercamos a otras mentes? Vico no creía que fuera imposible, ni siquiera que planteara mayores problemas. El caso es que podemos hacerlo; que contamos con el lenguaje y con diversas formas de expresión de la vida espiritual. Basta que "imaginemos" cómo es la experiencia del otro. Es la perspicacia imaginativa -en las antípodas del entendimiento analítico- el modo de conocimiento propio de la historia y del conocimiento humanístico en general. Sólo ella nos permite y asegura que estamos en el punto de la cuestión: acceder al mundo de otros hombres y otras mujeres y comprenderlos como tales. Esto lleva naturalmente a una visión de la pluralidad, irreductibilidad e inconmensurabilidad de las épocas y las culturas. Dado que cada época o cada cultura debe comprenderse a partir de ella misma, es falaz suponer que existe una sola cultura, la misma para todos los seres humanos, y es también inaceptable, como desarrollará posteriormente Herder, ya en la época del romanticismo, que podemos comprender aspectos de una cultura separados de la "totalidad" que conforman. "Cada cultura tiene su propio y único Schwerpunkt ('centro de gravedad'), y al menos que lo tengamos a nuestro alcance, no podemos entender su carácter o valor". 12 No hay, por ende, una sola sino muchas culturas; y ellas deben ser comprendidas a partir de ellas mismas y no de criterios extrínsecos y ajenos. "El juzgar una cultura con el patrón de otra, demuestra un fracaso de la imaginación y el entendimiento. Cada cultura tiene sus atributos propios que deben ser captados por ella misma en su interior". 13 La tarea del historiador y del humanista en general es comprender lo propio y singular de cada modalidad de la praxis humana, tarea ésta que no puede tener otro objetivo más que el de ampliar la propia comprensión de nosotros mismos en tanto que humanos. Berlin ha desarrollado por su cuenta las inspiradas tesis de los filósofos historicistas clásicos. En el artículo «El concepto de la historia científica» se ocupa precisamente de demostrar que la historia no se ajusta a los moldes y procedimientos del conocimiento científico. Su forma de conocimiento no es la deducción. ni la inducción. ni la generalización, ni la verificación empírica precisa. ni tampoco. ob,iamente, la cuantificación o la predicción exacta de los acontecimientos. En fin, está fuera de lugar la expectativa de que el objetivo del historiador sea llegar a ciertas ''leyes generales'' o '·constantes uni,ersales·· de los fenómenos históricos. Y esto, nuevamente la vena lógica de Berlín, no por una cierta imposibilidad de principio. por una falla o defecto de los métodos de que hace uso el historiador, sino por la simple razón de que tales generalizaciones o regularidades no tienen sentido ni utilidad y son esencialmente inexactas respecto a aquello que se trata de conocer: precisamente, la singularidad de un acontecimiento, lo que él tiene de nuevo y distinto a los demás. La única manera de acercarse cognoscitivamente a esa singularidad es poseyendo la rara habilidad para concatenar diversos datos, quizás aleatorios y hasta 354 distantes entre sí, para hacer con ellos una "textura" que permite comprender y entender lo que se nos da. Este proceder no se parece en nada a · d los del pensamie~to científico. '.'Lo que pasa en el pensamiento par~ce mucho mas a la operación del sentido común en que entret · vanos co t . . , eJemos , . ncep os Y propos1c10nes generales, a primera vista independientes lo~camente, y hacemos que vengan al caso de una situación dada de l meJor manera posible". 14 En general, no se trata en el pen.,.,. ....; t hi t, • ª " 1· ,, -d •. = e n o s onco de exp 1car e utilizar un esquema "causal" en el se ti.d ,· b. · · " n o empmco? ~eti~o- smo de comprender", de adentramos a las razones, motivos mtenciones ~ pr?yectos de los seres humanos que estudiamos. El uso dei porque •en• histona, la respuesta a la pregunta "<.,· por que·?" · , a un • e n re1ac1on acontecumento o una acción, funciona más de acuerdo con la manera como ~bran:ios en nu~stra vida cotidiana y comprendemos expresiones tales como María perdono a Juan porque lo quería". Lo que nos permite entender y ace~~ esta resp~esta es el modo de ser de nuestra propia experiencia la posib1hdad tr odded vivirhalgo parecido a la relación referida, y , en gener'al, nues o m o e ser umanos, que nos capacita para entender, o poder llegar a hacerlo, a otros co~o nosotros. Porque "no soy aquí primordialmente un observador extern~, smo que yo mismo soy un actor; comprendo a otros seres human?~• Y se lo que es tener motivos, sentimiento y obedecer a reglas· porque tambien soy humano". 15 ' i::~~ ; En fin, lo qu~ ~l . historiador tiene que poner en juego para ~omprender un hecho histonco es lo mismo que siempre está poniendo en Jueg~ para actuar Y moverse en su mundo, para vivir y convivir con los demas, darse a entender y entenderse con ellos. Berlm· llama a ta "capaci.dad" - 1a capacidad . es 16 de ser humano- tener sentido de la realidad ~sto es, ~ener "sentid~" para aprehender y comprender una serie c~si ~perc~p~ble Y ª!eato~a de datos, matices ínfimos, gestos evanescentes, giros mmusc~os,_mtenciones que son apenas un temblor, y a través de todos ellos J>?der identificar un esti_lo, un idea, un modo de ser O una cultura. ~emasiado numerosos, demasiado complejos, sutiles e indiscernibles entre si ~sultan esos datos como para ser identificados, mencionados, ordenados registrados_ Y expuest~s '·en un lenguaje científico neutral". 17 Desde est~ punto de vista, resul~- ~~lmente absurda la pretensión de que el historiador deba procurar una v1s10n neutral" de los hechos, esto es, que deba tratar de poner en suspenso sus propios "valores" y ''valoraciones". ¿Cómo podría enton~es . comprender los valores que constituyen esencialmente la e~J>C:~enc1a de_ los otros y son un componente fundamental de los fenómenos ~ston~os:, sociales y cul~al~s estudiados? No se trata de que el historiador ..m~r~ic~, , ~~l~a B~~llll, smo de que esté consciente de que por más ob~etivo Y dis~~e q~e q~era ser respecto a lo que estudia no puede ~bviar su comprension axiológica y su juicio valorativo, ínsitos en su manera e ser Y comprender el mundo y en sus procedimientos cognoscitivos. Aun 355 �intentándolo, resultará al último que la pretendida objetividad o neutralidad terminará siendo ella también una "toma de posición" y un tipo de compromiso valorativo. Por otra parte, cabe observar, aunque brevemente, que el conocimiento histórico y la misma acción histórico-social se parecen, tienen rasgos y supuestos semejantes. El "sentido de la realidad" no es solamente privilegio y requisito del buen historiador, del humanista. Todavía más, es la condición y el rasgo del sujeto que actúa socialmente, del político; es aquello que distingue -y no sólo desde el punto de vista de la eficacia- al buen político del mal político. Igualmente, el saber del político no es ~ saber teórico-científico, o un saber de principios y doctrinas abstractas. Existe en su actuar "un elemento de improvisación, de tocar de oído, de ser capaz de valorar la situación, de saber cuándo saltar y cuando quedarse quieto, que ninguna fórmula, ninguna panacea, ninguna receta general, ningún talento para identificar situaciones específicas como ejemplos de leyes generales, podría sustituir". 18 Esto significa, y tal es la preocupación ~d~ental de Berlin, que la historia real (efectiva) no es un proceso detemurusta, que la humanidad no es una entelequia, y que la verdadera acción político-social es una aventura creadora, un ejercicio de libertad. Es decir, que la libertad sigue siendo, a pesar de todos los determinismos cientificistas, ideológicos o mediatizadores, un rasgo, un valor, un desafio de la acción humana, de la 19 vida social y de la historia. 4. Del relativismo al pluralismo Cuestionar el monismo epistemológico y la pretensión de cientificidad en los estudios histórico-sociales, abogar por el uso de la imaginación, la comprensión y el compromiso axiológico del investigador, ¿no nos lleva a postular un subjetivismo total, un "relativismo cognosciti~o" y a fin de cuentas a un "relativismo general" respecto a las cuestiones humanas básicas? Berlín se cuida de esta implicación. Según él, el reconocimiento de las peculiaridades y problematicidades del conocimiento histórico-social no debe atentar contra el sentido de verdad, objetividad y validez que este conocimiento, como cualquier otro, debe cumplir. Volviendo a sus reflexiones sobre el pensamiento ilustrado y contrailustrado del siglo XVIII, Berlin muestra que los creadores del historicismo no avalaban una posición "relativista". Ni Vico ni Herder veían mayor dificultad en el conocimiento histórico y en la comprensión de la "diversidad" histórica y cultural de la vida humana. Es decir, no eran en ningún sentido relativistas epistemológicos; le resultaría bastante extraña la idea de que '.'no podemos" tener un conocimiento de la historia y la sociedad, pues, más bien, en el caso de Vico por ejemplo, creían que se trataba del conocimiento más cercano, 356 profundo y útil que podemos alcanzar (puesto que es verdadero, ante todo, lo que hacemos). Pero ¿eran relativistas en un sentido axiológico y moral? Es decir, ¿consideraban que los valores eran históricos, que eran relativos a una époc~ Y cultura, Y só~~ válidos en sus límites? Berlín responde negativamente.ª. esta cuestion. Tampoco en un sentido axiológico eran Vico y Herder relativistas. En verdad, el relativismo tiene que ver con otra cosa: n? ~on la idea de q~e las épocas y las culturas poseen concepciones y valores distintos. y hasta mconmensurables, sino con la suposición "de que las perspectivas de los seres humanos están inevitablemente determinadas por fuerzas de las que comúnmente no tienen conciencia",2º esto es con la suposición de que los valores, las ideas, las intenciones y proyectod que los seres humanos nos formamos para vivir y actuar son, en realidad máscaras que oc~tan intenciones oscuras, intereses aviesos, conveniencias ~ersonales o necesida~e~ pedestr_es'. esto es,. que en realidad no son valores. Es por esto que el relativismo esta siempre signado por el "nihilismo". Lo que Vico y Herder nos enseñan es otra cosa, según Berlin: que hay muchos valores. Ellos "nos exigen mirar la vida como abarcadora de una pluralidad de valores. igualmente genuinos, igualmente esenciales y, sobre todo, igualmente objetivos; que, por lo mismo, no pueden ser ordenados en una jerarquía atemporal, o juzgados en términos de una norma absoluta". 21 ~sí. p.u~s, :l "~!urali~?1o", a diferencia del relativismo, no niega la obJettvidad -el valor - de los valores, pero, en oposición al universalismo monista, no cree que existe una jerarquía axiológica única, objetiva y absoluta. Lo que es relativo, diverso e irreductible es la ''jerarquía", la "escala de valores" que caracterizan y definen a una época o a una cultura ··cuestión que, desde luego, conlleva la permanente posibilidad del conflict~ inelu~i~l~ en~e valor~s, así como la incompatibilidad entre las perspectivas de civihzac10nes diferentes o de etapas diversas de una misma civilización". 22 Pero éste ya es otro problema. El relativismo no es entonces la única alternativa al universalismo al •'unifonnitarismo", remarca Berlín: hay además el pluralismo. Ciertame~te el relativismo es como una vía de acceso al pluralismo: una sana y razonabl; conciencia relativista es un requisito casi indispensable para ampliar nuestra percepción y comprensión de la realidad y especificidad de los fenómenos culturales. Más que ciego a la diversidad cultural, el "universalista" no tiene tacto pai:a la cu~tura como tal: todo fenómeno y realidad cultural le parecen una_,~eahd.~d epifenoménica, secundaria, artificial, si acaso anecdótica, y al fin irreal . Poner cotos a esta actitud y volvernos más sensibles a la cultura es el gran aport~ del relativismo. Pero el relativista quiere tirar al niño junto con ~l agua sucia. De negar que ·•sólo hay una cultura que vale" concluye, a traves del condescendiente "todo vale igual", que ninguna vale, y que, en general, "nada vale", esto es, que las realidades culturales no tienen ningún 357 �sentido de objetividad y validez y que únicamente remiten al vaporoso campo de los intereses, gustos y deseos. Paradójicamente, el relativista extremo se reencuentra con el universalista abstracto en su común denegación de la "objetividad", ciertamente propia y específica, de los fenómenos culturales. Ellos son algo meramente "subjetivo": simplemente uno cualifica tal rasgo en forma "negativa" (el universalista) y el otro en forma "positiva" (el relativista). Ninguno está en posibilidades de reconocer y aceptar un grado de objetividad y validez en las realidades culturales como tales o bien en cada una de las diversas culturas particulares. Así pues, el pluralismo consiste en asumir que hay muchas culturas, muchos y distintos (aunque no ilimitados) sistemas de valores, que ellos no nos son en principio inaccesibles e incomprensibles y que podemos incluso, hasta un cierto punto, sopesarlos y juzgarlos; o, al menos, que no podemos suponer que nos sean totalmente ajenos y distantes. "Hay muchas clases de felicidad (o de belleza o de bondad o de concepciones de la vida), y a veces son inconmensurables; pero todas ellas responden a las necesidades reales y 23 las aspiraciones de seres humanos normales". Podemos, naturalmente, compartir unas visiones y rechazar otras, indignarnos incluso ante algunas. Pero no podemos decir que no las entendemos. En realidad, lo que se está sosteniendo cuando se dice que "no podemos entender" otras culturas es que no podemos aceptar su "sistema de valores", o que no lo consideramos tal. Y cuando una posición universalista y monista niega la diferencia y diversidad de los mundos culturales y nuestra posibilidad de comprenderlos, lo que dice en verdad es que considera inaceptable que haya diversos sistemas de valores. Y este es el punto medular del monismo: la creencia en que existe, ahora en algún momento pasado o futuro, un único, definitivo, absoluto y plenamente "armonioso" sistema de valores. Un sistema donde quedan superados los conflictos y las contradicciones, donde todos los valores convienen entre sí, son felizmente compatibles, y no nos plantea otro problema que el de cómo aplicarlo y dejarnos conducir por él. Este "idealismo", tan viejo como el pensamiento humano mismo, es fuente de toda clase de dogmatismos, intolerancia, incomprensión, frustración e incapacidad de vivir. Es lo que, por fin, debemos cuestionar y sustituir por una nueva, más humana y realista, concepción de las cosas. El punto clave para Berlín es que, en el plano de nuestra experiencia real, los valores no son necesariamente compatibles, que pueden entrar y de hecho entran en conflicto. Esta situación es, simplemente, inherente a la "condición humana"; así es y así será siempre, mientras el ser humano sea humano (y ni siquiera es incuestionable que para un "entendimiento infinito" no haya conflicto de valores). Identificar un estadio de perfección humana con la situación en que los conflictos de valores (y quizás, todo tipo de conflictos) estén resueltos no es un ideal falso o inalcanzable para el ser humano, es, llanamente, un ideal absurdo. Pues si hay valores es porque somos seres que actuamos libremente, que podemos eleair d 'dir tal 1 d · , y d 'd o~ Y eci o cua curso e accion. eci ir significa que a veces tenemos que optar un_ valor en contra de otro -sin que éste implique que este otro sea fals~º; deJe de valer, pues en otra circunstancia podemos actuar al tr · y I t b, b con ano. ~o amen e un ~ aro, como calificaba con lucidez Schiller, cree que hay un 'valor absol~to , que va antes que todos, subordina O niega a los demás, } debe ser realizado cueste lo que cueste. Justicia libertad igualdad dad · d d ' , , ver , 1ealtad • pie a .. etc., son todos valores, a veces, qw·za·s raras, son ·mas · o menos. compatibles entre sí a veces no· y tenemos d ·d· , . . , . , que eci rr cuál prefe~mos, cuales son pnontaríos y cuáles pueden posponerse. "Algunos de los bienes supremos no pu~den coexistir. Ésta es una verdad conceptual. Estamos condenados a elegir, y cada elección puede conllevar · d'da · bl ,, 24 , . . • una per i irrep~a e · . _Ese es nuestro pnvileg10 y ésa nuestra responsabilidad. Ele?'mos, deci~os algo, incluso de forma drástica. Pero nunca podemos olvidar que ha sido una decisión, por ende, "que podemos estar equivocados ~ue . nuestra certeza acerca del efecto de tales medidas conduc~ mvanablemente al sufrimiento, en otro caso evitable, de inocentes". 25 No hay_ 1_13da peor, m?ral y humanamente hablando, que decir que ciertas d~~,szones no h?n sido tales, que en realidad son aplicaciones de un mandato ~1vmo, etapas meludibles para alcanzar un ideal impoluto consecuencias inmutables de la lógica implacable de los "hechos·• 0 de la .:histo · ., N d de st ti d d na . a a . ~ o ene en ver a ~ntido y razón de ser. Ningún valor hay que pueda Jushfic~, ~ue pueda legzhm~; de fonna a priori e incontrovertible, el exceso de sufrinuento. Y la ~oluc1on, la regla básica que nos propone Berlín es bastante modesta y simple: . mejor que puede hacerse, como regla g~ner~I, es mantener un eqwlibno precario que evite el advenimiento de situa_c1_ones desesperada~, de alternativas intolerables -ése es el primer reqwsito para una sociedad decente; un requisito por el que siempre podremos luch~, a la luz del limitado espectro de nuestro conocimiento, y ª~ de nue~tra imperfecta comprensión de los individuos y las sociedades. ; 1erta hu~ruldad ,,en estos asuntos es muy necesaria". 26 La renuncia a los grandes _ideales no es una renuncia: es un reencuentro con la vida, un co~~rom1so con el presente, con los demás que siempre están ahí una opc1on por nuestro deseo y nuestra libertad. ' ' .L~ 5. Libertad y reconocimiento, crítica del nacionalismo ¿Es posible combinar una defensa de la libertad individual y los d~rec~os humanos. básicos con una posición que reconoce y acepta la : 1verSidad Y plurahdad de las culturas? Berlin responde que sí, siempre y uando seamos capaces de pensar con prudencia y creatividad, es decir en tanto superemos las formas esquemáticas, "cuadradas", unívocas y definit¡'vas 358 359 �del pensamiento. Básicamente se concibe a Berlin, y él así se asume, como un liberal, en lo mejor de la tradición clásica, en la línea d~ ~ocke, Cons~t y Stuart Mill. Berlin se identifica particul~ente con el últuno, co~ ~~en 's allá de principios e ideas, actitudes y una aguda sensibilidad comparte, ma . l'b al · 'fi hacia el problema social.27 Al igual que Mill, para Berlin ser 1 er . si~ ca primordialmente cuestionar y denunciar todas las forma~ de domm~cion Y opresión, todas las formas de imposic~ón_ ~ control social, es dec_rr,. todo aquello que atente contra la libertad del mdividuo -aun aquellas restrl~ciones que benévolamente plantearían asegurar o encauzar racionalmente esa libertad en un sentido "positivo"-. 8 y éste es el punto de la teoría de la libertad ~e Berlin.~ Su insistencia en que no se deben confundir dos conceptos de libertad diametra~ente Y esencialmente distintos: el concepto negativo y el concepto po~ztzvo. El rimero -propio de una postura liberal e individualista- es el ~entido ~n el ~ue hablamos de que alguien es libre "de", es decir,_ q~e no esta sometido a algo, es independiente y no acepta obstáculos y restr1cc10nes al desarr~llo de sus actividades y al cumplimiento de sus deseos. El se~do es el senndo en el que hablamos de que alguien es libre "para", es ~ecrr, del uso que v~, a hacer de su libertad y del sentido que le va a dar. ~qw se pr~gun~ por qwen es el "sujeto" de la acción libre; el concepto de ~1~rtad ~e idennfica con el de "autodirección", "autocontrol" o "autonomia :_es libre el ser que ~s "dueño" de sí mismo y actúa conforme a sus propios mandatos, para m~s precisión conforme a los mandatos que su razón le indica, pues toda teona de la "libertad positiva" conlleva una concepción del ser humano como ser "racional". .. Vemos la sutil pero fundamental diferencia entre ~bos conceptos. No hacerlo ha llevado, según Berlin, a discusiones inn:~esarias,_y, lo que es peor a confusiones y errores garrafales. ¿Ser libre es que na_die mande en o ser libre es que "yo mande en mí mismo"? ~~ual de l~s dos definiciones es prioritaria? La teoría de la libertad p~~1tiva -teon~s,, del contrato social y del estado racional- argument~ que ~dependencia no significa libertad, porque un individuo que se mdependiza de alg? p~ede volverse dependiente de otra cosa -por ejemplo, de sus, des~os o mstmtos personales (e irracionales}--. Por lo tanto, dice esta teona, sm un c~ncepto positivo de libertad no hay "verdadera" libertad. Por ~u parte, ,la t~ona de la libertad negativa contesta, argumento básico del sentido comun. liberal, que del hecho de que nosotros no sepamos "qué queremos" no se sigue qu~ no odamos saber, y con certeza, "qué no queremos", ~ que toda ref~rencia a ~a "verdadera libertad" es un artilugio metafísico y te~dencialme~te autoritario (puesto que deja abierta la posibilidad de que al,gu1en -el sabi<>;defina para los demás cuál es la libertad verda~era y cual no). La_ teona positiva considera, en contra, que sin sus acotaciones el uso de la hbertad mí",' 360 puede conducirnos al caos y el desorden. ¿Cuál es la solución al dilema? Consideramos_ que el err_or de ambas posiciones estriba en que se plantean de fo~a ~bsolutista y punsta,_ ~ue no matizan y relativizan sus perspectivas. Rad1cal1zada, la concepc1on "negativa" lleva a un individualismo recalcitrante, ciego a los problemas que surgen de la realización de la libertad y que pueden llegar a cancelarla. La concepción "positiva", previa identificación del "sujeto" de la libertad con una instancia supraindividual -la voluntad general, la razón, la sociedad o el Estado- puede conducirnos a una concepción dogmática y autoritaria de la vida social. La primera no ve que el concepto de libertad no puede ser absolutizado al grado de desatender totalmente otros valores como la justicia, la igualdad, la solidaridad, etc.; a su vez, la segunda no se da cuenta de que el concepto de libertad no se debe inflar_al ~ado d~ confundírsele con otros valores y perder su especificidad, y que si bien la libertad requiere ciertas condiciones, el que se den éstas no s_ignifica ~ue se dé la libertad. En fin, es ingenuo y simplista creer que ser hbre consiste meramente en eliminar los obstáculos de la acción individual. Tal concepción supone equivocadamente, como enseñaba Sartre, que los "obstáculos" tienen existencia y sentido independientemente de las intenciones y los proyectos del sujeto. La teoría negativa de la libertad conlleva una concepción "objetivista" de lo real, incompatible al fm con una filosofia de la libertad. Sin embargo, también sería una mera "ficción" suponer que es suficiente con "sentirse" libre para serlo; esto es, llegar a la conclusión de que "si no puedo lo que quiero, basta querer lo que sí puedo" y entonces soy libre, o que un esclavo que "se cree libre" ya por eso lo es; aquí "la impotencia política significa libertad espiritual: la derrota material 29 significa victoria moral". La teoría positiva de la libertad conlleva un "subjetivismo" que, radicaliz.ado, conduce a una pasividad que justifica y acepta cualquíer situación y cualquier conducta. Lo que Berlin propone es en primer lugar distinguir con claridad los dos conceptos de libertad y no absolutizar ninguno de ellos. Esto significa que debemos ser capaces de reconocer que existen dos rasgos o necesidades diferentes e irreductibles y a veces contradictorias, que parecen ser, ambas'. inherentes a la condición humana. Por una parte la necesidad de "libertad" -la necesidad de no ser un "objeto" para otros- y por otra parte la necesidad de "reconocimiento" -la necesidad de ser un "sujeto" para otros-. Esto último es lo que el liberalismo radical no toma en consideración, y es lo que las teorías de la libertad positiva -el racionalismo ilustrado, exceptuando a Hegel- piensan que se puede resolver mediante la mera autoconciencia o el diseño de una sociedad racional. El no calcular la importancia de la necesidad de "reconocimiento", de "pertenencia" (o de status, como también la designa Berlín) en cuanto rasgo dificilmente eliminable de la condición humana, hizo incapaz a todo el pensamiento Ilustrado y a los teóricos sociales del siglo XIX y principios del XX de percibir algo que estaba 361 �surgiendo desde entonces y que iba a convertirse en uno los ~robl~mas sociales más agudos y terribles_ del si~lo XX: el nacionalismo, particularmente en su vertiente sectana Y agresiva. La ideología nacionalista consiste, según Berlin, en el siguiente conjunto de suposiciones o creencias: a) _que los sere~ hum~os,perte:;cen · di ·· un "grupo" especifico que determina to Y sm scusion a " l tr, de una sociedad definitivamente su ser, quehacer y valer; b) que e pa on" . , " es similar a un organismo biológico" ,30 es d_ecir que una n~~ion ,;s una entidad que tiene vida, intereses y fmes propios; c) que_ estos fines ~ ,Y los valores y todo aquello que se identifica como lo propio de una ~~cion_ ace tan otra justificación sino la que les da el hecho stmple de ser propi_a ' p "nuestra"· "mi cultura" vale no por lo que propone y apo~ smo de ser . que la " nacion · · " está legitunada "mía"·· y d) por todo lo antenor, porque es d, 'd n'dad e integn'dad o incluso para ampliarla, para salvaguar ar su i en ' . . d haciendo uso. frente a los "otros" que la amenazan o no, de cualqwer upo e ~? acción por violenta que ésta sea. La postura de Berlín respecto al nacionalismo es clara. De?emos condenarlo sin cortapisas, pero no podemos negarnos, y es esa la responsabilidad del teórico social, a comprenderlo. a ~alar en sus r~s~rtes rofundos en los motivos a que responde, en las necesidades que sa~s ace, pues sólo'esta actitud nos permitirá superarlo verdaderamente. Berhn cree p ue "rechazar sin comprender'' sólo lleva a hacer crecer la fuerza ~ , la q_ . d 1 " 1...-~~do" Esto es lo que la soberbia de la Ilustracion, virulencia e o reculUA · . tanto en su versión liberal como en la comunista, fue mcapaz de ~rever, Y, . . all' l manos Para un libera1 es literalmente el nacionalismo 1e est o en as . . d fi d im ensable , que ciertos seres humanos prefieran soportar ~ e en er diJtaduras autóctonas y tradicionalistas que aceptar las libertades y '" . rr;:~:a:~=~ beneficios que les promet~ un sistema "occiden:1;• Y mod:e~;¡ ara un comunista era impensable que 1a. e ~nsa . ., :acionales se sobrepusiera a la lucha interna~10nahsta por la e~~cipacion de los trabajadores de la explotación capitahsta y la ~onstruccion de una . d d . sta e igualitaria El liberal y el comumsta son las dos caras nueva socie a ,Ju · , · · a az de de la misma arrogancia ilustrada. moderna y eurocentnca, me ~ " comprender las raíces y las razones del nacio~~lis:~· .P:t y nacionalismo brota, no pocas veces, de un senti o aJa nte di .d d humana del deseo de reconocimiento. Este deseo es, segurame .. , :deªlas mayor~s fuerzas que impuls~n l~ historia hum_an~. ~ue:it:r:i~ formas espantosas, pero no es en si mismo un senturuen o . ,, 31 repu1sivo . B~:~~ :! . . " t d mo un humano y un igual- es lo Pues "reconoctmiento -ser tra a o co . . • t do antes que hbertad o que un individuo reqwere y exige antes que o ' 362 justicia, antes que leyes justas, educación, repartición de la riqueza o procedimientos democráticos. Y ese reconocimiento es algo que el individuo sólo encuentra en principio, con todo lo limitado que se quiera ver, entre "los suyos" que son como él, en la "comunidad" a la que pertenece, con sus tradiciones reconocibles, su idioma propio o sus giros idiomáticos particulares, sus formas idiosincráticas, sus "recuerdos históricos reales o 32 imaginarios", los objetos y las obras que le son familiares hasta la saciedad, los rostros y los gestos que identifica -amenaz.antes o amigables, no importa- de un vistazo y en toda su complejidad y sutileza. Todo lo cual ampara al individuo, y da sentido y realidad a su ser y quehacer. El nacionalismo abreva insidiosamente de esta profunda e indestructible condición humana -la necesidad de pertenencia y reconocimiento-, que la modernidad creyó superada o fácil de negar, pero que, en verdad, sólo hizo que retornara en sus modalidades más violentas e irracionales (no sólo bajo la forma nacionalista; caben aqui todo tipo de protestas grupales, aun las más singulares o destructivas). En fin, lo que seguido se olvida es que el nacionalismo, y otros movimientos retardatarios semejantes, no son otra cosa que la contraparte oscura y negativa de la modernidad, algo cuya posibilidad ella mismo hizo surgir cuando destruyó, también violentamente, "los órdenes de la vida social y de las jerarquías tradicionales en las que las lealtades de los hombres estaban profundamente envueltas",33 es decir, cuando barrió con las cosmovisiones y concepciones del mundo que daban sentido y razón de ser a la vida humana, y sobre todo, cuando fue incapaz de poner en su lugar 34 otra cosa que no fuera un vacío, un desierto existencial generalizado. El nacionalismo responde pues -de modos más o menos adecuados, más o menos aberrantes- a una necesidad profunda y parece que insuperable de la condición humana. La modernidad debe rectificar. Particularmente el liberalismo, una vez que ha triunfado sobre su contraparte comunista, debe enfrentar la agenda pendiente e irresuelta de las nacionalidades y las identidades culturales y comunitarias. Berlín considera razonable la necesidad de independencia y autonomíá de las comunidades humanas, pero le parece incorrecto abogar por el "purismo" y el aislamiento culturales, pues estas actitudes hacen morir a las culturas tanto como las formas de dominación, el colonialismo o la reproducción pasiva de lo ajeno. Su propuesta es clara: "Lo nuevo debe injertarse en lo antiguo; ésa es la única alternativa a la petrificación, o a la desdichada imitación de algún original extranjero mal comprendido. Una nación, si quiere crecer, no puede ser tratada como una planta exótica durante mucho tiemfo: sólo puede crecer a 3 cielo abierto, en el mundo público común a todos". Para nuestro autor, la lucha por el reconocimiento pasa necesariamente por la autoafirmación y el respeto a sí mismo, pues como predicaba R. Tagore, "sólo los que se respetan a sí mismos serán respetados por otros. Por tanto, debemos 36 emanciparnos, pues nadie más nos ayudará". Esta lucha debe ser rigurosa, 363 �implacable incluso, pero siem~re pacífic~. .Pue~ sólo ~lla P~~tirá la auténtica unidad y coexistencia mtercomumtana o mtemacional. ,E~te es el elemento externamente válido del nacionalismo, el verdadero Y umco c~so de autodeterminación -la forja de eslabones nacionales, sin la que no existe la gran cadena de la humam.dad- ,, .31 Por otra parte, como fácilmente se puede colegir de la perspec~va de Berlin, el nacionalismo no es necesariamente la única respuesta. posible Y válida a la necesidad humana de reconocimiento, que sólo le d~ o~g~n o que él utiliza ideológicamente. Consideramos que caben, en pnncipio, otras posibilidades para la resolución de esa ne.ce.sidad (~ue Berlin apenas b?r~ea): serian comunidades identificadas por d1stmtos, diversos y hasta múltiples rasgos (más allá de la nación, real o imaginaria), interactuantes con ?,tras e interesadas en ellas, efimeras a veces, abiertas siempre a la c_~mpre~s1on _del pasado y a la creación del porvenir. Atenuando la exacerbac1on nacio~ahsta y reconociendo la diversidad de necesidades y de val~res q~e.caractenzan la situación humana, una postura pluralista no es mco~ciliable con una perspectiva liberal sensata. Por el contrario, debiera considerarse c~mo uno de los derechos humanos básicos el "derecho a la cultura", Y asumir que la libertad es un valor tan necesario e indiscutible como otros. 6. Conclusiones: del pluralismo a la interculturalidad Hemos seguido, eri forma breve y quizás esquemática, el rico pensamiento de Isaiah Berlin, desde sus planteamientos más abstractamente filosóficos hasta sus preocupaciones más políticament~ te~enales, ~~sando por sus reflexiones epistemológicas, su teoría de la histona, su cnnc~ del monismo y el relativismo y su defensa d~l .pluralis~o, sus concepciones éticas y su teoría de la libertad y.el recono~~ento. Finalment~, Y a m~era de conclusión, conviene puntualizar las prmc1pales ~o~~cuencias que. tiene su pensamiento para la definición de las bases y ~nn~ip1os, en el honzonte de la :filosofia de la cultura, de una ética y una política mterculturales: a) El conocimiento cultural como ejercicio de comprensión. Una práctica de la interculturalidad, un proyecto que se propone respetar Y afirmar la pluralidad cultural y que busca la realización ~ás adecuada Y razonable de las relaciones interculturales, debe Partu: de qu~ . _el conocimiento del otro y de lo otro no puede operar baJo una . v1~10n pretendidamente científica, abstracta y en una relación de extenondad respecto a aquello que se quiere conocer. Aquí se trata de comprender, pero, precisa Berlin, "comprender no es perdonar". Suponer esto ha ~evado a dos posiciones aparentemente opuestas pero igualmente cuestionables. La posición que "todo perdona" y la posición que "nada comprende". La 364 primera conduce a un actitud de tolerancia acrítica, condescendiente y finalmente indiferente a la pluralidad cultural que dice aceptar. La segunda lleva a negar la posibilidad de comprender, finge que no entiende otros modos de ser, y concluye reafirmando una visión monocultural y etnocéntrica de la realidad humana. Para Berlin comprender significa asumir a la vez que hay diversas culturas y modos de ser humano, que debemos y podemos entenderlos y hasta criticarlos y juzgarlos, y asumir que nuestros criterios y parámetros no son definitivos (y no podrían serlo). Se trata claramente de encontrar un punto de equilibrio, donde ninguno de los dos requerimientos se convierta en pretexto para negar al otro. Juzgar sin comprender es imponer; comprender sin juzgar es abdicar. En verdad, no podemos comprender sin comprometer un juicio sobre lo que comprendemos. De la misma manera que no podemos describir comportamientos humanos sin poner en juego un acto de comprensión, no podemos comprender -es decir, aprehender intenciones, proyectos y valores- sin poner en juego un acto de valoración, esto es, una actitud de aprobación o desaprobación de esos valores, o de la prioridad o no prioridad que tengan en tal o cual conducta o mundo cultural.38 Ahora bien, nuestra ''valoración" depende siempre de una perspectiva -personal, ideológica, histórica, cultural, etc.-, y su carácter necesariamente parcial no lo eliminamos con sólo negarlo, o tratando de convencemos que no es tal, que nuestra perspectiva es universal u objetiva. Precisamente, sólo conseguimos ir un poco más allá de esa parcialidad -sin nunca superarla del todo- cuando la reconocemos y asumimos como tal. Pues entonces podemos abrimos a otras perspectivas, confrontar la nuestra con ellas, aprender y enseñar, y así, corregir si estamos equivocados, reafirmar si estamos en lo correcto, o, si no hay flagrantes contradicciones entre esas perspectivas, enriquecerlas. Ciertamente, ninguna de estas posibilidades es definitiva, incorregible; siempre podemos ir ajustando y cambiando, y siempre hay algo que podemos mantener. La asunción de la relatividad de nuestro punto de vista no niega que haya valores ni nos inhabilita para poder actuar y juzgar. Ésa es nuestra condición y ésa es la condición del ser humano en cuanto tal, pues "darse cuenta de la validez relativa de las convicciones de uno y, sin embargo, defenderlas sin titubeo, es lo que distingue a un hombre civilizado de un bárbaro". 39 b) La frónesis como principio ético-político de la interculturalidad. Además de la convergencia con la hermenéutica en torno al status de las ciencias humanas, Berlín coincide con ella también en la necesidad de revalorar, en el ámbito de la vida ética-política, la especificidad de la razón práctica, del juicio o de la frónesis 40 . Cuando nuestro filósofo llega a la c~nclusión de que el supuesto monista, esto es, la idea de que existe un sistema de valores único y armónico, es falso o sinsentido, la consecuencia 365 �que se sigue de esto no es que la acción sea imposible (puesto que carecería de parámetros precisos); todo lo contrario: ella adquiere ahora toda su dignidad y relevancia. Pues es en la acción, en la práctica, donde hemos de definir compatibilidades relativas, provisionales, entre los valores; es ahí donde, atendiendo cuidadosamente a las situaciones y las circunstancias concretas, podemos lograr que ciertos valores vengan al caso y muestren su valer -aunque ciertamente, también podemos hacer, tenemos que hacer, que otros valores no vengan al caso, que haya que posponerlos o colocarlos en segundo plano-. Y para todas estas posibilidades no hay una "teoría" que nos apoye, un saber que nos oriente, una ciencia que nos ilumine el camino. La acción es aquí aventura y riesgo, y todo depende de ella, y de nuestra agudez.a, sagacidad, prudencia, ¿y no también de la fortuna? Ahora bien, que no hay valores absolutos y únicos no significa que no haya ciertos valores; y que debemos conformar nuestros esquemas de valores de acuerdo a las condiciones y situaciones existentes, no quiere decir que debemos subordinar los valores a lo que hay, disminuir nuestras convicciones axiológicas, o eliminarlas y actuar de forma meramente empírica e instrumental. El moralista cree que así sucede porque lo que en realidad se esconde tras su fascinación por los valores puros y absolutos es un desprecio a la acción, al mundo y, al fin, a la realización de esos valores. El moralista comete un error categorial (muy común por lo demás, sobre todo en los sectores medios): creer que los valores son "cosas" o "conceptos", es decir, algo que "es" por sí mismo. No se percata de que los valores sólo son en cuanto valen, esto es, en cuanto logramos hacerlos ''valer" en nuestra acción y en nuestras vidas. Nuestra derivación es que el principio de la frónesis apuntado por Berlín vale no sólo para las relaciones interpersonales y para la situación de diversidad o conflicto de valores en el nivel de la experiencia individual sino también para el nivel de la relación intercultural y de una situación de conflicto ético entre culturas. Igualmente se trata aquí de no suponer que debe haber un único esquema de valores, una única jerarquía, y de que hay ciertos valores incontrovertiblemente primarios o más valiosos que otros. c) Liberalismo y reconocimiento. Asumir que hay una pluralidad de valores y de esquemas de valores implica reconocer que ningún valor va sin otros, con los que se complementa o incluso a los que se contrapone. La libertad absoluta, pura, nos puede hacer independientes y autónomos, pero también egoístas, aislados, desarraigados. Por su parte, la necesidad de reconocimiento y pertenencia nos puede conducir, sin ningún punto de referencia que la limite, a la dependencia, el servilismo o la pasividad. Libertad y reconocimiento son necesidades humanas insuperables, y no siempre convergentes; a veces pueden ser opuestas, a veces pueden 366 coincidir. • • , El, asunto es que no tenemos la fórm ula que nos defina con precision · · · ·gua1d d cuanto fi · debemos conceder de cada una --O de otros v alores· Justicia i a ' dehdad, etc.y cuál es el orden prioritan'o L , . . • . . • o uruco a 1o que' . . podemos aspirar 'bes a mducrr sensatez' ecuanimidad, en 1as posic10nes d U l encontra · · · t da as. n i eral debe estar consciente de que mantener sus pnncipios a o . costa 1o puede ~levar a la incomprensión y a la intolerancia lo contran~ de lo que q~en~ alcanzar. Un defensor de las regularidades y' los requermientos comunitanos -un "comunitarista"- no d eb e o1v1'dar que las ·d b • . certi , l um 1 res 1 y solidaridades que los seres h umanos buscamos son a veces so o e .sue o en el ~ue_ quer~mos apoyarnos para dar el salto a la libertad, que es rnmoral, o bien imposible, querer evitar que se dé ese salto. y Notas bibliográficas 1 l. Berlin, La decadencia de las ideas utó ica ; O 'd Capítulos de historia de las ideas, Vuelta, ~é~~n 19;~ ent5e7, en Arbol que crece torcido, ' ,p. . z g:~es~adada críti~a del "anti-relativismo" y sus excesos es presentada por Clifford , gura prommente de la llamada "antropolo ía h . . " . antirelativismo, en C. Geertz, Los usos de la diversidad, Pai~ós, B:r:::~,t1;;9~. cf. Anh- ;:t~;o:~~!i, 3 ~:st~~!:'. ~ru:~~e;:1cie;/;;~o;~~;::;:.~~~~~~:~;;~na, 1994; 4 '}1· l. Berlin, Una introducción a la jilosofia, en Bryan Magee; Los hombres detrás de las Er;,.;lgunos creadores de lajilosofia contemporánea, FCE, México, 1982, pp. 17-46· 198/ o de la filosofia, en Conceptos y categorías. Un ensayo filosófico, FCE, Méxi~ s I/d!;;': ~a:~oteosis de la vo~untad romántica: la revuelta en contra del mito de un mundo otros' artíc~o:· qp:~ ;ece ;orc;od, _op. ~it., pp. 256-257; Berlín menciona estos supuestos en , ~emp o, 1vorc10 entre las ciencias y las humanidad c ¡ corriente. Ensayos sobre historia de las ideas, FCE, México, 1983, pp. 144-14t' en ontra a 6 I. 7 Berlin, Vico y el ideal de la ilustración, en Contra la corriente, op. cit., p. 189. I. Berlín, Traducción lógica en Conceptos y categorías. op. cit., p. 142. ªOp. el/., . p. 218. 9 Op. cit., loe. cit. IOC tI f. Hans-Georg Gadamer, Verdad y método /-JI, Sígueme, Salamanca, 1988 y 1992. l. Berlin, . . p. 154. El divorcio entre las ciencias y las humanidades, en Contra la cornente, op. cit., 367 �12 Op. cit., p. 171. 13 l. Berlin, La contra-ilustración, en Contra la corriente, op. cit., p. 70. 14 La decadencia de las ideas utópicas en Occidente, op. cit., p. 57. 15 El concepto de la historia científica, en Conceptos y categorías, op. cit., p. 198. 16 Cf. I. Berlin, el artículo que da título al libro: El sentido de la realidad, Taurus, Madrid, 1998. 3-4 El tema del ·'reconocimiento" -con su raigambre hegeliana- ha sido desarrollado por el filósofo canadiense Charles Taylor; cf. El multiculturalismo y la política del reconocimiento, FCE, México, 1991; La ética de la autenticidad, Paidós, Barcelona, 1994. 35 l. Berlin, R. Tagore y la conciencia de nacionalidad, op. cit., p. 371. 36 Op. cit., p. 375. 37 Ibidem. , p. 376. 31 17 Op. cit., p. 56. 18 Ibídem, p. 69. 39 Sobre la crítica al determinismo histórico. cf. I. Berlin, La inevitabilidad histórica, en Cuatro ensayos de la libertad, Alianza, Madrid, 1988, pp. 121-214. 40 19 20 El supuesto relativismo en el pensamiento europeo del siglo XVIII, en Árbol que crece torcido, op. cit., p. 104. 21 Op. cit., p. 105. 22 Ibidem, p. 106. 23 I. Berlin, op. cit., p. 110. 24 I. Berlin, La búsqueda del ideal, en op. cit., p. 28. 25 Op. cit., p. 33. 26 /bid., p. 33. 27 Cf. John Stuart Mili y los fines de la vida, en l. Berlin. Cuatro ensayos sobre la libertad, op. cit., pp. 281-322. 28 I. Berlin, Dos conceptos de libertad, en Cuatro ensayos sobre la libertad, en op. cit. pp. 215-280. 29 I Berlin, Kant como un origen desconocido del nacionalismo, en El sentido de la realidad, op. cit., p. 345. 30 I. Berlin, Nacionalismo: pasado olvidado y poder presente, en Contra la corriente, op_. cit. p. 424. Ver también: La rama doblada. Sobre el surgimiento del nacionalismo, en Arbol que crece torcido, op. cit., pp. 291-318. 31 I. Berlin, Rabindranath Tagore y la conciencia de nacionalidad, en El sentido de la realidad, op. cit., p. 360. 32 I. Berlín, Nacionalismo: pasado olvidado y poder presente, op. cit., p. 435. 33 Op. cit.,, p. 435. 368 Una idea semejante sostiene Apel aunque en la perspectiva de fundamentar un posición universalista; cf. Karl-Otto Apel, La transformación de la filosofia, v. I, Tauros, Madrid, 1985 (ver "Introducción"). I. Berlin, Dos conceptos de libertad, op. cit., p. 280. Cf. l. Berlin, El juicio político, en El sentido de la realidad, op. cit. de Hans-Georg Gadamer, Del ideal de la filosojia práctica, en Elogio de la teoría. Discursos y artículos, Península, Barcelona, 1993. 369 �ALGUNAS CLAVES INTERPRETATIVAS SOBRE LA NUEVA SITUACIÓN SOCIAL COMO MARCO DE REFERENCIA PARA LA INTERPRETACIÓN DE LOS CAMBIOS EN EDUCACIÓN SUPERIOR• (Las reinvenciones frente al riesgo: el riesgo de las reinvenciones) Mtro. Miguel de la Torre Gamboa División de posgrado Filosofia y Letras UANL l. La importancia del tema Entre las diversas problemáticas que pueden abordarse respecto de las dimensiones sociales de los procesos de formación de profesionales en México, en el momento que vivimos, hay una que no por ser menos tangible deba ser considerada menos importante: la problemática de los contenidos axiológicos de los proyectos de cambio educativo que las dependencias gubernamentales y las principales instituciones de educación superior del país vienen formulando de unos años a esta fecha. Establecer cuáles son las concepciones ético-antropológicas de las propuestas de cambio educativo, es decir, tener una idea clara de ¿cuál es su idea de hombre y de sociedad? ¿cuál es su idea del lugar social del conocimiento?, su idea del ¿para qué? de la educación superior y del deber ser de sujetos sociales tales como los profesionistas, los académicos y las burocracias universitarias, reviste la mayor importancia toda vez que dichos proyectos aspiran a ser uno de los medios para construir un nuevo modo de articulación entre el conocimiento (particularmente el conocimiento científico y científico-técnico) y la vida social, pues en ellos se promueven unos específicos usos sociales de ese conocimiento, su significación económica y política, al mismo tiempo que una valoración de estos nuevos modos de la relación como éticamente superiores a los que habían prevalecido en el pasado. Una reflexión de este tipo es particularmente necesaria si se quiero profundizar en el contenido de expresiones (tan comunes como poco reflexionadas) como la de "hacer a la educación superior responder a las necesidades de su tiempo", que en el uso ordinario de funcionarios, de • Este trabajo fue presenado durante el Congreso Nacional de Ciencias Sociales, celebrado entre el 19 y el 23 de abril de 1999, en México, D.F. 371 �. arte de una visión de las cosas que se maestros o estudiantes (us? que p l tan .ble) remite tan sólo al problema queda en el nivel de lo maru~esto ~ ºdel ~bi~ económico y sociocultural, de ~ u_na re~puesta a l~~:!e~:t:jercicio profesional, nuevos objetos de en termmos e nuevas . . rofesionales de nuevas formas de conoc~~~to y d ~us_ ap~:~~~:;:ti~a y de nuevo's recursos en los procesos orgaruzacion aca emico-a . d l do recisamente la explicación de esos académicos, pero qu~, deJa e ª t p de constitución de nuevos sujetos Y cambios como expres10n de proyec os nuevas estructuras sociales. n. El origen de la problemática e ha determinado la aparición de los proyectos de Es claro que lo qu cesidad de reflexionar sobre sus cambio educativo (y consecu~~tem)ente l~= nueva situación social cuyos fundamentos ético-antropologicos e~ deza en los últimos • h · · dose sentir con mayor agu componentes vienen acien fi ar al mundo prácticamente . ue comenzaron a trans orm . vemte arios, pero q rra mundial. En estos últimos vemte anos, desde el fmal de la_ ~egunda gueido testigos del desmoronamiento de los con grari expectacion he11:1os s e si .ficaron al mundo moderno, modelos ec~nómicos_ y socio~ullturXa~s qquue p~uraron, extendiéndose a las d d los pnmeros anos del sig o Y d~:t;tas latitudes de la tierra, hasta la primera mitad del presente. . las estructuras económicas y sociales, y Junto a estos camb10s en l . t dor''' hemos visto aparecer " arco conceptua onen a ' precisamente como_su m realidad social Y humana, provenientes nuevas interpretac10nes de la , o'mi·ca y la sociología, pero luego . d ¡ ampo de la teona econ , . . pnmerarnente ~ c d la filosofía y la teoría pedagogica, también producidas en el t_erreno e l't·cas públicas se convierten en el . · que traducidas en po i i . E mterpretaciones . ., . l de los procesos educativos. sas nuevo "deber ser" de la mteracc~on socia y a cn'tica contundente de las . ofrecidas como un . interpretaciones nos son . . anti situación y de sus sistemas fallas, limitaciones ~ deficiencias de la "~vención''2 de los diversos de interacción social, tanto como una aspectos de la totalidad social. . las reinvenciones aparecen como En el terreno d:l d1scur~? como demostración teórica y práctica disquisiciones acerca ~~l deb~r tre; decir las políticas públicas que de que la conduccion_ socia . ;rror conceptual y político, pero prevalecieron hasta ~os anos sete~taderaln un gumentos y los datos empíricos . t mpo a partir e os ar . ., intentan al ousmo ie • d . s .. necesarias" e ''ineludib1es que ofrecen, ser expresión de las ten encia 372 del desarrollo de la economía y la vida social. Por supuesto, se proponen marcar el "nuevo rumbo" de la vida social, desde la economía hasta la educación, el arte, la moral o la práctica de las religiones. Surgidas en los nuevos centros de poder económico como una estrategia para defender un modo de funcionamiento del sistema capitalista que les favorezca en la coyuntura actual de "onda larga recesiva de la crisis" (Pedro Montes)3, se han difundido a lo largo y ancho del planeta, al modo como, en su momento, ocurrió con la visión del mundo a la cual éstas desplazan. Progresivamente los países han ido asumiendo la "nueva verdad". los "nuevos valores" y las han ido traduciendo en políticas públicas, en proyectos de sociedad. Lo que caducó, dicen los teóricos productores de la "reinvención social", fue un modelo de socialidad; un modo del funcionamiento económico, político y social, que no satisfizo las expectativas puestas en él (la razón de su fracaso y de la necesidad de su abandono). Frente a ese fracaso, es necesario reconceptualizar, reconvertir, reinventar las reglas del juego en todos los sentidos; por ello proponen y promueven no sólo nuevas formas de organización de la actividad económica y "nuevas" orientaciones de los procesos productivos, sino también un proceso de cambio que afecta al conjunto de las instancias de la estructura social, tanto como a la comprensión de las relaciones entre el hombre y la naturaleza y del hombre con los otros hombres. 4 Lo directamente criticado es esa estructura de funcionamiento económico y sociocultural representada, hasta los años setentas, por el llamado Estado benefactor (Estado planificador del desarrollo, interventor y rector en lo económico y "protector" de los intereses de los sectores sociales desfavorecidos por el desarrollo). La nueva visión del mundo y las nuevas políticas públicas se proponen combatir aquellas otras políticas (y su visión del mundo) que serian las "culpables" de haber producido la crisis en la que el sistema capitalista se encuentra desde los años setentas: las de la preservación de la soberanía y el desarrollo nacional a través de medidas de control de la inversión extranjera, el mantenimiento de un sector público de la economía aún en ramas rentables para el capital, el proteccionismo del mercado interno y la asunción del endeudamiento externo como medio de fmanciar el desarrollo nacional, el fmanciamiento de programas de bienestar social (salud, vivienda, educación, transporte) a cargo de entidades estatales apoyadas en los recursos fiscales y la asunción de los sindicatos y las diversas organizaciones sociales como entidades de interés público. 373 �Sobre la base de una interpretación equivocada del origen de la crisis, puesto que no son las políticas del Estado de bienestar social las ~ue la produjeron, sino la recurrencia de problemas estruc~~les d~l sistema capitalista, tales como la tendencia al paro~ la co~centrac~o~ del ~greso (P. Montes), se han diseñado y puesto en func10n~e~to ~ohttcas onentad~s a responder eficientemente a la situación de mundiahzacion de las ~cº?º~~s, a la movilidad sin límite de los capitales y a los procesos de pnvatizacion, sujetando todos los aspectos de la vida social a la~ ley~s de la_ oferta Y la demanda. "Derechos sociales que parecían conqwstas rrreversibles Y que formaban parte ya de la cultura occidental están en retr~ceso. Un funcionamiento del sistema capitalista regido por las leyes de la Jungla que había sido corregido parcialmente por la intervención estatal, se está imponiendo de nuevo" (Montes). m. Interpretaciones de la nueva situación que apuntalan la perspectiva de análisis .. . En la interpretación de la nueva situación social encon~~os much?,s enfoques (por supuesto, no provenientes del terreno de los remventores ) que resultan provechosos para el análisis que nos pr~po~emos, tod_a ve_z que aportan una comprensión del contexto (y de las motivaciones, que ~sprran a los proyectos de cambio educativo) como resultado d~ especificos 1:°tereses de los grupos sociales (vale decir clases) y de especificas correlaciones de fuerzas entre ellos. Este enfoque es fundamental si se quiere comprender los proyectos educativos (y sociales en general~ como ~~rtad~res de un! interpretación de la realidad y no como ~l refleJo de una nece~idad causal de la dinámica propia de lo real, como si en ellos no se contuviera otra ~osa ue la "pura realidad". como si el "deber ser" que formulan no estuviese ~contaminado" 0 "empañado" por ninguna clase de subj~tividad, ~e busca más bien, todo lo contrario: concebir los proyectos educativos precisamente como "proyecciones de la subjetividad" (aunque ~poco sean pura subjetividad), como resultado de la especial inte:yreta~i~n q~e surg~ del modo como un grupo social (o sus representantes ideologicos _) se articula a los otros en el sistema de las interacciones sociales y en particular de las relaciones de poder. Quisiéramos revisar aquí algunos ~~ ellos con la intención de incorporar después sus aportes a la refle~on sobre _l?s fundamentos ético-antropológicos de los proyectos de cambio en educacion superior en México. Con una óptica que parte del supuesto de la centralidad de lo 5 económico en la vida social, René Villarreal sostiene que el contexto social, intelectual e histórico de la contemporaneidad resulta de cuatro grandes procesos de cambio: 1) El surgimiento de una nueva estructura, organización y funcionamiento de la economía mundial, cuyo rasgo distintivo es la globalización y la interdependencia en las finanzas, los aparatos industriales y los servicios; 2) La crisis y derrumbe del modelo socialista; 3) La búsqueda de una nueva economía, nuevos enfoques y procedimientos de articulación entre el Estado y el mercado; y 4) La crisis de los modelos histórico-reales y los modelos teórico-ideológicos que interpretan esos cambios. Para René Villarreal, la evolución de la sociedad moderna en los últimos doscientos años, sin considerar los Estados socialistas ( a los que considera una especie de variante del Estado benefactor), ha transitado a lo largo de tres modelos de articulación de las relaciones individuo-sociedadEstado: 1. El Liberalismo económico clásico (época del laissez faire); 2. El liberalismo keynesiano y neokeynesiano (welfare state o Estado benefactor), y 3.- El liberalismo moderno o neoliberalismo (Estado mínimo) El liberalismo clásico, conceptualizado por Adarn Smith y D. Ricardo, en el que se apoyaron las políticas que rigieron a las modernas sociedades desde el siglo XIX y hasta la primera mitad del XX, pensaba que cada individuo al buscar su propio beneficio en el marco de una economía de libre mercado automáticamente generaba el beneficio de la comunidad6, el equilibrio de pleno empleo y la optimización en la asignación de los recursos. Con una vigencia de casi cien años, a lo largo de los cuales rigieron a los sistemas capitalistas del mundo, sus límites quedaron claros en "la gran depresión" de 1929: una realidad de recesión, deflación y profundo desempleo, con efectos devastadores a escala mundial. Ante esa situación no parecía haber otra salida que la de la intervención del Estado para regular la actividades económicas y controlar los efectos sociales de la libre competencia. La interpretación de la realidad que J. M. Keynes elaboró en su «Teoría general>/ (1936) parecía ofrecer precisamente esa salida. Él desarrolló una nueva conceptualización del Estado y de la política social que "suavizaría y acortaría" los efectos de los ciclos económicos. Esta interpretación daría luego lugar a la idea de Welfare State (neokeynesianismo). Era una propuesta que reformaba al funcionamiento del capitalismo, preconizando un papel regulador de la actividad económica y de búsqueda del bienestar social para el Estado. Su éxito fue muy amplio en los treinta años que corrieron de la década de los cuarentas a la de los setentas. El excepcional ciclo de expansión y crecimiento económico de la posguerra en el ámbito internacional, con la 375 374 �. , de un sistema internacional, financiero y consiguiente conformacion licia 'ó del Estado benefactor. Pero la . bl e eció la conso ci n comercial esta e iavor l - setenta desencadenó un nuevo . . · del petróleo en os anos , cnsis de 1os precios . . nto e inflación y que marco . l e combmaron estancamie . escenano en e . que s . d lo neokeynesiano ( que no explicaba 1 los límites te~nco~,Y pr~cticos debi:\:tructurales en el sistema económico ni la nueva situacion, ru los cam fin d la bipolaridad capitalismo1 intemacional), agrav~do~ , con lae rofund~ción de las diferencias entre socialismo, la globah~cion Y de la planificación económica. países ricos y pobres, asi como e1 acaso f/ . . . . . del Estado benefactor en los ochenta fue Aunque el llllC~O ~e la ~n~:ación (reinvención) del liberalismo en las el punto de arranque e a ~ee a . an F von Hayek), sin embargo, tesis de los ''teóricos" ne~h~rales (Flnedm yta io que más claramente ha . l ,da del socialismo en os noven . . al . ha sido a cai ., . , ,, del individualismo radie , sm favorecido la "re~uperacio~-exac:ba~o:n la preeminencia de las leyes del controles ni cohesiones ~ocial~s y sasa o mercado, típico del neohberahsmo . En otros enfoques (un tanto más s~ciol~g~:o~~ ~~ :;::~:;i~:: también interpretada como el fin de una c~~::s' sobre lo social y lo humano modelo y la aparición ~e nueva:~~i:::p úblicas. Lo primero que destacan que consiguen convertuse en p , p l modernidad es un fenómeno 1 h ho de que asi como a estos enfoques es e ec d' , el mundo hemos de aceptar que, de cuna europea, que luego se exten P?~d como , el signo o la clave si se puede hablar de _la posmo enu d uevo hablando de fenómenos interpretativa de nuestro tiempo, estamosE, e n q~e desde ahí se difunden nte ocurren en uropa Y b, · y p~ocesos qu~ asicame_ ularmente a los Estados Unidos y al Japón. hacia otras lautudes, parhc t , , . tr stos intelectuales, para hablar de El argumento mas catego~c~.;n d: ~a eficacia de aquella visión del una nueva époc_a, es e~ de la per i :re ue cobró cuerpo en lo que ellos mundo, de la vida social y del hom q haciendo las funciones de llaman " narraciones" modernas que ope~aronb la idea de un devenir hist · . que proporciona an filosofías de la ona ) . d des y una visión del derrotero . . h b es y de 1as socie a 1 emancipatono de os oro r . . bl hacia la libertad, la absoluta rogreso mdec1ma e b humano como un P . di trib ción de la riqueza con ase en soberanía de los pu~blo,s y/o la Justad sLos~'Grandes Relatos" encontraron una visión laica y c1ent1fica del mun o.. historia -que según los mismos , · l to en que la propia , l d 1 su lumte en e pun . 1·zac1'ón cada vez mas pena e ,, d b' conseomr una rea i "Grandes Relatos e ia ol ar al hombre una vez ., l b sus pasos para co oc hombre-, parecio vo ver so re . . el caos. El lenguaje de la . m'dumbre , en la contmgencia Y más en la mee 376 posmodernidad, dice Nicolás Casullo9, es "un idioma de desconsuelo frente a la historia" 10 Desde este enfoque J. F. Lyotard realiza una crítica de los modos de producción y de utilización del conocimiento en la sociedad contemporánea y de la razón y el saber científico-técnico como mercancías. En la condición posmodema es previsible una disociación creciente entre el saber y el sabiente. La relación entre el saber y su poseedor será, cada vez más, la de un consumidor y las mercancías que adquiere en el mercado. El conocimiento es y será producido para ser vendido, no por su "valor de uso", sino como simple mercancía. 11 Octavio Ianni , por su parte, recurre al análisis de las metáforas en que se ha expresado la nueva situación, en busca de elementos que lleven a una heurística del fenómeno de la globalización en el marco de la posmodernidad. Algunas de esas metáforas son, según él: el "shopping center global", la "economía-mundo", el "sistema-mundo" y la "aldea global". Algunas de ellas, advierte Ianni, son tanto metáfora como realidad (al menos tendencialmente). En las que se reflejan los elementos centrales de la visión del mundo y de la vida social que se ha venido conformando en los últimos tiempos, instalando, lo que Ianni llama: "Un pathos sorprendente y fascinante: la decadencia del individuo ilustrado y un pesimismo del nuevo sujeto (quizá hasta inexistente), abrumado por las promesas incumplidas de la razón ilustrada; por el fracaso de la utopía que ofreció la emancipación individual y colectiva nacional y mundial y la imposición, en cambio, de la globalización tecnocrática , instrumental, mercantil, consumista". Bajo la idea de "shopping center global", Ianni da cuenta del fenómeno económico que ha estado teniendo lugar desde el fin de la segunda guerra: la internacionalización del capital, caracterizada por la creciente pérdida de nacionalidad de los grandes capitales, generando nuevas condiciones y nuevas posibilidades en sus procesos de inversión y de reproducción, dando paso a una especie de virtualidad del capitalismo. La globalización e internacionalización del capital ocurren en el marco de la internacionalización y globalización de los procesos productivos en todos sus aspectos: tecnológicos, fmancieros, distributivos y de consumo. Así la internacionalización del capital, como relación social, conlleva la internacionalización de la fuerza de trabajo y de las clases sociales en sus relaciones y antagonismos. 377 �La metáfora-realidad del "sistema mundial" presenta a las naciones, regiones o zonas geográficas articuladas entre sí con base en un imaginario mundial institucionalizado en agencias como la ONU, el Banco Mundial, el FMI o el BID, constituyendo la realidad y la ilusión de la "aldea global". Al sistema mundial se articulan otros más o menos amplios o autónomos, tales como el sistema económico mundial, los sistemas políticos y los sistemas religiosos o educativos. Ianni sostiene la idea de que el predominio de Occidente frente a los .. otros sistemas socioculturales tiene por base la identificación de la idea de modernización con las de desarrollo, crecimiento, evolución y progreso; desde que los procesos de modernización iniciaron, las otras formas de sociedad pasaron a ser desafiadas por los valores de Occidente (urbanización, industrialización, mercantilización, secularización e individualización) y a percibirse a sí mismas como fuera de lugar. Occidentalismo y capitalismo son los patrones, los ideales, los referentes que ordenan la organización y la dinámica de la mundialización. Por otro lado y matizando un poco el alcance de los cambios, algunos de estos autores prefieren considerar que la posmodernidad es simplemente una fase en el desarrollo de la sociedad moderna, (aunque una fase que representa cambios sustanciales). En esta postura se ubica Ronald Inglehart12, para quien la causa fundamental del cambio posmoderno (el síndrome cultural posmodemo, lo llama él) seria el agotamiento gradual de los sistemas de valores surgidos bajo condiciones de escasez y la diseminación de valores de seguridad entre un segmento cada vez más amplio de población en Europa occidental (sobre todo en países nórdicos y no católicos: Estados Unidos, Japón y China). Aquellos valores que fueron claves en el surgimiento de la sociedad industrial: el éxito, el crecimiento y la racionalidad económicos, han perdido importancia para ellos; obtener ganancias ha dejado de ser una preocupación del individuo para orientarse a la realización personal y la obtención de un trabajo creativo, dando mayor importancia a la calidad de la experiencia laboral. En esos países la autoridad jerárquica, la centralización y la grandeza han caído bajo sospecha en tanto que: a) han alcanzado un punto en que su eficiencia se vuelve menor y b) han tocado el punto en que resultan menos aceptables. El posmodernismo refleja una disminución creciente de la importancia que se acredita a toda autoridad y una pérdida de la confianza en las instituciones jerárquicas. y de . alcance mundial · Por el contrano, · piensa · érealidad incuestionable , . que ste ,es un fenomeno que se hmita a la acción de las grandes transnacionales (y ª1:111 esto en el _marco de grandes contradicciones) y que lo que refleja es precisamente los mtereses de esas grandes empresas. Para él, la expresión "_sociedad global" no tiene mucho sentido, toda vez que las grandes transnacionales (cuya actividad y poder en el mundo es lo q~e hace hablar de globalización) siguen siendo muy dependientes de sus ~rop10s ~stados, e~ tanto que se benefician continuamente de sus mterven~iones especi~cas. La expansión de los negocios de las grandes corporacione_s se ha hgado y se ha visto beneficiada por decisiones de los Estados nacion~les que son distintas en cada caso y que responden a coyunturas particulares. También cree que aun cuando las operaciones de estas grandes corporaciones se dan en el marco de transacc10nes · . . . mteT?acionales, :,~encialme~te se trata de comercio intrafirma (divisiones de la mis~a compama co~ asiento en diferentes países), lo que no representa necesanamente comercio internacional. A la pregunta sobre si puede hablarse de progreso en la historia ~homsky co~testa que quizá pueda hablarse de cambio positivo O desarroll¿ si n~s refe_n~os a los niveles de libertad individual; pero que en otros ~ntldos asistunos hoy a 1:111ª gran expansión del totalitarismo y pone como ~~em?lo _el caso de ~as _mismas grandes corporaciones económicas que son ms~tucion~s t~tahtanas de mando centralizado, que combinan las funciones eJecutivas, legislativas y judiciales en una unidad de control superior". Interrogado sobre la vigencia de los ideales de la Ilustración Cho~sky cree que existe una vigencia de esos ideales y valores, pero qu~ debenan ser ~daptados a las circunstancias contemporáneas; y que ahora, como_ en el siglo ~~ es posible levantar una critica de las consecuencias neg~tiv~s. del crecim~ento del capitalismo, como un ataque a las libertades del mdivid~o conqwstadas en las revoluciones que fundaron el moderno EStado-naci~n. Cho~sky cree que las políticas neoliberales representan esas consecuencias_ negativas y que son sólo programas para los explotados y no par~ los °:1ampuladores. Pone de ejemplo la pretensión de los Estados Urudos ~e imponer esas políticas a América Latina mientras que las evita en los propios Estados Unidos. Por su parte, Noam Chomsky 13 , también relativizando la idea del cambio posmoderno, combate la idea de que la globalización sea una 379 378 �IV. Los proyectos de cambio educativo en el marco de la nueva situación Ahora bien, ¿cómo se refleja esta nueva situación socia~ y estas . sobre la vida .social nuevas concepciones . ' en. los ? procesos educan.vos y en particular en los sistemas de educac1on supenor. En el si lo asado y en el marco de la consolidación del s~ste~a ~abril . g p rático liberal se constituyeron tanto las mst1tuc1o~es y del ~1stema tmoc nfi an los 'namados sistemas de educación supenor. :::~;:!;'°º!~: ~;~:.:-:i~-:c::::~::-::,~::==:~ra.:~ democratiza oras. d finalidades educativas en la México quedó consagra o como . en . . •da l artículo tercero constitucional Y en 1os normat1v1dad contem en e . . • on la vida académico. t d política educativa que ngier de ~os distintos niveles del sistema educativo nacional hasta los afios ochenta. :=~~t d · una visión del mundo, de la Era ese un discurs~ ~odemo, es e~:• en el ideario filosófico y las sociedad Y, ~el hombre ba~1cam::te 1:poÍt:tración (liberalismo social Y posturas ehco-antropol~gicas odemos ubicar como correlato a filosófico); mov~ent~ mt~le;~o~aq~e Derecho, de las teorías de la nivel de la teona soc1~. a . I ofr . horizonte de felicidad para el • 1· · a Ese 1deano o ec1a un 'd Economia c as1c . . . l dor toda vez que estaba convenc1 o retendió un discurso sa va , b hom re y se P . . histórica representaba el avance, e1 de que la moderruda~,' como a::s~ del aut~ritarismo y la superstición progreso, la superac1on ~ e l l , fundamentales son: pensamiento . . di 1 ( fr Berman) Sus va ores me eva es e. · . . . · 1.dad confianza en la ciencia y en la tecruca laico y seculanzac1on, rac1?~ª I b y l naturaleza eficiencia y éxito tanto como instrumentos de doIDlillO so_ ::ci:nal o cole~tivo, libertad individual. en lo per~onal_ como ~~ lo en tomo al Estado-nación en el cual se democracia e mtegrac1on so I encarna la racionalidad. ! ~:= rocesos de formación de profesionale~ aparecen en Por lo tanto, los p ti d la práctica social moderna, . . una de las ormas e 'd d la histona como d . dad que comporta la moderru a • 'd n el proyecto e soc1e . . . compromeh osco . difus.. las instituciones uruvers1tanas La ciencia (objeto de trabaJO Y/::nació~o~;nprofesionales tienen lugar) se en las que los procesos de . o t rac1·onalización de los procesos . fu roducnva en cuan o b constituye en erza P ..1 'ado (bajo la forma de sa er económicos Y es un ~ec~so p~: ;!damental de la modernidad: la tecnológico) de otra_ pr~~tica _soc1 'taria aparece como una institución al industria. Así la inst1tuc1on uruvers1 380 servicio de la sociedad; sirve a los intereses de la colectividad a través de las fimciones de docencia, investigación y difusión de la cultura. El Estado asumirá el compromiso de fomentar y difundir la ciencia y la formación universitaria en la misma medida en que se convierte en regulador de los procesos económico y como responsable del bienestar social. En América Latina, particularmente a través de la idea de universidad nacional, la institución universitaria moderna constituye una estrategia de política cultural del Estado moderno, que a partir de los atios cincuenta asume la función de formar profesionales orientados a atender tanto las necesidades del aparato productivo industrializado, como las expectativas de ascenso social de las clases medias urbanas. Junto a esta tarea de formación de cuadros profesionales para el desarrollo nacional es innegable la orientación de las instituciones de educación superior (al menos de las públicas, pero también de muchas privadas) para el cumplimiento de otras "fimciones estatales" tales como la defensa de la soberanía y la identidad nacionales (en tanto que difusora y defensora de la cultura nacional) y la democratización en el acceso al conocimiento. Pero, según hemos visto en las páginas precedentes, en los ochenta las cosas empezaron a cambiar: la actividad académica. la inserción social y la nonnatividad de las instituciones de educación superior comenzaron a reflejar (en distintas formas y en distintos grados) el surgimiento de esa nueva estructura de organización y de funcionamiento de la economía mundial caracterizada por la globalización, la reinserción de las economías nacionales en las corrientes internacionales de comercio, inversión y tecnología, la transformación de las ocupaciones, el control extremo de las tecnologías y su correspondiente visión del mundo y sistema de valores. Desde ese entonces empezó a ser claro que las instituciones de educación superior y en particular la universidad pública, no volverían a ser los actores sociales de otros tiempos. A partir de entonces un egresado con Wl fuerte perfil de compromiso social. tanto en lo que se refiere a sus valores y actitudes como a sus objetos de conocimiento, no pudo ser ya una finalidad institucional y consecuentemente, la actividad de transmisión, de creación y aplicación de nuevo conocimiento habría de ajustarse a las reglas del mercado (cfr. Gerstner) 15• En México, también desde esa época, el Estado ha asumido como 16 propio ese nuevo discurso • Con la refonna del artículo tercero inicia una gradual reconceptualización de los procesos educativos. marcando un rumbo completamente disociado de la experiencia educativa mexicana y comienza a promover una reordenación del sistema de educación superior en el país, 381 �argumentado la necesidad de adaptarse a las nuevas exigencias del aparato económico mundial y a un propósito de racionalización y eficientización del gasto en los servicios que él ofrece. En el nuevo marco normativo, el Estado mexicano abandona las ideas de difusión de la cultura, de formación de cuadros para el desarrollo nacional, de uso de la educación para la democratización y satisfacción de las expectativas de ascenso social de los sectores medios urbanos como finalidades del sistema educativo nacional, para asumir un conjunto de nuevas orientaciones entre las que se pueden anotar las siguientes: definición de la actividad como prestación de un servicio; autonomía de las instituciones, conceptualizándolas como comunidades académicas y profesionales distintas de él; orientación de los procesos dedicados a la obtención individualizada de niveles de excelencia en el dominio de los objetos de conocimiento y en el desarrollo de valores, habilidades y actitudes competitivas para los mercados de trabajo constituidos. La mundiarizac10n ·· de los procesos económicos argumenta, constituyen la nueva realidad soc1oecononnca . , . Y de " d La la cultura • . , se a empresa e los noventa" ( constituida or , . · s exigencias de 1 las plantas y equipos multipropósito d l p amip~1.s1mas redes abiertas), de . , e a revo uc1on en las c • . y la constante innovación tecnolo'o.ca, o-i de1 sistema . de pr0 d omurucac1ones ·, b . . ucc10n asado en 1a reconversión constante de los transformación de los empleos perm conoc1D11entos utiliz.ables, de la circulación constante de los trabajad:e;te; Y establ_es p~r _una dinámica de tasados por hora de trabaJ· o o t y on horanos l1D11tados y flexibles area, etc producen c b' dr, • mercados de trabajo y en las condic10nes . ' del desem am- ios ti asttcos en los . que, de nuevo, si no queremos caer en 1 b 1 peno pro es1onal; por lo nuestros procesos de formación d \ o _so esce~cia, hemos de reformar nueva realidad. e pro esionales mtentando reflejar esta V. El debate necesario No es desconocido que el origen de este nuevo discurso se encuentra en el proceso de definición de criterios para las políticas de financiamiento (en el marco de la nueva situación mundial) elaborados por parte de organismos internacionales tales como el Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional (FMI)17 que rigen los programas de apoyo para proyectos educativos en los distintos países, traduciéndose en exigencias y recomendaciones a los gobiernos financiados. Desde allí ha sido retomado por parte de los funcionarios gubernamentales y educativos e incorporado 18 que en las propuestas de cambio educativo presentes en proyectos tales como las reformas al artículo tercero constitucional, la Ley General de Educación, el Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 y los proyectos de cambio en las instituciones de educación superior (públicas y privadas, en particular UNAM, UANL, UdeG. ITESM), al menos en su parte más importante y sin desconocer los aspectos en que se mantienen elementos de la anterior orientación (principalmente para los procesos de educación básica). Desentendiéndose, entonces, de las funciones sociales y "estatales'" cumplidas hasta los setenta por el sistema de educación superior (como fiel reflejo de la condena neoliberal al Estado benefactor y sus excesos populistas), nuestros ··visionarios.. refonnadores argumentan que debemos damos cuenta de que la concepción de la educación superior vigente hasta los ochenta era de producto de la rigidez propia del sistema fabril decimonónico y de la cerrazón económica del modelo de Estado proteccionista y tercermundista en que estabamos atrapados. 382 Si bien es cierto que hasta ahora en M, . educativo no se han expresado tr ', exi~o, los proyectos de cambio embargo, con un lenguaje i a a~::~ede I_a ~dea de "reinvención", sin compromiso de orientar la vida~cadémica ~sttfic~dor_ h~ asumido el transformación inspirada l . e las mstttuc10nes hacia una " . en os nnsmos plant . remventores" neoliberales'9. Al . l eanuentos de los esgrimen quienes formulan esos igua que ellos, el argumento principal que proyectos es el del " · "d escomposición y la parálisis total . ' nesgo e caer en la d nueva situación y si se mantiene el ~~~o se _responde a las exigencias de la los servicios educativos y de la b opo_ho del Estado en la prestación de quehacer educativo2º. s urocracias estatales en la definición del . Por supuesto, que estos planteamiento b ,. discusión, sobre todo si cuestion a ren un amphsuno campo de la realidad de la globalización y : : \co~o lo hacen Inglehart y Chomsky, esta argumentación. s enomenos que se dan por sentados en Por ello es necesario elaborar la crítica re . Y la visión antropoló · , specto del sistema de valores educativo que imponegniclaosqoueg e~tan pr~sentes en el discurso de cambio r arusmos mternacio l d d elabora esa "política educativa" . na es es e los cuales se sin que sea necesariamente perorc;:e ;e re~eJa, por razones que sea (y cambio educativo en nuestro aís ; ' en a ~~yona de los proyectos de puede correr, sea precisamen~e ~l ~;q~: q~z.a el, ?1ayor riesgo que se concepciones y fmalidades sob e t d . ~ acntt~amente las nuevas ' r o o si estas han sido elaboradas para !ªs 383 �otros contextos y situaciones o si sólo han sido planteadas en abstracto, sin hacer el esfuerzo de llegar a un planteamiento respecto al modo concreto en que las profesiones y la formación de profesionales habrán de articularse con los cambios en un país como México y en la situación en que éste se integra a la "mundialización"21 ; esto es, sin intentar resolver el problema de la construcción de un marco conceptual de referencia axiológico, social, y educativo con base en una comprensión profunda de la articulación social históricamente moldeada, que los procesos de formación de profesionales han observado en México. Porque aunque no puede desconocerse la razón que asiste a la crítica neoliberal de las ineficiencias de la burocracia educativa (Gerstner), toda vez que sí es un factor determinante en muchos de los problemas señalados, sin embargo, no puede asumirse que esas ineficiencias sean el origen de la crisis de la educación pública, si es que realmente puede hablarse de una crisis (Berliner y Biddle22); así como tampoco puede aceptarse sin más la identificación que se hace de la burocratización y la ineficiencia con la estructura social de la modernidad (Osborne y Gaebler). 7 J. M. Keynes, Teoría general de la ocupación, el interés y el dinero, FCE, 1974. ~ No se_ sabe si para. b_i~n o p~a mal, pero ya para "cerrar el siglo" se empieza a revelar Ja m~ac1dad de la v1s1on neohberal para dar lugar a la elaboración de políticas sociales exitosas Y va qu~ando claro que los problemas que lo vieron nacer y a los que pretendía hacer .frente, persisten (en la "onda larga recesiva" de que habla Montes), por Jo que en Ja a~uahdad los respo~sables de elaborar políticas empiezan a dirigir su mirada a otra parte. V1llarreal recoge baJo el nombre de "liberalismo poskeynesiano del consenso" la llamada tercera via ( "clintonmanía"), que impulsada por los Estados Unidos e Inglaterra asume un nuevo enfoque en la intervención del Estado en la vida social, caracterizado por elementos co~ _los sigui~te~: intervención económica del Estado en tomo a los objetivos del crec~~to econonuc~, el empleo y el desarrollo tecnológico, la regulación del impacto de lo econonuco en el medio ambiente, la redistribución de la carga fiscal en beneficio de los pobres ~ una activa p~lí~ica social que brinde servicios de educación, salud, capacitación para el tr~baJo, empl~ Y_ Vlv'.en~: No obstante, esta tercera vía sigue pensando que el mercado y la libertad econorruca mdiVIdual deben ser los motores del funcionamiento del sistema económico y social. Ante la imposibilidad de la vuelta al laissez faire, ante la quiebra del Estado controlador, centralizador, rector y benefactor del keynesianismo y neokeynesianismo, ante el fracaso del neoconservadurismo preconizado por MiJton Friedman con políticas regresivas como las de Reagan, Tatcher y Mulroney, que en los ochenta suponían la no-intervención del Estad_~ en la economía, asignando a éste la obligación del control de la inflación antes que la atenc1on a los ~robl~mas del desempleo, privatización y control del gasto social, etc. y el fracaso del neohberahsmo en los noventa se ha puesto la vista hacia otras posibilidades. 9 Casullo, Nicolás (Comp.), El debate modernidad posmodernidad, Ed. Punto Sur. Buenos Aires, 1989. Notas bibliográficas 10 11 Jean-Francois Lyotard, La condición posmoderna, Reí-México, México, D.F., 1990. Octavio Ianni, Teorías de la globalización, (Siglo XXI, 1996). 12 1 Octavio Fullat. Filosofias de la educación. (CEAC 1985). Ronald lnglehart publicó en mayo de 1994 un magnífico artículo en "Este País" analizando los resultados de la ICPSR-World values survey, 1981-1984 and 1990-1993 (Michigan University). 2 Dos ejemplares preciosos de estas reinvenciones son los textos La reinvenci~~ del gob~erno de David Osbome y Ted Gaebler (Paidós 1997) y Reinventando la Educac1on de Lou1s V. Gerstner (Paidós 1996). En la entrevista aparecida con el título La sociedad global en el libro Globalización, Exclusión y Democracia en.América Latina. (Joaquín Mortiz 1997). 3 14M Pedro Montes, El desorden neo/ibera/, (Trotta. 1996, p. 24). 4 Esto es así, porque en muchos sentid~s la "rei~v~nción" ~e presenta, como una reivindicación de los principios de funcionamiento econom1co y social y de los 'ver_dade~os valores" del liberalismo clásico con los que se dio origen al capitalismo Y que habnan sido abandonados en este siglo por el Estado benefactor (Montes 1996). s René Villarreal, Liberalismo social y reforma del Estado - México en la era del capitalismo posmoderno-, NF-FCE, México, 1993. 13 arshall Berman. Todo lo sólido se deS1·anece en el aire, Siglo XXI, México, 1992. ll Louis Gerstner. Reim·entando la educación. Paidos. Buenos Aires, 1996. 16 Programa de modemi:ación educatirn (SEP 1984); Reformas al Articulo Tercero constitucional (1985. 1993); Programa de desarrollo educativo 1995-2000 (SEP 1995), etc. 17 En ellos se desarrolla y se lleva a la práctica una concepción de los procesos educativos sus sujetos Y las relaciones de estos procesos con otras esferas de la actividad social, propia de la visión del mundo del neoliberalismo. Por obra de una mano invisible, expresión de las tendencias naturales de los sujeto so~iales, preconizada por Adam Smith en el siglo pasado como primer intelectual del nuevo sistema económico. 6 385 384 �11 Elena Zogaib Achar, en el artículo La influencia del Banco Mundial en la reforma educativa, contenido en el libro Los actores sociales y la educación, coordinado por Aurora Loyo. Al menos en las principales instituciones de educación superior en la ciudad de Monteney, (UANL, ITESM. UDEM y UR) los proyectos de cambio educativo curiosamente están formulados en el mismo lenguaje: se habla de los fines institucionales en ténninos de una "visión", una imagen ideal del "deber ser" de la institución, de la que se desprende una "misión" como anticipación de futuro para la comunidad y como obligación moral de realizar la ''visión''; esta "misión" se concreta en "proyectos estratégicos" que acercarán a las comunidades académicas a ese "deber ser" prefigurado en la ·'misión"; a su vez los proyectos estratégicos se traducen en "metas" que, de lograrse, serán la encarnación del "deber ser'" en F~AMENTOSTEÓRICO-CONCEPTUALES o t : ~ A PROPUESTA DE EVALUACIÓN TEGIAS pARA EL APRENDIZAJE 19 Lics. Elena Cisneros Irma María Flores Alanís Oralia Flores de la Cruz Araceli Frías López María Guadalupe Madrigal Miriam D. Ramírez Oiga de Santiago y ázquez . . Colegio de Pedagogía Uruvers'.dad Autónoma de Nuevo León el mundo. Así lo afirman, para el caso de los Estados Unidos, los documentos "A Nation at Risk: Toe Imperative for Educational Reform'' y ''The Nation Responds", publicados en 1983 y 1984 respectivamente por la National Commission on Excellence in Education (U.S. Department of Education, Washington, D.C.). Aunque elaborados en relación con la escuela pública norteamericana, esos documentos coinciden con los planteamientos de los "visionarios" reformadores mexicanos y curiosamente también con los del Banco Mundial y El Fondo Monetario Internacional en sus políticas a nivel mundial. 20 Leonardo Boff, citado por P. Montes, dice: "Cada vez se habla menos de desanollo. más de mercado y de integración en el mercado mundial. En ese proceso de mundialización dentro del sistema neoliberal, nosotros ni siquiera tenemos el privilegio de ser subdesanollados, nosotros somos excluidos. No contamos para nada porque no tenemos competencia en el mercado mundial. Los que no tienen competencia no existen en el mercado mundial. Y los excluidos del mercado están abocados a la muerte ..." 21 David C. Berliner y Bruce J. Biddle, The manufactures crisis (Myths, Jraud and attack on america 's public schools (Addison Wesley 1995). En este trabajo ellos demuestran que, para 22 el caso de los Estados Unidos, la "crisis" de la escuela pública ha sido realmente •'fabricada''. Introducción . Un pro~lema grave que enfrenta la edu . , . . supenor en uruversidades tanto 'bl" . cac1on media supenor y , d" d pu icas como pnvadas e l , m ice e reprobación y el baio rend'1n11ento . , . n e pais, es el alto ~ academ1co. Este es un hecho que h d . es de gran importancia co a protca o investigaciones de todo tipo pues formas de solución. nocer as causas del problema para pro~oner Los estudios han girado en torno d habilidades de los estudiantes ª os grandes aspectos: las • para enfrentarse a las t d a influencia del aspecto a•ectivo m t · . areas e aprendi=aje y l 'J' o zvaczona1. Como maestras y estudiantes nos enfren . . consecuencias de la falta de hab11 T dad tam?s c?t1d1anamente con las básicas como la lectura . para la realización de actividades tan comprensiva Ja elabora · , d esquemas, la redacción de trab . , . . c10n e resúmenes o e a.JOS, etc. Esto dmge nue tr · , onocer con mayor profundidad 1 . s o mteres por ven involucrados en la realizació o; asrctos mtelec~a!es y afectivos que se n e a gunas tareas bas1cas de aprendizaje. Por tal razón se conform ¡ s • . para el Aprendizaje plante;de emmano d~ Desarrollo de Habilidades investigaciones y m~terial b"bliose 'ficomo obJetivos generales analizar 1 ogra 1co que propo · • fun rc1one damentos te6nco-conceptual-metodol , . (habilidades para el apren:~-º; c~n respecto al objeto de estudio orienten la práctica dirioida ~~ , asl1 como para formular principios que o· a meJorar as. 386 387 �Ahora bien, a raíz de la revisión bibliográfica y con fines de facilitar el aprendizaje de nuestros alumnos, al equipo se le propuso elaborar un método de evaluación de las estrategias de aprendizaje, técnicas, habilidades y procesos que utilizan los alumnos de educación media superior y superior. Tal tarea nos exigía precisar las variables a medir (que evaluar) y la relación que guardan entre sí, esto es, esclarecer las interrelaciones entre procesos de pensamiento, procesos de aprendizaje, habilidades, técnicas y estrategias, pues se detectó a raíz de la revisión, poca claridad en el establecimiento de dichas interrelaciones. Además, nos impulsa a construir una serie de instrumentos diagnósticos que permitan valorar el uso que hace el alumno de estrategias, lo cual requiere de mucha precisión en cuanto a las estrategias a medir y las variables implicadas en su uso. En este trabajo se presenta un modelo conceptual para fundamentar un método de evaluación de estrategias para el aprendizaje, que se sustentaría en las premisas siguientes: • • El rendimiento académico depende de que se realice el aprendizaje. El aprendizaje se logra mediante el constante trabajo del estudiante con el contenido. • El trabajo del estudiante consiste en la realización de diferentes actividades y tareas. • Para que el estudiante elabore una tarea puede hacer uso de estrategias de aprendizaje (procedimientos o pasos a seguir para lograr una meta). • Una estrategia de aprendizaje requiere para su ejecución el empleo de técnicas de estudio. tales como tomar apuntes. hacer resúmenes, etc. • Una técnica de estudio requiere que el estudiante utilice sus habilidades de tal forma que pueda avanzar paso a paso. • Al hacer uso de sus habilidades (intelectuales y socio - afectivas) los estudiantes ponen en marcha ciertos procesos de aprendizaje como la asimilación, la retención, etc. Procesos de pensamiento como la síntesis. el análisis. la deducción, la inducción, que son herramientas básicas de • aprendizaje. Los alumnos requieren estar conscientes de los procesos, habilidades, técnicas y estrategias que utilizan, es decir, deben tener cierto grado de metacognición (conocimiento sobre su propio aprendizaje). Etapas de investigación y superior. Para ello, contempló la necesidad siguientes: de delimitar las etapas l. Diseño. 2. Aplicación. 3. Análisis de datos. 4. Retroinfonnación. 5. Propositiva e instruccional. A continuación se desen'ben 1os ob;etzvos . . correspondientes por etapa: Diseño Construir el modelo conceptual ue fundam . de evaluación de las estrateiñas dq d. .ente el diseño metodológico Defi • o· e apren tzaJe . mu la metodología de evaluación. . Diseñar 1os instrumentos · de evaluación diagnóstica. Aplicación V alorar las estrategias de aprend.tzaJe . que ponen en práctica los alumn os. Análisis de datos Detectar niveles en la ad · · • , d Establecer la magru·tud yqwdir~1c10~, edestrategias de aprendizaje. ecc1on e los cambio " .. sea necesario realizar. s cognosc1tivos" que Retroinformación Dar a conocer a los alumnos los . desarrolladas), fallas ventajas y limitc1ertos (procesos y habilidades aprendizaje. ' antes en el uso de estrategias de Propositiva e instruccional Contribuir al diseño instruccional sobre 1 , . . de las integrantes del eq . a practica educativa de cada una D" wpo. iseñar un programa para la enseñ d . Aplicar el programa. anza e eSttategias de aprendizaje. Evaluar el proceso y resultados obtenidos. Como se señaló anteriormente. el equipo se propuso elaborar una metodología de la evaluación de las estrategias de aprendizaje, técnicas. habilidades y procesos que utilizan los alumnos de educación media superior 388 Hasta el momento sólo ha etapa de diseño, por lo que en s:ste b • trtr: ~Jado dla c~nceptualización de la a ªJº se escnbe la clasificación de 389 �estrategias de aprendizaje (objeto a evaluar), en donde se especifican las técnicas, habilidades, procesos de pensamiento y procesos de aprendizaje, variables que se ven implicadas en el uso de estrategias. Delimitación del objeto a evaluar De acuerdo con la bibliografía revisada en tomo al problema de aprender a aprender se puede señalar que éste se ha constituido como un área de la Psicología Instruccional que explica los principios del aprendizaje activo y participativo, y los procedimientos necesarios para el estudio eficiente. Hay diversas influencias sobre este campo, una de estas es la Psicología Cognitiva. Si bien existen dentro de ella diferentes orientaciones, todas coinciden en concebir al aprendizaje como una "interiorización de pautas de conducta mediante la transfonnación de la estructura cognoscitiva que resulta de la interacción del individuo con el medio ambiente"(Quesada, 1988); esto es, lo señalan como un proceso de cambio cualitativo y no meramente cuantitativo. Asumen que el sujeto construye significados que interpretan la realidad. Así, aprender a aprender plantea un tipo aprendizaje a alcanzar: el aprendi=aje signifiativo. Algunos investigadores señalan que para el logro de este tipo de proceso es necesaria la adquisición de estrategias de aprendi:aje. Parten de la idea de que el alumno las desarrolla mientras aprende, pues además de aprender el qué, aprende también el cómo, es decir, la fonna en que la materia es enseñada y aprendida como respuesta al tipo de trabajos, tareas y procedimientos de evaluación. Estos estudios han demostrado los roles que los alumnos juegan en la facilitación de su propio aprendizaje. Al hacer uso de estrategias, lo que hace el estudiante es, ante todo, obtener un mayor aprovechamiento de sus procesos de aprendizaje y, por consiguiente, contribuye a incrementar su nivel académico. De tal forma que el surgimiento de las estrategias de aprendizaje como una sub-área de estudio y de interYención de los fenómenos de aprendiendo a aprender se ha dado en función de mejorar los procesos que subyacen al aprendizaje, que van más allá de la relación causal entre estímulo y respuesta. Desde la perspectiYa del procesamiento de la información. el aprendizaje se convierte en un proceso que implica prestar atención a lo que ha de aprenderse. adquirir conceptos. controlar el ritmo y calidad del aprendizaje y ser consciente de que el aprendizaje se ha dado. En este enfoque se le define como el modo de adquirir. organizar. almacenar. recuperar y utilizar información; por lo que las etapas se conforman en una 390 serie de procesos activos y constructi d . . principios de este enfoque de estudi vos e aprendiza~~- Siguiendo los 1 orientación selectiva de un es~:it proces? de atenczon "se refiere a la 0 (Mahoney, 1974,417). especifico Y a su asimilación" La codificación, señala Ellen Gai é mediante el cual la información nue gn_' es un pr~eso de transformación información conocida. Este proce:: s~:t~~fide d~;ersas maneras con la subprocesos tales como la activac. , d 1cac10n pone en marcha interpretación. Como resultado d ion e un esquema, selección e generó el proceso de elaboración est~ subp~oceso ,de ~terpretación se añadir "algo a la información qu~ secuat, permit~~ segun Ga1gné (1991: 137) inferencia lógica, una prolongación es ~ apr~n iendo. Esto puede ser una cosa que sirva para conectar la info~una _eó~e,?1p o, un detalle o cualquier otra CI n . :1 El proceso de codificación hace que l . . . memoria a largo plazo donde a1m e nuevo conoc1ID1ento entre en la .• d . • es acenada. El almacenami t " 1 retenc1on e la información codificada" (Mahoney, 1988,417). en o es a La organización "es el proceso de d' 'd' . . en subconjuntos indicando la . , iv1 rr un conJunto de información 1991: 145) de tal fi rclac10n. entre los subconjuntos" (Gaginé. . . ' orma que para los SUJetos que · • imphca que la clasifiquen la orgaruzan 1a información I rd relaciones L . ,' agrupen, ª º enen Y establezcan sus . a recuperac,on conlleva según Mah utiliz.ación de la información alma d E oney (1974,417) a la d~ .las investigaciones en mem~e;;: a. ste autor.señala que_ "gran parte distmguen entre recuerdo y reconocimie~1/rocesam1ento de información les pasa al sujeto un cuestionario d . En las pruebas de recuerdo, se respuesta correcta entre varias alte e ~espuesta abierta y se le pide que dé la son generalmente bastante su .ma va~. Los resultados en reconocimiento sugiere que puedan interver:"diº~;s a os obtenidos en recuerdo, lo cual 1erentes procesos En b recuerdo rara vez se le dan al . d' 'd . · una prue a de "mirar" en sus almacenes me m 1:11. uo pistas que indiquen adónde debe . monstJcos así que pre 'bl acudrr a procedimientos de bús ueda En c' . s~ .emente debe solamente que el individuo co q ·1 1ambi~, el reconocuruento requiere hay en sus almacenes mem::~~o:~ :;~rnahvas. pre~ntadas con las que 0 (Mahoney, 1974.428). · necesita casar el estímulo" en el ;!c:~o~~~~:i~oc;;o de recurración plantea problemas básicos tanto alrededor de los mo _en e recuerdo. En este último se centran La transferenci~ro;ees~:i:r:us¡ueda, selección ) ~roducción de respuestas. aprendidos inicialmente a c a _proceso. de . apltcar los conocimientos situación original. ontextos o s1tuac1ones nuevas, lejanas a la 391 �Al incluir el componente socio-afectivo en la adquisición de estrategias, el proceso de motivación se contempla como un proceso de aprendizaje, desde la perspectiva del aprendizaje social, pues de acuerdo a Bandura "trata la adquisición en términos de los subprocesos del componente cognitivo (atención, retención) y de reproducción conductual (respuestas motoras y motivación) (Bandura, 1971ª, 1977b,195). "La motivación es considerada como un subproceso que explica y destaca el hecho de lo que la gente es capaz de realizar imitativamente, a menudo se deriva de lo que la gente elige realizar. Las condiciones de incentivo dictan frecuentemente el punto en el que una adquisición correcta será expresada en la conducta manifiesta" (Bandura, 1965,197). Mckeachie ( 1985) señala que cada proceso de aprendizaje requiere para su desarrollo de estrategias de aprendizaje, por esto son identificadas de acuerdo al proceso de aprendizaje que favorecen. Por lo cual este autor las clasifica de la forma siguiente: las estrategias de adquisición ayudan al estudiante a seleccionar y elaborar estructuras de conocimiento que sirvan como puentes mediadores entre las condiciones de estímulo y las respuestas apropiadas. La estrategias organizativas habilitan al estudiante para resumir un texto, inferir las relaciones de subordinación entre las ideas y relaciones de índole temporal y causal. Las estrategias de retención tratarían de evitar el olvido y de apoyar la integración de lo adquirido. Las estrategias de recuperación penniten al estudiante seleccionar o generar claves ( espaciales y conceptuales) para recuperar información necesaria en el momento oportuno. Las estrategias de autorregulación permiten al estudiante ser independiente y autosuficiente. Por otra parte, el empleo de estrategias de aprendizaje implica el uso de técnicas de estudio, entendiendo a éstas como un conjunto de acciones ordenadas para la realización de actividades específicas. Las técnicas requieren del uso de habilidades y las desarrollan. Cabe aclarar que generalmente se hace referencia a las técnicas de estudio como si fueran una serie de acciones mecánicas que con el simple hecho de aplicarlas garantizaran el aprendizaje. Sin embargo, es la estrategia la que permite el uso flexible de las diversas técnicas, adaptándolas de acuerdo a la finalidad de la tarea de aprendizaje; es por esto que una estrategia no se reduce al empleo de técnicas de estudio. Ahora bien, el uso de cada estrategia de aprendizaje requiere del desarrollo de ciertas habilidades o destrezas específicas. Sin embargo, cabe señalar, citando a Pozo, que "no puede decirse que la simple ejecución mecánica de ciertas habilidades o destrezas sea una manifestación de la aplicación de una estrategia de aprendizaje. Para que ésta se produzca se 392 requiere de una cierta planificación de .. a un fin, lo cual sólo es posible medí hab1bdad~s en una secuencia dirigida hace que esas habilidades se usen d ante un cierto metaconocimiento que Es esta una distinción important e un modo estratégico" (Pozo, 1992 202) . . e a contemplar es dec' 1 ' · aprendizaje no son reducibles a Sllll.ples hab'l'da' rr, as estrategias de 1 1 des. Otra distinción importante se refi . ., (Mckeac~e, 1985:184) de las estrate ~: ~:~ definic!o~ que hace Tobías como ~ macroproceso que contero 1f10 . aprendiza.Je, a_l concebirlas las hab1hdades generales de pensamie~to" s m1croprocesos de mteligencia y el pensamiento está formado . De acuerdo con Shardakov( 1968) ., . por procesos tales como· 1 •¡· . , ' comparac10n, inducción' deducc1on, . , analogza ' , abstr . e. , ana rszs, smtesis' ., concrec10n, determinación d .' acc10n, generalización l ifi , e nexos y relac10nes fi ., ' c as, cacion y sistemati=ación. , ormac10n de conceptos, El análisis es un proceso orientad h . selección de elementos que i t I º. ac1a un determinado fin re~idad en sus rasgos y propi:d::a; Objetos y los fenómenos de 1~ existen entre ellos. Con respecto a l~ , co':110 los nexos y relaciones que cognoscitiva que se manifiesta en ~mteszs se. d~fine como la actividad propiedades de carácter único entr I e ~stablecuruento de cualidades y cual da como resultado la obt -~ ods e ementos del posible conjunto lo ,. . encion e un nu b' • ana11s1s y la síntesis son formas esenc. 1 evo ~ ~eto o fenómeno. El elementos que sirven para constru· 1 ia es de la actividad mental, son los ., rr as restantes fo d . comparac10n es el establecimie t de Ia seme· nnas e pensamiento , mu no . · La enomenos de la realidad. Janza entre los objetos y fi a;t La inducción es un proceso mental ue v d 1 , a los conceptos las leyes las p q a e os fenomenos parciales I ' · reg as or el co t · 1 proceso mental que va de lo general ; . n rano, ~ deducción es el 1 se analizan desde un punto d .· º. s1~~ular. Los objetos y fenómenos .. e \ 1sta smtetlco La d d ·• clas1 6 cac1on e inclusión de b' . . e uccion asegura la . o ~etos smgulares al · . re fl eja en la capacidad de a ¡· . . genero correspondiente. Se · · ., P icar 1os conoc1m1ento as1mtlac1on de otros nuevos La , s que ya se poseen a la . · ana1ogta es un pro . . ceso menta1 que procede de 1o smgular a lo singu1ar. La \erac1dad del · razonamiento analógico depende del volumen y la profund'd d rasgos esenciales de los fieno· 1 a que tengan los conocimientos de los , menos que compara • numero de conocimientos esenciales sob d' h fin., cuanto mayor sea el será la analogía. re ic os enomenos, más auténtica La abstracción es la capacidad d . fenómenos singulares. los ras . e separ~r ~ aislar de los objetos y Distinguir rasl!os \ nexo/os. ~edxos ~¡ relaciones comunes } esenciales. ~ . . acci enta es 393 ~ prescindir de ellos. La �generalización se refiere a los objetos y fenómenos del mismo género que poseen rasgos o nexos esenciales que son siempre comunes. La concreción de lo conceptual se expresa en la forma de su ilustración con objetos o con fenómenos concretos, el conocimiento a través de lo general, de nuevos objetos, fenómenos, casos y la aplicación prácticoeficaz de los conocimientos generalizados a la resolución de problemas de tareas prácticas. En la interdependencia entre los objetos y fenómenos del mundo, ocupa un lugar muy importante la relación causal. El pensamiento causal es la habilidad para distinguir relaciones causa-efecto. Relación en donde un fenómeno explica al otro. Al mismo tiempo que se desarrolla el pensamiento causal se desarrolla el pensamiento crítico, pues para llevar a cabo cualquier tarea de carácter creador, es necesario comprobar críticamente si el proceso o resultado de la actividad son correctos. Entre los requerimientos para el desarrollo del pensamiento crítico se decir, "de. abajo hacia arriba''· 0 urante e1estudio . Jo l . . , . ' s a umnos asurulan con free uencia algunos conceptos genencos antes que los específicos. La clasificación se refiere a la distrib . , individuales en la distribución o . l . , uc1on de los objetos o fenómenos clase. me us1on en el correspondiente género o . La _acti v1'dad mental de sistematizac. , , estudio, distribuyendo los con'untos . wn _se efectúa en el proceso del clases y ordenando las materi;s s , y dobJetos_ aislado~ diferentes en grupos o eguo etermmados sistemas. Flavell (Pozo 1992 208) señal períodos en la adq,uisición d a que se _pueden identificar tres fases o . e una estrate01a de d' . estrategias no disponibles defi . . o· apren lzaJe, estas son· . , ciencias de produ · , · em:ategia. Presenta los siguientes criterios de .c~1.on y uso maduro de la registro: habilidad básica para ejecutar] análisis P~ su observación y su uso (beneficios de la instrucc· , ª•1 uso espontáneo, mtentos de inducir ion en e uso de la estr t · ) uso sobre el recuerdo Se puede ª egia , efectos de su mis~a definición de ~strategias de\ª::tar ~tros criterios, derivados de la preciso de la estrategia uso p. d zaJe, tales como: uso selectivo y efectos de su uso sobre ~tros pr:cuencd1a o de ~bilidades, uso consciente esos e aprendizaje. ' tienen los siguientes: Poseer los conocimientos necesarios. Acostumbrarse a comprobar cualquier resolución. Relacionar con la realidad las leyes, reglas, etc. Un nivel de desarrollo suficiente para la construcción de razonamientos lógicos. Desarrollo de la personalidad. Los obstáculos para el pensamiento crítico-son: Insuficiente espíritu de observación. Falta de capacidad para crear hipótesis. Tendencia al dogmatismo y a rutina. Propensión a dejarse influir e imitar. Falta de independencia. El concepto es el conocimiento de los rasgos y propiedades esenciales y generales de los diferentes objetos y fenómenos de la realidad objetiva, así como de los nexos y relaciones, con la ayuda de los cuales los objetos y fenómenos de un género se distinguen de los de otro. Los conceptos se forman no sólo durante la actividad mental de abstracción y generalización, sino también durante el proceso de diferenciación intelectual. Este es el procedimiento de formar los conceptos desde lo singular hasta lo general, es 394 Las características de las etapas se describen en el cuadro s1gwente· . . Aspectos Estrategia no dispomble Deficiencia de producción {hasta los 5 o 6 aílos) (de 6-10 aílos) Uso maduro de la estrategia (de 11 aílos en adelante) Habilidad básica para eJecutarla Nula o pobre Regular o buena Excelente Uso espontáneo Efectos de su uso sobre el recuerdo Ineficaces Eficaces Positivos Innecesarios Positivos . ••• Pozo advierte que las edades fi 1 estrategias del aprendizaie son se a atlas en la adquisición de las . ~ meramente indicativas d entrenamiento en el uso de la estrategia. . , ya que ependen del Un aporte significativo de Vi ky .. . del aprendizaje es con gots ' en la adqws1c1ón de la estrategia formación" segun', la cualrelspe~to a la manifestación de la "ley de doble ' os 1nstrumentos de di · · estrategias de aprendizaje so l ~e ac1on, en este caso las que debe realizar se d' ~ un e e~ento ~ediador entre el niño y la tarea . . . ' a qweren pnmero mterpe na1m mtenonzarse y convertirs . rso ente para luego intermedia, la deficienc~a endemtraperso~es. De. hecho, en la fase ambigüedades los dos niveles de de prod~ccd1on permite identificar sin sarro o e que habla Vigostky, el nivel 395 �de desarrollo real (los niños no repasan por sí mismos) y el nivel de desarrollo potencial (y sin embargo se benefician de instrumentos mediadores externa o culturalmente proporcionados)" (Pozo, 1992:210). Además de considerar los criterios de análisis para la definición del uso de una estrategia, es importante tener en cuenta que la elección adecuada de una determinada estrategia de aprendizaje el alumno debe basarla en los siguientes criterios (Pozo, 1992,204): a) Naturaleza cuantitativa y cualitativa de los materiales presentados. b) Sus propios conocimientos previos sobre el material de aprendizaje. c) Condiciones del aprendizaje (la finalidad o uso que se persigue en la adquisición del material de aprendizaje). A partir de estos planteamientos surgen interrogantes que guían los orígenes del presente proyecto: ¿los alumnos de escuelas de nivel medio superior y superior utilizan estrategias de aprendizaje en su actividad como estudiante? ¿están planeadas y organizadas? ¿qué procesos del pensamiento ponen en acción? ¿a qué procesos de aprendizaje contribuye su uso? ¿desarrollan un uso espontáneo? ¿tienen conciencia del empleo de tales estrategias? Es por ello que planteamos la necesidad de diseñar e implementar formas de evaluación que permitan conocer cómo se adquieren las estrategias de aprendizaje, cómo se organizan y cómo se hace uso de ellas; en suma, procedimientos que puedan ser capaces de dar y explicar cuáles son los procesos cognoscitivos específicos (procesos, estrategias y habilidades) que intervienen en la solución de una pregunta o tarea dada. Descripción general de las estrategias de aprendizaje El estudio de las estrategias de aprendizaje es un campo complejo, pues requiere del análisis de los procesos cognoscitivos y de establecer sus relaciones. Una relación a considerar es a partir de la manera en que las estrategias de aprendizaje son definidas. Si bien es un concepto con diversos significados, algunos investigadores coinciden en considerarlas como "cualquier comportamiento o pensamiento que facilite de tal manera la codificación, que mejore la integración y la recuperación del conocimiento. Más específicamente, estos pensamientos y conductas constituyen planes organizados de acción diseñados para alcanzar una meta'' (Weinstein, s.f.,249). Otra relación a establecer es desde la forma en que éstas son clasificadas. No existe un esquema organizacional que se acepte 396 generalmente, pero Weinstein y M categorías que refleian los d1' a~er ( I 985,250) crearon un conjunto de :., versos tipos de estrat . d es, cada categoría se compone de procedimi egias ~ aprendizaje; esto que p~ed~n ser usados para influir en entos (es~ategias de aprendizaje) aprendizaje. uno O mas de los procesos de Se tienen así las ocho categon'as s1gwentes: . . 1. Estrate~as de ensayo para tareas básicas. 2. Estrateg~as de ensayo para tareas complejas 3. Estrategias de elaboración para tareas b, . . 4. Estrategias de elaboración para tareas c:ms1cals: 5. Estrateoias · • P ejas. º: orgaruzac1onales para tareas básicas 6. Estrategias organizacio 1 · 7. Estrate~as de monitore~ªd:\~::~;:e:s~i:plejas. 8. Estrategias afectivas. · . .Tomando como base el listado . mvestigadores (EMCA Danse r ) 1 antenor y el aporte de otros · ' eau as estrategias d d. . organizar en cuatro grande e apren Izaje se pueden procesos cognoscitivos y no c~gngrup?~• conformándose de acuerdo a los osc1ttvos que desarrollan: A. ESTRATEGIAS COGNOSCITIVAS: l. Ensayo (simples y complejas). Elabo~aci~n (simples y complejas). . Orgaruzac1onales (simples y complejas). i. B. ESTRATEGIAS .METACOGNOSCITIVAS· 1. Planeación. · 2. Control. 3. Evaluac.ión C. ESTRATEGIAS A!'.'ECTIVAS O DE APOYO I. Metas de onentación intrínseca. 2. Meta~ de orientación extrínseca. 3· Manejo de la ansiedad. D. ESTRATEGIAS PARA EL I B, d d MANEJO DE OTROS RECURSOS · usque a e ayuda. A. ESTRATEGIAS COGNOSCITIVAS . S?n usadas para actividades de • . cons1gu1ente, influyen en el desarrollo :rocesarm~nto de información Y, por e uno o mas procesos de aprendizaje. 397 �Dentro de este grupo se incluyen las estrategias de ensayo o repaso simple, que contribuyen a la memorización o repetición literal de la información. Requieren un recuerdo simple, que sirve de base a formas de procesamiento más complejas. Son útiles cuando los materiales carecen de significado y cuando la tarea es meramente reproductiva. Las estrategias de ensayo o repaso complejas tienden a involucrar conocimientos de materiales más complejos y requieren de seleccionar previamente las partes que deben repasarse. Este tipo de estrategias favorecen el aprendizaje por asociación (Pozo, 1992, p. 206), de carácter mecanicista, en el que el sujeto adquiere una copia o reproducción más o menos elaborada de la realidad. Sus técnicas, habilidades y procesos cognitivos se presentan en los cuadros siguientes: Dentro del grupo de estrategias d . . estrategia de elaboración misma qu d' _ed apre~dtzaJe se encuentra la , e se 1v1 e en szmple y compleja. De acuerdo con Pozo la elaboración . l .. s1mp e fac1hta el aprendiz.aje de estructura de significado externo e em~ntos no organii.ados) mediante una darle significado sólo ~umentandquelsirve de apoyo al aprendiz.aje, pero sin o a construcc100 · · stm · b , li estructura externa presta su significado al . 1 o ca, ya que la dichas elaboraciones requieren que el alU::.tena ,q~e debe aprenderse, pero en el procesamiento de la inform . , o este mvolucrado activamente ac1on a ser aprendida. un material poco significativo ( 1 Estrategia de elaboración simple: Técnica Palabra clave Estrategia de ensayo o repaso simple: Técnica Procesos de pensamiento Habilidades Procesos de aprendlzaJe Retención Análisis externo Repettción Leer los apuntes y libros una y otra vez. Recuperación Decir el matenal para uno mismo, una Abstracción. (reconocmuento). Generahzación. y otra vez. Formación de conceptos Hacer hsta de términos relevantes (identificación de atributos Memonzar listas de palabras físicos o externos). Nombrar conceptos de una hsta. Marcado de texto Seleccionar mformac1ón relevante Destacar 1nformac1ón (subrayar) Retención AnáltSIS Comparación (discrimmac1ón). Recuperación (reconocimiento). Síntesis. Retención. Seleccionar mformactón relevante. AnáJtSIS. Comparación (discriminac16n). Recuperación Repasar de manera escrita el (reconocim1ento). Síntesis. material de aprendiz.a.Je. Abstracción. Generalizactón Formación de conceptos (identificación de atnbutos). 398 Análisis Cod1fícac1ón conceptos Comparación Elaborac1on Establecer relaciones entre conceptos Abstracción Retenc1on med,ance una palabra Generalización Recuperac1on (reconoc1m1en1o) Asociar superfic,almente lermonos (por Formación de conceptos (1denhficac1on de atnbutos) Imagen (impuesta lden11ficar rasgos comunes Anahs1s Codificación o 1nduc1da) Establecer relaciones entre conceptos Comparac1on Elaborac,on med1an1e imágenes Abslracc1ón Retenc1on Utilizar imágenes proporcionadas Proceso de aprendizJ)e Abstracción Generahzac1ón Formación de conceptos (ident1ficac1ón de atnbutos). Copiado Proceso de aprend,zaJe ldenhfícar rasgos comunes entre - Generalización (imagen propuesta) Formación de conceptos Crear imágenes (imagen ,ncb:ida) (1den11fícac1on de atributos) Recuperación (reconoc1m1ento) Asociar superfic1almen1e 1erm,nos Proceso de pensamiento Habilidades Proceso de pensamiento su ortografía o pronunc1ac1ón) Estrategia de ensayo o repaso compleja: Técnicas Habilidades (imagen por su ortografia o pronunc1ac1on) Formar imágenes a partir de palabras clave Rimas, abrc-,at uras lden11fícar rasgos comunes entre >frases conceptos Comparac1on Elaborac1on Establecer relaciones entre conceptos Abs1racc1ón Re1enc1on Anahs1s Cod1fícac1on med ,ante una palabra Gcncrahzac1on Recuperacoon Asociar superfic1almen1e lermonos (por l'ormacoón de concep1os (reconoc1m1en1o) su ortografía o pronunciac,on) (1dent1fícac1on de ambuios) Formar siglas, nma,. y frases cla,es Códigos (numéricos, ldcnuficar rasgos comunes entre verbales o espaciales) conceptos Anahs1s Cod1ficac1on Comparación Elaboración Establecer relaciones entre conceptos Abstracción Retención medianle una palabra Generahzac,ón Recuperación Asociar superfic1almen1C termino, (por Formac,on de conceptos (rcconoc1m1ento) su ortografía o pronunciación) (1den11ficac1on de ainbuios) 399 �u111izar y oommar un código conocido al que asociar uno a uno los elementos de la lista La elaboración compleja difiere de la simple en el sentido de que la estructura externa pasa a ser asumida (parcial o total) por el material de interpretar palabras Yoraciones Abstracción Descubrir y seleccionar e interpretar Generalización palabras, oraciones y pán-afos Concreción. 1mportantes Formación de conceptos Eliminar información no relevante. (atr1bwr sigmficados). Reconocer Ydisllngwr los diversos Sistematización 1vrgamzac1ón recursos que el autor empica para acentuar los conceptos importantes Preguntarse, reflexionar Yexplicar lo qué aprendizaje. el autor quiere decir y por qué lo dice Estrategia de elaboración compleja: Dchm1tar los problemas que el autor logró Procesos de pensamiento Técnicas Análogía Habilidades Análisis Conocer y dominar características Síntesis Esenctales de los conceptos a comparar. Comparación Establecer comparK1ones entre Analogía Conceptos Abstracción. Crear metáforas Procesos de aprend1zaie resolver y los que no pudo solucionar ldcnuficar obJehvos y propósitos del Análisis sistemático Elaboración escnto. Síntesis sistemática. Elaboración Retención Evaluar si cumple con dichos objetivos Abstracción Organización Recuperación Ypropósitos. Comparación. Recuperación (recuerdo) (recuerdo) Analizar unidad, coherencia y Concreción. Transferencia Concordancia de las ideas, los pán-afos, Gcncralizac,ón Codificación Lectura critica Generalización. Establecer una correspondencia formación de conceptos Profunda y no sólo superficial entre la (atr1bu1r s1gmfícado) Metáfora y el propio matenal de AprendizaJe Transfenr el s1gn1ficado de la metáfora Inducción. Adoptar una postura critica (acordar Deducción. d1scnllr, suspender juicio, etc.) Establecimiento de nexos. Tomar una posición con responsabilidad Pensamiento criuco ante los argumentos del autor Al contenido por aprender. Argumentar la propia postura (por qué Lectura comprensiva !)Lectura analítica estructural D1s11nguir caracterisucas de un texto Análisis complcJO y profundo Deducción. Identificar la estructura del texto Codifícacion se toma dicha postura). Elaboración Identificar dónde el autor carece de Información, está mal informado, es Ilógico . Abstracción. (descnpc1ón, 1lustrac1ón, secuencia, Generalización argumentación, persuac1ón y Formación de conceptos operac1onalidad) o no completa su análisis. ' Resumen (atnbuir s1gn1ficado) ldenuficar y reconocer palabras claves .. los temas y subtemas. Codificación Ut1hzar palabras claves para reconocer e Clasificación S1stema11zac1ón mfenr propósitos del autor Explicitar las relaciones entre las ideas Eliminar matcnal sccundano, Análisis. Codificación Redundante. Síntesis. Elaboración Sustituir por un término más general Deducción. Idcn11ficar oración tópico. GcncralJZaC1ón. Traducir a palabras propias (paráfrasis). Abstracción. Elaborar idea tópico. Formación de conceptos Identificar el obJet1vo central del libro (construir s1gmficado). ldeÍIUficar y enumerar temas y subtcmas Identificación de nexos ldenuficar y definir los problemas que el Tomar apuntes autor trata de solucionar Descubrir y seleccionar oraciones y párrafos importantes Buscar significados de términos no conocidos Valorar la organización del texto. 2)Lectura inte,pretati,-a o sintética Proceder del análisis de las panes al todo Uulizar el conte"<to de la lectura para 400 Smtes1s compleJa y s1stemát1ca Cod1ficac1ón Elaboración lnduac1ón Escuchar con atención Análms Atención Relacionar lo que se escucha con Síntesis codifícación conocimiento prev,o Abstracción Elaboración Concentración Generalización Organización Selecc1onar ideas Concreción Registrar la oración de manera rápida. CIasifícación. lde nuficar aspectos confusos Sistematización Usar claves y abreviaturas. 401 �Organizar información. Representar información. Gula de estudio Determinar las ideas clave. Análisis. Codificación Elaborar preguntas para cada idea Síntesis. Elaboración. clave Deducción. Abstracción Identificación de nexos y Estos . ,ti~os de , estrategias contribuyen al "aprendizaje por reestruc~ac10n , de caracter estructural y organicista, en el que se aprende reorgamzando los propios conocimientos a partir de su confrontación con la reali~d, o lo _q~e es lo mismo, estructurando la realidad a partir de los propios conoctm1entos y reestructurando a éstos a partir de la realidad" (Pozo, 1992, p. 206). relaciones Solución de problemas Mantener la atención Análisis sistemático. Codificación Estrategias cognoscitivas de organización simple: Usar conocimientos preV10S Sintes1s sistemática. Elaboración Técnicas Habilidades Procesos de pensamiento Procesos de aprendizaje Relacionar nueva información con lo Comparación Orgamzac1ón que se sabe. Abstracción. Recuperación (recuerdo). Cuadro sinóptico Identificar y seleccionar palabras clave. Análisis. Codificación. Clasificar ideas de manera ordenada, Síntesis. Elaboración. según su función. Comparación. Organización. Relacionar elementos esenciales. Abstracción. Recuperación (recuerdo). Representar gráficamente la Generalización. Concreción. Establecer juicios. Argumentar Generalización. Plantear problemas. Inducción Proponer soluciones. Deducción Demostrar soluciones. Establec1m1ento de nexos. Transferencia Pensamiento critico Ensayo Establecer propósitos y objetivos Análisis sistemático Codificación. Elaborar las hipótesis, afirmaciones y/o Comparación Elaboración posturas que se argumentarán Síntesis s1stemattca Organización Identificar las variables que se Abstracción Recuperación (recuerdo). maneJaron. Generalización Transferencia Argumentar (mediante exphcac1ones. Concreción 1lustrac1ones, ejemplos, etc.) Inducción Redactar, cuidando coherencia, Deducción. concordancia, unidad o integración entre las ideas, párrafos y temas ldent.ificación de nexos y Mediante llaves. relaciones. Mediante cuadros de doble entrada. Formación de conceptos (construir significado). ' Clasificación. Estrategias cognoscitivas de organización compleja: Técnicas Red semántica Habilidades Procesos de pensamiento Procesos de aprendizaje Identificar conceptos e ideas clave. Análisis sistemático. Codificación. Establec1m1ento de nexos Reconocer relaciones entre Síntesis sistemática Elaboración. Pensamiento cnt1co conceptos e ideas. Comparación. Organización. Denominar nexos y relaciones Inducción. Recuperación (recuerdo). Transferencia. Establecer relaciones causa-efecto Pertenecen a este grupo también las estrategias de organi:ación que consisten en establecer las relaciones internas entre los elementos que componen los materiales de aprendizaje; implican una clasificación jerárquica u organización semántica de los elementos. La elaboración de las conexiones dependerá de los conocimientos previos que el sujeto pueda activar y de un mayor esfuerzo de aprendizaje. Particularmente, las estrategias de organización simple requieren de clasificar los elementos de acuerdo a las categorías relacionadas en función del significado del objeto de estudio. Las estrategias de organi:ación compleja llevan al alumno a construir jerárquicamente el material. Requieren de alta dosis de metaconocimiento. 402 información: Denominar nexos y relaciones Deducciórt 1mplic1tas en el texto. Generalización. Establecer niveles jerárquicos de los Concreción. conceptos clave (nodo superior e Determinación de nexos. inferior) Formación de conceptos Representar las interrelaciones (construir significado) (conexiones de las ideas clave) en Clasificación forma de un mapa de redes, mediante Sistemauzac1ón. Jerarqu1as, cadenas o racimos. Reconocer patrones de información Mapa conceptual ldenttficar conceptos e ideas clave. Analis1s Organizar los conceptos clave. Smtes,s Elaboración. D1ferenc1ar los conceptos Comparación. Organización. supraordmados y subordinados. Inducción. Transferencia. Especificar las relaciones entre los Deducción. conceptos. Abstracción. 403 Codificación. �Repme,ur la información Generahzac1ón Visuahzar las relaciones entre los Concreción conceptos Ducnnunación de nexos y relaciones Tomar conciencia de ideas propias Formación de concep«>s objetos diferentes Establecer correspondencia entre ideas {metáforas) y objetos Valorar la consistencia (orpnización) (constrwr SJ¡ruficado) de las ideas propias 3) Secuencia: Clasificación a)Pensarn1ento causal Sistematización. Técnica heurística Buscar.ante cada tarea, los elementos Análisis sistemático o mapa en ·v· conceptuales y metodolóaicos en que Síntesis s1Stemát1ca. (basados en la •v• se apoya lden11ficar sucesos conectados Codificación Elaboración Establecer y descnb1r nexos y relaciones Comparación Organización Establecer pasos senados Inducción Rec:upcracióo (recuerdo) lden11ficar relaciones causa-efecto. Transferencia epistemol611ca de Formularse presumas que centren la Gowin) conc1enc1a sobre la relación entre Deducción. realidad y conceptualizac1ón. Generalización ldcnl1ficar relaciones causa-efecto. Vincular el conoc1m1ento teórico y/o Concreción. ldcnl1ficar cadena causal. ICbVldad prícbca Oetemunación de nexos Representar gráficamente la Formación de conceptos información (constrwr 51¡ruficado). Tomar conciencia de los elementos Clasificación implicados en la construcción de S1stemat1Z&Ción. 4) Argumento y pcrsuac1ón a)lnducción ldenhficar detalles Establecer datos b)Deducc1ón nuevos conocim1en10S ldenttficar juicios de valor Informes esenios Identificar conceptos generales Establecer objetivos. Anál1S1s s1Stemit1co Cod1ficac1ón Diseñar esquemas, Síntesis s1stemá11ca Elaboración Determinar tipo de estructura: Comparación Orgaruzac1ón 1) Descripción: Inducción a)Defimc1ón Deducción. Recuperación (recuerdo) Transferencia Descnbir los rasgos de un objeto. Generalización Elaborar defimc1ones Concreción b)Clas1ficación Determinación de nexos Caracterizar aspectos de obJetos de Formación de conceptos una clase Establecer relación enlre los obJetos de acuerdo a rasaos SJmilares. c)Comparación Identificar rasgos semejantes De:scnbir s1mihtudes d)Contraste • Identificar rasgos diferentes Descnbir diferencias b)Proceso Establecer generalidades Diferenciar entre información suborthnada y supraord1nada c)Pensamiento crítico Establecer h1pótes1s, afirmaciones, opiniones. Convencer al lector de dichas op1mones Comunicar opiniones Clas1ficac16n. Sistematización. S) Operac1onahdad a)lntroducc10n Establecer propósitos del texto a comunicar Elaborar 1n1roducción clara, interesante y breve Organizar 1nformac1ón o contenido b)Trans1c1ón Establecer relaciones entre la nueva 2) llustneión a)Ejemplos Seleccionar ejemplos típicos b)Analogla: Establecer comparaciones entre 1nformac1ón y la conocida c)Conclus1oncs: Sintetizar. Destacar ideas esenciales Establecer conclusiones �! .______..__,__-----L-_ Ordenar •deas Redactar. r nivel de éxito. 1SistematW1C1ón Identificar conocimientos previos ____.__----.J Pensamiento cótico. relevantes B. ESTRATEGIAS METACOGNITIVAS ReíleXJonar sobre la motivación por la act1vi<bd Lo que caracteriza a esta categoría de estrategias es su enfoque hacia el conocimiento y control del proceso de aprendizaje en general, a diferencia de las estrategias cognoscitivas que están orientadas hacia un proceso específico de aprendizaje. Identificar estdo de aprendizaje. Conciencia de las Establecer objetivos, metas y Anáhs1s Cod1ficac16n wriables de la tarea propósitos de la tarea Síntesis Elaboración Establecer grado de dificultad de la Inducción Organización tarea Deducción Recuperación Enhstar caracteristicas de la tarea Abstracción Transferencia Podemos hablar de tres estrategias metacognitivas básicas: la planeación, el control y la evaluación del aprendizaje. La estrategia de planeación se centra en el desarrollo de un plan o programa a seguir, considerando para ello las necesidades de la tarea, las habilidades personales, las estrategias disponibles y la influencia del contexto (el lugar de estudio, el maestro y la materia). Para esta estrategia es fundamental el grado de autoconocimiento, conciencia y reflexión que tenga el sujeto. La estrategia de control tiene por objetivo supervisar cada una de las variables que influyen en el aprendizaje, medir o valorar el grado en que se están alcanzando las metas de aprendizaje y ajustar o modificar el grado de esfuerzo y las técnicas que se están empleando. Esta estrategia además de autoconocimiento requiere autosupervisión de la propia actividad para controlar el proceso de aprendizaje. ReíleXJonar sobre la 1mportanc1a de la Generalización, tarea y su utih<bd Concreción Asignar y d1stríbwr tiempos para su realización Mot1vac1ón Determmac1ón de ne,cos Clas1ficac1ón S1stematizac1ón Pensamiento cntico Conciencia de las Selección de la o las estrategias para Análisis Codificación variables de la la act1vi<bd o tarea. Síntesis Elaboración Eslraregia Establecer pasos a seguir de la Inducción. Organización estrategia Deducción. Recuperación Establecer cómo y por qué es útil la Abstracción Transferencia estrategia seleccionada Generalización Motivación Reconocer lim1tac1ones y ventaJas Concreción. de la estrategia Determinación de nexos La estrategia de evaluación tiene el objeto de establecer el grado de aprendizaje alcanz.ado y la utilidad que tuvieron para éste las estrategias empleadas. Clas1ficac1ón S1stematizac1ón Pensamiento cn11co. Estrategia de planeación: Técnicas Hab1hdades Proceso de pensamiento Conciencia de las a) Del lugar del estudio Análisis Codificación wnables del contexto organizar el ambiente füico Síntesis Elaboración Inducc1ón Organización Proceso de aprendizaje Conc1enc1a de las Identificar hab1hdades con que Anáhs1s Cod1ficac1ón vanables personales cuenta para dicha ac11vidad Smtes1s Elaboración Reílu1onar sobre sus expcctau,as lnducc1on Organ1zac1ón b) Del maestro· Deducción Recuperación Identificar estilo de enseilanza Abstracción Transferencia Identificar las expectauvas del Generalización Mot1vac1ón maestro respecto a la actividad Concreción de ex.110 Deduccion Recuperación Concient1zar autoconcepto respecto Abstracción Transferencia Identificar cnterios de cah<bd del Dcterm1nac1ón de riexos Mouvac1ón maestro respecto a la actividad Clas1ficac1ón Pensamiento critico a su capac1<bd. Gcncralizac1ón Sistematización Reílexionar sobre sus creencias Concreción de aprend1zaJe Determinación de nexos. c) De la matena: Relacionar grado de esfuerzo con Clas1ficac1ón. Establecer grado de dificultad de la l 406 407 �matcna Pensamiento critico. Establecer u1thdad e importancia de Evaluacoón de la malcna. atntqJas usadas Rcfle>oonar sobre si la selección de Análosos Codificac16n CSlralc¡,as fue adecuada. Síntesis Recupcrac16n Identificar deficiencias en el uso de Deducción Transferencia. estrategias Abstracción Mouvac1ón Estrategia de control: Pensamiento enoco Proceso de pcnsam1en1O Habilidades Técnicas Proceso de aprendizaJe Anahs,s Cod1ficac16n Control de vanables Adccuac,on de los recursos de atención y esfuerzo de la wca• Sin1cs1s Recuperación Del SUJelO Man1encr el interés, mo11vac1ón y Deducción Transferencia Acutudcs posiuvas hacia la tarea Abstracción Mo11vac16n Esforzarse por alcanzar melJIS Pensamiento critico. Suponer el grado en que se van Anáhs1s Cod1ficac1ón Control de variables Cumpliendo los objell\OS de la tarea Síntesis Recuperación de la tarea y erificar la cahdad de la tarea Deducción Transferencia Abs1racc1on Mouvación Pensamiento cri1,co. A¡ustar o modificar estrategias. de ser Anahs1s Cod1ficac1ón Control de las necesario segun las necesidades de la Sintes1s Recuperación Estrategias Deducción Transferencia Abstracción Mo11vac1on tarea Pensamiento cnuco Control del contexto Cod1ficac16n V1gílanc1a constante del lugar de Anáhs1s trabaJo para que cumplan con las Sin1es1s Recuperación Deducción Transferencia Abs1racc1ón Mo11vac16n cualidades necesarias Pensamiento cnllco Evaluación del Identificar el grado de 1nfluenc1a del An.áhs,s Codificación conlcxto macsuo, el lugar de estudio y la Sin1esos Recuperación matena que se estudia en el propio Deducción Transferencia rend1m1ento de la tarea Abstracción Mo11vac1on Pensamiento cru1co C. ESTRATEGIAS AFECTIVAS O DE APOYO Las estrategias afectivas o de apoyo hacen referencia a todas aquellas actitudes, percepciones y toma de decisiones que permiten al estudiante incrementar y/o transformar sus motivaciones (tanto intrínsecas como extrínsecas) así como su autoconcepto, de tal forma que posibilite el aprendiz.aje significativo. En el documento Estrategias Motivadoras para Cuestionarios de Aprendizaje (EMCA) las escalas de motivación a las que se presta interés son: las metas de orientación intrínseca, las metas de orientación extrínseca y las de ansiedad. La estrategia de metas de orientación intrínseca se refiere a la percepción que los estudiantes tienen de las razones por las cuales se comprometieron a la tarea de aprender. Estrategia de metas de orientación intrínseca: E strategia de evaluación: Tccn,cas Proceso de pcnsam1en1O Hab1hdades Reto Hab1hdades Procesos de pcnsam1en1O Pcrc1b1r las necesidades de aprend1zaJe Anáhs1s Mo11vac1ón Codificación Determinar razones por las cuales se Comparación Atención Medir el grado de esfuerzo y s1 este Sontes1s Recuperación compromc116 a la tarea de aprender. (d1scnmmac1ón) Codificación fue el adecuado para la tarea Dcduccí6n Transferencia Concebir como un fin su propia Síntesis Elaboración ldenltficar hab1hdades deficientes que Abstracción Mo11vac1ón patt1c1pac1ón en la tarea Abs1racc1ón Orgaruzación Partoc,par de manera acu,a en la tarea. Clas1ficac1ón Transferencia Proponerse retos cumpliendo sus Sostemauzación Evaluación de la propia Cn11car su propia actuación Pensamiento críuco debe desarrollar. Au1oexan11nar el grado de aprend1za¡e propias expec1a1vas 1 Evaluación de la tarea Procesos de aprendizaJc Anáhs1s Técnicas actuación Proceso de aprend1za¡c alcanzado Cod1ficac1ón. Cuestionar sobre el grado de cahdad Anáhs1s alcanzado en la wea SinleSIS. Recupcrac1on Cnt,car la presentación de la tarea Deducción Transferencia ldenufícar dcfic1enc1as de la tarea Abstracción Mo11vac1on 408 a) En cuanto a la cahdad de la tarea y su loempo de en1rega b) En cuanto a los compromisos con sus metas 409 �Cunosidad Análisis Mo11vac1ón Comparación Identificar problemas. Planteme preguntas Fomentar la cunos1dad por el conoc1m1ento Buscar soluciones a sus dudas Dchm1tar el ongen de sus Dctmrunación de nexos Atención prcocupac,oncs, es dectr, si Pensamiento critico (discnminac1ón) Codúicac1ón corresponden a aspectos S1ntcs1s Elaboración cogruuvos (falta de estudio o Abstracc1on. Orgamzac1on desconocimiento y no empico Clas1ficac1ón Transferencia de técnicas de aprendizaje) o auto, m.agcn negativa, inseguridad, Pensamiento critico Análisis Mot.-ac1on Comparac1on Atención Onentarse hacia el aprcnd1za¡e (discnm1nac1ón) Cod1ficac1on S1nteS1S Elaborac,on cualitativo Orientarse al desarrollo de habilidades Abstracc1on Organización Clas1ficac1ón Transferencia Comprender el contenido lo mis completo posible . cte.) Establecer correspondencia entre sus preocupaciones y su desempeño académico. Mantener un estado de ánimo adecuado Pensamiento criuco. . ' extrznseca, se refiere al grado ' . de metas de ,orientac1on La estrategia . en que el estudiante se percibe a s1 mismo. Estrategia de metas de onentaCl·ón extrínseca· Técnicas Recompensas Y Percibir su participación como un medio para un fin (la obtención de Competencia cahficac1ones, recompensas, reconoc1m1entos) l'rq,arac1ón para Organ,zar el material y tiempo de Anahs,s el examen estudio S1ntes1s Atención Utilizar eStrategias y técnicas de Comparación Codificación aprendíza¡e de acuerdo a la finahdad Gcnerahzación Elaboración de la tarea de 1prcnd1za¡c Abstracción Orgamzac,ón Rcahzar una autocvah1ac1ón de D1scnmmac1ón de nexos y Transferencia conoc1m1cntos relaciones Sistemauzación Procesos de pensamiento Habilidades . aspectos afectivos (miedo, Sistematización Destreza Transi crmcia Procesos de aprend1za¡e En la realización del examen Mouvac1ón 1)Comprender la tarea Comparación (discnminac1ón) Atención 2)Dctcnmnar la complc¡1dad de las S1ntes1s Codificación Abstracción Elaboración Análisis preguntas 3)1dent,ficar las tareas que requieren Organización Valorar el ¡u1c10 que otros uenen de MOllvac,ón mayor tiempo. Transferencia 4)Ascginr tiempo para una rev,sion su desempeño final Comparar su descmpei\o en función de otros Obtener buenas cahficac,oncs E. ESTRATEGIAS PARA EL MANEJO DE OTROS RECURSOS Busqucda de reconoc1m1cnto ) buenas cahficac1oncs . de la ansiedad tiene dos componentes, el La estrategia de mane10 influyen en esta categoría son: en cognitivo y el emocional. Los factore~ q::iocional: el temor a reprobar, el lo cognitivo el querer aprobar y en 1~e menor calificación. temor a equivocarse y el temor a ser e . dad· Estrategia de manejo de la ans1e Procesos de pcnsanucnto Procesos de aprend,za¡e Técnicas Habilidades Reducc,on de la ldenuficar las preocupaciones AnállSIS Atención Cod1hcac1on (pcNiillm1entos ne¡at"·os) que Síntesis ansiedad Comparac,on Recupcrac,on (recuerdo) generan la ansiedad ·- 410 - - En el docwnento de Estrategias Motivadoras para Cuestionarios de Aprendiz.aje (EMCA) se plantea que las estrategias para el manejo de otros recursos son un complemento de las estrategias metacogrútivas de planeación y de control, aseverando que la planeación de actividades ayudan a "activar o preparar aspectos relevantes de los conocimientos previos que hacen la organiz.ación y comprensión del material" (EMCA, 1988, 17); y las de control a la supervisión de las actividades para el aprendiz.aje. Por esto, se establece la estrategia de búsqueda de apoyo, que es la capacidad de acercarse a otras alternativas para mejorar el estudio; puede mencionarse el uso de recursos impresos, el uso de recursos audiovisuales, el uso de la biblioteca, el uso de equipo de cómputo, la asistencia a eventos, el comentar con los compañeros todas éstas como formas de aprender. 411 �Estrategias de búsqueda de apoyo: Técnicas Habilidades Procesos de pensamiento Procesos de aprendizaJe Uso de eqwpo Identificar para que ut1hzar el de cómputo equipo de cómputo. Slntes1s. Atención Identificar el paquete adecuado Comparación Codificación Anáhs1s Motivación Uso de recursos Seleccionar adecuadamente el Análisis Moti vac1ón. bpo de recurso Slntesis Atención para la reahzac1ón de la tarea Inducción. Impresos Elaboración Usar cooecta y apropiadamente Comparación. Cod1ficac1ón Deducción Orgaruzac1ón el recurso. Inducción Elaboración Ullhzar el paquete adecuadamente en la reahzac1ón de la tarea Analogía Organ,zacaón. Retención Deducción. Analogla Retención Abstracción. Recuperación. Generahzac1ón Transferencia Formación de conceptos D,scnm1nac1ón de nexos y relaciones Clas1ficac1ón Formación de conceptos S1stemat1zac1ón Pensamiento cnuco S1stemauzac1ón Asaslenc1a a Anáhs1s Motlvac1ón Pensamiento crítico eventos Slntesis Atención Comparación Codificación. Seleccionar adecuadamente el Análisis Mot1vac1ón tipo de recurso. Síntesis Atención Inducción Elaboración. Usar correcta y apropiadamente Comparación Codificación Deducción Organización el recurso Inducción Elaboración Analogía Retención Deducción Organización. Abstracción Recuperación Analogía. Retención Generahzac1ón Transferencia Abstracción Recuperación Concreción. Generahzac1ón Transferencia Díscnnunación de nexos y relaciones Formac1ón de conceptos Concreción Clas1ficac1ón Discnm1nac1ón de nexos y relaciones. S1Stemat1Z1C1ón Formación de conceptos Pensanuento criuco Clas1ficac1ón S1stemauzación Pensamiento crítico Uso de la Biblioteca Transferencia Díscnminación de nexos y relaciones. Clas1ficac1ón audiovisuales Recuperación Generalización. Concreción Concreción Recursos Abstracción Buscar hbros Anáhs1s Mot1vac1ón Comentar con los Colaborar con los compalleros Análisis Motivación c:ompalleros con las tareas Slnles1s Atención Cod1ficac1ón Dialogar sobre los temas VISIOS Comparación en clase Inducción Elaboración Trabajar en equipo. Deducción Organización Retención Smtes1s Atención. b) Por autor. Comparación Codificación Inducción Elaboración Analogla. c) Por tema Orgamzación Abstracción. Recuperación Re1enc1ón Generahzac1ón Transferencia. Abstracción Recuperación Concreción Generahzac1ón Transferencia D1scrim1nación de nexos y relaciones a) Por titulo d) En el fichero del dicc1onano Deducción y/o equipo de computo Buscar re-,sw y art1culos Analogía a) Por tttulo Concreción b) Por tema Disc:nminac1ón de nexos y relaciones Formación de conceptos Buscar olros matenales. Clas1ficac1on Formación de conceptos Clas1ficac1ón . Sistemauzación. Pensamiento crítico S1s1ema11zac1ón Pensamiento cnuco 412 413 �Hasta aquí se presenta una amplia clasificación de estrategias de aprendizaje, sus respectivas técnicas, habilidades y procesos cognitivos, mismos que posibilitarán la elaboración de instrumentos diagnósticos eficaces para evaluar el uso de estrategias de aprendizaje que emplean los . EL MUNDO AL REVÉS El pensamiento antidemocrático en la Grecia clásica alumnos. Profr. Giampiero Bucci Pro~esor de los Colegios de Soc10logía y Filosofia de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León Bibliografia Antinori. D.M., La Lectura y comprensión lectora, Artículos de la Universidad Regiomontana de Monterrey, N.L. Go tell the Spartans, passer-by, that here, obedient to their word, we /ie. Simonides Cassidy, M y Baumann, Cómo incorporar las estrategias de control de la comprensión lectora a la enseñanza con textos de lectura, Comunicación, Lenguaje y Educación. Castañeda, S., Lecturas de apoyo al curso de evaluación de habilidades de estudio, ITESM. Folletos de "Ser estudiante", CISE, UNAM (1991). Garrido Flores, M.R., Antología curso de psicología cognitiva, Postgrado de FFyL, Secretaria Académica, U.A.N.L., 1998. Ladrón de Guevara, M., La Lectura, SEP, Ed. Caballito, México 1985. Mahoney, M. 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Desarrollo psicológico y educación JI Psicología de la Educación. Alianza Editorial Madrid, 1992. Rosenthal, T.L. y B. J. Zimmerman, «Cognición, cambio de conducta y aprendizaje social». en Pérez Gómez y Almaráz (editores), Lecturas de Aprendizaje y Enseñanza, Fondo de Cultura Económica México, 1988. Shardakov, M.N. (1968), Desarrollo del pensamiento en el escolar, Editorial Grijalva, México, 1968. La ciudad sigue siendo la misma Cirno pero los habitantes han cambiacÍo: ' los que antes no sabían de ley ni de justicia los que llevaban puestas pieles de cabra , y como ciervos pastaban fuera de los muros, ahora son los nobles, hijo de Polípas ~ los_ ~obles de ayer ahora son los m~los. t. Quzen soportarlo podría? Estos que se engañan los unos con los otros y que no distinguen lo bueno de lo malo. , No sea para ellos tu amistad sincera no ~ntregues tu corazón en ningún c:iso: muestrate amigo, pero sólo con palabras y nada que sea serio compartas con ellos ' 414 415 �porque sus almas miserables no conocen lealtad, sólo engaños y fraudes aman, estos hombres perdidos para siempre(]) No hay argumentación, aquí, ni puede haber, porque argumentar, discutir, sería plebeyo, puesto que la superioridad de los virtuosos, 01. aya0ot, es axiomática. Sólo hay asombro por un mundo que se ha roto con los muros se la ciudad: lo que estaba afuera confundido con las fieras. ahora está adentro y manda. Por esto los nobles ya no están vinculados al orgulloso deber de la veracidad, que antes los distinguía, y pueden actuar según una doble moral: verdad entre pares, mentira con ot KClKOt, los malvados. Esta nativa identificación de lo social con lo natural, típica del pensamiento arcaico, se nota todavía en Heráclito, entre el VI y el V siglo: "(...) todas las leyes humanas se alimentan de la misma ley divina" (fr. Bll4). Sin embargo, con Heráclito el pensamiento ya se encuentra en su dimensión crítica. En realidad Heráclito lo hubiera tenido todo para pensar con frialdad el sentido de las luchas de su tiempo, porque su filosofía es meditación del cambio y de su necesidad providencial. Para Heráclito el mundo es una serie de eventos en constante movimiento: "En los mismos ríos entramos y no entramos, estamos y no estamos" (2). Esta dinámica no acontece acaso sino por obra de una ley, un logos, cuya regla es la guerra (pólemos) y cuyo efecto no es solamente el estado de las cosas sino su estado óptimo: " Hay que saber que la guerra es común, y la justicia es discordia, y todo se engendra por discordia y necesidad" (3). Con estas premisas las luchas caben en la dinámica de la totalidad y escapan al juicio que discrimina para inscribirse en un orden necesario, ajeno al entendimiento humano, pero no al divino: "Para el dios todo es bueno, bello y justo, para el hombre, en cambio, unas cosas son justas, otras injustas" (4). Lo que diferencia al filósofo de los demás es esta capacidad de ver cuasi divina: "Esta doctrina mía, aun siendo real, los hombres no la entienden(...)" (5). Y sin embargo, Heráclito no aplica, en su interpretación, la regla que él mismo ha descubierto. He aquí unos fragmentos "políticos" en los cuales la polémica toma el lugar de la observación: Bueno fuera que los efesios se ahorcaran todos, y dejaran la ciudad a los niños, ellos que expulsaron a Hermodoro, el mejor de todos, diciendo: "que nadie sea el mejor, entre nosotros: y si lo es, que vaya a serlo en otro lado y con otra gente" (6). ¿Cuál es su intelecto, cuál es su mente? Creen a 416 los cantores p opulares y aprenden d l muchedumbre, sin saber que "los m h e a malo ¡ b uc os son s, os uenos son pocos" (7). "Que nunca les falte la riqueza oh e'e's. que sepu d ;r. ' :1• zos, para e an mam.1estar en toda su maldad" (8). Aquí no es el filósofo el ue h b . originariamente destinado a los c q ,ª la smo el hombre: un noble encuentra despojado de todo pode:UXºs mas el~v~dos de su ciudad, que se el orgullo de clase en afinnación d~ est~ ~eracl!to responde transfonnando el logos común, los más viven co~~s7º~~~d mtelec~I: "(... ) aun siendo (fragm.9). Que se toma en abierto J'f eran un mtelecto particular" también obedecer a la voluntad de e 1,:smo en el fragmentos 33: "Es le; para mí como diez mil, si es el meio ~o , dy pdor el fragmento 49: "Uno vale ;i r . ver a eras apologías de la tiranía. . Esta transformación de la su erioridad intelectual revela uno de p de sangre en superioridad Ios rasgos del . • capacidad de adaptarse a las . . pensamiento conservador su nuevas condiciones . d , , . d , oporuen o a los avances de 1os ,adversarios los temas elasicos e una difi • . cara~ter dialéctico del pensamiento olític erenc1a u:inata.Esto revela el medir valores: los pensador . P . o, Y proporciona una regla para es reaccionanos im rt escuchar las razones de los ad . po antes son los que logran . versanos y respo d d n era optando elementos del discurso ajeno. No cabe duda que H , 1· erac ito sabe hacer este cambio. D - La democracia realizada Como ya diJe, .. las democracias d 1 • pertenecen al orden de los h h e a pnmera parte del siglo V proporcionan, de sí mismas teori::1 os. n; al de las ideas, porque no a reflexionar sobre sus ~dam guna. ara que una democracia empiece . . entos. hay que espe fi . crectmiento de la democracia . ateruense . rard Ia a . mnación -' el en la tomando en cuenta que no se trata tan , 1 d seg~ a mitad del siglo. aquel extraordinario florecimiento cu] so ~ e un f~no~eno político. sino de Edad de Péricles. tura que se smtetiza con el nombre de Todo empieza con las g . ciudades griegas de Asi·a uerras ~ers1anas. En el 5-l6 a de C. las menor caen baJo el co 1d 1 · . 1as reduce a la condición de satélites. im oni t ro _e impeno persa. que una dura explotación. En el -l99 las ciuda~ en o gobiernos de confianza y que Esparta } Atenas inten ienen ct· es se rebelan~ nace una guerra en pangriega que. en el 4 79 derrot ILrectamente. encabezando una alianza . a a os persas. Ambas ciudades salen de la -H 7 �. . de los dos bandos políticos de Grecia: el guerra como los polos de atra~10:ado or Esparta, y el progresista'. de conservador, encabezado e ms~. 1 p bºo 1 definitivo de Atenas hacia la · Tamb1en orientación filo-ateruense. l e cam porque las tripulaciones de los democracia plena es efecto de a ~:a:Oos de las clases más humildes, barcos atenienses, integradas por c1u ºal luchan por traducirlo en . · de su peso soc1 , Y • d ¡ adquieren plena conciencia . d d , se percata de la importancia e · T0 da la cmda ' a emas, · Pr to capacidad po1ítica. 1 d las rutas, por su economia. on tráfico marítimo, y por ende del contro e nir un retomo de los persas, se la alianza Delio-ática: pensada Par¡1 controla las ciudades del Egeo transfonna en el medio c_on el cua ~ democracia que financia sus logros . Nace as1 una extrana . que la mtegran. ,. t . agresiva de tipo impenal. internos con una poht1ca ex enor x:::s ,. Péricles perteneciente a la élite de la El inspirador de esta pohnca e~ l d de elecciones, pero a la vez ciudad, extr~ordi~ario orado~ y ~:°11~u ~m;~rtancia de la cultura en la político vis1onano ~o~venc1do dero ue se identifique con las costumbres construcción de un regimen dura l ·~ereses económicos de unos cuantos. de una ciudad, y no tan sólo con_ os el sentido de su nuevo rol, construye Así, para proporcionar a l?s ~teme~::cia fiestas populares, se rod~a _de monumentos y obras ~ubhcas, termina por transfonnar una pracnca intelectuales, figuras sociale~ nudevlas. y do y todo lo logra sin transformarse · ·· lecnva e mun · e política en una vis1on co o militar de estratega, un puest~ qu • en un tirano, ocup~do el l~bargrtad de maniobra totalmente proporcionada . t le permite una 1 e • d1scretamen e, . . d I áquina política ateruense. a su perfecto conoctm1ento e a m , b. n este fenomeno es prec1·so que . no lo Si queremos comprender ie d porque las diferencias son interpretemos con categorías mo 1 1emas o de la participación como a1 d.e 1os I gn·ego clásico la cmdad fundamentales y se refieren tanto_ a p an · E pnmer lugar, para e derechos políticos activos. ~ . . o ético y religioso a la vez: nosotros no es sólo un fenómeno pohtico sm d interrelaciones de tipo contractual, VI.vimos en una sociedad, una suma e . da por relaciones inmediatas y "dad caractenza d. t ellos vivían en una comum la democracia ateniense es ~rec a. espontáneas ( l ). En segundo ~g:\ctas y esto cambia la perspectiva en mientras que las modernas son m ir ie ~ se ejerce, y en el nuestro .se relación al poder, que en e~ cas~ ~d; voto finalmente, a nuestros OJOS controla. En cuanto a los erec o or ue ios ciudadanos que realmente Atenas sería una oligarquía de masa¡, p qte los varones adultos indígenas, .. ti a son so amen . pueden hacer pohtica ac v . esclavos y los µE'tEKOt, extranJeros quedando excluidas las muJeres~los an puerto. Tucídides calcula que el residentes, muy numerosos en :ente se reunían en la &KKA.T)tCl • la número de los ciudadanos que re~fr d dos mil. sobre un total de x asamblea, raramente pasaba la ~~ \as~ desconoce uno de los más graves derechohabientes. Atenas, en cam io, i 418 problemas de las democracias modernas, el del profesionalismo político, porque cada habitante, además de poder votar, puede ser llamado, por elección o sorteo, a cubrir un cargo público cuando menos una vez en la vida. Esta elegibilidad de todos los ciudadanos a todos los cargos hace que la cualidad principal ya no sea el nacimiento noble, sino la fuerza de las opiniones sustentadas por la oratoria. Con esta capacidad de convencer se relaciona la faceta cultural que acompaña a la democracia y que llega a identificarse con ella, la sofistica. Así como en la Francia del siglo XVIll philosophe no se decia de un intelectual cualquiera, sino de uno progresista, en la Grecia del siglo V sophistés no designa genéricamente al "sabio", sino a un tipo especial de intelectual, un maestro de oratoria que pasa de ciudad en ciudad dando cursos y cobrando por ellos. Su figura es novedosa, su manera de ser choca con la mentalidad común: es un vagabundo autoexiliado, y el griego desconfía de los metecos; gana dinero con su saber, y para la mayoría el saber debe de ser desinteresado; sustituye al padre en la educación de los hijos, y esto es peligroso. En fin, el sofista enseña con el ejemplo el valor del individuo, del hombre que se construye a sí mismo pasando por alto el tradicional familismo tribalista. Son los mismos valores de la democracia a los que los sofistas proporcionan una ideología y las habilidades imprescindibles para los que quieren prevalecer en los debates: la retórica, que es el arte de presentar una tesis, y la dialéctica, la confutación de las tesis ajenas. Las clases acomodadas y cultas no vacilan en proporcionar a sus hijos los medios indispensables para la elección a cargos útiles para defender y confirmar el poder familiar; seguir los cursos se convierte en status symbol, algo como lo es ir con el psicoanalísta. A un político advertido como Pericles no puede escapar la importancia de los sofistas para su proyecto. A su alrededor se forma un círculo intelectual de altísimo nivel: el naturalista Anaxágoras, el historiador Heródoto, el filósofo Protágoras. Su apoyo no es circustancial ni cortesano, como lo demuestra la coincidecia de sus ideas con la acción de Pericles. Es a hombres como estos a quienes la democracia con.tia su primera autorepresentación. De Protágoras de Abdera quedan pocos fragmentos, y muchas de las noticias sobre sus obras son indirectas. He aquí cómo Platón, que de Protágoras fue un respetuoso adversario, reconstruye y relata su defensa de la democracia: "Al principio los hombres vivían desparramados, pues no existía la ciudad. Y por esto las fieras los podían matar, porque eran más débiles que aquellas, y sus técnicas, aunque fueran útiles para la sobrevivencia, no lo eran para su defensa: es que no poseían todavía el arte bélico. Así intentaban reunirse y fundar ciudades, pero cada vez que lo hacían acababan por ofenderse entre sí, porque les hacía falta el arte político, 419 �y tenían que separarse otra vez y morían. Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie desapareciera, envió a Hérmespara a que llevara a los hombres el respeto para la autoridad (aidos) y la justicia (dike), útiles para los lazos de amistad y la creación de ciudades". Y cuando Hermes pregunta a Zeus si debe de repartir aidos y dike en forma selectiva, como lo hizo con las técnicas, o a todos, "a todos, contesta Zeus, pues las ciudades no pueden existir si tan sólo pocos tienen respeto hacia la autoridad y justicia" (2). Para Protágoras, pues, las virtudes políticas son indispensables para la sobrevivencia de la humanidad y, lejos de ser naturales son adquiridas tras la constatación de la imposibilidad, en su ausencia, de una vida colectiva. Con esto Protágoras puede justificar al mismo tiempo tanto la democracia como su obra de sofista: la primera porque la actitud para la política es igualmente repartida entre todos los hombres, la segunda porque, siendo esta virtud adquirida, es preciso educarla, y ésta es precisamente la tarea del sofista. Abandonando la recolección de noticias sobre usos y costumbres y de mitos. propia de los logógrafos, con Heródoto la observación histórica por primera vez responde a un proyecto, el del esclarecimiento del sentido de los eventos cuyos efectos no dejan de actuar. En su narración de las guerras persas Heródoto enfatiza el papel de Atenas y disminuye el de Esparta, justificando, de esta manera, al imperialismo ateniense y convirtiéndose en un verdadero intelectual orgánico al servicio del proyecto de Pericles. A pesar de cierta ingenuidad en la recolección de las noticias, su enfoque es lo suficientemente realista como para dar a sus páginas el sabor de la actualidad. Por esto es importante para la reconstrucción del debate político de sus tiempos la conversación que relata en el tercer libro de sus Historias. Los interlocutores son tres persas que discuten sobre la mejor fonna de régimen para su país: Megabize defiende la oligarquia. Darío la monarquía y Otánes la democracia. que llama "isonomía". igualdad legal. Queda así fijada esa teoría de los regímenes que involucrará a todos los autores clásicos: "La isonomía, en su ideal de igualdad legal generalizada, no tiene ninguno de los defectos de una monarquía, porque permite la elección a los cargos, controla a los magistrados, abre a todos los ciudadanos la puerta de la cosa pública" (3). Si recordamos que Heródoto leía en público sus páginas y que éstas se discutían animadamente, nos damos cuenta de que lo que se debate aquí no es un problema persa, sino la cuestión. actual y cercana. de la superioridad de la legalidad democrática sobre el arbitrio tiránico. Otro texto fundamental para una definición de la imagen que los 1tenienses teman de su régimen lo encontramos en el segundo libro de la 420 P"ª del Peloponeso, obra con la ue , . total madurez, por medio d q . Tuc1d1des lleva la historiogr fi ª ªª razón de los h h e una actitud racionalista su de la pol'f dec os e~ los caprichos de la fortun . que ya no busca las 1 tea e potencia. A pesar de ser at . a, smo en las necesidades l~ ~~rra, Tucídides es partidario de Es eruense, y de haber participado en histonco de la derrota de los parta, a la que reconoce el , . atrib persas y del d mento d u:e la responsabilidad del conflicto ti:rumb~ ~e las tiranías. Por eso ~rec os no nacen de una su uesta ~ 1;111penaltsmo ateníense cu o sunples relaciones de fuerza ps· supenondad política Y moral s'. yds "di • m embarg , mo e di, scurs_os co?trapuestos" de la sofistica o, su 1enf?que, inspirado en los a~os1s racional, le impone una fría _Y en e_ ~etodo hipocrático de la ;llicar las r~nes d~ los beligerantes.k7cthdad en_ ~l momento de anz.a, Y al nusmo tiempo la t • . , ' ª que qwzas es la ma -.;' su relato del discurso de amplia, de la democra~:r e o e guerra: «Nuestro régimen no e;e onor_ de los muertos del prime; xtranJeras. Nosotros no ºtamos más bº msprra . , . • . en las constt·tuc1ones e~~ ~meo es democracia, gobiedio no d ien msp1ramos. y el nombre de ~1u, ~ os. y es más: de un lado vi e pocos, sino de la mayoría de los Ju_nd_ica. de otro (... ) cualquiera de ge para todos la absoluta i !dad pubhco en virtud de sus ca acida noso~os (... ) puede conseguir ~ar ¡uel b~do político. Al mis!o tie!es, ~as que de su milicia en este o e ser uttl al estado, su pobreza ntº· s! un_ cmdadano es pobre, pero ca az Entre n~sotros (... ) la amable toleranci: i:~1de _obrar para el público bien convierte, en los asuntos públicos enq llliipira el trato entre particulare; o ver~~>nzoso no es ser pobre, sino ~o estncto apego a las leyes. ( ... ) Aquí cada cmdadano no se distingu I vencer la pobreza con el trabajo E los_ asuntos privados. y en tod~s ªe;~~ de :osf:~uehaceres públicos de l~ d: :e:a:anera posible.( ... ). Somos los1:; a an de cubrir los cargos de la tu o que se aleja de 1 ,. os. en el mundo. en pensar decisiones las tomamos en fon:.a no es tranquilo, sino inútil:u~=~ afelcbtada p~r la discusión, sino por la fal.ta(.d .. ) y no creemos que la acción sea a ras diré q A · (.... ) En pocas d ue tenas es la escuel de examen previo. pa emuestra su potencia, logro de esta maneª de toda Grecia, ( ... ) como lo ra e ser» (4). ~ P:~~:,"º"tás uru· !~ ~ ~~!~~: ~ay puntos de esta oración ue roporc1o?an. con admirable economí~ de me:_cen ser comentados. porque emocrac1a tuvo que ser a los oios de los atme_ ios. un fiel retrato de lo que la no. J eruenses, que Je fueran favorables O J, La democracia es. en rimer 1 . toma de decisiones confiada uga:· p~áctica colectiva de gobiem do~le fundamento legal: la~:s amp_ho numero de ciudadanos. De a "?gor,a,_ oportunidad generalizad;n~m,a, que es la igualdad legal, / la mismo tiempo que un honor. facilita~oacpc;:~ a l~s cargos: un deber al a ,mstoforia, el pago de la ~ 421 ~ �jornada perdida por los ciudadanos de condición econom1ca humilde llamados a cubrir cargos públicos. No falta, en la alusión al apego a las leyes más que a las personas, la tradicional desconfianza de los atenienses hacia la tiranía, en contra de la cual existía una medida preventiva, el ostracismo, la expulsión de personalidades sobresalientes. Sin embargo, Pericles parece decir que el verdadero fundamento del régimen no se encuentra en la esfera político-jurídica, sino en el carácter ateniense, alabado por activo y tolerante, abierto tanto a las personas como a las ideas: aquí la critica se apunta a la cerrazón de la mentalidad espartana ( 5). El conflicto, en suma, es algo más que un choque de potencias, es la revelación de la incompatibilidad entre dos maneras de ver la vida, lo que hace del enemigo un otro en sentido existencial. En efecto, la guerra fue el intento de decidir el rumbo de la entera civilización griega, al cruce entre tribalismo e individualismo. entre sociedad abierta y sociedad cerrada (6). Capaz de alta retórica, el Pericles de Tucídides sabe también hablar el lenguaje directo y hasta cínico de los hechos, como cuarido recuerda a sus conciudadanos cansados de guerra: "Nuestro imperio es, de hecho, una tiranía, algo que se conquista ilegalmente, y no se abandona sin riesgo" (7). La orgullosa justificación del derecho ateniense de ser la guía cultural y política de Grecia, en suma, no se alimenta tan sólo de retórica, sino también de libertad de palabra, una libertad criticada y, como veremos, ampliamente utilizada por los adversarios del régimen. ID-Tiempos de sombras Pericles pronuncia este discurso en el 430, a un año del principio del conflicto. El año siguente muere, sin dejar detrás de sí una clase dirigente a la altura del momento. La democracia, sin embargo, le sobrevive y cuando en el 411 cae. la resistencia popular la restaura. En el 404 los espartanos ocupan Atenas y la dejan en manos de sus partidarios, los Treinta Tiranos, quienes instauran un régimen que, a pesar de su brevedad, deja un sangriento recuerdo. Los democráticos no tardan en volver al poder, pero se manchan las manos con el homicidio legal de Sócrates y pierden definitivamente la guerra; la ciudad cae nuevamente en manos de los espartanos y a duras penas se salva de la destrucción. Los años de la posguerra no representan solamente el ocaso de una ciudad, sino de una política. Cuando en el 338 toda Grecia se rinde a los macedonios, las libertades ciudadanas sólo son un en efecto, surgen posturas inconfionnes radicales . q •• '. ue no cnttcan la manera de go,bernar una democracia' s·mo 1a democrac1a , y ademas, eran populares co d en s1. estas criticas comediógrafo . ' mo 1O emueStra el éxito de Aristófanes, eÍ . ~~ comedia ática representaba a erso . convlrtlendose así en espejo d 1 p naJes reales en fonna satírica era gente que gustaba reír de se' o~ gustos y las idiosincrasias de la gente y' 1 misma un puebl b . teatros para verse representado e '1 o so erano que llenaba los en - d n e papel de una da gana os por demagogos holgaza .C , mana de idiotas ¿Como una prueba de madurez nes. <., orno hay que interpretar esto? democra't'1cos.? ¿Se limitaban a re' , do como un desapego de 1os valores 1 el tosco conservadurismo • , también de Ari irtO, f:e as ocurrencias , , 0 compart1an · s anes? Este no h , · wia receta sunplista para los ·. acia smo proporcionar 1 tiempos" Y las "buenas costumbi;::.~s socia!es: añoranza por los "buenos en esos tiempos que veían la dad p;7ert1das por los sofistas. Nada raro Hesíodo (1) y lo hará Platón e e_ ~ro en el pasado, como lo hizo 1st ser especialmente fuerte: c~II~º/:~ ofanes esta idealización tenía que exponer el mito del andro' . pi ~ ~n e! Banquete de Platón es para ·md'iv1'duo que el amor intentagmo, a ongmana constituc1on · · , bisexual del poner esta edad del oro al alcarestaurdarl (2). Frente a su público no vacila en . . . nce e a memo . d 1 vmr s~n cuestionamentos, sin las incertidum na e os que habían podido hace sm darse cuenta que a 1 bres del examen cotidiano. y lo . veces a representar 1 . Juega con el fuego: en el 423 e N b as pasiones colectivas se I co t d ' n as u es muestra a S · rrup_or e jóvenes, y veinticuatro . ocrates como un ateo acusaciones, un tribunal l anos mas tarde, con las mismas expiatorio del desastre cond~~~ularfil pre"ocupado de encontrar un chivo , e 1 oso,o a muerte. . ~n realidad los ataques de Ari , f. senbm1entos más que en argum sto anes a la democracia se basan en examen del pensamiento pol't' entoys, ~- por esto no tendrían cabida en un 1 ico. po sm embargo h · rque son tan clásicos que representan un r . ay que mcluirlos aquí ~rque nos recuerdan que la política a p ot~t~po del conservadurismo y pruner lugar de sentimientos· el p , dun ~a pohtica pensada, está hecha en el hombre común solamente ias pa~;i;asor us~a ~as ideas que los justifican, todo en el caso del conservadur' par~ ec1rlos. y esto es cierto sobre que lo aleja instintivamente d i~mo. que _tien~ un matiz antintelectualista ~namiento compartido. Por :soas :1::phcac1one~ de la dialéctica y del sido repetidas. con pocos cambios p dras como estas de Aristófanes han para de,en " derse del peso de 1 1·. .en to os lados . . . .\ en todos tiempos. como a po it1ca con la hnandad de lo ob\ 10. . recuerdo. Desastrosa para las instituciones, la guerra fue, sin embargo, fértil para las ideas, como si la crisis hubiera desarrollado aún más el talento griego para el pensamiento abstracto y las disputas. En los años de la guerra, 422 . La comedia es Los caballeros. mstruyen a un salchichonero . los personajes son dos sier\'OS que prevalecer en una asamblea: , aspirante demagogo. sobre la manera de 423 �El salchichonero - (.. .) es que no sé cómo podría gobernar. , fácil No dejes de hacer ¡o q ue siempre . haces. . nes Primer siervo - Nada mas .. uieres ser amado por el pueblo solo. tz~ Nada más sigue transando, y si q I d • tienes todo lo necesar10. voz que cocinarle bien 1~ palabras. ~~esº d::~bundo. Eres perfecto para la de canalla, origen miserable, mo política. (.. .) (3). El salchicbonero aprende bien la lección: ados por sus mentiras, (. .. ). y Los miembros del consejo, estab~n env:e;us engaños están por triunfar: cuando veo que lo toman eln serzol,lay dqe la triquiñuela, de la idiote¡=z· d~ /al · · de a cana ública , · · • ego. e" "Vamos, digo, espmtus. pla::a en que me cr~e. malicia y la impudencia, y I plocuacidad y la chispa de la ms_ole;¡iamomento de inspirarme el va a ha un maricón me da valor, tira o ~ y mientras pienso en esto, a mi derec on o a gritar: "Señores del conseJ~, edo. Me inclino. y de repente me.~e gue se declaró la guerra, el precio ~engo grandes noticias_P°',~ ustedes. to q~e lo digo, la calma regres~ s_obre d las anchoas ha subido. Tan pron Entonces les doy un conseJO. que s~ rostros, y me premian con una co~~';:¡~ cuantas anchoas puedan. J.:e compren todos los toneles, para_ gido boquiabiertos. Pero Paphl~~omo, lauden y me se me quedan vzen , e se festeje la buena notma con °fuen con~cedor de la asamblea,).rop:neE~seguida aprueban la propuest~. un sacrificio de cien buey~ a '::;o~go otro sacrificio: cien cabe~as ~ tº:·· !:::-::::. ;~~::¡,~ ~:j{;Jn •~~;:e;::~:i~;~a:.k;'1:;,~~ que , -rodos me miran. El otro ya no h blar de pa::" "¿De pa::? , e mas. , , ,, -1 "para a ada' embajador de Esparta , a, mos a comprar anchoas por n . ,, .d. .no entiendes que va contestan, 1 101 l . erra (4). No queremos paz, que siga la gu . · blancos para 1ª angusna . de, sus Muy habilidoso en construi;, . a sin contradicciones, Aristofanes es ctadores, muy bueno para la po emic hubiera dado cuenta de que 1~ pet1·ene talla de filósofo. De tenerla seh más peligrosas para el pequeno no . a odían ser mue o novedades de la sofisncfi p d de lo que se podía ver. mundo tranquilo que de ien e, ª· P'' IV - Nomos y pbysis . eros . .. artista la que capta los prun A menudo es la sens1b1hdad de un d la guerra Sófocles, en su 1 442 antes e ' · · el signos de un pr~blema. En etre religioso y político que se convertira en Antígona, bosqueJa un tema en 424 máximo argumento en los tiempos de la crisis. Como todas la tragedias, Antígona es una sombría historia de sangre y destino: Etéocles y Polinice, hijos de la unión incestuosa de Edipo y Yocasta, se matan recíprocamente en la contienda por Tebes. El tirano Creón, tío de ambos, ordena la sepultura de Etéocles y el abandono del cadáver de Polinice a las fieras. La joven Antígona, hermana de los caídos, no obedece la orden, y sepulta a Polinice. Ésta es su respuesta a Creón, que la condena a muerte: "No es orden de Jupiter, esta, porque la Justicia (...) nunca ha dado a los hombres parecidas leyes; no creo que tus decretos te permitan, siendo hombre, pisotear leyes divinas que no se han escrito, inquebrantables, vivas desde siempre ( ...)" (1). Antígona, en suma, es la heroína de las luchas libradas en contra del derecho positivo y en nombre de la ley divina o natural. En efecto, muy pronto el tema se laici:za sin cambiar sus rasgos. En este planteamiento no hay nada del estéril amor griego a las discusiones: la realidad es que se empie:za a percibir la pólis como cada vez más incapaz de garanti:zar, con la justicia, las condiciones básicas de la vida asociada. Toda la discusión se reali:za en un ámbito semántico muy bien definido, porque el idioma griego distingue la ley natural, physis, de la convencional, nómos. Ahora, si la physis se fundamenta en sí misma, y no tiene que justificarse, ¿en qué se fundamenta el nómos? Como ya lo vimos en Heráclito, la filosofia arcaica percibe la ley humana como parte de la divina. Sin embargo, entre el quinto y el cuarto siglo la ley convencional se desprende de la religión, y es la misma práctica democrática la que acelera este fenómeno, porque en las asambleas se nota cómo la ley surge de discusiones y de arreglos que nada tienen de sagrado. Además, el contacto con pueblos extranjeros y la difusión de las obras de Hecatéo y Heródoto insinuan la idea de la relatividad de leyes y costumbres. Cuando en el 444 Pericles encarga a Protágoras el texto de la constitución de la colonia de Turis, está claro para todos que el nómos es asunto humano. La difusión de esta convicción es obra de los sofistas, de sus vidas errabundas, de ese espíritu laico que hace de ellos agudos observadores de las diferencias culturales. Coherentemente con estas bases, la sofistica de Protágoras y Gorgias plantea un radical relativismo, llega a negar la universalidad, supeditando la verdad de un aserto o la bondad de una norma a su utilidad y a la capacidad persuasiva del discurso que la afirma o la fundamenta. Para Protágoras ley y justicia conciden, y "lo que a la ciudad parece justo y bello, eso es justo y bello" (2). La imposibilidad de establecer una norma común no constituye un problema, porque el "discurso mejor", el más efectivo, fijará la regla en base a su practicatilidad y al interés común, puesto que Protágoras no duda que los gobernantes actúen en pro de todos 425 �(3). El positivismo jurídico de Protágoras depende sin duda del momento asertivo y optimista de la democracia de su tiempo. Las cosas se complican, sin embargo, con Gorgias, el otro "gran viejo" de la sofistica. Gorgias va más allá del relativismo, en su Tratado del no-ser, o de la naturaleza llega al nihilismo, a la afirmación de la imposibilidad de conocer y de comunicar las experiencias. Disuelto así el ser en la nada, todo lo que del ser depende busca fundamento en sí mismo: el lenguaje se libera de la relación con las cosas. la dialéctica se convierte en técnica de confutación pura, indiferente a la verdad de los asertos, la ética y la política se refugian en el individualismo. En este clima de negación radical se forman muchos de los sofistas activos en tiempos de la guerra, gente que plantea el problema physis-nómos en términos extremos. A estos sofistas la ley humana aparece como una violencia en contra de la ley natural. Nace así un sentimiento critico hacia los fundamentos mismos de la ciudad, objeto de ataques concéntricos tanto de la parte democratico-radical como de sus tradicionales adversarios conservadores. Los sofistas se parten en dos: una izquierda y una derecha, y si no ponemos comillas es porque el parecido con los homólogos modernos es un hecho. no una analogía. La izquierda es representada por Antifón. Hipias, y los gorgianos Licofrón y Alcidamas; la derecha seguramente por Critias y por los "realistas" Glaucón y Trasímaco. Al lector se presentan, resumidos en pocos renglones, fundamentos del pensamiento político que todavía constituyen problemas de primera magnitud, y que se pueden reasumir en una pregunta fundamental: ¿ hay reglas dictadas por la naturaleza, o todo depende de las convenciones? Así, por ejemplo, leemos en un fragmento de Antifón: "(...) las leyes civiles son accesorias, las de naturaleza son esenciales; las reglas legales nacen del acuerdo, las naturales (...)no.Por esto, si alguien transgrede la ley y logra escapar a sus autores, se salva de la reprobación y de la pena; si no, no. En cambio, si llega a transgredir la ley natural( ... ) no ofende la opinión, sino la verdad" (4). Aquí la oposición no podría ser más radical, puesto que la justicia se identifica con la naturaleza y la verdad y la ley positiva tan sólo con la legalidad y la opinión. Está claro que desde el momento en que el nómos contrasta con la physis produce injusticia, y cualquiera tiene el derecho de transgredirlo, a condición de no ser descubierto. Las leyes, en suma, no tienen que ver con lo justo, sino con el crimen y la sanción. De esta manera la pólis deja de ser la comunidad ética de referencia y lo humano hay que buscarlo en la naturaleza, que une y no divide. De esta premisa Antifón ataca a uno de los cimientos de la cultura griega, el racismo: "(... ) por naturaleza somos todos iguales, tanto los griegos como los bárbaros. Observando las necesidades naturales de de todos ( ... ) averiguamos que nada distingue a los griegos de los bárbaros" (5). En la misma línea se mueve Hipias: "Todos los hombres somos parientes por naturaleza, (...) la ley, en cambio, es el tirano del hombre" (6). La extrema consecuencia de este enfoque cosmopolita y humanitario se da en Alcidamas, que llega a negar el fundamento legal de la 426 esclavitud, afirmando que "( ) 1 (7) ··· alanaturaleza . . El, cuadro se completa con teoría no ha . ~echo esclavo a nadie" Licofron proporciona del estad 'd . protecciorusta y protoliberal a la defi d o, i entificado con " . que . ensa e los derechos indi .dual una asociación destinada moralidad y la justicia de los ciuda~os'~~sj. que no tiene control sobre la . También los sofistas de derecha obviamente las consecuencias son difer!%1:n de premisas naturalistas, pero V - Los soflstas de derecha Entre los interlocutores de S , fu~r~n personas reales, de los cualesocrates se encuentran tres sofistas que plást!ca representación que de ellos ~~-queda _nada o casi nada, fuera de la Trasunaco, aparecen en la Politéia otro~~ ~!a:on. Dos de ellos, Glaucón y r~nes para afirmar que Calicles' no ' ~ tc es, en el Gorgias. Hay buenas p~mo de Platón (1 ). No cabe dudaes smo ~ máscara de Critias, tío o :i=~:~nd_~~:{~":: : f;':~~:.~i::tfe;;:~:: o:tq':c!";::::~; p~~ipac1on en el turbio affaire de la e am tente que frecuenta y su pol~tico reaccionario, llegando a di . s _hermas. Fue brillante escritor Tren:1!ª Tiranos. Fue justamente la ~~~gwrs_e: por su ferocidad, entre lo~ perdio en combate en el 401 P_ on pohttc_a la que le costó la vida q dem ' · , mtentando dº , ue ocraticos en Atenas El . , . unpe ir el retomo de 1 panfl t L · escnto mas important d C os e o a democracia de los Ateniense e e ritias parece ser el plena gu~rra, publicado anónimo ~ (AOtvmrov TToA.t,tta), escrito en d~, un Viejo Oligarca sobre cu:a 1~:n:/egad? a nosotros como la obra D10genes Laercio cataloga el librito entr ad existe una vexata quaestio: m~dema~ prefiere hablar de Critias el , e las obr,as de _Jenofonte, la crítica tmte anos antes(2) de convertirs~ lde :laton, qwen lo habría escrito rranos. Sobre la personalidad de C 't' e mas sanguinario de los Treinta tenru:emos que volver después. Ah n ias y el pape! que jugó en la política considera "el primer tratado políticoº;: ~~~s a analizar el texto que Popper c1 ente" (3) en sentido cronológico: e:º I «En. cuanto al récrimen aten·1ense ( ) d' , ¡ l' o· og1co (4) que allí prevalezcan los 'oh. zre o siguiente: es nobles y ricos porque es el bl p res y el pueblo sobre los nav~os s~n la fuerza de la pc~~:/ue arma los navíos, y los e~nqueczeron Atenas son los r · Los que fortalecieron y llmoneles, no los on/ítas 1 . emadores, los pilotos y los ló · r • os neos Y los nobl p gzco q~e toda esta gente sea ele . es. or eso es las magistraturas y gzble, por sorteo o elección a asambleas De 1:is fique. tengan el permiso de hablar en las . unciones ( ) com l zparquía, el pueblo sabe q , l .. . o a estrategia o la ue no e rmden dinero, y entonces no 427 �le importa que estén accesibles a todos por sorteo, y las deja a los poderosos. En cambio busca ocupar los cargos que proporcionan dinero» (5). El enfoque está claro desde el principio: dado por asentado que la democracia es condenable hay que explicarla, encontrar la razón de su manera de ser y de su íntima coherencia. Atenas es una democracia porque es una talaxocracia, y lógicamente las clases ligadas a la economía marina son las que prevalecen. Los calificativos genéricos del lenguaje político relativo a las clases, que no dejan de tener matices éticos, se precisan: dentro de los pobres (1tEVl1'tEcr) y del pueblo (&eµocr) se distinguen con claridad las categorías profesionales que han llegado a tener esa importancia económica preponderante que se expresa en preponderancia política. Los derrotados son los ricos (krestoi) y nobles (gennaioi), pero también la clase media que integraba, en la guerra, a los oplitas. La actitud pública de las clases humildes está bien lejos del desinterés y del "apego a las leyes" del discurso de Pericles: si los plebeyos ocupan los cargos es para cobrar la mistoforía que aquí se ve sin ilusiones, como una manera de repartir el gasto público con finalidades políticas. Por todas estas razones no hay que asombrarse del régimen ateniense: «Los que se admiran porque el sistema favorece a los plebeyos, a los pobres y a la gentuza a expensas de los mejores (krestois), deberían de reflexionar y entender que esta es la manera de favorecer la democracia. (. ..) En todos lados a la democracia se oponen los mejores, por ser disciplinados y virtuosos, mientras que en el pueblo cunden la ignorancia, el desorden y la maldad, y esto porque la pobreza y la ignorancia inducen con facilidad al vicio. Se podría decir que no conviene conceder el derecho de deliberar a todos, sino a los mejores, pero (.. .) si deliberara tan sólo la gente noble, lo haría en provecho suyo, y no de todos, y así el plebeyo, al decidir, lo hace en ventaja suya y de los suyos. (. ..) Es que el pueblo no quiere ser esclavo en una ciudad justa (evvoµovµ&v&u r17u 1w).swa), prefiere vivir libre y mandar, y de la injusticia (Ka1<ovoµzau) le importa poco» (6). El autor no se hace ilusiones sobre la naturaleza del orden social, la cual concibe como una opresión normalmente ejercida por el que se\ encuentra en el poder, que sea aristócrata o plebeyo. Y esto porque el poder se ejerce siempre en ventaja del que lo tiene: teoría típica de los sofistas "realistas" que identificaban justicia y poder, dominio legal y dominio justo, con lo que conviene al más fuerte, aun en situaciones en que el conflicto 428 y,:~ todav.ía está reglamentado por la le descnbe a~uí. Esta observación nos suc~e en la situación que se la ~rsonalidad del autor, que tenía pe arr?Jar. una luz más clara sobre racionalistas de la sofistica d que estar bien imbuido de las premisas . ma ura que prod • progresistas como reaccionarias D 1 . UJO consecuencias tanto explicación de la condición mor~l d el a mtsma raíz brota también la causa de tipo social (pobreza e i e ~s pobres, de la cual se busca una de entender. sin embargo, no sug~:r:::i~~~ ~bserv~ble y objetiva. El deseo la pobreza, con las previsibles co . e un mtento de eliminación de nsecuenc1as "h · autor: que probablemente escribe desde el . ~arustas", y no impide al emotiva que se traduce en . . . . exiho (7), expresar una c N , JWc1os evaluativo arga o pod1a f~ltar, en ambas perspectivas s y n~ _solamente descriptivos. las categonas tradicionalmente falta evaluac1on de las condiciones de 1.0~ metecos. En la Atenas democráicael erechos, la de los esclavos y la de uruca en el mundo antiguo. De esta li os esclavo~ gozaron de una libertad otra vez, en las condiciones econo'mtcas: . bertad el oligarca busca explicación , dU::ª «_Tanto esclavos como metecos l,cencia, en Atenas· allí d gozan de una extraordinaria ' no pue es atrever! ¡ e a go pearlos, y no hay esclavo que te ceda el necesidades de la flota I pas~ en la calle (. ..) porque, por las si los esclavos pued , os ese avos trabajan por dinero ( ) y en poseer d ' ' .. · nadie. ( ..) Por la misma razó t' mero, entonces no temen a los metecos también por,qu n ,enen derecho de palabra( ..) y l . . • e son necesarios p I b as actzvidades económicas» (B). ara os arcos y La apertura económica de Aten d as esplaza el centro de la política uno de los puntos más exam.in dor. por esto la condición de las alianzas es ª os por el autor: desde lo interior hacia lo exteri «Los atenienses, (.. ·), conscientes . qu · a1iadas llegaran al d e s, en 1as ciudades I contados, favorece:°a /:Sfios r.icos su poderío tendría los días . , acczones populares . d ar,stocratas sus derech b. , quztan o a los 'd os, sus ,enes su patr. l v1 a. (..) Aparentemente es una '. za y a misma aliados a discutir sus asunt l maia idea la de obligar a los detrás de esta medida h os ega es en Atenas, en realidad beneficios de parte d l bayl un ~smerado cálculo de los e pue o atemense q . gana los intereses de las fianzas de . ue, en primer lugar, gobernar las ciudades . posztadas, y luego puede limitándose a ª"º"ªr a lsmdten~r que salir de la casa r :r os emocratas y r · • d ' , epr1m1en o a sus adversarios en los tribunales ( A Atenas se enriquece ./ ... ) demas, de esta manera, con os aranceles 1 · uaneros del Pireo y 1 ' os impuestos ad con a renta de casas, caballos y 429 �caso. Es cierto: con dinero todo es posible, esclavos a los extranjeros» (9). (1 J). Cabe aquí alumbrar el fondo de todo el discurso: la razón de la democracia ateniense reside en el cálculo de las ventajas económicas y políticas, siendo las segundas dependientes de las primeras. Es la respuesta a una retórica que tenía que ser común y corriente entre los oradores políticos, pero es también una tesis de alcance general sobre la naturaleza de la política, que aparece como la consecuencia de un principio de orden económico, un disfraz de intereses. Aquí Critias se parece a Marx, y es tan habilidoso como él en la busqueda de las causas ocultas de las instituciones. Una vez que las causas están identificadas, todo sigue como en un teorema. Desde esta perspectiva Atenas ya no es una sola sociedad, es también la arena de lucha permanente de grupos unidos solamente por el deseo de prevalecer los unos sobre los otros. No solamente, como ya vimos, la plebe se reserva los cargos políticos menores lucrativos, dejando a la nobleza las magistraturas caras con la esperanza de arruinarla, sino que la devastación de los campos de los terratenientes por obra de los Lacedemonios no provoca en el pueblo la menor conmoción: "( ..) el pueblo, sabiendo que ningún enemigo puede devastar ni incendiar sus propiedades, vive sin miedo, mientras que los ricos buscan la complacencia de sus enemigos ( . .)" (] 0). Tanto la justicia como la administración no están a salvo de este principio escondido que es el verdadero e impersonal gobernador del régimen. Y la política no es una excepción: monstruo de mil cabezas, la democracia es fisiológicamente incapaz de asumir las responsabilidades de una conducta política. Toda su acción consiste en el enredo de intereses particulares que apuntan a satisfacciones inmediatas. De aquí la irresponsabilidad, la ineficiencia y finalmente la corrupción, que es el triunfo de lo particular sobre lo colectivo. De estas críticas deben de haberse acordado Donoso Cortes y Carl Schmitt, en su planteamiento del "decisionismo": «Las alianzas y los convenios suscritos por los gobiernos oligárquicos son necesariamente firmes, porque, si hay alguna falta, es posible acusar a los que tomaron la decisión. En cambio, si el que decide es el pueblo, este puede echar la culpa al que dio el consejo o escribió el texto. ( ..) Si en Atenas apelas a la asamblea popular o a la restringida, puedes quedarte esperando la respuesta durante un año entero. &to porque en la ciudad hay una enorme cantidad de asuntos que solucionar. ¿ Y cómo podría ser de otra manera, si hay un número de fiestas mayor que en cualquier otra ciudad?( ..) En Atenas hay más juicios, acusaciones, amparos que en todo el resto del mundo ( ..). Claro que si vas con dinero en la mano te hacen 430 en Atenas» ( ..) Es muy probable que el texto tuviera . ., fuera la parte teórica de un proyecto s b . una mt~nc1on práctica y que en la medicina, lo dice· la búsqued ; ;rs!vo. Su misma forma, inspirada enfermedad permite c~nocer su ~ . r? as1s) de las causas naturales de la (prónoia). La ruda terapia s ~~ctp: (Jogos) y describir su desarrollo evidentemente duedora de las t"dunuerudstra _po_r los Treinta en el 404 es as e este libnto. . Decía1:11os de la probable atribución del .. estudiar me3or la interesante rsonali panfleto a Cntias. Para intelectual en el que se forma pe d dad de este escritor y el clima Gorgias. y se esenvuelve, vamos a ver su retrato en el VI - Hombres y superhombres . Hay más que afinidades entre las , Cabcles-Critias. Los tres profiesan s b plosturas de Trasunaco, Glaucón y · , o re e estado y la · sti' • tienen mucho en común. la . ti . . JU eta, doctrinas que obe · JUS eta es el mterés del , fu g .. rnantes obran en provecho propio· "E mas erte, y los uttl1dad (... ) del más fuerte" dº . : . n cada estado la justicia es la Gl , ice smtettcamente Tr , ( aucon añade una idea contractual, ti b asimaco 1) Y a esto hombres( ... ) pensaron que el intere's is c~ so re_ el o~gen del estado: "los d • comun era impedir q al . . . . ue gu1en hiciese 0 pa ec1ese daño alguno. De a uí llamó_justo lo legitimo, lo que 1a 1 leyes ~ las conven~iones. y se esta lmea, pero no son concebidas tant ( ). ~s ideas de Calicles siguen toda dominación sino como arma ttºd o como. cntica de todo gobierno y de an emocráttca. :;~:J~::a~; . En primer lugar, Critias merece ate1smo, un ateísmo cuya raíz es pol'ti un puesto de honor_en la historia del de los dioses con el orden "al tEca ~ que pretende vmcular el invento . soc1 . stnctamente babi d C .. mventor del uso de la reliºaio'n . o· como mstrumentum ·anElº• ntlas es el 1~o que queda de su producción de tr di , r:gn1. fr~gmento más tiempo en que la vida human tr . a~e ogra o rez.a as1: "Hubo un fuena; un tiempo en que no .:bía~1scurn_a sm orden, bestial y esclava de la los malvados. Luego los ho b premios para los buenos, ni castigos para em . m res crearon leyes para e ti ( . pezo a sancionar a los que erraban b as gar, ... ) Y se unpedían cometer delitos abiertam ; m em argo, puesto que las leyes les actuando en forma malvada. Hasta e::• pero no a escondidas,_ éstos seguían el terror de los dios q un hombre astuto Y sabio inventó ( ) eS, para que los malvado t · ··· pensaban o actuaban en secreto " s e~eran aun para lo que aparecido con Pródico y De , . \·-) (3). En el V siglo el ateísmo ya había mocn o, pero en el contexto de una problematica s· 431 �cosmológica, el ateísmo de Critias, en cambio, es político y social, ético y jurídico a la vez. Lo que realmente le interesa es la sociedad, el único transfondo del hombre. O más correctamente del superhombre, su tema no solamente literario sino existencial, del cual el Gorgias de Platón proporciona una representación escultural: «No es digno de hombres, sino de siervos, soportar la injusticia sin devolver/a, (. ..). Para mí, el problema se reduce a esto: los que hacen las leyes son los débiles, la mayoría, y claramente las hacen por su utilidad e interés, distribuyendo alabanzas y castigos según esta lógica. Atemorizan a los más fuertes, los que sí tendrían la capacidad para prevalecer, y para que esto no pase, inventan que es feo e injusto querer tener más (pleonektein) y que en esto consiste la injusticia. (. ..). Claro que los que integran la muchedumbre se conforman con la igualdad: ! son inferiores ! (. ..) Yo, en cambio, creo que la naturaleza revela con claridad que lo justo es que el mejor prevale=ca sobre el peor, el más capa:; sobre el menos capaz. (. ....) que este es el criterio de la justicia (. .. ) la naturaleza lo muestra tanto entre los animales como entre los hombres, tanto en las familias como en las ciudades. ¿Con qué derecho crees que Jerjes hizo guerra a Grecia, y su padre a los Escítas? Y se podrían dar muchísimos ejemplos más. Toda esta gente actúa según justicia, !por dios!, y de acuerdo con la ley natural (. ..). Nosotros, en cambio, tomamos a los mejores. a los más fuertes, y desde niños deformamos su mente con la educación, domesticándolos como se hace con los leones, y con hechizos y encantamientos los hacemos cual esclavos, afirmando que la igualdad es bella, justa y moral. Pero llegará un hombre fuerte de mente y brazo que romperá las cadenas, y pisoteando nuestras leyes y nuestras brujerías antinaturales. se elavará por encima de todos, y, de esclavo que era, será dueño. Será la aurora del derecho natural» (4). Al introducir la igualdad entre individuos diferentes, la ley positiva distorsiona la naturaleza, y crea injusticia: ésta podríamos considerarla la lectura básica. Pero es posible una inmediata objeción (5): una ley positiva que garantiza intereses particulares no hace sino respetar la natural tendencia a la pleonexía. De esta impasse Calicles no puede salir sin admitir una diferencia existencial entre los hombres. entre los que puede prevalecer y los que se conforman con protegerse. En efecto, esta diferencia existe. como vemos ya en las primeras palabras: precediendo a Maquiavelo, Critias divide a los hombres entre los que soportan y los que no soportan, entre los que quieren prevalecer y los que se confonnan con defenderse. Esto proporciona 432 WUl división aún más radical . individuos y masa. Está muy ~{ especi~lm.ente moderna, la división entre en esa época Y en ese lugar es q~e al1cles es un individualista, Y esto que es un hecho natural es 1 ~UStiec.18:1mente raro (6). Este individualismo d , aJ c1a y es tamb · · ' emocracia pretende negar. De a uí ¡u . . . . ien un derecho que la protectora, sino de su violencia ant~ las . 1IlJ~c1a: no de su naturaleza sin embargo, no se deja am .d ~erarqwas naturales. La naturaleza parece prever el destino de e~~~ el tono profético de Calicles, qu~ equilibradora de la naturaleza es ; ts¡ E~ . confianza en la virtud al mismo tiempo un cánoO" no se'ptrarat da ic es-Cntias, una bníjula política y d · aa e esperar I ' · e preparar la aurora del derecho de natural l a proxuno ganador' sino que el poder se muestre por 1 eza, e momento de la verdad en sal Cal' o que es. Esta confianza fun va a 1cles-Critias del nihil· , en un damento un olvido que parece un lapsus. ismo. Que raro que Nietzsche nunca lo cite: :o = . y si a este punto queremos un elem , . . Cahcles y Critias aquí lo tene . . _ento mas de identificación entre 1 ocuparse de cosa~ más adultamsoqs. enl efidilá1ogo, Calicles sugiere a Sócrates ue a osofia· "A · ~sas más importantes, y deja ya la filoso · . si, pues, ( ... ) dedícate a idea de que ocuparse con mod . , d fía,( ... ) digna de adolescentas" La erac1on e filosofia d . . · exce1ente para la juventud (q . ha pue e ser actividad una Atenas, y se encuentra tambu~. qweraT ~e_r política), es un lugar común en . . 1en en uc1dides y J fi en eno onte (7) pero en Cal1c1es tiene otro significad deber cívico, sino el mediood:uae~ara_ ~l no constituye la form;ción del honorum de la tiranide Es inte ac10n de la personalidad, el cursus prohibe expresamente. a S , resantte not~ que Critias, estando en el poder J e ocra es seguir filosofand ' eno1onte en los Memorables (S). o, como lo cuenta VII - ... Y ¿Platón? , No presentaré aquí un análisis de la filosofi li . ser esta demasiado conocida ni d' . , . ª po tica de Platon (1) por The Open Society, me paree; una •~:u::e m _absentia con Karl Popper, cuya jamás escritas. Sólo quiero subra al s meJores obras de filosofia política las circunstancias en que su at~:Ció!º qu~ ~~pper escapó, sin duda por derecha. El asunto es el sigui t . 1 se g10 ~ una polémica con la afirmar que el debate entre Pla;::rt o que hemos. visto arriba nos permite Glaucón del otro es una querelle to~: l:d? y Cahcles-Critias, Trasímaco y entre sus dos almas la tr d' . 1· en e mtema a la derecha. Una ruptura . , a 1c10na 1sta y la rad· 1 . . siglo conoció ambas ·U . ica -revo1uc1onana. Nuestro . · <, nos nombres? Ehad G , · , . e, uenon, Evola, contra Mishima, Jünger Céline En el t Vichy y esos fas~istas en:en~ pohtico el régimen petainista de guerra civil, sabiendo que t~;oq~;tas~gwerod~da Mussolini en los años de la a per I o, en contra de toda lógica y últim 433 �racionalidad, solamente preocupados por la buena muerte, repitiendo con Nietzsche que no son las buenas causas que hacen buenas las guerras, sino que las buenas guerras hacen buenas las causas. Viendo la cuestión de cerca, hay muy poco en común entre estas dos almas, probablemente menos de lo que comparten, al extremo opuesto del espectro político, la socialdemocracia y el leninismo. Son diferencias que se dejan describir en pocas palabras: organicismo versus individualismo, jerarquía funcional versus anarquismo elitista, fe en el origen versus culto del Caos. Platón contra Nietzsche, en suma. ¿Seguiremos hablando de una pelea en familia? Creo que toda la cuestión de una definición de la derecha habrá que replantearla. Espero que estas imágenes de Grecia sirvan a esto, Grecia no está ni nunca ha estado lejos de nosotros. 6) Utilizo los conceptos que Karl Popper maneja en The . porque creo que son categorías sociológicas inme·orabl Open Soc,ety Its Enemies, que la guerra reveló y que al mismo t·e . ~ ~ para la descnpc1on de la crisis 1 mpo mtento solucionar. 7) Tucídides, Guerra del Peloponeso, II, 63. Parte III 1) "Bajo •el imperio de Cronos los hombres vivían sosegados como dioses . . no co , 1 traba.JO, m el dolor ni la vejez. se deliciaban ti . ' noc1an e con iestas Y, aleJados de los mal • ~::=~~:o~~~:=í~et~:o::~::~;: ~:: tierra fértil produ~ía ( ...)". Es~ 2) Véase Platón. Banquete. J89c- l 93e. 1) Teógnides, vv. 3) Aristófanes, Los Caballeros. 2) fragm. B49a Diels-Kranz. 4) 3) fragm. 80. 4) fragm. 102. 5) =~:i~:: cristianismo afiade otra perspectiva y desde lao~~ ~os. traba1os Y los d,as. Pero el ver en el porvenir. Véase , : . ed1a la Edad del oro se empieza a Wien 1960· edició '.ª proi:s.1to, E. Vogelm, Ersatz Re/igion, en Wort und Wahreit , . n amencana ,,.,c,ence. Politics and Gnosticism, Chicago, 1968. • Notas bibliográficas Parte I .ª"':, ibidem. Parte IV 1) Antígona, vv. 450-457. 2) Platón, Teeteto, 167 c. 3) ibídem. 1) de Papiros de Oxirinco, XI, n. 1364. 2) ibidem. 3) Platón, Protágoras, 337c. 4) Cit. en Aristóteles, Retórica, 1406ª. fragm. l. 6) fragm. 121. 7) fragm. 104. 8) fragm. 125ª. Parte II 1) Estoy utilizando la clásica distinción de F. Tonnies entre Gemeinschaft y Gesellschaft. 2) Platón , Protágoras, 322d. 3) Heródoto, Historias, III, 81. 4) Tucídides, Guerra del Peloponeso II. 37- 40. 5) En el texto las criticas son muchas y abiertas: véanse, por ejemplo, los parrafos 37 Y 39. 12 ) Cit. en Aristóteles Política VII y Ari , ¡ . id d L' , ' ' . . stote es dedica mucho espacio a la crítica de las eas e icofron. como para rendirle un polémico homenaje. Parte V 1) Lo t · · · . s est1momos sobre Cntias son consistentes: de él escriben Jenofonte. en Historias II, 434 435 �3, 13 y ss. y Memorables, I, 2, 29, y 37; Aristóteles, en Retórica XVI, 1416b, y De Anima I, 2, 405b. Platón lo cita a menudo, hablando de él como de un gran orador y un hombre culto. 2) La cuestión del "modelo" de Calicles ha sido debatida por filólogos e historiadores ilustres: Wilamowitz, Gomperz, Meier, Menzel. Acepto, de éste último, argumentos que me parecen irrefutables, basados principalmente en la lectura de Jenofonte, de la cual resulta una total congruencia entre las ideas exhibidas por Calicles y los discursos y las acciones de Critias. A propósito véase: Adolf Manzel, Kalikles. Eine Studie zur Geschichte der Lehre vom Rechte des Stiirlceren, Franz Deuticke, Wien und Liepzig, 1922; edición mexicana, Calicles, UNAM 1964, especialmente la apendice l. 3) Que Critias sea también el autor de La constitución de los atenienses lo afirma, aunque de pasada, Popper en The Open Society I, cap. X n. 36, apoyándose en estudios de J. E. Sandys; mientras que Menzel subraya el parecido de ciertas frases de la obra con los fragmentos de Critias que Diels ha catalogado: (véase Menzel, op. cit. en Apéndice l.) También sobre la fecha de composición hay incertidumbre. De ciertas frases del libro resulta que no hubiera podido escribirse después del 431 ni antes del 426. Por un resumen de toda la cuestión, véase la edición española, Madrid 1957. Aquí el curador y traductor niega que el opúsculo sea obra de Critias; Karl Popper, en cambio, lo afinna en The Open Society, I. cap. X n. 36, apoyándose en estudios de J.E. Sandys. 3) Sisifo, fragro. 25. 4) Platón, Gorgias, 483. 5) Objeción que en efecto Sócrates hace: véase ibidem 488 d-e. 6) El. individualista AJcibiades fue constantemente rodeado , vida que pisoteaba las tradiciones· un dd por sospechas 'por su estilo de L . a ver a era ofensa a la d . " , a guerra del Peloponeso, VI, _ emocrac1a , as1 leemos en 28 7) Tanto en el discurso fún ebre relatado por T ,did con Alcibiades (Jenofonte Mem bl I uc1 es~• 40, 1), como en la conversación , ora es , ' 2, 46), Pencles afinn 1 exce1ente ocupación para la . a que a filosofia es una "afi . Juventud, y que en At eromamiento": es la misma expresión ut1·1· d . enas se cultiva, pero sin JZa a por Cahcles. 8) Véase Memorables, I, 11, que contiene' adem,as, vanas . y venenosas noticias sobre Critias. Parte VIl 1) No se analiza aquí la política de Aristo'te1es, en parte por la mi , a pesar de su desprecio por la democracia, identificada co ,s'.11ª razon, _Y en ~arte porque, los pobres con daño de los ricos difi ·1m n un regimen de s1stematico robo de , c1 ente se le podría identificar con un "derechista". Así traduzco el original füKmcocr, literalmente "justamente", por razones inherentes a la 4) lógica del texto ... • 5) Régimen de los Atenienses, I, 1-4. 6) Ibidem, I, 5-8. 7) Se habla de Atenas como "allí". "en ese lugar": cfr. I,2 . 8) Ibidem, I, 10-12. 9) Ibidem, I, 14-18. 10) Ibidem, 11, 14 11) Ibidem, ID, 1-3. Parte VI 1) Resp. I, 338c. 2) lbidem, II, 359". 436 437 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1999, No 26, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017335 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aprendizaje Educación superior Globalización económica Monismo Pensamiento antidemocrático Pluralismo Problema de valores Relativismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5406/HUMANITAS._1998._Letras.ocr.pdf 9b61b2d68330bfa9f6ddcf770e645a8f PDF Text Text Bibliografía Basave Fernández del Valle, Agustm, Ideario Filosofico, ed. Jus S.A., México, 1%3. Filosofía del Hombre. Fundamentos de Antroposofía Metafísica, ed. Espasa-Calpe Mexicana, S.A., México, 1981. "Filosofía y filosofar", en HUMANITAS, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, año u, n. 2, México 1%1. Sección Segunda "La filosofía como propedéutica de salvación", en FILOSOFAR CRISflANO, n. 1, Córdoba, Argentina, Argentina, 1977. _ _ ___, Metafisica de la Muerte, ed. J us, S.A., México, 1973. _ _ ___, Miguel de Unamuno y José Ortega y Casset (Un bosquejo valorativo), ed. Jus, S.A., México, 1950. La Sinra:ón Metafísica del Ateísmo, Publicaciones Paulinas, S.A., Mexico, 1986. _ _ ___, Tratado de Filosofía. Amor a la Sabiduría como Propedéutica de Salvación, ed. Limusa, México, 1995. _ _ ___, Tratado de fv!etafísica. Teon'a de la Habencia, ed. Limusa, S.A., l\1éxico, 1982. Unamuno, Miguel de, Del sentimiento trágico de la vida, col. Austral, n. 4, Espasa-Calpe l\1exicana, México, 1982. A guayo Cruz, Enrique Ignacio, "La re-ligación ontológica del hombre con Dios, segun Agustín Basa ve", en I t Xi )S, Revista de Filosofía, n. 49, vol. XVII, ed. Universidad La Salle, México, 1989. "Aproximación al pensamiento filosófico de Agustin Basave", en 1-.STUJ)ll l',, n. 46, ed. ITAM, México 1996. _ _ ___, "La axiología de Agustín Basave", en ux;os, Revista de Filosofta, n. 70, vol. XXI'-', ed. Universidad La Salle, México, 19%. LETRAS �LA SOCIOLINGÜISTICA ANTE EL UMBRAL DEL S IGLO XXI Dra. Alma Silvia Rodríguez Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León El cambio fundamental e·n la metodología de las ciencias sociales y por ende, de la enseñanza radica en la diferencia entre la postura positivista y postpositivista. La primera considera el conocimiento como copia de la realidad; la segunda, como resultado de una interacción, de una dialéctica entre el sujeto y el objeto. ' .. Con vista a este último parámetro me propuse elaborar un texto, en donde el axioma de la relación lengua y sociedad constituye la base para sustituir el paradigma de la enseñanza nom1ahva. El libro fue hecho además, con la intención de llevar tanto al docente como a los alumnos, a una reflexión seria sobre la Sociolingiiística, ante el umbral del siglo XXI, misma que hoy presento en este artículo. El modelo que utilizo en mi texto se funda ~n los principios que explican cómo se produce la diversidad lingüística, desde la variación social y situacional, aspectos sobre los cuales investigué ampliamente y que constituyen la piedra angular de la Socioling1iística, mismos que la hacen desempeñar un papel de gran importancia en el mundo de hoy. En la lengua se entreteje la cultura de un pueblo, sus valores y la concepción de su realidad. Desde esta perspectiva, la interacción comunicativa es un dato explicativo de las actitudes y los comportamientos de las comunidades de hablantes, circunscritos en un entorno social y geográficamente determinado. La relación lengua, tiempo, lugar, agentes, patrones interaccionales, etc., están en una encrucijada cuyos efectos se exploran día con día. Examinar e indagar qué se esconde detrás de la interacción misma, es uno de los mayores retos de la Sociolingtiística. Los investigadores ac;tuales, están especialmente interesados en las prácticas discursivas, que constituyen el indicador mas predictivo del cambio social, así como de los mecanismos de poder que determBian las formas de comunicación. Desde este punto de vista, la investigación sobre estos hechos y su reflexión, es el único camino cierto, desde donde surge la fundamentación teórica y el soporte epistemológico de la Sociolingtiística. 197 �Los avances que se han hecho en este campo, bastan por sí solos para apoyar el estudio de todo aquello que atañe a la competencia comunicativa, El investigador ya no puede recurrir únicamente al prototipo descriptivo. Es necesario, un enfoque basado en el análisis de la interacción, cuyo paradigma está orientado a lograr modelos de representación dialógica, que incluyen elementos extralingüísticos y accionales. La Sociolingüística se interesa en los procesos de cambio, implícitos en cada hecho social. Este aspecto además, se estudia desde un nivel miéro hasta lo macro. Circunstancias cuyo alcance encierran en sí, una gama de factores múltiples. F.stamos en una etapa de globalización y la microsciolingüística se queda todavía, sin establecer claramente, la interacción con los macroniveles. Los diferentes estudios en este campo carecen, hasta la fecha, de una integración conceptual de los niveles micro y macrosociolingüísticos; porque, en muchos casos, el componente lingüístico no se articula con los roles sociales de los agentes que intervienen, la variación social y situacional del habla (Rainer, 1987). Sin embargo, conviene destacar que lingüistas y antropologos de las últimas décadas, se han preocupado po( el lenguaje, la cultura y las nuevas formas del significado. Para ellos el proceso de comunicación, es un sistema de adaptación cultural, t1n principio único que organiz.a el pensamiento y constituye un poderoso mediador del entendimiento humano. El lenguaje, según Vygotsky es un componente necesario en el sistema cognitivo, que posibilita el desarrollo del sujeto, mediante la representación de las actitudes sociales y culturales. La investigación psicobiológica, ha mostrado también que las neuronales en cada individuo cambian y evolucionan en relación con el ambiente. Incluso, los procesos de intervención, llámense históricos, económicos, ideológicos, políticos, etc., favorecen o inhiben el desarrollo cognitivo y lingüístico. La dimensión temporal, la categoría situacional, la idiosincracia de los miembros de una comunidad como colectivo, determinan procesos de pensamiento y usos de la lengua -proyectivos e introyectivos-, que la persona pone en juego, en su interacción con el mundo. Desde este ángulo, es interesante señalar que el modelo de interacción social en el mundo actual, enfrenta al sujeto a una nueva lógica. Una dialéctica que interroga a partir de la situación del hombre en el mundo y en su entorno social. Las generaciones de hoy aprenden otras formas de socializ.ación y la visión cosmológica del mundo es cuestionada. Hay un pensamiento racional que construye nuevas modalidades éticas de la colectividad. Se irrumpen los códigos; los signos, inventan otra historia. La sociedad se autorefiere para sobrevivir. El drama de la modernidad es contradicción. Los elementos de la situación y el componente lingüístico se vinculan. La interacción comunicativa, constituye la única realidad del sujeto. El lingüísta se ocupa entonces, de observar la competencia comunicativa para entender el nuevo modelo de interacción social, en donde la dinamiz.ación sociocultural, asume un papel protagonico. Para la Sociolingüística, la relación entre lengua y sociedad, constituye su objeto principal de estudio, considerando: a) La lengua como conducta social; b) La lengua vinculada al hombre inmerso en el proceso de socialización, donde no sólo aprendemos palabras y sus significados, sino también reglas de comunicación social y comportamientos de acuerdo a roles, (Haberman, 1981). El aprendiz.aje humano es aprendiz.aje de roles, que se reconocen, se aceptan implícitamente, y se manifiestan en la interacción. La comunicación reproduce el modelo del mundo compartido por los -miembros de un grupo social. Las lenguas y sus correspondientes variedades responden a las necesidades de comunicación de sus respectivos hablantes; pero, en tanto que fenómenos sociales, están íntimamente relacionados con el conjunto de hábitos, valo'res, actitudes, comportamientos, etc., adoptados por una comunidad. La Sociolingiiistica estudia la lengua como actividad social, hace comparaciones entre las variedades de una lengua, se interesa por las normas y la conducta comunicativa propias de una comunidad; analiza la competencia comunicativa, y se mteresa fundamentalmente por lo que los hombres hablan (Halliday, 1990); por la palabra como un signo que no ocurre aislado de otros aspectos de la conducta humana (Gregory y Caroll, 1986). S111 descartar, por supuesto, que los comportamientos y las variedades de lengua, son también resultado de la conciencia lingtiística del hablante, puesta en juego en la interacción comunicativa. A partir de estos hechos, se sei1ala que existen varios elementos mvolucrados en el proceso comunicativo: a) PMtinpantes en la interacción (comunidad lingiiisHca). 198 199 �Sistema formal de comunicación (conducta verbal). Tiemp.o en que ocurre. Tipo de actividad de los participantes (estructura social) Canal, medio para establecer la comunicación. f) Forma del mensaje en escala pequeüa (sonidos, palabras, etc. ..) o en un género específico. (uso lingüístico). g) Tntencionalidad o contenido del mensaje. h) Situación o circunstancia. b) c) d) e) ., ,1 j ,l Holliday plantea que la situación puede interpretarse como .una estructura semiótica; como un marco conceptual de tres dimensiones: La actividad social, las relaciones y el canal simbólico. El modo del discurso es un reflejo lingüístico de la relación entre el hablante, su actividad social, relaciones y medio, induyendo las diferencias entre los grupos sociales: desacuerdos, tensiones, etc. El hombre aprende su lengua materna en el contexto de un marco social, donde se representan y se enuncian los sistemas de valores y los modelos de conducta que serán asimilados por el sujeto. Los estudios de la lengua no pueden consecuentemente aislarse de la cultura. La lengua es el registro de la conducta de un grupo social. Es el mapa léxico donde es posible rastrear las preocupaciones de una cultura (Fowler, 1981). Los aspectos más importantes culturalmente hablando, se ven plasmados en la palabra; en el uso del lenguaje que permite reafirmar _y conservar el ámbito de sentido del mundo en que vivimos (Basa ve, 1998) De la relación entre lenguaje y contexto socio-rnltiiral se deriva el concepto de competencia con111nicatim, tema fundamental de estudio para la Sociolingiiística. Según Hymes por la competencia comunicati11a el hablante adquiere la aptitud de comunicarse de acuerdo a reglas sociales. Por esta razón, él propone formular una teoría que refleje, la diversidad de la lengua dentro de la sociedad a nivel de la ejecución, considerando: a) La comunidad o grnpo social b) La competencia con11111icatiua c) La variedad de lengua d) El contexto funcional (circunstancia explicita del uso de la lengua) La competencia comunicativa no entraña entonces, la aceptabilidad o gramaticalidad, sino la relación entre el /Jecho li11gü1stico y el contexto; los modos de hablar pertenecientes a una variedad de lengua. Las ¡,ariedadcs según el uso; así como las restricciones discursi11t1s (el acto, el emisor-receptor, el propósito, la forma, etc.) 200 Las variacionistas ponen aJ descubierto las estructuras lingüísticas en correlacióri con factores sociales y esto lo denominan covariación. Los patrones de vanacton y cambio, resultarán en esta forma comprensibles, si se consideran los rasgos contextuales, es decir: a) b) c) d) e) f) Conocimientos compartidos Creencias Presuposiciones Intención inferencias Acciones no verbales Características de los hablantes y oyentes como sexo, edad, raza, nivel educativo y clase social, etc. . __ , . Los intrincados patrones que enlazan las conductas sociales y lmgmshcas, son explicados por medio de la Teoría social del lenguaje, que consideran las normas, los usos de la lengua y los problemas de causalidad e isomorfismo en relación con la comunidad de hablantes. Lo mismo que los valores y actitudes sobre la lengua, así como la red de categorías conceptuales que resultan de las experiencias compartidas y las formas en que el conocimiento se transmite de generación en generación. (Lastra 1992). ' Las lenguas naturales y las reglas socioculhirales, están íntimamente relacionadas, porque el significado comunicativo no existe hasta que es creada la interacción. Los individuos impücados en una interacción social ejercen un uso de la lengua de acuerdo a su realidad. La codificación nace como respuesta a la necesidad de comunicarnos en un marco de normas o reglas socioculturales. La Sociolingüístic¡a estudia el comportamiento lingüístico; el uso que se hace de la lengua. Es decir, las normas que determinan la elección de un ~ódigo que ~e identifica con una variedad de lengua. Se afirma que en la mteracaon soaal, se ponen en ejercicio, los componentes esenciales de la metacognicíón, sinónimo de autorregulación cognitiva. r Este enfoque nos encara el dia de hoy con el hecho de que no hay una lengua descontextualizada. Es decir, los factores de cambio parten fund~entalmente, de las condiciones generadas por la estructura social y la actitud del hablante. El llamado contexto intralingüístico del sujeto, donde se mueven, valores, actitudes, comportamientos, mitos, creencias, etc. 201 �El fenómeno de cambio lingüístico se vincula entonces con la dinámica social. De esta manera, los acontecimientos del habla, como macrounidades de la comunicación, son fenómenos que presentan diferencias de una comunidad a otra. Respecto a la actividad lingüística concreta debe señalarse la universalidad; así como, que la elección se hace en base a las leyes de la comunicación, las regularidades pragmáticas o los datos objetivos del sistema (Schmitt, 1988). Para dar cuenta de los fenómenos de variación soda/, Labov señala que deben evaluarse de la situación y el contexto. La situación dice Halliday, es el medio en el que el texto cobra vida. Gregory, por otro lado, establece como categorías situacionales: La individual, temporal, geográfica, social y de inteligibilidad; y como categorías contextuales: ldiolecto, dialecto social, temporal, geográfico y el normal o fuera de la norma (Gregory y Caroll 1986). La comunicación humana forma parte de la vida misma. La lengua, al cumplir con la necesidad de comunicación del hombre, está sujeta al axioma de la interdependencia entre el cambio de la sociedad y la variación lingüística. La Teoría social del lenguaje da prioridad al papel que desempeña la lengua en los diversos tipos de interacción soda/, y consecuentemente se centra en la covariación, en el uso que hacemos de la lengua. Por el uso, se refleja nuestra posición soda/, conducta, ompación, etc. Hablamos diferente en cada situación. Aprendemos cómo comportamos, así como qué se hace y cómo se dice. El uso de ciertos códigos marca a los hablantes de un grupo. El estudio de la lengua desde la perspectiva social, implica reconocer que es justamente la situación, el ámbito semiótico, en que la gente intercambia significados, Jo que determina la conducta lingüística del hablante. Este fenómeno forma parte consubstancial del proceso de interacción social, que determina el cambio lingüístico, llamado cavariación. Hay diversas normas universales del cambio lingüístico, pero es el uso, la fuerza innovadora que imprime a la lengua su dinamismo particular. En el uso del lenguaje subyace el análisis de la realidad y su codificación. La codificación se ha ido creando socialmente como respuesta a la necesidad de comunicarnos. La lengua posibilita la comunicación y permite el desarrollo del pensamiento. La lengua es un hecho institucional, existe en la colectividad, es la cristalización social del habla. La lengua se asocia consiguientemente al individuo y a la tradición colectiva. La lengua es una forma de interacción y, por lo tanto, de transmisión de culh1ra. Mientras la lengua es el modelo colectivo; el habla es el acto individual de voluntad e inteligencia, por el cual, el sujeto utiliza el código de la lengua; el enfoque pragmático estudia cómo se producen los significados cuando usamos la lengua; cómo decimos lo que queremos decir, etc. En otros términos, los actos del habla (/ocutivos e iloattivos), de acuerdo a los diferentes contextos culhirales en su forma, frecuencia, distribución y función. Fundamentalmente el por qué de los actos. La Lingüística Social sinónimo de Sodolingüística se ocupa en tanto de las actitudes lingüísticas colectivas; poniendo en consideración tres factores: a) las variedades lingüísticas, b) las características de las funciones, c) y las de los hablantes. Se destaca, como señala Fishman, la conducta extralingüística y los grupos de interacdón, referidos no sólo al sujeto que entra en contacto e interactúa con la sociedad, sino también a la apropiación y transformación de la realidad. Hymes con su modelo speaking investiga los contextos de interacción, la comunicación en las microestruchtras sociales. En general, los sodolingüístas han llegado a la conclusión, de la importancia que reviste la interacción lingüística; la forma en que el hablante analiza y transforma, la realidad en que vive. Desde esta perspectiva, se analiza la microestructura, y se refiere a los actos lingüísticos en el proceso de la interacción comunicativa. Es decir, elementos tales como: emisor, receptor, código, situación, finalidad, etc., cuya organización asegura la comunicación entre los hablantes. También atiende a la influencia del contexto social en el comportamiento del individuo (red de relaciones personales del individuo), y los factores que regulan la selección del lenguaje por parte de los usuarios, dentro de una serie de normas sociales. En la microestructura se investigan, las unidades de la comunicadón lingüística en interacdón social. Es decir, lo que subyace al acto del habla. Las estructuras secuenciales; la concatenación de actos lingüísticos en el contexto de una situación dada. De esta manera, se puede también observar el hecho de lengua desde la Teona del comportamiento social (Psicología social). La macrosociolingüística, estudia la estructura social -toda comunidad social- y bajo qué circunstancias se alteran o producen los cambios de lengua. Al igual que la variación sistemática; los procesos del cambio; la dispersión 0 contracción del lenguaje. 202 203 �La postura ante lo macro, es que la socialización, condiciona los procesos mentales de los individuos por medio de agencias de transmisión, diseñadas con arreglos macroinstitucionales. En esa forma, se estudia las variedades funcionales o contextuales, las sociales y las geográficas, a partir de repertorios. La postura ante lo micro, es que la gente se expresa en consecuencia a su experiencia de socialización. Es decir, de la esfera soda/, a partir de la cual, cada individuo interactúa, asume un rol de acuerdo a su stahis. Según Fishman (1972) cuánto más se oriente el estudio a lo lingüístico, mayor la probabilidad de pem1anecer en el nivel micro; si vamos a los procesos sociales, se tenderá a lo macro. La condicion más importante, sin embargo, para la interpretación de estos fenómenos es, la correlación de procesos comunicativos en situaciones determinadas. Es decir, los factores determinantes de la conducta del sujeto. comunicación verbal. De esa manera se habla de una forma sígnica de la comunicación humana (R. Barthes). Las formas paralingüísticas son una semiotización del habla, en la cual los sujetos intercambian específica y sistemáticamente signos que tienen un contenido. Lo paralingüístico no es competencia de la Sociolingiiística, pero resulta pertinente mencionarlo, porque constituyen prácticas sociales correlacionadas con la intención comunicativa del hablante. Las mediaciones que intervienen evidencia el polifimcionalismo del lenguaje. hasta su fin, el proceso de comundación parámetros; normas, valores, principios, etc., en la comunicación, ponen en Desde el objeto de referencia involucra un sin número de que determinan un modelo de representación del mundo. La mediación cognitiva, elabora un relato que, a través del acto comunicativo expresa [os cánones sociales, éticos, politicos, institucionales, El estudio de la conducta lingüística, enmaracada en el modelo de comunicación, muestra claramente su vinculación con el rol que asume cada sujeto, y que gira en tomo a las actitudes y la conciencia linguística, en ünea directa con la etnicidad y la reproducción culhtral. (Bernstein, 1981). etc., y aún, los parámetros sociales se interrelacionan con un uso, una forma de hablar. La Sodolongüística ha demostrado interés, en el conocimiento intralingüístico y extralingüístico relacionados con las funciones del lenguaje Los grandes desafíos de la Sociolingliística están en relación con el contexto social en que se produce el '¡1Jlb/a. Es decir el papel del lenguaje en cada una de la variables mu/ti-dimensionales del contexto social. Determinante, a su vez, de la identidad del hablante. pertinentes y apropiadas culturalmente. (Garton, 1994). En todo ado comunicativo, hay un proceso de intenoriz.ación que •representa el input lingüístico asociado a otro input social. Es decir la progresión evolutiva de la apropiación del entorno. Un sistema normativo consolidado; donde están implicados los roles que el sujeto ha aceptado en su grupo social. La identificación de cada hablante se hace a través de su discurso. Se comprende que, el hablante asume una función referencial en el marco de una metacomunicación, sin perder su papel de emisor-receptor en el contexto situacional, en el cual se inserta el acto del habla (Halliday, 1990). Pero también es necesario agregar que E. Hall y George L. Trager postularon en 1953, una Teoría de la cultura basada en el nuxlelo lingüístico. En la teoría establece que junto a la forma üngüística, existe un cimiento que llaman infraculhlra, es decir, manifestaciones cond11ch1a/es que han precedido a la culhtra; estas prácticas no verbales suelen acompañar a la 204 Todos los aspectos antes mencionados, están íntimamente unidos a los procesos inconscientes de los hablantes, que determinan, en gran parte, la visión que éstos, tienen del mundo. El presupuesto subyacente a esta postura ha contribuido al avance de la Sociolingiiística al afirmar que el mensaje recuperado por el hablante, conlleva su interpretación del significado inserto en los mecanismos sociales de la interacción. (Bemstein: Teoría de la determinación lingüística del aprendizaje). La Lingüística tradicional minimiza el significado social. De acuerdo a esta teoría, el lenguaje significa estruchtras gramaticales, reglas que determinan la gramaticalidad del habla. La Sociolingiiística en cambio, aborda las conexiones entre las variables contextualizada en un espacio m11/tidimensional, que rebasa los limites del formalismo y la colocan ante el umbral del siglo XXI, como la disciplina por excelencia para abordar el sinom io lengua-sociedad. La investigación sociolingüística guarda también, una relación con situaciones históricas concretas. La aprehensión de la realidad sociolingiiística, 205 �consiste en desplegar las variables en sih,ación y, en la medida de lo posible, poner en tela de juicio las categorías mismas, en función de tres clases de desigualdad social lingüística: La subjetiva, la estrictamente lingüística y la comunicativa (Hudson, 1981). • • A este respecto Halliday señala que las funciones del lenguaje deben encaminarse hacia: • a. Comunicar sucesos y procesos del mundo y sus implicaciones (ideacional). b. Expresar la actih1d del hablante hacia esas p¡oposiciones y la relación con su interlocutor (interpersonal). c. Presentar lo anterior en textos coherentes (textual). La Sociolingüística respalda el argumento de que las variables lingüísticas están relacionadas con el papel que juega el poder de las macroinstih,ciones. Labov y Ferguson han realizado investigaciones en este sentido, favoreciendo la discusión metodológica acerca de la interdependencia entre lengua, sociedad y poder (Teoría de las mediaciones). El modelo más sencillo sobre la relación entre lenguaje y poder está basado en el principio de correlación o rovaración. Lenguaje y poder están teorizados como dos entidades distintas (ambas variables). En un contexto social dado, las relaciones interpersonales ocupan una posición especiaL pues dan como resultado una elección lingüística por parte del hablante. La elección es un indice de las relaciones que están en juego. En esta forma, las covariaciones documentadas de formas lingüísticas, revelan las relaciones de poder. Ejemplos de esto, son la utilización de una jerga especializada por élite profesional, los reclamos de las mujeres al preguntar en una entonación alta, la diferenciación entre la variedad alta y baja de la diglosia (Ferguson), extranjerismos introducidos en el discurso artístico, etc. (Bright, 1992). R. Fowler y Bob Hodge, en su análisis crítico sobre la novela de G. Orwell, 1984, hablan de este fenómeno, afirmando cómo la influencia de la estruchlra social afecta la experiencia lingüística activa y pasiva, debido a la desigualdad en la distribución del poder en nuestra sociedad. Orwell vislumbra la siguiente paradoja: Cuando el lenguaje es apoyado por el en el poder, el control es más poderoso e irracional. grupo Estas reflexiones, han favorecido el surgimiento de otras líneas de investigación como la Lingüística crítica que propone para análisis del Gramática de la modalidad: Construcciones lingüisticas pragmáticas o intl!Tpersonales que expresan las actitudes de los hablantes consigo mismos, para con sus interlocutores y para con sus temas. Transformaciones o manipulaciones: Nvminalizaciones y pasivizaciones, asociados con el poder; clasificación (examen del léxico de textos): Creación de nuevos términos o cambio del sentido de otros: Producto de los mecanismos psicológicos que subyacen en toda interrelación. El nivel descriptivo: Coherencia, orden y unidad, que no puede soslayarse si se quiere enfocar científicamente un objeto de conocimiento. Hudson, en relación con los variables sociales que ocurren en un espacio multidimensional, hace una llamada a la investigación, en apoyo a las áreas de desigualdad lingüística y s~dal. Coordina esfuerros como sociedad. Señala también que, el uso de una variedad de lengua no aceptada mayoritariamente, es la causa, no única, pero definitiva, para la descriminación social. En este proceso el concepto de derechos lingüísticos, cobra mayor importancia cada dia, Los derechos lingüísticos forman parte de los derechos humanos, especialemtne para las minorías étnicas (Hamel, 1995). De acuerdo a Hudson, existen tres clases de desigualdad lingüística: La subjetiva, la estrictamente lingüística y la comunicativa. La desigualdad subjetiva se refiere a lo que la gente piensa de acuerdo a la forma en que habla un individuo. De esta manera, el lenguaje contribuye a la descriminación social, al utilizarse como medida para evaluar a las personas. La desigualdad estrictamente lingüística, hace alusión a la discriminación social, elementos que uno puede reconocer por experiencia. La desigualdad social se plantea, en las oportunidades de vida, trabajo, etc. Los perjuicios desfavorables son proyectados como resultado del habla, así como en otros factores observables, como el vestido. La desigualdad comunicativa subraya la forma como se utiliza el habla para comunicarse eficientemente. Este tipo de desigi1aldad, incluye la subjetiva, tanto como a los diferentes niveles de concephlalización y cultura. Relacionando este campo con la política educativa y el mercado de trabajo (Hudson, 1981). len.guaje: • La gramática de la transitividad: Análisis de los tipo~ de predicados presentes en los textos, por ser encargados de presentar los acontecimientos. 206 En relación a estos hechos, los derechos humanos lingüísticos, han aflorado recientemente. Se desarrollaron primero como un subcampo de la planificación de lenguaje, para luego, constituirse como un derecho. 207 �Los derechos lingüísticos se han enfocado a: políticas del lenguaje; políticas educativos; políticas de empleo y acceso al mercado de trabajo; políticas sociales y de atención a la salud. Igualmente, a la implementación de estas políticas y la autonomía social y cultural de las minorías (Bratt Paulston, 1995). El interés de la Socioling,iística hacia: La desigualdad lingüística y social, la lengua en contacto, el estudio de la variación, la planeación lingiiística, etc., son prevalentes. La discriminación relacionada con la dimensión biológica y política, preeminentes muy nueva. Es John Baugh, afirma incluso, que los lingüistas son un arma decisiva contra el racismo, pues son los únicos que pueden desterrar el concepto de superioridad de los grupos de poder. Baugh explica que la forma como se concibe al negro en contraste con el blanco, es por factores etnoling,Hsticos, que postulan supuestas deficiencias genéticas, ocasionadas por problemas de racismo y estratificación social. Al respecto, existe una creencia común entre los blancos, de considerar a los negros, de raza inferior, incluso de inteligencia limitada, a consecuencia -muchas veces- del uso de un código restringido, no imputable a ellos como lo ha destacado Bernstein y otros grandes lingüistas. Este problema se corresponde con el de estratificación que tiene dos dimensiones: La política y la económica. la primera se basa en una interpretación estrictamente genética y se corresponde con la postura racista, y la segunda, no toma en cuenta los fenómenos etnolingiiísticos funcinales . .Es decir, la postura de deficiencias genéticas, pero postula que los negros tienen una inteligencia inferior y una falta de lógica y de abstracción. Esto implica supuestamente, una deficiencia en el nivel de desarrollo del lenguaje y una deficiencia en las aptitudes para establecer asociaciones de ideas. Las dimensiones políticas y económicas de esta actitud, implican la superioridad de los grupos blancos en el poder (El Modelo Blanco). El problema se ha agravado en la actualidad, porque los medios, han utilizado como estrategia perpetuar y reproducir el status quo étnico. Van Dijk en su texto sobre Prensa, racismo y poder el poder social que ejercen los medios informativos, su influencia sobre las audiencias, y el papel que asumen sobre las estructuras sociales, culturales, poüticas y económicas. Las categorías teóricas para explicar el problema son: poder, acceso, influencia, comprensión, modelos e ideologías. Para probar sus postulados, examina el problema del racismo en sociedades occidentales, después de haber analizado mil ciento ochenta y cuatro notas informativas publicadas en la prensa inglesa y holandesa. Los tres papeles que descubrió que juega la 208 prensa son: Informar de actividades, reforzar actitudes de élites políticas y tener un papel autónomo en la legitimación del grupo racial blanco. Por otro lado, estudios hechos en Estados Unidos, México y Venezuela, han encontrado una relación estrecha entre este problema y las operaciones de mercado. Se elige una variante, porque los hablantes saben que les favorece en su vida social y laboral. Los mecanismos de poder generan las formas de prestigio. Si los discursos son la materialización de formas ideológicas ya establecidas, el hablante reproducirá el discurso previamente aprendido o impuesto por los mecanismos de poder. Este fenómeno lingüístico asociado al prestigio, lo mismo que al poder de un grupo social están ligados a la conciencia lingüística. Los integrantes de una comunidad poseen una conciencia lingüística que les permite identificar sociolectos estigmatizados. la relación entre estratos socioculturales y conciencia lingüística, es muy estrecha. El sujeto sabe que hay un juego de factores establecidos que determinan, por ejemplo (relaciones asimétricas: jefe/subalterno) y (relaciones simétricas: amigo/amiga). La conciencia, igualmente · le proporciona al hablante, criterios de corrección o de prestigio, conforme a un status quo étnico y a un mercado laboral. Este fenómeno se relacion!i con la seguridad o inseguridad lingüística, que a su vez provoca la hipercorrección. Factores como: educación, profesión, ingreso, determinan un mercado de prácticas lingüísticas, un uso de variables identificadas con un sociolecto de prestigio. A lo que habría que agregar los comportamientos de sociedades urbanizadas en contraste con otros marginados. Las instituciones que cumplen la fu.nción de perpetuar un sistema social, se sirven de la comunicación de las masas para preservar el poder o del orden social. De esta manera, los sociolectos se asocian con la dinámica social; con el uso que la sociedad hace de la lengua en múltiples facetas. La interdependencia a nivel de las macroestructuras puede analizarse en términos de congruencia y manipulación; legitimación del poder y expresión de presión o pasividad sociopolítica. La variedad de lengua que caracteriza a un grupo hablante, representa, la dimensión inherente y oculta de todas 1as culturas. la Sociolingüística estudia la covariación, para desarrollar un mayor entendimiento de la naturaleza del lenguaje y la influencia de las redes sociales que vinculan al individuo con un grupo. El ethos cultural, el sustrato axiológico que opera en una cultura y que afecta de una manera directa o indirecta, el habla. 209 �La Sociolingüística afuma la relación entre el desarrollo del lenguaje y los procesos cognitivos y funcionales de cada individuo, entendiéndolos como un todo. Este enfoque sociocognitivo y la incorporación de las variables de orden situacional y contextual, han favoreci<J.ó el florecimiento de diversas disciplinas que abordan el lenguaje con un enfoque comunicativo y funcional. La orientación del hablante hacia la norma social dominante, abre una gama de posibilidades en tomo a considerar la lengua como un referente simbólico. El proceso inconverbal, de creación y transmisión de sentido conduce a configurar un nuevo tipo de metodología lingüística, que se encarga del estudio de los significados connotativos que a través de diversas estrategias discursivas, expresan el entorno sociocultural. La perspectiva actual se orienta al estudio del lenguaje, no sólo desde las bases cognitivas, sino ante todo, de las sihtaciones comunicativas. Los enfoque sodocognitivos, y la incorporación de los derechos humanos lingüísticos, implican una nueva postura de la Sociolingüística que se enfoca hacia las desventajas que ocasiona el uso de una variedad de Lengua no aceptada mayoritariamente (variada no estándar, etc.); al análisis de la separación entre grupos sociales que hace más profundos los prejuicios lingüísticos. La contribución de la Sociolingüística es de suma importancia también para el proceso educativo. Connotados especialistas señalan, en este renglón, que la educación que recibe cada individuo afecta su forma de comunicarse, y esa manera de comunicarse afecta su desarrollo académico. Para la Sociolingüística, los sistemas de ideas y creencias, que por lo general se organizan en tomo al sistema axiológico de una comunidad, constituyen la base de la organización sociocultural y la fuerza que afecta directamente el comportamiento lingüístico. Se puede comparar la ideología, con el contexto social, desde el momento en que los individuos que se encuentran inmersos en ella, son afectados por códigos y repertorios ' comunes que identifican al individuo con la ideología que profesa (Crystal, 1994). I,.a vida social y profesional, exige un uso Lingüístico legitimizado por la ideología dominante, que reclama al mismo tiempo, una conducta Lingüística para mantener el sistema. Esta direccionalidad explica un componente esencial del sistema. Un mecanismo de control que sirve para ordenar las sociedades a través de todos los tiempos. 210 _ Las decisiones acerca de las políticas del lenguaje, incluyendo las cd11cahvas, sé basan principalmente en razones políticas y económicas reflejando los valores de los grupos que sustentan el poder. La escolarizació~ . favorece el acceso a los derechos humanos lingüísticos, pero no puede oponerse a lasf11er:as políticas, económicas y sociales (Bratt Paulston, 1995). Las dif~re1_~~ias lingüísticas -acorde a las explicaciones de HaUiday y muchos otros lmgutstas, dependen, sin lugar a dudas, de las diferencias de p~der y _estatus. La distancia y las barreras sociales potencializ.an las d~ere~c1as de_ estatus en el lenguaje, en el mismo sentido en que las d1st~nc1as espaaales generan los dialectos geográficos (Newmayer, 1988). La Soao/ingüística implica entonces una postura que enfrenta la época en la que vivimos, pues aborda el fenómeno lingüístico como un°acto simbólico y pragmático. _".'ºr tanto, el entorno cultural queda entramado en el leng11~je y es transmitido por el hablante, en términos de una conducta verbal y no verbal. Lo que significa, en última instancia, que las formas lingüísticas son conformadas de acuerdo a nuestra experiencia y a los valores del grupo 0 comunidad a la que pertenecemos. "Ningún problema sociocultural, en ninguna sociedad moderna, puede ser enfrentado y resuelto sin dar gran importancia a los factores lingüísticos en análisis; el progreso civil de una nación, debe ajustar cuentas con la lengua y tener en cuenta los condicionamientos sociales de ella" (Berutto, 1979;.134). _ Este es el marco de referencia de la Sodolingüística que propone un paradigma donde los planteamientos acerca del objeto de estudio, se estable~en sobre la _base de contextualizar el hecho de lengua, a partir de la comple1a red de vanables sociales. Donde esta perspectiva, se rompen mitos, al abordar la lengua desde una perspectiva contextual o situacional. La dinámica del cambio social, la transformación del entorno o el acontecer, el área geográfica sobre la que se asienta un grupo, la influencia de factores políticos, económicos y culturales, están relacionados con la diversidad de lengua. El cambio además, explica el grado de avance de una civilización. A may~r progreso, se habla de nuevas formas de comunicación; a mayor comple11dad, se observa la existencia de grupos lingüísticos múltiples. ~ dinámica del cambio social, pone en evidencia el polifuncionalismo d~I le_n_guaJe, resultado del proceso de interacción. La lengua entonces, no significa una abstracción, sino un proceso social a través del cual, la 211 �comunidad de hablantes se expresa y define su visión del mundo y de la vida. En este marco de la contextualidad, la Socíolingiiística ha encontrado su gran desafío; la posibi.lidad histórica de artic~larse con un _movimiento de universalización que crece a partir de cada umverso especrftco. LA ESTRATEGIA PERSUASIVA DE ALFONSO REYES: UN ENSAYO REPRESENTATJVO1 Eugenia Hovenaghel Universiteit Gent Fonds Voor Wetenschappelijk Onderzoek Ylaanderen2 La Sodoling,Hstica desde el contexto y desde las ex_¡gencias r~ales de la interacción comunicativa, se presenta nueva dimensron que exige este fin de siglo. Es decir, con la apertura que plantea el diálogo, desde las exigencias .., concretas de las culturas. Desde la mleracción que implica el proceso de transformación intercultural que apunta a un futuro que no agota )as tradiciones pasadas, pero advierte una nueva tarea. La que exige de nosotros estudiar el lenguaje desde las experiencias actuales, incluyendo la atención a las nuevas modalidades éticas de la colectividad y a los problemas de los oprimidos de todos los universos culturales. BIBLIOGRAFIA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. soc:~:S Bernstein, Basil. 197-1. "Códigos amplios y restringidos: Sus orígenes y algunas consecuenicas", en: Garvin y Lastra. Antología de estudios,1e Et11o=l>•ª 1/ Sociolingiiística. 1974, UNAM. Bernestein, Basil. 1993. La estructura del discurso ,,e,lngógico. Ed. Morata, S. L. Madrid. Berullo. 1979. La socioli11güísticn. Ed. Nueva Imagen, México. Basave, Agustín. 1998. La Dimensión Co111u11icntiva del Hombre. 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Cuando se celebra el segundo centenario del nacimiento de Goethe", Alfonso Reyes contribuye con el texto "Notas sobre Goethe" al volumen de homenaje promovido por la UNESCO (Bentler, 1949). Cinco años después, el Fondo de Cultura Económica publica otro estudio titulado Trayectoria de Goethe (Reyes, 1949). En 1993, finalmente, José Luis Martínez recopi.la en el tomo XXVI de las Obras Completas una cantidad impresionante de notas inéditas de Alfonso Reyes sobre Goethe (Reyes, 1993). 0 Alfonso Reyes logra una familiaridad con la obra goethiana y con la crítica goethiana a través del estudio de las obras que encontramos en su biblioteca. Reyes dispone de algunas ediciones de la obra goethiana en 3 alemán a más de una extensa colección de traducciones de Werther, Wilhelm Meister, Faust y otras creaciones de Goethe. Se trata tanto de traducciones al español• como al francés5 y al inglés6. La colección de textos sobre Goethe, propiedad de Alfonso Reyes, consiste principalmente en trabajos biográficos7• Entre los documentos que ofrecen testimonio de la vida del poeta alemán, hay que destacar unas traducciones españolas y francesas de las conversaciones de Goethe con Eckermann, en las cuales Reyes investiga con mucha precisión (Reyes, 1993: 17)8. También son numerosos los estudios de crítica goethiana en la biblioteca de Alfonso 9 Reyes • Huelga resaltar finalmente entre los libros propiedad de Reyes algunos estudios extensos sobre la obra científica de Goethe1º. 213 �- La preocupación por América constituye un tema recurrente en la obra ensayistica de Alfonso Reyes. A menudo, Reyes defiende la capacidad cultural e intelectual del Nuevo Mundo. Pensemos en ensayos como "El diálogo de América" (1959, IX: 230 - 233), "En la VII Conferencia lntemacional Americana" (1960, XI: 71 - 74), "El sentido de América" (1960, XI: 79 - 81), "Notas sobre la inteligencia americana" (1960, XI: 82 - 90), "Posición de América" (1960, XI: 254 - 270), La división XIX de No hay tal lugar (1960, XI: 381 - 384) o "Europa y América" (1989, XIT: 723 - 724). En el ensayo "Goethe y América " de 1932 (Reyes, 1980; Reyes, 1983), Reyes comenta en qué medida el célebre poeta alemán se sintió ligado con el continente americano. El ensayista cita varios puntos de contacto entre el poeta y América: La presencia americana en la obra goethina, los encuentros con sabios y trotamundos alemanes que le relataron a Goethe sus vivencias americanas, los objetos americanos que Goethe poseía, el extenso viaje al nuevo continente de Alejandro von Humboldt (muy estimado amigo de Goethe) y las declaraciones del propio creador de Wether acerca de América. Reyes concluye que Goethe mostró amplio interés por América y que debe haber tenido confianza en eUa. 1 \ 1 Es harto sabido que Reyes trata detalladamente el arte de convencer de los clásicos en La Antigua Retórica (Reyes, 1983, XTII: 347 558). Sin embargo, la crítica dedica menos atención a la retórica de Reyes en sus propios ensayos. Analizaremos a continuación el ensayo "Goethe y América" centrándonos precisamente en sus procedimientos de argumentación. Por ello partiremos de las conocidas exposiciones de Perelman y Olbrechts - Tyteca (1952, 1977, 1989) quienes religan la retórica (el arte antiguo de persuadir) a la filosofía. Religan, decimos, porque en el contexto del análisis literario, se suele referir sólo a una de las tres partes de la antigua retórica: La "elocutio", o sea, el estudio de las figuras literarias. Perelman y Olbrechts se oponen a esta tendencia y hacen hincapié en los dos otros apartados de la retórica que se vinculan con la filosofía: La "inventio" (encontrar argumentos válidos) y la " dispositio" (arreglar los argumentos en un discurso bien ordenado). Ambos estudiosos señalan además la facilidad con la que se pueden aplicar estas categorías retóricas al análisis del discurso literario. En concreto, mediante la aplicación de la teoría de Parelman y Olbrechts - Tyteca a un ensayo representativo de Alfonso Reyes, querríamos investigar cómo el mexicano universal pone en práctica la teoría de la Antigua Retórica que le es muy familiar. 2. LAS LINEAS ARGUMENTA. TI VAS Consideremos ahora de modo más detenido las líneas argumentativas elaboradas por Reyes con el objetivo de persuadir al 214 público de la validez de sus conclusiones: Importa no pasar por alto la técnica de asimilación aplicada en el título "Goethe y América". El titulo, a primera vista, ·no parece argumentar, pero gracias a la mera asociación del Nuevo Mundo con tamaño escritor, Aménca participa en la gloria que envuelve a Goethe. Podemos referir en este contexto a algunos ensayos que Reyes escribió practicando la misma estrategia de asimilación entre europeos de gran renombre y el continente americano: "Góngora y América" (1983, VII: 235 - 245), "Samt- Simon y América" (1983, VII: 299 - 301), "Ortega y América" (1983, XXIII: 328), "Chateaubriand en América" (1983, 111, 426 - 433), "VaUe - lnclán y América" (1956, IV: 283 - 286), "Paul Valéry contempla a América" (1983, Xl: 103 - 105) y, saliendo del ámbito literario, "Garibald1 y América" (1983, IX: 74 - 80). Pasemos del título al "exordio", el párrafo en que Reyes procura granjear la benevolencia del público. En un primer momento, Reyes llama la atención del lector refiriendo a una declaración sorprendente de H. Krüger: "Siempre es posible escribir sobre Goethe y ... -añadiendo cualquier tema, porque todos parecen haber tentado aquella robusta curiosidad" (GA: 71). Enseguida, Reyes provoca la risa citando asuntos como "Goethe y la aeronáutica" y "Los dolores de muelas de Goethe y sus dentistas" (GA: 71). Reyes aprovecha la ocasión para resaltar que, comparando con temas de esta índole, es muy razonable el tema "Goethe y América". Pero el exordio no gira tanto en torno al tema smo a la persona del orador. Reyes admite no saber todo sobre el tema propuesto, diciendo que es un "tema en e l cual confieso no conocer ninguna investigación anterior, aunque estoy seguro de que existen" (GA: 71). El ensayista también pone de relieve las posibles imperfecciones de su trabajo: "A lo mejor, por buscar en los rincones goethianos, habré olvidado algún pasaje fundamental y de bulto." (GA:71). Reyes insiste en el carácter limitado de su investigación: "Mis contribuciones son escasísimas, pero son de primera mano." (GA:71). El ensayista concluye con suma modestia: "Por lo que valgan, he aquí mis anotaciones". (GA: 71). La prudencia y objetividad manifestadas resultan muy eficaces porque el lector, tranquilizado por este exceso de moderación, va espontáneamente más lejos y supone que el estudio de una persona tan prudente ha de ser bien documentado. Además, esta técnica de atenuación causa una llllpresión muy favorable de sinceridad y contribuye a alejar la idea de que el discurso es un procedimiento con objetivo preestablecido. Ello nos conduce a otro punto relacionado con la aparente naturalidad del dJSCUrso: La falta de anuncio de las partes que se van a tratar en el estudio. Quintiliano (Perelman y Olbrechts - Tyteca, 1989: 760) menciona que tal anuncio tendría el 215 �inconveniente de quitar al discurso el enca11to de la espontaneidad. En "Goethe y América" no sólo falta un anuncio del orden de los argumentos, Reyes tampoco presenta la tesis que va a defender en el discurso. Cicerón (Perelman y Olbrechts - Tyteca, 1989: 751) distingue es este contexto dos tipos de argumentación: Una directa {que empieza con la exposición de la tesis del discurso, argumenta y enseguida concluye) y otra que da un rodeo por la emoción (elabora los argumentos, conmueve al lector y por último presenta la tesis defendida). "Goethe y América" es sin duda un ejemplo del segundo tipo de argumentación. Ya volveremos más detenidamente sobre ello al llegar a los párrafos concebidos para emocionar al público. \ Si el exordio transmite cantidad de información, el párrafo siguiente se puede comentar de modo sumario. Reyes menciona brevemente que para el joven Goethe, América es "sólo una palabra" con sonido parecido a "Turquía o Arabia" (GA: 71). El ensayista no insiste en este hecho ni se esfuerza en refutarlo. Reyes sugiere así que esta fase del joven poeta es de poca importancia y aprovecha hábílmente la ventaja de la distinción tradicional entre los actos de la juventud (menos decisivos) y los de la madurez, que tienen más peso. Los sabios de todos los puntos cardinales se las arreglan para gasta.r un par de días en la corte de Carlos Augusto, aldea versallesca. Entonces, por entre el tumulto de las demás, rompen las visiones de América. (GA: 72) Después Reyes analiza las aportaciones de "J.G. Seume, poeta y vagabundo que fue soldado en América" (GA: 72), "el naturalista y bibliógrafo norteamericano Joseph Green Cogswell" (GA: 72 - 73), "el coronel de ingenieros W.L. von Eschwegw, mineralogista que vivió en el Brasil" (GA: 73) y "C. F. von Martius, el de la Flora Brasiliensis, que vino al Brasil en 1817" (GA: 74). En la segunda parte de la descripción del período en Weimar, Reyes repite esta ampliación síntesis - análisis. Reyes resume que "no sólo las plantas, los fósiles y los objetos de museos, también la obra humana en América da asunto a sus meditaciones" (GA: 75). Reyes sigue con el análisis de partes de la obra goethiana (Reflexiones y aforismos sobre las ciencias naturales y Reflexiones morales) y de conversaciones con Eckermann y Müller (GA: 75). Reyes se apresura a entamar el período que Goethe pasó en Weimar con su amigo Carlos Augusto, duque de Weimar. En contraste con el párrafo anterior, aquí Reyes aplica varias técnicas para fijar bien la presencia de este período en la mente de los lectores. A continuación comentaremos dos entre las muchas estrategias utilizadas a este fin. Así, Reyes acentúa el apartado so·bre Weimar mediante una acumulación de figuras. Una metáfora expresa la residencia de Goethe en Weimar: "aquella harmoniosa naturaleza se siembra en Weimar" (GA: 72). Una comparación equipara Weimar a "un suelo neutro donde prosperar libremente" (GA: 72). Y una paradoja subraya la facilidad con la que llegan a Weimar las noticias de todo el mundo11 • Es evidente que la evocación de cantidad de ejemplos de la misma índole (ora visitas de conocedores de América a Weimar, ora presencias americanas en la obra o conversación goethianas) se destinan a pasar desde los casos isolados a una generalización. A partir del caso particular, uno busca la estructura o regla subyacente. En efecto, citando varios ejemplos concretos en que el escritor del Fausto mostró interés por América, Reyes lleva al lector hacia la conclusión que este interés no es gratuito sino que constituye una característica permanente del gran poeta alemán. A veces, Reyes explica además esta generalización. Dice el ensayista por ejemplo que Goethe recoge su versión de dos canciones de carubales brasileñosl2 para corregirlas, "lo cual indica el interés con que las miraba" (GA: 72). En otra ocasión, Goethe, [...] puede decirse sin exageración que Goethe✓el sedentario viajó más sin salir de la Sala de Juno que cuanto había viajado antes -y no era muchoel Goethe agitado y wertheriano de la primera manera. (GA: 72). [...] como no encuentra asunto de qué hablar con los curiosos que lo visitan, se pone a decir lo primero que se le ocurre sobre los Estados Unidos, lo cual prueba que se le ocurrían muchas cosas. (GA: 72f Tal paradoja se soluciona si uno piensa en los dos sentidos de " viajar", un sentido literal de desplazarse y otro sentido figurado de conocer otras culturas. Otra técnica de ampliación es la elaboración analítica de lo dicho de modo sintético. Reyes amplia la materia al resumir el papel de los huéspedes de Weimar (síntesis) antes de enumerar los casos concretos (análisis}. Aquí tenemos la sintesis: Reyes aplica otra técnica para incitar al lector a generalizar el valor de los ejemplos dados: el ensayista insiste en el entusiasmo del autor de Fausto a propósito de América. Goethe se interesa "vivamente" por los estudios de Martius de botánica americana, anuncia "con entusiasmo" una nueva variedad de palmera brasileña, habla "con verdadera emoción" del 216 217 �viaje de Spix y Martius por América. (GA: 76)Algunos ejemplos más extensos: (...) Uoseph Green Cogswell}, con quien Goehte departió a su sabor, apasionándose tanto por las cosas del Nuevo Continente, que llegó a decir a su amigo el pinto Meyer: "Si tuviéramos veinte años menos, ahora mismo nos hacíamos a la vela con rumbo a la América del Norte. (GA: 74) (...) Goethe describe la colonización de América en términos tales que Julia Egglofstein se sentía deseosa de hacer un viaje al Nuevo Mundo[...). (GA: 76) .... 1 Así, al explicar y al intensificar, Reyes estipula al lector hacia la generalización. Ahora bien, para no generalizar indebidame~te, es p~o tener ejemplos en gran cantidad, ejemplos variados y e_iemplos bien fundados. En cuanto al número de ejemplos (son doce), podemos comprobar que la ejemplificación ocupa seis de las ocho páginas y media del ensayo. Ya hemos aludido lo bastante a la variando de los ejemplos que van desde obras literarias, sobre placas, monedas, piedras, obras de arte, hasta conversaciones. Y es difícil contestar los ejemplos proporcionados gracias a las excelentes y detalladas referencias insertad~s por ~?yes. _A~í, Goethe ha traducido una parte de los Ensayos de Monta1gne en el Diano de Tiefurt - año de 1783, nº 38" (GA: 73). Un criado negro, Sebastián, "trató con Goethe la venta, primero, de siete diamantes brasileños y, después, de otros noventa y dos para la Colección del Gran Duque" (GA: 73). A más de la inserción de estos detalles, Alfonso Reyes suele citar minuciosamente las fuentes de su información: Principalmente los testimonios del canciller Müller, de Ekermann y de Soret pero también sirve el diario de Goethe o reseñas por él redactadas. Otro procedimiento que inspira confianza es la admisión de dudas e inseguridades, que fueron o no solucionadas. Reyes confiesa por ejemplo que no estaba seguro de la aportación del coronel von Eschwege hasta poder informarse mejor gracias al trabajo del investigador F. Sommer. (GA: 73). Además, el ensayista admite tener alguna dificultad en interpretar esta frase de Goethe: "Allá (en América) también hay ya demasiada claridad" 13• Creo entender que habla, irónicamente, de la cuJturalización excesiva hecha por el racionalismo, por el llamado progreso de las luces - Aufkliirung -, pues, de otro modo no se entiende que se queje de la "claridad" de América cuando acaba de quejarse de la confusión y complicación de Europa. (GA: 73) Otra frase que ilustra lo documentado que Reyes era al redactar el ensayo, a pesar de la modestia expresada en el exordio: [... ) tengo especial agrado en señalar [la reseña en la que Goethe refiere al Brasil) porque escapó a la diligencia del profesor RoquettePinto, de Joao Ribeiro y demás brasileños que buscaban días pasados el nombre del Brasil en la pluma del autor del Fausto. (GA: 74-75) En breve: Sobran las muestras de precisión mediante las cuales Reyes crea la impresión de trabajar de modo muy concienzudo, lo que aumenta la credibilidad de su estud,014 • Dejemos la ejemplificación (que se utiliza para fundar una regla, en este caso, el interés de Goethe por América) para considerar la ilustración (insertada una vez que la regla ya se admite). Hemos visto que el ejemplo debe ser incontestable. La ilustración, en cambio, ha sobre todo de apelar a la imaginación o al sentimiento. Y en efecto, Reyes se conmueve cuando introduce Alejandro de Humboldt, "hombre también de estirpe goethiano y amicísimo del poeta" en el discurso (GA: 77). Reyes lamenta poder aludir sólo de pasada a Humboldt y sin embargo tiene dedicado casi una página entera al caso. Para describir esta "verdadera influencia de América sobre Goethe", Reyes adopta un estilo menos formal y más firme. De modo muy convencido, establece un paralelo entre el viaje a España de Guillermo y el de su hermano Alejandro a América. Enseguida describe la calurosa relación entre Goethe y los Humboldt, con una estructura de tres partes, en la que reconocemos una línea de entusiasmo creciente: Goethe 1) Admira a los hermanos Humboldt. 2) Celebra que se hayan formado a sus ojos. 3) Reconoce (y lo más hermoso es que, por su parte, Alejandro confesaba lo mismo, porque sus dos naturalezas mutuamente se fomentaban) que en un rato de conversión con Alejandro aprende más que en varios años de estudio. (GA: 77) Después, siempre en cuanto a la amistad y la estima que unen Goethe y Alejandro de Humboldt, Reyes inserta dos hipérboles, que ambas consisten en dos partes repetitivas. 218 219 �1) El día en que [Goethe) recibe cartas de Alejandro es para él un día de fiesta. 2) y cuando tiene la suerte de poder retenerlo en Weimar, se queda de buen ánimo para todo el mes. "de siglo en siglo". Reyes enfatiz.a la esperanza asociada al Nuevo Mundo en esta estructura doble: 1) Casi todo une a Goethe y a Alejandro y 2) casi nada los separa. (GA: 71). 1) Más abierta que Europa 2) Más dispuesta a recibir la obra del hombre Y Reyes corona el todo con esta comparación: Alejandro es como una proyección de Goethe hacia nuestra América, y con él vislumbramos algo de lo que Goethe hubiera encontrado en nuestra América. (GA: 71) 1 .1 O sea que este párrafo muy caluroso y repleto de figuras, en posición final del apartado principal del ensayo, este párrafo est~átegico pues, nace ya no tanto de la investigación bien fundada smo del entusiasmo personal de Reyes y resulta por tanto muy favorecedor a la persuación. En breve: esta extensión sobre los Humboldt constituye un primer rodeo por la emoción, tras el que Reyes considera como demostrado el interés de Goethe por América. A continuación, Reyes reflexiona acerca de la representación que Goethe posiblemente tenía de América. El ensayista presenta significativamente a Goethe como "este admirador de Chat~a~b~iand que ponía la Ata/a sobre su cabeza, declarándola, con Pablo y V1rgzn1a, una de las mayores obras de la moderna literatura de Francia" (GA: 71) y establece con ello la relación entre, por un lado, el creador de Werther y, por otro lado, Bernardin de Sint Pierre y Chateaubriand. Como se sabe, ambos escritores franceses, contemporáneos de Goethe, pintaron América como una nueva tierra de esperanza, pureza y bellez.a, de síntesis entre naturaleza y sociedad. Al profundiz.ar en la imagen europea de América, Reyes explica que, desde siempre e incluso antes de descubrirla, los europeos (Platón, Tómas Moro, Montaigne, Rousseau, los conquistadores) han asociado América a la utopía. Con una frase algo solemne, Reyes plantea que esta imagen utópica, sin lugar a dudas, corresponde a lo que pensaba Goethe de América. Goethe no podía sustraerse a esta imantación general de América que perduro de siglo en siglo. (GA: 78) América le [a Goethe) parecería sin duda tierra: Luego Reyes observa que Goethe pensaba sin duda más en la América sajona que en Iberoamérica. En un primer momento, sorprende esta observación, porque parece como si Reyes hiciera una objeción contra su propio empeño en la valoración positiva de Jberoamérica. Pero en el fondo, de este modo el ensayista sólo anticipa las protestas previsibles de los lectores. En efecto, la acusación anticipada implica que es obvio que la gran mayoría de los ejemplos citados refieran a la parte sajona de América y no a la parte ibérica del Nuevo Continente. As~ J.G. Seume "hizo la campaña del Canadá" (GA: 72), Joseph Green Cogswell es norteamericano y ciudadano de Boston. (GA: 73) Goethe menciona en su ensayo Nueva York, el célebre alemán también habla de "las productivas colonias negras que los ingleses han establecido en América" (GA: 76) y dice por último que "es fácil reconocer en la América del norte al inglés, al francés y al alemán" (GA: 76). Es sobre los Estados Unidos que le ocurren muchas cosas a Goethe y es a los Estados Unidos que consagra un poema en sus Xenius Mansas. En breve, A. Reyes tiene pues que explicar esta dominancia norteamericana. Reyes se defiende diciendo que la idea utópica tiene respecto a América toda y debe vincularse tanto a la América sojona como a Jberoamérica. Sólo que, en el caso de Goethe, por la tendencia general de la época, "no viene a su espíritu" la América meridional porque "la realidad política de los Estados Unidos da un perfil más claro, más seguro" (GA: 78). Reyes minimaliz.a esta situación pasajera al afirmar que "esto sólo quiere decir que, en aquel instante, la idea americana parecía refugiarse en la zona septentrional del Nuevo Mundo, porque a todos nos va tocando la vez en la gran marea de la historia" (GA: 78). Disipadas así las dudas respecto del público, Reyes hace brillar con fuerza la imagen de esperanza y utopía de América (América toda, tanto la sajona como la ibérica) en esta hermosa metáfora: "América representaba, pues -tras el fracaso de la primera-, la segunda salida de Don Quijote, la segunda y la definitiva" • (GA: 79) El impacto argumentativo de este párrafo es trascendente: Todo lo que proporciona un argumento contra la tesis que el orador defiende (como aquí la dominancia de los EEUU en la representación americana de Goethe), se transforma en indicio de sinceridad, causa gran impresión de lealtad en los oyentes y refuerza así la confianza del púbüco en la solidez de la argumentación. La solemnidad y firmeza radican en la negación (que afirma con más fuerza) en el adjetivo "general", intensificado por el perdura y el sugestivo 220 221 �Por remate, Reyes da un segundo rodeo por la emoción. Notemos que la argumentación se dirige al hombre entero, y una vez convencido el público en cuanto al intelecto, cabe conrnoverle para lograr la verdadera persuación. Reyes pinta un cuadro precioso en el que aparecen cuatro personajes de Los años de aprendizaje de Wilhelm Meister, de Goethe. Wilhelrn, Philine, Lydie y Montan están emocionados por la idea de un futuro prometedor y fructífero en América: Soñemos en Wilhelrn Meister, dispuesto a rehacer su felicidad en el Nuevo Mundo. En las manos de Filina, buena costurera, las tijeras están temblando a la sola idea de cortar los vestidos para la futura colotúa. Lidia se siente maestra de primeras letras para las generaciones que han de venir. El grave Montano sólo piensa en laboreos y minas. (GA: 79) ...... . Reyes subraya que todo el dolor de antes ya pertenece al pasado: Atrás quedan: 1) Los flaqueos y sufrimientos 2) Los años de aprendizaje sentimental y 3) Los años de veleidosos viajes. (GA: 79) de América para aplicar después esta imagen de utopía y esperanza al caso . de Goethe. Las líneas argumentativas del ensayo son pocas. La principal se construye a partir del argumento de autoridad. Uno tiende en efecto a adoptar las convicciones de imitar las acciones de los personajes admirados por él. El ejemplo de los grandes es tan buen rftórico, dice Gracián, que persuade hasta de las cosas más infames. (Perelman, 1977) Es evidente que el inmortal creador del Fausto se presenta aquí como modelo por seguir en cuanto a su interés por América y su confianza en ella. Una segunda línea argumentativa concierne, a nuestro parecer, todos los elementos que se pueden interpretar como indicios de espontaneidad o de emoción, que .son particularmente eficaces para favorecer la persuación. Incluimos aquí los indicios de pasión que dan lugar a figuras literarias. En tercer lugar, cabe aludir a las manifestaciones de exactitud y precisión que sugieren una investigación muy documentada y profundizada. Podemos concluir, pues, que la estructura de "Goethe y América" combina esencialmente tres procedimientos retóricos en función de lo que nos parece el objetivo del texto: Inspirar confianza en una América prometedora. Por lo que es de la Nueva Retórica de Perelman y Olbrechts-Tyteca ésta nos ha parecido un instrumento muy manejable y extremadamente ú.til para descubrir, ordenar y entender mejor las estrategias argumentativas en que el discurso persuasivo se basa. Y con la siguiente emocionante descripción de la salida, Reyes aprovecha la ocasión para hacer hincapié en la idea sostenida en el ensayo, a saber, la confianza de Goethe en América . NOTAS BIBLIOGRAFICAS La barca se desliza río abajo. Una leve brisa seca, en las mejillas de Félix, las lágrimas jubilosas con que fue devuelto a la vida. De pie en la proa, Wilhelm Meister - Goethe - cruza los brazos, y llenos de confianza en América, contempla el horizonte. (GA: 79) 3-. CONCLUSION El orden demostrativo de la argumentación en "Goethe y América", parece muy natural y por ello aceptable. En un primer momento, después de haber asegurado al público de su honestidad en la investigación, Reyes sucesivamente ejemplifica (con exactitud) e ilustra (con entusiamo) el interés de Goethe por América. A continuación, el ensayista explica cuál era la representación que solían tener los europeos 222 1 Versión reelaborada d e "Goethe y América de Alfonso Reyes: un análisis retórico". Fondo de Investigaciones Cientificas - Flandes 3 1920, 1932, 1937 - 1940 1 Aqua rone, 1893; Garrido de Rodríguez, 1917,1922; Imaz, 1932; U orente, 1885; Luzuriaga, 1911; Mor de Funtes, 1919;. 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Introducción Como parte del equipo que-se encargó de la tarea de desarrollar el Programa de Educación Bilingüe en el Nivel Medio Superior de la U.A.N.L., en su primera fase como proyecto piloto, dos de las muchas cuestiones a resolver, además de 'las bases teóricas, metas, propósitos y objetivos de este programa fueron ¿Es necesario, además de impartir en inglés los contenidos de las materias de matemáticas y el área de ciencias, añadir más horas al programa de inglés? Y ¿cuál es el curriculum de inglés más apropiado para los estudiantes del Programa de Preparatoria Bil.ingüe de la U.A.N.L.? Puesto que esta es la primera vez que una .institución pública de educación superior ofrece este tipo de servicio a la comunidad, y es un hecho que los estudiantes, procedentes en su mayoría de instituciones públicas también, necesitan mejorar su competencia l.ingilistica en esta lengua extranjera con el fin de desenvolverse con efectividad en las materias de contenido que se impartirán en inglés -Matemáticas, Química, Física, Biología y Computación, se añadió una hora-clase de Inglés (5 horas-clase por semana) al programa regular del currículum de preparatoria de la U.A.N.L. Dado que las características de estos estudiantes difieren de las de los estudiantes que se mencionan en la literatura sobre educación bil.ingüe en nuestro país, donde el español como segunda lengua ha sido ampliamente estudiado, mas no así el caso del inglés. Y en Estados Unidos 231 �de Norteamérica, los estudiantes de las escuelas bilingües (inglés como segunda lengua) -especialmente los mexicanos, son considerados minorías étnicas con carencias no sólo en el idioma, sino en lo académico, amén de lo económico: Por oposición, en México los estudiantes de instituciones bilingües (inglés/francés/alemán como lengua extranjera) corresponden, por lo generaL a un estrato socioeconóm ico medio y/o medio alto q lle considera el aspecto académico como importante para el desarrollo personal y profesional de los individuos y cuentan con los medios necesarios para propiciar el aprendizaje del inglés, lo. cual los sitya más cerca de las características del estudiante canadiense del modelo de aprendiz.aje de francés como segunda lengua llamado "por inmersión". • 1 - De ahí la necesidad de desarrollar un curriculum de inglés como lengua extranjera -en un sistema q.e enseñanza bilingüe, que contemple las similitudes y analice las diferencias para que se adecue a las características propias de nuestra institución pública, la cual recibe e_gresados tanto de escuelas públicas como privadas. características propias de estos estudiantes, en cuanto a preferencias y estrategias de. aprendizaje que podemos tomar en cuenta para que el proceso de mejoramiento constante de la lengua extranjera ~e facilite? Este estudio se limitará a las necesidades específicas de inglés forrnal de los estudiantes presentes y prospectos del Programa de Educación Bilingüe en el Nivel Medio Superior de la U.A.N.L. Se tomarán en cuenta, además de los resultados obtenidos en las investigaciones documentales, el perfil del maestro de inglés de las preparatorias de la UANL, así como los datos arrojados por las encuestas a los alumnos en cuanto a ~tilos de aprendizaje, y sus preferencias de estrategias de estu_dio. l.Qs resultados podrán servir de pauta para el diseño del programa de inglés para los alumnos de la preparatoria bilingüe. Panorama de la educación bilingüe ¿Cómo decidir el enfoque más apropiado para apoyar simultáneamente las demandas de la lengua extranjera, así como el progreso cognitivo y académico requerido por nuestros estudiantes? -con características distintas a las de los modelos teóricos estudiados- es la tarea ,a resolver, y la decisión que se tome para resolverla afectará en forma definitiva la formación integral de los alumnos del Programa de Preparatoria Bilingüe. La decic,ión además puede ayudar o entorpecer el establecimiento del mencionado progr~a en nuestra institución que es la primera en el país en implantarlo, y por lo tanto comtituye el modelo a seguir por otras instituciones públicas de nivel medio superior. Las interrogantes que se plantea resolver este trabajo 'San las siguientes: 1) dado que el modelo de educación que sigue el currículum de la Preparatoria Bilingüe de la U.A.N.L. -inmersión- asegura, en principio, que el aprendizaje de una segunda lengua o lengua extranjera a través de los contenidos de sus materias curriculares es más efectiva que a través de la clase tradicional de lengua extranjera, y de acuerdo a la teoría puede prescindir de la en.5eñanz.a formal de ésta ¿se justifica la inclusión de 1 hora diaria de clase .de inglés (lengua extranjera) a lo largo de todo el curriculum de la preparatoria? Y, 2) dado que los estudiantes necesitan enfrentarse tanto al inglés académico como al interpersonal, lo cual significa no sólo entender nuevos conceptos en otro idioma sino establecer una comunicación en inglés con maestros y compañeros, que satisfaga sus propósitos y necesidades; y que se convierta sistemáticamente en una comunicación cada vez más eficiente y correcta. ¿Cuáles son las 232 Definir educación bilingüe es como toda tarea de definición, difícil. Primero necesitamos definir qué entendemos por "educación" y qué entendemos por "bilingüe". Aunque esto resulta insuficiente, pues la yuxtaposición de los d~ concl!ptos no responde al axioma d~ HUe 'el todo es iguala la suma de la~ partes'. El Webster's College Dictionary señala en su primer entrada para _education lo siguiente: " the ad or process of imparting or acquíring general knowledge and develüping the powers of reasoning and judgement". Por otra parte, el diccionario de Ciencias de la Educación de Santillana es más prolijo en su definición: "El análisis epistemológico pone de ·manifiesto que e. proviene, fonética y morfológicamente, de educare (<<conducir>>, <<guiar>>, <<orientar>>); pero semánticamente recoge, desde el inicio también, la versión de educere (<<hacer salir>>, <<extraer>>, <<dar ª, luz>>), lo que ha permitido, desde la más antigua tradición, la coexistencia de dos modelos conceptuales básicos: a) un modelo <<directivo>> o de intervención, ajustado a la versión semántica de educare; b) un modelo de <<extracción>>, o· desarrollo, referido a la versión de educere. Actualmente puede conceptualizarse un tercer modelo ecléctico que ádmite y asume ambas instancias, resolvJendo que la e. es dirección (intervención) y desarrollo (perfeccionamiento)". . Como puede verse cada variante de la definición anterior corresponde a un enfoque epistemológico diferente. De esta manera, se tiene la educación que instruye y desde fuera marca el modelo a imitar y el 233 �camino a seguir por los educandos; y aquella que forma y se concibe como colaboradora del educando en el descubrimiento y construcción del conocimiento. El decidirse por una u otra define una postura frente al fenómeno. Incluso al inclinarse por la opción ecléctica se está conscientemente conciliando dos posturas encierto modo excluyentes. Veamos ahora el siguiente término. De nuevo el diccionario Webster define bilingüe como: "Able to speak two languages, esp. with the fadlity of a native speaker'. Como cualquier definición de diccionario es muy "objetivá' y, por ende, amplia. Todo cabe. Carece del matiz subjetivo que le dé la consistencia de una postura &ente al fenómeno. .. ....., ... ;¡ \ 1 ,1 ., 'l .,!!,., <t~ l IIJ ..-,:s te \ .C:t :e~ :3 e:. ¡;~ ~~ ·~ e .- 'el t!l!SI ,e ;u ;;:,, Bilingüe, según Haugen (citado en Hakuta, 1986: 4 traducción de la autora) es "el hablante de una lengua que pueda producir enunciados significativos completos en otra lengua". Reduciendo el bilingüismo a aquéllos que hablaN la lengua. Sin embargo, algunos autores como Baker (1993), y Hamers y Blanc (1989) se preguntan¿se es bilingüe sólo cuando se habla una segunda lengua? ¿Qué pasa con los que son capaces de leer y entender completamente lo que leen, aun cuando son incapaces o tienen limitaciones para comunicarse verbalmente? Y 1~ que entienden lo que escuchan, y se pueden dar a ·entender oralmente, pero no tiene las estrategias necesarias para la comprensión lectora o la redacción, ¿son o no son considerados bilingües, y porqué? ~ c::li ·a ~=) ...._tt• ·••t ... De acuerdo a Baker (1993:34) "a quién se clasifica o no como bilingüe depende del propósito de la clasificación". Podríamos agregar que en algunos casos se observa una doble 'moral' &ente al término. Hay bilingües, a secas, y 'bilingües' con una segunda "i'' larga de admiración. En una sociedad multicultural -como hay tantas, incluyendo Méxicodonde la inserción en la fuerza de trabajo está condicionada al aprendizaje de la lengua de poder, se etiqueta a los que están en proceso de asimilación a la mayoría como bilingües con un sentido deprecatorio o folklórico. En otra sociedad, o aún más, en esa misma sociedad, los miembros de la mayoría que aprenden otra lengua, por lo general de un status similar o si se puede más elevado que el de la propia son denominados 'bilingües' con un asomo de admiración y/ o envidia por parte de aquellos que no lo son. Por lo tanto los intereses y escalas axiológicas sociales, familiares, económicas o políticas pueden intervenir en la selección de los criterios que establecen la líneá divisoria y tabla valorativa para personas o pueblos bilingües o 'bilingües'. Dejando de lado el aspecto social y centrándonos más en individual, Baker también ~tablece otra distinción significativa, entre capacidad y habilidad. Estas son producto respectivamente del ap~ndiuje formal y la adquisición informal de una segunda lengua (L2). ~ ~portante hacer notar que la adquisición informal en los pueblos o m~1v1duos naturalmente bilingües - y por n ~ entiéndase no obligados a mtegrarse a una lengua coloniudora, o a una mayoría dominante- no requiere esfuerz.o para tener asegurado el éxito, ni tomar en cuenta las características individuales para facilitar el proceso cognitivo. Contrario a que sucede cuando el bilingüismo es producto del aprendiz.aje -formal 0 informal- y salvo en ocasiones especiales llega al grado de dominio de una lengua extranjera equiparable a la de un hablante nativo. A continuación presentam~s un cuadro que abarca los términos de Baker para conc~ptualiur al~s categorías del bilingüismo individual, y que debe considerar tamb1en las subdimensiones lingüísticas de: pronunciación, vocabulario, gramática, significado y estilo. !º CAPACIDAD COMPETENOAS (latentes) Destrezas receptivas Destrezas Dimensiones Lin2iiísticas productivas Escuchar <-Oralidad > Hablar Leer <--Literacidad > Escribir Tabla 1 Categorías del bilingüismo individual de acuerdo a Baker. Volviendo a la distinción entre ser capaz de: entender, hablar escribir o leer y, ser hábil o diestro para hacerlo, las diferen~ combinaciones que esto puede provocar, y de hecho provoca nos hacen ~~ junto con Baker que la línea divisioria entre un monolingüe y un bilingue generalmente es difusa. Por ejemplo un joven polaco traído desde la infancia a este país, hablará. naturalmente polaco con sus padres, familiares y amigos de ese ?aís radicados aquí, y español con el resto de compañeros de estudios, Juegos, trabajo, religión, etc. En la escuela aprenderá a leer y escribir en esp~ol, y con suerte a redactar, recados, cartas, d~entos, formas y trabaJos escolares de diferentes estilos. Por una _parte sus destrezas en español se desarrollan en las dos dimensiones, o al menos hipotéticamente 234 235 �es más plausible que así se dé. Mientras que sus destrez.as en polaco pueden quedarse en la dimensión de la oralidad, pues las de literacidad, ante la escise~ de estímulo y oportunidades para desarrollarlas no evolucionarán. .m~terna, y la del resto de los contenidos en la segunda lengua o lengua extranjera. No se puede denominar educación bilingüe aquella en la que todos los contenidos curriculares se imparten en la lengua materna y sólo existe el curso de lengua extranjera, o donde se imparte la totalidad de la instrucción en lengua extranjera. Veamos ahora un poco del pasado de la educación bilingüe para conocer y tratar de entender su praxis actual. Se puede, naturalmente dar el caso contrario, y que mientras sus ... ... ' :1 ' j \ C'tS ~ e JSI a:~ \ ..e:., habilidades de escritura en espa11ol sean más bien limitadas por una escolaridad deficiente, las correspondientes en polaco, al menos epistolam1ente, se vean impulsadas por fuertes lazos familiares. O qu~ sólo entienda la lengua del dominio familiar pero no sea capaz de producrr Il)as que oraciones a medias o no apropiadas en otro registro como el académico o laboral, .etc. Parece entonces que más que ün_ea divisoria, se pueda pensar en una línea que conduce del nionolingüismo al bilingüismo, y los que la tomen podrán estar más o menos cerca de sus ~es o necesidades especificas y no tanto de un ideal abstracto de perfecc1on en las dimensiones, destrez.as y subdimensíones lingüísticas mencionadas, que por otra parte tampoco muchos hablantes nativos alcanzan. Para el propósito de este estudio, bilingüe es la persona capaz de participar en un acto comunicativo -sea entendiendo o comunicando de manera verbal o escrita, en una conversación, o en una conferencia, o lectura- y de interactuar de m.anera satisfactoria a sus posibildades y necesidades en alguna o varias de estas dimensiones. tr> ~· C,I ~ :e f;! Perspectiva histórica "Polyglotism is a very early characteristic o/human societies, and monolingualism a cultural limitation. " Lewis, 1977:150 La oportunidad de ser bilingüe o plurilingüe nace, desde los orígenes de la historia, dada la necesidad de comunicación con personas o pueblos enteros pa:ra fines comerciales, o por necesidades de expansión. Se puede decir que la educación bilingüe se vuelve un imperativo y práctica generalizada cuando, para recibir una enseñanza que permita el acceso a determinado estatus -académico, económico, social, poJítico- el niño o hablante de una lengua determinada debe aprender otra lengua. Por lo tanto, estamos hablando de una educación bilingüe involuntaria. Se imparte la instrucción en una lengua distinta a la del estudiante y éste a] término de la instrucción maneja dos lenguas, la de su comunidad original y la de la comunidad en que quiere desenvolverse. . e:- ...2 ';',i: ~ 1.::. -~ ·a => ......-. ....., ... ~ Veamos ahora qué es la educación bilingüe. En términos generales, como menciona Fishman (1976:24) y posteriormente Edwards (citado en Baker, 1988:46) este tipo de educación supone el uso de dos o más lenguas para la instrucción de los cursos de las materias del currículum, independientemente de la enseñanz.a del curso de lengua extranjera. Genesee y Tucker (1989:484 traducción de la autora) ampüan la definición: "en un programa educacional bilingüe se usan al menos dos lenguas para la instrucción del currículum durante alguna parte de la educación de los . alumnos. La instrucción-en ambas lenguas no necesariamente debe ocurrir en el curso de la misma sesión académica, y puede darse de manera consecutiva a lo largo de los· años escolares. Tampoco es necesario que los estudiantes conozcan o hablen la lengua antes de entrar a la escuela." Por lo anterior, se deduce que la condición sine qua· non para considerar bilingüe o no el tipo de instrucción es que la instrucción de los contenidos de algunas materias se imparta en una lengua, puede ser la 236 La verdadera instrucción bilingüe, es decir aquélla que se imparte en dos idiomas, aparece con el advenimiento de la escritura y la necesidad de guardar un registro o memoria de las transacciones o . eventos significativos -importaciones, exportaciones, conquistas, fusiones, desastres, etc. Con el fin de preparar escribas capaces de registrar en diferentes lenguas los datos o eventos relevantes en el desarrollo de un pueblo se instituye la educación bilingüe. Son entonces las necesidades de expansión comercial y/ o política - correspondientes ahora a la globalización, ]as que impulsan originalmente este tipo de instrucción.. Propósitos de la educación bilingüe De acuerdo a Lewis (1977:158) se han encontrado tablas sumerias grabadas en tres y hasta cuatro lenguas, aparentemente usadas para enseñar a los escribas. Y, naturalmente, durante los grandes imperios: persa, egipcio, griego y romano, el b_ilingüismo y en algunos casos el multilingüismo eran la norma más que la excepción. Sobre todo para las 237 �.... capas media y alta de cualquiera de los grupos en contacto que quisieran ingresar a la vida administrativa o pública de la comunidad. cultura y conocimiento del resto de las lenguas vecinas en parte porque su literatura se asoció con las cortes y clase en el poder (Lewis, 1977:157). Sin embargo, es con los romanos que la instrucción del griego supone algo más que un requisito funcional. Aún antes del gran auge del imperio romano y hasta la declinación en el siglo cuarto d.C., los romanos estudiaban griego como una segunda lengua, ya fuera contratando tutores griegos, o incluyendo esclavos griegos en la servidumbre (Mackey, 1%5:141; Lewis, 1977:163). Posteriormente el arameo, gracias a una escritura superior a la cuneiforme, captó la atención y el interés de los mismos pueblos mesopotámicos, incluyendo los judíos. También el griego, producto él mismo del contacto e intrusión de lenguas de diferentes grupos -frigios, tracianos, ionios, euboanos, helenos, etc.- aceptaba, como colonizador, aprender las lenguas locales. Pero a la vez su alfabeto, por razones de comodidad fue adoptado por otros pueblos (frigios, lidios). Los romanos consideraban que el estudio del griego era piedra angular de la educación, ya que no sólo lo reconocían como una base sólida para el desarrollo intelectual, sino que además el estudio comparativo de ambas gramáticas les permitía un mejor conocimiento y dominio de su propia lengua (Lewis, 1977:182, citado en Genesee 1987:1). Esta perspectiva proporciona a la educación bilingüe una nueva dimensión. Ya no sólo tiene como fin satisfacer necesidades o intereses poüticos, económicos o comerciales. Adquiere además, a partir de los romanos, un valor intelectual formativo. No obstante, señala Lewis (1977:183), ya desde esa época, lqs detractores de la enseñanza bilingüe aducen las mismas objeciones que se escuchan hasta la actualidad: -La adquisición simultánea de dos lenguas puede resultar más una carga intelectual que una ventaja. · -La destreza en el manejo de la lengua materna puede verse afectada si su estudio formal se retrasa en favor del estudio de la segunda lengua. Cómo podrá observarse no hay mucha diferencia en cuanto a las que se consideraban, y aún actualmente se consideran ventajas y desventajas del bilingüismo. RctZones del bilingüismo La historia del bilingüismo es compleja además de interesante. Las personas o los pueblos enteros se volvían bilingües por diferentes razones. Los inmigrantes no siempre adoptan la lengua de su anfitrión, o viceversa, y existe también la posibilidad de utilizar una lengua diferente a la de estos dos para usarla como lingua &anca (Fishman, 1976:12). En la antigüedad el hecho de eliminar o promover el uso de una lengua se fincaba más en razones administrativas o de comodidad. Pero así como se tendía a la tolerancia de la diversidad, otras raz.ones, como la de la facilidad para la transmisión del conocimiento y la historia favorecieron a algunas lenguas. En el caso de las lenguas semíticas, el acadio, gracias a la invención de su escritura cuneiforme se transformó en el vehículo de transmisión de 238 Hasta que llegó el momento cúspide de unilicación/helenización de la lengua griega o koiné. En el siglo de esplendor de los griegos, éstos tenían en tal aprecio su cultura y por ende su lengua, que si bien no se interesaron por imponerla tampoco se interesaron por aprender otras lenguas, por lo cual impulsaron un bilingüismo unilateral (Lewis, 1977:164), lo mismo hacia Egipto, Irán y el Punjab, que hacia las costas del mediterráneo - Francia, Italia y España. "La gran contribución de la lengua a la unificación de la civilización, a una sensibilidad compartida y a un conjunto común de prácticas y creencias en educación, derivan de la existencia de bilingües letrados, las élites que han aprendido la lengua dominante además de su lengua nativa, ya sea por razones teocráticas o administrativas, o simplemente porque pertenecían a cierta clase social." (Lewis, 1977:172 traducción de la autora) Fue hasta finales del S. 11 a.C. que los romanos establecieron su hegemonía lingüística en Italia. De ahí en adelante, los oficiales, los soldados, y los maestros llevaron consigo la lengua de la administración pública hasta los c<>Rfines y la caída de su imperio en el S. V d.C. (ibid:1779). Durante la Edad Media, aun cuando existe controversia, se tendió a la uniformidad. La imposición del Latm, hasta el siglo trece, se basó en considerar que "el latín, la lengua sagrada, era la única salvaguarda de los acervos de cultura, ciencia y fe del hombre"(ibid:154 traducción de la autora). En la actualidad la uniformidad del uso del inglés está ligada a la , difusión científica y tecnológica, razón no muy diferente de la aducida en la Edad Media. Un país una lengua Es hasta el Renacimiento que la idea de exclusividad lingüística, por oposición a la de pluralismo lingüístico se relaciona con los intereses propios de grupo o de nación. Después de la llustración el sentido de la 239 �identidad de un grupo se ligó, íntimamente, al mantenimiento de su lengua. Y es durante el Romanticismo con la idealización de Lo folklórico, que esta idea se reafirma. "Los aspectos Románticos (Idealistas) de la filosofía, el nacionalismo lingüístico, y el desarrollo de la moderna filología que extraen su fuerz.a de las mismas raíces epistemológicas" (ibid:152 traducción de la autora). .... 1 l ,1 1! 1!... !. Estas condiciones sin embargo no fueron las determinantes. Fueron otros los factores que rnnvirtieron al nacionalismo lingüístico en un cambio de actitud mental de fuertes implicaciones para la educación en general y para la enseñanz.a de lengua en particular. El surgimiento de una vigorosa clase media consciente de su poder, la invención de la imprenta que hizo posible el uso de la lengua vernácula como lengua literaria, el rápido crecimiento del industrialismo que requería de un proletariado instruido, y el avance de un proceso de integración social que era alimentado por una autoconciencia nacional como medio de asegurar la aceptación en medio de la incomodidad del violento cambio social aseguraron un nacionalismo lingüístico. La lengua se transforma en este momento en una poderosa arma de acción y cohesión social (ibid:153). Y si bien se estudian y describen diversas lenguas, finalmente sólo se privilegia una como el vehículo de unificación de diversos pueblos. En síntesis, tomando en cuenta que el fenómeno de la expansión comercial o militar- de diferentes pueblos nace con la civilización misma, la educación bilingüe fue más la norma que la excepción en el mundo antiguo. El aprendizaje de la lengua de los colonizadores o conquistadores, de la lengua franca usada por los colonizados o conquistados, o de la lengua de prestigio para ambos bandos, fue visto desde entonces como el vehículo para incorporarse a los cambios· en la sociedad producto de colonias, conquistas o invasiones. Lo interesante es observar los cambios de enfoque al valorar las lenguas extranjeras que se aprendían. Algunos pueblos enseñaban/aprendían en otras lenguas como medio de ingreso a la administración pública -éstos son los que querían mantener o elevar su estatus económico o político. Otros sentían que la lengua de las colonias era el vehículo ideal para su administración y no se cuestionaban siquiera la imposición de la lengua de los conquistadores. Fueron los romanos los que concedieron un valor educativo al aprendiz.aje a través de otra lengua. Antes y después, otros pueblos habían adoptado otras lenguas por motivos de carencia de escritura en la lengua vernácula, o adopción de alfabetos más sencillos, que facilitaran el proceso de escritura, educación, o de difusión de sus leyes y costumbres. Es hasta el siglo XIX que se ve la lengua como vehículo de cohesión social y 240 se piensa en la unificación de los ~tados a través de su enseñanz.a. Aparece así ta lengua nacional, seleccionada arbitrariamente y desde la administración pública, que se enseña e impone a las demás lenguas, que coexistían en un espacio geográfico, como medio de unificación. De esta ,nanera pueblos enteros multilingües van perdiendo sus lenguas y la lengua oficial se vuelve la lengua de la escuela, cerrándose oportunidades al enriquecimiento que la diversidad proporciona. Dejando como accesorio 'folklórico' parte de la identidad nacional Modelos de Educación Bilingüe "Progress and creativity depend on confrontation of ideas, cultures, ideoiogies, etc. ... Monoling11alism tends to eliminate such necessary conjlict." (World Council ofCh11rches, 1972 citado en Hakuta, 1986:191) En el presente siglo, dos de los principales motores de la evolución de los diferentes enfoques del bilingüismo han sido la perspectiva psicológica y la sociológica ante este fenómeno, esta última marcada no sólo por cambios en la dirección de las tendencias de la profesión sino por los cambios sociales mismos (Hakuta 1986:10). En este apartado se describirán los diferentes criterios para clasificar programas de educación formal bilingüe, con el fin de distinguir los principios que los definen. La perspectiva psicolingüística Tocó a la naciente psicometría (Binet se revolcaría en su tumba) ser el instrumento con el que se catalogara como'inferiores en inteligencia a los inmigrantes llegados a los E.U.A., a principios de siglo. Por un lado se argumentaba que se trataba de raz.as inferiores -los inmigrantes ya no eran nórdicos sino mediterráneos (factor genético), razón suficiente para cambiar las políticas migratorias (¿causa o consecuencia?). Por otra se argüía que el bilingüismo temprano conduáa a consecuencias negativas para el desarrollo intelectual y del lenguaje (factor experiencia!): "Al apre~der un segundo idioma se vuelven a recorrer los pasos del niño que aprende la lengua en situaciones naturales de com unica<:ión. Cada lengua es un sistema internamente consistente de relaciones y contrastes, y por lo tanto uno debe aprenderlos por separado para evitar interferencia y errores" (Smith y Yoshioka citados en Hakuta, 1986:29-30, traducción de la autora). Como se mencionaba en el apartado anterior, este último juicio data de los romanos. 241 �• 1 ,. . \ \ Las posiciones de la psicolingüística han ido de la negación extrema de la posibilidad de aprender dos idiomas simultáneamente, so pena de crear confusión en la mente de los niños y retardar su aprendizaje; a la afirmación de que el aprendizaje de dos o más lenguas desde la infancia propicia un mejor y más rápido desarrollo cognitivo. Como puede verse el punto de conexión en ambos es la relación inteligencia/L2. Y como en tantas otras áreas del conocimiento, un punto intermedio entre estas dos posiciones extremas parece lo más sensato. mismo valor. Por el contrario, en el enfoque sustractivo se enseña una lengua con el fin de que ésta sustituya a la lengua materna para incorporarse a un grupo social de estatus -económico, político y/ o cultural- más elevado. Estas dos categorías se refieren al estatus que el sistema social y educativo le confieren al bilingüismo a la vez que establecen las variables sociales y culturales del contexto que lo determinan tanto en el nivel sociopolítico como en el individual Además la psicolingüística se interesa también en la relación entre aprendizaje de L2 y edad. Refiriéndola con otra clasificación del aspecto neurológico, según la cual existen dos tipos de bilingüismo: compuesto un solo sistema conceptual para las dos lenguas, y coordinado -sistemas conceptuales diferentes para cada lengua; se clasifica la edad en que los individuos aprenden la lengua. Genesee y sus colegas (1978) en un estudio denominaron tempranos (early) y tardíos (late) a los bilingües según hubieran aprendido los dos idiomas más o menos jóvenes. Después, ésta ha sido la nomenclatura que se usa para clasificar los programas de enseñanz.a bilingüe. Modelos En principio se dividió el espectro de la escuela elemental, media y media superior en tres categorías: temprana (early), demorada o media (delayed), y tardía (late) (Baker, 1993:227). A los programas que inician desde preescolar hasta el 6o. grado de educación elemental se les denomina de educación bilingüe primaria. Aquellos que posponen el uso de la segunda lengua hasta el grado 5 ó 6 de educación elemental, de acuerdo al sistema educativo americano, se les llama de educación bilingüe media. Y los que inician en el grado 9 se les conoce como programas de educación bilingüe tardía, estos programas pueden estar precedidos de cursos de L2 durante la primaria o cursos especiales preparatorios uno o dos años antes del programa de inmersión (Genesee, 1987:22). Dentro de las dos categorías mencionadas -aditivo y sustractivo- a nivel macro, se ubican otras subcategorías que definen el modelo de programa de acuerdo al enfoque. En el aditivo se presentan: el de mantenimiento de una lengua patrimonial en vía de desaparición, y el de enriquecimiento con otra lengua de igual estatus social, o que se quiere revalorizar, el de inmersión de doble dirección, el de inmersión en dos lenguas extranjeras. Estos modelos serán descritos sucintamente en el apartado Modelo de inmen.ión canadiense. Por otra parte, dentro del enfoque sustractivo -paso de la L1 a la L2 con el propósito de integrarse a la cultura dominante se distinguen: el modelo de sumersión, y el de transición o transitorio. El modelo de sumersión ,hace referencia a-la alegoría de nadar o hundirse con que se compara la experiencia de los estudiantes del grupo mionoritario de L1 que se ven forzados a 'aprender' en una L2, que no dominan, contenidos del plan de estudios, con altas posibilidades de fracaso (Cohen y Swain, 1976:46). Y el de transición se refiere a aquellos programas bilingües que ofrecen tero poralmente instrucción en L1 a los estudiantes del grupo minoritario hasta que se considere que han alcanzado el manejo adecuado de L2 para recibir la instrucción de contenidos en esta lengua (Baker 1993:224). La perspectiva sociolíngüística Orientación social, económica y política Por otra parte la sociolingüística se ha ocupado a nivel micro de los valores de identificación (dominio) expresados a través del uso de L1 o L2 (Hakuta, 1986:187-8), y a nivel macro del estatus que goza cada lengua en el contexto social, nacional e internacional De ahí la clasificación de la orientación de los programas bilingües a nivel macro: aditivo y sustractivo (Lambert citado en Baker, 1988:182). Aditivo se denomina el enfoque según el cual una lengua se enseña con el fin de ser usada al igual que la lengua materna y otorga a ambas lenguas el También a la sociolingüística debemos la clasificación de los programas en cuanto a la orienta€ión social, económica y política que define a los programas bilingües. Stem (1983,:270-7) al hablar de las relaciones entre el medio social y el aprendizaje de lengua en el ámbito escolar se refiere a los modelos de Mackey y Spolsky principalmente (ver anexo 1) que sin duda alguna son muy comprehensivos, pero no se aphcan a la situación del programa de la UANL. Por lo tanto, para los fines de este estudio nos referiremos a otros dos modelos. En el primero de ellos se han 242 243 �delineado 10 diferentes categorías. De acuerdo a sus metas los programas se pueden clasificar en aquéllos que buscan: 1. asimilar individuos o grupos. a la sociedad o grupo social/étnico dominante . 2. unificar una sociedad multilingüe 3. capacitar a las personas para comunicarse con el mundo exterior 4. ganar beneficios económicos para individuos o grupos . 5. conservar identidad étnica o religiosa 6. reconciliar diferentes comunidades política o socialmente separadas 7. difundir y mantener el uso de una lengua colonizaclora 8. embellecer o reforzar la educación de las élites 9. dar estatus iguales a lenguas de preeminencia desigual en la sociedad 10. profundizar el conocimiento de la cultura y la lengua (Ferguson, Houghton, y Wells 1977 citado en Hakuta, 1986:4 traducción de la autora). · a ... ,_ Con respecto a la importancia de la percepción de la instrucción bilingüe, las categorías 1 y 2, así como la número 7 han sido generalmente decididas desde una posición de lengua de prestigio o de poder. En muchas ocasiones, sobre todo en la historia moderna, la lengua colonizadora desconoce o descalilica no sólo la lengua de la colonia, sino el valor de ser bilingüe. Así mismo de acuerdo a Dendrinos (1992:97 traducción de la autora): "_El discurso como práctica social ... su uso y usuarios son afectados por la estructura social y la forma cómo se usa y la manera cómo los usuarios se ubican frente a él puede afectar el orden social. Manteniéndolo o transformándolo". Por lo que es importante tener claro en que posición se ubica la L1 y sus usuarios frente a la L2 en el modelo de educación bilingüe que se desee seguir. Según Phillipson (1992:186-191), uno de los dogmas de la Enseñanza de la Lengua Inglesa (English Language Teaching ELn es la percepción de que ser monolingüe, especialmente en inglés, es mejor que ser bilingüe o en su caso plurilingüe. De acuerdo a la tradición imperialista del inglés el bilingüismo es asociado con los países de la periferia del inglés ·o sea los del tercer mundo y por tanto el bilingüismo o mult.iliogüismo está asociado a condiciones de pobreza, subdesarrollo y ausencia de poder. Opina lo mismo Bolinger (1981, 217) quien precisa que generalmente es la minoría desprovista de poder la que es obhgada a desempeñarse en más de una lengua. Las más de las veces la lengua de la mayoría es obligatoria y, en el mejor de los casos la lengua de la minoría se mantiene con diversos grados de éxito, o se enseña otra lengua distinta de la dominante a una comunidad multilingüe con propósitos segregacionistas -Apartheid (Baker, 1993:223). En este tenor, en diversas 244 etapas de la enseñanza del inglés, se ha fundido la tradición colonialista de enseñanza de lengua y algunos principios de los métodos directos, que desalientan un t:onocimiento o manejo profundo, por parte del maestro de inglés -nativo o no- de la lengua nativa y de su cultura. Sin emb1¡1rgo podemos pensar que la posición de los países donde el bilingüismo o trilingüismo ha formado parte de su historia y desarrollo, y donde de alguna manera los grupos étnicos han conservado, y/o luchado por conservar su estatus, es diferente. Así mismo, en fecha reciente "la actitud oficial es favorable por lo general al desarrollo de las lenguas y un número de países cada vez mayor apoya una política educativa bilingüe o multilingüe, al menos en principio" (Crystal, 1994: 366). Brothy (1995 :17 traducción de la autora) menciona una tipología de proyectos de educación bilingüe de acuerdo a seis situaciones sociolingüísticas en los países de la Unidad Europea. 1. Defensa prioritaria de identidad y de lengua de un grupo étnico integrado a un estado-nación cuya lengua es diferente. (Tiro! du -Sud alemán e italiano) 2. Recuperación de la lengua de una minoría. (Romanche en Suiza) 3. Definición de una nueva identidad regional. (nueva identidad bilingüe y bicultural común a todos los habitantes de la región: Alsacia, francés/lengua regional -alemán/ dialecto) 4. Cohabitación de dos comunidades de lengua diferente en el mismo pueblo o región donde una de ellas se siente amenazada. (Bienne) 5. Una población con una lengua relativamente homogénea se abre a la lengua del vecino. (Sierre) 6. Educación bilingüe con vocación internacional en una región no fronteriza. (Alemán o inglés en París) De esta manera, se matizan las posiciones asimétricas y se promueve la coexistencia pacífica. ENFOQUE ADITIVO Modelos Orientación social, política v económica Mantenimiento de lengua patrimonial Conservar lazos étnicos o religiosos. Dar estatus igual a lenguas desiguales ante la sociedad. Profundizar el conocimiento de lengua y cultura Capacitar a la gente para comunicarse con el exterior. Obtener beneficios econórrúcos indiViduales o de grupos. Reconciliar comunidades política o socialmente separadas. Profundizar el conocimiento de lengua y cultura Unificar una sociedad multilingüe. Conservar identidad étnica o religiosa. Dar estatus iguales a lenguas de preerrúnencia desigual en la sociedad. 245 Enriquecinúento Inmersión en doble dirección �Inmersión en dos lenguas Capacitar a personas para comunicarse con el mundo exterior. Conservar identidad étnica o religiosa. Dar estatus iguales a lenguas de preeminencia desigual en la sociedad. Profundizar el conocimiento de la cultura y la lengua ENFOQUE SUS1RACTIVP Orientación socia], política y económicaa Sumersión Asimilar a individuos o grupos al grupo dominante. Unificar una sociedad multilingüe. Difundir y mantener el uso de una lengua colonizadora. Transitorio Asimilar a individuos o grupos al grupo dominante. Unificar una sociedad multilingüe. Difundir y mantener el uso de una lengua colonizadora. Tabla 2 Modelos de programas bilingües de acuerdo a la clasificación de Ferguson, Houghton y Wells. de inglés {primero en Inglaterra y posteriormente en EVA) acceso a un amplia gama de actividades, donde el contenido y la lengua están enlaza.das, conel fin de que le permitan afinar sus habilidades de lenguaje en el aspecto académico y lo preparen para la educación superior. Este movimiento ha repercutido en la teoría y práctica de la enseñanza de segunda lengua (Brinton, Snow and Wesche, 1993:139). Modelos .. ... ' ••11 ,.1 r \ ,1 'l 1t... ..¡~ \ \ r.: ~ Origen de modelos de lengua a través de contenido C'3 w .e:, \ <X~ ..e:,, ~ \• < -~ ci. Por otra parte, de acuerdo al modelo de instrucción tenemos desde el tradicional L2 como segunda lengua o lengua extranjera cuyos resultados no parecen ser siempre los óptimos en cuanto al dominio de L2; y los programas de instrucción de L2 a través de contenidos. Varios autores {Bjorklund, 1997:85; Snow: 1989:43) afuman que w,o de los motores del desarrollo de enseñanza de la lengua a través de contenido fue el grado de aprovechamiento tan poco satisfactorio de la mayoría de los frogramas de L2 o lengua extranjera (FL). <~ ..." . .... ....... , Los modelos de Instrucción de Lengua basada en Contenidos o Integración de Instrucción de Contenido y Lengua comparten la noción de la importancia de un contenido significativo. El desarrollo de estos modelos fue influenciado por tres grandes movimientos: Lengua a Través del Curriculum {Language Across the Curriculum ), Lengua para Propósitos Fspecíficos (English for Specific Purposes ESP) y la Educación por Inmersión (Brinton, Snow and Wesche, 1993:136, Crandall, 1994:2). El movimiento de Lengua a Través del Currículum corresponde al resultado obtenido por el reporte Bullock de 1975, en el cual un comité especialmente formado por las autoridades de educación del gobierno británico preocupado por los altos índices de deserción escolar, daba cuenta de la necesidad de reforzar la enseñanza del lenguaje . - lectura y escritura- con la enseñanza de todas las materias del currículum. Las políticas derivadas de este reporte intentan proporcionar al hablante nativo 246 Las autoras antes citadas también mencionan que de acuerdo a los principios de Lengua para Propósitos Específicos (English for Specific Purposes ESP) el programa debe contemplar el uso que el alumno hará de la lengua. Se presume que el uso de contenido informativo relevante para el alumno aumenta la motivación del mismo. Además este modelo de instrucción aplica el principio pedagógico de que el nuevo conocimiento debe construirse sobre l11' conocimiento previo, lo cual se logra a través del conocimiento previo de la materia y del medio académico y el de la lengua. Por lo tanto, se enseña la lengua concentrándose en su uso contextualizado más que en la norma formal. El más importante promotor de la enseñanza de ESP es sín duda alguna Widdowson quien fue uno de los primeros en analizar la forma en que se usa la lengua en la comunicación real y no en cuanto a lo que prescribe la norma (Hutchinson y Waters, 1990:7). Modelo de inmersión canadiense En la década de los sesenta se introdujo en Quebec un nuevo tipo de educación bilingüe que resultó exitoso (Stem, 1983:271; Genesee, 1987; Hakuta, 1986; Snow, 1989; Crystal, 1994), y se conoce con el nombre de Modelo de Inmersión. Fstos programas de ínmersión canadienses se dieron como "respuesta a eveptos políticos sociolingiiísticos particulares en la provincia de Quebec y Canadá" (Genesee, 1987:11 traducción de la autora). De acuerdo a Met (1993:1 traducción de la autora) "Inmersión se define como un método de instrucción de lengua extranjera en el cual los contenidos del curriculum regular de la escuela se enseñan a través de la lengua" . Ella misma menciona que las metas de este tipo de programa son al mismo tiempo: el desarrollo de una alto nivel de dominio de L2, y aprender las habilidades y conocimientos de las áreas de contenido del curriculum. El objetivo del programa es aditivo (Snow, 1989; Baker, 1993; Baker, 1993; Johnson & Swain, 1997). Los estudiantes ingresan con niveles similares o limitados de L2; la exposición a L2 está circunscrita al salón de clase y se permite exposición abierta a la L1 (Baker, 1993; Johnson & Swain, 1997). La participación en el programa es voluntaria (Baker, 1993; Swain, 247 �1989:6.3). Johnson y Swain (1997:) se refieren a los contextos en los cuales se han desarrollado los programas de inmersión. • Inmersión para estudiantes del idioma de la mayoría en un idioma de minoría. • Inmersión para apoyo de lengua y revitaliz.ación de lengua. • Inmersión en una lengua de poder. Así mismo el reconocimiento del estatus de L2 beneficia a los alumnos socialmente, académicamente Qohnson & Swain, 1997), y en un futuro quizás económicamente también. Finalmente, a nivel de primaria no se da instrucción formal de L2 (Met, 1993; Rennie, 1993:). ... Respecto a este último punto, Snow (1989:56) afirma que gracias a la experiencia acumulada cada vez más maestros de inmersión, a causa de persistentes errores gramaticales, aceptan que enseñan reglas formales de gramática en la lengua de inmersión. Esto ha servido como argumento para proponer la inclusión de las 5 horas por semana adicionales de inglés en el programa de la preparatoria bilingüe de la UANL. Los modelos de inmersión se denominan: de Inmersión Total cuando el 100 por ciento del curriculum se cubre en L2; Inmersión Parcial más del 40 por ciento del currículum se imparte en L2. Doble Inmersión o de Lengua Dual cuando se realiza inmersión en dos idiomas diferentes de Ll. Y, por último, Inmersión de Doble Dirección (two-way) cuando la L1 de la mitad de los alumnos, o una proporción que no exceda 70/30, en un salón de clases es diferente de la L1 de ·la otra parte del salón y las dos lenguas se usan para impartir el currículum. Ya sea un día una y al siguiente la otra, o aumentado el promedio de tiempo que se le dedica a una y otra lengua desde 90/10 hasta alca.nz.ar la meta de 50/50 (s/a 1990 ERIC Digest DE321589}. Cantidad de tiempo de instrucaón en la segunda lengua TOTAL Toda la mslrucción se imparte en la segunda lengua La instrucción en Ll reduce a se &pañc>I. PARCIAL Cincuenta por ciento de la instrucción se imparte en Espanol y cincuenta en segunda lenl!tla ?.48 OOBLE DIRECCIÓN La cantidad de instrucción en cada lengua varía No menos del cincuenta por ciento de la instrucción diaria se imparte en L2 Mat<>rias quP 1mparh'n <'n s<>eunda lc>ngua La instrucn(m c>s la La sc>IKción d<' la<; La SE>lección de las dPI curmulum materias que se materias que se imparten rt'gular d<' la impartt>n <'n t•n segunda lengua es c'S<..ul'la; p.<'. segunda lc-ngua es decisión de la escuela matPmáltca, decisión d<' la cit>ncic1s S<.>c1c1l1~, escuPla rPdacuón, et1.. Grado de Al final dt> la Al final la Los estudios en progreso dominio de la escuela primaria escui>la pnmana mdtCan que los dos segunda los f>St udianlc>s los ffitud1antt'S g rupos desarrollan un alto lengua alcan.r.an alcanzan un alto nivel dC' dominio en hab1hdadr-s nivel dc- dominio ambas lenguas. recC'ptivas casi de la segunda nativdS y un alto lengua grado de soltura en las habilidades productivas. Dominio Los estudiantes Los estudiantes Los resultados a la fecha académico alcanam los alcanzan los indican el mismo nivel de alcanzado mismos niveles de mismos niveles de dominio de sus S(' sus companeros sus companeros compañeros que no están que no están en que no están en en programa de programa de programa de inmersión. inmersión. inmersión. Después que Los estudia ntes Los estudiantes inician las clases de generalmente no desarrollan relaciones espanol se, las experimentan intergrupales positivas. habilidades de los ningún retraso en El programa proporciona estudiantes son del las habilidades de interacción diaria con mismo nivel en español. hablantes nativos. español que las de Un maestro de sus compañeros de inmersión parcial no inmersión. En puede enseñar a medidas de dos grupos habilidades de L2, diariamente. los alumnos de progrrunas de inmersión · total se desempeñan por encima de sus compañeros en programas de inmersión parcial y en no inmersión. Consideracio El programa El programa El programa requiere nes especiales requiere maestros requiere maestros maestros calificados y la calificados y calificados y El separació n de los dos materiales programa requiere idiomas. adecuados. El la separación de los El programa requiere un programa reouiere dos idiomas. número suficiente de 249 �la separación de ]os dos idiomas, una vez introducido el español. En los primeros años, los estudiantes experimentan un retraso en cuanto a la puntuación, ortografía y uso de mayúsculas en esoañol. El programa hablantes nativos de la necesita asegurar lengua extranjera en cada que los estudiantes grado escolar. desarrollen las en habilidades lengua extranjera necesarias para el aprender currículum. Tabla 3. Características de los modelos de acuerdo a Snow reproducido en Lorenz & Met, 1989:50-2 (traducción de la autora). Finalmente Brinton, Snow y Wesche, establecen que los tres modelos de prototipos básicos que ellas describen en su artículo: Basado en Temas, Instrucción Protegida, y Modelo Adjunto; se apoyan en los resultados de la investigación en Adquisición de Segunda Lengua (Second Language Acquisition SLA), concretamente en Krashen. Las investigaciones de este autor señalan que el nivel de dificultad del input debe ser entendido por el alumno y además debe incluir nuevos elementos para ser aprendidos. Los tres modelos comparten también las siguientes características: a) Se usa el contenido cómo el principio organiz.ador del curriculum; los modelos persiguen un doble objetivo: b) Dominio del contenido y desarrollo de la segund_a lengua; se utiliz.an materiales auténticos y tareas (que reflejen los tipos de demandas académicas planteadas a los alumnos}, con apoyos y adaptación por parte del maestro c) se realiz.an ajustes a los materiales (y a los enfoques pedagógicos usados) de acuerdo a las necesidades y nivel de dominio de L2 por parte de los estudiantes. De acuerdo a las tipologías antes mencionadas el enfoque del programa de la preparatoria bilingüe de la U.A.N.L., es aditivo. Se busca agregar al acervo de los estudiantes el manejo con destreza del inglés como lengua extranjera. Además existe un fuerte compromiso y recursos conducentes a hacer del programa un éxito y mantener una actitud clara hacia la cultura de la lengua objetivo (Baker, 1993). En el caso del programa bilingüe de la UANL el alto nivel de desempeño de los alumnos en L2 no debe afectar su sentido de identidad ni de pertenencia a su propia cultura. En cuanto a la edad de sus estudiantes y el nivel de instrucción en que se imparten contenidos a través de una segunda lengua se considera tardío. Las metas u objetivos sociales del programa bilingüe se ubican en el tipo 3 de Ferguson 'capacitar a las personas para comunicarse con el 250 mundo exterior', pues este programa está desarrollado para permitir a los estudiantes de educación pública tener las herramientas necesarias para acceder a intercambios, becas y programas de apoyo que muchas veces no pueden ser aprovechados en las diferentes dependencias de nuestra Universidad por la falta de dominio de una 12. Y en cuanto a la situación sociolingüística se ubica en el tipo 6 de la clasificación propuesta por Brothy, y mencionada en este mismo apartado, la cual se denomina "educación bilingüe con vocación internacional en una región no fronteriza". Por las características de la instrucción se utiliza un modelo de inmersión parcial, ya que no todas las materias se imparten en inglés. Educación bilingüe en México "La sustitución de una lengua no es un proceso evolutivo natural. Refleja un cambio económico, cultural, político, social y tecnológico." Baker, 1993:75 Desde la Colonia la política del lenguaje en México, entonces la Nueva España, ha sido en favor del castellano como lengua oficial, pero en la práctica la transición a la nueva lengua se vio afectada por otras disposiciones políticas y administrativas. Además las características de la composición de la población tampoco ayudó a la difusión del castellano. Por ejemplo, en el momento de contacto con los españoles en 1521, había en México aproximadamente entre 7 y 9 millones de habitantes que se comunicaban en 147 lenguas (Cifuentes, 1992). De origen se puede considerar a México un país multicultural, y por ende multilingüe, ante lo cual una sola lengua manejada por un reducido número de conquistadores y evangelizadores hizo su mejor esfuer.zo. La lengua de dominio -el castellano- fue permeando de manera lenta durante la Colonia, y de manera brusca durante el siglo XIX las diferentes capas sociales y las comunidades urbanas y rurales que conformaban la naciente república. De acuerdo a Baker (1993:75) "la sustitución de una lengua no es un proceso evolutivo natural. Refleja un cambio económico, cultural, político, social y tecnológico". En el caso de México, como el de cualquier otra colonia, todos estos cambios se dieron, aunque no simultáneamente. Si bien podría pensarse que el conquistador impuso su lengua al triunfo sobre los indios, la realidad del proceso concuerda con otros indicadores 251 �La lenta penetración del español es reflejo fiel de los cambios de composición de la población y de las políticas de segregación para los indios, y prohibición de mezcla de razas, donde vivían los indios no podían vivir españoles, mestizos, ni negros. En el siglo XVI la población indígena se vió reducida a 2 millones como resultado de la esclavitud y hambruna a que fue sometida después de la conquista. Lentamente se recuperó, y para fines del siglo diecisiete la población indígena representaba el 83 por ciento de un total de cuatro y medio millones de habitantes, y a principios del siglo diecinu~ve representaba un 64 por ciento de la población de seis millones, de los cuales la inmensa mayoría no tenía acceso a la educación, y por lo mismo la exposición al castellano por parte de los indígenas era limitada al comercio o trabajo, pero en su comunidad y hogar utilizaban su lengua materna. Sin embargo un siglo después la proporción se invirtió y del total de la población de México sólo el 13 por ciento eran indígenas que se comunicaban en no más de 60 lenguas pre-hispánicas. Muchas de sus lenguas habían desaparecido producto de la extinción de las etnias que las hablaban o debido a ~líticas de reubicación -en ocasiones de etnias enteras- que por esta razón al paso de dos o tres generaciones la olvidaban por no usarla más. Es después de terminado el dominio de España y con el nacimiento de México como república independiente, que se decide el uso del castellano corno el lenguaje exclusivo de las funciones del gobierno y la administración, como parte de un proyecto que ayudara a uniformizar tan vasto y heterogéneo territorio. Por consiguiente, el castellano, aún sin ser declarado lengua oficial se convierte de facto en ello. "En 1810, el español, la lengua materna del 36 por ciento de la población mexicana, inicia un intrincado proceso que lo convertirá en el idioma legal y estadísticamente dominante" (Cifuentes, 1982:12 traducción de la autora). Retomando lo expuesto con anterioridad y parafraseando de nuevo a Lewis (1977:153): El surgimiento de una vigorosa clase media consciente de su poder. . . y el avance de un proceso de integración social que era alimentado por una autoconciencia nacional como medio de asegurar la aceptación en medio de la incomodidad del violento cambio social aseguraron un nacionalismo lingüístico. En este momento se transformó la lengua en una poderosa arma de acción y cohesión social. 252 Esto natural.mente tuvo un efecto decisivo para el multilingüismo en México. Ante las políticas de moderniz.ación del recién surgido país y los movimientos migratorios producto de las guerras y rebeliones agrarias en la primera mitad del diecinueve, y la creación o crecimiento de las ciudades en la segunda mitad, la proporción de la población indígena y el uso de sus lenguas disminuyó. Por otra parte la población total de México aumentó en 149 por ciento y "La lengua oficial se volvió la única llave para el ascenso social dentro de las fronteras de México" (Cifuentes, 1982:13 traducción de la autora), lo que forzó a millones de indígenas a usar el es pañol. Bilingüismo L1 - español Es hasta el siglo XX, que las autoridades educativas trataron de cubrir las necesidades de educación de las comunidades indígenas mexicanas, función que al principio de la Colonia era desempeñada por los evangelizadores. Francisco León de la Barra firmó en 1910 un decreto, como presidente interino, autorizando el establecimiento de una instrucción 'rudimentaria' diseñada para educar principalmente a aquellos individuos de raz.as indígenas, ... a hablar, leer, y escribir en castellano, y efectuar las operaciones aritméticas más usuales y fundamentales." (Aguirre Beltrán citado en Nunez, 1994:15) Este enfoque paternalista percibía a nuestros indígenas como intelectualmente inferiores , y por lo mismo tenían que ser instruidos con un currículum que incluyera sólo lo básico de matemáticas y ninguna otra materia de contenido en su lengua. Las poblaciones indígenas se resistieron a esta metodología, así como posteriormente -1925- a la escuela rural de Moisés Sáenz cuya " meta final sería la integración de la nacionalidad mexicana: la eliminación del mosaico racial y cultural que impedía el progreso de México" (Arce, 1981:182). Afortunadamente estas metodologías fueron rechazadas y olvidadas después de muchos años de aplicación infructuosa. Posteriormente, en 1939, gracias a los esfuerzos de la Asamblea Filológica Mexicana, se creó un instituto de metodología y enseñanza, llamado el Proyecto Tarasco, en Paracho, población purépecha en Michoacán. El objetivo de este proyecto fue integrar la instrucción con materiales y temas que los purépechas consideraran útiles, como medidas 253 1 1 ' ., �de higiene, profilaxis de enfermedades, técnicas de irrigación, actividades de extensión agrícola, etc. El proyecto fue doblemente exitoso ya que no sólo sirvió para enseñar a los indígenas a leer y escribir en español, sino que además logró documentar la literatura tarasca oral (Aguirre Beltrán citado en Nunez, 1944:16). Sin embargo, aun tuando se estudió y documentó la lengua tarasca, el enfoque de este modelo bilingüe seguía siendo de asimilación. En 1948, después del Segundo Congreso Indigenista Americano en Cuzco, Perú, el presidente Miguel Alemán Valdés aprobó la ley para crear el Instituto Nacional Indigenista (INT). Con esto se satisfacían dos necesidades: mostrar a la comunidad internacional que México estaba comprometido con las necesidades educativas y administrativas de su población indígena; y ejecutar las políticas que la SEP creyera conveniente imponer a estas comunidades. Los intentos de este Instituto de cambiar la vida de las comunidades indígenas y 'educarlas' para asimilarlas al resto de la cultura de los que hablan español fueron infructuosos. El INI se convirtió en otra instancia burocrática inútil, mientras las necesidades de los indígenas permaneáan insatisfechas (Nunez, 1994:16). En la actualidad existen 56 lenguas nativas en México (Francis, 1991:51; Nunez, 1994:17; Currículum" Perspectives, 1995:8), con algunas variantes dialectales. Al repecto, el Artículo 4o. de la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos (1997:4) dice a la letra: "La nación mexicana tiene una compos1eton pÍuricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas. La ley protegerá y promoverá el desarrollo de sus lenguas, usos, costumbres, recursos y formas espeáficas de organización social y garantizará a sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdicción del Estado." Y el artículo 38 de la Ley de Educación educación bilingüe establece que: que se refiere a la "La educación básica, en sus tres niveles, tendrá las adaptaciones requeridas para responder a las ~racterísticas lingüísticas y culturales de cada uno de los diversos grupos indígenas del país, así como de la población rural dispersa y grupos migratorios". 254 Así mismo, en el Plan Nacional de Desarrollo 1995-2000 se menciona el compromiso singular con la población indígena y con la diversidad étnica y cultural del país que ha dado origen a la educación bilingüe y bicitltural. Lo anterior, no necesariamente se ve cubierto en toda su extensión. Si bien actualmente se imparte educación bilingüe en 54 lenguas, con cartillas para primer y segundo años, la política de lenguaje en México no apoya las lenguas de las etnias nacionales. Retomando lo que menciona Cifuentes a propósito de los estudios sobre las lenguas indígenas de fines del siglo diecinueve y principios del veinte "Éstas no son consideradas iguales al español, ya que no se les apoya política o legalmente para su mantenimiento como lenguas de trabajo, y sólo interesan en la medida que proporcionen información sobre el pasado" (1992:16 traducción de la autora). En síntesis la educación bilingüe en México está dirigida a una minoría compuesta de muy diversas etnias cuyo rezago económico y social las sitúa en desventaja y desigualdad de oportunidades. El objetivo de este modelo de educación bilingüe, si bien en un principio se vale de la lengua materna para su alfabetización, es la asimilación a lo que se denomina la lengua y cultura nacionales. Bilingüismo español - L2 Por otra parte, se denomina también educación bilingüe aquélla que se imparte en una lengua extranjera -inglés, francés, japonés, etc. Su historia se remonta a la conquista cuando la educación se impartía en latín, o en alguna lengua vehículo -náhuatl- diferente a la lengua materna de los evangelizados, y se encuentra documentada en las crónicas de los evangelizadores. En 1830, Luis Napoleón Jaubert y M. Teissier fundaron un colegio francés que si bien no impartía las clases en este idioma, "ofrecía español, francés, inglés, álgebra, geometría, trigonometría, historia antigua y moderna, sagrada y profana, teneduría de libros, dibujo de planos y mapas y algo de música." (Staples, 1981:137). Sin embargo, en esta época la principal preocupación consistía en cómo ofrecer educación a la población, estando el erario público tan desprovisto a causa del reacomodo después de la emancipación y los cambios consiguientes, por lo cual la educación bilingüe de cualquier tipo significaba un lujo. · 255 �Más recientemente Joshua Fishman reahza una investigación a nivel mundial sobre el estatus de la educación bilingüe en el mundo. He aquí una reseña del panorama en México de la información recabada en ciento diez países durante 1972-73, sobre la educación bilingüe a nivel secundaria: 11 México En las grandes ciudades abundan las escuelas secundarias para la minoria de residentes y miembros de la colonia extranjera, las cuales sirven a W1a pequeña proporción de los estudiantes locales también. Sin embargo no se encuentra disponible ninguna forma de educación secundaria bilingüe para la gran mayoría de los jóvenes mexicanos, ni para ninguno de los cuatro millones y cuarto de indígenas que constituyen cerca del diez por ciento de la población total. Para estos últimos, de los cuales una pequeña proporción no conocen el español, la educación primaria bilingüe compensatoria está recibiendo de nuevo limitada atención, después de un siglo de cambios de una política oscilante entre el apoyo y el olvido a este respecto. La mayoría de los jóvenes mexicanos inevitablemente aprenden un poco de inglés (en gran medida de manera informal, de turistas o medios masivos de comunicación}, pero no se proporciona instrucción en este idioma debido a sensibilidades históricas y políticas." (1976:64, traducción de la autora). Comparación de políticas ¿Cuánto ha cambiado en poco más de veinte años la realidad de la instrucción primaria y secundaria en inglés, o en lenguas indígenas en México? Poco y mucho. Según declaraciones de la Profesora Ludka de .Gortari, entonces Directora General de Educación lndigena de la SEP, en 1994 la población indígena representaba el diez por ciento de la población total del país. También mencionó que gracias a recientes políticas de iniciativas legislativas, se ha hecho un llamado para que los programas ecwcativos se adapten a las características lingüísticas y culturales de los 56 grupos étnicos del país (Curriculum Perspectives, 1995:8). En 1990 se había elaborado cartillas de ledo-escritura en lengua indígena para 36 de las 56 mencionadas, pero sólo para el primer grado. Francis (1991:51), añade que la distribución de las mismas es limitada y qut, si bien las 256 cartillas valoran significativamente las lenguas indigenas, éstas no sati,5facen las necesidades de desarrollo de habilidades para la lectura independiente y la redacción .. Existen intentos de revalorización de las lenguas indígenas, como el caso del proyecto Corima en la zona Tarahumara del estado de Chihuahua. Éste está apoyado en un enfoque de orientación aditiva "lubrido entre un programa de transición y uno de mantenimiento" (Nunez, 1994:20 traducción de la autora) y consiste de un programa de inmersión parcial combinado con uno de doble dirección de enriq'llecimiento a través del contenido·(two way content enriched). Pero, si bien el autor lo considera un exitoso programa de mantenimiento de las lenguas: Tarahumara, Tepehuano, Guarijio, y Pima, podemos hablar de que ésta es, hasta el momento, la excepción y no la regla. Por lo tanto en esta oscilación atención-olvido, mencionada por Fishman respecto a la educación bilingüe, nos encontramos en periodo de atención a lenguas indígenas en cuanto a la retórica oficial, más no de forma contundente en los hechos. En otr~ países del continente como Bolivia y Perú, ambos con población indígena mayor al 60 por c;iento y que reconocen el Quechua y el Español como lenguas oficiales, se han creado programas de cooperación horizontal para proporcionar instrucción a la pobla,ión indígena que comparte cultura y tradiciones y sólo es separada por una frontera nacional. Perú ha proporcionado principalmente asesoría a Bolivia, pues gracias al Programa de Educación Bilingüe en Puno desarrolló en 10 años los materiales de grado 1 a 6 én Quechua y Aymará y otras lenguas amazónicas con la intención de convertir estas en lenguas polifuncionales y no sólo para comunicación informal. Además creó cuatro centros de capacitación para maestros y cuenta con una esp"'ecialidad de educación bilit1güe a nivel superior y un postgrado (López y D'Emilio, 1992). A decir de los autores, sin embargo este proyecto se encuentra aún en fase experimental y no ha alcanzado el grueso de la población indígena en ninguno de los dos países. Volviendo a México, por lo que respecta a la educación bilingüe en lengua extranjera, a mediados de los 70s -primero en el Distrito Federal y luego en las ciudades polo del país- se empezaron a crear escuelas bilingües privadas conforme a los acuerdos publicados en el Diario Oficial de la Federación (DOF) de esta época. Algunas desde pre-primaria hasta preparatoria, pero la mayoría hasta secundaria solamente y con rangos de calidad que van de regular a excelente. Predominan 'tas que imparten las 257 �materias en inglés. Si bien existen escuelas para &ancés, al~mán, italiano, etc., éstas representan un porcentaje mínimo comparativamente. La mayoría de los programas que se siguen en estas escuelas son, en cuanto a contenidos, los aprobados por la SEP. El caso de "American School Foundation" es diferente, ya que su instalación en el país se remonta a hace más de SO años y, _aunqu: incorporado a la SEP hasta nivel medio -en el medio supenor esta incorporado, localmente a la UDEM_(Keller comun'.cación ~rsonal)- su programa sigue los contenidos y libros _del m;e~ equiva!ente en preparatoria en E.U.A. (high school), en ingles y la uruca materia que se cursa en español es, naturalmente, español. Aproximadamente el 5% de los estudiantes son de nacionalidad estadounidense o canadiense (Keller rnmunicación personal), y el resto son mexicanos. Por lo t~to es~?5 hablando en realidad de un programa general en inglés con la t.mparttc10n de espaiiol como lengua extranjera, que resulta en bilingüismo pero tal vez no en biliteracidad -al menos en español. Además, tenemos el caso úmco del "Colegio Japonés", el cual con autorización expresa de la SEP ofrece programas que corresponden a sus equivalentes en Japón - desde pre-primaria hasta preparatoria (OOF Acuerdo 1974 ). Así mismo, en enero 26 de 1983 se firmó el Acuerdo No. 91 (OOF, 1983) por el que se autoriza el Plán de Estudios del Bachillerato Internacional, el cual menciona los siguientes considerandos: ..............., ....... "Que la Oficina del Bachillerato Internacional es una organización no gubernamental que posee estatus consultivo con la Organización de la Naciones Unidas para la Educación, ]a Ciencia y la Cultura (UNESCO), e impulsa laadopción del Plan de Bachillerato Internacional, como _opción curricular de reconocimiento múltiple entre los países que autoncen su aplicación; Que para mejorar permanentemente los servicios educativos y elevar su nivel, es necesario buscar nuevas alternativas, que impulsen su evolución en función de las necesidades del desarrollo Nacional e Internacional". En Monterrey la única institución que ofrece esta modalidad es el ITESM y sus últimas dos generaciones no rebasaron los 30 estudiantes cada una (lng. Maqueo comunicación personal). Los problemas de estos dos tipos de educación bilingüe son de alguna manera similares y disímbolos a la vez. Mientras que la instrucción bilingüe en lengua nativa para los grupos étnicos no cuenta con una amplia escolarización formalizada a nivel universitario, pues sólo la Universidad Nacional Autónoma de México, la Dirección General de Educación Indígena de la SEP y el Instituto Nacional de Antropología e Historia ofrece preparación para los maestros bilingües L1 - español, contadas universidades estatales se diversas carreras para preparar a los maestros de lengua extranjera, principalmente en inglés. Sin embargo, como bien apunta en su comentario Fishman, en México las mayorías no reciben instrucción en lengua diferente al español Son las minorías a quienes está dirigida la educación bilingüe. El 10% correspondiente a la población indígena, con su respectiva carga de marginalidad geográfica, rezago económico, social y cultural -de acuerdo a la cultura dominante- y bajo nivel de rendimiento académico que recibe instrucción en su lengua materna, contrasta sobremanera con el perfil de la otra minoría que recibe educación bilingüe en lengua extranjera -asociada esta minoría a zonas urbanas- residenciales, prestigio social, estatus socioeconómico medio o alto, y que relaciona los logros académicos con movilidad social o beneficio económico. Los contrastes se observan también en el grado de rendimiento y escolaridad máxima de las dos minorías. Por otra parte el currículum oculto de la planeación de lengua, parece mostrar un desbalance en cuanto a la preparación que se ofrece a los maestros de los dos tipos de minorías arriba mericionados, lo cual nos habla de una limitante más para eJ bilingüismo L1 - español. Y si bien se da instrucción en los primeros 2 años de primaria en lengua nativa, ésta no se continúa en los años subsiguientes. Además, debido al uso limitado de las lenguas nativas, sobre todo en zonas urbanas -familia, miembros de la misma comunidad- éstas están en peligro de desaparecer aún más. Así mismo, la preparación que se ofrece a los maestros bilingües en lengua extranjera en la mayoría de los casos los capacita para trabajar como maestros de lengua extranjera y no de contenidos en lengua extranjera. Esto en el nivel de primaria, mas para los niveles de secundaria y sobre todo preparatoria no se ofrece una preparación sólida ni por parte de la SEP, ni de ninguna otra institución superior. Por lo cual en ambos se observa siempre una limitada oferta de personal docente capacitado, y en múltiples ocasiones se echa tnano de maestros que dominan la materia, pero no la lengua, o viceversa. 258 259 • �En síntesis podemos parafrasear a Fishman (1976:20~ q_uien sintetizaba la situación de la educación bilingüe en U.S.A. de la siguiente manera: caiencia de fondos suficientes; de personal capacitado; de experiencia evaluada; y de perspectiva socio~tórica; mi~iendo las necesidades de la instrucción bilingüe actual en Mextco con la mISma vara. EL AMOR EN LOS TIEMPOS DEL CÓLERA (Reflexiones sobre un discurso amoroso) Dr. Ivan Mendiola. Psiquiatra Egresado de la U.A.N.L. Psicoanalista de la Asociación Regiomontana de Psicoanálisis Llegó con tres heridas : la del amor, •. .... , ~~ ~ 1• 1 ,1 la de la muerte, la de la vida. Miguel Hernández , ·:·~~ \ Estas líneas, más que un análisis, expresan la reflexión, envuelta de dudas y pasmo, que produjo la lectura alucinada de El Amor en Los Tiempos Del Cólera. Se trata -como el título lo ostenta- de una historia de amor llena de datos que muestran el profundo conocimiento que•tiene Gabriel García Márquez del ser humano. El libro es una sinfonía, en el que una vez presentado el tema en las primeras páginas, éste, será lo que le dará cuerpo a la novela. Como la mejor de las sinfonías, tiene un inicio y un final que se unen, de ta} manera, que el FIN de la página 473 expande su significadó, es decir, deja que el lector continúe su propia novela. Lo que no tiene fin, es la cantidad de recursos literarios, poéticos y nuevamente, de la asombrosa conciencia que tiene de la vida, de los actos y mas que nada de los sentimientos humanos, de los que hace gala Gabriel García Márquez en · este libro. El tema central es la historia de amor triangular -como todas las historias de amor- entre Florentino Ariza, Fermina Daza y Juvenal Urbino de la Calle. De la temprana adolescencia a la senectud. Y como todos los cuentos, el final será ... y vivieron felices el resto de sus días; lo que suena tan falso como la democracia, la justicia o la verdad. Antes de iniciar, quisiera advertir que las especulaciones tienen este mismo rasero y solo son responsabilidad mía. Relato aquí los sentimientos e ideas que el libro El Amor en Los Tiempos Del Cólera despertó en mí. \ ' ~- -., \ ro t Cuando por primera vez leí el título del libro, tuve un lapsus visual, leí "El Amor en Los Tiempos De Cólera". No me sorprendió, corrociendo las excentricidades del autor por un lado y la cólera como otra de las caras del amor, por el otro, lo tuve como algo de lo mas razonable. Es mas, hoy día, pienso que no hubiese estado mal un título así. Pero mi equivocación no fue un simple lapsus Iecturis, pues todo el libro está plagado de nombres que dicen más que lo que tienen escrito. Para esto, empezaré por el título, pues en diferentes partes deJ libro el autor invita a 260 261 �los personajes a confundir el amor con una enfermedad y con un sentimiento, lo cual no es infrecuente en la vida cotidiana, que el amor, tenga diversas manifestaciones y que se confundan los sentimientos y estas manifestaciones sean patológicas, de muy variadas formas y conductas biz.arras. En la pág. 88 dice" ... y su madre se aterrorizC? porque su estado no se parecía a los desordenes del amor sino a los estragos del cólera", o en la pág. '299 Tránsito Ariza solía decir: "de lo único que mi hijo ha estado enfermo es del cólera. Confundía el cólera con el amor". Para cimentar esta idea, mas adelante hace decir a Fermina Daza que no podía imaginarse que aquella carta suya, instigada por una rabia ciega, pudiera ser interpretada por Florentino Ariza como una cana de amor (pág. 381), y luego ella pensar que " ... la rabia volvía siempre, y muy pronto se dio cuenta de que el deseo de olvidarlo era el más fuerte estímulo para recordarlo" (pág. 385). En esta forma une lo que siempre esta unido, el amor y el odio, las dos caras de una misma moneda. Nunca encontraremos al amor desligado del odio y viceversa. En toda ocurrencia de amor hay una dosis, mayor o menor de agresión, odio. El deseo de poseer al ser amado, los celos, las recriminaciones, el control, etc. se encuentran en toda relación amorosa. .. .., .. \1 , 1 ~ I¡ ,1 's . h ,., i ') , 1t J 1 t'd IIJ ~ r a. "et •• ,:::~ ,:: ·-·... c:t tt,I C'-1, C:- (() ~~½ '\ !C!I :;;e :e~ ~ ~ 11 § ~~ l¡ ..-~..... .. .,,.,. Mas los temas del libro son variados y extensos, porque si hay que no puede desligarse del amor es la vida, y esta es todo lo que sucede mientras uno respire. Gabriel García Márquez describe los temas mejor que nadie cuando Florentino le envía cartas escritas a máquina a la recién viuda Fermina Daza, quien al leer s1,1s cartas dice: "Eran meditaciones sobre la vida, el amor~ la vejez, la muerte: ideas que habían pasado muchas veces aleteando como pájaros nocturnos sobre su cabeza, pero que se le desbarataban en un reguero de plumas cuando trataba de atraparlas'' (pág. 407). Esto mismo lo había escrito antes en su suplemento práctico del "secretario de los enamorados". Naturalmente que el-autor dice esto y más, tanto en los temas como en la forma de tratarlos, de entretejerlos, dándoles coherencia y sentido. Descifrar esto, es un tanto cuando especular en el vacio, pero ni queda más remedio. La cumbre soñada Qorge Luis Borges) de cualquier poeta o literato, pudiera (digo pudiera) ser el premio Nobel, pero que hacer después de obtenerlo? suicidares como Heminway o seguir escribiendo obras menores como Churchill?. Admira leer una obra que sobrepasa a la premiada "Cien años de Soledad", en su estilo y pureza. Única novela dedicada a Mercedes (su esposa) por supuesto y aquí el juego del lenguaje que tan bien maneja, pues uno se pregunta si es por supuesto o por su lenguaje que tan bien maneja, pues uno se pregunta si es por supuesto o por supuesto (de esposa), y ante tal aclaración acude la idea de si este acervo de conocimientos acerca del amor los aprendió por correspondencia o son simples factores genéticos transmitidos. El libro, decía, se inicia con el tema del suicido, de un santo ateo, Jeremías del amor santo, descrito hermosamente por el autor en una bella metáfora en donde. el "se había puesto a salvo de los tormentos de la memoria con .un sahumerio de cianuro de oro". Este tema, no descrito abiertamente por el autor persiste durante todo el libro. Por ejemplo: la primera &ase del texto es usada para evidenciar la vida y la muerte a la vez. "Era inevitable: el olor de las almendras amargas le recordaba siempre el destino de los amores contrariados". Y después la pág. 350, cuando Florentina Ariza se encuentra con Fermina Daza en el cine, dice: "Se deleitaba con los hálitos del perfume de almendras..." así, este mismo olor tiene esta m~ma y doble contrapuesta significación. En éste, digamos, primer capítulo -ya que no los numera-, como lo decía con antelación, nos expone el tema central del libro. Dice Jeremías "nunca seré viejo" "tenia la determinación irrevocable de quitarse la vida a los sesenta años" (pág. 26). La novela termina con el suicido de una niña, ~érica Vicuña: y dos viejos, Florentino Ariza y Fermina Daza, que son mterpelados por Diego Samaritano , el capitán del buque; "Y hasta cuando cree Ud. Que podamos seguir en este ir y venir del carajo? Puedo terminarla diciendo: Y vivieron felices el resto de su vidas", pero contesto: "Toda la ~ida''. Podríamos pensar que Gabriel García Márquez, premio nobel_de literatura, galardonado por las reinas de la belleza, propuesto más de mil veces como presidente de su república natal, hijo predilecto de su ~ueblo, ovacionado por sus ávidos lectores, próximo a cumplir 60 año, tiene un~ idea ínicial que modifica al final, pero mejor esas especulaciones se las deiamos a los conocedores del inconsciente a control remoto y a otros sabedores de la vida y mejor volvemos al texto y sus temas. El amor y sus celos, la sexualidad y la sabiduría de la vida y la muerte campean libremente en todo el libro, con lo que esto contiene, la ~eje~, .el tiempo, el matrimonio, la diferencia entre hombre y mujer, la fidelidad etc... Es un texto inacabable donde podemos bordar temas tan diversos que tardaríamos mucho en acabar. Por esta razón, he decidido limitarme a pocos temas y más que nada, a las palabras del autor, para así dejar a la imaginación del lector. . Gabriel García Márquez enaltece a la mujer y le da un trato de igual, aún cuando Doña Blanca, y la madre del Dr. Juvenal Urbino trató de imponerle ideas y acciones, se encontró con una mujer como Fermina Daza quien solía _deCU: "a la,,mierd~ abanico que es tiempo de brisa". En la pág. 462 Florentmo piensa Na<lJ le habría sorprendido, porque el sabía que las mujeres son iguales a los hombres en sus aventuras secretas" las mismas estratagemas, las mismas inspiraciones súbitas, las mismas traiciones sin remordimientos''. Es más, en otra parte hace decir lo siguiente al Dr. Juvenal Urbino "Los hombres somos unos pobres siervos de los . 262 263 �· · · en cambio cuando una mujer decide acostarse con un hombre, preJUictos... , d ·be · no hay talanquera que no salte, ni fortaleza que no ern , ~ consideración moral alguna que no esté dispuesta a pasarse por e fundamento no hay Dios que valga". (pág. 448). ••• ·-· 1 Con propiedad y elegancia García Márque_z m~eja la difícil relación entre el hombre y la mujer, ya sea en un matrimo":1° ~erdur;:~ Y aparentemente sólido, como los amores fugaces de las paJaritas pe 1 as de la noche. El libro es un tratado del amor con sus frecuentes componentes; la mirada, la fidelidad, los celos, la locur~ y sobreto~o la alid d a la que da un trato especial durante todo el libro. A traves del sexu a , d , • ~t..: dos que Dr. Juvenal Urbino dice: "Estaba contra to a razon c1enuuca , t s rsonas apenas conocidas, sin parentesco alguno en~ s1, con carac_ ere ped15 _ tintos con culturas distintas, y hasta con sexos distintos, se vieran ' · comprometidas de golpe a vivir juntas, a dormir en .1a misma cam~, a compartir dos destinos que tal vez estuvieran determmados en sentidos · t " Dea'a• "El problema del matrimonio es que se acaba todas las d 1vergen es , · . d 1 noches después de hacer el amor, y hay que volver a reconstruirlo to as as mañanas antes del desayuno" (págs. 286-287). Cuando leemos las primeras partes del libro, hace sentir que el matrimonio es posible y no sólo eso sino hasta e~table y feliz. Poco a poco, como en una disección roma del mejor anatom1Sta, nos va mostra~~o la ·dad para sólo de1·arnos al final con la fantasía de la felicidad. cruel real 1 , d d · Algunas muestras: "El problema de la vida pública es apren ~r a omu~a!, el terror, el problema de la vida conyugal es aprender a dominar el tedio . , 289) "Era un marido perfecto. Nunca recogía nada del suelo, 111 (pag. · d d l apagaba la luz, ni cerraba una puerta. En la , obs~i~~ e a m_a nana, cuando faltaba un botón en la ropa, ella le 01a decu: Uno necesita dos esposas, una para quererla y otra para que le pegue los botone~" (pág. 304). " ...se trataban con la confianza de dos esposos que se habJan ocul~d?, tantas cosas en esta vida que ya no les quedaba casi nada para dectrS~ (pág. 376), Juvenal diciéndole a Ferm ina: "Rec~~rda si~m pre que ma~ importante de un buen matrimonio no es la feltc1dad, smo la estabilidad !~ (pág. 409). La mirada, lenguaje universal, portón de entrada a los secretos del alma y que sirve para iniciar o derrumbar amores, o conocer ~l siti~ donde se ocultan. "La lección no se interrumpió, pero la niña levanto 1~ v1Sta para ver quien pasaba por la ventana, y esa mira~a casual -~e el ongen de un cataclismo de amor que medio siglo despues le envio una carta de dos líneas: "Hoy, al verlo, me di cuenta que lo nuestro no es _mas que una ·, " . (pa' g. 144). Cuando Florentino hacía sus correnas nocturnas ilus1on bastaba una mirada de sesgo para saber donde estaba el amor" . (pág. 247). 26-! Con los celos ponemos en duda la razón del amor. Cabe preguntar si el amor no es mas que la transferencia de nuestras partes queridas, necesidades, odiadas o temidas, en la figura amada, para después poseerla y convertirla en nuestra propiedad, nuestro objeto de seguridad. Los celos cuestionan la razón del amor, si la hay, y nos provoca a pensar profundamente en el sentido de las relaciones de pareja en el contexto de la fidelidad ¿Es el amor monolítico? ¿Por qué aparece y por que desaparece el amor? ¿Se puede amar a más de una persona a la vez? ¿Por qué entonces llegar a necesitar a más de una persona para tener satisfechas las necesidades de amor? Estas y más preguntas está aludiendo el autor en su obra. Cuando Florentino Ariza fue nombrado director general de la Compañía Fluvial del Caribe se sentía nostálgico bajo la sombra de Fermina Daza "Lo acoro pañó el recuerdo de todas; tanto de las que dormían en los cementarios, pensando en él a través de las rosas que les sembraba encima, como las que todavía apoyaban la cabeza sobre la misma almohada en que dormía el marido con los cuernos dorados bajo la luna. A falta de una deseo estar con todas al mismo tiempo, como siempre que estaba asustado"(pág. 368). Con Ángeles Alfaro la del sexo tierno y su violonchelo de pecadora "Florentino aprendió lo que ya había padecido muchas veces sin saberlo: que se puede estar enamorado de varias personas a la vez, y de todas con el mismo dolor, sin traicionar a ninguna" ... "El corazón tiene más cuartos que un hotel de putas" (pág. 370). Dice Garáa Márquez que no hay cosa más complicada que el amor, y al adolescente Florentino lo ubica en la pág. 82 sintiendo que "poco a poco fue idealizándola, atribuyéndole virtudes improbables, sentimientos imaginarios, y al cabo de dos semanas ya no pensaba mas que en ella". Su padre "le recordó que los débiles no entrarían jamás en el reino del amor, que es un reino inclemente y mezquino, y que las mujeres sólo se entregan a los hombres de animo resuelto, porque les infunden la seguridad que tanto ansían para enfrentarse a la vida" (pág. 93 y 94). Florentino padece de un amor extraterreno. Nada lo amilanaba, todo lo reservaba. Incluso "la propia Tránsito Ariza se murió convencida de que el hijo concebido por amor y criado para el amor estaba inmunizada contra toda forma de amor por su primera adversidad juvenil" (pág 271). A través de Sara Noriega aprendió "que todo lo que hicieron desnudos era amor. Dijo: Amor del alma de la cintura para arriba y amor del cuerpo de la cintura para abajo" (pág. 273). Fermina pensaba diferente, pensaba que el amor era un espejismo, un autoengaño, una quimera del corazón. Cuando ya viejos Florentino sentía que: "Te1úa que enseñarle a pensar en el amor como un estado de gracia que no era un medio para nada, sino un 265 1 ' • �origen y un fin en si mismo" (pág. 400). En su viaje por el río de la Magdalena después de haber hecho un amor tr~quilo y san?, de ab~elos percudidos, Fermina y Florentino sentían que: Era co~o s1 _se h~b1eran saltado el arduo calvario de la vida conyugal, y hubieran ido sm mas vueltas al grano del amor" ..."Pues habían vivido junt9s lo bastante p~a darse cuenta de que el amor era el amor en cualquier tiempo y en cualquier parte, pero tanto más denso cuanto más cerca de la muerte" (págs. 469 Y 470). Los celos acusan la propiedad privada, el objeto del deseo, como tal, como objeto transferible, como cosá de la cual uno puede apropiarse o si no, como la herida narcisista de no ser la única persona amada deseada Y centro cósmico de la relación. "Florentino Ariza no entendía como una soltera sin pasado podía ser tan sabia en asuntos de hombres... se retorcía de celos regresivos pensando que tal vez ella fuera más paseada de lo que fingía, pero tenía que tragárselos enteros, porque también él le deáa, como les dijo a todas que ella había sido su única amante". (pág 272) El manejo de los celos no siempre es tan tranquilo y maduro, en ocasiones es cruel Y sanguinario como cuando Olimpia Zuleta se desnudó delante del marido sin acordarse del letrero que Florentino le había escrito en el vientre con tinta roja y que deáa: ésta cuca es mía. El marido la degolló de un tajo con su navaja de barbero y sin inmutarse (pág. 297). El único momento en que se encuentra próximo a derrumbarse el matrimonio entre Fermina Daza Y Juvenal Urbino es por el amorío de éste con la señorita Bárbara Lynch. Es en este pasaje donde más claramente el autor muestra el dolor narcista, cuando después de que Ferrnina Daza le recrimina que tiene el derecho de saber quien es y el le relata los pormenóres de este desafuero, pues "el no había hecho lo que ella esperaba con el alma en un hilo, y era que lo negara todo hasta la muerte, que se indignara por la calumnia, que se cagara a gritos en esta sociedad de mala madre que no tenía el menor reparo en pisotear la honra ajena y que se hubiera mantenido imperturbab~; a~ frente a las pruebas demoledoras de su deslealtad: como un hombre (pag 342 y 342). La celebre viuda de Nazareth comprendía la fidelidad diciendo acerca de su marido muerto: "Soy feliz porque solo ahora sé con seguridad donde está cuando no está en la casa" (pág. 207). Viejos, Florentino y Fermina viajaron en el buque, que por cierto se llama Nueva Fidelidad, ella le pregunta de un modo casual que nunca había oído decir que el tuviera una mujer "y él le replicó de inmediato sin un temblor en la voz: -Es que me he conservado virgen para ti-". El temario es inagotable y trataré de ser breve con los asuntos que a continuación abordo: la sexualidad, la vejez y la muerte. El por que de estos tres temas está resumido en el epígrafe que escogí para esta disertación. Pienso que el hombre vive en este mundo (si es que pudiera 266 existir alguna razón) para la preservación de la especie, como un pequeño eslabón de esta ya larga cadena cósmica, en este ignoto universo. El hombre tiene la pecuµaridad diferencial con el resto de los animales, de que además de t,rasformar sus alimentos antes de ingerirlos, puede y desea aprareserse sin necesidad de celo. Es pues la sexualidad, en esta doble razón, altamente valiosa. El hombre se comunica, habla y a veces, piensa. Se anticipa con el pensamiento a los hechos, especula, discierne, medita sobre su pasado y prevé para el futuro. Sabe ineludiblemente que es mortal. No ignora que la vejez es la antesala del último eslabón de su ciclo vital. Estas razones me han empujado a signíficar la vejez y la muerte a la par con la sexualidad. El Amor en Los Tiempos Del Cólera es un breviario sexual bastante completo. Es en la ciudad escenario de este libro, a donde llegaban barcos de Europa, pasando de contrabando "desde postales obscenas y pomadas alentadoras, hasta los célebres ·preservativos catalanes con crestas de iguana que aleteaban, cuando era del caso, o con flores en el extremo para que desplegaran sus pétalos a voluntad del usuario" (pág. 142). Sin embargo, reconoce que se trata de un instinto personal del amor, que no hay teorías artesanales ni científicas, capaces de entorpercelo, tal y como se lo enseñó Ausencia Santander (pág. 243). Deáa Florentino Ariza: "El mundo está dividido entre los que tiran y los que no tiran. Desconfía de estos últimos: Cuando se salían del carril, era para ellos algo tan insólito, que alardeaban del amor romo si acabaran de inventarlo. Los que lo hacían a menudo, en cambio, vivían sólo para eso. Se sentían tan bien que se portaban como sepulcros sellados, porque sabían que de la discreción dependía su vida". (pág. 251). Pero este conocimiento no lo dudo asimilar tempranamente a pesar de haber tenido un magnífico maestro, lotario Thugut, quien no tan sólo le enseñó el uso del telégrafo y a tocar el violín, sino la vida de las pajaritas y la verdadera sexualidad. "Al contrario de lo que hacía creer su corpulencia, Lotario Thugut tenía una perinola de querubín que pareáa un capullo de rosa, pero este debía s.e r un defecto afortunado, porque las pájaras más percudidas se disputaban la suerte de dormir con él, y sus alaridos de degolladas remeáan los estribos del palacio y hacían temblar de espanto a sus fantasmas. Deáan que usaba una pomada de veneno de víbora que enardecía la silla turca de las mujeres, pero el juraba no tener recursos distintos que los que Dios le había dado. Decía muerto de risa: "Es puro amoé' {pág. 91). Gracias a estas enseñanzas y a las que el aprende de todas las mujeres que ama se vuelve un experto en el amor. Su vida práctica la inicia con la viuda de Nazareth "la que le sobraba en ternura lo que le faltaba en artes marciales" (pág. 209) "La incitó a dejarse ver mientras hacían el amor, a cambiar la posición · convencional del misionero por la de la bicicleta de mar, o del pollo a la parrilla, o del ángel descuartizado..." (pág. 208). Y así Gabriel García Márquez nos pasea por todos los recovecos de lo que el llama amor de la cintura para abajo. 267 �El libro está basado en gran parte en la historia de amor de U11 joven de 76 años y su amada de 72. Florentino dice: "sólo entonces había comprendido que un hombre sabe cuando empieza a envejecer porque empieza a parecerse a su padre" (pág. 233). Fermina lo reconoció "Una noche, después de mucho eludir el pasado, llegó a la hacienda de la prima Hildebranda, y cuando la vio esperando en la puerta estuvo a punto de desfallecer; era como verse a sí misma en el espejo de la verdad. Estaba gorda y decrépita..."(pág. 347). El autor en defensa de la senectud habla de que el amor a esa edad es una dicha y no una cochinada, de quien vive en el desea, a esa edad lo continua, tirar en su destino. También nos muestra su miedo a podrirse en vida, a perder en vida, a pesar la memoria , a morir en la total ignominia y burla de los demás. .... .... : fi ,.: ...J " ni m ~ -1.~ a:~ ' ~~ ~ <"¡,:¡ e::: ,01 91 lb -:ic e ~ ·2: <3 '!e fil ::> 1 ' ............."'t,.,. , Antes de terminar, tres alegorías a la muerte llenas de gran poesía, para hablar de un tema tan difícil como penoso: A los nueve años tuvo sin darse cuenta una señal prematura de la muerte, pues estando con su padre, éste le dice: "Si yo me muero ahora apenas si te acordarás de mí cuando tengas mi edad. Lo dijo sin ningún motivo visible, y el ángel de la muerte flotó un instante en la penumbra fresca de la oficina, y volvió a salir por la ventana dejando a su paso un reguero de plumas, pero el niño no las vio. Habían pasado más de veinte años desde entonces y Juvenal Urbino iba a tener muy pronto la edad que había tenido su padre aquella tarde. Se sabía idéntico a él, y a la conciencia de serlo se había sumado ahora la conciencia sobrecogedora de ser tan mortal como él" (pág. 158 y 159). El padre de Florentino Ariza había escrito: "Lo único que me duele de morir es que no sea de amor" (pág. 233). El tío de Florentino Ariza, León XII, que hacía llorar a las piedras en los entierros, cuando le entregó la dirección general de la Compañía Fluvial del Caribe, concluyo: "La única frustación que me llevo de esta vida es la de haber cantado en tantos entierros, menos en el mío" (pág. 367). Para finalizar este breve recorrido por el libro, la frase que realmente pudiera englobarlo y que es la que piensa el Capitán Samaritano: " ...y es que es la vida, mas que la muerte, la que no tiene límites" (pág. 473). BILINGUAL EDUCATION AS SUCH DOES NOT AND CANNOT ALWAYS REPLACE SECOND LANGUAGE TEACHING FOR TIIE PURPOSE OF DEVELOPING SECOND LANGUAGE SKJLLS WE SHOULD TIIlNK OF BILINGUAL EDUCATION AND FOREIGN OR SECOND LANGUAGE TEACHING AS NATURAL ALLIES RATHER THAN ALTERNATIVES (POLITZER 1977 IN MILK 1985:670) Sara Alicia Ancira Aréchiga Preparatoria No. 15 Coordinación de Preparatorias, Secretaría Académica, UANL Introduction lncreasingly, due to economic, social, cultural, and academic reasons proficiency in English is becoming a must in Monterrey, México. To meet thi.s need the Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) has developed different English language programs which seek to promote the_ ma~ter_Y of ~nglish among university students. Presently, the umv~rs1ty IS offenng a program at the high-school leve} that integrates English language instruction into academic content instruction. This means that English language is used as the medium of instruction for sci~nce - biology, chemistry, physics- mathematics and computer science whtch are part of the official school currículum. English language, in this approach, becomes the vehicle for teaching and leaming the specific knowledge of such academic subjects. Many programs have been developed conceming the integration o~ the academic content with language instruction. Those programs meet different needs. For example sorne have been implemented in countries (e.g. USA) which receive immigrants and seek to integrate them into their new society. Therefore, those programs are addressed to minorities. Such programs have a lot of implications, mainly social, but also economic and cultural. Co_n~ersely, other programs such as this high school bilingual program fit mto what John Edwards (1984a in Baker 1988: 46) defines as the "maintenance or enrichment bilingual educatio~ where two languages are k~pt through~ut ali or_ most of schooling". That is, both languages are used m school wtth the aim that students develop academic achievement and proficiency in both languages. Pluralism, enrichment and biculturalism are aU involved, as Baker puts it. ' . Ta~ing into account intensity, goal, and language status as vanables FIShman & Lovas (1970 in Hamers and Blanc 1989: 190) would describe this program as partial - bi/iterate bilingualism in which L1 is 268 269 �utilized in cultural academic subjects (e.g. history, arts, literature) and L2 is used in science (e.g. economics, biology, chemistry). According to its goal, this is an enrichment program designed for a majority whose aim is based on "developing an additive form of bilinguity," that is the second language does not replace the native language. Language status refers to the confrontation of major world language versus a minor language. or about language of primary importance versus language of secondary importance in education. Thus at school two languages are used in teaching, the native language, Spanish, and an intemational language, English, both of equal status. .... On the other hand, due to the social context wherein the high school bilingual program of the UANL is developed, it belongs to what Goader (1976 in Baker 1998: 47) refers as "Élitist bilingualism". This is the type of bilingual schooling in which the proficiency of two languages are both related to cultural and economic value. To have access to economic rewards, the key factor is the "choice" that students make for having bilingual schooling. Students in these bilingual programs are expected to progress at least at the same rate as nonbilingual students. Many bilingual programs, i.e. bilingual, immersion, and two way, are (mainly in the USA) based on Krashen's theory of second la11guage acquisition which, broadly speaking, is stated as follows, Krashen suggests that a second language is most successfully acquired when the conditions are similar to those preseni in first language acquisition: that is, when the focus of instruction is on meaning rather than on form ; when the language input is at or jusi above profictency of the leamer; and when there is sufficient opportunity to engage in meaningfol use of that language in a relatively anxiety-free environmenl. This suggests that the focus of the second language classroom should be on somelhing meaningful, !;Uch as academic content, and the modification of the target language facilitates language acqu isition and makes academic content accessible to S(>(·ond language leamers. Krashen suggests that a second language is most successfully acquired when the conditions are similar to those present in first language acquisilion : that is, when the focus of instruction is on meaning rather than on form; when the language input is at or jusi above profictency of the leam er ; and when there is suHicient opportunity to engage in meaningful use of that Janguage in a relalively anxiety-free environment. This suggests that lhe focus of the second language classroom should be on something meaningful, such as academic content, and the modification of the target language facilitates language acquisilion and makes academic content accessible to second language Jearners. Taking into account the vast literature that presents the benefits to be gained by implementing a bilingual program, with empirical as well as theoretical considerations, an economic review of integrating a second language into the academic instruction is presented in order to be aware of the im plications and results that such integration convey. Using the theoretical framework for language development proposed by Bialystok (1988, 1991) this paper was developed to elucidate the psycholinguistic nature of the bilingual program that has just begun in the UANL and is a brief description to give a ge11eral idea of the program, its aims and its social relevance for the community. · The descriptio11 of Bialystok's model explains the acquisition and processing of kllowledge, i.e. a second language. This cognitive model is embodied by two processing components named analyzed kllowledge and automatic or more recently, control of processing, "that jointly function to develop proficiency in the language" (Bialystok 1994: 157). To detect if bilingual schooling has a positive or negative effect on students' academic achievement, this study also attempts to produce em pirical data that bilmgual education programs encourage accelerated educational progress, that is academic achievement, and promote second language proficiency. Results from academic examinations and from the TOEFL (practice tests) at the end of an academic semester are introduced in order to present preliminary results related to the effectiveness of the program. Of course, these are not considered definitive results. Instead, they are oruy a part of the whole process of evaluation that is in progress. Since the program was implemented seven months ago, oruy partial results are shown, but to present a congruent scenario that I consider relevant, it gives sorne evidence of the results of participating in this bilingual program. Needless to say, there is still much work to be done since this type of program causes controversy and raises questions without absolute answers. However, the research related to this program will continue in order to guide the decisions that will be made, since this program is considered highly relevant for the Universidad Autónoma de Nuevo León dueto its aims of pursuing academic excellence a11d language proficiency. (1982Crandall 1994: 1) Crandall (1994) mentions the benefits of integrating language and academic content instruction since English as a means of instruction promotes in students not oruy academic development but also English language proficiency. 270 •• • 271 1 ., �The Bilingual Program of the Universidad Autónoma de Nuevo León -A Brief Description It is precisely those educators and intellectuals most interested in the Global Community who must be interested in bilingual and bicultural education Jor all our chíldren, for it is only out of such education that the multiple-group membership can come that can foster such a community for the masses rather than for the ehtes. Monohngual and monocultural education is artificial and false, · particularly if we have One World in mind. The world is not unifiable on the bas:is of cultural monisms. Indeed, such monisms are more likely to destroy the world than to save it! (Fishman 1976: 9) . . . . .J -·· ' 11, \ ~1 1 1 .1 l tt -,<l~... 1 ~ ~ :t n.J r<:I ~ ( ~-! The high school (preparatory) bihngual education program of the Universidad Autónoma de Nuevo León, in Monterrey, Mexico, seeks to achieve high academic levels and bihngual proficiency in the students. In th:is educational program, content area subjects are learned through both Spanish and English. Among the main program aims are encouragement of academic excellence and development of English language proficiency as well as the promotion of awareness of cultural diversity. e:~ -~ \¡ ,.-:, :i e:= c:n r- '101 ...'2 11:1' :¡~ 10 ie !':? § ~ 4~l This program was launched in 1997 by the Academic Vice Presidency of the Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), through the Coordinación de Preparatorias (Preparatory Academic Coordination). It was designed and its implementation is under the supervision of the author and _L aura Esthela García Alvarez. [t started as a pilot program with four groups of thirty students each, who are now in the second semester of the four-semester currículum. English is used more than 50% of the instructional time. An extra ESL class, which is not part of the official currículum, is given each semester in 8 modules of 40 hours each, as a support and complementary course to meet the need of increasing the formal knowledge of language. The bilingual high school students attending Preparatoria 15Florida, (located in the southeast area of Monterrey) come from middle and upper middle class families with solid professional and academic - backgrounds. According to preliminary results of a follow up study -now in progress- this program could be offered to the rest of the high schools (28 schools with a 40,000 student population) by year 2000. planned and given in at least two larrgu¡fge"'r.''rtrere are many different types of bilingual education programs, e.g. immersion, submersion, twoway instruction, etc. Whatever the program be or character:istics it possess, all of them involve instruction in both languages. In th:is program English is used more than 50% of the instructional time, i.e. biology, chem:istry, physics, computer science, and mathematics, besides the English language courses. Spanish language, literature, social studies, arts and humanities are given in Spanish. as well as counsehng, and physical education. Most salient characteristic features of the bilingual program • First bihngual pubhc school program in Mexico • Pilot progi:_am for further implementation in the rest of UANL high schools • Systematic follow-up and evaluation • Teacher development program: -joumals, peer and self-observation and evaluation (refl.ective teaching) • Innovative instructional practices, i.e. cooperative learning, task-based, project-based • Academic a~hievement, not language learning, becomes the main goal and L2 acquisition results from language exposure through content • Traditional high school currículum plus an extra English course to support students to handle academic content in L2 • International exchange programs -teachers/students • Adjunct enrichment activity programs, i.e. music, Jeadership, student newspaper, German introductory courses, history of comics strips, and drama (Ancira and García 1997). With regard to the nature of the program, two groups of students take a "communicative" Enghsh course that seeks to help students to develop social, interpersonal communication skills (BICS). The other two groups receive "content-based" second language instruction in order to develop their cognitive academic language proficiency (CALP), a discourse distinction that has been presented and studied by Cummins (1981 in Christian et al. 1990: 144). The purpose of implementing different ~ourses 1S to determine ~hich of these two language course types fosters 1mprovement of the students' English performance in the academic subject classes. When results emerge, a decision will be made about the approach of the instructional dass of English in this bihngual program. Hamers and Blanc (1989: 189) define bilingual education as "any system of schoo] education in which, at a given moment in time and for a varying amount of time¡ simultaneously or consecutively, instruction is 272 273 �A local context Monterrey (with a population of 2 million )is 230 km south of t~e Texas border and due to the city's commercial, financia}, and industnal dynamism, English has an important presence. According to t~e Department of Economic Development of the ~tate of Nue,vo Leon (Gobierno del Estado de Nuevo León 1997), Monterrey lS t~e country s se~ond largest industrial center after México city. People m the top busmess positions usually are proficient in English. In order to establish a context wherein this bilingual program is developed, it might be fruitful to consider how many bilingual educational programs have been implemented in Monterrey area. See the following chart: ,.. ""ª ... Level K 2-7 Elementary S-10 Jr High-School Bilingual Schools 35 34 26 11-12 High-School Commercial 6 9 Source: Gobierno del Estado de Nuevo León 19'17 These schools basically develop similar ed ucational programs, the official curricula of the Ministry of Education. They present slight differences in their bilingual programs and the proportion of instructional time in each language varíes among them, but they ali share the airo of developing bilingual proficiency. ...........,, .......,.,,. Most of the above schools are kindergarten and elementary schools, fewer belong to junior high-schools and only six are high-schools (preparatory). All except the one of the UANL, are private and ex~nsive schools. In the light of this information it is easy to see the correlation of social class with English language proficiency as well as the status that English has in the community. According to a survey carried out by E/ Colegio de la Frontera Norte ( Zúñiga 1990) in Monterrey there is a strong relation between social class and English proficiency. Among all the benefits that a bilingual program might offer: L2 proficiency, schema flexibility, acceptance of other cultures, academic enhancement, cultural enrichment, and better professional opportunities, the major benefit would be to let more people have access to these . opportunities. Thus the first commitment of this program is to benefü a wider range of the population, in order to help students to attain intemational standards and enable them to become informed and active citizens in the age of globahty. 274 lt is important to point out that because of its nature as a pilot program, a systematic evaluation is in progress, and depending on results, changes and adjustments will be made. Some Reasons forTeaching-Leaming Through a Second Language -Language integration vel'Sus isolation Experiences in immersion classes illuminate the practice of second language teaching and indicate effective ways of attaining high levels of academic content mastery and target language proficiency. Evaluations of a variety of immersion programs suggests at least three elements of general relevance for second language instruction: 1) instructional approaches.that integrate content and language are likely to be more effective than approaches in which language is taught in isolation; 2) an activity - centered approach that creates opportunities for extended student discourse is likely to be beneficia} for second language leaming; and 3) language objectives should be systematically targeted along with academic objectives in order to maximize language leaming. (lntegrating Language and Content: Lessons from lmmersion 1995:3-4) Content-based language instruction emerged as an approach to language leaming as a response to general conditions that must be met for successful language leaming. Brinton, Snow, and Wesche (1989: VII) affirm "second language is leamed most effectively when used as the medium to convey informational content of interest and relevance to the leamer" . As a result of both empirical research and second language acquisition theory, learning in this approach is focused not on language but rather on meaning in a context wherein content becomes the principie factor for developing functional language skills in the first and second language for any age group. When academic content is leamed by a second language Cummins (1982 in Lewelling 1991: 2) points out that in order to achieve success, cognitive academic language proficiency (CALP) is needed, since this "type" of language is involved with cognitive skills and conceptual knowledge which, according to him, "can be transferred from the native language to English". Such transformation is described by Saville-Troike (1988 in Lewelling 1991: 2) as the a priori knowledge that can be extrapolated to second language, in other words is a "preexisting script for school". As Hakuta (1990 in Lewelling 1991:3) demonstrates, a child learning about velocity in Spanish can transfer this knowledge t~ English 275 �withoút learning again the concept if the relevant needed vocabulary is given. Because of the advantages of integrating content and language learning .different educational programs have emerged using the second language as the medium of instruction. The main aim of immersion programs is academic achievement not language learning. The integration of second language instruction and academic content is more effective than teaching the language per se. Results given by immersion programs (Crandall 1994: 1) have de.monstrated that: .., .. 1" .,1 ~ ,1 :l 1 1 ► Language is ~cquired effectively when students are engaged in real acts of communication, and the academic content of currículum gíves the basis for that meaningful communication. ► Relevant academic content encourages authentic communication in the classroom, motivating students to learn the new language. There is a correlation between language and cognition as well as social awareness. lntegrating language and academic instruction help to strengthen the concurrent development of these components. ► Each academic subject has its own discourse. Evidence has demonstrated that students develop awaxeness of different discourse types, i.e. the way language is used in mathematics is not the same as in the other academic subjects. To integrate language and content, there are at least five different reasons that Brinton et al. (1989: 3) draw up. The first is }?ased on English for Specific Purpose (ESP), which seeks to promote successful language learning via the uses of the taxget language that the leamer will need, focusing, then, on language functions and forms. Second, it is related to content, taking into account that information is relevant and motivating for learners, assuming this eases leaming. Third, pedagogical considerations are borne in mind since learnihg is based on previous knowledge that the learner possesses of the subject content area as well as of the a~ademic context and the second language. Fourth, it refers to the teaching of language in context, focus on this approa~h is towards both language use and language usage. Leamers, then, get in contad not only with grammar conventions but' mainly with wider discourse features and interperson@l interaction pattems. Finally, they emphasize, the main argument, for content based courses, is derived from research in second language acquisition. A condition for successful language leaming according to this research is that input provided to leamers must be comprehensible to them, but if the purpose of this is the acquisition of language, new elements supported by ~ontextual and verbal devices must be added to this input. _The leamer interacts with limited knowledge of language, h.is schemata and his expectations, combining language form and meaning which are the basis for language acquisition. 276 Taking into account the conditions of language learning one issue of concem is the distinction between acquisition and learning. Even though these terms axe sometimes used interchangeably, the term acquisition is used for the process where language is acquired as a result of natural and chiefly, random exposure to language. The term language learning is used when the exposure is purposefully structured for language teaching (Wilkins 1974:26 in Ellis 1990:41). According to Ellis (1990) this is the same as informal and formal language learning contexts (see Ligtbown and Spada 1993:121-2). Conversely for Krashen & Terrel (1983: 26-7, Ellisl985: 229-30, 1990: 57) acquisition and learning might occur in both contexts since Krashen defines such distinction in process terms, i.e. the way language knowledge is internalized and st?red. What Krashen & Terrell (1983, Ellis 1985: 261-3, 1990: 56-7) label as acquisition-leaxning distinction has become the key feature of Krashen's theory of second language acquisition -The Monitor Model theory, wherein this dichotomy, besides of the natural order, the monitor, the input, 'and the affective filter hypotheses embodied in the Natural Approach proposed by Krashen. Language acquisition is the result of using language in real communication which is the natural manner of developing language ability. This is a subconscious process, similar to child first language acquisition, in which there is no awareness of the rules of the language. Instead, a feeling of correctness or incorrectness is perceived. 0n the other hand, learning, for Krashen, is knowing about the language through formal teaching and purposefuJ study. This is a conscious process employing the explicit knowledge of language ·rules which leads to awareness of them. Besides emphasizing such distinction, Krashen argues that acquisition and learning are stored separately and that the knowledge that has been learned can not become acquired knowledge. Krashen thus makes a sharp and simple distinction. . Examining how classroom second language learning takes place EllIS (1990:1-2) states that as a starting point it is necessary to define "classroom language leaming" and its opposite " naturalistic language leaming" whose differences can be analyzed from sociolinguistic, psycholinguistic, and educational bases. From the psycholinguistic point of view, which is the concem of this paper, Ellis adds that the key factor is the distinction between formal and informal leaming. Formal leaming is related to structured language activities which seek to teach about the language through explicit rules of grammar, i.e. the ~ormal organization of language. 0n the other hand informal learning mvolves a spontaneous process, from exposure toan environment which 277 �provides certain conditions for promobng participation in communication. Despite that formal learning is considered equivalent to classroom learning, and informal learning is related to nonformal settings, this does not mean that informal learning can not take place in a classroom. For example, a class which seeks to engage leamers in effective communication, where meaning is emphasized rather than Ianguage structure or forro, provides informal learning as is proposed by the communicative approach (Richards and Rodgers 1986). In the same way, Ellis adds, formal leaming may be present in informal learning when in a natural environment the leamer participates in a conversation and asks for linguistic information. .. " ••I 1 j!•1 '!i. . !' ,.~., ' 1 ¡ _) 1 ttJ ,, • 1 •l . ~~. \1 L[~ , .e:- ¡ .. \, ..c:,• ,.; '101 ~ ,o ~~ ft? ·2 ::) , . . .- '"':> ,_ < 03 1.;:, l~ . . . .t . '11 . . ..... 1 11 .,, Dulay, Burt and Krashen, in their Language two (1982), mention the positive effects of natural exposure or communication, i.e. when the focus of the speaker is on the content not on the forro, since, they affirm, this promotes the development of communication s.kills in a second language in foreign as well as host settings. This argument is supported by research reported by Saegert, Scott, Perkins and Tucker (1974 in Dulay, Burt and Kashen 1982:16) who surveyed students at the American University in Cairo, Egypt and at the American University in Beirut, Lebanon. Nevertheless many of the students had attended schools wherein academic subjects were taught in English; Saegerl et al. analyzed the students English proficiency and the number of ye~ of formal English ~anguage instruction or whether students had academic experience through learning content subjects in English or another foreign language. As they did not find relationships between English proficiency and the number of years of formal instruction of English as a foreign language, but found conversely that English proficiency was related to the use of English as a medium of instruction in academic subjects. Consequently the study concluded that leaming experiences where the academic subjects are taught (leamed) in English make the difference in predicting English proficiency. In trying to pin down the role of second language as a medium of instruction, it must be home in mind that there are many educational programs in the context of bilingual or immersion programs whose implementation, depending on social, cultural, pohtical, economic, hnguistic, and academic factors among others, meets different needs. Useful definitions of such programs are provided by Hamers and Blanc, · • Bilingual Education Any system of education in which, at a given point in time and for a varying length of time, simultaneously or consecutively, instruction is given in two languages. • Immersion Programs A type of bilingual education in which a group of leamers is taught through the medium of a language different from their mother tongue, the latter being introduced later. 278 • Early immersion Immersion program in which a second language is used exclusively as a medium of instruction in the early years of schooling. ~ Late Imme~ion ·Im.mersion program in which a second language is mtroduced as a medium of instruction at a later stage. • Partial Immersion Immersion Program in which both the first and the second language are used as media of instruction (1989: 264, 267) . . _The im~l~mentation of bilingual education has to do not only with mmonties acqumng the language of the host environment, but also as an, altemative method for acquiring a second language (see Krashen 1983: ~67-75). _Among the pedagogic considerations and principies for llllple~entmg a high school bilingual program in Monterrey, are the followmg: second language is acquired by meaos of messages with the use of ~omprehensible input, language is developed in language rich envuonments, and the content areas can provide such a context. Another mo~ve to just_ify a bilingual program is that of language development which, accord~g _to Rigg and Allen (1989: X), means "leaming to use a language to socialize, to leam, to query, to make believe, and to wonder". For that reason students need permanent but different kinds of support in order to develop language proficiency. Bilingual education gives o_ppor_tumty to this continuing full development even though most of the time IS needed for academic reasons, and ESL classes support such development for a limited time (Krashen 1991: 1, Rigg and Allen 1989: X-XI). Another factor to take into account in a bilingual program is the background knowledge of the leamer, which leads to consideration of ~ow dependent and relevant is previous cultural experience as well as first language development (Saville-Troike 1991: 2). Similar findings are from immersion program research. Dulay et al.(1982) present results which corroborate the benefits of the natural :nvironment_in the ~cquisiti?n of a second language, regarding such natural envrronment when m most of the classes instruction is given in the second language. Thus second language becomes a medium, instead of an end itself, as in immersion programs. Findings are reported from immersion programs developed in Canada where French is used in instruction for English speaking children, as well as from the program implemented in Culver city, California (see ~:;esse 1987: 117-9) with Spanish as a medium of instruction. In programs, according to Dulay et al. (1982), children improved second language acquisition, achieved adequately in the academic subjects taught 279 • ►- �in the second language, and first language development did. not present problems. .... ... t ... Stem (1983: 425-6) mentions that when the second language becomes the language of instruction or it is in the environment e.g. French and English in sorne countriE;S, that second language is lea~ed more successfully. Bilingual schooling, as the immersion program m Canada, designed to create bilingualism, tends to be "more succ~ssful th~ conventional language teaching as a subject because language lS treated m school as a medium rather than as a subject". Although he admits that• this type of program needs to be supported by bilingual contacts and intemational exchange programs. Widdowson (1990: 15)found that in such immersion programs language proficiency is , not attained • since evidence has demonstrated that after seven years in an immersion program, grammar and lexicon differences persist between students of the second language and native speakers. Widdowson points out in Aspects of Language Teaching (1990) that formal language instruction cannot be replaced by acquisition in a natural exposure. Instead, it seems that they complement each other. This argument is supported by Spada (1985, 1987 cited by Widdowson 1990: 15) who points out the importance of providing practice in both formfocused and function-focused leaming. The lack of either does not seem to help in the development of different language skills. Which im plies therefore, even students who are in an environment which facilitates language acquisition in Krashen terms, that is to say, by means of the communicative use of the language, need to observe the form of the language. As Widdowson puts it, It would seem that students need something in the way of formal instruction as well as acquisition by natural exposure and engagement. lt is not just that one supplements the other : effective leaming would appear to be a function of the relationship between formal instructional and natural use. (Widdowson 1990: 15) Taking into account that each setting, the classroom and the natural one, favors formal and informal leaming respectively. lt should be remembered that although there are different sorts of classrooms anda variety of natural settings, it might be possible to characterize the features of each domain. These differences,. even though not complete are vital from the psycholinguistic perspective view point (Ellis 1990: 2). Wilga Rívers (in Arnold 1994: 122-3) emphasizes that bettet language knowledge and language control allows leamers to use a mental representation (which is very similar to that of a native speaker). This 280 enables them to be as accurate as possible when they are speaking a language. Rivers reference support the view of teaching grammar through activities that promote the utilization of rules which integrate with the structures tó make up "a performance memory" . Not taking this into account is as if you try to leam chemistry without learning the periodic table. Therefore Rívers condudes that it would seem that we are involved in the only science in the world that is afraid of principies. Grammar is the framework wherein people (children in first language acquisition and students of second language) operate, since agreement to convey meaning with the accepted forms as a medium takes place thanks to grammar. Milk (1985: 669-70) pointed out that researchers in bilingual education (using target language as a medium of instruction) and in second langu~ge teaching (only formal instruction) mention the need for overt second language teaching where there is no contact with native speakers. Krashen's viewpoint about the explicit-implicit dimension (learning-acquisition) is considered too narrow (Stem 1992: 332), not only because by explicit knowledge he only considefS grammar and conscious learning but also because he makes a sharp distinction between both dimensions as independent entities instead of regarding them as related and complementary dimensions. Palmer in 1922 (Stem 1992: 328) was one of the first methodologists who made a distinction between spontaneous (implicit) versus studial (explicit) leaming,. pointing out the need of joining them in order to achieve success in language leaming. Bialystok's Model -Second Language Proficiency from a Psycholinguistic Perspective -A Cognitive Leaming Theory With regard to the explicit - implicit distinction EUen Bialystok (1978 in Stem 1992: 332) developed a model which considers sources of knowledge to be explicit and implicit.. Bialystok, unlike Krashen, believes that rather than being !1 dichotomy, both interact with each other. Later Bialystok (Spolsky 1989: 48), in developing this theoreti~al model explicit implicit distinction comes into analyzed and nonanalyzed knowledge, and automatic and nonautomatic knowledge. With these two dimensions a four way matrix is formed for describing kinds of second language. For Bialystok (1988: 32) " Language proficiency" in the present framework com prises development along two dimensions". Since, as she argues, 281 �••d ... lt ' ,. ] 1 1 i ¡; ~ 1-::; o ca i <'.:• 7;, rn ~~ <n e::; ,01 lflll \ .;':2 :;,e \1 ,o, .f2 ,:o ~ ·e ::) <~ ................, ......., ,.. language is processed like other types of knowledge or information, then knowing a language imphes both the mental representation of the system and organization of the target language, that is, the analyzed dimension as she names it. The procedures that permit one to have access to such target language knowledge, are those named the automatic dimension (see also Brown 1994a: 285-6). · those forms relate to meaning, these representations are formed around "formal composed symbohc categories" instead of semantic or empirical ones (as is organized in the nonanalyzed knowledge) and "the structure of those categories is explicit". This makes possible the metalingual knowledge, whose real value is based on the fact that this language knowledge can be used by the leamer and is accessible for formal education language use requirements, i.e. academic writing (Ellis 1990: The analyzed knowledge is the extent to which the leamer is aware or makes a mental representation of the corpus of knowledge, in this case the language system. As language leaming takes place, the learner advances through a continuµm, starting in the nonanalyzed extreme, characteristic which is of the beginning level of second language learning where the leamer is not aware of the structure or organization of the language. As the leamer goes on, language awareness grows allowing the leamer to understand the formal structure of the language. Control over such structure means to move towards analyzed knowledge which is the basis for using language in different situations. Since the leamer controls the hnguistic elements, this permits him to be creative with the language, producing a variety of constructions. In other words, the leamer can use specialized language depending on the need. The leamer moves &om the nonanalyzed to the analyzed continuum while language development increases. (Bialystok 1994:160) 1~} In language processing the analyzed dimension awareness is embodied by mental representations of hnguistic knowledge which are in progress; changing these into "more structured, more exphcit and more. interconnected" (Bialystok 1991: 116), while at the same time progressive analysis leads to restructure those mentaj. representations. In this model such awareness does not mean that the leamer is conscious of the mental representations. The analysis dimension is not involved directly at a conscious level nor is it present in an exphcit way in the mind of the leamer (E1lis 1990: 179). Analyzed knowledge is considered to be a propositional mental representation wherein the relationship between formal structure of language and its meaning can be identified, while the nonanalyzed knowledge is represented by mental representations, too, but the representation structure of those propositions is not evident. Hence, the information is the same represented in nonanalyzed and analyzed knowledge. The difference is that the analyzed knowledge can be characterized as a means of approaching to the structure of nonanalyzed knowledge. In these terms the learner controls the properties of the structure and the relations that rule the knowledge already known in the nonanalyzed form as it becomes analyzed knowledge (Bialystok 1988: 331). Language structure is based on mental representations w hose organization is based on forms and structures. Besides pointing out how 282 . Taking int-0 account that metahngual knowledge "concerns the ability to get above or outside language, being aware of language forros and properties" Baker (1988:28) presents a review of studies whose results • suggest the metahnguistic advantages for bihnguals. Malakoff and Hakuta (1991) in their paper Translatíon skíll and metalinguistíc awareness in bilinguals argue that metalinguistic awareness and bihngual proficiency are interrelated linguistic skifls. They refer to metalinguistic awareness as, an awareness of the hnguistic nature of language µse ... allows the individual to step back &om comprehension or production of an utterance in order to consider the linguistic form and structure underlying the meaning of the utterance (1991: 143) Jt is in this way that the language leamer restructures the language knowledge through making clear the language's formal structure. As a result of this process the new analyzed symbohc representations appear from the semantic or nonanalyzed representation (Bialystok 1991: 118). An example of the proeess of analysis is given by Karmiloff-Smith (1986 in Bialystok 1991: 118) with the acquisition of the indefinite article in French (un). At the beginning the leamer uses this form, in context wherein specífic reference is not required, as well as the numeral "one" and the appelative function as suitable uses of the form. The form un is a representation in each of the semantic contexts without any relation among them. However in the process of development, through the continuum, the independent representations are reorganized and grouped under the formal category of indefinite article. lf language function profjciency in this model is determined as "a 28.3 �y of the level of development of the linguistic representation and the particular cognitive process applied to those representations" (Bialystok 1991: 116), then language proficiency is functional in terms of relation with the apphcation of analyzed dimension, taking into account that knowledge is considered as a mental representation wherein the propositional structure is known, so that knowledge can be used in different and new contexts. Conversely nonanalyzed knowledge has hmitations in its apphcation because of aspects of language that are only to sorne extent analyzed. Then this knowledge is used l)S pattems in generating hmited language uses through the generation of new grammatical constructions which leads to a restricted use of such a knowledge for new purposes (Bialystok 1988: 33-4). • d :-- ,; ,1 J :.! ª J~ 1 l 1 ~ 1 'Él ,., .-1 ¿ :, .. The automatic dimension (later named as control of processing in Bialystok 1991, 1994 and Brown 1994a: 286), the other fundamental component of language proficiency, refers to the access or control the leamer has over the knowledge without considering the degree of language analysis. Th:is is very similar to the notion of "pragmatic competence" of Chomsky (1980 in Bialystok 1988: 36) which deals with the appropriate uses of language knowledge. Of course, there are many ways for the leamer to gain information and different demands on that recovered information take place depending on the situation, the information required and the degree of control (i.e., the extent of fluency or automaticity) the learner exercises over the knowledge or information (Bialystok 1988: 36). Hence, this dimension is formed by control procedures or "retrieval" procedures. The efficiency of those procedures leads to automaticity which at the same time becomes the basis for fluency, according to Bialystok (Spolsky 1989: 49). ln th:is dimension automaticity (fluency) is acquired as learning takes place through practice; the bridge to an easier access to information, which leads to a fluent performance (Ellis 1990: 179-180). Automaticity is presented by Brown (1994b: 16-7) as one of the cognitive principies of language leaming. He lal:>els them cognitive because they essentially refer to mental and intellectual functions. Within this principle are included the subconscious absorption of language by means of meaningful use and the resistance to the tem ptation to analyze language forms. Since the two dimensions presented in the Bialystok's model are independent, the analyzed dimension _takes place independently of the development of the automatic one. In the early stage, the learner starts with unmarked knowledge, that is . nonanalyzed and nonautomatic knowledge. The type of knowledge to be acquired will depend on the leaming context, and the preference manifested by the learner. For example the informal leamer will prefer automatidty while the formal one will emphasize language analysis. 284 These two independent dimensions of language proficiency of the Bialystok's model produce a framework divided into four sections (see figure 1) wherein different sorts of learners and language uses are established, taking into account that the lines do not label sharp categories but continua (Ellis 1990: 180). With regard to the development of proficiency the unmarked forros precede the marked ones, therefore as Bialystok (1988: 37, 19!}1: 135) emphasizes, development includes completing both components, analyzed and automatic (control) knowledge that is already known in less specialized forms, which can be considered to be the metalinguistic dimensions of language proficiency. The two processing com ponents are considered to be the mechan:isms by which language proficiency improves through age, experience, and instruction. They are also the mechanisms which are responsible for a language leamer's ability to carry out various language functions. Automatic Fluent speakers Hig hly skilled literate Native speakers in ord inary conversation Specialized uses of language-e.g., rheto rical Nonanalyzed Analyzed L2 k~arnPrs al Parly s tages L2 formal lcarners ChildrPn lc>arning Ll Nonauto malic H gure 1 Kidlystok's l wo Jimensions o ( languagi> pro(idt>ncy (l:líalyslok 1988: 37) In this context, when language proficiency is explained in terms of these two components with their four "types" of knowledge (the analyzed-automatic dimensions), implications for language instruction arise. Differing methods and programs of language teaching seek to support the development of such processing components, considered 285 �there as two independent continua, in order to develop different aspects of proficiency. lf a program emphasizes the teaching of grammar and structure in which written work accuracy is favored, this program aims to develop analyzecl language knowledge. However, if the development of oral language shills .is the priority of a program, fluency and learner's ability to express meaning rather than accuracy will be encouraged. This program .is focused on developing automatic language knowledge (Bialystok 19'Jl: 135-6). Pretending that language instruction programs fit easily in one of these two components would be ~aive and simplistic. An edectic approach to develop a more integrated proficiency, i.e. accuracy and 0uency, based on analyzed and automatic knowledge, would be ideally what programs should offer, as many claim, even they really do not. university. Moreover, when students finish high school, a national examination will be applied to them and their results will be analyzed. Depending on these results, decisions about the program will be made. Although at the- P.resent students are in the second semester a sample of results given by \hose interna! institutional examinations of academic achievement of tJ,e first semester can illuminate to sorne extent how students perforn1 in leaming high school content through a second language. Of course, the data presented does not pretend to be extensive nor exhaustive, since evaluation of the program is in progress, and several variables have to take into account. However to compare bilingual and monolinguaJ program students, the most relevant variables are present (i.e., age, socioeconomic status, schooling background, "schooling" oriented parents, English learning motivation, similar grades in the admission test for entering school, among others) and results of the sample is as follow: Comparative Sample of Academic Results Conclusion One of the implications of integrating content and language instruction concerns the relationship between learning and teaching. 1 .;J rs Ell.is (1984) has argued that language use, or "doing discourse", and language learning are the same thing That is to say, "the procedures that the learner employs in using L2 knowledge are also the means by which new L2 knowledge is inte malised". (Snow, Met, an~ Genesee 1989: 216) Biology Social Science Chemistry Computer Spanish Math Admission Test Bilingual Program MEAN DfFFERENCE 98.43 94.37 13.12 -.63 t- value 3.91 1- p<0.01 96.87 95.31 97.50 85.31 12.50 2.18 .63 -2.19 value 3.57 t- value .87 t- value .31 p<0.01 p<0.5 470.6 2.25 t- value 1.77 p>0.5 p>0.05 Monolingual Program lt .is important to point out that in this Bilingual Program an Engl.ish dass .is induded in order to provide the formal instruction of the language which seeks to be a solid basis for meeting'the requirements of the academic subjects taught in a second language by trying to develop high levels of analyzecl language knowledge. 0n the other hand, as the program, through the academic subjects, provides a natural and rich context wherein automaticity or fluency is sought, .due to the second language is used as a medium of instruction, then the learner is focused on meaningful language use. Therefore, based on the model presented by Bialystok th.is bilingual program pursues second language proficiency by developing the two dimensions of the model, analyzed and automatic knowledge, ie. accuracy and fluency in addition, to encouraging successful content learning, since learners are high school students and the priority of the program is academic excellence. As part of the evaluation of the Bilingual Program in order to measure the progress of students with regard to academic achievement, data to be examined and analyzed are taken from results of intemal examinations as well as from those applied by a central department of the 286 MEAN 85.31 95 84.37 93.12 96.87 87.50 468.4 DlFFERENCE -13.12 .63 -12.50 -2.18 -.63 2.19 -2.25 1- value .16 t- valu e .41 p>0.5 p>0.9 Table 1 Comparative sample of academic results Note: • First semester results of sixteen students from both programs. • The admission test is a requisite for entering university schools. • Biology, Chemistry, Computer, and Mathematics instruction is in English as a second language in the Bilingual Program. • Bilingual students selected for this sample obtained a score of 477 average in the admittance TOEFL • The only difference between both groups is the language of instruction. As can be observed three out the four subjects taught in English show a positive difference in the final results of academic achievement. 287 �,. The difference in biology and chemistry is significant, as is shown by the high t value that emerged in the comparison of both groups.. ~ the computer class a slight positive difference is pre~ent for the bilmgu~l group. Conversely, the monolingual group obtained better results m mathematics than their peers in the bilingual program. On the other hand, subjects taught in Spanish in both groups do not pre~ent a significant difference. Social Science presents better results m the monolingual group while results from Sparush class favor slightly th~ bilingual group. Such differences are not important for detecting if teaching sorne of the academic subjects through a second_lanS'_lage affects those in the mother tangue. With respect to the acadenuc subJects taught in English, according to this sample only biology and <:hemistry demonstrate a significant difference in favor of the bilingual group. These results are from the fust semester of high school and a lot of work is still to be done as the programad vanees and more data is gathered in order to complete subsequent analyses. ..... With regard to second language proficiency, the instrument utilized for measuring progress in language development is the TOEFL (Test of English as a Foreign Language) practice tests, as well as considering the performance of students in classes whose instruction is in English as a proof of proficiency in the second language. The TO~FL_was applied as a requisite for entering to the Bilingual Program, and 1t will be appüed at the end of each academic semester in order to determine the progress in second language development. The range of seores among students who entered the program was between 400 and 600. .......,..........., , •• 1 The TOEFL was selected as the instrument for meas uring the leve) of proficiency due to the many international programs in the uni~ers~ty, those from the USA being the most widespread. The TOEFL exammatton is the fundamental requisite, for participating in such programs as well as for attending post-graduate studies. Because the TOEFL is a valid and reüable instrument, it can be used for stating the leve) of language profi<;iency. shown. lt is relevant to mention that the four groups were formed according to the results from the fust TOEFL, going in descending arder. Universidad Autónoma de Nuevo León TOEFL Leve! o f Ad vancement During the fust Semeste r Jncrease Number of Studen ts 21 Decrease Number of Students 6 Same Number of Students Mean of the Increase Groupl lncrease Percentage of Students 78 % Group 2 89% 24 2 1 33 Points 43 Points Group 3 75% 21 6 1 Group4 67% 20 9 1 So far the TOEFL has been applied twice to students of the program, at the beginning of the course and at the end of first semester. Results from those tests are presented m table 2, where the level of advancement by each of the four groups of the Bilingual Program is 288 35 Points Table 2 TOEFL -Leve! of Advancement dUiing Lhe First Semeste r As is shown in table 2, students in general improved their results in the TOEFL, in spite of the fact that the second TOEFL was more difficult than the fust one. The group in which most students improved their results is the group two. Group three presented the greatest mean improvement. Since the differences in the mean seores is significant at the p<0.01 level, (see table 3) it appears that the students are improving their English proficiency. 1-tests for Pa1red Samples Number of Variable pairs 2-tail Corr Sig TOFFU 112 Depending on the development of the program, the performance of the students and their results this test may be replaced by another. This is because of the controversy that the TOEFL generates when it is argued that this test presents limitations in measuring language skills and is only useful to measure the ability to attend classes in English. In spite of that, it is the most common here in Monterrey and is the instrument which certifies the language proficiency of the high school bilingual students. 29 Points .837 Medn SD SEof Mean 447.1875 46.475 4.391 471.41 07 52.154 4.928 .000 TOI-FL2 Paired Differe nces Mean SD Sl:.of Mean t-value df 2-tail Sig 24.2212 28.665 2.709 -8.94 111 .000 95% CI (- 29.591; - 111.856) Tablt> J Difl.-rence in TOEFL results after one semester in t.he Bilingual Program 289 �Program Bibliogiaphy Because the program has been underway less than a year, it is too soon to assess def:initive results &om its implementation. As the program develops results will emerge which will complete the corpus of research for evaluating the program. The psycholinguistic conside_ra~ons ~ased on Bialystok's model, although are not examined in detail m this pape~, present a basis to develop this program. A more complet~ s~dy of this issue is necessary in the future as well as the exammati~n of the sociolinguistic and educational implications that underlie this type of program and are necessary to examin.e. ...., ¡,a,,' ,, 1 ,¡ 1 g i-ª, 11 1 l e;. ? ::> \ .... Even though there are many studies that present positive results from bilingual programs, sorne generate controversy. Resul~ can no~ be generalized because each program is developed to me~t ce~ needs m a particular context with unique social situations and w1t~ specific students. There are considerable variations in bilingual educahon programs and these need to be borne in mind when drawing conclusions. Hence, systematic research on bilingual education considering theory of _s~cond language acquisition is crucial for implementing a successful bilingual program. Ancira, Sara A. and Laura E. Gan:ía. (1997). UANL's High School Bilingual Program. Unpublished Report. Amold, Jane. (1991). 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El éxito de su empresa dependerá de su autenticidad, conocimiento de su lengua y de su prójimo, y por supuesto, de su imaginación e ingenio. Pero lo trascendente es que satisfizo la necesidad de comunicar y que al crear la obra literaria se elevó a la altura de los dioses. Hoy por hoy la literatura rebasa y trasciende toda realidad, aun ésta de fin de milenio que se nos vuelve cada día menos asible y comprensible dadas las circunstancias que en todos los niveles nos asedian como para destruirnos antes de lo que los profetas habían señalado. · II No se puede hablar de la literatura hispanoamericana sin mencionar a Jorge Luis Borges, y como quisimos comenzar con Argentina lo hemos tomado como el más representativo de sus poetas, al lado de Julio Cortázar, quien después se dedicara más a la narrativa. De Borges seleccionamos uno de sus poemas que aunque ya ha sido estudiado retomamos porque refleja la angustia que produce la soledad y está exento del nacionalismo que imprimió en otros: "Insomnio". No queremos aquí detenernos en las estructuras sintácticas ni en el ritmo fónico, otros lo han hecho; sino más bien buscar y llegar a la producción de significados que el lenguaje polisémico de lo literario permite a los maestros de este arte como Borges. En el trozo poético marcado con el número uno subrayamos dos frases y un adverbio: abarrotados ojos, las duras cosas e insoportablemente que modifica al verbo pueblan. Estas líneas llegan al lector y duelen por la pregunta pertinente: ¿Qué cosas ha visto el poeta? 295 �.•. ... I' ,1 ~ " ,. ¿ - ' w 6::.. ~ (,:$ i 1 1 o ·"• La respuesta él mismo la da: muchas, duras e insoportables. La ürica es la mejor forma para expresar el individualismo y el poeta capta la frialdad del fierro para transferirla a la noche que lo mantiene ausente de sueño. El vocablo cosas (objetos) crece para abarcar hechos y situaciones que pesan porque duelen. En la segunda estrofa, la transposición de que los niveles, las temperaturas y las luces son fatigados por su cuerpo en las situaciones reales que ha vivido, se completa con una línea que cala porque es una antinomia existente: "en un banquete de hombres que se aborrecen." Aquí, el sentido sociopoütico es tan patente que criticamos a los que han tachado a Borges de escapista por sus narraciones fantásticas que a veces tocan el absurdo; empero e~ éstas se mueve el hombre talentoso capaz de filosofar a través de lo literario. En la tercera estrofa compuesta por dos versos expresa otra antiJ1omia: esta noche encierra olvido -carente de memoria- pero también la precisión de la fiebre; este elemento sí es medible, el olvido, no. En esta fiebre -el insomnio- el que no permite que su cuerpo se distraiga (estrofa 4) y pueda desprenderse de imágenes reconocidas que se reflejan en un espejo también desvelado que se encarga de prodigarlas y como cumpliendo su destmo, no deja de acecharlo. Sabemos que en la amplia producción borgeana el espejo es una de sus constantes más recurrentes y ha conducido a este conflicto que suscita el querer ver a otro dentro de nosotros UJismos y después dudar de cuál de los dos es uno. Este sentido metafísico está presente en varias composiciones de Borges. Las nuevas imágenes realistas que lo asedian, impiden no sólo que no concilie el sueño, sino que tampoco acudan a él los símbolos precedentes: el bostezo que produce el alejamiento de la realidad y la reducción de la importancia de ésta ante la relajación que provoca el ensimismamiento.' El tiempo circular -otra constante de Borges- se marca en la historia universal: "la circulación de mi sangre y de los planetas" . El dístico que comprende la estrofa siete expresa el odio por la rutma y la despedida del pájaro que canta rurnnciando la noche, otra noche en que no se pegarán los ojos. · Después, otras imágenes que cobran vida al recordar paISaJes lúgubres del sur de Buenos Aires que se nombran porque en esta noche no se quieren ir y el poeta los aborrece y a su vez se siente aborrecible por hacer el papel de centmela. En la antepenúltima estrofa, el poeta ha encontrado una razón para la inmortalidad: esta mevitable realidad "de fierro" y de "barr~ torpe" romperá la mdiferencia de los hombres dormidos o muertos- para condenarlos a una vigilia espantosa. La amenaza "-aunque se oculten en la corrupción y en los siglos-" es una promesa del castigo que merece el hombre por no vivir para el bien de sus homólogos. Esta idea mítica que conlleva una carga sociopoütica de mucho peso -porque el hombre nace limpio y la sociedad lo corrompe, pero-luego él se encarga de enseñar a otros y de superar a sus maestros El número se refiere a la estrofa. nos hace pensar en el valeroso Prometeo y en el atormentado Sísifo. Borges termma este poema con una línea quejumbrosa: "amanecerá en mis párpados apretados"; pero es una queja serena, certera: la fatiga que causó mantenerlos abiertos en la espera vana por la llegada del desaparecido sueño. El poeta aquí fue sumamente realista, no es el soñador en busca de ensoñaciones dulces o amenas, bebe su patria con dolor pero sabe que otros hombres como él también no duermen, otros hombres de otros tiempos y lejanos a su patria. Aquí radica lo universal de lo literario, una noche de msomnio es una "pesadilla que deja un mal sabor de boca y del alma; esto no sucede sólo a Borges, sino que él ha sido emisor de una _vivencia en la que se reconoce w1 argentmo pero también un inglés, francés o mexicano. Lo trascendente que encierra lo literario también está presente en este poema, escrito hace seis década-s, y que conserva su frescura porque quién no conoce el insomnio. La visión iJwoluntariamente- negativa de su mundo próximo -la patria- nos la ofrece con su estilo personal pero también con el rasgo común de los estetas: la gratuidad. Ahora pasaremos a un hijo adoptivo de Argentma: Julio Cortázar. Otra voz, otra visión, pero hermanos de patria y en e] arte literario. En su cuento "La noche boca arriba", Cortázar coloca un epígrafe que no se puede leer sm captar su lirismo: "Y saüan en ciertas épocas a cazar enemigos; le llamaban la guerra florida." 1 Después de leer la narración entendemos su referencia: los aztecas, que sacrificaban a sus víctimas entre gritos de júbilo y alaridos de fiesta para complacencia de sus dioses. El narrador nos relata al principio, un accidente de los que suelen suceder cotidianamente en las grandes ciudades de acero y concreto; un motociclista -llevaba tiempo de sobra, caso insólito en las calles citadinas, lo cual le produjo cierto estado de distracción y relajamiento- por evitar atropellar a una mujer que cruz.tba imprudentemente la avenida, frenó súbit~mente y se desvió a la izquierda; el resultado: abertura en la ceja, brazo derecho fracturado y contusión en la rodilla. El personaje es llamado él porque como iba pensando no tenía _nombre para sí mismo. Después de un leve desmayo, siente un gran alivio al saber que hay testigos que lo vieron cruzar en luz verde, su derecho, y que la mujer estaba a salvo. Luego, es llevado a un hospital donde le practicarán una intervención quirúrgica en cuyo inicio le viene un sueiio curioso, porque es de olores y él nunca los sueña. El olor inconfundible de la guerra le llega avisándole de sus peligros y llenándolo de un miedo que crece porque él es un moteca que necesita no salirse de la calzada para no ser atrapado por los aztecas, cazadores de hombres. 1 Corlá7.ar, 2% Julio. / ,11~/r1 a 111,:,/1,~lia. . p..12 297 • • �....... .. ..,, ' ~,1 1 1 l ..' 1 •¡ ~ 1 ~ u .,.~ 1 ¡:; :, ..t~ <d i!l \ ,, ~-. \ •~ ' f~ e-· .; r-: ,01 ~\ b ~~ :E ~ '11!> § ~~ .......... t.. ~ ......-. .,.. ,., Dos veces logra despertar d~clíffif'por el comentario de su compañero de al lado y dos veces regresa a ese sueño angustioso y escalofriante porque corre con el peso de su soledad en una noche oscura, silenciosa e interminable. En sus dos despertares siente plácidamente su estancia en el hospital puesto que es como un remanso fresco y seguro que lo salva de su pesadilla; pero en la tercera vez que la pesadilla vuelve, el sofocamiento es peor, porque ahora es levantado entre cuatro acólitos que lo conducen por un pasadizo interminable a la piedra de los sacrificios. En esta ocasión su cuerpo ha sido despojado de su ropa y del amuleto que le aseguraba su vida, ya que al tocarlo diciendo una plegaria a la Muy Alta -dispensadora de los bienes motecas- ella le enviaba su salvación. Está perdido, ahora lo Uevan boca abajo, quiere abrir los ojos y despertarse en su cama de hospital pero no puede, por un segundo cree que lo logra y luego se da por vencido al abarcar su verdad: ahora está en su tumo de ser sacrificado, el otro ha sido el sueño maravilloso en que lo alzan para salvarlo, en esa evasión de su realidad ha conocido "una ciudad asombrosa, con luces verdes y rojas que ardían sin Uama ni humo, con un enorme insecto de metal que zumbaba bajo sus piemas." 2 Pero también en este sueño, como en su realidad, él yace boca arriba y alguien se acerca a él con un cuchillo en la mano. El hilo conductor que recorre este cuento de Cortázar, no cabe duda que es la sensación olfativa que permite esa duplicidad de planos que facilita la ruptura y continuidad de la diégesis y la metadiégesis: él olió las antorchas antes de ver su Uama, olió la guerra antes de ver a los aztecas, olió la muerte antes de ejecutarla y olió la suya antes de ser victimado. La postura inicial del accidentado en el principio de la narración se conserva intacta -boca arriba- en esa transfiguración donde el sueño de la selva y su sacrificio resultó realidad y en esa transmutación donde la realidad del accidente resultó un sueño maravilloso. El narrador de "La noche boca arriba" nos dice que todos los sueños son absurdos y nos muestra esa verdad en la mezcla de las imágenes del médico con el bisturí y el verdugo con el cuchillo en la mano en un acto sacerdotal donde el primero, por salvar una vida a veces la quita y en el segundo, por obediencia a los ritos se destruye inmisericordiosamente. El protagonista muere en sus sue11os, la noche se le vino encima, se volvió caos, la quimera feliz dio paso a la atroz pesadilla que el mestizo no puede sacudir de su pasado; los sue11os mentiras son, pero hay signos que cdusan la desgracia: la pérdida del amuleto provoca la caída, no hay roca a cudl asirse, caída es igual a muerte; entre los citadinos y los indígenas se da una relación de asombro mutuo: los unos no logran entender Id magia de sus ritos, los otros enmudecen ante el alto desarrollo técnico-industridl; pero ni unos ni otros pueden vanagloriarse de inocentes. La brecha abierta en la memoria del joven marcada en ese ~omento que constituía un vacío o hueco que no lograba llenar, entre el instante del accidente y el momento en que lo habían levantado1 señala cómo el ~ueño deforma la realidad, lo mismo que la fiebre y el miedo. Boca arriba es la posición que permite ver las estrellas, las luces de la ciudad, las lámparas, los arbustos y las sombras. Boca abajo sólo se ve ~l ~uelo, la tien:a. ~ue clama por el agua, el sudor y la sangre de sus hijos; esta es la pos1oon del vencido. ~ que es de admirarse de Cortázar es la exactitud con que escoge su lenguaJe, el personaje simboliza dos épocas, dos culturas, pero en cada momento rep~senta muy bien su papel, sirvan de ejemplo las siguientes frases: algo distraído, involuntario relajamiento, la vista falló primero, dormirse de golpe; las siguientes definiciones: Moto = gato, Accidente = malasuerte, una semana de quietud y ya; pesadilla: sueño curioso de olores. . Otro rasgo que caracteriza el estilo de Cortázar es ese manejo del tiempo que parece que no transcurre y sin embargo no se detiene. En el hombre citadino es crucial -quien no usa reloj se la pasa preguntando a otro la hora- ~ero en los _indígenas, trabajadores de sol a sol, el tiempo es marcado por este, ademas del canto de los pájaros y de los grillos. En el cuento que nos ocupa pudiera decirse que el tiempo es circular pero a la ~ez cae como en una espiral que a medida que crece en dramatismo impacta por un final inesperado con el ,cual el autor se anota un triunfo sobre~! lector. La escena final, planeada desde el principio -no creemos lo que afirman algunos escritores de que cuando escriben una obra no saben en qué v~ a parar- nos ofrece un juego, de evasiones muy interesante: si abre los OJOS sale de la pesadilla, pero como esta realidad es espeluznante los _vuelve a ce~~ y así la evade; además, en el sueñ~ hay mentira, pero en este que suena el, es infinita. La reiteración de la posición boca arriba quizá sea un llamado del auto_r-~gentino para que veamos las estrellas en el campo, ya que a veces es difícil verlas en las grandes ciudades por el smog. El cuento, pese a sus ~o~edosas estructuras, nos enfrenta a un problema no solucionado: al mdígena se le invita a que se incorpore a la cultura nacional pero no se le otorgan los medios para que entre en ella al mantenerlo marginado repudiado Y desempleado. Cuando leemos en los periódicos la; atrocidades cometidas por hombres preparados, "católicos", bañados, per~ados Y bien vestidos, nos preguntamos porqué ese interés de encanunarlos a nuestra "civilización." . El ?ersonaje de Co~zar sale de su cuento para recordarnos que la diferencia entre esos dos tipos de hombre quizás estriba en el uso de un cu~o de pi~dra o un bisturí; sin un genuino respeto e interés por el proJimo, podnamos pensar que una bestia duerme en el corazón de cada hombre, y que no debemos despertarla. 299 �Colombia ha sido favorecida por ser cuna de grandes escritores, ahora sólo pondremos nuestra atención en dos: Gabriel García Márquez y Alvaro Mutis. Como_afuma José Luis Martínez los críticos sirven de promoción a las 9bras de los escritores que enfocan y éstos, refiriéndose a los de América Latina, han establecido entre ellos una comunicación y una alianza muy activas aunque escriban en otro continente. Cuando cita a los novelistas cuyas obran han sido más celebradas destaca a Garcia Márquez aunque reconoce que las nombradas, "todas tienen una libertad de lenguaje y de invención, una desenfrenada acometividad y una participación tan decidida en los conflictos y en las corrientes de pensamiento de hoy que las hace significativas y vivientes para el lector moderno, de nuestra lengua o de cualquiera otra. El provincialismo quedó atrás."3 Martínez termina su ensayo (1 %9) ensalzando la obra cumbre del colombiano donde se vence las fórmulas literarias porque todo está -en ella: "historia y mito, protesta y_ confesión, alegría y realidad." 4 En su obra, Doce cuentos peregrinos, García Márquez nos dice que la idea de estas narraciones le vino a raíz de un sueño que interpretó como un buen punto de partida para escribir sobre las cosas extrañas que les suceden . a los latinoamericanos en Europa. El primer cuento de esta colección lo escribió en 1976: "El rastro de tu sangre en la nieve" y es del que hablaremos aquí. De ellos ha dicho su autor que son cortos, basados en hechos periodísticos pero redimidos de su condición mortal por las astucias de la poesía y se deben a su estadía en Europa. ........ , ....... ,.,t , ~ Cuando realizamos la primera lectura del cuento mencionado nos sorprende que apenas en tres líneas el narrador exprese tanto, explícita e implícitamente: una pareja, en el extranjero, ella sangra de un dedo; estos indicios le bastan al reconocido creador literario para hilvanar una historia en la que la joven y culta protagonista muere por falta de seriedad ante un pinchazo y el vacío que produce en su esposo -enterado ocho días después- en un París festivo por una incipiente nevada. La pareja realizaba un viaje de Madrid a París cuando su luna de miel fue rota por un regalo, el mal tiempo y una negligencia. Si como se ha dicho la novela es uná exageración y el pretexto para contar una historia, García Márquez ha elaborado en este cuento una narración que si la hubiese dotado de mayor extensión lo sería. Detrás de ese comienzo en que Nena Daconte desafía al joven pandillero ocultando el terror de ser violada, en ellos se da el amor que nace bajo la,s notas del saxofón y es cuando ambos descubren su ternura. Popriamos marcar como antecedentes porque vienen a la memoria con esta lectura la novela de Hemingway -Las Nieves del 3 4 Mtz., José Luis. Unidad y diversidad. .. p. 71. Loe. Cit. Kilimanjaro- y la trágica pluma de Horado Quiroga, por la rapidez y la falta de . romanticismo en El almohadón de plumas. Sin embargo, se distancian porque son otros los propósitos y es otro el estilo. El maestró del realismo mágico está presente y, aunque a veces ese pequeño universo que describe se asemeja al Ka.fkiano, es su mági~ pluma la que nos lleva a un desenlace inesperado: Billy Sánchez de Avila -marido de Nena Daconte- no maduró al lado d~ ésta y menos lo lograría sin ella. Ella que no lo contagió de su serenidad, su claridad de juicio y su dulzura, tampoco podría darle amparo y menguar la soledad a que lo condenaba su muerte. Con la exactitud del recopilador de datos el narrador da cu~nta de cómo sucedieron los hechos; de paso aprovecha para mostrar el burocratismo -desinterés, lentitud, pereza- y marcar las diferencias entre América y Europa. Así, el lector se entera que acá se compra a los porteros, y que allá los franceses usan voces antisonantes pero no llegan a los golpes. Lo demás corresponde a lo universal de lo literario: la alegría de la juventud, el choque de los idiomas, el horario de las embajadas y de los hospitales, el tráfico en las horas pico, los dolores de las culpas menguadas a través de cuantiosos regalos, el complejo de orfandad social que conduce al pandillerismo, las costumbres púdicas e impúdicas de una familia de alcurnia y la admiración a lo nuevo que como magia cautiva a la juventud, en una palabra: la vida. El conocimiento de la técnica del periodismo y el hábil manejo de la crónica -subgénero que en los últimos tiempos ha cobrado nuevos bríos, recuérdese "Noticias de un secuestro" del mismo autor -donde la relación espacio-cronológica es tan pertinente como relevante, han permitido que ' la pluma, ahora detectivesca de García Márquez, nos ofrezca una narración que gusta por lo que dice y como lo dice; él afirma en el prólogo de su colección narrativa que el cuento no tiene principio ni fin, que fragua ·o no fragua; sin duda alguna, muchos lectores habremos de reconocer que uno de los cuentos mejor fraguados ha sido éste. El protagonista -Billy Sánchez de Ávila- que adquiere el perfil de antagonista frente a la figura femenina que crece por esa lucidez y serenidad que no la abandonan ni siquiera en la antesala de la muerte- sale del hospital en busca de alguien en quien pudiera cobrarse su desgracia, pero el narrador, a la usanza griega, ya había repetido y preparado su destino que tenía que cumplirse. Alvaro Mutis, compatriota de García Márquez escribe "La nieve del almirante" en 1986 que -es parte de una trilogía integrada también por: "llana llega con la lluvia" y "Un bel morir".5 Ded icado también a los 5 300 Empresas y tribulaciones de MagroUel Ga viero. {Título de la trilogía). 301 . ; �poemas no puede sustraer el lirismo en su narrativa la cual le hizo ganar el premio Médicis de Francia (1990). Nos cuenta el narrador cómo llega a sus manos el Diario del Gaviero y después deja su lugar al personaje -aventurero y filósofo- para que nos relate lo azaroso de su vida. A medida que el lector se interna en ese mundo -selvático y peligroso donde el personaje vive sus más arriesgadas aventuras para luego encontrar la calma al lado de Flor Estévez en la fonda "La Nieve del Almirante" cuya voz delgada denotaba el fatal desamparo para convertirse en un canto nostálgico ya inseparable de sus audientes -va conociendo al hombre que se enfrenta a la naturaleza con mayor ánimo que a sus iguales. Esta actitud frente a la vida, este punto de vista que nos ofrece Mutis a través de su solitario personaje es lo · que denota a su narración de unidad y diversidad, de nacionalidad y originalidad, y, sobre todo, de ese interés humano que conlleva toda obra literaria. El Gaviero -hombre emprendedor, deseoso de felicidad- parece traicionarse porque nunca lo abandona su querencia por la derrota, por las caídas. Su pesimismo aceptado lo hace escribir: "Estaba escrito que nunca aprendo. Su presencia acumulada, en el curso de la vida, es lo que los necios llaman destino. Pobre consuelo." 6 De sus meditaciones y experiencias ante el peligro, en la enfermedad que contrajo por su relación con la india y de su proximidad a la muerte en el difícil paso de los rápidos, el Gaviero rescata sus viejas lealtades a la vida y celebre la dicha de estar vivo. Cuando el Gaviero sospecha que el aserradero no existe (él lo llama factoría y era la meta de su viaje) y por lo tanto el negocio fabuloso que le contaron no es más que un espejismo, se consuela pensando "que en la aventura misma estaba el premio y que no hay que buscar otra cosa diferente que la satisfacción de probar los caminos del mundo que, al final, van pareciéndose sospechosamente unos a otros. Así y todo, vale la pena recorrerlos para ahuyentar el tedio y nuestra propia muerte, ésa que nos pertenece de ·veras y espera que sepamos reconocerla y adoptarla."7 El Gaviero sabe que la vida es un constante elegir y que las aventuras que emprende terminan en desengaño por ello comienza así la carta que escribe a la mujer amada: "Flor señora: Si los caminos de Dios son insondables, no lo son menos los que yo me encargo de transitar en esta tierra."s Lo que más asombra de este personaje es su manera de vivir, ese dejarse llevar a la deriva, su no resistencia a los fracasos, su costumbre de • Mutis, Alvaro. l,1nie1.1e... p. 44 7 O¡m.-., Cit. p. 88. 8 Cl¡1Us, Cit. p. 91. restar importancia al pasado y su inclinación obsesiva por la lectura y la escritura como medios de evasión no sólo social sino también personal. Ante la muerte del capitán a quién c~noció muy bien e intuyó el porqué de su suicidio, piensa que quiz.ás ahí comience su muerte pero no se atreve a pensar mucho en ello y se dice: "Prefiero que todo trate de ordenarse solo de nuevo."9 Parece que en este conocido Magroll el Gaviero existiese una tendencia de desplazamiento o desdoblamiento que en otros hombres amerita de la bebida o de la droga para darse, a él le basta la testarudez de su carácter y esa filosofía extraña qué carga desde no pocos años. Antes de llegar a la vejez física ya había llegado a la interior atosigado por sus inusitadas experiencias y sobre todo por sus fúnebres sueños recurrentes. Cuando relata algunas de sus anécdotas -singulares y cruciales porque gracias a ellas fue fabricando su soledad y adquiriendo la fijeza de plomo en su mirada, indicador de que ya lo había visto y vivido todo- evidencia la necesidad que tiene el hombre de encontrar la felicidad y cómo la vida se vuelve breve en ese afán. La serie de obsesiones que lo inquietan y le obligan a permanecer lejos de la paz -estado próximo a la felicidad- no dejan de hacer reflexionar a sus lectores y de agobiarlos por el grado de certeza que poseen: "saber que nadie escucha a nadie. Nadie sabe nada de nadie. Que la palabra, ya, en sí, es un engaño, una trampa que- encubre (...) Aprender, sobre todo, a desconfiar de la·memoria (...) La nostalgia es la mentira gracias a la cuál nos acercamos más pronto a la muerte. Vivir sin recordar sería, tal vez, el secreto de los dioses." 1º Cuando el Gaviero de vuelta de sus desventuras abre su monólogo ante el narrador es el momento en que éste se entera de las o~as caídas: su incesto no buscado; el ataque de malaria que lo conduce a un hospital donde otro enfermo se suicida con un arma de fuego; su libro inconcluso por una investigación entorpecida y la traición de su compañera y de su socio en el asunto de la fábrica de explosivos. Aquí infiere el narrador que se trata de una despedida, porque le ha dejado una cruz de hierro que le trajo mucha suerte pero ya quiere andar sin ella. El hábil narrador nos ofrece en su relato y descripción de la selva y el río Xurandó el enfrentamiento de dos culturas: la indígena y la civilizada; también la distancia que impera entre los nativos y los extranjeros: aquéllos sobreviven con mayor facilidad que éstos. Los temas brutales que trata con la naturalidad de la pluma ágil e ingeniosa dan cabida a los hechos más temibles y tristes porque alejan al hombre de la bondad divina: bisexualismo, homosexualismo, incesto, crimen, suicidio, corrupción y orgías. 9 Opus, Cit. p. 82 Opus, Cit. p. 126. 10 302 303 �. El Gaviero es el primero que se intriga de esa toma de decisiones erróneas que constituye su vida y luego, su lector es el segundo; si nos preguntásemos en qué coincide con los demás hombres responderíamos que en su vocación de felicidad y si buscáramos su singularidad, ésta sería esa indiferencia por la vida que jamás, estamos ciertos, lo conductrá al suiciqio. Cuando pierde el amor de Flor Estévez reconoce que sólo es una pena que tardará mucho tiempo en sanar; ha pasado por tantas desventuras que ya conoce lo benefactor que es el tiempo, por eso sabe que en el ahora, lo de ayer reduce su importancia. ... ..., ....." ~ t ,l j 1 t ' ~ ·.2 1 ~ ~ 1 j~ El personaje de Mutis -alejado de la teoría de Jung sobre el inconsciente colectivo- parece dar más cuenta del individualismo y los ' problemas que enfrenta el hombre consigo mismo para dar paso a esa corriente cristal.i.->)a en que como espejo debemos no sólo buscar a los demás, sino al otro que llevamos dentro -el ser y el deber ser- el cual ya ha sido descrito por los grandes poetas: Unamuno, Borges, Neruda, Paz... corriente que no es otra que la fraternidad, rota desde el principio por Caín. En 1978 publica José Donoso una de sus mejores novelas: Casa de campo. El también cuentista chileno prefigura en esta novela una historia que mantiene lejos de la realidad y de la verosimilitud; no obstante, el hilo conductor que representan las gramíneas y los vilanos -el paisaje- la salva de caer en el género de lo absurdo. También la idea temática: el rumor que da lugar a la venganza, la indiferencia y a la ficción dentro de la ficción- une las dos partes en que se estructura la novela: La partida y El regreso. ~ Desde el inicio, la ágil pluma de Dónoso nos lleva de la mano para soltarnos repentinamente y así ignoremos en qué momento la narración se ha convertido en una fábula y de ésta evoluciona a un drama narrativo. . . . . . . . ., . . ., ..... . , 1► ., Aparentemente los adultos salen de paseo -un día de campo- pero los oráculos del niño Wenceslao, que por capricho de su tía Balbina debía parecer niña. se cumplieron: los adultos no volverían y los antropófagos los atacarían. El narrador utiliza la técnica autorreferencial -conciencia de inventor- y con ella se adelanta y retrocede en los acontecimientos de su historia. La familia -los Ventura- se dedicaba a la producción deí oro laminado y estaban orgullosos de su monopolio. Celosamente guardaban en secreto la base de su poder transmitida de generación en generación: la disciplina y la codicia. Los niños no recibían educación porque la cultura no sirve para nada. Ventura, con sus leyes intransigentes y secretos de familia daban pie a que los niños y jóvenes observaran su mundd y aprendieran cosas más graves que aquéllas que les ocultaban; así, Arabela encerrada en una biblioteca donde leía libros inexistentes, Mignon imitando el sacrificio del cerdo por los nativos en su propia hermana -Aída- y pagando el crimen con su vida a manos de su padre, éste encerrado en el torreón como el Segismundo calderoniano porque el horror borró de un tajo su cordura. Todos, los treinta y cinco niños -treinta y tres sin Aída y Mignon- inventando sus juegos donde los adolescentes mandaban por ser los mayores y las reglas tenían que respetarse. Melania pregunta a Mauro: -¿Y mis penas de amor por ti qué son entonces? -Me amas y te amo sólo cuando jugamos a La Marquesa Salió a Las Cinco -repuso Mauro.- Somos incapaces de sentir nada cuando no acatamos las reglas de algún juego. -Es la única manera de amar -suspiró Melania-. ¿Cómo se puede amar sin convenciones?''11 Y es que esta familja, lo mismo que sus antepasados, eran expertos en correr un tupido velo sobre cualquier cosa que los incomodara. Sus costumbres de "buen gusto" los obhgaba a guardar las apariencias de una rectitud con tal suerte, que ellos eran los primeros en ser los convencidos de su existencia. Ni siquiera se molestaban en regañar o castigar a los niños por alguna indiscreción o atrevimiento, bastaba depositar su comportamiento al cuidado de la servicJ.umbre y ésta misma corregía la falta ante la vista gorda de los amos. Además los jóvenes se iban dando cuenta -pese al tupido velo- de las cosas que ocultaban los adultos: el fraude, la codicia, la prepotencia, el adulterio, las triquiñuelas del trueque de los fardos de oro a los extranjeros vendidos a un precio muy superior del pagado por el trabajo de las minas, el incesto propiciado u obligado para la conservación del monopoho,· la carga de los marginados, el peligro de los nativos, más latente ahora por la posible liberación del padre de Wenceslao y su conspiración con los antropófagos. , La primera parte se cierra con la invasión de, Marulanda por los nativos que con sus ropajes y rostros pintados se confunden y entrelazan con los niños que jugaban -disfrazados de .mayores- al teatro: La Marquesa Salió a las Cinco; los nativos venían presididos por Adriano, el padre de Wenceslao. En la segunda parte, El regreso, los padres de los . niños se encuentran a Casildá y Fabio convertidos en padres y traicionados por Malvina. e Higinio que huyeron con el oro; ante esto deciden irse a la ciudad y armar a los sirvientes para que rescaten Marulanda del poder de los antropófagos y de Adriano y limpien la propiedad, no sin antes dejar bien asentado que su ausencia ha sido de doce hqres y no de un a,ño como afinnaban los adolescentes y de matar al "muñeco" que creyeron ver en el hijo de Casilda. El autor pretende que su lector no pierda el sentido de apariencia que guarda la novela y por ello interfiere con frecuencia. Los Ven~a y 11 304 Donoso, José. Casa de campo... p. en. 305 ., �,, !' 1 ,l g ~,... il ,t. -·· ....,... .1 ~ L .J 1 l 1 1 Lo que viene después es la serie de acontecimientos que terminan por arruinar la grande y elegante casa de campo de lo~ Ventura_ ha~ta convertirla en un infierno. La novela se mueve en un fluu de apanencias que casi deriva en una obra de teatro que el autor pudo configurar inspirándose en un cuadro. Además su predominio sobre el narrador y sus lectores lo hace patente tantas veces que parece tratar de suav:iz.ar mediante justificaciones corteses el hecho de llevar la voz cantante. XIX, hay muchas obras de ficción que contienen fuertes dosis realistas de más atrás -y en otras, abrazando la fantasía para como mago sacar del sombrero palomas, conejos, bufandas, convertidos en palabras llenas del sentido polisémico de lo literario; así, los Ventura se convierten en un símbolo que se autodestruye para dar paso a otra gene~ación que abre las puertas a la tolerancia y a la justicia, y sobre todo a la razón: el hombre que no respeta a la naturaleza construye su muerte. Con su hábil manejo de la pluma, Donoso llega a la audacia de no dejarle nada a la imaginación del lector, y por ello, enreda y des~nreda las relaciones de los personajes -tan extraños porque no son reales, mcluso se disculpa por nombrar a Wenceslao con ese nombre: personaje- hasta una confusión donde es difícil distinguir si son los niños los que se comportan como adultos o si son éstos los que han vuelto a su infancia en ese afán desmedido por aceptar sólo lo que agrada y conviene, lo demás no existe y resulta irracional nombrarlo. Como en esta novela lo que destaca es la apariencia, a pesar de las escenas en que se da la antropofagia, surge la duda de si los nativos la practican o si su único pecado es haber nacido con la categoría de "inferiores." Recuérdese aquí que son ellos los que impiden que Adriano mate a su hijo en una escena que nos recuerda el caso bíblico de Abraham. 1•141 Indudablemente que el autor en apariencia dice mucho pero es mucho más lo que calla. En esta llamada fábula por Donoso y que luego él mismo reconoce y auspicia como novela por su gran extensión, se presentan tres mundos: el creado por los adultos con base en reglas intransigentes y faltos de moral, el de los pequeños que sufren_~ª tirantez impuesta para la comodidad de todos y el creado por los runos en un juego que no termina nunca porque suple la falta de libertad: La marquesa salió a las cinco. El ejercicio del arte literario se ha definido como juego y en esta obra queda bien demostrado. El autor pone sus reglas pero puede transgredirlas por ser su creador, por eso tiene la baraja y va sacando la punta de los ases cuando así lo prefiere. El tiempo, no cuenta, un día pudo durar el paseo de los adultos o pudo ser un año, lo que cuenta es que los personajes evolucionan cuando las circunastancias cambian. Los Ventura tienen una moral acomodaticia y han hecho con ella lo que muchas familias en las sociedades reales han hecho con la religión: dotarla de elasticidad. Fluyen en la historia ese paisaje de gramíneas inacabable, los vilanos que vienen con el viento y los sentimientos de poder y venganza que corren por las venas de los marginados, repudiados y nativos de color. La escena de la antropofagia cuando Amadeo se ofrece como aÍi.mento para Arabela, Agapito y Wenceslao cuando ya no tienen pan, es una de las pocas sentimentales, dado que el autor insiste en recordar a cada momento que todo ha salido de su imaginación y que está pleno de fantasía. Donoso transita en su triple universo a veces acercándose a la realidad como los escritores tradicionalistas -el realismo no parte del Siglo 306 Este drama narrativo en que los personajes se convierten en actores -tanto niños como adultos, de éstos recuérdese lo del tupido velo y de aquéllos su juego de La marquesa salió a las cinco- que se cubren de vestimentas y poses para representar lo que quisieran ser y no son: invulnerables y eternos, nos deja planteado un sinnúmero de problemas reales y actuales: la lucha por el poder, la prepotencia de los que conservan la riqueza, la impunidad de los que tienen el mando, la brecha generacional, la corrupción, la indiferencia ante la pobreza, la falta de moral y de cultura, entre otros. El autor-narrador despeja -en o,asiones con lentitud y en otras con celeridad- la atmósfera de misterio y de secretos que rodeaba a los Ventura advirtiendo al lector -irónicamente- que son seres ficticios. Por su libre voluntad dota a algunos de -ellos de cierta heroicidad pero muestra cómo los más inútiles, pequeños e insignificantes cobran fuerza motivados por las circunstancias. La carencia de_ identidad de los pequeños por su falta de arribo a la adultez es la misma que padece Juan Pérez aunque por otros motivos: un cochero, un criado, un mayordomo, no son más que la misma persona para el amo, dada su condición de subordinado. Si transferimos el sistema de vida impuesto por los Ventura a una realidad social y vigente, encontramos más semejanzas que diferencias. La reja de lanzas que sirvió de protección también conlleva al pehgro del ataque: los instrumentos destinados a la defensa de un país son los mismos que sirven para mantener el régimen impuesto y para callar las bocas que exigen igualdad. Dado el status quo presente, el pueblo -esa masa anónima y castigada con leyes que protegen al poderoso y hunden al desvalido, sin contar con la blandura de los jueces- ya no sabe quiénes son los más culpables, entre los gérmenes sociales que están acabando la familia: prostitución, narcotráfico y terrorismo, y los que portan deshonestamente una "placa" de impunidad. 307 �La novela de Donoso en que el autor inicia como si fuera a contar nada extraordinario, adquiere esta proporción no sólo por sus estructuras internas en que mezcla lo tradicional con lo novedoso, sino también por ese terror que sienten sus personajes y se transmite a los lectores cuando padecen la lucha por la sobrevivencia, no importando la calidad de la vida. 7 He odiado el agua crapulosa de un charco, he aborrecido en el atardecer el canto del pájaro. 8 INSOMNIO De fierro, de encorvados tirantes de enorme fierro tiene que ser la noche, 1 para que no la revienten y la desfonden, las muchas cosas que mis abarrotados ojos han visto, las duras cosas que insoportablemente la pueblan. Mi cuerpo ha fatigado los niveles, las temperaturas, las luces. en vagones de largo ferrocarril: 2 en un banquete de hombres que se aborrecen, en el filo mellado de los suburbios, en una quinta calurosa de estatuas húmedas en la noche repleta donde abundan el caballo y el hombre. 3 El universo de esta noche tiene la vastedad del olvido y la precisión de la fiebre." En vano quiero distraerme del cuerpo y del desvelo de un espejo incesante 4 Las fatigadas leguas incesantes del suburbio del Sur, leguas de pampa basurera y obscena, leguas de execración, no se quieren ir del recuerdo. Lotes anegadizos, ranchos en montón como perros, charcos de plata fétida: soy el aborrecible centinela de esas colocaciones inmóviles. · Alambre, terraplenes, papeles muertos, sobras de Buenos Aires. Creo esta noche en la terrible inmortalidad: ningún hombre ha muerto en el tiempo, ninguna mujer, ningún muerto, porque esta inevitable realidad de fierro y de barro 9 tiene que atravesar la indiferencia de cuantos estén dormidos o muertos -aunque se oculten en la corrupción y en los siglosy condenarlos a vigilia espantosa. 10 Toscas nubes color borra de vino infamarán el cielo; Amanecerá en mis párpados apretados. Jorge Luis Borges que _lo prodiga y que lo acecha y de la casa que repite sus patios y del mundo que sigue hasta un despedazado arrabal de callejones donde el viento se cansa y de parro torpe. En vano espero 5 las desintegraciones y los símbolos que preceden al sueño. Sigue la historia universal 6 los rumbos minuciosos de la muerte en las caries dentales, la circulación de mi sangre y de los planetas. 308 309 �BIBLIOGRAFIA - Cortázar, Julio. La isla a mediodía y otros relatos. Alianza, 1971. - Donoso, José. Casa de campo. Sei.x Barral: Barcelona, 1981. - Expliquémonos a Borges como poeta. Comp. y Pró. de Angel Flores, Siglo XXI, Méx.. 1984. - García Márquez, Gabriel. Doce cuentos peregrinos. Diana, 1992. - Lezama Lima, José. La expresión americana. Edición de Irlemar Chiampi, F.C.E., Méx., 1993. - Mutis, Alvaro. La nieve del almirante. Diana: Méx. 1991. ~\ .CI . CI~ ..:¡ f.lt (~ LA FORMACIÓN DE PROFESORES : UNA NECESIDAD EN DISCUSIÓN Lic. Guadalupe Chávez Gonz.ález Introducción En México la formación de profesores es parte importante de la política educativa desde los años setenta; aunque anteriormente se dieron prácticas en este sentido, fueron cualitativamente distintas a las que se empezaron a configurar en la época señalada. Así lo consignan los diversos estudios, investigaciones y propuestas que desde la UNAM y otras instituciones de educación superior han realizado sobre este campo específico de la educación. El Estado, a través de la política de modernización educativa creó en esa época las condiciones para que se desarrollaran las diversas líneas de formación de profesores, puesto que esta política señalaba y señala al profesor como uno de los ejes centrales en la consecución de las transformaciones que se planean en las instituciones de educación superior. Esto porque la educación universitaria, que ya para entonces denotaba un importante grado de masificación; requería adecuarse a las nuevas condiciones, lo que no era po_sible lograr sin el concurso de profesores debidamente preparados. e-..: t"J e ..'a :;~ Así, se puso de manifiesto en diversos foros, la importancia de la formación pedagógica y didáctica específicas para ejercer la docencia. Esto porque tradicionalmente se había considerado que para ser un buen profesor era suficiente con ser experto en el área, pero como afirman investigadores y especialistas del campo en México (Díaz Barriga, Martiniano Arredondo, Alicia de Alba, Zarzar Charur, Ana Hirsch, etc.) la historia ha demostrado que no basta el dominio de un campo disciplinario, si no va acompañado del elemento pedagógico que permita desarrollar formas efectivas de transmisión y apropiación del conocimiento. El dominio de la materia no garantiza en todo caso, que alguien sea capaz de enseñarla. Además, es un hecho conocido que en el nivel superior se reclutan continuamente como docentes, egresados de las diversas licenciaturas que por lo general, no poseen formación específica para la docencia, es por ello que la necesidad de formar a los profesores universitarios es insoslayable. Esta necesidad, se hace quizá, más patente en el nivel medio superior (preparatoria), ya que además de los problemas propios que el profesor debe enfrentar en el proceso de enseñanza-aprendizaje, también debe conocer en sus peculiaridades al sujeto de este proceso : el adolescente. 311 �•• - · ,. 1 u •• "' Por otro lado, si en las Facultades, los profesores generalmente enseñan lo que han aprendido, o sea su especiahdad, en las preparatorias no siempre es así; los profesores imparten materias sobre las cuales no han recibido formación inicial alguna, ni en el campo del conocimiento, ni en el campo de la didáctica. Esto sucede con cierta regularidad en áreas como las de ciencias sociales, o humanidades (y otras más, seguramente), integradas por colectivos de profesores de diversa formación académica cuyo ingreso a la Universidad no les exigió en ningún momento demostrar sus saberes y que además, suelen estar sujetos a 'movilidad' sin previo aviso, y muchas veces por motivos no académicos, lo cual impacta en muchos sentidos sobre la práctica del docente . La movilidad en última instancia y por los motivos que fuere podría afectar menos, sí el profesor recibiera una capacitación que le permitiera incorporarse a otra área del conocimiento con elementos suficientes para el desempeño de su labor; en todo caso incursionar en otra área, sobre todo cuando es afin, nos puede proporcionar más ventajas que desventajas~ Desafortunadamente, esto pocas veces sucede. Aunque de manera asistemática y poco formalizada ( a excepción de las maestrías, que son punto aparte), la UANL ha emprendido en diversos momentos prácticas tendientes a la formación de sus profesores, dichas prácticas se han concretado en cursos sueltos, talleres y diplomados, frecuentemente sin diagnóstico previo sobre necesidades, sin una línea teórico-metodológica definida y sin programas de evaluación y seguimiento que den cuenta de sus efectos en el aula. Esto quizá, porque en otros momentos, la formación se vio sólo como un esfuerzo voluntario e individual. En el nivel medio superior fue hasta la Reforma Académica de 1993, que la formación de profesores se consideró una de las estrategias fundamentales para propiciar efectos nuevos y diferentes en la enseñanzaa prendizaje. Ahora existen ya diversos mecanismos y programas tendientes a este fin, se reconoce la importancia de fortalecer esta línea que en definitiva le da soporte a todo sistema educativo. El Proyecto VISION 2006, establece entre las condiciones para alcanzar las funciones básicas de la Universidad, la conformación de "un cuerpo docente de clase mundial'', lo cual implica un nuevo perfil del docente, que deberá promoverse a través de una formación que integre y articule adecuadamente conocimientos, habilidades para la enseñanza, así como actitudes y valores que posibiliten y hagan realidad una educación de calidad. Ahora bien, llegad.os a este punto nos surgen algunas interrogantes: ¿qué es la formación? ¿qué aspectos comprende? ¿a qué se llama formación de profesores? ¿en qué disciplinas o teorías debe apoyarse el curriculum de la formación? ¿es este un campo específico de estudio? ¿cuáles son las tendencias que se conocen? ¿cuáles son las 312 prácticas más frecuentes en que se concretan estas tendencias? Intentaremos, con las salvedades necesarias, responder a ellas a través de los planteamientos siguientes. 1. Acen:a de la fonnación. Aunque la importancia de la formación de los profesores es un hecho indudable, los problemas que existen sobre la precisión o definición del concepto, son muchos. Autores como Bemard Honore (1980) y Gilles Ferry (1990) otorgan a la formación características diferentes pero complementarias. Así por ejemplo, Honore ve a la formación como algo para" algo que se tiene" o es adquirido" ; cuando se habla• de la formación se alude a la formación para algo : formación docente, formación psicopedagógica, formación para la toma de decisiones, etc. Siempre ligada a un contenido que la precisa, la delimita. En esta perspectiva la formación está colocada·bajo el signo de la exterioridad y por lo tanto se conquista, se aprende, se adquiere. Esta es la concepción más extendida. II • II II La formación es mucho más raramente entendida desde el punto de vista del sujeto, de la interioridad, como una dimensión característica de la persona: "es la capacidad de transformar en experiencia significativa los acontecimientos cotidianos generalmente sufridos, en el horizonte de un proyecto personal y colectivo" (p. 20). En este caso no es algo que se posee, sino una aptitud, o una función que se cultiva, y puede eventualmente desarrollarse. Ferry integra de alguna manera las dimensiones que le atribuye Honore, al admitir que sobre la formación suelen sostenerse tres tipos de discursos : 1) Se considera a la formación como una función social de transmisión del saber, como suele decirse, del saber-hacer o del saber-ser, que se ejerce en beneficio del sistema socioeconómico o, más generalmente, de la cultura dominante ; 2) También es un proceso de desarrollo y de estructuración de la persona que lo lleva a cabo bajo el doble efecto de una maduración intema y la posibilidad de aprendizajes, de reencuentros y de experiencias; y, 3) La form¡ición puede verse también como una institución. Una institución es un dispositivo organizacional que, por ejemplo, está hecho de programas, de planes de estudio, de certificaciones, de construcciones. Es precisamente en estos términos que siempre se ha evocado la formación dentro de la esfera de la ·enseñanza . En la práctica, la formación toma aspectos muy diferentes, según sea considerada desde el punto de vista del objeto (exterioridad), o desde el punto de vista del sujeto (interioridad), o incluso desde el punto de vista de la relación sujeto-objeto. En todo caso, la formación es un problema que se refiere a la adquisición de conocimientos y destrezas, a la asunción de un conjunto de 313 �valores así como al acceso a la cultura en su sentfü.o más amplio Y a la recon~cción histórica que de la misma puede hacer sólo el ~om~re (Díaz Barriga, 1990, p. 27). Sin embargo, ésta se ve con frecuencia solo como una preparación para el trabajo; lo cual _hace desaparece~. el concepto propiamente de formación. En cierto sentí~~ la actual políti~a de formación de profesores privilegia la preparacron para el trabaJO docente como tarea central de dicho proceso, soslayando -aunque lo contemple en el discurso- la formación integral. ~sí ~or ejem~lo, la VISIÓN 2006, establece metas de calidad para la Uruvers1dad Autonoma de Nuevo León, a través de las siguientes condiciones básicas : Una estrecha interrelación con la sociedad de la cual forma parte ; un cuerpo docente de clase mundial; egresados capaces de desempeñarse exitosamente en los ámbitos mundiales; y, una mística institucional basada en principios y valores. Lograr una planta docente de clase mundial es una expectativa que pretende alca~rse a~entand~ ~r ejemplo, el número de profesores con maestna ( ¿sera ese el uruco camino ?) ; en todo caso, deben atenderse los diversos niveles de la formación, o las expectativas pueden quedarse en el discurso. Para algunos la formación de profesores ha sido entendi~a _Y abordada en el aspecto operativo, a partir casi exclusivamente del d-1Seno de cursos con los que se pretende proveer a los profesores de instrumentos prácticos para desempeñar su labor d~e~t~ cotid~a ; se desvincula la formación de la práctica docente de la dinam1ca cotidiana en que se desarrolla. Se olvida que la práctica docente es ante todo una práctica social y que su posible transformación supone rescatar para ella una dimensión más amplia que la del salón de clases. Ana Hirsch Adler (1984) insiste al respecto, al establecer la necesidad de vincular estrechamente la formación docente y la práctica cotidiana del profesor en relación con la problemática institucional y social. Es decir, la formación de profesores es importante para superar la calidad de los servicios educativos, pero no es suficiente si no se enmarca en un proceso institucional de planeación y desarrollo académico. Es decir, no se puede -apunta Martiniano Arredondo (1988~- . apelar excesivamente a la responsabilidad de los profesores prescindiendo o soslayando las condiciones institucionales y sociales. En el ámbito de la educación media y superior, la tendencia a constituir programas formales ha acentuado la visión práctica u operativa de la formación. Constituye un ámbito privilegiado que crea múltiples expectativas ; se espera que la formación remedie la baja calidad académica, además, que actúe como legitimadora de los esfuerzos institucionales en pro de la solución de sus problemas, es decir, cuantos más cursos o programas de formación se realicen y cuanto ~~s pers~nal docente acuda a ellos, tanto más podrá esperarse una superac10n del ruvel académico; estimación sumamente simplista que no atiende a la 314 evaluación cualitativa de tales procesos sino solo a su cantidad, hecho de fácil observación en nuestro medio. En buena medida coincidimos con Días Barriga, cuando al hacer alusión a la formación integral destaca que ésta es solo tarea del hombre, pero también pensamos que la formación puede promoverse o facilitarse desde las instituciones que planean , diseñan y hacen operativos los proyectos educativos. Por ello, entenderemos por formación docente o formación de los profesores, aquellas acciones institucionales encaminadas a propiciar la reflexión de los profesores sobre la práctica educativa, con el fin de lograr un mayor desarrollo y profundización tanto en el aspecto cognoscitivo (o área de conocimientos) como de lo didáctico pedagógico. Acciones que se traducen en un currículum que, formal o informal, sistemático o no, abierto u oculto, es elemento indispensable en la configuración y fortalecimiento del campo de la formación de profesores. 2. Una conceptualización del campo de la formación. La educación es un fenómeno social que como campo particular de la cultura, se ve determinado por la multiplicidad de factores que confluyen en la vida social. Así también la formación de profesores es un campo complejo y específico de la educación, de hecho elemento importante al soporte de la misma , que además suele traducirse en una variedad de prácticas, formas históricas, expectativas, connotaciones y contextos. Aquí nos interesa destacar dos aspectos que nos servirán de herramientas para intentar una aproximación más adecuada en el análisis de nuestro objeto de reflexión, la formación de profesores. Por un lado, la noción de campo aportada por Bourdieu que utiliza .como categoría en el análisis de la educación francesa ( La Reproducción,1976), y que proporciona elementos para delimitar y conocer este campo específico de la producción cultural. Esta noción nos permitirá identificar ese ámbito particular de la educación que es objeto de nuestras reflexiones, el campo de la formación de profesores. Por otro lado, la interdisciplinariedad del currículum de la formación, ya que al reconocer la educación como un fenómeno de carácter social, se hace ineludible aceptar también, que todo lo que en ese ámbito suceda , tiene de alguna manera, sus determinaciones en el medio social (mediato o inmediato), lo cual conduce a afirmar que el currículum, como proyecto cultural global o específico (como en el caso del currículum de la formación de profesores), tiene un carácter interdisciplinario. Es decir, éste debe construirse como lo afirma Margarita Pansza (1987) a partir de la selección y ordenación de los objetos de la realidad, donde los fenómenos se dan integrados e interactuantes, y, mismos que por su complejidad, no pueden ser 315 '" �abordados satisfactoriamente desde la perspectiva de una disciplina única, ya que las disciplinas aisladas siempre implican un recorte de la realidad. efectos que se logran. c) Como los agentes y elementos que determinan la actividad y el contenido : fuerzas sociales, institución escolar, ambiente y clima pedagógico, profesores, materiales, entre otros. Noción de campo. La teoría de los campos es una de las aportaciones de Bourdieu (1990) al análisis sociológico de la cultura, a través de la cual caracteriza la vida social de las sociedades 'modernas', estableciendo que no solo depende de la estructura y del carácter general de la lucha de clases, sino que se reproduce en campos particulares (económico, político, científico, artístico) que funcionan con una fuerte independencia interna. Los campos, dice Bourdieu , se presentan para la aprehensión sincrónica como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posición en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las características de sus ocupantes (en parte determinadas por ellos). De esta manera, la sociedad, y por tanto, la confrontación entre las clases, es resultado de la manera en que se articulan y combinan las luchas por la legitimidad y el poder en cada uno de los campos. 3. El cuniculwn de la fonnación de profesores. Sirve para la comprensión del tema que nos ocupa, el trabajo de Margarita Pansz.a "Notas sobre planes de estudios y relaciones disciplinarias en el currículo" (1987), ya que explica con claridad los núcleos disciplinarios que aportan elementos al currículum de la formación de profesores. El currículum de la formación de profesores debe construirse a partir de la selección y ordenación de los objetos de la realidad ; esta es cambiante, dinámica y dialéctica ; sus fenómenos se dan .integrados e .interaquantes, y, por su misma complejidad, no pueden ser abordados satisfactoriamente desde la perspectiva de una disciplina única, ya que las disciplinas aisladas siempre implican un recorte de la realidad. Así, en el análisis de Bourdieu, el campo cultural es un sistema de relaciones constituido por los agentes sociales directamente vinculados con la producción y comunicación de una obra específica. Llamo campo dice Bourdieu- a un espacio de juego, a un campo de relaciones objetivas entre los individuos o las instituciones que compiten por un juego idéntico. En la noción de campo de Bourdieu se pueden destacar dos elementos constitutivos del mismo : la ·existencia de un capital común (conjunto de conocimientos, habilidades, creencias, usos lingüísticos, etc., acumulados en un campo, ya sea científico o artístico); y, por otro lado, la lucha por su apropiación (debido a que el capital cultural constituye el fundamento del poder o de la autoridad del campo)... Toda la gente comprometida con un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes, es decir, todo aquello que está vinculado con la existencia misma del campo. Los campos profesionales -dice Margarita Pansza-, entendidos como nivel de la división del trabajo en que se agrupan las prácticas profesionales, involucran un objeto y un conjunto de procesos técnicos que se pueden descomponer en áreas que agruparían objetos particulares. La formación de profesores para ser comprendido exige, como afirma Gimeno Sacristán (1992), entenderlo: a) Como una actividad que se expresa de formas distintas, que despierta procesos que tienen ciertas consecuencias en los alumnos, por lo que es preciso entender los diversos métodos de conducirlo. b) Como el contenido de un proyecto de socialización y de formación : lo que se transmite, lo que se preténde, los . 316 Hay, cuando menos, cuatro núcleos disciplinarios cuyo aprovechamiento se hace indispensable en relación al currículum: la epistemolo.gía, la sociología, la psicología y la pedagogía, entre los cuales se establecen nexos interdisciplinarios que permiten abordarlo en forma integral Además de estos cuatro grupos disciplinarios, concurren las disciplinas particulares de las que se ocupa el currículum que se diseña, y d_e las cuales se obtienen los contenidos específicos del mismo. Así, por e1emplo, en el caso del currículum para la formación de profesores de ~e.n~s _so~l~ en el nivel medio superior, se requiere un trabajo mterd1SC1pltnano, apoyado en las cuatro disciplinas señaladas con anterioridad, para poder ubicar las prácticas, campo profesional, tendencias ideológicas de esa práctica, las características y problemáticas propias de la enseñanza de las ciencias sociales, etc., y además, el análisis de las ciencias sociales como campo científico. .Se debe tratar en todo caso, de diseñar un .curriculum que no resulte obsoleto ni en lo científico ni en lo pedagógico y que se nutra de la práctica contribuyendo a su enriquecimiento, que es en última instancia su objetivo básico. De la epistemología, o teoría de la construcción del conocimiento científico, se toman elementos muy importantes para la ordenación y secuenciación de los conocimientos en función de criterios válidos. Estos criterios se desprenden de la adecuada delimitación del objeto de estudio de la disciplina respectiva y de sus modos de construcción, es decir, de sus métodos, así como. de los límites y relaciones entre investigación, conocimiento y aprendiz.aje. El problema que siempre ha existido al respecto es que se desconoce mucho sobre esto y los problemas 317 ,. �epistemológicos del currículum se dejan al sentido común, con lo que se debilita la fundamentación científica del mismo. La ciencia, objeto de la epistemología, es producto de una práctica social; representa una forma histórica de la relación de los hombres con la naturalez.a y entre sí. Generalmente al hablar de ciencia se hace abstracción de los fenómenos sociales, económicos y políticos. Se pretende ver la ciencia como una realidad no influida por las ideas, formas de vida y la estructura socioeconómica del país. Pero la ciencia no es neutral, tiene también una función ideológica y responde a un estilo de sociedad determinada. De las reflexiones epistemológicas se derivan importantes criterios para la instrumentación del currículum de la formación, como son el concepto de ciencia, de conocimiento, de las disciplinas y sus límites, así como las relaciones internas de éstas, el papel de la práctica, la relación entre teoría y práctica, el problema de la investigación y sus métodos y, por último, los criterios para una metodología dialéctica. La ciencia que tiene como objeto de estudio la sociedad y sus instituciones, es desde luego, la sociología; y puesto que el currículum es una concreción de la relación educación-sociedad, tomará de esta disciplina los criterios que le permitan esclarecer las relaciones que se advierten entre el conocimiento y la ideología. Esto porque el currículum implica una realidad histórica, una concepción de la formación, de su función social e institucional, así como del tipo de .ejercicio que ella requiere. Explica de alguna manera, las relaciones y juegos hegemónicos que en tomo a ella se dan. La formación no es exclusivamente un problema didáctico o de metodología, es también político, y tiene consecuencias institucionales e inclusive sociales. ......... ........... . , , 4 • De la psicología, cuyo objeto de estudio es la conducta humana, se extraen importantes datos para la construcción del sujeto. Esta disciplina explica, desde la perspectiva del sujeto, el proceso de enseñanz.aaprendiz.aje y las relaciones que los sujetos establecen entre sí. Los currícula tradicionales suelen fundamentarse, por lo que respecta al aspecto psicológico, en la teoría de la disciplina mental ; los tecnocráticos, en el conductismo, y las visiones criticas de Jos curricula se fundamentan frecuentemente en la psicología cognoscitivista, el psicoanálisis y la psicología genética (inclusive suelen encontrarse algunos que entremezclan corrientes sin congruencia alguna). El último núcleo disciplinario en que se apoya el currículum es la pedagogía, que estudia la educación en general, medio y fin para la 318 transformación social. Los diversos modelos pedagógicos se apoyan necesariamente en una concepción de hombre, de educación- y de sociedad, elementos estos que suelen traducirse (implícita o explícitamente) en el curriculum de la formación y en las tendencias que éstos suelen adoptar. 4. Tendencias en la formación de profesores. Según diversos autores, la formación de los profesores como campo específico de la educación, se enfoca desde diversosferentes paradigmas que corresponden a la investigación en ciencias de la educación y al concepto de hombre. Los paradigmas más analiz.ados actualmente en el campo de la investigación de las ciencias de la educación son, en palabras de lmbernón (1996), el de presagio-producto, el de proceso-producto, el madiacional y el contextual o ecológico. Gimeno Sacristán (España, 1983) por su parte, define los siguientes paradigmas : culturalista, analíticotecnológico, humanista, ideológico y técnico-crítico. Zeichner (E .U., 1983), autor que pertenece a la corriente crítica, diagnostica el paradigma conductista, el personalista, el tradicional-artesano y el orientado hacia la indagación. Jennifer Gore (1993), analiza las pedagogías crítica y feminista en relación a los efectos de éstas sobre la práctica docente, a partir del concepto de régimen de verdad (noción que, quizá con algunas precisiones, puede equipararse a la teoría de los campos de Bourdieu) el cual explica siguiendo a Foucault (p.76): "La 'verdad' está vinculada en una relación circular con los sistemas de poder que la producen y mantienen y con los efectos del poder que la inducen y la extienden" ; es decir, toda sociedad tiene su régimen de verdad, su política general de la verdad, o sea los tipos de discurso que acepta y hace que funcionen como verdaderos. En particular, este tipo de concepciones, se enmarcan en lo que Liston y Zeichner (1991) llaman "tradición reconstruccionista social" de la formación del profesorado. De hecho el mismo Gimeno (1992) se apoya en Zeichner al elaborar sus "perspectivas" en la formación de profesores. Así las tendencias o concepciones de la formación de los profesores se relacionan con las grandes aproximaciones paradigmáticas de la educación y de la investigación educativa, "entendidos los paradigmas como marcos generales de reflexión e investigación" ( Rodríguez, A., 1995, p.17); en este sentido son : la orientación positivista, fundamentalmente cuantitativa, derivada del positivismo lógico ; la orientación naturalista, cualitativa, interpretativa o hermenéutica ; y la orientación crítica o reconstruccionista, derivada de la teoría crítica. Por otro lado, la función del docente y los procesos de su formación y desarrollo profesional se consideran también en relación con los diferentes modos de concebir la práctica educativa. Así, encontramos que en las prácticas contemporáneas de formación de profesores suelen identificarse cuatro modelos o tendencias : 1) la tradición académica ; 2) la tradición de la eficiencia social, 3) la tradición basada en el desarrollo, y 4) 319 �la tradición de reconstruccionismo social. Los autores mencionados tienen coincidencias, una de las cuales es que suelen afirman que ningún progiama para la ·formación del profesorado, puede ~ntenders~ en relación exclusiva con una sola tradición. Lo que deternuna la entidad particular de cada programa, es el énfasis y el significado otorgado a los diferentes aspectos presentes en esas tradiciones. _ En el caso de México, como afirma Díaz Batriga (1988), estas tendencias adquirieron múltiples matices y en realidad subsiste~ de diversa manera en los distintos programas (esto intentaremos explicarlo más adelante}, sobre todo en espacios donde el desarrollo del campo de la formación de profesores ha sido importante. Evidentemente "alguna de ellas adquiere una expresión hegemónica respecto a ellos (los programas}". · Por su parte, en un interesante texto coordinado por Ana Rodríguez Marcos (1995) se toma como base la clasificación que enuncian Liston y Zeichner y se enriquece con nuevas aportaciones . Las cuatro tendencias expresadas las esbozamos a continuación: La concepción tradicional-oficio, que se enlaza con lo que Liston y Zeichner llaman tradición académica, para lo cual lo importante para enseñar es dominar los contenidos que hay que trasmitir y con eso es suficiente, o, al menos, eso es lo fundamental. Bastaría añadir un leve barniz de materias psicopedagógicas y algunas prácticas. Despues el oficio se aprende ejercitándolo. La concepción persona/isla, tenden~ia que centra la formación en la persona del profesor como garantía de futura eficacia doce~te. Esta tradición obedece a una concepción de la educación y de la ensenanza de tipo humanista, y se asienta, entre otros elementos, en la epistemología fenomenológica y en los principios de la psicología perceptiva, y en general de la psicología humanista (Maslow/Rogers). La psicología perceptiva subraya la trascendencia del autoconcepto. "El autoconcepto positivo del profesor tiende a repercutir positivamente en el autoconcepto de los alumnos y como consecuencia en los rendimientos". En definitiva que la formación de los profesores no puede basarse sólo en los aspecto cognitivos (en abierta crítica -~ psicologismo exacerbado) o en destrezas comportamentales, es tamb1en _ una cuestión de afectividad, actitudes, valores ... La concepción tecnológica, esta tendencia aparece en E.U. en los años sesenta vinculada estrechamente al positivismo ; al movimiento "accountability" o "rendimiento de cuentas" ; a la psicología conductista ; a la teoría de sistemas ; a los modelos didácticos proceso-producto ; al desarrollo de la e~eñanza individu~da, y a una concepción analítica 320 de la enseñanza, es decir " ... la enseñanza entendida como un conjunto estructurado de actividades susceptibles de predecirse y controlarse..." . Muchos de quienes laboramos en la UANL, fuimos (o hemos sido) resultado de una formación que puso en práctica esta tendencia. Este enfoque en la formación de profesores, ve la actividad del docente como instrumental, dirigida a la solución de problemas mediante la aplicación rigurosa de teorías y técnicas espeóficas. Aquí pueden diferenciarse cuatro grandes grupos de modelos de formación de formación de profesores basados en: 1) las técnicas de microenseñanza; 2) el análisis de la interacción; 3) la· supervisión clínica, y 4) las competencias (ya sea de bases conductistas, o las que se integran en los paradigmas mediacionales, o sea que aceptan que existe una mediación en los procesos del aprendizaje). Los enfoques de profesar orientado a la indagación, cuyo origen aparece ligado a la orientación naturalista en sus diferentes versiones de "pensamiento del profesor'', "aproximación crítica", "paradigma de investigación-acción", y "formación del profesorado en centros". Todos · ellos, aunque diferentes, comparten algunas características generales (se les denomina "enfoque alternativos") : tales como : • Una nueva concepción del hombtt, más activo y constructivo, con compromiso social ; • otorgan un nuevo estatuto epistemológico a los fenómenos educativos, considerándolos como construcciones sociales. • predominio de los procedimientos y técnicas de investigación cualitativa y etnográfica. Estudios de la enseñanza contextualizada en los centros. • diversos autores (Stenhouse, Schon, Pérez Gómez...) subrayan la dimensión artística de la enseñanza, por cuanto los problemas que atañen a ella no siempre se muestran bien definidos, por lo que el profesor no puede aplicar sin más el conocimiento técnico (como recomienda la tradición ternológica}, sino que debe "construir" el problema. • Además, a esta consideración se añade que la enseñanza es una actividad política (Giroux y McLaren, 1987, citados por...). • entienden. el aprendizaje como consbucción personal condicionada por la estructura psicológica de la persona y el contexto. • creciente interés por el pensamiento piáclico personal del profesor ( el que surge de circunstancias, acciones y experiencias que tienen contenido afectivo o relevancia emocional para el individuo). • defienden una nueva ttlación de integración dialógica teoría-piáctica de la enseñanza, tanto en lo relativo a la investigación como a la formación del profesorado. 321 l �El campo de la formación en México. Como ya apuntamos, la formación de profesores en el ámbito universitario se empiez.a a perfilar como un importante campo de prácticas educativas desde el inicio de la década de los setenta, ya que la política estatal de modemiz.ación educativa, crea las condiciones para que se desarrollen las diversas prácticas de formación de profesores. Por entonces, empiez.a a considerarse en la política estatal al profesor como uno de los ejes centrales en la consecución de las transformaciones que se proyectan en las instituciones de educación superior. .. Una de las primeras investigaciones sobre el campo, corresponde al trabajo de Hirsch, A. (1984), quien nos dice que a pesar de que las instituciones públicas y las universidades no definen con precisión qué es la formación docente, encontró que se incluyen en ella diversas actividades aunque a veces aisladas, las cuales son : • Promoción para la elaboración de planes de desarrollo de recursos humanos en las instituciones y firma de convenios interinstitucionales para programas de formación. • Creación de centros, unidades, departamentos u oficinas de didáctica, tecnología, servicios e investigación educativos a nivel local y regional (institucionales e interinstitucionales). • Apertura de carreras (licenciatura y posgrado) relacionadas con la educación. • Creación de posgrados en todas las áreas de conocimiento. • Proyectos de investigación en ciencias y técnicas de la educación: • Becas para estudios de posgrado (especializ.ación, maestría, doctorado) en México y en el extranjero. • Formación de especialistas en programas educativos. • Cursos, seminarios, coloquios, conferencias, etc., de formación (antes y al incluir el servicio docente), actualiz.ación y perfeccionamiento en áreas de conocimiento o en pedagogía y didáctica de muy distinta duración y contenido. • Promoción para la contratación de maestros de tiempo completo y medio tiempo y para la integración de docentes e investigadores en año . sabático en instituciones educativas con fines de formación docente. • Asesorías directas a departamentos y unidades académicas en tareas específicas, apoyo técnico para el diseño de planes y programas, elaboración de materiales didácticos, publicación de estudios especializ.ados, apoyo al profesor en el lugar de su práctica, etc. El campo de la formación se configura pues, con las tendencias teórico-educativas, metodológicas y prácticas formales e informales que se desarrollan en diversos contextos y épocas históricas. Esto lo expresa muy claramente Díaz Barriga cuando afirma: "El cúrriculum de la formación... se convirtió en un escenario de conflicto frente a diversas posiciones sobre 322 la manera de entender la educación (aquí entra en juego la noción de capital cultural de Bourdieu) y la estrategia gestada para enfrentar tal situación...los centros de formación de profesores ...logran conformar espacios de 'autonomía relativa', lo cual confirió posibilidades singulares a quienes académicamente intervinieron en ellos, docentes y alumnos" (1990). En México, las experiencias formales y de amplio alcance en la formación docente, se encuentran ligadas a la aparición del CISE (Centro de Investigación y Servicios Educativos) en la UNAM, órgano académico que surgiera a finales de los años sésenta como efecto de la fusión del Centro de Didáctica y la Comisión de Nuevos Métodos de Enseñanza. Desde este espacio el campo de la formación de profesores va adquir!endo su propio estatuto. Centros similares surgirán postenorm~nte en las diversas universidades públicas del país, adaptando o reproducrendo en todo caso, los esquemas puestos en práctica por la UNAM. De~de ~ntonces, se han realiz.ado diversos trabajos que recuperan las expenenaas a lo largo de estos años y que nos permiten conocer el tipo de tendencias o corrientes teóricas que fundamentaron las prácticas d~l CISE y_por ende, de muchas otras instituciones de educación superior. D1az Barnga, encuentra que tres momentos de la evolución de los programas de formación de profesores se vincularon a su vez, con tres tendencias que se fueron desprendiendo de ellas: la. La incorporación de la pedagogía industrial norteameriéana · las áreas tíricas del pensamiento didáctico serían reemplaz.adas por mcltitud de dJScu~os con ~aracterísticas típicas de modernidad. El nuevo lenguaje educativo refleJa una visión científico-técnica de la acción pedagógica. Este momento se conoce como la incorporación en México de la tecnología educativa. 2a. Búsqueda de alternativas pedagógicas frente al pensamiento técnico ~tam~nte deshumaniz.ado (se revisan téoricos como Freire y Gramsci, mtegrandose conceptos de la pedagogía crítica). 3a. Negación misma de los programas preestablecidos y la búsqueda de una formación in situ. Una cuarta tendencia, no muy generaliz.ada por cierto a pesar de los esfuerzos (Diaz Barriga hace una interesante críticas al respecto), es la que busca incorporar la investigación educativa en los programas de formación de profesores, con todas las implicaciones que esto puede tener. . . Por su parte, pero también en la experiencia mexicana, y pnncrpalmente en las universidades públicas, Carlos Zarzar Charur (1988), reconoce las siguientes tendencias en la formación de profesores: 323 1 - �La primera de ellas sostiene que lo único que los profesores necesitan es ser expertos en su materia y estar actuali7.ados en los últimos avances del conocimiento en el área. La fo~ación así concebida, se orienta por lo regular a ofrecer internamente cursos y conferencias de actuali7.ación y profund.iza.ción en la disciphna y, por otro, a ofrecer, tanto interna como . externamente oportunidades para que sus profesores reahcen estudios de maestría y/ o doctorado (opciones que por lo general no incluyen formación para la docenci.; o cuando lo hacen éstas no constituyen una parte significativa del currículum). La segunda tendencia da un paso más, y afirma que es tan importante el "saber enseñar", como el ser experto en su materia. Un programa de formación docente diseñado con __base en esta _se~da concepción se orientará por un lado, a ofrecer opcrones de actuali7.acron Y profundización en la disciplina y, por otro, a propiciar la formación para "la enseñanza". En este sentido, la formación se centrará en la figura y las funciones del profesor : se le capacitará para exponer, transmitir la información, elaborar material de apoyo, diseñar objetivos y programas de estudio, utilizar recursos y aparatos de tipo didáctico y audiovisual, etc. La tercera tendencia da todavía un paso más adelante, sin dejar de reconocer la necesidad de las dos primeras (conocer su materia y saber enseñarla), afirma que se requiere una tercera condición como necesaria para ser buen profesor : Saber propiciar en sus alumnos aprendizajes significativos. De acuerdo con esta concepción, la función principal del profesor no es enseñar, sino propiciar que sus alumnos aprendan. El ser buen profesor y saber enseñar, dice Rocío Quesada (1987), no es garantía de que se alcanzará el aprendiza.je. Las estrategias de enseñanza son unas, y las estrategias de aprendiza.je otras. Un programa de formación docente diseñado con base en esta tercera concepción, además de los aspectos tocados por las otras dos tendencias, incluirá y enfatizará la formación orientada a propiciar aprendizajes significativos (apoyada esta concepción en el cognoscitivismo). En este sentido la formación se centrará no en la figura del profesor, sino en la figura del alumno, en sus procesos internos que lo lleven a aprender significativamente y , de manera secundaria. o subordinada, en lo que el profesor puede hacer para propiciar, facilitar o acelerar este procesos. 324 Carlos Zar:zar sugiere que para lograr mayores alcances y resultados de los programas adoptados, seria importante: 1) Ampliar la cobertura ; es decir, tratar de alcanzar con estos programas al mayor número posible de profesores. 2) Buscar mayor cercanía con el lugar del quehacer docente; es decir, con las escuelas y facultades. Se busca también responder a demandas expresas de los centros. 3) Acompañar procesos de superación de las academias de profesores de las escuelas y facultades. Se trata de acompañarlos en cahdad de asesores, en los procesos de superación académica que ellos mismos han generado y desean continuar. . • 4) Fortalecer la integración las dimensiones discipliparia y didácticopedagógica en los programas de formación. 5) Diseñar programas de formación de formadores, con el fin de conseguir la autosuficiencia institucional. La formación en la Universidad Autónoma de Nuevo León. De las concepciones, tendencias y prácticas que hemos señalado, la tecnología educativa , o concepción tecnológica, basada en la pedagogía industrial norteamericana, fue quizá la más conocida en la UNAL. Los Planes y Programas de Preparatoria que se pusieron en práctica en 1983, se basan en esta corriente ; aunque muy informalmente y a veces por cuenta propia, los maestros aprendimos a elaborar objetivos conductuales, a planear unidades didácticas, a evaluar por medio de pruebas objetivas, etc. Sin embargo, en esta época (los setenta y ochenta), la formación no a~quirió un estatuto propio ni definido ; la planeación de cursos, talleres y diplomados correspondió por lo regular, a la Secretaria General, desde aJú se invitaba a los profesores a incorporarse, pero siempre como una acción voluntaria e individual. Salvo contadas excepciones, los cursos no tenían una línea teórica o metodológica bien definida, o por lo menos no se hacía explícita a quienes se íntegraban a ellos. A partir de la Reforma Académica en e] Nivel Medio Superior puesta en práctica en 1993, se estableció la formac;:ión de profesores como una estrategia concreta para llevar a cabo la misma, aceptando que sólo con el concurso de los profesores, sería posible concretar el Plan. En ese entonces la movilización de profesores hacia los cursos fue inducida v promocionada desde la recién formada Secretaría Académica y con ~I apoyo de las administraciones de cada una de las preparatorias; lo que se logró fue mucho, pero ahora pareciera que este proceso (que como sea sigue siendo informal y asistemático) está en una especie de agotamiento, sobre todo porque no se han logrado verdaderos efectos innovadores en el aula, como se pretendía en un principio. 325 �En estos momentos, en que la sOdeCracÍcaáa vez demanda más a la educación, la·tarea in$oslayable es sin duda, formalizar un currículum de la formación para la educación media y superior en la UANL que contemple tanto lo académico, como lo político-institucional, que conjunte esfuerzos de la administración, concilie intereses y necesidades de los maestros, pero también que considere a ésta como una actividad que se expresa en distintas formas, como el contenido que debe transmitirse y proyectarse con el fin de lograr ciertos efectos, así como los agentes y elementos que determinan dicha actividad y contenido. El currículum y programas de formación deben ser un apoyo indispensable para el desarrollo y promoción de una verdadera educación de calidad BIBLIOGRAFÍA 1988. Gimeno Sacristán, J. El currículum : una rejlexi6n sobre la práctica. Ediciones Morata. Madrid 1992. y A . l. Pérez Gómez Comprender y transfarmar la enseñanza. Ediciones Morata. Madrid. .. 1995. Rodríguez Marcos, Ana (Coord.) Un enfoque interdisciplinar en la formación de los maestros. Narcea. Madrid. 1990. Díaz Baniga, Angel Investigación educativa y formaci6n de profesores. Contradicciones de una articulación Cuadernos del CESU, Num. 20 UNAM. México 1988. Evoluci6n de la formación pedagógica de los profesores universitarios en México (1970-1987) en Zarzar Charur, C. Op. Cit. SEP-Nueva Imagen. México 1988. Zuzar Charur, Carlos (Comp.) Formación de profesores universitarios. Análisis y evaluación de experiencias. SEP- Nueva Imagen. México 1991. Bravo Mercado, María Teresa (Coord.) 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Tel . 01 (83) 3 46 76 30 Biblioteca Magna "Raúl Rangel Frías" Cuarto Piso, Coordinación de Preparatorias. Tel. 01(83)329 41 21 y 22 Lic. Margarita Ríos Farjat Universidad Autónoma de Nuevo León Se ha vuelto un lugar común señalar que la biografía de un poeta se encuentra en sus versos, de hecho lo hace Yuri Nehoroshev en el retrato hablado que nós ofrece del poeta Yevgueni Yevtushenko en el umbral de Adiós, bandera roja, una selección de los poemas y textos que Yevfushenko escribiera entre 1953 y 1996. Sin embargo, tal afirmación adquiere respecto a este poeta una relevancia particular, ya que es notoria su constante preocupación por dejar testimonio de los sucesos políticos que rodearon su entorno. Esta característica permite ver a través de sus versos el desenvolvimiento social de una generación, de aquella que nació con la filosofía del Estado férreamente incrustada, que vivió su infancia en los carruseles de la Segunda Guerra Mundial, que soportó inviernos no sólo geográficos sino también políticos y que finalmente, en su madurez, vio derrumbarse dramáticamente el monolito de su estructura social, llegando a perder hasta la bandera. Yevtushenko nació en 1933 en Zima, Siberia, región simbólicamente trágica en el diccionario de la historia rusa. De hecho, Nehoroshev precisa que los antepasados del poeta fueron enviados a ese lugar precisamente como castigo a un alzamiento en el siglo XIX. En 1956 Yevtushenko publicó un poema épico llamado como su lugar natal, Entronque Zima, que fue oficialmente condenado, seguramente porque en este se debatía la confunsión moral de un joven soviético en la etapa que siguió a la muerte de Stalin. Es una lástima que esta antología no incluya ese texto. También es una lástima, y ya que estamos en eso, que el orden de los poémas no sea fiel a la cronología, que no haya acotación alguna que oriente temporalmente al lector. Se tendrá que apelar pues, al sentido común o a un conocimiento previo sobre el autor, lo cual no revistiria mayor importancia si no fuera porque para entender gran parte de la poesía de Yevtushenko hay que ubicarlo dentro de un contexto geográfico e histórico. Salvo esa omisión, la antología de este poeta es definitivamente un acierto. Todo libro de poemas lo es, por supuesto, pero este aprovecha muy bien su momento: Yevtushenko es el poeta vivo más importante de Rusia, por una parte, y por la otra, el mensaje que lleva es precisamente de despedida, como lo anticipa el titulo, Adiós, bandera roja, y antes que se cierren las heridas de la historia, aún abiertas, hay que asegurarse que los testimonios formen parte de sus cicatrices. E-Mail : guchavez@ ccr.dsi.uanl.mx 329 328 �. dd . . 1 ?¡ ~ J j p t\ il,. ::, ..a. ::J M ◄~•"• ... El libro está dividido en cinco partes: la primera dedicada a introducir a la vida de este poeta; la segunda se concentra en algunas prosas sueltas; la tercera compila lo más representativo de su poesía y se subdivide a su vez en tres partes; la cuarta es un largo poema, Una paloma en Santiago, publicado por primera vez en español; y la quinta es un conjunto de brevísimas reflexiones de Yevtushenko sobre la poesía y los poetas. La parte más importante de su obra, al menos de la que se compila en este libro, es la tercera, su poesía. Las tres divisiones de este apartado son: El lujo de los pobres, ¡La mitad no quiere de nada!, y El último intento. Esta división resulta un tanto abrupta ya que no se señala el criterio para decidir qué poema van al principio y cuáles al final. De hecho,, en la primera parte El ajedrez de México, escrito en 1968, y en la segunda parte, Babi Yar, de 1%1. Quizá con los del tercer apartado no haya tanta confusión porque, atendiendo a sus temas, se desprende que fueron escritos en la década de los noventa. Desde los primeros poemas de Yevtushenko se aprecia el afán testimonial que lo ha seducido durante toda su trayectoria poética. La sección de poesía de este libro abre con Corrida, una serie de poemas sobre diversos aspectos de la fiesta brava pero utilizándolos como símbolos de 1~ sociedad de la que él es testigo. Por ejemplo, en el poema El público, se aprecia cómo este tiende a "lavarse las manos": Soy el público, el público, el público. Contemplo el espectáculo mientr~s algo mastico. ¿Es que produzco temor? Sabe Dios que no bebo sangre. Es una verdadera infamia matar con nuestras propias manos. Por lo tanto yo, permaneciendo limpio, he clavado profundamente con los ojos claveles en las palmas de Cristo. No me he manchado de sangre las manos, nada se me puede reprochar. (Fragmento) El mismo desen-cantado humor negro aparece en Los Vendedores: "No nos importa quién ha vencido / lo nuestro son las monedas"; La arena simboliza el disimulo: "Mi vergüenza / consiste en que yo oculto elegantemente las huellas de los crímenes"; en Escobas y rastrillos se ironíz.a duramente la función de la prensa: "Y nosotros, escobas y rastrillos, / te peinaremos a tiempo, / arena, / para darte una aparienda /limpia y lisa. / ... / ¿Cómo no lo vas a entender?/ Querida, ¿para qué recordar al pueblo lá sangre?" Por otra parte, en El torero se debate: "El que ha matado una vez, se ve obligado a matar 330 nuevamente. / ¿Cómo podría volver a la infanda? ¿Qué oradón / es la de los criminales?" y se le .recomienda al torero niño, en el poema Ex torero: "Torero, niño, sé tú mismo, / ya que el honor es lo que más vale. / ¡No brindes, torero,/ tu toro al palco del gobierno!" El poema El toro representa el resultado de la provocación: Me clavan de uno y otro lado banderillas. De hinojos el torero me pide que embista la roja muleta. ¿Le lamo la mejilla perdonándole? Quizás él tire el estoque ... Mi imagen, como la faz de su muerte, se desdobla ante sus ojos. "Somos las banderillas, gemelas, rosadas. Toro, ¿jugamos alegres al martillo? ¡Nosotras, obrando como jeringas, aumentaremos tu fuerza! En un momento te transformaremos sin emplear el látigo, a ti, humanista abstracto. Te pinchamos una y otra vez, y ¿todavía no eres una fiera? No estar a la altura de las circunstancias es un espectáculo lamentable. · ¡Aprende a ser tierno empleando los cuernos con los enemigos! ¡El odio es humano, sólo el odio lo es!" (Fragmento). El caballo del picador es quizá el poema que resume la desilusión que el bardo ruso plasmó en esta Corrida, que concentra también la tensión de su tono y que muy probablemente ha mantenido presente a lo largo de su vida: Soy el caballo del picador A pesar de que luée el soL estoy a oscuras. No hay condena peor que llevar orejeras. Obede.zco a las riendas y siempre estoy con el freno echado. 331 �Es éste mi oficio, el de llevar vendas en los ojos. El amo ha levantado la vara. Su amenaza es grave. Pero, ¿cómo podría yo suspender el tormento? Tengo vendas sobre los ojos. Y tú, pueblo, ¿cuándo te librarás de tus amos? Eres como el caballo del picador Con las vendas sobre los ojos. .. - ' . fi.,::,. 1 1 e: ~. ;;J 1 l!J r O, 6 ;¡. r:t tó i ) ~ ' 1 1 ~\ u,e:: ..,, <2 :e -~ ~ § <1 '101 10 ..........., ........,.,t .., Las metáforas empleadas con los textos que componen la serie Corrida, y el simbolismo propio de este espectáculo, la fiesta brava, la sangre, el capote rojo, contribuyen a establecer las preocupaciones de Yevtushenko, sus obsesiones y sus rebeldías, que si bien obviamente el resto de sus versos no son sobre toros, lo aquí planteado constituye la médula de su poesía. Aquí, como diríamos los abogados, se fija la litis de sus poemas: se cierra el círculo: la poesía social, política, patriótica. Yuri Nehoroshev defiende la amplitud de temas de Yevtushenko al afirmar que: "Es un error pensar que Yevgueni Yevtushenko es nada más un poeta político". Estamos de acuerdo, no es nada más poeta político, pero sí lo es eminentemente social. De hecho, en ningún poema se percibe relación erótica alguna, diríamos amorosa, pero corremos el riesgo de aceptar que sí habla de una relación amorosa respecto a su pueblo, su país, etcétera. El poema Magdalena narra la desilusión de una mujer policía de Buenos Aires: "Y comencé/ controlando el Río de la Plata,/ a salvar a la Argentina/ con s11eldo de polida. / ... / Ingresé a la fuerza policial / sin muchas ganas / y, en parte, / debido al odio por las instituciones, / pero la polida / resultó ser también una institución ... "Hay otra mujer que aparece por su nombre, está en El puente de los suspiros y se llama Raquel, pero tampoco se agota el poema: "Cada uno de nosotros entiende los suspiros del otro, / y eso quiere decir que amamos. / Como ningún cheguevaiista lo haría, / inhalando espacio y libertad con tus suspiros, / no tuviste miedo de arriesgarte en el amor / y esa fue tu devoción. / Como un suspiro / te desvaneciste, / Raquel." Y más adelante, en el mismo poema, se aprecia lo que podríamos considerar la razón del por qué de su poesía social: "He peleado contra los muros,/ contra lo cenagoso, / pero siempre contra algo sólido, / no importa qué tan líquidos fueran. / Estoy rodeado de lodazales/ y charlatanes. / La cosa más líquida/ es un vado. / Pero cuando choco mi rostro contra las paredes del vado/ veo/ que el vado es lo más duro." Como se ve, Raquel queda de lado, no es más que una fugacidad en el poema, que luego, una vez mencionada la lucha personal, crece en contenido político, y eso es innegable: "¿Ha olvidado la gente cómo suspirar?/ ¿Tenemos miedo de que al expandirse libremente/ nuestros pechos choquen contra bayonetas, / como en Chile?/ Cualquier patria que caiga en el lodo que no suspira/ se convertirá/ en Pinochetlandia. .. 11 Obviamente, Raquel pierde relevancia. En el poema El 332 amor siberiano, si bien trata de dos novios, es más bien un poema que se propone rescatar del olvido el valor de las pasadas tradiciones siberianas. Hay vestigios, quizá, de algún amor en Hace tanto, pero vuelve a prorrumpir en el texto su voz social. No te vayas de m( y El último intento son dos excepciones, aunque breves, afortunadas: "Un fantasma enamorado ~huyenta más que un ':'1'1áver. / Pero tú no te asustaste sino que comprendiste¡ y 1untos nos hemos arro1ado como a un abismo/ y el abismo desplegó unas blancas ª!as/ que nos leoantó sobre la niebla" (de El último intento). En otros poemas de libro aparecen nuevamente las mujeres, pero de manera genérica ·como puede serlo la e~presión: "Quisiera amar/ a todas las mujeres del mundo... 11 , . Si bien el amor erótico o las mujeres no son algo de O que poeti~mente se ocupe Yevtushenko, podría decirse, si.no que la geografía substituye tales preocupaciones , al menos que es una constante en su quehacer literario: casi todos su poemas mencionan algún país, pr~f~rentem~nte de América Latina, sea Argentina, Perú, Paraguay, Mex1co, Chile, Cuba, costa Rica, etcétera, aparecen en el libro incluso algunos poemas escritos en español: El ajedrez de México, La llave del comandante, Los ríos profundos, o Mi perunanita, por ejemplo; y si a esto aunamos algunos personajes que invo~, como Pablo Neruda, el Che Guevara, Pinochet, entre otros, resulta evidente que Latinoamérica ha representado para el poeta una preocupación y a la vez una fascinación. Esto se refleja ~~amente en el poema El ajedrez de México, que Yevtushenko escrib10 en 1968 cuando recorría nuestro país acompañado por Carlos Monsiváis. Es interesante el efecto que produce la repetición de la palabra "amodorrado" al inicio y como contribuye a elevar la fuerza de las imágenes que le siguen: El sol amodorrado. El polvo amodorrado se derrumba por el camino. El tañido amodorrado del espejismo. El gemido amodorrado de un buey. Flotan bamboleándose con modorra un sombrero y otro sombrero; el primer peón, el segundo peón, el tercer peón. En castellano el peón es el campesino más pobre. y es también la figura más pequeña del ajedrez. Sacrificar al peón es una ley de todos los partidos. El triste ajedrez de América Latina 333 • -◄ �es una burla amarga para ustedes: primer peón, segundo peón, tercer peón. Los pedacitos de la tierra campesina son las casillas de este tablero tan cruel. Con ustedes, los héroes del machete, juegan desde los tiempos más lejanos las manos sucias que no huelen nunca como huele el mango salado del machete. Juegan con el primer peón, con el segundo peón, con el tercer peón. ¡Qué lástima, señores socios del ajedrecismo político, que este tablero no sea liso! ¡Sería magnífico nivelar estas incómodas montañas! ¡No dejen de jugar! ¡Afuera estas torpes palmas y estas cabañas! Y la muerte mete en su sombrero, brillante por fuera, pero negro por dentro, los mete a ustedes: el primer peón, el segundo peón, el tercer peón. (Fragmento) En este poema, Yevtushenko crea una atmósfera de tensión, en parte por las imágenes desoladoras e .impasibles que siembra en los primeros versos. Sí existe movimiento pero es más bien una mera oscilación. La falta de encabalgamiento contribuye a esa tensión oscilante y permite que el tono del poema sea casi dogmático, desesperanzado, grave, por lo qube la palabra "peón" resuena profundamente como un deseo de despertar de su "modorra" a Latinoamérica, tensa, pero oscilante. En La llave del comandante, escrito también en español se puede apreciar igualmente la intencionalidad del poeta a partir del tono, ¡y qué tono! (seria dificil atribuirle a Yevtushenko estos efectos en los poemas traducidos): Nuestros caballos caminan hacia La Higuera. 334 El abismo, a la derecha; a la izquierda, el abismo. Pensar en ti, comandante, no es una carga ligera. Dentro de mí hay silencio muy parecido al sismo. Por aquí, para los guerrilleros no hay monumentos. Sus monumentos son las rocas con las caras cansadas, humanas. Las nubes están inmóviles, como los pensamientos, como los pensamientos de las montañas bolivianas. Yo me siento como la sierra. Estoy lleno de las quebradas, de las rocas ásperas, duras. Mis nervios están tensos como la brida de un ganadero. El ritmo de este poema me lo dictan las herraduras. que tropiezan con las piedras de este mortal sendero. (Fragmento) En los dos poemas anteriores, El ajedrez de México y La llave del comandante, escritos ambos originalmente en español, lQ que nos ayuda a apr_eciar la voz sonora, el tono, del poeta, se aprecia claramente su fascinación por América Latina, de hecho en uno se menciona a México y en el otro a Bolivia. En el poema Me gustaría, el Yevtushenko pone de manifiesto su gusto por los viajes como símbolo de libertad: "Me gustaría / nacer en todos los países, / tener un pasaporte / para todos / que provoque el pánico de las candllerías... " Sin embargo, la geograña también le duele como si quisiera desatarse de ella. De su rencor a las fronteras surgió el poema del mismo nombre, Las fronteras, que adquiere especial relevancia dentro del contexto actual de la Europa del Este, donde recientemente han brotado fronteras políticas como por generación espontánea. Supongo que al principio fue la gente quien inventó las fronteras, y luego las fronteras comenzaron a inventar a la gente. Las fronteras inventaron a la policía, 335 �los ejércitos y guardias fronterizos. Las fronteras inventaron a los aduaneros, los pasaportes y otras mierdas. Mientras haya fronteras todos estaremos en la prehistoria. La verdadera historia comenz.ará cuando todas las fronteras se hayan borrado. De todos aquellos miles de fronteras tan sólo hemos perdido la humana: la frontera entre el bien y el mal -·,. r¡ !!- t J ~ 1 :} ~ ... e: ::> J!. • ' .. • uq (Fragmentos) Este afán de desatarse geográficamente quiz.á sea debido a que la geografía es la que le impuso la ideologia al poeta, la que lo ubicó políticamente, la que lo sembró adentro y erurente de toda una convulsión histórica contra la que Yevtushenko quiz.á por eso se descubrió poeta: para rebelarse, para denunciar, para testimoniar. Podemos constatar lo anterior con el poema Adiós, bandera roja nuestra, que le da título a todo el libro: En nuestra ingenua infancia jugamos al Ejército y al Ejército Blanco. Nacimos en un país que ya no existe. Pero en aquella Atlántida estuvimos vivos y fuimos amados. Yo no tomé el Palacio de Invierno del zar. Ni asalté el Reichstag de Hitler. Ni soy lo que llamarías un comunista. Pero te acaricio, bandera roja, y lloro. (Fragmentos). Yevtushenko debe la fama internacional de la que goza precisamente a que, como señalábamos, a través de su poesía se rebela, denuncia y deja testimonio. En la sección, ¡La mitad no quiere de nada!, aparecen dos de los poemas mundialmente conocidos de este bardo ruso, y en los que se puede apreciar la madurez de su poesía como crisol de rebeldía, denuncia y testimonio: Babi Yar y Los herederos de Stalin. Babi Yar fue escrito en 1961, con tal repercusión social que el rostro del autor 336 acaparó la portada de la revista Time, y fue tema de la decimotercera sinfonía de Shostakovich. Babi Yar es un barranco en proximidades de Kiev, tristemente célebre desde septiembre de 1941, cuando, según las estadísticas, más de treinta mil judíos fueron asesinados por los nazis durante la Segunda Guerra Munc;lial. Veinte años más tarde, en 1961, en plena Guerra Fría, Yevtushenko fue a este lugar, seguro de que habría un monumento a las víctimas pero no fue así, de hecho, en varias entrevistas ha dicho que encontró un montón de basura, lo que le causó una profunda impresión. Palabras más, palabras menos, el poeta recuerda: "Estaba tan consternado y tan terriblemente avergonzado de que no hubiera monumento alguno que nos recordara a nosotros y al mundo lo que había sucedido ahí que apresuré por regresar a mi hotel, me encerré en el cuarto y escribí Babi Yar ese mismo día. El verso inicial .dice: "No e:riste un monumento en Babi Yar" Tan pronto como terminé el poema, telefoneé a Moscú y lo recité por teléfono. Esa noche tuve una reunión con poetas locales y se los leí a ellos también. Para el día siguiente tenía programada una lectura pública en Kiev, pero probablemente mi cuarto estaba interferido o alguno de los poetas que escucharon el texto eran informantes, porque en la mañana, la KGB retiró los posters que anunciaban mi lectura. A pesar de ello, el recital se llevó a cabo, y leí entonces públicamente este poema. Al terminarlo surgió un largo silencio, seguido de una avalancha de aplausos que duró al menos quince minutos. Esta fue mi última aparición en Kiev durante mucho tiempo. Las autoridades ucranianas consideraron que yo había roto la conspiración del silencio en trono a Babi Yar, y durante más de veinte años que viajé por todo el mundo no recibí invitaciones de Kiev, sino hasta 1991. Cuando volví y visité nuevamente Babi Yar, vi un gran monumento dedicado a los rusos y ucranianos que lucharon por la libertad, pero también ví graffitis que decían: /udíos y rusos Juera de aquí. Entonces me dí cuenta de que nada había cambiado" .1 No existe monumento en Babi Yar; sólo la agria ladera. Y tengo miedo. Hoy me siento un judío en el desierto que de Egipto escapó. Me crucifican y mis manos conservan los estigmas. Me parece ser Dreyfus, condenado, al que juzgan, escupen, encarcelan; pero de pie resiste la calumnia y el grito filisteo. Con la punta de sus sombrillas en mi rostro vejan mi indefensión mujeres que se acercan con vestidos de encaje de Bruselas. 337 ·- �O también soy un niño en Bielostok De pronto estalla el pogromo. La sangre derrama cubre el suelo. Los que huelen a vodka y a cebolla salen de la taberna y gritan todos: "Matan judíos: salvarás a Rusia". ... ~ - u .. ' ,,,•• •► 111 Y en torno a Babi Yar suena la hierba que ha crecido salvaje desde entonces. Los árboles nos juzgan. Todo grita pero el grito está hecho de silencio. al descubrirme observo mi cabello. También ha encanecido. También grito por los miles de muertos inocentes masacrados aqlÚ. En cada anciano y en cada niño al que mataron muero . Pueblo ruso, mi pueblo: te conozco. Tú no odias ni razas ni naciones. Manos viles trataron de infarmarme al usurpar tu nombre y llamarse "Unión del Pueblo Ruso". No perdono. Que La Internacional llene los aires cuando el último antisemita yazga bajo la tierra. No soy judío. Como si lo fuera, Me odian todos aquéllos. Por su odio soy y seré un verdadero ruso. ..,.. (Fragmentos) En estos fragmentos del poema, traducido por José Emilio Pacheco, se erige una riesgosa autocrítica, sobre todo si recordamos la sangrienta censura que todavía se aplicaba en Rusia en los años sesenta. Yevtushenko critica a la Unión del Pueblo Ruso, que era un movimiento antisemita de principios de siglo, recordado por las destrucciones y linchamientos de que hacían objeto a los judíos (progromos), y que se había infiltrado en la policía secreta zarista. Otro texto de gran alcance social y que demuestra la madura agresión de su poesía es Los herederos de Stalin: Callado estaba el mám10I. Destellante y callado continuaba el cristal. La guardia allí callada frente al bronceado del viento. 338 Pero el féretro humeaba como si alguien respirase dentro. Sombríamente apretando su puño embalsamado, el ojo vivo en las rendijas del ataúd, yace este hombre que se finge muerto. Yo pido a nuestro gobierno que refuerce la guardia, que duplique, y triplique fuertemente la guardia en la tumba de tierra donde Stalin está para impedir que Stalin se levante de ella a imponer el pasado otra vez. Hay quien me dice: "Calma", y no sé estar tranquilo, pues mientras haya herederos de Stalin en la tierra, yo pensaré que en el mausoleo sigue Stalin. (Fragmentos) En su novela No te mueras antes de.morir, Yevtushenko advierte que es peligroso mencionar políticos vivos en la poesía porque no se sabe cómo actuarán ni qué harán el día de mañana. Sin embargo, él mismo ha ignorado su propio consejo, y este libro, Adiós, bandera roja, es evidente con la lectura de poemas como Gorvachov en Oklahoma y No quiere decir que Yeltsin ganó. Por sus títulos, puede advertirse que estos-textos son bastante recientes y que por lo tanto no fue precisamente un error de juventud el convertir un poema en porra a Gorvachoc. En un solo poema, que por cierto no es largo, Yevtushenko se refiere a Gorvachov como "el más amado comunista por los capitalistas", "Gorby", "mejor comprendido por los extranjeros", "Creador de la libertad", e incluso "Catrógrafo de la próxima centuria", que "está completamente solo, como todos los héroes del mundo", y resalta que "Algunos veces el perfil de África se dibuja en su frente/ cuando es insultado por la turba./ Pero aún en la jungla de África, algunos labios murmuran las palabras, glasnost, perestroika." No sólo es sincero Yuri Nehoroshev sino también cauto y objetivo cuando dice: "Sobra decir que la importancia social de la poesía y la calidad de la misma son cosas diferentes. Yevgueni Yevtushenko está tan ocupado siempre que resulta evidente que ha escrito de prisa algunos de sus poemas" . Nos atrevemos a considerar que uno de los ejemplos de esta afirmación, además del poema dedicado a Gorvachov, es Una paloma en 339 .,....... �Santiago, escrito dmante un viaje que el poeta hizo a Chile en 1968. La importancia de este largo texto no es precisamente literaria, sino la que señala el mismo Nehoroshev: El poema se tradujo a muchos idiomas y Yevtushenko recibió cerca de 400 cartas de lectores jóvenes que confesaban que el poema los había salvado de suicidarsé'. LAS MUJERES EN LA LITERATURA INFANTIL Y JUVENIL 11 El lector finalmente converge con Nehoroshev, y admite que sí, que la importancia social de la poesía y su calidad son cosas distintas, pero se queda con lo mejor de Yevtushenko y con su substancia: la rebeldía la denuncia, el testimonio de una época. Y no podría uno reprocharle nada al poeta, él mismo había advertido sobre su misión en el segundo poema de Una paloma en Santiago: .•. .. • 1: ,1 'l tl IJ. .. ,... Hay demasiadas pequeñas historias perdidas dentro de la historia del mundo, tantas que los historiadores no se dan abasto. Necesitamos más historiadores. Es suicida saber todo, pero la ignorancia también es suicida y, aun peor, cobarde. La vida sin conocimiento es un palco inerte. La vida está hecha de vidas, y la historia es el nexo entre ellas. .... 11 • '' s1 ... > <O 1 En todas las edades las mujeres y los hombres poseen sueños, los cuales necesitan evolucionar de acuerdo a las condiciones históricas. En la sociedad actual, algunos niños se sienten cada vez más condenados al silencio, al abandono, a la soledad: Padres trabajando con menos tiempo para sus hijos, padres divorciados, padres peleándose, ritmo de vida acelerado, menor número de veladas familiares, falta de pláticas a las horas de comida por horarios incompatibles o la presencia del televisor. Algunos niños han dejado de compartir sus aventuras, no preguntan sus inquietudes, no son escuchados. Existe la profunda necesidad de un afecto verdadero como defensa contra la soledad. (Fragmento) Ya veremos el día de mañana, cuando llegue la objetividad del tiempo transcmrido, cuál es el valor literario de la obra de Yevtushenko; pero, para medir lo que con su obra hizo socialmente, no tenemos que esperar el juicio de los años. En este sentido, el poeta cumplió con la misión que se fijó a sí mismo y ese es su triunfo. 1 Lic. Ariadna Avila Licenciada y Maestra en Letras Españolas Escritora de Literatura Infantil Las declaraciones pueden leerse en inglés en The Jerusalem Post Daily Internet Edition. Ciertas mujeres pueden tratar de buscar canno mediante los sueños tipo "amores de cuento", ilusionadas durante años con un príncipe, regalo maravilloso del cielo. Varias historias de las vidas de ciertas mujeres podrían tener como resumen o explicación, el título de determinados cuento de hadas. Historias coincidentes con argumentos y roles jugados por algunas mujeres en sus vidas. Los nombres de estas clases de amor han sido asignados de acuerdo a los cuentos y leyendas que los Estudios Disney se han encargado de hacer más famosos a través de algunas de sus peüculas: ► ► ► ► ► 340 "Blanca Nieves y los siete enanos" (1937) 11 La Cenicienta 11 (1950 ) 11 La Bella Durmiente " ( 19?) 11 La Sirenita "(1989) y" La Bella y la Bestia" (1992) 11 Pocahontas 11 (1994) y II Mulan 11 (1998) 341 �Cabe resaltar, que las producciones cinematográficas mencionadas no son fieles a las versiones tradicionales. A) Amor de Blanca Nieves. Las mujeres fungen como mamás sustitutas de los sobrinos o enanitos. Ellas esperan la llegada de un príncipe azul que las libere de la rutina. B) Amor de la Bella Durmiente. Las mujeres esperan el beso de un hombre como símbolo de la salvación de su vida aletargada. C) Amor de Cenicienta. Las mujeres detrás de la familia se sacrifican en el hogar por el binestar de los suyos. Ellas aguardan la venida de un príncipe azul para rescatarlas. ' t•• ~J ~:, -,,.¡_ l '•:J; ']¡ ;.,, i: :> - . .. ',,,_ " D) Amor de Sirenita. Las mujeres necesitan el consentimiento paterno para casarse. 1 E) Amor de la Bella y la Bestia. De las mujeres sólo se espera que sean obedientes, primero con los padres y mas tarde con los esposos. Las mujeres ven un príncipe escondido en sus compañeros. Viven soñando en convertir a sus esposos en hombres maravillosos. F) Amor de Pocahontas. Las mujeres no se consideran cap!}ces ellas solas de convencer a otros. Ellas necesitan el apoyo de figuras masculinas envueltas en el hechizo de lo desconocido. En la literatura infantil contemporánea es importante la presencia de mujeres capaces de no dejar sus alegrías casi exclusivamente en las manos de los hombres. Es necesaria. la actividad y creatividad de las mujeres en los diferentes campos de la vida. En consecuencia, no es posible seguir proporcionado a las niñas, como material de lectura y cinematográfico, sólo cuentos de hadas tradicionales que casi no promuevan la participación de las mujeres. En la mayoría de estos cuentos, las historias de amor terminan justo cuando empiezan los problemas de la vida en común. La literatura infantil se enriquece, al abrir la posibilidad a un mayor número de heroínas con una correlación más directa con los problemas cotidianos de los niños: la necesidad de afecto y la realización de sueños. Por lo tanto, es importante la existencia de una literatura infantil, que permita reflejar sueños susceptibles de ser concretizados en la vida diaria. Las mujeres, en la literatura infantil contemporánea, pueden protagonizar aventuras en la vida cotidiana. G) Amor de Mulan. Las mujeres esconden sus cualidades femeninas bajo disfraces masculinos. Los niños, al leer las historias de héroes o heroínas, las construyen en su imaginación, sueñan, viven las alegrías y sufrimientos de los protagonistas y, finalmente, la satisfacción de los obstáculos superados. Algunos niños llegan a tomarle gusto a la lectura cuando logran identificarse con los personajes y convertirse en los héroes o heroínas. Desde niñas a algunas mujeres se les ha enseñado "Había una vez.... " una mujer que con su amor pudo lograr un mundo maravilloso en compañía de un apuesto principe y juntos " vivieron felices por siempre jamás". El común denominador de los amores de cuento es una autoestima (manera de pensar, sentir y comportarse con uno mismo) baja originada en cierta medida en una sociedad, que valora en parte a la mujer por su capacidad de tener o mantener a los hombres a su lado. Ciertas mujeres en sus fantasías sueñan con un amor tierno, dulce y romántico. Tal parece, que las mujeres no valen por sí mismas. Por momentos, pareciera que sus virtudes sólo fueran la belleza, el sexo y la maternidad al servicio de los hombres. Ellas cuando encuentran al supuesto príncipe hacen todo lo posible para que con su amor manifestado, en ocasiones, mediante la sumisión éste permanezca a su lado. Por lo anterior, circunscribir la lectura de los niños a determinados cuentos de hadas tradicionales puede propiciar que las mujeres tengan la actitud pasiva de esperar a alguien para resolver sus problemas y hacerlas felices. 342 Las mujeres al tener una baja autoestima se colocan automáticamente del lado de la oscuridad. Ellas cuando tienen un concepto pobre de sí mismas llegan a convertirse en las sombras de los hombres. 343 �Entonces, ¿ qué hay de los estudios, inteligencia, liderazgo, personalidad, profesionalismo, tantas otras cosas, de las mujeres puestas al servicio de la sociedad -en general o simplemente de ellas mismas?. No hay que olvidar que una autoestima alta o positiva permite a las mujeres mta mayor realización personal y social. .... .. , ; 1 4 . ... ... ,. ' , .. En la liter~tura infantil contero poránea, las mujeres tienen la posibilidad de representar papeles de heroínas con una dimensión más humana, no necesariamente polarizadas entre la bondad y la maldad. Los , personajes femeninos pueden poseer algunas de las siguientes características: Ser activos, buscar satisfacer sus curiosidades intelectuales, explorar sus emociones y realizar sus sueños. Heroínas contemporáneas a partir de las cuales las mujeres puedan identificarse <;on un alta autoestima misma que les permite tener una postura positiva ante la vida. A continuación algunos ejemplos: J g 1 ~., ~ 1 l. ,~ :;> ~\ g e~ l.t:< (::1 '!ll e:: clt_ ii e::: , \ .2 il < '0 ef "? ª ·e ....=> "".............,. ' . ... .... " Las manos de mamá ", de la escritora mexicana Nellie Campobello, tiene como figura central a una madre. Está escrita a partir de las evocaciones de la autora acerca de su niñez. La autora presenta a la figura materna como una mujer con razón y sentimientos. Ella no es un simple puente entre la mujer que da luz y sus hijos. Es un ser humano que logra la fortaleza en base a sus experiencias. El personaje principal de la obra no está subordinado a la imagen patriarcal representada por la compañía masculina ~ Papá Gobierno. Por ello, al permitirse tener su propia vida ayuda a sus hijos a ser libres, independientes, conscientes de sus responsabilidades. Desarrolla su misión maternal al realizarse ella misma como mujer. " Ella orientaba nuestro futuro. Sus palabras sencillas, dichas con el pudor de las mujeres que sólo tienen una clase, hicieron el milagro de no convertirnos en protegidos de un jefe de la revolución. "1 "Las siete fugas de Saab, alias el Rizos" , de la autora mexicana Bárbara Jacobs, entrecruza diferentes tiempos y personajes mediante cartas, diarios y dichos. La escritora presenta la lucha de las mujeres por descubrir, comprender, explorar y manejar su propia sexualidad. " Pero imagina un champiñón chiquito, no vayas a creer que eso era nada del otro mundo. Además imagínatelo partido a la mitad. ¿ Verdad que eso cualquiera tiene y que en realidad, en el fondo, lo que se dice de veras, no es nada, aunque la otra Gabi y yo no tengamos? '12 "Pateando Lunas", del autor uruguayo Roy Berocay, muestra el conflicto femenino de no poder realizar determinadas actividades culturalmente señaladas como exclusivas para los varones. Trepar a los árboles, jugar a los indios y pertenecer al equipo de fútbol del curso. La sociedad machista aparece representada en ]as actitudes de los jugadores, en los chismes de las vecinas e incluso en el comportamiento de los padres. Mayte, la protagonista de nueve años, finalmente recibe asesoría futbolística de parte de su padre. Finalmente, ella logra conciliar su femenidad y su éxito como jugadora de fútbol. "- ! Un momento ! - dijo el gordo enemigo - ella no puede jugar. - ¿ Ah sí?¿ Y por qué? - Como que por qué, es una niña -dijo el gordoy sus amigos movieron sus cabezas de arriba-abajo, arriba-abajo, lo que significaba que estaban de acuerdo.'13 "Las siete maravillas", del escritor mexicano Guillermo Murray Prisant, entrelaza datos históricos y viajes reales e imaginarios. Es la historia de Arnaranta y de su amorosa abuela Alma, quienes parten en pos de la Maravilla tras leer una fórmula mágica. Ambas gracias a su inteligencia, sensibilidad y perseverancia serán capaces de realizar grandes descubrimientos. "Era el principio de la media noche. 344 345 �- Ay, las Siete Maravillas- suspiró y cerró el libro. Se había aprendido la fórmula mágica de memoria. Volvió a la ventana. --¿Las Siete Maravillas?- preguntó la abuela Alma, que había terminado de secar los platos de la cena, luego de sacarlos de la máquina lavadora. Había ido a avivar el fuego de leña en la chimenea y se encontró a la nieta nostálgica.'14 Los libros mencionados son sólo una muestra de textos con heroínas más acordes con la diversidad del mundo femenino en la actualidad. 111d M ~ ~ 1 ,. !~ 1 i J ji ll u .i .' ... ,, 1,,. NOTAS BIBLIOGRAFICAS l~ ¿: 1 Campobello, Nellie. • Las manos de mamá". ílustracciones de Femando Aceves. Col. Botella al Mar. Dirección general de publicaciones del CNCA/ Grijalbo. México.1991. pág.34 2 • Jacobs, Bárbara.• Las siete fugas del Saab, alias el Rizos". Ilustracciones de Eko. Col. Botella al Mar. Dirección general de publicaciones del CNC A/ Alfaguara. México. 1991. pág.52 3 BE>rorny, Roy. "Pat!'ando lunas•. Rincones de Lectura. Secretaría de Educación Pública. México. 1993.p.16 1 Murrny, Guil1Pm10. fa1 PI momento de realizar eslP escrito la novela aún no ha sido publicada. ~ n l'.l ,. ' 5, a, «;., prn e:¡ flt ,01 u,1 'lt> 12 '!;! § \\ ~ e: .::? ~ < i\ ..~........ 11.,. . lt,)fok Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1998, No 25, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017334 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Discurso amoroso Enseñanza del inglés Estrategia persuasiva Formación de profesores Literatura hispanoamericana contenporánea Sociolinguística https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5405/HUMANITAS._1998._Historia.ocr.pdf 3a9b6eba45373b951b69cec35701aac8 PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �ALGUNAS FUENTES PARA LA HISTORIA DE LA EVANGELIZACION EN EL NORESTE Israel Cavazos Garza Universidad Autónoma de Nuevo León Las fuentes documentales y bibliográficas para el estudio de la historia de la evangelización en el noreste de México, son abwtdantes. De aquellas que han estado a nuestro alcance esbozamos ·aquí un resumen que consideramos podrá ser útil a quien emprenda algún trabajo sobre el tema. ......... .,n Los cronistas De los autores antiguos es sabido que traen alusiones, aunque breves, a la evangelización del noreste, Fr. Antonio Tel10, en su Crónica miscelánea ..., (Guadalajara, 1891); Nicolás Antonio Omelas en su Crónica de la provincia de Santiago de Xalisco (Guadalajara, 1941); Béaumont, en su Crónica de la provincia de San Pedro y San Pablo .. . (México, 1873-74, 5 vols.}; Fr. Isidro Félix de Espinosa, en su Crónica de los colegios de propaganda fide (México, 1964); etc. · Con más o menos amplitud hablan de la evangelización de esta región Mota y Escobar en la Descripción geográfica de los reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y León, 1606 (México, 1930 y 1940); Mota P~dilla en su Historia de la conquista de la provincia de la Nueva Galicia (diversas ediciones; Fr. José Arleguí en la Crónica de la provincia de Ntro. P. San Francisco de Zacatecas (México, 1851); y Fr. Domingo Arricivita en su Crónica saráfica y apostólica del colegio de propaganda de fide de Sta. Cruz dé Querétaro, (México, Imp. de Zúfüga y Ontiveros, 1792). Otros tres autores se ocupan del noreste. Don Pedro de Rivera, en su lJiario y derrotero . . . a los presidios de la Nueva España Septentrional (Eds. del P. Porras Muñoz, 1945, y Alessio Robles, 1946); Agustín Morfi, en su Viaje de indios ... (México, 1935); y José Antonio Villaseñor y Sánchez en el Theatro Americano (México, 1746). Autores regionales De los autores regionales antiguos quienes primero se ocupan de reseñar la obra evangelizadora, son los cronistas Alonso de León, Juan 473 �Bautista Chapa y Femando Zánchez de Zamora. No dedica De León un capítulo especial para el tema, pero da frecuentes referencias en los tres discursos en que divide el relato. Chapa ofrece mayor información particularmente en las 27 páginas que ocupan el Requerimiento del Cabildo de Monterrey al gobernador para contener los ataques de los indios; el Parecer . . . de Fr. Francisco de Rivera, sobre la guerra justa; la opinión de los teólogos de San Luis Potosí, y la aprobación del gobernador; documentos todos de 1632. Las referencias son también valiosas cuando describe las jornadas hechas a Texas por Alonso de León, el hijo. Sobre Coahuíla La bibliografía de autores contemporáneos sobre Coahuila, es mas o menos abundante. Permítasenos citar con preferencia la obra por excelencia: Coahuila y Texas en la época colonial, (Méx., 1938) / de Vito Alessio Robles. Excelente información puede hallarse también en las obras de F.steban L. Portillo: Apuntes para la historia antigua de Coahuila y Texas. (1886) y el Catecismo geográfico, político o histórico del Estado de Ox:ihuíla, (1897); o en 1a bibliografía del padre Larios publicada por la editorial Jus en la Colección "México Heróico". Otros libros más recientes pueden ser consultados con provecho: El mismo Juan Bautista Chapa enriquece estas primeras fuentes. En alguna visita al sur de Nuevo León conoció al Cap. Femando Sánchez de Zamora, admirable evangelizador laico que está esperando un buen estudio biográfico, quien le prestó unos "apuntamientos" titulados: Descubrimiento del Río Blanco y conversión de sus naturales, hecha por los religiosos de N.S.P. San Francisco de la Provincia de Zacatecas. F.sta .relación de siete amplios párr~os, comprende más de veinte páginas. El relato va de 1626 a 1678 y describe en detalle el origen de las misiones de San José y Santa María de los Angeles, en Nuevo León, y las de San Antonio de los Llanos y Santa Engracia o San Bemardino que mas tarde habrían de pasar a ser de Tamaulipas. De sobra es sabido que estas tres crónicas han sido publicadas, en forma conjunta, primero por Genaro García, en 1909; por la Universidad de Nuevo León, en 1%1; y en el tomo 60 de la Biblioteca Porrúa, en 1975. "'NM •tt1~ ........ Nuestro ya clásico autor del XIX, José Eleuterio González, abunda en datos sobre el asunto en su Colección de documentos para la Historia de Nuevo-León (Monterrey, 1867); y en sus Lecciones orales de historia de Nuevo León (1881); pero más aún en sus notables Apuntes para la historia eclesiástica de las provincias que formaron el obispado de Linares ... (Monterrey, 1877, 164 p.), única en su género en la región. Nueve capítulos de este libro dedica el Dr. González a la historia de la evangelización en el noreste. En el Cap. fil se ocupa de Coahuila (la antigua); en el V, a Texas; en el V1 a los jesuítas y en VIll a Tamaulipas. Los capítulos X y XI estudian lo relativo a la erección del Obispado de Linares, y el XII la historia de los templos de Monterrey. A manera de apéndice concluye con una serie de cronologías de obispos de Guadalajara, de curas de Monterrey, de visitas pastorales, de obispos de Linares y de canónigos de la Catedral, hasta 1876. 474 La Historia de O,ahuíla, de Ildefonso Villarello V. (Ed. Rumbo, 1972), y La Historia del Estado de Coahuila, de Pablo Cuéllar (UAC, 1979). Existen además, por supuesto, buenos ensayos sobre algunos de los pueblos que fueron misiones. Tamaulipas El F.stado de Tamaulipas ha sido mas afortunado. Bien poco es lo que registra sobre el tema la Relación histórica de la Colonia del Nuevo Santander de Fr. Vicente de Santa María, de la que hay la magnífica edición de Ernesto de la Torre Villar (UNAM, México, 1973). El Estado general de las fundadones . . . de José de F.scandón, en cambio, si trae buen número de referencias (México, AGN, 1929-30). Ya en el XIX, apareció la obra de Alejandro Prieto Historia, geografía y estadística del Estado de Tamaulipas, Tip. F.scalerillas, México, 1873, 361 p.); de la que hay la edición fascimilar de Manuel Porrúa, 1975. Los datos sobre evangelización no son muchos en este libro. El cap. IX ofrece un resumen histórico de Nuevo León, basado en Mota Padilla, y en los capítulos XIV al XVII presenta un panorama general de la época de F.scandón, basándose en los volúmenes del Estado General existentes en el Archivo General de la Nación. Ya en nuestros días son muy conocidos los libros: Historia compendiada de Tamaulipas (1943), de Gabriel Saldívar, que sólo dedica dos o tres páginas a la posición de los religiosos ante F.scandón; y los Apuntes para la historia de Tamaulípas. Siglos XVI y XVII, (1944) de Candelario Reyes, que apuntan mayores noticias sobre el asunto. Libro excepcional, a nuestro juicio, es el del Padre Fr. Fidel Lejarza: Conquista espiritual del Nuevo Santander, publicado en Madrid por el Cornejo Superior de Investigaciones Científicas (1947. XVl-440-183 p). 475 �., Justo es dejar aquí pública constancia de la extraordinaria labor editorial realizada por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad de Tamauhpas en los últimos años. Ha sacado a la luz entre otros übros la Historia general de Tamaulipas, escrita en 1843 por Toribio de la Torre y otros (1975); aunque esta obra apenas si toca el tema de la evangelización al referirse a las actividades de Barba.dillo, basándose, al parecer, en los informes de Jáuregui y de Ladrón de Guevara. Ha publicado, además, el magnífico trab~jo del Dr. Carlos Gonz.ález Salas Las misiones franciscanas en la Colonia del N. Santander (1975) y el erudito estudio de Juan Fidel Zorrilla, El poder colonial en el Nuevo Santander (1976), con• certeras apreciaci'i?nes; y lo que ha sido extraordinariamente valioso, el Catálogo de las fuentes de la historia de Tamaulípas (1947), de Ma. Del Pilar Sánchez Gómez; con una primera parte entresacada del Archivo General de la Nación, y la segunda de la Biblioteca · Nacional, Sección de Manuscritos. Fundaciones Referencias al establecimiento de m1S10nes y fundación de conventos en el noreste, aparecen en casi todos los textos impresos que hemos mencionado. De la comunidad religiosa mas antigua en esta z.ona, el convento de Saltillo, indudablemente que es Alessio Robles quien aporta mayores noticias, glosando autores antiguos y fuentes originales. Estudios posteriores han enriquecido la información. Citaremos únicamente la obra del Dr. Wigberto J~énez Moreno, Estudios de historia colonial (INAH, 1958). Del convento de Monterrey el cronista Alonso de León es la fuente mas autorizada. Su origen ha sido situado en 1603. El maestro Jiménez Moreno.advierte la probabilidad de 1602. Personajes y sucesos ligados a esta etapa, han dado motivo a serios estudios. Eugenio del Hoyo en su Historia del Nuevo Reino de León, 15771723 (Eds. 1972 y1979) desvanece la leyenda que creó a un Fr. Andrés de León; pone en duda la de Fr. Diego de Arcaya y sólo encuentra que realmente existieron Fr. Antonio de Zalduendo y Fr. Cristóbal de Espinosa. Otro suceso que ha sido aclarado desde hace tiempo es el del martirio de Fr. Martín de Altamira o Altam:ira'ho, primer mártir de la evangelización en esta z.ona. Arlegui lo sitúa en la Silla; Gonzalitos le sigue y los caballeros de Colón 'erigieron un obelisco de sillar, con placa de mármoL latina y española, en la Pastora. Alessio Robles comprueba que fue en la Pastora, pero hacia el río de Nadadores, y encuentra testimonios de que Urdiñola fue el castigo. El Documento del Parral, de 1643, corrobora 476 el dato y añade que Diego de Montemayor fue también desde Monterrey aJ castigo y que ambos se encontraron. De las cosas que quedarían pendientes de aclaración serían, entre otras, la del empadronamiento de 35 mil indios, cifra que siempre nos ha parecido inconcebible. Por lo que hace a Cerralvo, no se sabe si hubo o no convento en el XVI. El P. Canedo ha identificado al "religioso que (Carvajal) trujo de la Huasteca" como Fr. Juan de la Magdalena, y, de paso, nos ha dado la fecha exacta de la fundación de la ciudad de León (Cerralvo), 12 de abril de 1582 (H11rnani tas, 1975). Formalizada la población de Cerralvo, Arlegui pone la fundación del convento en 1630; lo cual es muy probable porque en 32 fue redactado alü el Parecer . . . sobre la guerra justa. El mismo Arlegui considera que "por la parte de esta villa o presidido, es el término del Nuevo Mundo". Nosotros hemos visto expresiones en documentos de la época en el sentido de que era Cerralvo en ese tiempo "la parte mas septentrional de la Nueva Espai1a". Sobre este convento de· Ntra. Sra. de la Concepción, o de la Purísima Concepción de Cerralvo y las actividades evangelizadoras en ese rumbo, hay numerosos documentos en el Archivo Municipal de Monterrey. Mas abundantes los hay en el mismo Archivo sobre el origen del convento del Sr. San Lorenzo Mártir, de Cadereyta. Puede verse allí igual tipo de documentación, reunida con motivo de largos pleitos sobre derechos jurisdicionales. Entre otros, está el nombramiento del presidente Fr. Francisco Lavado (1". de junio de 1640). Este religioso es otro de los mártires de la eyarigelización en el noreste. Murió a manos de los indios hacia 1645, misionado en la Florida, considerada entonces como tal, quizá hasta un poco mas al sur del río Bravo. Don Atanasio G. Saravia en Los misioneros muertos en el norte de la Nueva España (:2'1 Ed. 1943) da referencias mas amplias sobre este suceso. El convento de Cadere\'ta existía aú·n en J737, llamándosele indistintam~nté San Lorenzo.o San Jo~é. Sobre los conventos de Monterrey y Cadereyta hay otro expediente notable en la Biblioteca Pública de Guadalajara. Nos dio la noticia Fr. Leonardo Sánchez y gentilmente nos envió copia el erudito investigador don Claudio Jiménez Vizcarra. Se titula "Instrumentos por donde consta el origen y fundación del beneficio curato de la ciudad de Monterre,· . . . \" de las doctrinas regulares de dicho reyno. El estado de aquel v d~ éstas ~ sus competencias hasta el año de 1680". Consta de 174 fojas v -se refiere ~I pleito entre los curatos de Saltillo y Monterrey, saliendo a relucir espléndida documentación para la historia de la evangelización del --177 �noreste, desde fines del XVl. Hay muchos otros documentos allá, de los cuales ha hecho una lista la Dra. Cam1en Castañeda, de admirable labor en aquel centro de cultura. Los hay también en el Archivo del Arzobispado de Guadalajara, que estuvo bajo el amoroso cuidado del Padre Jose Eucano López(+) y de que tiene vastísimo conocimiento el Dr. José de Jesús Jiménez. De las misiones del sur de Nuevo León y del sur de Tamaulipas como fuentes relativas a su fundación ya hemos citdo los Apuntamientos, de Sánchez de Zamora. En cuanto a documentos, es lamentable que los archivos de San José y Sta. Mana de los Angeles de Río Blanco, (actuales municipios de Zaragoza y Aramberri) no existan. La ocupación por fuerzas revolucionarias de 1916 a 1920 en ambos pueblos acabó con la mayoría de los papeles. Zaragoza nada tiene. Arramberri conserva dos o tres libros coloniales sumamente maltratados. Hay, sin embargo un archivo parroquial que sí conserva abundante información sobre dichas misiones: El de Charcas. El libro primero tiene muchísimos bautizos de caciques y familias indígenas del sur de Nuevo León. Hay también muchas referencias a la entrada del obispo Juan Ruíz Colmenero. Sobre la visita pastoral de este prelado en 1648, haremos mas adelante una cita bibliográfica. La fundación de San Cristobal de los Hualahuises no ha sido precisada. Arlegui la pone en 1646 y casi todos los demás autores en 1664, invirtiendo las dos últimos cifras, y sin se11alar fuentes. Ninguno de los dos años nos parecen probables, puesto que la concentración de los indios l111alal111iscs tuvo lugar en 1655, a raíz de que dieron muerte a Miguel Angel, mavordomo de la vaquería de Alonso de León. El proceso relativo se halla en ~I Archivo Municipal de Monterrey, en el Ramo de Causas Criminales (vol. 8, exp. 99). No hemos logrado consultar los expedientes 11 al 28 del vol. 3 del Ramo de Historia del Archivo General de la Nación, referentes a las fundaciones de Barbadillo en esta zona y que pudieran arro¡ar algún dato mas preciso. La conversión de San Pablo de los Labradores, actual ciudad de Galeana, conserva su archivo a partir de 1718. Remitimos a los interesados a un modesto estudio nuestro publicado en Humamtas, 1979. Una lista de expedientes coloniales sobre esta misión, aparece, además, publicada en Actas, No. 3, de Id Universidad de Nuevo León. La mision de Ntra. Sra. De los Dolores de la Punta de los Lampazos dispone de buena información bibliografica y documental, para su estudio. El libro Lampa:os .., de Leopoldo Naranjo (Monterrey, 1934) es excelente. Su archivo parroquial empieza en 1698 y es uno de los mas abundantes y completos. Hasta hace muy poco conservaba anexo, por -1 78 corresponder al mismo curato, el de la antigua misión de ~dn Bernardmo de la Candela, cuyos registros y documentación suelta d<1tan de 1693. En el Archivo Municipal de Monterrey hay muchos papeles relativos a Lampazos y consideramos de mucho valor los Autos de fitndacion de la villa de San Juan Bautista de los Lampazos, hecha por Ben~ardo de Posada, al ser extinguida la mis1on, en 1752. El expediente se halla en el vol. 194, del Ramo Cívil, en el Archivo General de la Nación, y consta de 4ó9 folios. La de Guadalupe, inmediata a Monterrey, conserva también su archivo desde 1715. Además de sus libros parroquiales tiene mucha documentacion suelta, tdmbién desde el XVIII. No sería imposible, pero s1 tedioso referirnos aquí a Cddél una de las demás misiones, convertidas, en su mayona, en villas o en ciudades actuales; y mucho menos aun a las de varias decenas de misiones y de pueblos de mdios que tuvieron duracion efímera y de que hay muchos datos en las mismas fuentes citadas. Tla.,rnltccas Es imprescindible, sin embargo, subrayar la importancia de la participación de los tlaxcaltecas en la obra e vangelizadora. Como bibliografía mínima podemos citar la propia obra de Alessio Robles, Coahuila y Texas ... ; los recientes estudios de J. de Jesús Davila Aguirre; etc. I Por cuanto a información original es muy provechoso recurrir al Archivo Municipal de Saltillo, con papeles desde el último tercio del XVII y el parroquial de San Esteban, en la misma ciudad. No sería exagerado decir que en el Municipal de l\1onterrey existen documentos sobre los tlaxca llecas por centena res. Desde muy temprano figuran en la colonización de Nuevo León. En el vol. 8, exp. 28, de 1646, está la comisión Alonso de León para fundar el pueblo de San Juan de Tlaxcala, aledaño a Cadereyta, que dos años después fue incendiado por los gentiles. En el vol. 28-A, exp. 17, de 1686, se hallan los títulos de fundación de San Miguel de Aguayo, (hoy Bustamante) con 49 folios muv ricos en información. En el mismo año está el expediente 40, relativo a la fundación del pueblo de Ntra. Sra. de San Juan, a la margen del río Pesquería. En el vol. 36, exp. 19, de 1709, hay un testimonio de los privilegios que el virrey Luis de Velasco otorgó a los Tlaxcaltecas que vinieron a poblar al norte; etc. Las familias de éstos servían de madrineras en casi todos los pueblos indios recién convertidos. En 1756 los tlaxcaltecas de Purificación y Concepción se concentraron en el pueblo de Guadalupe. -t79 �Visitas Otras secciones Filón riquísimo para profundizar en el tema de la evangelización es indudablemente el de las visitas: Las pastorales, de los prelados Y las g:nerales, de los gobernadores. Las de los obispos aparecen agregadas invariablemente en los libros de bautismos; rara vez en los de matrimonios. Suelen ir a11ad1das de edictos, decretos o aJguna otra disposición .. De todos es sabido que además de los de bautismos, casamientos y entierros, hay en los archivos parroquiales otro tipo de libros. De los mas útiles para la historia de la evangelización son los Libros de Gobierno. En estos eran asentadas todas las disposiciones provenientes de la curia, reales cédulas, edictos, etc. en etapas como las de la secularización de las misiones en la época del obispo Camacho y Avila, o en la Independencia, cobran mayor interés. e! l\1uy pocas han sido publicadas. El texto íntegro de la que hizo, obispo Juan Ruiz Colmenero en "1648 a las misiones_ ~el sur de Nuevo Leon, Jo trae don Primo Feliciano Velázquez en su Colecc10n de document~, para la historia de San Luis Potosí (Tomo IV, 1899, p. 366 a 378). Este documento es de valor excepcional pdra la historia de aquel rumbo. En los curatos que conservan sus libros parroquiales desde e] último tercio del XVII, el de Monterrey particularmente, las hay desde la que practicó el obispo Fernández Santacruz, en 1676. La local~~ión de ésta y de las que hicieron sus sucesores hasta 1751, pude verse factlmente en ]os tres magníficos estudios sobre el archivo de la Catedral. de l\fonterrev, de Tomás l\1endrichaga, publicados en los números 3, 4 y 5, de H11manita~. Todas las demás son de fácil ubicación. De particular interés por las referencias que contienen, son las realizadas a Lampazos, Agualeguas, Labradores, etc., a partir de 1728, por el obispo Nicolás Carlos Gómez de Cervantes, hasta las de l\1arín ~e Porras 0 Arancibia en las primeras décadas del XIX. Sabemos que existe en el Archivo del Arzobispado de Guadalajara un apartado especial de visitas, que conviene consultar. Todo esto expuesto así, rápida y hasta desordenadamente, en cuanto a las visitas pastorales. Las visitas generales de los gobernadores del Nuevo ReinQ. de León o de los jueces visitadores, se hallan en el Archivo Municipal de Monterrey desde ]a primera, realizada por don Martín de Zavala en 1626. Un índice más o menos completo fue publicado en Actas, No. 10. Algunas, muy pocas, han sido publicadas íntegramente. El Dr. González en su Colección de Dornmentos . . . reproduce la de D. Mekhor Vidal de Lorca, de 1775 (pp. 73-88) que tomó aunque incompleta de la Gaceta de México; y publica, además la que a manera de informe hizo el gobemador Manuel de Bahamonde, en 1788 (pp 110-1~1~. El bole~ín Actas, en el suplemento al mismo No. 10, publicó, en 16 pagmas, la VJStta del gobernador don Pedro de Barrio, hecha en 1754. No faltan, desde luego los aranceles, que sitúan al investigador en el ambiente social y económico que estudia. Para e] caso de ·1os curas doctrineros, es frecuente advertir nom1as cmo ésta: "Si sale a celebrar, se le han de dar cuatro reales para comida y cuatro para cena; y si va a confesar se le da una gallina asada o cocida y tortillas, y lo mismo para cenar; y si fuere a hacienda o rancho, el dueño está obligado a darle chocolate, de comer, o de cenar". Son también de gran utilidad los Libros de Fábrica. En estos se ve, en fonna po'rmenorizada, el movimiento económico. Es posible seguir paso a paso el proceso de la construcción de los templos, puesto que se llevaba registro escrupuloso de la adquisición de piedra para los cimientos, siJlares, cal, arena, herrajes, etc. Se ve luego el costo de las cosas finales: Campanas, ornamentos, imágenes, etc. Para el estudio de la historia del arte estos libros son fundamentales. . Por supuesto que este tipo de información puede hallarse también en los archivos civiles. Por citar sólo un ejemplo, mencionaré la petición de Fr. Juan de Salas, en 1656, para que los encomendadores v estancieros de los aleda11os de Monterrey construyan enramadas o capilla; para celebrar\' administrar los sacramentos, porque, no habiéndolas, era preciso hacerl~ en lugares inadecuados. En unos y otros archivqs existen los lnucntarios, también muv ilustrativos. Eran realizados por cambios de misioneros, depósita's temporales, seculariz.ación de los curatos, etc. en el caso de los que se hicieron al ser agregada la de Guadalupe al curato de l\fonterrey, en 1756, son interesantísimos porque dan cuenta de todas las pertenencias de la misión. Es recomendable revisar con paciencia los testamentos v otro género de diligencias, donde pueden verse los legados particulares para la adquisición de retablos, altares, pinturas, etc. En curatos importantes existe abundante correspondencia, impresos y expedientes del Juzgado Eclesiástico, indispensables para estudiar el aspecto social. . �Hay otros cuadernos muy importantes: Los Padrones. Es generalmente en los autos de visita donde se encuentran cifras de población (o de número de almas, como se decía entonces) pero los padrones puntualizan el número de miembros de la familia, el padre, la madre, los hijos, señalando las edades. En las comunidades importantes es posible establecer hasta el sitio de residencia, siguiendo el curso de las calles. Los que registran a ]a gente criolla son de gran interés para los genealogistas. Por cuanto a los templos mismos, es lamentable que muchos se hallan perdido. El tiempo, implacable; las turbulencias de nuestra historia (la de 1914 echó abajo el convento de San Francisco de Monterrey); las restauraciones, encomendadas no pocas veces a inexpertos que los transforman arbitrariamente; el peor enemigo de todos, la incuria, que tenía al de Lampazos por fortuna recientemente restaurado y convertido en museo, y a otros en el mas terrible abandono; y, en fin, la indiferencia de la mayoría del clero moderno en este aspecto, que -salvo honrosas excepciones- de la impresión de no tener la menor noción del tesoro inestimable puesto a su cuidado. Administración En casi todos los libros ser'íalados, pero en particular en los de fábrica, en los inventarios, en los informes y en las visitas, es posible reconstruir la administración interna de las misiones. Existen en nuestros archivos muchos informes que los misioneros o los protectores remitían al gobierno local o al virreinal. Sólo citaremos para ejemplo el que rindió el alférez Bartolomé Barbosa al gobernador don León de Alza, referente a la misión de Sta. Teresa del Alamillo, en 1665. Se ve allí que la mrsion producía 300 fanegas de maíz y 200 de trigo; que se pagaba el diezmo; que se hacía el reparto semanal a las familias, cuyo numero dismrnuia al pasar la cosecha. Son descritas las trojes y las galeras, el número de sementeras y la capacidad de fanegas de sembradura. El numero de bueyes, reJaS y herramientas; etc. Desaparecida esta misión, como es sabido, brenes e rnd ios fueron refundidos en la de Agualeguas, en 1675. De los informes de este genero conviene mencionar el suscrito por el padre 1\1iguel Sevillano de Paredes, comisario y visitador de las misiones, rendido en 1727 sobre la de Lampazos. Lo reproduce Leopoldo Naranjo en su monografía de dicha ciudad y abarca 20 páginas con muy am pl1a información. Biografías Para quienes cultivan la biografía o preparan estudios sobre personajes ligados a la historia de la evangelización en el noreste, las fuentes son muy diversas. Arlegui, por ejemplo, trae varias semblanzas. Mencionaremos solamente la del cruel minero y encomendero Gabriel de Herregoitia, que captura a los indios. Arrepentido al asistir a ciertos ejercicios cuaresmales toma el hábito de San Francisco v se convierte en el estupendo evangelizador Fr. José de San Gabriel, fundador de las misiones ~e- Río Blanco. La piedad de la época asegura que le vieron padecer vmlentos raptos, levantándose en el aire". En el Archivo Municipal de Monterrey se encuentran muchos datos de la vida seglar de este personaje. No se puede precisar dónde van a aparecer datos. Es necesario revisarlo todo: El Diccionario . . . de Orozco y Berra, para la biogravía de F~. Ma~cos Guerer'ia; la Historia del Colegio de Guadalupe de Zacatecas, de V1llasenor, para la de Fr. Francisco de la Garza; etc. No todo, por supuesto era elevación y entrega apostólica. Cuenta J~an Bta. Ch_a pa que un religioso carmelita que entró en 1668 a pedir lr_m~sna. Vio presos en collera a 50 indios, y Je oyeron decir que "era lastima no ~horcar~~s a todos" (p.163). Sánchez de Zamora comenta que algunos relrg1osos vienen huyendo el cuerpo al trabajo". La real cédula del 4 de di_ciembre de 1764 asienta que los religiosos atienden "mas que a dar a los 111d1os la debida instrucción y a poner en estado decente sus igle~ias, que son unos pobres e infelices jacales, a adquirir y beneficiar haoendas para mantener criados y deudos". El abuso del seglar español es mayor aún. Entre los encomenderos de Nuevo Leó,_1 priva el criterio de que "el indio sólo por miedo se sujetaría al rey, al trabajo, a la cristianidad y la religión y no de otra suerte" (Escrito contra Barbadillo, Arch. Mpal. Mty., Actas del Ayuntamiento, 1715). Ayudan mucho a seguir la huella de frailes las ternas enviadas para ~probación de los gobernadores y que frecuentemente aparecen en el Archivo Municipal de Monterrey. Otro recurso muy eficaz es el de la elaboración de cronologías de religiosos, a través de los registros par_roqu!ales. Los de Lampazos, Guadalupe, Galeana, Hualahuises y otros están mas o menos completos y se puede seguir su trayectoria. En algunos mformes hasta se precisan la edad y el origen, y se da cuenta de los ~ambi~s jerárquicos en la Orden: ex-rustodios, ex-definidores, presidentes '.n ~·apite, predicadores generales o conventuales, guardianes, lectores Jubilados, comisarios de terceros, legos, coistas O hermanos laicos, hebdomadarios, limosneros, etc. Es interesante ir atando datos hasta integrar una nota biográfica breve pero útil. Pero no sólo acerca de los 483 �religiosos pueden ser obtenidos los datos. Es posible seguir también la huella de los evangelizadores laicos. Los hubo que muchas veces superaron en actividad y en celo apostólico a los mismos frailes. Del veneciano Francisco de Barbarigo (hay obstinación en alterarlo a Barbariego), para la región de Boca de Leones; Alonso de _León, ~l hijo, para Monclova y Texas; Sebastián de Villegas, para Hualahu1Ses y Lmares; Antonio de Orpinel y Escorigüela para Labradores y Matehuala; Fernando Sánchez de Z_amora para Río Blanco y San Antonio de los Llanos; etc. .......... ... lit El Ramo Civil del Archivo Municipal de Monterrey es riquísimo en, noticias acerca de estos personajes. Mercedes de tierras o de indios, títulos militares o de oficios públicos, pleitos sobre tierras, relaciones de méritos, declaraciones, etc., son fuente inagotable de noticias. Son mas frecuentes, desde luego, las que se refieren a los abusos de los encomenderos, a la voracidad de los hacendados por apoderarse de las tierras de las misiones, etc. las quejas de misioneros o de las repúblicas de indios son constantes. Un caso típico es la queja de Fr. Martín Herrán, custodio de la Provi1~cia de Río Verde, en 1668, que abunda en detalles. Está en el AGN, Duplicados, vol. 60.) En el mismo Ramo, vol. 38, está el expediente sobre los indios hualahuises que fueron a pie a quejarse al virrey de los abusos de Juan Cantú quen les había quitado sus tierras y les obligaba a servirle sin pagarles. Antonio de Palacios se aduei;ó en 1676, de las tierras que fueron de la misión de Sta. Teresa y maltrataba a los escasos indios que habían quedado. Esas mismas tierras habían de ser después de los De la Garz.a Falcón quienes se aduei'íaron también de los indios y se los llevaron a Santa Rosa, en Coa huila. Las querellas contra alcaldes mayores y gobernadores son numerosas. Las hay contra casi todos. Contra Arriaga y Brambila hay una en la que se le acusa de entrar con violencia a las misiones a sacar indios, amenazando a los frailes de prender fuego a los focales si no le son entregados. Contra el alcalde mayor Juan García de Quintanilla hay ~~ra acusándole de "arrastrar a los indios amarrados a la cauda de su caballo . Todo esto forma parte de la historia de la evangelización en el noreste y puede ser estudiado en archivos civiles y parroquiales. Novenas y otros Hay un tipo de bibliografía poco utiliz.ado, pero que ofrece campos insospechados. Las novenas, por ejemplo, que en su redacción_, candor~~ si se quiere, dan idea de las fom1as de culto y traen, a veces, mformaoon histórica adicional, de valor inestimable. · La de Santo Cristo de la Capilla, del Saltillo, escrita en 1722 por el regipmontano Dr. Lucas de las Casas, (hemos visto una Ed. de 1794) aporta noticias 110 sólo sobre la imagen, pero también sobre la capilla y sobre las familias que iniciaron y promovieron la devoción. La del Santo Cristo de Tlaxcala, de Bustamante, exvita por el padre González de Paredes (conocemos una edición de 1800), está antecedida del relato de los prodigios obrados a través de la imagen. La de Ntra. Sra. del Roble, editada en 1789, anónima, pero indudablemente escrita por el obispo Rafael José Verger, es encantadora. De Fr. Antonio Manuel del Alamo, personaje ligado a la historia de la Independencia en Tamaulipas, y_ uno de los últimos misioneros en Nuevo León, conocemos dos novenas: La del Sei'íor de la Expiración del pueblo de Guadalupe, editada en 1827 y la de Ntra. Sra. de Agualeguas, arraigada devoción mariana del siglo XVII. La Uama: "Abogada, protectora y refugio de las Colonias de Nuevo Santander y Reino de León" y le tributa bellos piropos como "aurora de la mas alegre mañana", "admirable señora del mas casto amor", etc. Casi todas estas novenas en sus ediciones antiguas, son fuente también para la historia del arte. Los grabados de las que hemos citado; el de la del Sr: de la Misericordia de la misión de San Juan Bautista de Río Grande, y otros, son muy buenos. En cuanto a otro género de bibliografía, los sermonarios, las "vidas", etc., nos sitúan en la época; de igual manera que los vocabularios, las gramáticas, los manuales para administr..=tr los sacramentos, y otros. Conclusión El sólo intento de bordar sobre las fuentes manuscritas o impresas sobre muchos otros temas afines, haría intermmable este ensa,·o ,·a de suyo pesado. , I , A qué hablar de la evangelización en Texas (p..=trte de esta región noreste) si especialistas como Carlos Castai1eda, el padre Canedo, el Dr. Felix Almaraz, y otros han publicado ya trabajos e'<celentes. Tampoco nos hemos atrevido mas que a apuntar apenas sobre el conte111do de los archivos jaliscienses, divulgado en numerosas publicaciones. Ni del Colegio de Guadalupe de Zacatecas; el de la Santa Cruz, de Querétaro o de los archivos franciscanos de la Biblioteca Nacional o de Za popan, etc. 185 �LA SEGUNDA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEÓN (Año lectivo 1948 - 1949) Tomás Mendirichaga Cueva Sociedad Nuevoleonesa de Historia Geografía y Estadística El problema de Enfermería .. _.., ....., Al iniciarse este año lectivo universitario, en septiembre de 1948, el doctor Roberto Trevii'io Martínez, director de la Facultad de Medicina, estableció la Escuela de Laboratoristas Clínico-Biólogos, anexa a la Facultad; dicha Escuela se transformó en 1952 en Facultad de Ciencias Biológicas. El doctor Trevií'io Martínez pretendía crear, en el futuro, una facultad de Ciencias Médicas y Biológicas, integrando en una sola institución la Facultad de Medicina y sus dos escuelas anexas, de Laboratoristas Clínicos y de Enfermería y Obstetricia. El director de Medicina había iniciado una restructuración de la facult~d y de su escuela de Enfermería. Entre otras medidas, a fines de agosto de este al'io, le pidió al doctor Ramiro Sepúlveda que presentara su renuncia como jefe de enseiianza de la Escuela. A solicitud del doctor Francisco Vela González, director del Hospital Civil, el Consejo Universitario decidió el 22 de septiembre que la escuela de Enfermería ,. Obstetricia fuera desmembrada de la facultad de Í\ led icina, pasando a ser dependencia directa de la Universidad. 1 El rector doctor Enrique C. Livas designó director interino de Enfermería al doctor Rafael Salinas Rivero, cargo que debía desempeiiar hasta que el Consejo Universitario enviara una terna al gobernador y éste hiciera el nombramiento definitivo. La reacción del director y los alumnos de Í\1edicina fue inmediata, afirmando que ambas instituciones debían estar unidas y tener una sola dirección. La Unión Neolonesa de Estudiantes Universitarios (U.N.E.U.) pidió la revocación del acuerdo. La segregacion de Enfermería era un fuerte golpe a la creación de la Facultad de Ciencias Í\)édicas y Biológicas, proyecto del doctor Treviiio t\ lartínez con el que la Facultad tendría mayor ingerencia en la dirección del Hospital Civil. El grupo " livista" de médicos del Hospital y del Consejo Universitario se opuso tenazmente al proyecto del director de medicina, pues, si se realizaba, perdería el control del Hospital Civil. �En una extensa carta dirigida el día 24 al rector Livas y publicada el 26 en El Norte, el doctor Treviño Martínez rebatió la decisión del Consejo Universitario. Afirmaba que las objeciones del doctor Vela González sobre el funcionamiento de ambas instituciones se debían, fundamentalmente, a la remoción del doctor Sepú]veda, "su fiel amigo y colaborador", quien también era subdirector del Hospital Civil. La segregación de Enfermería se había llevado a cabo apresuradamente, en una sola sesión del Consejo Universitario, sin consultar a las juntas directivas de ambos planteles. La sesión del 22 de septiembre, por otra parte, se había efectuado la misma noche de la inauguración de cursos en la Facultad de Medicina, sin habérsele informado previa01ente a su director el importante asunto que se iba a tratar. ............. El doctor Trevi110 Martínez afirmó que el acuerdo del Consejo Universitario se aprobó "de una manera premeditada y alevosa". La Unión Neolonesa de Estudiantes Universitario dio su apoyo al Director de la Facultad de Medicina, acusando a] rector Livas de haber sugerido al director del Hospital Civil que pidiera la separación de la &cuela de Enfermería, con lo cual habría dos consejeros más en el Consejo Universitario, que serían incondicionales del rector.2 La noche del 28 de septiembre el Consejo Universitario, Presidido por el rector, en sesión extraordiparia aprobó por mayoría un "voto de censura" contra el director de la Facultad de Medicina, advirtiéndole que sería citado para que compareciera ante dicho Consejo. La U. N. E. U. Insiste en la renuncia del rector En la asamblea plenaria celebrada en la Aula Magna la tarde del 30 de septiembre, la U. N. •E. U. Decidió volver a solicitar al gobemador, licenciado Arturo B. De la Garza, la renuncia del rector y del Consejo Universitario, como lo había hecho unos meses antes: En seguida una comisión de universitarios se presentó en el recinto acompañando al director de Medicina. "Puestos todos los estudiantes en pie y en medio de una ovación ensordecedora se recibió al citado profesionísta...", decía EL NORTE del 1º de octubre. El director de Medicina se dirigió a los universitarios, relatando algunos pormenores de la pugna que existía entre las direcciones del Hospital Civil y de la Facultad de Medicina. Afirmó haber presentado su renuncia al gobemador, quien no lo aceptó. La U.N.E.U. ratificó su voto de adhesión al doctor Treviño Martínez. El estudiantado de Medicina fijó el plazo de una semana para que el rector y el Consejo Universitario renunciaran a sus cargos, declarándose 488 en "sesión . dejar de asistir a clases. El . perrna nen te " aunque sm declaraciones a E/ pon,emr pub!. . , 1º. afirm, rector, en ., JCa d as e1 mismo d1a la separacton de Enfermería aumenta , 1 . . o que Universidad; se refirió a los "agitador~sa d:e~J'd~1:'-te~, y d: 1~ al doctor Trevifio Martínez como único responsable de la agi;;~:n.y senalo d; 1/;:~~f~ El matutino el porvenir informó el 5 d ' . Uml·veUrsitario ~abía solicitado al gobernador la r:f;~l~b~: ~u~yelOCo~s~Jº d eb a mvers1dad con el fin d e tener mayor libertad . en sus fu · rgamca El go ernador De la Garza, según dicha inforrn ., nc10nes. el pro),ecto Ad , ac1on, estuvo de acuerdo con . e mas se trato sobre l t . t d 1 Facultad de Me~icina y el Hospital Ci:/:~~~:o ae laª;a;~:iones entre la regulara el funcionamiento de ambas instituciones. e una ley que El mismo día la U.N.E.U entre ó al . documento conteniendo seis petici~nes _g d I man~at~no estatal un renuncia del rector la ex d . ., ,ds1en o as mas importantes: La ' pe JCton e una ley 1 que regu ara el fu ncionamiento del Hospital-Escuela I d .. , estudiantil en el Conse1·0 Un ·v ·t , . a a mf.1s1on de la representación d. • ers1 ano por acultades y escuel n~e !ante una federación y la creación de la Facultad d c· . ~s _Y no B1ologicas.' e 1enc1as MedJCas y Vencido el pla zo para 1as renuncias d J . . Umversitario, el 6 de octubre ]a Facultad d ~ . rector y Conse10 Enfermería se declararon en huelga El día \f\.:ed~cma ly la Escuela de Diurna secundó el movimiento Lo. d. a scue a de Bachilleres . · s estu 1antes de los d , 1 umversitarios' cinco facultade s Y cua tro escuel d ·d· emas p anteles margen del confl ·et as, ect teron permanecer al 1 o. El vesperti.J,~ El Tiempo afirmó J 10 d Nuevo León entregaría a1 dia . . el C e octubre que el gobierno de s1gu1ente a ongreso d I E t d de ley orgánica concediendo la autonomía "más compl:ta,,5 ª1 oUun pro~decto Poco después el rector Liva d..1 . a a n1vers1 ad. s JO que en dicho provect d' representante estudiantil ante el Conse·o U . . J. o se conce ta un escuela, quienes "tendrán libr J mve:-'1t~no a cada facultad y del día 15. e vo_ pero voto restnng,do", in.fornió E/ Norte La toma de la Universidad Una comisión de la U N E U E . , gobernador. El mandatario aiecí~ d: ntrevts~o el 13 de octubre al estudiantes salieron del pal~cio de e u b ~ el c~1~1cto umversitario y los acuerdo", deáa El Norte. go iemo sm haber llegado a ninglÍn i -!89 �La tarde del mismo día 13 de octubre los estudiantes de Medicina y Bachilleres Diurna celebraron un "gran pleno" en la Aula Magna. Al terminar se apoderaron del edificio central de la Universidad, ubicado frente a la plaza del Colegio Civil, donde habían llevado a cabo la reunión. Ahí estaban instaladas la rectoría, las facultades de Ingeniería y Arquitectura, las escuelas de Bachilleres Diurna y Nocturna, las oficinas universitarias y otras dependencias como el departamento de ación social, la biblioteca universitaria y la tesorería. La prensa local calculó después que los estudiantes atrincherados en ese edificio eran "alrededor de cuatrocientos". El 13 de octubre los estudiantes de Leyes eligieron nueva mesa directiva de la sociedad d alumnos, resultando triunfadora la planilla encabezada por Héctor Luis de León (presidente) y Enrique de Zamacona Escandón (vice-presidente). En sesión extraordinaria celebrada la tarde del día 14, los futuros abogados decidieron fijar un plazo de cuarenta y ocho horas para que renunciara el rector. Por su parte, los de Odontología acordaron dar su apoyo moral y económico a los estudiantes en huelga. El vespertino El Tiempo seiialó el 15 de octubre, en su editorial, que el rector estaba recogiendo los frutos de aquella labor de agitación que "los hombres de s11 grupo" habían llevado a cabo en la Universidad hacía más de una década. Recordaba cuando, en 1934, " los hombres di:que de i:q11icrdt1" suprimieron la primera Universidad de Nuevo León, fundada un año antes, para establecer una Universidad Socialista, expulsando a los maestros y alumnos que se opusieran a sus planes. A11adía que en aquellos acontecimientos "f11e protagonista el rector de ahora y por elfo a él, menos q11e a nadie, 110 debe extr~iiarle fo que sucede... " Cuando el 16 de octubre los estudiantes de Leyes secundaron a los de Medicina, se calculó en 2,090 los u111versitarios en paro: 1,210 de Medicina, 200 de Leyes, 180 de Enfermería y 500 de Bc:1chilleres Diurna. En algunos planteles los estudiantes se rnclinaban a favor del movimiento de Medicina, pero las mesas directi"as de las sociedades de alumnos se negaban a discutir el problema porque estaban afiliadas a la Federación de Estudiantes Universitarios (F.E.U.), única organización estudiantil reconocida por el Consejo Universitario. La noche del 21 de octubre los alumnos de la Facultad de Ingeniería decidieron apoyar a los huelguistdS, pero Id diredivd de Id sociedad de alumnos no estuvo de dcuerdo y prefirió renunciar. Al día siguiente los futuros ingenieros se retractaron, af1rnldndo que suspender las clases "Dcs11iaría el derrotero de trabajo y estudio q11e siempre ha11 seg11ido los estudiantes de fa Facultad 111encio11ada". decía el vespertino f/ Sol. La --190 ~decisión cundjó poco después de aprobado dicho acuerdo y, el día 23, dieron clases. su apoyo moral al movimiento de Medicina aunque sin suspender , A raíz ~; la "torna de la Universidad" el Consejo Universitario hab1a acordado efectuar sus juntas en los lugares que así conviniera" infom1 ó El Nor!e: Lu~go conminó a directores de los planteles para que los catedrahcos dieran sus c~ases ~on los al~tmnos que asilo deseen en los lugares que crean convemente, pasandose hsta de asistencia como de ordinario". !~ . Fue hasta una semana después cuando el rector anunció que, a partrr del 21 _de octubre, los catedráticos y alumnos de Leves y Bachilleres D_1urna podnan reanudar las clases en la Escuela Normat La medida no dm re~ultados. Sin embargo, el rector comunicó a los estudiantes de Medtcma ~ue el Consejo Universitario había decidido que continuara las clases de dicha facultad en el Hospital Civil a partir del día 25. La UN.E.U. suspende el diálogo con el gobernador En unas declaraciones publicadas en El Norte el 23 de octubre 1 U.N.E.U. Rebatió la afirmación del gobernador, repetidamente sosten;daa de que 1 la •Universidad de Nuevo León era autónoma. La U.N•E•u • a f·1rmo: que a misma -~ey orgánica, redactada en 1943 por el gobierno y no por la U111ve':1dad, . es bastante para des111entirlo". Cé1lificaba a la Universidad como 111111 smrplc dependencia" del gobierno estatal, pues al rector lo designaba e_l _gobernador y no el Consejo Universitario. También objetaban la d'.='tnbuc1on de gdstos de presupuesto universitario, cuvo monto desde el ano !943 a _la fecha, era de más de diez millones d; pesos, lo cual equ1val1a a los rngresos del ayuntamiento de Monterrey, siendo superior a a_lgunos presupuestos del gobierno de Nuevo León en el mismo lapso de tiempo. Una comisión integrada por dos estudiantes de Medici 1a O , ·- F I ose ~evmo az ~- José _Rubén Hinojosa) y uno de Derecho 0acobo Avala V11larreal) hab1an salido a la ciudad de México. Como resultado de, sus gestiones la C~n~eder~ci~n Nacional de Estudiantes se dirigió el 24 de octubr~ a la _o prnion publica apoyando a los universitarios de Monterrey. La C.N.E. afrn~1aba_en la prensa capitalina que el rector de la Universidad d_e Nuevo Leon solo defendía "/os intereses de una pequeña camarilla de s1111p11t1:11dorcs · d e 1 presupuesto . . .1¡ los s111¡0s _ pro¡,io~" - · A11adía que el 111 aneJO 1 trn. \oers'.tan?,,~1ue ascendía a 1.450,000 pesos, se llevaba a cabo "en Ja forma 111115 ar/JJ!mna c1tdndo por ejemplo el hecho de que la cc1ntidad más alta destrnada a un plantel universitario era de 84,000 pesos anua 1es a 1a Facultad de l\ledicina, mientras que e 1 1nstrtuto · d e 1nvestigaciones T ..¡<n �Cientificas, dirigido por el doctor Eduardo Aguirre Peq~eño~ quien presidía el izquierdista Partido Popula~, ~~ Mo~ter,~ey tema asignados 150,00 pesos. Se seíialaba, por último, la hbia achhtd del gobernador del estado respecto al problema estudiantil. El gobernador evadía la solución del problema _universitario. _El 7 de octubre, cuando la Escuela de Bachilleres Diurna secundo el movimiento de Medicina, el gobernador optó por irse unos días a Texas. Apenas regresó a Monterrey, salió a la ciudad ~e México el d~a- 1_4, unas horas después de que los estudiantes se posesionaran del edificio de la rectoría. Volvió hasta el día 24, cuando el movimiento parecía estancado, aunque a nivel nacional iba adquiriendo relevancia. \ El gobernador había declarado a la prensa el pro~lema de ~a Universidad "no es de s11 competencia" y sosterúa que él no debta mtervenrr, siendo el Consejo Universitario el qu€ tendría que resolverlo. Sin embargo, los estudiantes aducían que la ley orgánica universitaria establecía que el rector podía ser removido del cargo "por ca11sa graves" y _"ajuicio'.' del gobernador. Por otra parte, en declaraciones del rector L1vas _publ1Cad~s por El Norte el 17 de octubre, había afirmado que "la permanenc'.a o a11sencw de él en la Rectoría de la UniPersidad, es cosa que depende cxcluswamente del gobernador del Estado... " y tenía razón pues a él le debía su nombramiento. En una junta celebrada con los estudiantes el día 25, el gobernador les manifestó, entre otras cosas, que él estaba de acuerdo en que se refonnara la ley orgánica de la Universidad pero antes debían desalojar el edificio central universitario. Por su parte, los estudiantes insistían en que no abandonarían ague! recinto hasta que renunciara el rector. El mandatario )es dijo, además, que la U.N.E.U. debía rectificar públicamente sus declaraciones del día 23 a El Norte, en las que se afirn1aba que el problema universitario era "un juego" entre el rector y el gobernador y, además una "burla infame" a los universitarios y, en general a los nuevol:oneses. Por otr~ parte, en el encabezado de dichas declaraciones se afirmaba que los universitarios acusaban al rector de ser "cómplice"_ del gobernador, por esto último, decían los estudiantes, era responsabilidad del periódico. El 26 de octubre el licenciado Jesús C. Trevit10, secretario general de gobierno, se reunió con una comisión de estudiantes de Derecho, con el fin de redactar un proyecto de reformas a la ley orgánica universitaria. El asunto más interesante era el relativo a la representación estudiantil ante el Consejo Universitario, pues se pretendía que los estudiantes tuvieran mayor participación en el gobierno de la Universidad. ~in embargo, ~a U.N.E.U. sostenía que el prmcipal problema era la autonom1a, la cual deb1a concederla el gobierno. 492 Las pláticas entre el gobierno estatal y los estudiantes se llevaban acabo diariamente, sm llegar a un acuerdo. El 28 de octubre el mandatario decidió ausentarse de la ciudad "por un tiempo indefinido". Ese mismo día la U.N.E.U. acordó suspender las entrevistas con el gobernador, afirmando en un boletín que "el Gobernadar del Estado rehuye el problema universitario", añadiendo que "le ha dado largas" al asunto fundamental que era la renuncia del rector"clave de la soludón de los demás puntos". La representación estudiantil Debemos recordar que, al crearse la segunda Universidad de Nuevo L€ón en 1943, la ley orgánica concedió a los estudiantes cmco delegados ante el Consejo Universitario, pero sólo a través de una federación "reconocida por el Consejo", que en esa época era la Federación de Estudiantes Socialistas. Sin embargo, las facultades y escuelas eran once, por lo tanto más de la mitad de las sociedades de alumnos no tuvieron representantes. Se les dio ese derecho solamente a los estudiantes de lds facultades de Medicina, L€yes e Ingeniería y a los de las escuelas de Bachilleres Nocturna e Industrial" Alvaro Obregón" A priticipios de 1946 la ·Federación de Estudiantes Socialistas se transformó en Federación de Estudiantes Universitarios (F. E. U.). Como las sociedades de alumnos de M~dicma y Leyes decidieron no afiliarse a la F.E.U., se les negó su participación en el Consejo. El 29 de octubre y el 13 de noviembre de 1947 respectivamente, los alumnos de la Escuela de Bachilleres Diuma y la Facultad de Odontología, a quienes se les había concedido tener representantes en el Consejo Universitario, se separaron de la F.E.U., quedando automáticamente sm delegados ante el Consejo. Aunque la F.E.U. era la única organización estudiantil reconocida, las directivas estudiantiles de cmco facultades y una escuela segregadas de la F.E.U. organizaron, a fines de 1947, la Unión Neoleonesa de Estudiantes Universitarios (U.N.E.U.). La U.N.E.U. Afirmó gue el estudiantado universitario no tenía, en realidad, voz ni voto ante el Consejo. Sus representantes no eran auténticos voceros del gremio estudiantil pues los nombraba la F.E.U., en vez de las sociedades de alumnos de las facultades y escuelas universitarias. Por otra parte, debido a que la U.N.E.U. no era reconocida por el Consejo, sus peticiones nunca fueron contestadas y sus comisiones estudiantiles menospreciadas y rechazadas. La U.N.E.U. exigió la revisión de la ley orgánica universitaria, tomando parte representantes auténticos · del estudiantado. También 49:'\ �solicitó al Congreso del Estado que se concediera la representación estudiantil por facultades y escuelas y no mediante una federación. Los movimientos estudiantiles de 1947 y 1948 fortalecieron a la U.N.E.U y debilitaron a la F.E.U. En febrero de 1948 la Federación de Estudiantes Universitarios se disolvió, pero el Consejo Universitario siguió admitiendo a sus representantes. En el año lectivo 1948-1949 la Universidad de Nuevo León estaba integrada por seis facultades y seis escuelas, iniciando sus cursos con 3,800 alumnos.t La representación estudiantil ante el Consejo de hecho no existía, pues sólo se admitieron tres consejeros, los de las facultádes de Ciencias Químicas e Ingeniería y el de la escuela de Música, quienes pertenecían a la Federación de Estudiantes Universitarios disuelta siete meses antes. El movimiento estudiantil toma fuerza El movimiento estudiantil parecía estar paralizado. El día 30 arribaron a Monterrey los universitarios capitalinos José Audifred y Luis Peña, delegados de la Confederación Nacional de Estudiantes, quienes afirmaron que la C.N.E. iniciaría en todo el país una serie de paros en apoyo a los universitarios de Monterrey. La U.N.E.U. tomó aliento con el respaldo de la C.N.E. Además, el 3 de noviembre, se constituyó el Comité de Padres de Familia de Universitarios, con el fin de ayudar a los estudiantes de Medicina, Derecho y Bachilleres Diurna en su rnovim iento. La U. N. E. U., secundada por dicho Cómite, organizó una manifestación que se llevó a cabo la noche del 5 de noviembre, llegando al palacio de gobierno, el cual, decía El Norte, "estaba a oscuras... " Ahí varios estudiantes arengaron a la multitu_d , "más de tres mil gentes", para ir a la casa del gobernador, situada en la calle Cuauhtémoc, a unas diez cuadras del palacio. Al llegar, se les informó que el gobernador había tenido que salir "urgentemente de la ciudad", por lo cual el secretario general de gobierno, licenciado Jesús C. Treviiio, se dirigió a aquel "mar de gente'' calificando la manifestación de "magna". La manifestación del 5 de noviembre debió influir en los acontecimientos posteriores. Poco después el gobenlddor puntualizó que si los estudiantes entregaban el edificio de la rectoría y reanudaban las clases, el problema universitario sería resuelto en el término de un mes. En la mañana del 8 de noviembre el gobernador citó a los estudiantes, reanudándose las pláticas suspendidas once días antes. Esa misma mañana había corrido la versión de que los üderes de la U.N.E.U. serían aprehendidos, decidiendo aquéllos solicitar un amparo, el cual les fue concedido. AJ tem,inar la junta con el gobernador, los estudiantes obtuvieron que el mandatario redujera a quince días el plazo para resolver la renuncia del rector, a partir de la fecha en que volvieran a clases. El gobierno del estado ratificó a la U.N.E.U. la declaración de resolver el conflicto, bajo las condiciones acordadas: Rectificar en la prensa las declaraciones del 23 de octubre a El Norte, desalojar el edificio de rectoría y volver a clases. Por su parte, la U.N.E.U. declaró que "no aceptamos esas condidones", a,iadiendo que, primero, la rectificación a sus declaraciones la harían "hasta después de resuelto el problema universitario, si hay lugar a ello", y "segundo: No desalojaremos el edifido de la universidad, ni levantaremos el estado de huelga hasta en tanto y renuncie el doctor Enrique C. Livas como rector".5 Los alumnos de Ingeniería, Arquitectura y Bachilleres Nocturna, cuyas aulas estaban en el primer piso del edificio central universitario, en poder de los estudiantes huelguistas, seguían asistiendo a clases pues no habían secundado el movimiento estudiantil. Los dirigentes de la U.N.E.U., en un rasgo de compa1ierismo, habían acordado que continuaran sus estudios. Sin embargo, el 9 de noviembre, ante la amenaza de ser asaltado el edificio, los huelguistas decidieron clausurar la entrada a dichos planteles, suspendiéndose las clases. Los alumnos de Arquitectura se unieron al movimiento, pero el cuerpo docente de Ingeniería protestó enérgicamente y, el día 13, renunció en masa. El mismo día 9 Ingeniería y Bachilleres Nocturna suspendieron las clases, pero no apoyaron la huelga. El día 10 los alumnos de Odontología se sumaron al movimiento estudiantil. A fines de septiembre el Consejo Universitario le había "retirado s11 confian:a" al doctor Roberto Trevi1io l\1artínez, director de la Facultad de f\ledicina, por haberse opuesto a la separación de la escuela de Enfermería de dicha facultad. Desde entonces el Consejo ya no consideró al doctor Trevii'io l\1artínez como director de l\1edicina ni como miembro del Consejo. La pugna se agravó cuando el 9 de noviembre el Consejo cesó al doctor Trevirio l\1artínez como catedrático de Gastroenterología en la facuitad y jefe de servicio del Hospital Civil. �El director de Medicina, en carta publicada el d1a 12 en El Norte, afirmó que la ley orgánica no daba facultades al ConseJO para cesar a los catedráticos universitarios. A11adía que ésta era "una maniobra" del rector para expulsarlo de la dirección de Medicina, pues la ley organica disponía que los du-ectores de los planteles universitarios debían sustentar en ellos por lo menos una clase. Además, concluía, como era miembro de la Junta de Beneficencia Publica, tampoco pod1a ser cesado por el Consejo Universitario, en su cargo del Hospital Civil. Presiones y amrna-::;as La noche dd 11 de noviembre un grupo de alumnos de ingeniería, que no simpatizaba con el movm1iento estudiantil, se introdujo subrepticiamente en el edificio central umversitario, que estaba en poder de los estudiantes. En las primeras horas del día 12, desam1aron el portón que aun hoy da acceso a la ala norte del edificio, en la equina suroeste de las calles Colegio Civil y Washington, donde estaban mstaladas la Facultad de Ingeniería y otras dependencias. La audaz maniobra culmmó a las 7.45 de la mañana, cuando a la escuela mdustrial "Alvaro Obregón", en la calzada Madero. Poco después cundió la alarma en "el barrio del Colegio Civil", pues se dijo que "iban a tomar la Universidad". Los dirigentes de la U.N.E.U. se comunicaron con la inspección general de policía y ésta envio un destacamento con el fin de vigilar la entrada al edificio. Sin embargo, contra la opinión de los estudiantes, la polic1a se mstaló en el patio y los corredores del primer piso. 0 Los estudiantes huelguistas consideraban que la presencia de la fuerza armada en el mtenor del recinto universitario evitaría un asalto, pero hab1a el riesgo de que el ejército se posesionara del edificio y desalojara a los estudiantes. En la tarde del mismo d1a 12, los dirigentes de la U.N.E.U. decidieron clausurar la entrada, colocando tablones de madera. La policía se negó a abandonar el recinto. Entonces los estudiantes tomaron como rehenes a varios policías; sus compañeros, armados, iban a rescatarlos cuando un comandante les ordenó retroceder, permitiendo la clausura de la entrada. El incidente se relaciono con la amenaza que habían recibido los estudiantes por parte de algunos sindicatos obreros, en el sentido de que, s1 no abandonaban paóficamente el edificio, serían expulsados por la fuerza. La amenaza de los sindicatos obreros se había dado a conocer en la prensa local. Por ello, cuando se supo en la ciudad que una de las puertas 4% del ed1fic10 de la rectona hab1a sido robada, se creyó que era inminente un dsalto al edificio. El Norte dtJO que poco después "se reunieron en los alredrdorrs del ed1fiáo cientos de prrsonas", mientras que El Porvenir afirmó que" casi abarrotaban" la plaza del Colegio Civil. La presencia de las fuerzas policiacas y del pueblo, as1 como el bloqueo de la puerta, evitaron probablemente un dsalto al edificio central universitario. Por otra parte, esa maiiana los dirigentes de la U.N.E.U. habían entrev1s~ado al ~eneral Matias Ramos Santos, comandante de la séptima zona militar, solic1tandole ayuda para desalojar a los policías del recinto , umversitano. El general Ramos Santos les mfonnó que, a petición del gobernador, las tropas estaban acuarteladas desde las ocho de la mañana sólo quince minutos después de haberse consumado el robo de la puerta'. Lo que hizo suponer que ex1Stía un plan gubernamental para hacer mtervenir a la fuerza armada, como una posible solución al conflicto urnversitario. Otra versión afim1ó que quizás el gobernador, al tener conocimiento del mcidente, solicitó el apoyo militar en previsión de un enfrentamiento entre obreros y estudiantes. La acción directa El 13 de noviembre se cumplio un mes de la toma de la rectoría. Treinta y siete días antes los alumnos de Medicma v Enfermena habían dejado de ir a clases. Después se sumaron al mov'im1ento una escuela (Diu~1a de Bachilleres) y tres facultades (Derecho, Odontología y Arqmtectura). Una facultad )' una escuela (lngeniena y Nocturna de Bachilleres) se vieron obligadas a suspender las clases pero no apoyaban la huelga estudiantil. Sólo una facultad (Ciencias Químicas) y tres escuelas (Industrial "Alvaro Obregon", mdustrial fememl "Pablo Livas" y de Música) seguían laborando nomrnlmente. Dos incidentes enmarcaron esta fecha. A la una y media de ]a madrugada del día 13, desde un automóvil que iba a gran velocidad de poniente a onente por la calle Cinco de Mayo, fue lanzado un petardo hacia el interior del edificio universitario. El proyectil debía entrar por una de las ventanas enrejadas del pnmer piso, que correspondían al laboratorio de física de Bachilleres Diurna, pero al topar con uno de los barrotes estalló en la banqueta. El otro incidente fue hacia las dos de la mañana del d1a 14. Un veloz automóvil, ocupado por vanos sujetos, se dirigía de oriente 0 poniente por la calle de Washington. Al pasar frente al costado norte del citado edificio, salió de su interior un grito de ¡Viva Livas!. y, en seguida, una descarga de cuatro balazos. Los vigilantes estudiantiles del segundo 497 �piso contestaron apedreando el vehículo, e] cual estuvo a P1:1°to de estrellarse cuando una de las piedras hizo blanco en el parabnsas. . ';l vespertino El Sol dijo que era un "automóvil convertible, marca Oldsmob1le , añadiendo: El orificio de una de las balas disparadas se ~uede,, ver desde la banqueta... en los vidrios de la primera ventana del segundo piso... Las huellas de las balas permanecieron varias décadas, a la izquierda de la entrada suroeste, en e] cruzamiento de las calles Colegio Civil y Washington. En una larga entrevista celebrada el día 16 entre el gobe~na~or Y los estudiantes, tampoco se llegó a un acuerdo. El gobernador afrrmo que los universitarios debían volver a clases y después, él resolvería el conflicto, mientras que la U.N.E.U. insistía en la renuncia del redol', com_o requisito para reanudar las clases. El mandatario fijó un plazo, que deb1a concluir a las nueve de la noche del día 17, para que la U.N.E.U., contestara el documento oficial que se les había entregado una semana antes, pues la U.N.E.U. sólo había dado a conocer un boletú1 en la prensa local, rechazando las condiciones para resolver el conflicto. Los apoyos al rector A principios de noviembre de 1947 se había constituido el Com!té Estudiantil de Defensa Universitaria, integrado por alumnos de vanas facultades y escuelas que se oponían al movimiento contra el re~or. _Este organismo nombró se poco después Comité Pro-Defensa de la U111vers1dad de Nuevo León. Terúa como base, principalmente, a los grupos de estudiantes izquierdistas de Medicina, Leyes y Bachilleres Diurna que no habían acatado los acuerdos de sus sociedades de alumnos de suspender las clases. Dicho Comité publicó varios "manifiestos" en los diarios regiomontanos, en los que trató de dividir al movimiento estudiantil. A fines de octubre de 1948 hizo su aparición el Grupo Vanguardia Universitaria, organización que pretendía "reprobar enérgicant{'/ltc el movimiento faccioso" de los universitarios. Su única actividad consistió en la publicación de un "manifiesto" en él que trataba de demostrar la inj~sticia de la rebelión estudiantil. Y la noche del 8 de noviembre vanos lideres obreros y magisteriales, así como algunos profesionrstas y estudian~es, se reunieron en la Escuela Normal y establecieron la Coalición Social en Defensa de la Universidad, en la que destacaban: El sindicato médico "rojo", fundado en 1936 por el doctor Angel t\1artínez . Villarrea~, que controlaba al Consejo Universitario y al Hospital Crvrl; la Unron de Burócratas Municipales, el sindicato de trabajadores del Seguro Social Y la Gran Logia de Nuevo León. Otros grupos que apoyaron al rector fueron: El Comité de Estudiantes No-Huelguistas y los Universitarios Auténticos, ambos integrados por jóvenes que laboraban en oficinas estatales y municipales. En un mitin celebrado la mañana del 24 de octubre frente al palacio de gobierno por varias organizaciones obreras, uno de los oradores había amenazado públicamente, por primera vez, con arrojar a los estudiantes del edificio de la rectoría. Afines de octubre el Cómite Pro-Defensa de la Universidad celebró varios mítines en el cruzamiento de la calzada Madero y la calle Juárez, a los que asistieron representantes de varias organizaciones obreras, afirmando estar decididos a expulsar a los estudiantes del recú1to universitario. El sú1dicalismo de izquierda presionaba al gobernador para que resolviera el conflicto estudiantil La noche del 16 de noviembre se llevó a cabo una manifestación obrera, organizada por sindicatos minerometalúrgicos, ferrocarrileros, petroleros, etc.; la Coalición Social v el Comité Pro-Defensa de la Universidad, con el fin de apoyar al rector~ La manifestación se concentró frente al palacio de gobierno, donde se celebró un mitú1. Desde el palacio, el gobernador pronunció un discurso, cuya versión oficial, que no fue publicada, damos a conocer en el apéndice de este trabajo. Esa noche varios destacamentos militares custodiaron la plaza del Colegio Civil, frente al edificio universitario en poder de los estudiantes. Desenlace Cuando la facultad la Ingeniería fue ocupada por los estudiantes huelguistas, la mesa directiva de la sociedad de alumnos renunció. Una semana despues, el 17 de noviembre, los representantes estudiantiles ante la dirección del plantel decidieron sumarse al movimiento. En la ma11ana del mismo17, los dirigentes de la U.N.E.U. tuvieron una entrevista con el gobernador. Las pláticas continuaron durante la tarde y noche, en un ambiente más amable, en la residencia del gobernador. Al terminar la reunión, en la madrugada del día 18, se vislumbró la solución al problema universitario. El gobernador envió al Congreso del estado el día 18 un proyecto de reformas a la ley orgánica universitaria. En el preámbulo afirmaba que, debido a la "deficiencia II omisiones" de la ley orgánica, el Consejo Universitario no estaba capacitado para resolver la mayor parte de las ..¡.99 �peticiones estudiantiles que se le habían ,~echo al gobierno esta~~; Añadía que los estudiantes habían solicitado una completa autonomza para la Universidad, pero el poder público "no puede desentende:rse" de la educación superior y ésta "debe vincularse siempre , con los m_tereses del pueblo". Luego insistía: "El Régimen, cuyo origen esta en el ~ro,::o pueblo _Y tiene como sustentación social y política la voluntad de las mayonas no pod1a "declinar sus facultades y obligaciones en materia de . Educación Super'.,°:' ni atender a los intereses de un grupo con menoscabo de los intereses generales . En varias ocasiones el gobernador había dicho, en fom1a privada:, que no concedería la autonomía porque era "darle entrada a la Reacc10n en la Universidad". Por su parte, la U.N.E.U. sostuvo que el "problema de fondo" en la Universidad era la autonomía y, por lo tanto, los nombramientos de rector y directores de facultades y escuelas los debía hacer el Consejo Universitario y no el gobernador. En los plenos celebrados en la Aula Magna los días 18 y 19 de noviembre, los estudiantes aprobaron los acuerdos de la U.N.E.U. con el gobernador. El día 19 el Congreso del Estado aprobó las refom1.as a la ley orgánica de la Universidad. No se concedió la autonomía, pero se obtuvo un representante estudiantil propietario y otro suplen_te por cada una de las sociedades de alumnos de las siete facultades y cmco escuelas, o sea doce consejeros estudiantiles ante el Consejo lÍniversi~rio, aw1q~e _sólo tendrían derecho a siete votos. La escuela de Enfermena y Obstetricia no fue reincorporada a la Facultad de Medtcina sino elevada a la categoría ~e facultad. Estaban en estudio el proyecto de la facultad de Ciencias Médicas y Biológicas, que no se realizó, y la reglamen~ación del HospitalEscuela, así como el plan pedagógico de Bachilleres. Los lideres de la U.N.E.U. cedieron en lo fundamental, o sea la autonomía, con la certeza de que el gobernador pediría su renuncia al rector, pero no rectificaron sus declaraciones del 23 de octub~~ ~ El Norte. El 21 de noviembre, al medio día, entregaron el edificio central universitario a los profesores Antonio Moreno, secretario general de la Universidad, y Oziel Hinojosa, secretario particular del gobernador. Las clases se reanudaron el lunes 22, excepto en la facultad de Ingeniería ya que, durante el movimiento estudiantil, habían renunciado en masa todos los catedráticos. como representantes suyos ante el Consejo Universitario. Los dos consejeros estudiantes se presentaron el día 30 en la sesión del Consejo, pero no se les admitió. El rector afirmó que dichos nombramientos habían sido expedidos el día 24 y las reformas a la ley orgánica entraron en vigor hasta el 27. Los consejeros estudiantiles, por su parte, dijeron que la sociedad de alumnos de Medicina, por acuerdo con el gobernador, tenía derecho a hacer dichos nombramientos desde el 19 de noviembre" aunque sus representa1)tes no entran en funciones hasta tres días después de que fueran publicadas las reformas a la ley orgánica en el periódico oficial, o sea el día 27. En la misma sesión del 30 de noviembre el Consejo Universitario destituyó al doctor Roberto Trevfüo Martínez, director de la facultad de Medicina, y expulsó de la Universidad a cuatro estudiantes de Medicina y tres de Enfermería y Obstetricia, pero la opinión pública se enteró de estos acuerdos, por la prensa local, hasta el día 3 de diciembre. Los cuatro estudiantes de Medicina expulsados fueron: Jaime T. Cantú, José Trevfüo Faz, José Rubén Hinojosa y Zeferino Pérez Guerra. Las tres alumnas de Enfennaría y Obstetricia: María Guadalupe Galindo, Josefina Raquel López del Río y María Antonieta Ruelas. En un pleno celebrado el 1º de diciembre, los estudiantes de Medici11a dieron un "voto de adhesión" al director de Medicina, pues se extendió el rumor de que había sido cesado. Se perfilaba un nuevo problema en la Universidad. La U.N.E.U. afirmó que el gobernador había prometido que no se ejercerían represalias. Luego la organización estudiantil dijo que convocaría a los futuros médicos para declararse en sesión permanente. A las nuev'e de la mañana del 3 de diciembre el gobernador conferenció en su casa con el rector, a quien "verbalmente expresó s11 agradecimiento" por los servicios que había prestado a la Universidad de Nuevo León, deáa el vespertino El Tiempo del día siguiente.7 A su vez, El Porvenir infom1ó que, al mediodía, el rector recibió dos comunicaciones del gobernador; en una de ellas le aceptaba su renuncia y, en la otra, le informaba no haber hecho uso del veto en la destitución del director de Medicina. El matutino añadía que, ambas comunicaciones," en los círculos estudiantiles causaron verdadera sorpresa". La "renuncia" del rector E] 23 de noviembre la sociedad de alumnos de la facultad de Medicina designó a los estudiantes Jaime T. Cantú y José Rubén Hinojosa 500 • A la una de la tarde de ese 3 de diciembre se llevó a cabo una reunión urgente del Consejo Universitario, en la que la mayoría de los consejeros, adictos al rector, amenazaron con renunciar. En sesión extraordinaria celebrada en la noche, se desistieron y aceptaron el cese del 501 �rector, pero acordaron que se hicieran efectivas las expulsiones de los estudiantes, pues seguían asistiendo a clases. Entrevistado por el vespertino El Tiempo, el ex rector calificó de "atropello sufrido por la Universidad" la decisión gubernamental de removerlo del cargo. La U.N.E.U. presionaba para que fuera revocado el acuerdo de expulsión de los estudiantes. Por su parte, el gobernador les ofreció intervenir a su favor ante el Consejo Universitario. Sin embargo, los miembros más radicales del Consejo sostenían que "por ningún motivo" sería reconsiderado dicho acuerdo. Además sugirieron que también debían ser expulsados otros estudiantes, en total veinte, de Medicina, Leyes, Ingeniería y Bachilleres Diurna. En todas las informaciones de prensa se mencionó la renuncia del rector. Sin embargo, el doctor Livas no renunció sino que el gobernador, en uso de sus facultades, lo relevó del cargo. Con la fecha 3 de diciembre el gobernador comunicó al doctor Livas que "el Ejecutivo de mí cargo considera prudente rogarle, de la manera más atenta, sea muy servido de-entregar la Dirección de la Universidad de Nuevo León" al profesor Antonio Moreno, secretario general de la institución.8 El mismo doctor Livas, en carta al Consejo Universitario, fechada el dia 6, afirma: "Yo no presenté renuncia alguna al puesto que desempeñaba, mi separación obedeció a que así lo dispuso quien tiene facultades legales para ello... ", o sea el gobernador del estado.9 . .- ...•--•u i ;a l !! J 1 f.1 \ f§ 1 31 --\ \ 111.0 1~1 -.:»e: ·\ .E 1/r :! 1 !a~1 -· -..... Nuevo rector Siendo rector interino el profesor Antonio Moreno, en la sesión del 3 de diciembre de 1948, el Consejo Universitario aprobó los actuales escudo y lema universitarios, cuya idea fue del ex rector, doctor Enrique C. Livas, y su diseño del arquitecto Joaquín A. Mora.10 Sin embargo, en e] informe del año lectivo 1948-1949 se asentó que el escudo y lema eran del arquitecto Mora y del profesor Alfonso Reyes Aurrecoechea.11 El gobernador De la Garza designó nuevo rector al licenciado Octavio Treviño, quien tomó posesión del cargo ]a noche del 7 de diciembre. El licenciado Treviño presidió un Consejo Universitario resentido en su mayor parte por el cese del doctor Livas. En el Consejo, el grupo "livista" había impuesto sus decisiones durante más de una década. Poco después debían agregarse lo_s doce consejeros estudiantiles, quienes tenían plena conciencia de su reciente triunfo. Existían varios problemas latentes: El doctor Treviño Martínez, ex director de la facultad de Medicina, había solicitado amparo "contra actos del Consejo Universitario", que lo destituyó en los últimos días de rectorado del doctor Livas, y seguía dirigiendo dicha facultad; los estudiantes expulsados solicitaban ser readmitidos en la Universidad, aunque no dejaron de asistir a clases; los catedráticos de la facultad de Ingeniería, quienes renunciaron en masa durante el conflicto, exigían el cumplimiento del acuerdo sobre las expulsiones. 502 En las sesiones del Consejo Universitario celebradas los días 8 y 15 de diciembre, se decidió por mayoría no revocar el acuerdo de expulsión de los estudiantes. A dichas sesiones no asistieron representantes estudiantiles, pues la rectoría aun no solicitaba a las sociedades de alumnos que hicieran los nombramientos, como lo estipulaban las reformas a la ley orgánica. A mediados de diciembre de 1948 aumentó Ja inquietud en el medio estudiantil. El Consejo Universitario estaba dividido, ya que algunos de sus miembros reconocían, en privado, que era "drástica" la medida tomada contra varios de los líderes de la U.N.E.U. y aun había consejeros que la consideraban como una "venganza". El rector también opinó que era excesiva la sanción impuesta a los alumnos de Medicina y Enfermería. El cuerpo docente de Ingeniería, por su parte, insistió en que no debía levantarse el castigo a los "estudiantes rebeldes". El 17 de diciembre, los cuatro alumnos de Medicina y las tres de Enfermería solicitaron amparo. Durante las vacaciones de Navidad y Año Nuevo se solucionó el conflicto de la Facultad de Medicina. El 23 de diciembre el doctor Treviño Martínez se desistió del amparo que había promovido contra el Consejo Universitario y, el mismo día, tomo posesión como director interino e] doctor Serapio Muraira, quien había sido en dos ocasiones director del nuevo Hospital Civil. Poco después el Consejo envió una terna al gobernador, quien designó director de Medicina al doctor Mura ira. N11c'1.'0 tri11nfo de la U.N.E. U. A principios de enero de 1949 se re1111c1aron los cursos en la Universidad. Existía malestar entre los estudiantes de Medicina, quienes se preguntaban: "¿Será peor Muraira?". Los futuros médicos insistieron en que debía levantarse el castigo contra sus compañeros de estudios. La prensa local afirmó que el gobernador había enviado una comunicación al Consejo Universitario "s11giriéndo/c" lil reconsideración del 51.n �acuerdo. En la primera sesión de ese año la mayoría "livista" del Consejo acordó, el 4 de enero, que no se tratara "el asunto de las expulsiones". En un boletín de la U.N.E.U., publicado en El Norte el 7 de enero, la organización estudiantil afumaba que los miembros del Consejo Universitario, "salvo escasas excepdones", eran "cómplices del Dr. Livas antes y después de su destitudón ". La prensa regiomontana publicó los días 7 y 8 un mensaje de adhesión de la Confederación Nacional de Estudiantes a la U.N.E.U., en el que aseguraba: "Organismos Estudiantiles de todo México están con ustedes". En unas declaraciones a El Porvenir, publicadas el 8 de enero, el rector, con el fin de disipar algunas dudas, afirmó que entre él y el Consejo Universitario había "absoluta armonía". Sin embargo, sobre el problema de los estudiantes expulsados dijo, abiertamente, que no era partidario de la medida dictada y que insistía en la revocación del acuerdo. El mismo día Federico Gómez, director de El Porvenir, comentó en un extenso editorial la sanción impuesta a los estudiantes, calificando de "rencoroso" el acuerdo dictado por el Consejo Universitario. Las sociedades de alumnos de las facultades y escuelas designaron, a mediados de enero de 1949, sus doce representantes ante el Consejo, quienes tendrían derecho a voz pero sólo a siete votos. Manuel Plowels G., en su sección "Vida Universitaria" de El Porvenir, deda el 16 de enero que la sem~na anterior "se advirtió inquietud" en la Uoiversidad, añadiendo que "circularon apasionados comentarios" y que la relación entre el rector, los catedráticos y los consejeros "se hizo sospechosa". Concluyendo: Todo hace presumir la existencia de una sorda lucha interna en el seno de la Universidad de Nuevo León ... " AL medio día del 17 de enero, el ex rector doctor Livas y el rector licenciado Treviño tuvieron una reunión "por cerca de treinta minutos" en las oficinas de la rectoría, informó El Norte. EL matutino añadía que la entrevista se debió, seguramente, "a la urgencia de un cambio de impresiones sobre algunos asuntos pendientes de solución..." El grupo "livista" del Consejo Universitario estaba decidido a que no se volviera a tratar sobre las expulsiones acordadas el 30 de noviembre de 1948. Por su parte, el rector sabía que, mientras estuviera latente "el problema de las expulsiones", no habría paz en la Universidad. El 18 de enero debía efectuarse la sesión del Consejo pero fue pospuesta. Carlos Marin Foucher, en sus "variaciones" de El porvenir, comentó al día siguiente que, la sanción impuesta a los estudiantes, era una "represalia con varios avisos de venganza" y, tal su severidad, que podría 504 calificarse de "desquité'; entre otras cosas, advertía a los consejeros "que exigen la expulsión" que dicha medida sólo originaría resentimientos. En la sesión celebrada la noche del 20 de enero, el Consejo Universitario acordó el reingreso de los cuatro estudiantes de Medicina y las tres alumnas de Enfermería, expulsados casi dos meses antes. El vespertino El Tiempo del día siguiente calificó de "tormentosa" dicha sesión, a la que asistieron treinta y tres consejeros, añadiendo que la votación fue de 19 votos a favor de la revocación del acuerdo y 14 en contra. El Tiempo añade que el primer incidente se suscitó cuando el doctor Arnulfo Treviño , Garza,teonsejero de Medicina, abandonó el recinto. Después renunciaron a sus cargos el doctor Rafael Salinas Rivero y el ingeniero Lauro Martínez Carranza, consejeros de Enfermería e Ingeniería respectivamente. Como protesta por la decisión del Consejo Universitario, el ingeniero Manuel Martínez Ca.rranza, director de la facultad de Ingeniería, y el personal docente dejaron de asistir a las aulas el 22 de enero y, el 24, renunciaron a sus cátedras. El rector les invitó Ccl,mbiar impresiones sobre el problema; luego fijó un plazo hasta el día 31 para que reanudaran las clases, pero no lo hicieron. El cuerpo docente de Ingeniería había renunciado varias veces: Cuando los estudiantes huelguistas se posesionaron del plantel; como protesta por el cese del rector y al ser revocada la expulsión de los estudiantes. A fines de febrero el director y los catedráticos de Ingeniería tuvieron algunas reuniones con el rector y el gobernador, decidiendo retirar sus renuncias. Las clases se reanudaron a principios de marzo, después de casi un mes y medio de haber sido suspendidas. Reorganización de la Universidad El rector Treviño, desde el uuc10 de su gestión, se enfrentó al problema económico de la Un~versidad haciendo un reajuste en los presupuestos. Algunas partidas se redujeron o cancelaron. Entre las medidas tomadas se incluyó la revisión de las nóminas y la supresión de sueldos. Además se exigió a los directores de las instituciones de enseñanza superior un informe mensual sobre las actividades desarrolladas, así como las listas de asistencia y faltas de maestros y alumnos. El rector también ordenó que sólo a través de la tesorería podrían las dependencias universitarias realizar compras para cubrir sus actividades académicas, pues era costumbre que lo hicieran sin informar a la rectoría. 505 • �.............. Las medidas dictadas por el rector causaron malestar en algunas instituciones universitarias. La reorganización de la Universidad era necesaria y provocó tirantez de relaciones entre la rectoría y las direcciones de varias facultades y escuelas, que dio por resultado, el 1º. de ~arzo, la renuncia del ingeniero Bernardo N. Dávila Reyes a la direcc1on de la facultad de Ciencias Químicas. trescientos pesos al mes. Debía seleccionarse al alumnado, ya que existía el lastre de "muchos estudiantes" que ni estudiaban ni dejaban a otros estudiar. El profesorado y el alumnado necesitaban más dedicación y mayor responsabilidad. La Universidad debía poner mayor empeño en la calidad académica de sus egresados, pues había una "superabundancia" de profesionistas de las carreras" liberales" y "no suficientes técnicos". El derrumbe del grupo "livista" que controló la Universidad de Nuevo León durante más de una década, era el verdadero motivo de la oposición al rector Treviño. R.P.L. (R~món Pedroza Lan~;mca) en su columna "Un minuto" de El Norte deaa el 19 de febrero: Se .mueve la El licenciado Treviño añadió que, cuando se hizo cargo de la rectoría, había en caja diez mil pesos y cuentas por pagar que ascendían a más de treinta mil pesos. Al renunciar, añadió, las deudas se habían saldado y quedó un superávit de cien mil pesos. Concluyó diciendo que a la Universidad, con tres mil alumnos, de los cuales la mitad era de otros estados, el gobierno de Nuevo León le otorgaba un millón de pesos anuales y el gobierno federal cien mil pesos. Los estudiantes universitarios pagaban una cuota mensual de diez pesos y a muchos se les condonaba. En su opinión, el problema universitario estaba íntimamente ligado a "los gastos superfluos y a los estudiantes superfluos", por lo tanto debía hacerse una selección entre los estudiantes universitarios para saber quiénes verdaderamente teruan interés de estudiar y quiénes ingresaban por otras circunstancias. intriga, el rencor de los extirpados que a~or~~' las !"e~endas y las posici~~es para su tarea de zapa ideológica y líberhnaJe , anad1endo que ese compl~t subterráneo" estaba dirigido por "algunos 'maestros' de la propia Universidad ... " Por su parte, El Provenir del día 25 afirmaba: "Tratan de crear dificultades a la rectoría... Elementos malintencionados hacen correr constantemente versiones dolosas y falsas". El año lectivo 1948-1949 llegaba a su fin. El 27 de abril el licenciado Octavio Treviño presentó su renuncia al gobernador De la Garza_.. Pero fue hasta el 1° de mayo cuando la prensa local dio a conocer la noticia. En su renuncia, el licenciado Treviño afumaba que, al ace~~r el cargo de ~e':or, prometió "intervenir hasta conseguir la paz y la tranqmhdad de los estud_1os , lo cual se había conseguido. Añadía no haber " un solo problema p~d1ent~ ~: Finalizaba el ciclo escolar cuando, el 4 de mayo, el gobernador De la Garza nombró rector al licenciado Raúl Rangel Frías, quien había dirigido el departamento de acción social universitaria durante seis años, desde la creación de la segunda Universidad de Nuevo León en 1943. resolllción, pues aun los económicos han sido solventados en forma satisfactoria • Consideraba, además, cumplida su misión, después de haber pasado "aquellos instantes críticos ... " NOTA En declaraciones a El Poruenir, publicadas el 3 de mayo, insistió en que el motivo de su renuncia era que 1a Universidad "se e:,rcont~aba en completa calma" y que había aceptado la rectoría con el ~in- de coordmar los intereses en disputa" que prevalecían después del movirrnent~ estud1ant1I. El día 4 entregó el cargo al profesor Antonio Moreno, secretano general de El presente trabajo da por concluída nuestra investigación, iniciada hace más de tres décadas, sobre los orígenes de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Con ésta son once las colaboraciones que dedicamos al tema en HUMANIT AS, a partir del número 8 del año 1%7. la Universidad. El licenciado Octavio Treviño sintetizó los principales problemas que afrontaba la Universidad de Nuevo León en ~na~ declaraciones a El Norte, publicadas el 6 de mayo. En primer lugar sena lo la faltad~ recursos ecónomicos, afirmando que debían aumentarse las aportaciones, del gobierno del estado y la federación. Otro problema era _la erronea distribución del presupuesto universitario pues se hac1an gastos superfluos, mientras se pagaba a los catedráticos cincuent~ pesos mensuales por impartir una clase diaria de una hora y a los directores 506 APENDICE Diswrso pronunciado por el C. Gobernador del Estado Lic. Arturo B. de la Gar:a, d dia 16 de noviembre de 1948, en un mitin organi:ado por el Comité Por Defensa de la Unfr1ersidad, con por la colaboración de la Coalición en Defensa de la Unil,crsidad, y celebrado en la Pla=a de la República. (Versión oficial de] Gobierno de Nuevo León. No se publicó). 507 �Estudiantes universitarios, piiblico en general: He de empezar por informar a ustedes que hemos querido qu~ el problema suscitado en la Universidad se desarro~e, que se p~rnute un libre juego entre el mismo estudiantado con absoluta libertad poruendo _fuera de los intereses universitarios fuerzas extrañas que nunca han quendo o no quieren que la Universidad sea del pueblo, y a unos y a otros he de decirl~s que la conducta del Gobierno debe ser perpendicular, q~e en esta o~s1on como todas el Gobierno permite la libertad de todos los mtereses en Juego porque sólo puede llevarse así a una práctica evitando la dernoc_racia que vivimos en México. Hemos permitido la libertad de hablar y decir aunque se abuse de esa libertad en nuestro pueblo; las libertades sólo se combaten en un pueblo demócrata a mazaz.os de libertad del Gobierno. (Aplausos). . . . . . . .. . ti,¡ i !i! 1 .J l f, i \ !::> ªI ¡i li\ ¡:\!! ~---~~ ..... Tenemos interés en explicar al pueblo que el propósito, la trayectoria del Gobierno es obtener hoy y siempre que la educación sea gratuita porque sólo haciendo educación gratuita se puede obtener ese beneficio conquistado por la Revolución para la gente pobre de nuestro pueblo. (Aplausos). El tener la educación un carácter público y gratuito es la mejor conquista de la Revolución, porque por parejo educa al rico y al pobre, al que quiere escuela y al que la odia, al qu_e quiere las fuen_tes del saber y al que las repudia. Hemos querido escuchar a todos ~os interesados e~ el problema que tengan caracter de universitarios. He dicho a los huelgu1Stas que deseo que sean las fuerzas auténtica:, universitarias las que yo escuche, que 110 quiero que haya fuerzas escondidas y que he de buscar la m~nera de que afloren para poderlas tocar. Y eso mismo he di<:ho_ª los estudiantes no huelguistas: De que no quiero que haya fuerzas e~tranas, y a unos y a otros les dicho aprovecho la oportunidad para repetirles que la conducta de Arturo del la Garza, sí, ha de resolver el problema sin presiones ni de unos ni de otros; un Gobernador que no tenga carácter ~ara impone~e a unos y a otros no es autoridad. (Aplausos). : a los estud1~tes huelgu1Stas sin ponerme a decirles si tienen o no la raz.on les he manifestado que_ me avocaré al estudio del problema y su solución a condici~n de que se retiren las expresiones de la prensa que insultan al régimen; que se retire la huelga y se entregue el edificio porque estos actos de APENDICE Discurso... (2) Violencia son impropios de la cultura máxima en nuestro Estado Y en nuestra ciudad como es nuestra casa de estudio: La Universidad. Que no se puede esgrimir la violencia como razón, y _que si no_ he sido autoridad para reprimir la violencia de los estudiantes, y s1 no soy 508 autoridad para ellos, como no he sido y lo reconozco, como pasaré a explicarlo, no puedo ser autoridad para resolver el problema y la pugna con Livas porque no puedo ser autoridad sobre Livas si no he sido autoridad sobre· los propios estudiantes. (Aplausos). Y he de decir a ustedes que si he permitido la violencia en los estudiantes huelguistas -y no se los estoy diciendo a ustedes; se los he dicho a ellos- es porque no he de usar la fuerza del Gobierno y la policía -que la tengo para lo& grandespara aventárs~la a los nfüos y a los jóvenes. Y por último, no he de hacer uso de la violencia contra ellos a pesar de que ellos sí ya usaron como norma de conducta la violencia, porque los grupos que están atrás -ojalá y así lo deseo que no los estén azuzando- porque sí desean un fracaso del Gobierno, es de que el Gobierno se equivoque y pueda ejecutar una violencia para convertir la ignorancia y la inexperiencia en mártires y en héroes, y yo representante de la Revolución no he de hacer en mi Estado un acto de violencia para reprimir las libertades y aún más estas libertades son de los jóvenes; éstos que sean para ellos la mayor bofetada, el mayor mazazo con el mejor golpe que la Revolución le da a los grupos contrarios. (Aplausos) APENDICE Discurso ... (4) Hemos de decirles a ellos que la Revolución nuestra fue tan 1útida y tan grande que no tan solo ha querido la Libertad para los que deseamos y los que amamos, sino queremos la Libertad para los desordenados y los que no quieren la Libertad; hecha esta explicación quedarán satisfechos ustedes y ellos de la conducta del Gobierno, y ya sé que unos y otros le están llamando a esto, la prudencia del Gobierno, ¡tardanza!, yo sé que unos y otros le están llamando: ¡Huida!, yo sé que unos y otros le llaman; ¡Cobarde!, pero yo he de ser de los cobardes que respetan la vida, porque la vida debe ser respetada por el gobernante porque sólo así se pueden sentir tranquilos los gobernados. (Aplausos). Y éstos que sea para nosotros el mejor fruto de la Revolución por aquello de que se pueda suceder una contingencia o una desgracia y que los enemigos de la libertad lleguen a pisar estos balcones, que tengamos nosotros derecho a gritarles que las libertades no se venden ni se mutilan, que las libertades las reclama el pueblo todo entero y que nosotros solamente nos sentimos tranquilos en un régimen democrático de libertades, cuando no vemos estrangulada y mutilada la Libertad y no vemos esclavos en nuestro propio suelo. No queremos que el suelo que pisamos sea pisado por esclavos y no querernos que el sol que nos alumbra y el aire que respiramos, alumbre y alimente pulmones de esclavos, por eso he dado libertad a los universitarios para resolver su problema. (Aplausos). 509 �APENDICE Discurso ... (5) Sólo he de decir a ustedes que he de resolver el problema tarde o temprano, pero lo he de resolver. Hemos querido a los huelguistas como estamos oyendo a ustedes para saber su manera de pensar. Creo que tanto yo como el público de Monterrey, esté repudiando la forma de tratar el problema en que están lastimando los oídos con insultos que se vierten; el pueblo de Monterrey tiene derecho a que no se le moleste en su moral, su paz y en su tranquilidad. Y constantemente se está aprovechando la tribuna pública para darse injurias y no para explicar el problema y orientar. Han sido muchas las solicitudes, no quiero analizar más que uno de los puntos de los estudiantes porque éste es básico, mientras que el movimiento sea entre los estudiantes mismos yo he de ser respetuosos de ese movimiento, pero cuando el movimiento está contra el régimen yo he de defender al régimen. En uno de los puntos petitorios se me ha pedido la autonomía universitaria y a ellos y a ustedes he de decirles que yo no he de conceder la autonomía universitaria en mi Estado, porque es echar fuera de ella a la Revolución y dar la entrada y alimento a la reacción: (Aplausos). Que nosotros queremos que la universidad tenga el carácter de universal, para que en ella se conjuguen todas las aspiraciones y todos los pensamientos, porque no queremos un pensamiento mutilado ni trunco NOTAS BIBLIOGRAHCAS 1 La solicitud del doctor Vela González al Consejo Universitario se publkó en los diarios El Porvenir y El Norte, los días 27 y 28 de septiembre respectivamente. 2 El Norte y El Provenir, septiembre 28 y 29 de 19-18. 3 El Norte, octubre 7 de 1948. 4 Las facultades eran: Medicina, Derecho, Ciencias Químicas, Odontología, fngeniería y Arquitectura. Las escuelas: Diurna y Nocturna de Bachilleres, Industrial "Alvaro Obregón", Industrial Femenil "Pablo Uvas", Enfermería y Música. 5 El Norte y El Sol, noviembre 10 de 1948. 6 Las reformas a la ley orgánica se publicaron en El Norte y El. Proi•e111r del 19 de noviembre de 1948, pero el preámbulo sólo en El Provenir. Dichas reformas se volvieron a publicar el 7 de diciembre en El Porvenir. 7 El doctor Mateo A. Sáenz, consejero universitario, en su obra póstuma A11ecdotario ~Monterrey, 1%8), página 343, afirma que fue el 28 de noviembre ruando el gooemalfor Le mformó al rector su decisión de relevarlo del cargo. 8 El Norte y El Porvenir del 5 de diciembre de 1948. 9 El Porvenir, diciembre 8 de 19-1.8. 10 El Porvenir, diciembre 5 y 12,, de 1948. 11 Anuario Universidad, número 8-9, julio de 1950, p. 248. APENDICE Discurso... (6) Y cuando ahí se vaya con ideas sectárias la libertad no será libertad: La libertad se confundirá con la esclavitud, con el servilismo o con el libertinaje. Y es por ello, que yo aseguro a ustedes de que estén confiados en la actitud del Gobiemo. No auguro soluciones en el problema interno porque dejo de ser juez, pero que la parte fundamental en la defensa ideológica del régimen ustedes seguros que el Gobierno que está en mis manos no cederá. Sólo me resta muchachos universitarios y público en general, invitarlos a la cordura y a la ponderación, y esto se impone más aun en el estudiante, de manifestar su cultura, su decedencia y su corrección. Que estoy esperando que unos y otros, huelguistas y no huelguistas, resuelvan su problema con comprensión y sin violencia, y por lo que al Gobierno toca no he de resolver el problema mientras que no esté restaurada íntegramente la autoridad del Gobierno que hasta estos momentos la siento deprimida y la siento conculcada. Muchas gracias a ustedes (Aplausos). 510 511 �"ORIGEN Y DESARROLLO DE LA CIUDAD DE MONTERREY" Teodoro Amerlinck y Zinón Academia Nacional de Historia y Geografía Durante mi vida he tenido muchas relaciones de diversa índole con la ciudad de Monterrey. En reconocimiento de éstas, el Republicano Ayuntamiento de esa ciudad, el 26 de abril de 1974, me otorgó un diploma en que me declaraba huésped distinguido, el que conservo con agradecimiento por la honra que se me hizo. En correspondencia a las distinciones que en esa ciudad he recibido, tengo hoy el agrado de referirme al origen y desarrollo de esa ciudad, fundada hace cuatro siglos y en la conveniencia de que, entre Las muchas interesantes labores académicas de esta corporación, convendría hacer una recordación de cómo se fundó y desarrolló una población que es uno de los orgullos de nuestra patria. Así pues, y entrando ya de lleno en el tema de este discurso, diré que Monterrey tiene el mismo nombre que un municipio de la provincia de Orense, en Galicia, España, cercano a la frontera norteña de Portugal. Originalmente, en ese sitio, sé asentó un castro romano, fue fortaleza durante la dominación árabe y castillo en la edad media. Llamóse MONTE REGIO, y, más tarde,_MONTERREY. En 1432, fue creado por Don Juan II, el Señorío de Monterrey a favor de Don Diego López de Zúñiga. Su hijo fue ascendido a Vizconde y su nieta Doña Teresa de Zúi'liga estuvo casada con Don Sancho Sánchez de Ulloa, quien fue el primer Conde de Monterrey. La segunda Condesa fue Doña Francisca de Zúñiga y Ulloa, que se casó con Don Diego de Acebedo que, a su vez, fue padre de Don Alonso Acebedo, cuyo nieto fue el V Conde de Monterrey de quien hablaré más adelante. El Castillo medieval de Monterrey ha sido restaurado por su actual poseedora Doña María del Rosario Cayetana Fitz-James Stuart y Silva XVlII Duquesa de Alba de Tormes y XVI Condesa de Monterrey, que es la persona que más Grandezas de España y títulos tiene en ese reino. 513 �Quien primero pobló esta zona fue el notable personaje Luis de Carbajal y de la Cueva, nacido en Portugal, en Mogodorio, en 1539, hijo de Gaspar de Carbajal y de Catarina de León; probablemente eran éstos judíos que pasaron a ese reino, luego de la expulsión que ordenaron los Reyes Católicos en 1492. Aun cuando cristiano nuevo, quedó demostrado que no era de religión israelita, sino católico; a pesar de sus muchas relaciones con la comunidad hebrea. Su familia regresó a España, a Benavente, adonde cursó las primeras letras. Dícese que de diez años, su carácter aventurero, lo llevó a abandonar su hogar, al que nunca regresó. Un tío suyo, Contador, como tantos judíos : Duarte de León, y que lo era en la Guinea Portuguesa, lo envió a las islas del Cabo Verde, adonde, por trece años, fue Luis Contador y Tesorero. Luego de volver a Lisboa y , habiendo pasado a Sevilla, se casó con la judía Guiomar Álvarez de Rivera, lisboeta, hija de Miguel Núñez que había sido Factor de la Corona de Portugal y contratante de negros para Santo Domingo. A los dos años de su matrimonio, en el que nunca procreó, vino a las Indias en una flota que comandaba y en la que traía mercadería. Habiendo encontrado tres navíos corsarios en aguas de Jamaica, los atacó y, sin pedir remuneración, los entregó al Gobernador de esa isla, entonces espai1ola. Llegó a Tampico en 1567 y se hizo ganadero. Habiendo sido nombrado alcalde de ese puerto, trabajó por años en pacificar la región. Cuando buques del corsario Hawkins tuvieron, maltratados, que recalar en la desembocadura del Pánuco, atacó, con fuerzas muy inferiores, a un centenar de ingleses y apresó a un numeroso grupo de ellos y los mandó al Virrey. Habiendo pensado en explotar las riquezas del Noroeste de Tampico, volvió a España en 1579 y convenció a Don Felipe II de ayudarlo como poblador. El Rey lo nombró Gobernador Vitalicio, con derecho a nombrar sucesor, de un vastísimo territorio de más de trescientos-mil kilómetros cuadrados, desde donde sale el Pánuco al mar y al Occidente y al Norte. Lo más notable e importante fue el permitirle que condujera a lo que se llamaría el Nuevo Reino de León a cien familias, sin que tuvieran que probar ser cristianos viejos y no descender de judíos o moros, como en el resto de la Nueva España. Ni cortos ni perezosos se juntaron en Sevilla muchos parientes o no de Carbajal y con él vinieron, en la flota que traía a la Nueva España al V Virrey, Don Lorenzo Suárez de Mendoza, Conde de la Coruña. Es notorio que los cristianos nuevos querían fincar lejos de donde tuviera predicamento la Santa inquisición y que no todos los que vinieron eran cristianos sino seguidores de la ley de Moisés; aunque es difícil determinar cuántos eran de esa religión que no debían de haberse sentido a gusto en España. 514 Carbajal era respetadísimo por los indios, por preferir la conciliación a la violencia y logró poblar, entre otros sitios, en los años de 1581 a 1582, cerca del "Ojo" o manantial conocido después por la Alberca sito en la esquina de las calles de Zaragoza y Allende, del Monterrey de principios de este siglo. Lo acompañó, en esa fundación, llamada de Sa.n Luis, Don Diego de Montemayor, "El Viejo", así como en la que después hizo en la actual Cerralvo y que llamó León, en donde estableció la cabecera del Reino. Contemporáneamente designó, como Teniente de Gobernador y Capitán General al supradicho Montemayor. Fundó también Carbajal a Almadén, la actual Monclova, al tiempo que, en sus andanzas, descubrió minas de plata. Doña Guiomar había recomendado a una sobrina de nombre Isabela que era viuda, que acompañara a la Nueva España a Carbajal y la juramentó de que tratase de que éste practicase el judaísmo. Rezaba cierta vez Don Luis y al oír Isabela que decta "DOMINO NOSTRO /ESUCHRISTO" le dijo a su tío, "NI HAY CRISTO NI HAY MARÍA ", a lo que Carbajal replicó con una bofetada que la hizo caer al suelo, en donde le dio "coces" lo que provocó que rompiera él con sus parientes y se largara al día siguiente. Quizá algunos, por venganza, lo denunciaron como judaizante, acaso también estaba celoso el Virrey Marqués de Villamanrique del mucho poder de Carbajal; el caso es que, acusado de judaizante, se le condujo a la Ciudad de Méjico, para ser procesado; aunque no se le pudo probar ello, sí se le demostró que había encubierto a judíos y se le condenó a ser desterrado de las Jnd1as por seis años; pero, abatido por la injusticia y las injurias, murió Carbajal en cautiverio. Cuando había dejado su cargo de Gobernador, in.mediatamente, su Teniente, Don Diego de Montemayor, asumió la Gobernación del Nuevo Reino de León. En 1575, el Capitán Don Alberto del Campo había fundado la Villa del Saltillo. Al faltar CarbaJal, los indios se sublevaron y los españoles hubieron de abandonár estas tierras y muchos partieron a esa recién fundada población, en la que era alcalde ordinario, en 1593, Don Diego de Montemayor. Éste no olvidaba su antiguo asentamiento, del que había s ido expulsado y junto con tres celosos sacerdotes franciscanos fue recogiendo a los indios que seguían siendo cristianos y fuese convirtiendo a otros; fundó una misión y, con una docena de sus antiguos compañeros, a los que informó gue los mdios querían que regresara y, habiéndose establecido éstos con sus familias, decidió Montemayor fundar una ciudad gue, según un acta del 20 de septiembre de 15%, había de llamarse Ciudad Metropolitana de Santa María de Monterrey;. Metropolitana, por ser la Capital del Nuevo Reino de León y de Monterrey para honrar a Don Gas par de Zuiiiga y Acebed9, V Conde de 515 �Monterrey y IX Virrey de la Nueva España. Se la ponía "bajo la protección de la Virgen Madre de Dios, Señora Nuestra, en su Santa y Limpia Concepción". En el acta de fundación se nombraban Alcaldes a Alonso de la Barreda y a Pedro de lñtgo y, como regidores, a Juan Pérez de los Rlos, Diego Díaz Berlanga y Diego l\1aldonado; Procurador General a Diego de Montemayor (el Mozo), escribano al mismo Diego Díaz Berlanga. Se señalaron ejidos a la nueva cmdad. Don Diego de Montemayor notificó al Virrey, de dicha fundación y éste lo designó como Gobernador del Nuevo Reino de León. No fue fácil su gobierno, pues había muchos indios bravos que alborotaban; pero fueron avecindandose otros nuevos pobladores como los capitanes Bernabé de las Casas, Joseph de Treviño, Bias de la Garza Falcón y muchos otros a los que se les iban concediendo mercedes de tierras y aguas. r-.1uchos al rededor del Ojo de Santa Lueta, junto al cual se hizo la fundación y no lejano del Uamado de la Alberca, ya referido. Murió Don Diego, el que siempre procuraba buena avenencia entre espa11oles e indios, en 1611, a los 82 años de su edad. Ese virtuoso prelado fue muy devoto de la Vugen de Guadalupe y trajo a Monterrey la primera gran IDlagen de ella, pintada por Vallejo en 1782. Fue el primer monumento histórico de Monterrey el Convento de San Francisco que existió hasta 1914 en que el Gobernador Antonio l. Villareal ordenó su demolición. En 1787, el Sr. Verger pidió licencia al Ayuntamiento para que, en un ejido despoblado de la Ciudad, le donaran una loma para una casa de retiro para él, lo que se le concedió en propiedad. Construida rápidamente, allí fallec10 el Sr. Obispo, el 4 de 1ul10 de 1790. Ese hIStórico lugar que ha pasado por muchas vicisitudes, es hoy unportante museo. En cuanto a la Catedral, su construcción fue lentts1ma, como suele suceder con esos edificios. Fue consagrada hasta 1833 por ·el sexto obispo Monseñor Belaunzarán. En 1899 se inició la construcción de la Torre, siendo ya Arzobispo de Linares, el primero de esa jerarquía, Don Jacmto López. Desde 1922, los arzobispos lo son de Monterrey. Tras muchos frustrados intentos, pudo tenerse un decoroso Palacto Municipal en 1853, se amplió en 1887 y ha sido varias veces reformado después ese edific10. t\tonterrey estci situado a los 25'' y 40' de latitud norte y tiene una altitud de 538 metros sobre el nivel del mar. Su distancia a la ciudad de 1\1eJICO es de 1082 kilómetros y está a 1 10' al oeste del meridiano de ésta. Su duna, muy cal1do en el verano y muy fno en el mv1erno, ha contnbu1do, en mi op1111ón, a h,Ker reeto el carácter de sus habitantes. Está asentado en un valle en el que destaca el Cerro de la Silla, llamado as1 por una depresión en su uma que recuerda el fuste de una silla de montar, al Oriente; en el Occidente el Cerro de la l\1itra, por su parecido a una de éstas; al Sur, la Sierra Madre Oriental. Tiene el cerro de la Silla una altitud de 2006 metros. El desarrollo posterior de la Ciudad de Monterrey fue lento, no solo por ocasionales turbulencias, smo también, por la falta de comunicaciones adecuadas; poco a poco, fue poblándose, al norte de l\1onterrey, la pro\mcia de Te1as, con la que siempre ha estado relacionada. El 19 de dte1embre de 1777 fue designado el Primer Obispo Fray Don Antonio de Jesús Sacedón, con el titulo de ObtSpo de Linares. Cuando llegó a l\tonterrey, se enfermo gravemente y falleció el 27 de d1uembre de 1779, en el convento de San Francisco. Lo sucedió Fray Don Rafael José Verger, el que logro que el asiento de la Mitra fuese trasladado de Lmares a ~1onterre}, aun 1.uando se conservo, por entonces, la designación de Obispo de Lmares. Habiéndose comenzado a hacer una nueva catedral y fracasado ese proyecto, se aprovechó lo ya constr,uido para hacer una ciudadela. Esta fue atacada el 19 de Septiembre de 1846 por las fuerzas norteamericanas del General Zacarías Taylor. El General Lopez Uraga la defendió con quinientos soldados y el invasor fue siempre rechazado, como sucedió en el fortín llamado del Diablo. No fue así en el de la Federación que el General Worth tomó. Perdióse también el de la Tenería. Atacada la plaza por el Poniente, el General Ampudia que comandaba las fuerzas mejicanas, sorpresivamente, pidió capitular cuando ya Taylor se disponía a retirarse a Camargo por no poder dominar la plaza. Este tnste suceso fue semejante a lo que acaecio tras de la batalla de ]a Angostura en que los norteamericanos revocaron la orden de retirada cuando observaron que el ejército mejicano se volvía hacia atrás. El 25 de septiembre salió rendido el eJército mejicano. Las banderas de Jos Estados Unidos y de Méjico fueron saludadas por las fuerzas antagonistas, al izarse la primera y arriarse la segunda. Taylor tenia un ejército de 6,500 hombres, Ampudia de cuatro-mil. De esta guerra el General Ulises Grant que en elJa participó y que fue Presidente de los Estados Unidos de 1869 a 1877, dijo que era de las 51h 517 �más injustas que una nac1on fuerte hubiera lanz.ado sobre una débil. A confesión de parte, relevo de prueba ... No conozco cuántos fueron los soldados mejicanos y los voluntarios que participaron en la guerra con los Estados Unidos; pero sé de lo considerable que fue eJ número de los que constituyeron el ejército norteamericano. Según las informaciones de nuestros vecínos fueron 78,718, de ellos murieron en combate 1,732 de los cuales sólo un marino y once infantes de manna. De sus heridas o de sus enfermedades fallecieron 11,550 o sea que, sus defunciones sumaron 13,282, casi el 17% de los alistados. Como siempre mueren más vencidos que vencedores, • me atrevo a asegurar que mucho más del 17% deben de haber sido nuestros defensores muertos en esa guerra, en la que sólo participaron siete estados de los diecinueve que tenia nuestra Patria en esos años. En las ciudades mejicanas de la primera mitad del pasado siglo, la economía estaba dominada por un grupo oligárquico de no muchas familias, muy emparentadas y relacionadas entre si. No era excepción Monterrey. La gente de ese precapitalismo era poseedora de grandes explotaciones agrícolas y ganaderas; soüan también dedicarse al comercio y a especular prestando dinero. Algunos interesábanse por la minería pero, muy pocos, a las manufacturas. Una gran proporción de los capitales pertenecía a la Iglesia y ésta era prestamista. No habiendo bancos, eran ella y los ricos quienes refaccionaban. Desde antes de la desamortización de bienes ecles1ásttcos de los años vecinos a 1860, ya eran frecuentemente arrancados capitales de la Iglesia, por medio de préstamos forzosos, impuestos por las diversas facciones sucesivamente predonunantes en el agitado Me1ico de ese tiempo y que se imponían también a los particulares acaudalados. El comercio colonial, limitado, salvo el contrabando, a España y sus posesiones, se extendió, a partir de la Independencia, principalmente a Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, sobre todo el de importación por vía marítima. De Europa, en mayor parte, venían también capitales. Curiosamente, el tratado de paz de 1848, al acercar la frontera de los Estados Unidos a Monterrey, perjudicó a los puertos de Matamoros, Tampico y Veracruz que recibían mucha mercancía, generalmente distribuida por barcos, desde la Nueva Orleans. En cambio, Camargo, Reynosa, Piedras Negras y Monterrey prosperaron. No puede desecharse que, aparte de la importación legal, enriqueció el contrabando. E1 gobernador liberal Santiago Vídaurri que asumió el gobierno en 1855, procuró reprimir aquél y, al mismo tiempo, impulsar el comercio; para eUo, bajó los aranceles, sin el consentimiento del gobierno federal y centralizó el comercio en la aduana de Monterrey que se convirtió en un gran centro de distribución para nuestro país. Al estalJar la guerra de 518 Secesión en Estados Unidos, en septiembre de 1862, fue mayor el auge, pues la flota del Norte bloqueó a Chárleston y a la Nueva Orleans y los estados confederados del Sur, importadores de armas y exportadores, principalmente, de algodón, tomaron sus ojos al neutral Méjico para poder sobrevivir. Por el Río Bravo se navegaba desde Matamoros a Piedras Negras. El mayor precio del algodón fomentó su cultivo en el Norte de MéjICo, Vidaurri creó una zona libre contigua a Tejas y dispuso que lo que de ella se exportara no pagaría sino la cuarta parte del arancel vigente, lo que reforzó los lazos con los comerciantes tejanos y cobró mayor importancia San Antonio. La unión de Coahuila al Nuevo León decretada por Don Santiago, ordenada por éste sin la aquiescencia del Gobierno centrál, el 19 de febrero de 1856; incrementó tánto el intercambio que los derechos aduaneros eran de más de 50 mil pesos mensuales. La orden de Juárez de que los aranceles se pagaran a la Federación no fue obedecida por el caudillo norteño, el que desafió al presidente zapoteca cuando asiló a su enemigo el ex-presidente Comonfort y, cuando Juárez, en su huida al Norte, en la Intervención Francesa, quiso que le diera dinero Vidaurri, éste se rehusó alegando que lo necesitaba para mantener la paz, por lo que Juárez lo desconocio como Gobernador. Vidaurri basó su poder en un eJército de unos cinco-mil hombres. El Emperador Maximiliano quiso atraer a los liberales y tuvo éxito con V1daurri que se adhirió al Imperio, del que fue presidente del Consejo de Ministros en 1866, lo que le costó la vida a la ca1da de aquél, pues fue fusilado, a los 59 años de edad, el 8 de julio de 1867, en la plaza de Santo Domingo de la Ciudad de l\1ejico. Me contaba m1 tio abuelo Don l\11guel Macedo y Saravia que, desde su casa de la calle del ReloJ {hoy Brasil), oyó la descarga que lo mató. Patricio Milmo, yerno de Vidaurn, casado con D011a Pudenc1ana hija de éste; a pesar de ser irlandés y subd1to bntarnco fue aprisionado por 81 días y tuvo que pagar cincuenta- mil pesos para salir libre. Monterrey hab1a sido ocupada por la d1\ 1s1on francesa del General de Castagny el 26 de agósto de 1866, seguida por la división meJicana del General Tomás MeJia el 8 de septiembre que se dmg1a a tomar Matamoros, como lo logró, compuesta de mdios en harapos que avergonzaron tanto a los reg1omontanos que cuando desfilaron éstos les aventaban ropas v1e1as, para que se cubrieran, segun cuenta, en s us recuerdos, el coronel Lussan que fue aloJádo en la casa de los Zambrano, la única particular de dos pisos, en aquel tiempo. Le IJamó la atención mucho a éste lo prolifico de los regiomontanos en cuyas casas se aloJo. Don \alentm R1vero, tellla doce hijos y Zambrano 21 más siete nietos de Eduardo, su hiJO mayor. 519 �Muchas quiebras se suscitaron en el marasmo económico que hubo de 1867 a 1885. Los comerciantes fuertes de ese tiempo resistieron y embargaron a sus deudores. Pueden contarse, entre los primeros, a los Sres. Mihno, Coindreau, Degetau, Zambrano Hnos. y Cía . Brach Schünfeld y Cía. Madero y Cía., etc. _ ~ Fama y El Porvenir teman ya en 1890, 7884 husos y sus maqumanas 1065 caballos ,de fuer~. lnvirtiose en la minería de carbón y de plata e~ las ~ue destaco la familia Belden, de origen belga. Se creó en !891 la <:=~a. Minera, Fundidora y Afinadora de Monterrey, con gran mtervenaon de la familia Ferrara. Por la importancia histórica y económica de la familia Madero, me extenderé algo con datos genealógicos sobre esta familia neoleonesa. , Hay que señalar que el gran auge de Monterrey correspondió a la epo~a- del, Gobierno del Gral. Bernardo Reyes que fue mandado por Por~o D1az par~ hacer contrapeso a los generales Jerónimo Treviño y FrancISco NaranJo, de los que desconfiaba. Su influencia fue preponderante desde 1885 hasta 1909. Siendo él gobernador se edificó el bello p~acio de ~obiemo de arenisca rosada y se fundaron, entre otras compa~as muy rmportantes la Vidriera de Monterrey, la Cervecería Cuauhtemoc, la Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey y tantas otras que sería largo e mútil enumerar. El primer Madero vino a la Nueva España por 1750, llamábase Juan José. Su mujer, Micaela de S. Martín, era tía del famoso general independista argentino de ese apellido; falleció en Arizpe en 1767. Su hijo José Joaquín nació alli y murió en el Parral en 1810, fue padre de Francisco Madero y Gaxiola nacido en esa población en 1775 y muerto en Chihuahua en 1833. Casado en segundas nupcias con Victoriana Elizondo, nacida en Pesquería Grande, Nuevo León, en 1809, murió en Río Grande en 1853, en donde nació Don Evaristo en 1828, célebre potentado comerciante y viticultor, fallecido en esa ciudad en 1911, casado primero con Dofia Rafaela Hernández Lumbraña, nacida en Río Grande en 1801, muerta en la Hacienda del Rosario en Parras Coahuila en 1870. Tal hacienda fue adquidira en diciembre de 1869 y ha sido un núcleo para los Madero. Se casó, en segundas nupcias con Doña Manuela Farías y Benavides, nacida en Río Grande, cuyo nombre se trocó por el de Guerrero y fallecida en la Hacienda del Rqsario en 1894. Fue Don Evaristo padre de Don Francisco, nacido en Río Grande en 1849 y fallecido en la Nueva York en 1916; casado con Doña Mercedes González Trevü'io, nacida en Monterrey en 1853 y cuyo deceso fue en 1927 en la Hacienda del Rosario; padres de los proditoriamente asesinados, en febrero de 1913, Don Francisco lganacio y Don Gustavo Adolfo de iguales apellidos. Monterrey con Sta. Catarina y Guadalupe, no terúa sino 18,759 habitantes en 1850, no había entonces sino un establecimiento calificado de industri<ll con siete mil pesos de capital y cuatro dependientes. Fue el asturiano Don Valentú1 Rivera quien, con otros comerciantes, fundó la primera fábrica de textiles en 1854. Poco a poco fueron creándose más industrias textiles con algodón de Coahuila y de Tejas. El comercio con Inglaterra disminuyó, en importancia, en comparación con el de los Estados Unidos. La llegada del ferrocarril a Monterrey propició la distribución y la importación no sólo de Tejas, sino del Sur de Méjico. De Veracruz y Yucatán venían café; chocolate y frutas. De Europa iba mucha mercancía a Estados Unidos y de allí a Nuevo Laredo y Monterrey y por ferrocarril. 520 La Cervecería Cuauhtémoc, con mayoría de capitales locales entre los que se encontraban los de los Garza, Calderón y Sada, fundad~ en 1890~ con una inversión de ciento-cincuenta-mil pesos, y que ya era de ocho-millones en 1909. La Vidriera, que fabricaba los cascos de las botellas de cerveza fue fundada en 1899 y dirigida por Don Roberto Sada. Por esos años se fundó también la Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, en la que tuvo principal papel Don Vicente Ferrara de los empre~ario~ locales má~ fuertes; con la participación de algunos :apitales extranJeros ~ portante_s _europeos y norteamericanos como los del español Don Anto_mo Basago1~1 y el francés Don Adolfo Signoret, así como norteamericanos, por eJemplo: la familia Kelly y Don Tomás Braniff. Ello demuestra el refuerzo que teruan los vínculos regíomontanos con los de otras regiones del país y del extranjero. Construyó el frimer alto horno de Méjico y ya en 1906, empleaba .ª. 1700 em~leados, mas que los de la Cervecería Cuauhtémoc que no eran s1:°o un millar. ~ª- fundidora produjo 71,337 toneladas de lingotes de hierro en 1911, principalmente para rieles de ferrocarril y 84,697 toneladas de acero, e~~ mismo año; cantidades superlativas que, en mucho tiempo, no se repetman por las consecuencias de la Revolución. Don Evaristo Madero tuvo parte en la creación del Banco de Nuevo León, inaugurado el 1° de octubre de 1892, en sociedad con Don Adolfo Zam brano. La familia Madero, tuvo una gran importancia también en la Minería; participaba, en 1907, en treinta-y-dós compañías mineras, así como en numerosos negocíos agrícolas e industriales. En 1905 era socia de cmcuenta-y-ocho compañías. 521 �El Banco Mercantil de Monterrey fue creado en 1899, con un capital de 2.5 millones de pesos, principalmente por Don Francisco Madero y su pariente Don Antonio Hernández. FRANCISCO BARBADILLO Y VICTORIA, APUNfES SOBRE SU HISTORIA , Patricia Guadalupe Alfaro Guerra Instituto de Investigaciones Sociales de la U.N.A.M. Es curioso que el General Jerónimo Treviño fuera miembro del Consejo de Administración de ese banco y también del de Nuevo León. En el Banco Mercantil, figuró el futuro Ministro de Relaciones de Díaz, el Sr. Don Enrique C. Cree), destacado miembro del Grupo Terrazas de Chihuahua. También participó otro del grupo político llamado de los "científicos" de la ciudad de Méjico, Don Joaquín Demetrio Cassasús. Sus principales accionistas eran Don Antonio V. Hernández y su familia, así como otras prominentes de Monterrey como los Ferrara, Sada, Zambrano y Garza. ............. i • t t a • ~ =, <~ I!§1\ .... ....... l De muchas otras compañías que, por entonces, se desarrollaron se podría hablar; pero este breve trabajo no muestra sino ejemplos del desarrollo de Monterrey durante los años anteriores a la Revolución de 1911. En años subsiguientes, luego de terminar el movimiento armado, ha sido inmenso el progreso que ha tenido dicha ciudad, ya que, no ha dejado de crecer. El auge de Monterrey se ha revelado en un crecimiento demográfico mayor que el de todas las capitales de los Estados de Méjico . De los 45,695 habitantes que dio el censo de 1895, para 1910, era ya de 78,528 habitantes. Ahora y contando las zonas circunvecinas debe de tener unos 3.5 millones. Sólo diré que el espíritu de trabajo, la solidaridad humana, el patriotismo y el afán por aumentar la cultura de los regiomontanos de este siglo, no tienen paralelo. Monterrey es ya una verdadera metrópolis con instituciones de enseñanza e industrias que irradian a todo el Mundo y de los que estamos orgullosos cuantos amamos a esa bendita ciudad. INTR0DUCOÓN Desde la llegada de los españoles al septentrión novohispano una de s~ constantes preocupaciones fueron las sublevaciones indígenas que ocas10naban graves perjuicios a los pobladores de esta región. El Nuevo Reino de León no fue la excepción, a lo largo del siglo XVI y hasta el XVII, encontramos una infinidad de documentos que se refieren al enfrentamiento entre indígenas y españoles. En este Reino, el primer gobernante que logró conciliar los intereses de los colonizado~ y los naturales, fue don Francisco Barbadillo y Victoria, como buen estadista, llegó a la conclusión que solamente respetand!) los derechos de estos, se podría lograr su incorporación a la sociedad novohispana. Este personaje del siglo XVllI, eliminó 1a congrega que era la institución que tenia las mismas características de la encomienda, también fundó pueblos indios en la región. Existen algunas biografías sobre este importante personaje, la primera fue de José García de San Lorenzo, pubücada en una revista española llamada: En ·Berceo: Boletín del Instituto de Estudios Riojanos, Logroño, en 1956. Israel Cavazos Garza ha realizado tres publicaciones sobre este personaje, la más importante fue realizada en 1991, con el nombre de: el Licendado Francisco Barbadillo y Vitoria, fundador de ,Guadalupe, Nuevo León, edición auspiciada por la Universidad Autónoma de Nuevo León y el Ayuntamiento de Ciudad Guadalupe Nuevo León. La presente semblanza histórica de Francisco Barbadillo y Victoria, trata de rescatar aquellos datos que no fueron tomados en cuenta en las anteriores biografías, sin pretender que toda la información sea inédita, porque existen referencias que necesariamente se tuvieron que tomar en consideración. 522 523 �l. FRANOSCO BARBADILLO Y VICTORIA. ANTECEDENTES También para ratificar esta hipótesis cito a Ignacio Rubio Mañe, eJ cual afirma ~ve Barbadillo llegó a América, como Teniente de Capitán General, Auditor de Guerra y Asesor del Gobernador y Capitán General de Yucatán de don Martín de Urzúa en 1703 y continuo en ese cargo hasta 1710.3 Este personaje nació en la Villa de Escaray, provincia de Logroño el 28 de marzo de 1670. Fueron sus padres Cristóbal de Barbadillo y Antonia de Vitoria Lecea 1 • Francisco de Barbadillo estudió en la Universidad de Valladolid, fue graduado de Bachiller en Sagrados Cánones y Leyes, el 15 de marzo de 1695. Para el año de 1699, obtuvo el titulo de abogado de los Reales Consejos, este grado académico fue certificado por el abogado Isidro de San Pedro. ......... ~ Por último, es importante señalar que el gobernador de Yucatán Martín de Urzúa, realizo un viaje a España en 1703, es decir que los periodos corresponden a la llegada de Barbadillo. Su entrada a Yucatán no ha de haber sido vista con muy buenos ojos entre los residentes de la comarca, los cuales eran sumamente regionalistas y no querían a los foráneos, ya habiendo ocurrido en el pasado un asesinato en contra de un capitán general. Cuatro años después fue considerado por el rey Felipe IV, para el cargo de Teniente de Gobernador y Capitán General de 1~ provin~ ~e Mérida de Yucatán, además de ser Auditor de Guerra de dicha provmcta. A Barbadillo se le destinaron 500 ducados de plata anuales, para que realizara su futura tarea. También don Francisco Barbadillo y Victoria, fue Asesor y Teniente General de Yucatán, en el gobierno de don Alvaro de Rivaguda y de don Femando Meneses, Don Francisco Barbadillo y Victoria, abogado de mis Reales Consejos, he tenido por bien elegir y nombrar, por teniente de gobernador y capitán general de la dicha provincia de Yucatán para suceder en este empleo a don Pedro Femández de Ureña que cumplió el primero de diciembre del año pasado de mil setecientos y un años o antes si vacare por su fallecimiento u otro cualquier accidente para que lo podáis servir por tiempo de cinco años, más o menos el que fuere _mi vol~ta~ y que juntamente seáis Auditor de la gente de guerra de la dicha provmoa...y es mi voluntad que con estos empleos hagáis y llevéis; 500 ducados de plata de salario en cada un año de los cinco.2 Según Israel Cavazos, Barbadillo pasó a la Nueva España con el virrey Fernando de Alencastre Noroña y Silva, duque de Linares y marqués de Valdefuentes en 1711, sin embargo a través de una intensa investigación hemos encontrado que este personaje se traslado nueve años antes con el virrey Francisco Fernán~ez de la Cueva Enríquez, duque de Alburquerque, además gracias a las referencias encontradas por la Doctora María Luisa Rodríguez Sala en el Archivo General de Indias, se encontró información que confirma este acontecimiento. Esta situación adara que Barbadillo viajo al lado del duque de Alburquerque en 1702. Cavazos Garza, Israel. EÍ Licenciado Francisco Barbadillo y Vitoria, fundador de Guadalupe, Nuevo León, Universidad Autónoma de Nuevo León.ye! Ayuntamiento de Ciudad Guadalupe Nuevo t León. Monterrey.1991.p.32-33. 2 Archivo General de Indias, Contratadón, 5791.LLF.15 v. 18 .Tl de julio de 170'2. El 30 de abril de 1711 se le nombro a Barbadillo; Alcalde del Crimen de la Audiencia de México, este honorable cargo le costó dos mil pesos: Supernumeraria en atención a sus méritos, literatura y a la aprobación con que había servido el empleo de Auditor de Guerra de la provincia de Yucatán,_ con la calidad, de que antes de tomar posesión hubiese de pagar en las caJas reales de México dos mil pesos.4 Ante la anarquía que prevalecía en el Nuevo Reino de León el virrey duque de Linares, de la Nueva España, convocó el 7 de septiembre de 1714, a la Real Audiencia a una junta de Guerra y Hacienda, la cual comisionó a Francisco de Barbadillo como juez, para resolver lo~graves problemas de aquella región: '" Francisco de Barbadillo Alcalde de la Real Audiencia, para que pase del Nuevo Reino de León. Arreglado a lo resuelto en la junta inserta de todas aquellas providencias, que en ella se previenen a fin de aquietar y pacificar aquel reino y extirpar los abusos que se cometen en la forma 3 4 524 Rubio Mañe Ignado, El virreinato. Fondo de Cultura Economica, 1983.p.65 Archivo General de Indias. Indiferente, 138,n.Tl. 30 de abril de 1711. 525 �que se expresa. En la Nueva España y presidencia de la Audiencia que reside en esta Ciudad de México y tuvo con los señores licenciados Francisco de Valenzuela Venegas, don Joseph de Luna y Arias, el doctor don Juan Díaz de Bracamante, el licenciado don Felipe Gonz.ález de Aguero, doctor Francisco de Oyaguren, doctor Agustín Franco de Toledo, oidores de esta Audiencia. Licenciado don Juan Francisco de la Peña y Flores, don Agustín de Robles Lorenzana, don Juan de la Veguellina Sandoval, don Diego Francisco de Castañeda, don Francisco Barbadillo Victoria, don Pedro Sánchez de Alcaraz, Alcaldes de la Real Sala del Crimen. Don Nicolas de Rivera Santa Cruz, regente, don Isidro Pardo de Nagera, don Joseph Manuel de Avendaño, don Tomás de Sabalia, don Pedro de Barbosa y Barena contadores del Real Tribunal de Cuentas, Joseph de Miranda, Juan Antonio de Clavería, reales tesoreros, Jueces oficiales de la Real Hacienda y Caja de esta Corte, don Joseph Luis de los Ríos contador general de tributos y el doctor Joseph Antonio de Espinosa Ocampo y Cornejo, fiscal de su majestad.S El licenciado Francisco de Barbadillo a través de esta consulta, se le otorgaban facultades, para desempeñar el cargo de juez privativo de recaudadón de tierras, aguas y baldíos, además se ordenó se le satisficiera todos los requerimientos que fueran necesarios para su futura empresa. Monetariamente se le apoyó con dos mil pesos en oro. La ayuda material que se le concedió a Barbadillo consistía en: ...se le enviaren ochenta rejas, ochenta hachas de desmontar, y ochenta azadones de todo fuese calzado y así mismo un quinto de acero y veinticinco escoplos de a media vara y por lo que toca al número de bueyes que necesitare dicho licenciado se le comprare.6 También, La junta real, considero pertinente organizar una compañía volante, para la reducción y pacificación de los indios en el Nuevo Reino de León, que estuviera bajo las ordenes de Barbadillo. La compañía 'volante, debería ser financiada por los hacendados más ricos- de la región, porque su función principal sería el resguardo de sus haciendas, además de la fundación de una villa que. tendría como nombre San Felipe de Linares, para que el sargento mayor Sebastián de Villegas, estableciera un sitio de ganado mayor y ocho caballerías de tierra. · Conveniencias que tendrá la compañía volante que se ha tratado de formar y resultando haberlas y que no deja para perjudicar a los indios sino solo para defenderse de sus hostilidades y perjuicios y mantener en paz y quietud aquel reino y sus habitantes, misioneros y poblaciones ... y según el tamaño de las haciendas y tierras hará regulación en el numero de cabos y soldados que fueren precisos como en los sueldos.7 En esta junta real, otro asunto importante que se trato, fueron las propuestas para lograr que los indios de la sierra de Tamaulipas, cercanos a donde se proyectaba establecer la villa de Linares, se incorporaran al mundo civilizado. Al mismo tiempo preocupaba a Barbadillo, el comportamiento de los españoles, quienes explotaban a los indios, en contra de los mandamientos reales. El duque de Linares ordenaba a Barbadillo que los indios no realizaran trabajos forzados, sino que los hacendados les pagaran un sueldo, a excepción de los naturales que se rehusaran a trabajar. Antes de la llegada de Barbadillo al Nuevo Reino de León, los indios que se encontraban en la sierra Tamaulipas, en San Cristóbal de Gualaguieses, basados en una real cédula de 1686, concedida a su favor, propusieron a Francisco de Valenzuela Venegas, que se le dieran cinco mil varas de tierras, para la fundación de un pueblo de indios. esta petición fue reiterada a Victoria. Fray Juan de Lozada, presidente del convento de San Andrés de· la ciudad de Monterrey en el Nuevo Reino de León y procurador General de la provincia de Nuestra Señora de los Zacatecas, fue de los primeros en enviar i:nfom1es al virrey de la situación del reino, en los cuales enfatizaba las terribles condiciones en las que se encontraban los indios. II. ENTRADA DE FRANCISCO DE BARBADILLO Y VICTORIA AL NUEVO REINO DE LEÓN, ELIMINACIÓN DE CONGREGAS La llegada de Barbadillo en el Nuevo Reino de León, fue el 28 de diciembre, de 1714. Este personaje llevaba una inusual tarea, el de encontrar tierras para fundar poblaciones exclusivamente de indígenas, s AGN, Reales Cédulas Duplicados. Vol. 38. Exp.209, Fs. 19'3 r. 7 de septiembre de 1714 6 AGN. Reales Cédulas Duplicados, Vol.38. Exp.234, Fs. 233 v. 11 de abril de 1715. 526 7 AGN, Reall's Cédulas Dupli, ddos. Vol. 18. f-.xp.209,h ..198 r. 7 d,• s,•pliPmhrP\I,• 171-1. 527 �para abatir un poco el hostigamiento al que eran sometidos por parte de los colonizadores a través de las encomiendas y que en el Remo fueron conocidas como congregas. Habiéndoseme entregado los despachos para la com 1S1ón del Nuevo Reino de León, que la grandeza de Vuestra excelencia, ha sido servido poner a mi cuidado con ciega pronta obediencia y venerac1on sacrificio m1 persona para pasar de eJecutar y poner en práctica los puntos y negocios que en ella se previenen y porque entre otras cosas se me da a entender y asienta que las cuotas y salarios han de tener su reguJacion por cuantas partes real haciendas, por lo que mira a la reducción y población culpados en los excesos cometidos contra los indios de aquél país, los hacendados interesados en una compañía volante que se desea formar y de los que hubierPn faltado a lo capitulado y demás que resultare en la fundación de la villa de San Felipe de Linares y para que hallándose ejerciendo dicha comisión pueda yo aunque por mayor fonnar dicha regulación para la eJecución del importante que a cada uno de dichos ramos corresponde ... siendo tan notorio la dilación de este viaje las incomodidades de sus pasos y despoblados me precisa como sucede a cuantos los transitan a la prevención de un todo tan molesto como cuantitativo cuya expresion omito por impertinente, aunque pudiera para que la Justificación de vuestra excelencia viniera en conocimiento del justo recelo que me asuste en salir de esta ciudad, llevando de antemano gastado la mayor parte de lo que puedan darrne.8 Barbad1ll0 desde sus primeros contactos con los indios bárbaros logro establecer una buena relacion, Sll1 embargo era de suma importancia que la compai11a volclnte se formara, para imciar el proceso de pac ificación en la reg1on. Los 111d1os de este pa1s se van po111endo cada d1a más tratables, y se goza de casi total sosiego, aunque hasta ver tendida la compañía volante, esta re con toda desconfianza.9 La descnpc1011 que ofrece l\1ota Padilla de la manera que se lle\,aron a cabo las expediciones nos ofrece un panorama general de la capacidad log1stica de Barbadillo. Ba¡ó el 5r. Barbadillo con el numeroso escuadrón, y lo d1vidio en tantos trozos cuantos eran los pueblos que se hab1an de fundar, y capitaneados de un religioso cada escuadrón, les ordenó fuesen a la parte señalada y aprendiesen posesión. Aquí fue Ja oposición de los dueños de las tierras optadas, tanto, que fue necesano la resolución de un ministro de la graduación del Sr. Barbadillo. La primera misión se fundó medta legua de Monterrey, con mas de mil familias de bárbaros; otras dos se fundaron á los dos lados del Río del Pilón, y- se les puso por nombre a la primera, Guadalupe; y á las otras dos que no bajan de 600 familias cada una, nombró concepción y purificación, y las demás familias se agregaron repartidas en otras mtSíones antiguas, y para que en las tres nuevas hubiese algún resguardo y quienes les enseñasen á cultivar la tierra y la vida pol.ttica, sacó dicho señor cien familias de md1os tlaxcaltecas de los pueblos de la villa de Saltillo y del Venado. Esta fue acordada providencia y la que á mi ver se había de practicar en todas las pacificaciones del reino, porque los mdios fueron gustosos con htulos de pobladores, y por verse privilegiados y estimados de los españoles, y entonces se portan como tales y procuran darse á respetar, aprenden a leer y escribir, y aun aspiran á que sus h.tJos sean de la iglesia, y asi hemos vtsto que en el Saltillo y Parras ha habido algunos sacerdotes , y se han mezclado por casamiento los indios con españoles, de que han salido mest12os de mucha honra, y después por casamiento se han pocreado muchos que ya son españoles, sin negar la sangre de indios sus antepasados, y se tienen aun por mas nobles en probando haber sido de los pobladores, y a su imitacion los indios. 1º Barbadillo planeaba la fundación de cuatro pueblos, incluyendo al de la villa de San Felipe de Linares y las que se lograran realizar entre los ríos de San CrtStóbal y PabliUo hasta donde convergen en un solo río, en esos lugares existían diversas tierras desocupadas. Uno de los primeros pobladores del reino que le ofreció ayuda a Barbadillo, para pacificar la región, fue el franciscano, Juan de Lozada, quién era respetado por los mdios y los españoles. Otro personaJe unportante, para termmar la anarquía del Nuevo Reino de León, a principios del siglo XVIII, fue Juan Pérez de Cañamar, capitán del presidio de Cerralvo, que se convrrtió Junto a Lozada, en los más estrechos colaboradores de Barbadillo. El primer encuentro entre Barbadillo y el capitán Cañamar, estuvo marcado por la desconfianza mutua, sm embargo lograron un gran entendimiento para diseñar un plan de trabaJo para atraer a los indios belicosos e incorporarlos a una vida sedentaria. 10 • Al ,N i,:,,,11,.., ( ·,•dul," dupli, ,id,,.,. Vol..~. h cp.209 Fs. 1'!7.v.19Rr. 7 J,, wpl i,•mt-in, d,• 1714. 0 Al ,N. H1,1nri.t, Vol ',()~xp 12. l·s .. lAA.r. 15 dt• h'hrl'fo d1• 1715, 528 Mo td,Mahds de. Histo ria del Re ino de Nue vd Gali, 1d en la A mérica Septentrional. lns htulo Ja lisc-i<>nse d <> Antropología e histo ria, colP<:ción historio1 d <> obras fascimilar<'S. 1766. p. 353. 529 �Lozada le advirtió a Barbadillo, que la comparua volante su principal objetivo seria resguardar la integridad física de los indios y los españoles y no para perjudicar a los bárbaros. La compañía volante serviría exclusiv~mente para la defensa de futuras hostilidades de indios que no se quisieran incorporarse al nuevo proyecto de poblamiento. Para este efecto se debía conversar con los dueños de las haciendas de ganado mayor y menor para persuadidos de llevar sus ganados a los ~ontes y llanos, para no afectar a los nacientes poblados de indios y evitar confrontaciones. ......,...... Para Barbadillo era primordial conocer exactamente cuales eran las necesidades de los naturales en el Nuevo Reino de León, por esta razón se trasladó a los remotos lugares donde se encontraban las tribus nómadas. La pacificación de los indios que se encontraban en la sierra Tamaulipeca se llevo a cabo en compañía de Juan Pérez de Cañamar (capitán del presidio de Cerralvo) y Fray Juan Lozada(misionero franciscano). Los indios conocian a Cañamar y a Lozada como hombres bondadosos y con la promesa de Barbadillo de fundar pueblos exclusivamente de indios, estos ya no recelaron de sus intenciones de paz. Bastaron dos jornadas de pacificación en la sierra de Tamaulipas para lograr la rendición de los indios: En la primera incursión, el fraile Lozada expuso a los nativos sublevados, las nuevas propuestas de Barbadillo para lograr pacificar el reino, en las cuales, ellos tendrían varias concesiones, para el establecimiento de pueblos indios. En la segunda avanzada se entregaron varias tribus. De este hecho, y se hallan en los autos, quiso dios que arrojando los arcos y las flechas se entregasen de paz, excesivo numero de indios, manifestando particular jubilo, de que los ponga en pueblos, para este efecto vinieron a verme sus capitanes, los recibí con aquel arte, y benignidad que pide su naturaleza, regalándolos para si, y para los otros capitanes que quedaron en la sierra con vestidos de sayal, tabaco y asegurarse la paz.11 A raíz de este triunfo, nuestro protago1ústa en junio de 1715, suplica al virrey que el Capitán del presidio de Cerralvo, Juan de Guerra Cañamar y Fray Juan Lozada, conserven de forma vitalicia sus cargos . No pueda en tiempo alguno quitarle su capitanía de dicho presidio de Cerralvo, sin justificación de causa, consultando primero con la capitanía de dicho presidio de Cerralvo sin justificación de Causa.12 El padre fray Juan Lozada, calificador del Santo Oficio y presidente del convento de Monterrey, porque habiendo sido quien dio principio a esta empresa, pasando a esa ciudad a informar a vuestra excelencia, a desear su continuación, y teniendo yo presente los trabajos que ha padecido, a fin de atraer a los indios, atravesando serranías a pie, por no poderlas cruzar los caballos, arriesgando su vida por meterse entre los indios que han estado de guerra, sin haber sosegado desde que vino a este reino por montes y caminos, la ardentía de este país, sin mas mira que su sagrado instituto y mi insinuación.13 Al final del documento, Barbardillo concluye con el panorama en general del reino. Para el juez los misioneros fueron rnando no ángeles, más que hombrcsu. Los indios que se encontraron en la mencionada sierra, según el padre Arlegui 15 sumaban alrededor de 5000 las familias. m. INCORPORACIÓN DE PUEBLOS DE COAHUILA DE ORIGEN TLAXCALTECA PARA LA FUNDACIÓN DE PUEBLOS EN EL NUEVO REINO DE LEÓN A fray Juan de Lozada se le dio facultad para sacar de los pueblos de Santa María del Río, San Migue l Mezquite y Sa n Sebastián del Ve nado, que fueron de la jurisdicció n de San Luís Potosí y de Saltillo, y que pertenecían a la Nueva Vizcaya, poblaciones de indios origina rios de Id provincia de Tlaxcala, para que se les re partie ra tierras y aguas necesarias, en los luga res y sitios más cómodos y útiles que se cons ig uiera n parc1 iniciar la fundación de pueblos indios e n el Nuevo Reino de León. El a rgumento que justificaba su la bo r humanista del padre Lozada, se pued e entende r en la lógica, que s i los ind ios vivían en libertad ACN. Histurí<1, Vol.JO, 1-xp.12 h . 18-l v. 15 d,, k h n•rn d,, 1:""1:i. ACN. Historí<1, Vol.10, f-.xp . 12 h .187 r. 15 d" lt•b rNo d,, 1715. 14 Ard1ívo f r,111, is,, illlo , , .,j,d6. 1'Xp<'di1•11h• 1050, ~"- ~-10. ()715). 15 Arl,•r,u i, Josi•. Cronin l d 1• )., provin, i<1 d,• N_<,.)'.'->. h ,rn, i"< o d,, / ,1< dh'< ,,~. l'orrn,t.18 5l.p.9h. 12 11 11 AGN. His toria, Vol.30, Exp.12. Fs. 182r-182v. 15 de febrero de 1715. 530 511 �y se considerabdn dueños de su mano de obra y territorio, aceptarían con mayor facilidad la doctrina cristiana. a cualesquiera y au~ la mas irregular, por otra saber las malas influencias tan continuas y repetidas de las españoles ponderándoles las necesidades que han de padecer en los pueblos, y la esclavitud a los religiosos e indios tlaxcaltecas y estas circunstancias ser tan públicas y notorias, sin poderlas remediar, por no hal1ar autor.17 La causa principal y más fundamental de este hecho que es la de nuestra santa fe católica y religión cristiana conservación y propagación de ella se frustre y por consecuente no tenga ningún efecto la intención y mente de nuestro rey y señor, ni las disposiciones de sus leyes reales y cédulas noblisimas que tanto encargan y recomiendan la reducción, catequismo, pacificación y poblaciones de indios, su libertad y buen tratamiento.16 El pueblo de Concepción se fundó en la orilla del Río del Pilón, sus habitantes eran alrededor de 600 familias. Para el establecimiento de los pueblos indígenas, BarbadiUo se amparo legalmente con un edicto real que establecía que era valido despojar de sus propiedades a los espa,,oles cuando se intentara realizar un proyecto de colonización y fueran necesariamente requeridas para Uevarlo a cabo. En el Nuevo Reino de León se llevaron estas ordenes reales al pie de la letra cuando se establecieron los pueblos de Purificación, Concepción, y Guadalupe, siendo afectados Juan de León, Pedro Guajardo, José de Trevi110, los Ochoa de Elejalde, Ángel de Robles y Doña Nicolasa de Escamilla. En la siguiente etapa de pacifica.ción, Francisco Barbadillo v Victoria, fundó un nuevo pueblo con _el nombre de la Purificación, cuy~ territorio pertenecía a Juan de León y Angel de Robles, esta acción se llevó a cabo con up sin fin de conflictos, a tal grado que Barbadillo se tuvo que enfrentar a Angel de Robles, vecino del Valle del Pilón, que argumentaba que se estaba invadiendo su territorio, este problema lo resolvió desterrando al inconforme a Coahuila, sin embargo se le advirtió a BarbadiUo, que según la ley décima cuarta, titulo tercero, libro sexto de la Recopilación de Indias, se le debía otorgar en otro lado la misma cantidad de tierras que se le habían guitado. Con los indios pacificddos de Id sierra Tamdulipa y los indios incorporados de Coahuila se fundaron tres pueblos de indios: Guadalupe, Purificación y Concepción, con cudtro leguas de distancia de cada uno, también repobló, las misiones, casi abandonadas de San Cristóbal de Hualahuises y Sdn Antonio de los Llanos y por último se les designo un protector pard que vigilMa y ayudara al establecimiento de dichos pueblos. Lo más importante de esta etapa de conquista y colonización en el Nuevo Reino de León, fue el gran interés que mostró Barbadillo y su equipo de trabajo, para enseñar a leer y escribir a los naturales, tal vez procurando que esta nueva situación l9s incorporara con mayor facilidad una nueva sociedad. tal como ocurría con los indios de Saltillo y Parras, que en su mayoría ya hablaban castellano y con mayor facilidad se defendían de las extorsiones de los españoles. El lugar elegido p<Hd el establecimiento del primer pueblo de indios se situdba a med ia legud de Monterrey en el Río de Conchas y se lldmaria pueblo de Nuestra sei1ord de Gudddlupe, en el cuál los nativos planedban cosechar nMÍZ. Este establecimiento se logró con más de mil familias de indios. Una anécdota ilustrativa de los conflictos limítrofes entre espafioles e indígenas en la región, fue cuando Santiago Díaz de la Madrid, teniente del Alcalde Mayor del pueblo del Venado, expuso a Barbadillo, que cuando fue de paso al pueblo de Mathehuala los indios le mencionaron que iban a pedir justicia y que se llevara a cabo, porque cierto decreto referido a la concesión de aguas y tierras dado a dicho pueblo se les había arrebatado don Pedro de la Serna y el alcalde Mavor del Real de Charcas. , Sin ernbMgo las dudds lo exaltdban d Barbadillo, respecto a que los indios quisiernn permanecer en el pueblo de Guadalupe: El desconsuelo que me cc1usd ra, por una pdrte considerar lo nove lero que son los indios, su facilidad de emprestar oído, y dar ascenso Para BarbadiJlo, una de sus primeras misiones fue otorgar castigo a los españoles que abusaban de los indios, en febrero de 1715, procedió en contra de don Pedro de la Serna y los que habían golpeado y herido a los 1 ' AGN. Hislorí.a, Vol.30, Exp.12. Fs.4r. 15 de febrero de 1715. 533 �.......,....... indios de Mathehuala, por no estar de acuerdo en que se les concediesen tierras y agua: destruir y aniquilar el pueblo, y ser lástima que el trabajo que me hubiere costado en agregar familias de indios.19 Se hallara moribundo un indio llamado Mateo Blanco de un balazo que le había entrado por el pecho y salido por la espalda lo cual es constante por certificación que se halla en los autos dada por Manuel de , la Torre escribano de _su majestad ...lo que se ha obrado con los pobres indios del pueblo de Mathehuala es una iniquidad aún en la ocultación de mi superior despacho que expidiesen orden a sus tierras corno en haberlos herido y puesto presos de que tiene el señor fiscal.18 El problema de localizar baldíos para establecer pueblos indios cada día representaba un gran problema, para el juez. Cayetano Medellín vecino de Charcas pidió que a don Pedro de la Serna se le llevara al Valle de San Francisco Matehuala y lo escoltasen el teniente del Río Blanco don Juan de Zamora o con el sargento mayor don Fernando Sánchez de Zamora, ambos residentes de San Antonio de los Llanos. porque era una injusticia lo que se cometía a su persona este asunto termino con la ordenanza a don Francisco Barbadillo Victoria alcalde de la Real sala del Crimen que en virtud de su comisión procediera a que se ejecutase el tenor de los despachos del 13 de febrero de 1715 que envío el duque de Linares. Barbadillo comunicaba al Alcalde la Corte que únicamente confiaba en dos hombres de aquella región:Juan Guerra Ca11amar y Fray Juan de Lozada. IV: CONFLICTO ENTRE EL PUEBLO FELIPE DE LINARES Y SAN CRISTÓBAL DE HUALAHUISES San Felipe de Linares Y San Cristóbal de Linares se encontraban en franco enfrentamiento por cuestiones limítrofes: Barbadillo informó al virrey, de este conflicto y comisionó a Manuel de la Torre, para que averiguara y propusiera soluciones al respecto, ya que Barbadillo, estaba en otras comisiones. Finalmente Barbadi11o soluciono el conflicto ordenando trasladar a Linares, para que la villa y el pueblo no fueran cercanos, porque al transcurrir el tiempo, sería una constante las disputas por la tierra . ...la villa y el pueblo juntos no caven, y que si salgo de este reino, y queda el mas leve resquicio de pleito sobre este particular, se ha de tirar a 18 AGN. Reáles Cédufas Duplicados. Vol.38.Exp.218. Fs.213r-21Jv. 6 dP octubrt> d<• 17H. 534 Por lo que permite el introducirle si puedo cuatrocientas varas y quinientas familias, ni la villa adelantaría ya por no tener ejido ni tierras, ya por el recelo de este pleito, , pues los vecinos no se atreven a hacer fabricas por considerarse, en como de prestado con la neutralidad de si esta villa se mantendrá o no, lo cierto es, que el pueblo se halla favorecido con Real Cédula en que su majestad manda se le dé una legua de tierra por cada viento.20 La gran cantidad de gente que se quería introducir ocasionaba graves problemas en opinión de Barbadillo, la villa debió ser fundada en un lugar donde sirviera de contención de los indios de la Sierra de Tamaulipas, además de la escasez de agua del lugar por lo cual recomendaba que se trasladase tres o cuatro leguas distantes donde existiera tierras y agua. ...es que si este pueblo ·11ega a tener el número de gente de razón; la agua de necesidad ha de faltar en un todo a la villa o el pueblo, no ha de tener la que baste para sus sementeras.21 El presidio de Cerralvo se situaba cerca de la tribu de paramanos quienes ocasionaban molestias a los españoles, por sus frecuentes levantamientos, el encargado de contenerlos era el capitán Juan Pérez Cañamar. Cañamar, para los residentes españoles en el Nuevo Reino de León representaba la antítesis, de un buen capitán en guerra, ya que no solamente defendía a los indios, sino que aprehendía a sus opresores. •• AGN. Historia. Vol. 30. Exp.12. Fs.. 191 r.15 de febrero de 1715. AGN. Historía, Vol.30, Exp.12. Fs.190 v. IS de febrero de 1715. Veás,:, el mismo dorumt>nlo en el Archivo Francisrnno, e-aja 46, expediente 1050, Fs. 4-10.1715. 21 AGN. Historia. Vol.30, Exp.12. Fs..190v. IS de febrero de 1715. Veáse el mismo documento en el Archivo Frdnciscano, caja 46, t>xpediente 1050, Fs. 4-10.1715. 2o 535 �m~nos de adobe, y los techos de zacate, la iglesia de la dicha villa, es de Ja mJSma materia que las casas de adobe, y con misma materia que las casas de adobe, y con el mismo techo de tova 1, las campanas en la calle colgadas d~ ~n pal~, y preguntando por la casa del alcalde mayor, me dijeron no v1v1a en dicha viJla, sino en su potrero, tres leguas distante de ella en que así mismo vi la plaza cercada de palos, y preguntando por los ejid~s de la dicha, me dijeron no tenerlos, y esto es lo que hallo digno de la noticia de dicho señor ~lcalde ~~ corte, para lo cual, y para lo demás efectos que convengan as1 lo certifico en cuanto puedo y ha impartido por derecho de el lo doy fe hecho en San Cristóbal de los Gualaguises en IS días del mes de febrero de 1715.22 Es decir que Barbadillo y sus colaboradores se enfrentaban a la clara oposición de los hacendados de la comarca y hasta la del gobernador Francisco Báez de Trevi110. Basta señalar que en una breve ausencia de Barbadillo se despojo a Cañamar de su puesto, sin embargo a la llegada de éste nuevamente se le reintegro a su cargo. Barbadillo, entre sus propósitos estuvo la exploracion y el descubrimiento de vetas minerales y el reconocimiento de la región en busca de nuevos caminos hacia el norte, para desarrollar esta empresa tuvo grandes colaboradores como el capitán Juan Guerra Cañamar y los, Frailes Juan de Lozada, Tomás de Páramo, Sebastián de Torres, y Margil de Jesús. También fue un leal colaborador de los franciscanos, restituyéndoles las misiones que había secularizado el obispo Camacho y Ávila. ....,......... Durante la visita de Manuel de la Torre, escribano del rey y receptor de la Audiencia de la Ciudad de México, en el a110 de 1715, realizo una minuciosa descripción de la región y concedió la razón a Barbadillo respecto a sus planes de colonización. 11 a Su comisión abarcaba a la Villa de Cadereyta, Valle del Pilón y la Mota, al pueblo de san Cristóbal de los Gualaguises, y la Villa de Linares, para que reconociese su situación real. 1 hl .. ...... Su opinión sobre San Cristóbal de Gualaguises fue la siguiente: \ --' ...Conocí ser un paraje, que con cultivo de la tí~rra promete mucha amenidad, muy alegre, y los indios que en el asisten, serán como veinte o veinticinco, poco más o menos, como otras tantas viviendas, jacales y la iglesia de dicho pueblo, la mejor según parece de las de Monterrey Cadereyta, Pilón y Linares, porque es espaciosa de larga, y altas las paredes de su fábrica, y el día quinto del mismo mes, pase a la villa de linares, que distara del referido pueblo de la labor de el como tres cuadras, y la iglesia de el, a dicha villa, como medio cuarto de legua, mediando un río que a la presente lleva como un buey y medio, a le mas dos bueyes de agua, en que conocí que aprovechándose el pueblo de esta agua, si es de crecido numero de familias, totalmente d.icha villa carecerá de agua, pues aunque hay otro arroyo, que llaman el de la Lara, este le pase seco, y en junio, que es lo que se me dio por asentado sucede simple en el tiempo de sacas cuando las aguas se necesitan para las sementeras, y reconocida la villa con el cuidado de una a este fino hallé, ni vi cosa alguna de piedra solo si como quince o diez y ocho cosas poco mas o 536 , Para _octubre de 1715 el licenciado Barbadíllo realizó la propuesta mas progresista que ningún otro gobernador del Nuevo Reino de León había realizado para terminar con la opresión de los indios. ' . . . Así m_ismo que declararon, algunos experimentados, y prácticos , dtr'.g1dos a fm de alivio de los naturales, y que uno fue el que se extirpasen l~s que llaman ~ongregas de los indios que se hayan en guerra, Y se repartian a los duenos de haciendas, y labradores, con titulo de protectores para _q~e los alimentasen, introdujesen en nuestra Santa Fe y baut1.2ados les _s1r~1esen en sus haciendas, sobre lo cual se advirtió que estos mismos md1os quedasen en las haciendas con titulo de ga,'ianes pagándoles sus salarios como se estila en esta Nueva Espaiia.23 V. RE~RESO DE BARBADILLO A LA CAPITAL DE LA NUEVA ESPANA BarbadiUo estuvo en ese cMgo dos a11os de diciembre de 1714 a abril ~e 1716. esto es u,~ lapso de 16 meses.Regresó a la capital NovohJSpana, en donde se mcorporo nuevamente a su antiguo empleo. . El 17 de junio de 1718, ocurrió un suceso trágico; un intento de asesmato en contra del virrey Marqués de Valero, en el cual Barbadillo participo como Alcalde de la Real Sala del Crimen. • Estuvieron presentes el oidor decano, Francisco de \lalenzuela Venegas, caballero del orden de Santiago, el l\larqués de Villehermosa de 22 ACN. Hisloria VoL10, l-.xp.2!J<l. 1--..J<nr. 15 d<' Jdm•ro d,• 1715. ACN. Rc>al,>s Cc>dulas 1)upli«1do<;. vol.~, Pxp..?'\7.h . 2-<w -2~ :!v..1 d,• '" lubn• d,• 17'15. V,w.,• c>I mismo do, unwnlo Pn PI An hivo h,rn, Í'« ,1110, «1j<1 ~6, "'l"'d1<•nlt• 1050, ¡..._,, 4-l0.1715. !l 517 �Alfaro, Lic. don Fehx González de Aguero, Lic. don don Antonio de Terreros y Ochoa, Lic. don Felix Suárez de Figueroa, Juan de Olivar, doctor don Antonio de Terreros y Ochoa, Lic don Felix Suárez de Figueroa, Líe.don Juan de la Veguellina y Sandoval, don Diego Francisco de Castañeda, don Francisco de Barbadillo y Victoria y don Pedro Sáncbez de Akaraz.24 Este juicio fue en contra de Nicolás Joseph Camacho, de origen español, este proceso duro del 17 de junio de 1718 y termina el juicio el 20 de junio del mismo año, se dictamino que era un hombre que estaba fuera de sus cabales y su sentencia fue que lo enviaran al manicomio de San Hipolito. Este caso por su gran importancia le concedió más renombre a Barbadillo en la Nueva España. Sin embargo la situación en el Nuevo Reino de León empeoró en su ausencia, por este motivo el virrey considero necesaria la presencia de Barbadillo en el Reino. Barbadillo retorno al Nuevo Reino de León el 4 de julio de 1719, pero ahora con la investidura de gobernador. Este nuevo episodio en la vida de nuestro protagonista va estar enmarcado en un contexto histórico diferente al encontrado a11os atrás, ya que por Real Cédula se ordenaba que los presidentes, ministros, alcaldes y oficiales no traten, ni contraten, ni se sirvan de los indios, ni compren casas, chácaras, estancias, huertas, ni tierras y lo más importante se prohibía que los protectores de indios abusaran de su poder, es decir que Barbadillo regresaría al Nuevo Reino de León con una legislación a su favor para lograr la pacificación. Y llegó en circunstancias en que tiene lugar el acontecimiento más notable de su administración. El marques de Agua yo le pidió ayuda a Barbadillo, porque un grupo de franceses al mando de St. Dennis se había internado en Texas y se estaba posesionando de las misiones de San José, Corpus y San Antonio, fundadas por los franciscanos. El I de noviembre de 1721,. el gobernador para socorrer a la expedición militar envio cuatrocientas cabezas de ganado menor y trescientas de ganado mayor. La figura de St. Saint Denis, en la historia de Texas es de suma importancia, porque fue un gran contrabandista francés y tan audaz que se caso con t\1ar1a Román nieta del famoso capitán Diego Ramón. y,,. ~• Ruh10 M,llll'. lgn,h 10. <1l,1n du r<1nh• los ln>s ..,¡gJos dP domin,i. ión l'S¡Mnol<1s. R1•visl<1 triml',lr,il MPxi, n.i. lnv,"<li¡•,.i, ion,,.. histori, ,is f',_p<1<;<1 ( ·,11 ,-..,.J<l.'W. huno l. p.65. Al :N.l ' rimi11<1l. T,11110 578, t..1tló-122. 17 18. Paralelamente al gobierno de Victoria, acontedan eventos importantes que influían en la zona, como la declaración de guerra de Francia a España y la invasión a Panzacola por los gaJos y el despueble de las misiones orientales de Texas. Una de las aportaciones más notables de su administración fue el levantamiento de un censo ganadero25 que tuvo como consecuencia la propuesta de credf un obispado en Monterrey. El Marques de Balero ordena a Barbadillo que ejecute ai:itos en contra de don Juan de Cedros, alcalde de la jurisdicción de Charcas, por haber violentado a los indios de la nación Tlaxcalteca y los guachichiles, que viven en la frontera de San Sebastián de los Venados. Los tlaxcaltecas argumentarían que la propuesta de Cedros de incorporar otras tribus a su región, en lugar de beneficiarlos los perjudicaría, porque ellos eran autosuficientes. La opción que ofrecían estos indios es que llevaran a los indios recién incorporados a lds misiones de San Antonio de los Llanos, donde si se necesitaba gente. Par resolver este conflicto se fundó una población de negritos llamada Venado y San Geronimo de la Hedinda y se ordena que estos no tuvieran armas, solo en casos de necesidad precisa y que las conservasen los gobernadores de estas regiones. A Francisco Barbadillo este conflicto le agobiaba mucho, por lo cual planteo la posibilidad de aclarar los limites limítrofes de donde vivían los naturales chichimecos de Id Nación negrita del pueblo de San Francisco Matheguala, porque estos se encontraban sin saber a ciencia cierta a que Audiencic1 pertenecidn, algunas veces pretendían su reconocimiento al alcalde mayor de Charcds de la gobernación de la Real Audiencia de Guadalc1jara, y otras,a las justicias del Nuevo Reino de León. Esta circunstancia ocasionaba retrasos en sus trámites administrativos ,. en consecuencia decayeran sus c1ctividades cotidianas y productivas. Finalmente el 4 de abril de 1721, se resolvió que el pueblo de l\fatheguala, en lo político se sujetarc1 a la Rec1l Audiencid de Guc1ddla¡ara y a lo militar al Nuevo Reino de León. l li( ( innclrio hiop,r,lfic u d(' Nupvo J f't>ll MonlPrrPy. Uni\lPr,..idc.td Aulonom<1 d,• Nu,•vo IA'llll, 1'>14.p.-12. Pur<1nlt• lod<1 l<1 inv,'«tii•,,1< inn ,w logr.im,,.., lo,.il11.ir ,·1 cPnso, prohabJ,,m,•nh• ,rni, <1mPnh• s.• <'ll< 1u•nlr<1 Pn ,,J Ar, hivo M11n1t ip.il di' M,in1t•rrc•y. 1:5 Cdvc1:,.o s C(-tr.l'.d, lsrdl'I. �Francisco BarbadiJlo y Victoria fue gobernador del Nuevo Reino de León a lo largo de cuatro años, an los cuales restableciét la concordia entre sus habitantes. En 1723 se trasladó a la capital del virreinato. En este mismo ario el 29 de septiembre, contrae matrimonio con la viuda de Martín de Urzúa y Arizmendi, conde de Lizarraga, llamada Juana Rosa Bolio Ojeda y Gúr;man su nupcias duran tan solo tres arios, porgue don Francisco Barbadillo y Victoria muere el 14 de mayo de 1726 y fue sepultado en iglesia de Santo Domingo, su viuda muere el 23 de agosto. de 1737. Los datos de Francisco Barbadillo sobre su matrimonio, testamento, y muerte se encuentran en amonestaciones, libro 18, f.104; matrimonios libro 16, f.108v, entierros, libro 10, f.95v; y testamentos, libro 5, f.21 ven el Archivo parroquial de la Catedral Mexicana. y en el Archivo General de Notarias,R 576, 1726, f.216 v. El 14 de mayo del a,,o del señor de 1726 murió el se11or licenciado, don Francisco Barbadillo, Alcalde del Crimen y juez de Provincia en esta corte, casado con doiia Juana Rosa Bolio; recibió los santos sacramentos, vivra en las calle de donceles, se enterró en la iglesia de Santo Domingo. 26 A la muerte de don Francisco Barbadillo \' Victoria, termino una etapa de colonización en el Nuevo Reino de Leó,;, la cual se caracterizo por intentar conciliar los interés de los conquistadores y los colonizados, sin embargo al analizar lo que sucedió arios posteriores de su gobierno, se percibe que la situacion social no fue en mejoría sino empeoro: Al termino de. gobierno de Francisco Barbadillo \' Victoria, el capitán don Nrcolas de Villalobos envía al virrey una l~rga lista de atropellos cometidos por el nuevo goberrMdor , y entre los que se cuenta su destitución como Capitán Protector de indios. Villalobos exige un castigo para el gobernador del Nuevo Reino de León y los soldados que estaban bajo sus ordenes, por los delitos de abuso de poder, homrcidio,despojo, robo \' recuerda como Barbadillo hdbra abolido las congregas: ...se les obligue a los indios a pensiones y servidumbres de los gobernadores y vecinos del Reino sino es que sea pagándoles su trabajo y que no sean forzados sino voluntarios y sin que hagan falta sus pueblos arreglándose dicho protector a las leyes reales y ordenanzas de aquellos pueblos echas por el licenciado don Francisco Barbadillo Vitoria.27 Sin embargo, gracias a las reformas aplicadas por Barbadillo, algunos de sus antiguos colaborndores continuaron con su labor conciliatoria. El misionero fray Juan de Lazada, logró incorporar a una serie de tribus nómadas para establecerse en pueblos: Cadimas, Pelones, Nasas, Pamoja11os, Quedefe11os, Pintos, Palmitos, Quiniquanos, Atagu ia pe mes. Yo deseo que e.stéis en paz, si queréis volver a las congregas como antes, os pondré.en ellds, del que quisiere estar en las misiones le daré un pedazo de tierra en ellas, o si queréis servir a los espa,,oles del mismo modo os atenderé.28 Aquí cabe mencionar una triste historia sobre el trabajo realizado por Lazada para terminar la obra que había comenzado Barbadillo. Para lograr sus objetivos el misionero invito al jefe de las naciones indias a encontrar juntos una salida pacifica, el sujeto ·se llamo Pedro Botella, sin embdrgo este episodio tendría un desenlace trágico, ya que el gobernador trdiciona la confianza del misionero y al representante indio, y manda detener al ltder nativo. Ya para el a110 de 1728, el visitador don Pedro de la Barrera certifico que existían los siguientes conventos y misiones en el reino, San Andrés de Monterrey, San Gregario Cerralvo, Gualeguas, Guadalupe, San Pablo de Labradores, Cadereyta, Pilón, Purificación, Concepción, San Cristóbal, Linares, San Antonio de los Llanos y Río Blanco, pertenecientes a los religiosos de San Francisco de la Provincia de Zacatecas. Es decir que en su mayoría, los fundados por Martú, de Zavala y Francisco Barbadillo y Victoria. Tres años después de la muerte de Barbadillo, todavía existían evidencias de este hombre justo, en la Real sala del Crimen, ya que antes de morir, había iniciado un juicio en contra de los oficiales de la Real Hacienda y Caja de la ciudad\ de México, don Ignacio Joseph de Miranda factor de don Alejo López de Cotilla contador y don Manuel Jiménez de los Cobos tesorero . 27 AC N. Rc>alC'S C,, dulas Orig inal<'S. Vol.44.bcp.124. Fs. 301-311 v. 2 d<.' abril de 1726. FrandSt ano Caja 46. Fxpe di,,ntt>.I0-18. Fs.a.29 28 Ard1ivo 5-il �Los autos en que entendió el licenciado don Francisco de Barbadillo alcalde del crimen que fue de esa mi Real Audiencia y por su muerte los acabo el doctor don Geronimo de Osilia y Rasio alcalde de Corte de ella en virtud de comisión vuestra contra don Ignacio Joseph de Miranda factor de don Alejo López de Cotilla con todo y don Manuel Jiménez de los Cobos tesorero todos tres oficiales de mi real hacienda y caja de esa dicha ciudad de México sobre abusos y mala administración"29 La sentencia final de este proceso fue que se suspendió por tiempo indefinido de sus funciones a Alejo López de Cotilla, y se le obligo a pagar una fuerte suma de dinero, a don Joseph de Ignacio de Miranda y don Manuel Jiménez los condenaron a 8 años de suspensión de sus empleos y una multa de 16 mil pesos. Por último cabe sei'ialar como anécdota de la vida personal de este importante personaje en la historia del Nuevo Reino de León, que su entenado don Joaquín Francisco Javier de Urzua Bolio, conde de Lizarraga al casarse recibió una gran fortuna 30, cuya dote incluía a siete mil esclavos, este episodio encierra una triste ironía, mientras Barbadillo abolió la esclavitud en el Nuevo Reino de León,, su hijo adoptivo la aceptaba y la fomentaba. CONCLUSIONES A través de la historia del Nuevo Reino de León, se comprende el difícil proceso de conquista y colonización en el Norte de la Nueva Espafia. La incorporación de esta inmensa región al universo novohispano fue un desarrollo más lento y difícil que el del centro y el del sur. Algunos de los factores que seiialaron este devenir fue: el abandono económico y administrativo de las autoridades del Virreinato hacia aquella región, los constantes ataques de los indios nómadas, la leja,úa de los territorios y tal vez lo más importante en el Nuevo Reino de León no existían centros de producción que redituaran grandes riquezas, que atrajeran a los españoles. 29 30 AGN.C.oncuJ"SO J,, Cotilla. Vol.3.Fs..359-585. 1729. AGN. Tierras. Vol.711. F.xp.2. Fs.. 19. 1746. Desde Luis de Carvajal y de la Cueva hasta la llegada de Francisco Barbadillo y Victoria, los problemas a los que se enfrentaron los gobemadores del Nuevo Reino de León fueron los que se mencionaron anteriormente. Los gobernadores del Nuevo Reino de León en los siglos XVII y XVIII, más destacados por sus contribuciones al conocimiento de la región y establecimiento de pueblos, sin lugar a dudas fueron Martín de Zavala y Francisco Barbadillo y Victoria, el primero fue el que estableció las bases para una real tarea de exploración y colonización, y el segundo sentó los cimientos para concretizar la a11orada pacificación de la región. Entre los aportes más destacados de Barbadillo al conocimiento cientifivo-tecnico, son sus valiosas descripciones de la geografía del Nuevo Reino de León y su particular interés por poblar el norte de esta comarca, sus primeras misiones logradas fueron la repuebla de San Antonio de los Llanos, Hualahuises y Agualeguas; in1pulsó al mismo tiempo, las de Río Blanco y Labradores. Este personaje fundó los pueblos de Purificación, Concepción, Guadalupe y Linares. BIBLIOGRAFÍA Rubio l\1a11é,José Ignacio. 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Berceo .1956,Num.40, pp.318-328. Rubio Mú1e, Ignacio. "Yµcatán durante los tres siglos de dominación españolas". Revista trimestral Mexicana. Jm,estígacíones historicas Espasa Ca/pe. 1939. tomo l. FUEl\1TES PRIMARIAS -Datos obtenidos del Archivo General de Indias, Jndiferente,138,n.27 del 30 de abril de 1711. · -Archivo General de Indias, Contratación, 5791.Ll .F.15 v. 18 .27 de julio de 1702. ·Archivo General de Indias. Indiferente¿ 138,n.27. 30 de abril de 1711. -AGN, Reales Céd11las Duplicados! Vol. 38. Exp.209, Fs. 193 r. 7 de septiembre de 1714 -AGN. Reales Cédulas Duplicados, Vol.38. Exp.234, Fs. 233 v. 11 d~ abril de 1715. -AGN, Reales Cédulas Duplicados. Vol. 38. Exp.209,Fs . .198 .r. 7 de septiembre de 1714. -AGN. Reales Ccdttlas d11plicados, Vol.38. Exp.209 Fs. 197.v-l98r. 7 de ~eptiembre de 1714. -AGN. Reales Ced11/as Duplimdos, vol.38, exp.237,Fs. 236v-242v.3 de octubre de IT15. \'eáse el mismo documento en el Archivo Franciscano, caja 46, expediente 1050, Fs.c1 4-10.1715. --AG'.\. Historia, \'ol.30, E,p.12. Fs.182r-182v. 15 de febrero de 1715. -AGN. Histoná, Vol.30, Exp.12 Fs. 184 v. 15 de febrero de 1715. -AGI\:. Histona, \'ol.30, Exp.12 Fs.187r. 15 de febrero de 1715. -ArchiPo Fra11ásca110, caja 46. e,ped iente 1050, Fs. 4-1 O. (1715). -AGN. Histor(a, \'ol.30,Exp.12. Fs .. 188.r. 15 de febrero de 1715. -AGN, Reales Cédulas D11plirndos. Vol. 38. Exp. 209, Fs. 195v. 7 de septiembre de 1714. -AGN. Histona, Vol.30, Exp.12. Fs.4r. 15 de febrero de 1715. -AG\!. Reales Ccd11/as D11pli(t1dos. \'ol.38.Exp.218. Fs.213r-213v. 6 de odubn, de 1714. -AGN. H,~toria. Vol. 30. fap.12. Fs .. 191 r.15 de febrero de 1715. -AGN. Hisfonn, \'ol.30, Exp.12. Fs.190 v. 15 de febrero de 1715. Veáse el mismo documento en el Archivo Frc1nciscano, cajc1 46, expediente 1050, Fs. 4-10.1715. -AGN. Histiiria. \'ol.30, Exp.12. Fs ..190v. 15 de febrero de 1715. Veáse el mismo documento en el Archivo Franciscano, cc1ja 46, e'-pediente 1050, Fs. 4- 10.1715. ~-1 -AGN. Historia! Vol.30, Exp.209. Fs.193r. 15 de febrero de 1715. -AGN.Criminal. Tomo 578, f.306-322. 1718. -Archivo del Sagrario de la Catedral, Libro 10 de Defunciones de Espc111oles, f.95 v. 1725. -AGN. Reales Cédulas Originales. Vol.44.Exp.124.Fs. 301-311 v. 2 de abril de 1726. -Archivo Franciscano Caja 46. Expediente.l048. Fs.c1.29 -AGN.Concurso de Cotilla, Vol.3.Fs ..359-585.1729. -AGN. Tierras. Vol.711. Exp.2. Fs .. 19. 1746. -Archivo del Sagrario de la Cátedral. Amoncstacionts, libro 18, f.104. -Archivo del Sagrario de la Cátedra!. Matrimonios! libro 16,f.108v. -Archivo del Sagrario de la Cátedra l. Testamentos, libro 5, f.21 v. 1724. -Archivo General de Notarias, R 576, f.216 v. 1726. �MONTERREY Y LOS DOS LAREDOS: RELACION BICENTENARIAl Dr. Manuel CebaUos Ramírez El Colegio de la Frontera Norte , Universidad Autónoma de Tamaulipas La relación entre el Estado de Nuevo León -<especialmente su capital, la ciudad de Monterrrey- y los Dos Laredos data por lo menos, desde la , fundación del antiguo San Agustín de Laredo en mayo de 1755. Como lo ha mostrado Israel Cavazos Garza, la Colonia del Nuevo Santander establecida por los acuerdos entre José de Escandón y el Rey de Espai\a a mediados del siglo XVIII, debió su poblamiento en gran parte a la movilización de los habitantes del Nuevo Reino de León hacia la también llamada Costa del Seno Mexicano. Si esto fue cierto para los pobladores del centro y del sur del Nuevo Santander, para caso de las villas asentadas por órdenes de Escandón hacia el norte, no hubo duda alguna, pues prácticamente todas las familias que emigraron para fundarlas procedían del Nuevo Reino de León. Así Cavazos Garza considera a San Femando como una sucursal de Cadereyta ya que de allí y de otras partes de Nuevo León llegaron las 43 familias fundadoras. En el caso del las poblaciones situadas en las márgenes del Río Bravo, conocidas también como villas deJ norte, su cercanía y comunicación anterior con los reineros hizo que éstos emigraran a los nuevos asentamientos. La villa .....__ __ o lugar de Mier fue fundada por 38 familias, "todos los más de la villa de Cerralvo". A la villa de Revilla -que luego cambió su nombre por Guerrerollegaron 58 familias y a Camargo llegaron 40; en ambos casos procedían de Nuevo León. A fundar Reynosa llegaron fam iÜas procedentes de Cadereyta, el Pilón, Sabinas y Pesquería Grande.' Los apellidos de las familias de las villas del norte atestiguan la procedencia: Rantírez, Martínez, Garáa, Vela, Saénz, Be.navides, Gutiérrez, Chapa, Hinojosa, De la Garza, Guerra, Cantú, Salinas, Del Bosque, Bazá.n, Barrera, Serna, Villarreal, Adame, Canales. San Agustín de Laredo, que fue la hmdación escandoniana más occidental y de las últimas en realizarse también, recibió pobladores del Nuevo Reino de León. Un grupo de familias se establecieron en las márgenes del Río Grande del Norte. Tomás Sánchez, originario de Ciénega de Flores, encabezaba este grupo de familias y eran mantenidas a su costa. Esta fundación pretendió hacerla Escandón en las márgenes del Río de las Nueces; sin embargo, Sánchez optó por reaüzarla en el Bravo ante la lejaoúa y los 1 Un texto semejante a ésle fu e prt>Senlado en la ct>rt.•monia t¡UE' l"l lnslitulo dt-' lnvestigaciont>S Históricas dE' la Universidad Autónoma de Tamaulipas tt>lebró en homenaje a la Ciudad d<.> Monterrey con motivo de su cuarto centenario de fundación. Ciudad Victoria, "l!-) d<' i:lgosto de 1996. 2 Israel Cavazos Garza, Nuevo León y la cduní:;aci611 del Nuevo Santmuilr, Monterrí'y, SNTE, 1994, pp. 4Q.. 43ypassim. 547 �peligros que representaba el Nueces. Para ello hubo de negociar con José Váz.quez Borrego, originario de San FrancJSCo de Coahutla, quien habta establecido también a su costa la Hacienda de Dolores a diez leguas de donde Sánchez fundó Laredo. De las poblaciones legalizadas y aprobadas por Escandón en las márgenes del Bravo, Dolores fue la w-tica que no subsistió, aún cuando pareaa me¡or orgaiuzada y con más recursos que Laredo mJSmo.3 Dos años despues de fundada en la inspeccion que real120 en 1757 el capit:in de dragones José Tienda de Cuervo, daba razon de las 85 personas que habitaban La redo y de sus apellidos: Sánchez, Saldivar, Uribe, Casas, Gama, Treviíio, Rodnguez, Ramón, 5ahnas. Al nusmo tiempo hablaba de la inseguridad que terna de que esta poblacion progresara, y cuyo úmco beneficio ve1a.,&rc1 Er1Seguida el gobernador Palacio prosiguio con el caso haciendo que el parroco del lugar certificara y confirmara la veracidad de la peticion de la viuda de Jose Rodríguez. A lo que el padre Juan Jose Lafita y Vern respondió que la viuda se habia mudado a la villa de San Agustín pues hab1a venido a este lugar donde ya v1v1an vanos de sus hermanos y su madre." A principios del siglo XIX, la Com151ón de Limites al mando del general Manuel M1er y Teran llego a Laredo procedente de f\1onterrey el 1 de febrero de 1827. La descripción que la Comisión de Límites hJZO del proceso de llegada de Monterrey a La redo confirma la relac1on que paulatmamente se fue entrelazando entre las poblaciones de lo que ya St" nombraba desde el siglo XVIII "las fronteras":'." El que resulta al comun de este establenm1ento es de ser también tránsito ordmario para la Provmcia de Texas y sus presidios desde [el) Nuevo Remo de Leon y lc1 Provincia de Coa huila cuyos lmderos distan 7 leguas en el para¡e llamado Carnzo Pneto, siendo esta poblac1on la ultima de la colonia por la parte del norte.4 Una decada más tarde, fue nombrado gobernador y te111ente de cap1t:in general del Nuevo Santander Jose Fernando de Palacio. Una de las encomiendas prmc1pales fue la de legali.zdr el repc1rtirmento de tierras de los pobladores de la colorna. El virrey marqués de Cro1>.. comisiono para que acom pai1ara al gobernador PaJano el licenuado }oSt" de Osorio \ Llamas. En su v1S1ta a San Agustm de La redo, ambos estableneron los hnde~os de la vtlla y entregaron las poroones cl quienes las p1d1eron. Los apel11dos fueron mas o menos los m 1S111os de diez c1nos antes: Sánchez, Careta, Guaiardo, Bustamante, Rodnguez, Martmez, V11larreal, Moreno, Tre, i110, D1az, Salmas, Chapa, De la Garza, Unbe, Faz, Duran, Pe11a.~ 51 bien no espec1f1Caron s u procedencia al momento de adiudicarles las pornones que les correspond,an, s1 se h120 en un caso: Después de haber descansado quince días en la capital de Nuevo León, nos ding1amos a Teias pero inciertos todav1a del cammo que deb1amos llevar. Esta mcertidumbre no fue de larga duración porque a cinco o se1S millas de la etudad (...) encontramos dos soldados de presidio que veman de correos y traían al senor Terán cartas del general Bustamante. Este se110r hab1a salido de Béjar y com 1dabc1 al ¡efe de la corn 151011 a pasar por La redo a donde aquél se dmgta.x En el cammo de t\1onterrey a Laredo pasaron por los siguientes lugares: la estancia de los Garzas, Salmas, la Hanenda de Mamulique, Boca de Leones, el pueblo de Tlaxcala, la Hanenda del Carnzal, la Punta de Lampazos, la I lanenda de la Barranca, el Rio Salado y un paraje llamado el Hu1Sdch1to. Las obSt>rvauones de la ruta seguida por la Com1s1on de Li1111tes fueron por <lemas 111teresantes: El estado atmosfémo de estos patses desde l\.1onterrey es semeiante al de las tierras calientes leJclnas del mar(...) Al l\i.N.O. las monta11as parec1a hu1an; e n las otras d1recc1ones el horizonte natural sólo estaba 111le rrum pido po r ~1equenos valles. Casi toda nuestra rom1tiva <'Staba a caballo, y el ruido de seme¡ante caravana hacia le,antarse gran numero d e venados d e los que algunos pasaban terta de nosotros. Partidas d e cabc11los silvestres errabc1n por entre los l ha par ros en todas direcc iones (...) El aspecto físico del pa1s fue Doiia María de Jesús Sánchez, viuda de Joseph Rodnguez, vecmo que fue de f\ 1onte rre) ) ho, ,enna ) pobladora de esta v tita de San Agustín de Laredo, como más haya lugdr en de recho y al 11110 convenga (. . .) que por cuanto ha llegado a 1111 not1eta el que no estoy mencionada en el apunte del padron que a vuestra St"ñona hicieron presente del vecmdario de dicha villa v sie ndo ,·o una de las familias que esto) avecmdada \ con fam;lta crecida de se1S huérfanos ... et l,1 d,• T(lfllct, " ' " ' he•/ ctllfl t llcllhl1t t11.11u..f h,1(,1,.t cllll('\ ("ll1d1.11•11 ,~ J""llf,l,11ntPllhl l ()fl t.•I ('",,i,d~("\ IIHl('lllO d,· l<t lt,1, 1,·nd,1 d,• 1\,l,,r,--.. b1 '""' '" ,Nllll. V.t/<lll<'/ 8.11 "'!'," ''"'J'l<ll'tl lo, s1¡•,u1<•nl1'S l<'rnunos: •...en 1 ( ltrd" Vllld~ ( omu '"" " " H<llm,11 ""·' (l v,..lny.t ,,u,• .,,~,~,n h<th,•l'-t· '"''"""' ,do , t ,.,, "',11.i, ""' R., d,, ldS Nu,•u"> 4u,,fdfon «Hno proy,.,_ lt» lru,lr.id, .... \',·,,.,. l',1tri, "' 1 i.,...mtc ·, .,' , •,, Nlllt1111ilt1, M,•x110, U111vpr,1d.td N.t, ton.ti Autcmo m.t d,• M,,x1<11, Un1v,•r,1d,1d Aut,>1111111<1 d,• T<1m,rnl1p.ts, 1997, p 12~ 1 jc)S(> T1t•nJ.i d,• ( ·•u•rvo, F,/11d11 Grllt'llll de /11, F1111d,1.-i,m,-,; lt,t1111, 1••1 / l /•"-<·,h· /-..,_·,111,/,,11 m 111 l,•/,,111,1 ./.t N11a.~ 1 °'1111tt111d,1 C,i,./a dd •..,-11,1 Mrllúl/1•' MP~ko, Ar, h1\ll 1 ~•nN.il d~ l.t N,k 1011. l,1 lllt')'ll ltlíllM lit• ..t,•rt'\IHl d1f.<l 4ut• \.·u,-..lrtt h·n1c1( } lfllt' t'll ,,..... Hl".c-1.... )~í,Hldt. ..... <.,(• t.•nl1t•1af,, <'n lc1, t.,~,, t..fp gtu•rr,1. t uy,, nrdc·n t~"C'\.IP/t. o y r.....tny pronto c1 ,)I.N"rvttr "''r.un y, orno Id 'llJ"-'íl(H 1dd,i \.'t•r,1 '-,('lltlfLcl ILH' ,,1tcipilclll nM, 'iol 1 rv1d<l 1,, pn-.li1h1m1r• llllllt'tfMhl _\' l'll 1,, ,tt• \ u,,trct ",('llt}Clct fllt.' lllctnd,, _\' ,,t,,ndtl cll prt."'-.t'llil' p,,.1,1, lrtlflll'íc'N ( 11 1 c'n 'I"" .,.._,r di! h,,, om,tnd,111, t,t f1 ;-h:"I. 1 (,ll •. tdplldnld l)lW' os (Olllclnd,Ul( ict lJUP ,~v \' 1)(.) solo l<"JlÍ('llliO AHMNI , / ,-,;/111:,1111,• ,le a111,i,. ,l,u1111m/, 1dt1t,,. i,.11/11111 •1•10/11.! .., 'fl1t111,,,I.- V1,11, ,/, /,1 u•1111,1,•11 ,ti I 11111/c, q11c 1111-.· d :,:,~11t111,1 ddt1 Rq111/1l,rn lt1¡,, la d11,tna11 ,Id F.x111,,. :-r. ,\\·11, 1 ,;¡ ,lt· ,lt:•N• ·11 I 1 /ll:1111,d Alw II I n1111, c'll l,ll ,111111,,r, M"nh•m•y, A rt tuvo ( ;.,,i.•r.il ,t.•I l'st,1,f.1 J<, Nm•vo I nin, J<,i..'<1, 1'1'· 1,, hh �siempre monótono, porque toda la vegetación de este desierto sm agua, está reducida a una gramínea corta, seca y sm flores, la que es un excelente pasto para los animales (...) La marcha de esta jornada fue muy lenta y penosa, los soldados tenían que abrir paso con sus sables cortando los brazos espinosos de algunas múnosas que embaraz.aban el paso de los carruajes (...) Cuando la luna se elevó sobre el horizonte, soplaba con fuerza la brisa del E.S.E.; pero a pesar de esto, d1Sminuyó poco el calor que habíamos sufrido todo el día; al amanecer la humedad fue excesiva.9 Esta descripción puede servir de guía para conocer como era la fonna de traslado entre Monterrey y Laredo a principios del siglo XIX; además, de aclarar cuestiones fundamentales y detem1mantes en la vida de una sociedad como es su dima, su topografía y vegetación. LlegaJ1do a Laredo la Comisión de Limites describió así a la población: La villa de San Agustín de Laredo o presidio de Laredo fue fundada sobre la margen iz,quierda del R10 Bravo del Norte el 25 de agosto [sic] de 1755 y pertenece al Estado de Tamauüpas. Sus calles son bastante anchas y tienen toda la sin1etría que observaron escrupulosamente los conquistadores en el Nuevo Mw1do (...) Laredo que es un pueblo con nombre de villa, estuvo en otro tiempo muy expuesto a los ataques de los mdios, pero el día de hoy lo temen (...) Este pueblo estará floreciente cuando el Río Bravo del Norte sea frecuentado, para lo que ~ necesita que estos estados adelanten mucho en población(...) Los vecinos de este presidio son de sangre mezclada; muchas familias son muy blancas, y otras muchas están mezcladas con la sangre indígena. Aunque no son muy laboriosos ni industriosos, son aficionados al servicio militar, algunos son arrieros, otros labradores, y la mayor parte son pastores, que viven contentos con solo carne, maíz y frijoles, sm desear otra cosa.1° Según la Comisión de Lunites, Laredo tenía 2041 habitantes mientras la población de Monterrey ascend1a "apenas" a 12 mil. Era así descrita: Monterrey, ciudad y capital de Nuevo León , está situada al pie de la sierra y a la extremidad N.O. [sic] de un inmenso valle (...) Las calles por lo regular, se cortan en ángulos rectos, dirigidas más o menos de N. a S. y de O. a P. muy mal empedradas, no siempre rectas y adornadas de malas banquetas(...) La industria de la ciudad de Monterrey es muy corta; la mayor parte de sus habitantes se dedican a la agricultura. Los productos extrajeros le vienen a Monterrrey del puerto de Matamoros, y el comercio de ellos lo han monopolizado, por una ley, unos cuantos particulares (...) Los ºDian,·de Vlíl¡e de la ComL"lÓ11 de L»mt~, pp. 90-92. IO Diario de Via¡e de la COIIIISIÓn de Lím1tes, pp. 92-93. 550 contornos de la capital de Nuevo León son muy agradables a la VJSta y el Cerro de la Silla, situado a una legua de distancia hem10sea el paisaje.11 Una de las intenciones de la Comisión de Límites era buscar la forma de poblar el norte del pais y evitar que '1os aventureros que habitan las fronteras de la Republica" 12 am1aran a los indígenas u ocuparan las tierras nacionales. Poco lograron realizar pues los proyectos de defensa y colonización -de los que la Comisión de Límites pretendió ser instauradora- se vuueron aba¡o diez años después con la mdependenc1a de Texas en 1836, y aún más con la perdida del territorio después de la invasión americana de 1846-1848. Después del Tratado de Guadalupe Hidalgo ftrmado el 2 de febrero de 1848, la situación para ~lonterrey y Laredo cambiana sustancta.lmente a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX; sm embargo, este cambio no supuso la desapanc1on de la relación entre ambas, smo que dJCha relación se intensificó. El Tratado de Guadalupe Hidalgo estipulaba, entre otras cosas, que sena el Río Bravo la nueva frontera mternacional entre México y los Estados Un.idos. La población de La redo que, s, bien había sido fundada en la margen izquierda del no CJen a11os antes, y de ese lado te11Ja sus prinic1pales edificaciones, su plaza principal y la mayor parte de sus habitantes, también había ido ocupando la margen derecha. La porcion de pueblo que quedó a la margen derecha del Bravo fue desmembrada del antiguo San Agushn de La redo que en un mismo momento se convirtió por obra de los decretos legales en norteamericano y texano. Según el primer historiador neolaredense la porción de San Agustm de Laredo que quedó a la margen derecha fue nombrado desde entonces Nuevo Laredo "como ¡usto tributo de recuerdo y para perpetuar el nombre" de la población perdida, por decreto del entonces gobernador de Tamaulipas, Francisco Vital FernáJ1dez. n Sin embargo, en los documentos mas antiguos aparece indistú1tamente con los nombres de Monterrey de Laredo, t\1onterrey-Laredo o ú1duso Nuevo Monterrey. Esto último que parece menos probable lo afirma Gabriel Salruvar, distinguido historiador tamaulipeco. 1~ Sea lo que fuere, debió haber confusion en cuanto al modo de nombrar el nuevo espacio geopoütico que se formó en la parte del antiguo Laredo que quedó a la margen derecha del Bravo. En efecto, un mapa elaborado por la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística fechado en 1850 asienta frente a La redo el 11 fl1J1TWde Vmjedela Ct.mL<w11,td.nmt~, p.60. u l11J1rio ele Via¡t· de la C.misl<ll1 de L»mh:s, p. ifl. 13 AHMNJ T )Udil ..~ Rid1t>r, Rt::«7/Q /11~1,in,:11 úlln¡1t11d,ad11 ,lt-Nu,,.'1111.,1,, 1 s.r-1ss.~, 1M5, Ms .• 1'· 1. 14 C'odbriel <;aJdJvdr, Hi;;t,>rii10~11pe,1,l11kla ,k Tamaulipas, Méxiw, fal1torial &•dlri;, deS1lvc1, Nl5, p. 1%. fo el oon>to en que el pres1d1>nlt> Brnilo Juaw;,sa11<.i on<1 la mslilur,1< ión d,• lil m na l1hw PI 10 <lt> ¡ulio de 1861 aun se lt> denom.inil Mont,•rn.-,y-1 .are..lo. Vea.,., Ul1s..'S lrigoy<'n, f-1 p1rl/>/m1c1 u.vm•1111er> .le la,; fro11hTas lllt:rlC/11lilS, Méx1<.o, S.t'., 19J5, p. 16. 551 �nombre de Monterrey.15 Según Richer la fundación de Nuevo Laredo se hizo entre dos ranchos, uno de nombre Monterrey y el otro llamado Saltillo.16 Sin embargo, en el libro de defunciones de la parroquia de San Agustín, que era la única que seguía subsistiendo para ambos lados del río, ya se consignó el nombre de Nuevo Laredo en los decesos ocurridos en 1849 que, por cierto, fueron más de los acostumbrados por w1a epidemia de cólera morbus que desoló las dos poblaciones entre marz.o y abril de ese año.17 . Un episodio importante después del Tratado de Guadalupe Hidalgo fue el protagonizado por un grupo de laredenses que pretendieron hacer la fundacion de la villa de Mier y Terán en territorio nuevoleonés en las márgenes del Río Salado. Estos laredenses fueron encabez.ados por Andrés Martínez y Salvador Cuéllar y se atuvieron a un decreto federal que ápoyaba la repatriación de los mexicanos que habían quedado en los territorios perdidos. Independientemente de que, ante las dificultades del momento, la traslación de mexicanos no se efectuó de modo masivo, es importante destacar las intenciones que guiaban a los que pretendían repatriarse. Para efectos del caso que nos oc~pa es menester destacar parte de la petición que aquellos laredenses hicieron al gobernador de Nuevo León José María Parás. Luego de pedirle los recibiera en su Estado decían: No nos queda otro recurso para salvamos de tan grande sacrificio, o de ser extrajeros en nuestro propio país, o de tener que dispensamos a mendigar la subsistencia y comer el pan amargo de la (derrota]. Queremos pues ser nuevoleoneses para conservar el nombre de mexicanos ya que la desgracid de la guerra ha querido que perdamos el de larede11os y que abandonemos el suelo tal donde existen los restos de nuestros mavores; \' sólo la bondad de la legislación del gobierno y de los h~bitante's de este estado pueden suaviz.ar el dolor de tan grande sacrificio que nos acompa11ará hasta la tumba. rn La íntima relación -aún conflictiva- entre Nuevo LMedo v Nuevo León vivida en la décadas de 1850-1860 da cuenta de la fundación de la aduana de Laredo decretada por Santiago Vidaurri. Esto inició una relación ri..1t\XitcUl <I h.ií Ol<idd f"'- lí Id ~ , .. .,m t~l"\ "'2'/rlli,ct ,J..~ Id ~ ... ~t",lchJ df' ( :..\ogrcal Id y E..;1c1dtsti, el H.)11 vbla dtl l.r1 '-llU".:lírt''f'.ló Id nll'•mlrl ~, l ion t,ll cHlO cHlli nor y d<'m<1s d<1Lo<; <1ck1uirido, r'-lSl<'riornwnt,·. ""'' d" J83(r_ 1-.,t(• . m,,p,, q11,· ¡--..·rt,·1w«' " l,i "<x 1<'l.l<1d M(•xi1 <111<1 d(• ( ~"'l'/dfkl y l-.'<t<1,hsti1 d ill(' l'"""'nl,1do ,•n la l-xp1,.;i, ion 1)o . unw11t<1I Nw..,tr,1 h (>nt,•r.i Nor\(' ('11 d An hivo ( ~•rn•r,,I d(• l<1 N<1, ion dP h>i>n•ro ,, ¡unto d,• 1'Jl~. Vl'.tS<' Nu,-,./1,1 fi,•11/<1:1 11,•1 r., Mí•xiw, ALN, J998, 1 1 pp. 11• AHM NI ., )11<111 f_ Ri( lwr, R.__"<·1i11 /11,;t,•11cn,,•111¡•cud1t1,/,1 ,l.: N11<~'•' 1,u.:./,• 1S-r-ISS.'i, JAA3, t\h.. r 2. •~ An hivo lr,1,-si.i d(•~n Agu~tm () ,m.._1,,, T<'x<1,), 1 1hm 1. l ld u11<1nnt•atl,•I l o . .il 17 d,, .,hnl d,• J~tJ. IR Ar(hivo dt'I Conr,r(•so d<'I 1-s tdd,> dt' Nw•vo 1<'<>n (Al 1-NI.), ,•xp. 1.N. "hp,•d i,•ntP .,.,l,r,• ,•I ,-stahl,, imi(•nlo d<' unc1 , olon1<1 , ivil ('ll PI '>.1l<1d,, por J,,s V<'< in,-,.; d,• 1,m•d,>t¡uP lo "'li, 11,111·, '-<1lv,1d,,r CuÍ'llar d Jos,• Maric1 1'. ir<1s, Mont,•rn·y, 2'-) d,• n1<1r10 d,• 18-19. Agr,,dl'/«>" Id p roh"<>r,1 H,>rl,•n, i,1 Cc1111m ho PI <ffl'<)Ui(> d('('Sl1-.; d,x 111111•n1,,-. <JW' ,•11,, p11bl1t o t,unbi('ll ,•n ~1111.lrk11•m-,. :¡ a,-.·11/:11111.-i1t,.,_ ,·11 N11cv11 Í.(In1,tg/,r,; XVffl 1¡ XIX cm1tr,, ¡,1/1,1,; m d 11,•11<', Monlt•m•y, U111v,•r.1d,1d Autont~n.1 d,· Nm•vo i-: '"( clflci ( it•nt~rctl dl' lci Rt~puhlit<I 1 Ml'X it dlld 1,-.in, 19'-JI, 775 PI'· 552 comercial que aún no termina. Ante el intenso movimiento comercial aún entonces sin ferrocarril, el consulado de Matamoros hubo de abrir en 1871 una oficina comer?"J en la__Villa de Nuev~ La redo para que conociera y tuviera control de _la tmportaao1: y exportacion.19 Años antes, durante la guerra civil norteamencana se hab,a desatado también una intensa moviliz.ación conv~endo a la región del Río Bravo en un espacio económico común, como lo ~ons1deran Ma~io Cerutti y Miguel González Quiroga.20 A este periodo se Je atribuye la espeae de que la franja ribereña de Tamauüpas fue entregada a este ~tado por el presidente Benito Juárez en desagravio de las deslealtades cometidas por Vidaurri privando a Nuevo León de contacto con el Río Bravo. Como recientemente lo ha mostrado Israel Cavaz.os Garz.a, nada más lejos de la verdad, pues esa franja perteneció a TamauJipas -incluso hasta el Río Nueces- desde mediados del siglo XVJJl.21 AJ inicio de la década de 1880, la entrada del ferrocarril a Laredo Texas y a la Villa de Nuevo Laredo hicieron que esta pequeña villa se traiis~?rmara paulatinamente en w1a población importante en la mutua relac1011 con Monterrey y Laredo Texas, y que absorbiera la centralidad de la región ?anándole la partida por un lado a Camargo y a Guerrero en Tamaulipas; y por el otro a Lampazos en Nuevo León. Varios fenómenos es preciso destacar: el progreso relativo de los Dos Laredos; el incremento demo~áfico que experimentaron; el traslado de comercidntes y compañías comerciales. Entre quienes migraron y tenían intereses en Nuevo León debemos nombrar a Patricio Milmo, Francisco Am1endáriz, Tomás Men~i~ichaga, Francisco y Santiago M. Belden.22 Este último fue presidente mumcipal de Nuevo Laredo en varias ocasiones y es recordado como benefactor. Otro evento importante que no debemos desatender fue la pretensión del general Bernardo Reyes para convertir a Nuevo Laredo y a Guerrero ambas villas tamaulipecas, en parte de Nuevo León a principio; de la décad~ de 18~. Para ello se valió de una vieja discusión histórica: la pertenencia del terntono neos,mtan~erino al Nuevo Reino de León. Fracasó en el intento, pues en Ta1~1~ulipas topo con pared al enfrentarse a la discusión histórica y to~grafica que le propuso el gobernador de esa entidad ingeniero Alejandro Pneto en respuesta a sus demandas. Para convertir a Nuevo León en estado colindante con los Estados Unidos, Reyes hubo de aceptar entonces la Hacienda de la Pita en el Estado de Coahuila, donde sin mediar un estudio mas que circunstancial -y sin duda inducido por la conflictividad política de los grupos coahu1lenses con el porfiriato- se estableció la población fronteriz.a '" 1l,-p.: rtnwnt 1>1_'-l,11<• by Un11t•d '-,t.i lt.., , onsulM offi, idls <11 Nu,•v,, 1dí(•do, ( \din C. 1on•n, H1,t,•11rnl ~Ai tel1 ;,f Nu,: ,, I ,11 u/11 C.•11,11/:11,, Nu,•v,l 1 .irPdo, J<l-11 . ;,, M<trio c·,·rulti y Migu(') ( ;1111,,l,•1 0 u in~~•l, "( ;u,•rr<1 y l 0 111,•r, io <'11 torno c1I Rk> Br,,vo (1855-1867). l 11w<1 lro11t,·n1<1, '"'I" " 10 <'<•norni,o 11>1111111". H1,t,•11n A-kx1cmm, (15R), v. XI., Núm. 2, o,t uhn>di, 1<•mhn• d,· J<)ll(), PI' 2¡;__297_ .!I l",rctd ( ctVd /t'S ( ,(l í/(1, 1:,,.~ 1l 111~f1 1lltl1h N1tc\..1,1 f <.'llu, M,,xil(), F( ....., fl}l).t , p. 17:\. -- hlu,,rdo Al,1n on ( ,mtu, f-;•,•/11,1,•11 :¡ ,/rf'c·ml.-11011 C/1 d 111•/l':'lt la~ ,111,/adc~ ti·,111/cn:n~ de 1111/lflllh/"1", Tiju ,111<1, H ( <ll<'gi1> d,• 1,, ¡. ron!N d N,>rh•, 1990, 1'· 0 :n. . �de Colombia en 1892. Como resultado de la escaramuza políticia del momento, Nuevo l..aredo fue ascendida de la categoría de villa a la de ciudad, con el nombre de Ciudad l..aredo de Tamaulipas; y Colombia resultó ser una fundación laredense -de los Dos Laredos- ya que la mayoría de las familias que emigraron a hacer la nueva fundación llegaron, como era n~tural, de_estas poblaciones que eran las más cercanas.23 Con esto se reprodujo el patrón de poblamiento del noreste que ya había consignado Israel Cavaz.os Garza_ f que hemos anotado anteriormente. Fue la Aduana de Laredo la que abno w1a pequeña oficina que se encargara de la vigilancia fiscal en la nueva población de Colombia. La Revolución mexicana trajo a la entonces nombrada Ciudad Laredo de Tamaulipas una nueva oleada de migrantes del mismo Tamaulip'."5, Y de Coalluila y Nuevo León. Varias familias de esos estados se ~?leaeron en alguno de los Dos Laredos. O bien llegaron a w10, e mdJStintamente cambiaron al otro. Por citar solo algunos regiomontanos o nuevoleoneses que vivieron o nacieron en l..aredo se debe nombrar a Nemesio Garáa Naranjo, Enrique Naranjo, Manuel De la Garz.a, Isidro Vizcaya Canales, Aurelio Gonz.ález Henry, Matías De Llano y Manuel De Llano Martínez. ln~uso se debe recordar a la comunidad de religiosas del Sagrado Corazon que "trasladaron su colegio y sus alumnas de Monterrey a Laredo Texas.24 En el decenio de 1930, la carretera nacional fue un nuevo vínculo con Monterrey. En ese tiempo un incipiente proyecto de industr~ción en Nuevo Laredo atrajo capitales y bancos regiomontanos. Pero no fue smo ha~ta mediados del siguiente cuando, después de la Segunda Guerra Mundial, Nuevo Laredo y Monterrey fijaron su propia identidad al me~os hasta principios de la presente década. Se estableció así un consenso regtonal que equilibró las actividades geoeconómicas de la región noreste. Monterrey se definió como ciudad industrial y comercial, y Nuevo_Laredo como centro prestador de servicios aduanales y todo lo que ~plica: ~!ta~~n, afianz.amiento, transportación (carretera y ferrocarrilera), fiscaliz.aaon, financiamiento, alijo. laredenses -especialmente los del lado mexicano- tienen en Monterrey lazos familiares, comerciales o académicos. En estos últimos años, esta pequeña región del norte de Nuevo León, del noreste de CoahuiJa y del occidente de Tamaulipas, cuyo centro de atracción son los Dos Laredos y que indudablemente se vinculan con Monterrey, ha tenido una serie de cambios derivados de la virtual modificación de los elementos fundamentales que definen la estructura de la frontera. Se ha _puesto de manifiesto que la planeación del desarrollo regional de la frontera no puede fundamentarse solamente atendiendo a cuestiones económicas, comercialés o fiscales; sino que hay cuestiones sociales, políticas, éticas e históricas que es menester tener en cuenta ya que la frontera no es solo , un lugar de paso de mercancías o pasajeros, sino que, al menos históricamente, las fronteras mexicanas han derivado en lugares de establecimiento de poblaciones con una intensa interacción. En todo este proceso histórico de la frontera la ciudad de Monterrey ha desarrollado un papel fundamental que aún no termina. El futuro había augurado para ella y para su región nuevos derroteros que se han visto temporalmente ensombrecidos por las circunstancias políticas y por las recurrentes e intempestivas devaluaciones del peso y la inestabilidad de los precios del petróleo. Pero no es ésta la primera vez que esto sucede. Los norestenses salieron adelante a pesar de las circunstacias adversas de guerras internacionales, revoluciones civiles, divisiones internas, sequías o inundaciones. Monterrey esta ahí desde hace cuatro centurias, otras poblaciones de la región estaban ya antes y otras vinieron después. Los hombres y mujeres van y vienen por la región fundando pueblos, familias y patrimonios. Y la historia es ya muy vieja como para no mostrar a cada paso, que los lazos que wien a los habitantes de esta región, podrán estrecharse a medida que tengan en cuenta los conocimientos de esa historia interestatal, y ahora también internacional, que los explica a sí mismos y a los espacios donde conviven. Hoy muchos regiomontanos y nuevoleoneses tienen e~ ambos I..aredos intereses y relaciones por compartir. Los Dos I..aredos tiene una centralidad innegable en el norte de Nuevo León que el Ejército mexicano y la Iglesia católica han entendido al rebasar las fronteras -políticas ~tales al momento de diseñar y establecer sus propios espacios. La guanucron de_ la plaza de Nuevo Laredo comprende las poblaciones del norte de Nuevo León; y Nuevo Laredo pertenece a la zona militar con sede en Monterrey. Por su parte, la diócesis de Nuevo l..aredo establecida muy ~ent~mente en 1989 comprende varias poblaciones nuevoleonesas. Al nusmo tiempo, muchos Manuel Ceballos Ranúrez, "El control geopolítico en el noreste porfiriano: Nuevo Laredo y la fundación de Colombia en 1892", Frontera Norte, v. 3 rnÍII\. 5, enero-junio de 1991, P· 9 Yss. 24 [María del Refugio Ornelas], Vida del Ilmo. Monseñor Dr. Enrique Tomás Lozano, Nuevo Laredo, Impresores del Norte, 1957, s. p. Z3 554 555 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1998, No 25, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017333 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciudad de Monterrey Dos Laredos Evangelización en el noreste Francisco Barbadillo y Victoria Universidad de Nuevo León https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5404/HUMANITAS._1998._Filosofia._0002015894.ocrocr.pdf e43c0533616901ea99befac4b86f0216 PDF Text Text ANUARIO DEL CENTRO DE , ES17UDIOS HUMANISTICOS 25 UNIVERSIDAD AUTONOMADE NUEVO LEON 1998 ��HUMANITA~2 �~O DEL CENTRO DE 10S HUMANISTICOS 25 lJNIVERS DAD AUTONOMA DE NUEVO LEON . 1998 �HUMANITAS Derechos Reservados © por el Centro de Estudios Humanísticos de Ja U.A. responsabilidad den ada de los estudio contenidos en este Anuario, corresponde , lusivamente a sus respectivos autores. A UARIO DEL CENTRO D ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA NERSIDAD UTÓ OMA DE O LEÓ TRO DE E ODIOS HUM ÍSTICOS DE LA NERSIDAD AUTÓ OMA DE NUEVO LEÓ Director Dr. Agustín Basave Femández D I Valle Jefe de la Sección de Filo ofía: EGU DA EDI 10 Agosto de 1998.-500 jemplares. Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú Jefe de la ecció11 de Letra : Dra. Alma 1lvia R drígu z Jefe de la Sección de Hi toria: Profr. Israel Cavazo Garza Jefe de la ección de Ciencias ociale.: Lic. Ricardo Villarreal HUM 1T S Correspondenaa: Centro de Estudios Humanísticos.- Dirección Biblioteca Magna Universitaria.- A e. Alfonso Reyes o. 4000 te. Col. del orte, C. Postal 64440, Monterr y, .L. rramb1de �ÍNDICE SECCIÓN PRIMERA 1 FILOSOFÍA DR AGUSTLN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: Fundamento y Esencia de los Valores -Signiftcaci6n y Sentido de la Axiología . . . 13 DR RICARDO MIGUEL FLORES CANTU: Nicolás de Cusa y la Docta Ignorancia -Consideraciones lústórico--.ftlosóftc.as- . . . . . . 25 EUDALDO FORMENT: El Legado Agustiniano de ur.a Ciudad de Dios" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 ALBERTO CATURELLí: La Sinderesis. Y el Relativismo ético Contemporáneo . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5 DR. DR. 1. DR. DR. DRA. HENRICH BECK: Técnica entre sentido y contrasentido Ln Co11trnriednil Complementaría e11fre los Hemisferios C11lturnles tle Europa, de Africn y de Asia -En 111111!0 de partúla de América- . . . . . . 75 MARIANO CRFSPO: Fundamentos de una Teoría Fenomenológica-Realista del Juicio . . . . . . . . . .. . . . . . . . 93 MATILDE JSABELGARCIA LOSADA: Un Filosofar Existencial Fttn~nte de una Filosofta de la C11/h1ra . . . . 131 · MTRO. JOSE ANTONlO DACAL ALONSO: La Filosofía del Derecho del. Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _.. 145 MTRO. ENRIQUE l. AGUA YO CRUZ: La Muerte en la Filosofta de Agustín Basave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 7 �ERCERA SECCIÓ SECClÓ EGU DA CIE CIAS SOClALES LETRAS LIC. DRA. ALMA SILVIA RODRrGUEZ: LA Sociolingüísticaante el umbral del Siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 MTRA. EUGENlA HOVENAGHEL: La Estrategia Persuasiva de Alfonso Reyes: Un Ensayo Representativo . . . . . . . . . . . 213 MTRA. LAURA ESTHaA GARCIA ALV AREZ: La Enseñanza del Inglés en el Programa de Educación Bilingüe en el Nivel Medio Superior de la Univcrsitiad Autónoma de Nuevo León . . . . . . . DR. MTRO. GABRIEL VARGAS LOZA O: La Denwcracia Liberal y sus Limites 357 MTRO. JOSE LUIS PRADO MAILLARD: Las Vías del Poder Presídendal: Una Comparadón Franco-Me.:xicana . . . . . . 369 231 IV ~1ENDIOLA: El Amor en los Tiempos del Cólera (Reflexiones Sobre 11r1 Discurso Amoroso) . . . . . . . . . . . . . 261 MTRO. JOSE MARIA INFANTE: Ap1intes para una Psicología en el Siglo XX1 . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 LIC. MTRA. SARA ALICIA ANCIRA ARECHIGA: Bilingual Educatíon as Stt~h does not and canr,of Always Replace Second lAnguage Teaclung far tf,e P11rpose of Developing Second Lmiguage Ski/Is we Slwuld think of Bifing11al Education and Foreign or Seeond Language Teaclúng as Natural Allies Rther tlian Alternatives (Po/it:;er 1977 in Milk 1985:670) . . . . . . . . . . . . . . . . . . DORA G0 ZALEZ CORTINA: Literatura f-fispm1oamericana Contemporánea. Argentina, Colombia y Chile . . . . . . . . . . . . JORGE MELENDEZ BARRO : l.Ji volució11 de la f.str11ctura alarial del Area Metro¡x,litmm de Monterrey durrmte lo. Noventa . . . . 407 LIC. ISABEL ORTEGA RIDAURA: Fomento lhd11strial y Definición de Grupos Empresariales Monterrey 1940-1650 . . . . . . . . . . 441 269 LIC. LTC. RICARDO VILLARR:EAL ARRAMBIDE: La Constmcdón del "Significado" en la Obra de Max Weber: Su Importancia para la Comprensión de lo Sodal . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . 349 295 ROGELIO CANTU MENDOZA: La Evaluación Instihtdonal como Estrategia para el Mejoramiénto de la Calidad de la Educación Superior en México . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457 LIC. GUADALUPE CH A VEZ GO ZALEZ: La Formación de Profesores; Una Necesidad en Disettsión . . . . . . . . . . . . . . : LIC. MARGARITA RIOS FARJAT: Cuando la Poesía es Bandera. Una Introducción a la Poesía Soda/ de YevgLCeni Yevh,slienko 311 SECCIÓ CUARTA 329 HISTORIA LIC. ARL~D A AVTLA: Las Mujeres en la Literahtra Infantil y f11ven1I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • .• _ . 341 PROFR.ISRAEL C;AV AZDS GARZA: Algunas Fuentes para la Historia de la Evangelizadón en el Noreste . . . . . . . . . . . . . . . . . 473 PROFR.TOMAS MENDIRICHAGA CUEVA: La Seg1tnda Universidad de Nuevo León (Año Lectivo 1948 - 1949) . . . . . . . . . . 9 487 �ING. TEODORO AMERLLNCK Y ZIRlON: "Origen_y Desarrollo de la Ciudad de Monterrey" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . MTRA. PATRICIA GUADALUPE ALFARO GUERRA: Francisco Barbadillo y Victoria, Apuntes sobre su Historia . . . . . . . . DR. MANUEL CEBALLOS RAMIEZ: Monterrey y los dos Laredos: Relación Bicentenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513 523 547 Sección Primera SECCIÓN QUJ NT A COMENTAR I OS Y RESEÑAS Comentario al ,íltimo Hbro del Dr. faJandro Agazzi "El Bien, El M.al y La Ciencia" Las Dimensiones Eneas de la Empresa Científico-Tecnológica, Dr, Agustín Basa ve Fernández del Valle, 559. --Palabras de Presentación del libro "Meditadón sobre la Pena de Muerte" del Dr. Agustín Basave Fernánde:: del Valle, Dra. Mireille Rocatti, 565. --Dr. J. Ramón Palacios Vargas, 571. ---Historia de las Grandes Empresas en México, 1850-1930, Jorge Meléndez Barrón, 577. --Williams K Meyers, Forja de Progreso, crisol de revuelta. Los Orígenes de la Revolución Mexicana en la Comarca Lagunera, 1880-1911, Gobierno del Estado de Coahuíla, Israel Cavazos Garza, 583. -Eb11er, Fcrdinand: La Palabra y las Realidades Espirihtalcs, Dr. Alfonso López Qu.ú,tás, 589. -Orti:;-Osés, A. y P. Lanceros: Dicdonario de Hermenéutica. Una obra interáisciplinaria para las ciencias humanas, Dr. Alfonso López Quintás, 591. -Kancyper, Luis. La Confrontación generacional, Walter J. Gamboa Sandoval, 593. --Marmel, Elaine. Microsoft Excef 97 Visual, Sergio Eduardo González González, 595. ---La Profesión. 511 Condición Soéial e l11stit11cional, Alicia Olivares, 599. ---Zaid, Gabríel. Tres Poet.as Católicos, Juan Caries Magallanes, 601. ---Srwaler, Fernando. El Valor de Educar, Alejandra Treviño González, 605. --La Filosofía como Propedéutica de Salvación, Matilde Isabel García Losada, 611. --Psicología Ed11catí11a. Anila Woolfolk, Dora Gonz.ález, 6]9. --u? Inteligencia Emocional, Héctor lzaguirre Rivera, 621. -"De 1111 Diario y 1t11a Guerra Constante", Angélica Hernández Viera, 625. -La Frontera de Cristal pide la Vo:; y fa Palabra -Reflexiones en Torno a la Frontera Norte-, Ramiro Alberto Rios Torres, 629. lll FILOSOFIA �FUNDAMENTO Y ESENCIA DE LOS VALORFS. - Significación y Sentido de la Axiología Prof. Jur. Dr. Phil. Agustín Basave Femández del Valle. Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía. SUMARIO: 1.- ¿Que son los valores?; 2.- El modo de ser del valor; 3.- Gasificación de los valores; 4.- Significación y sentido final de la axiología vivenciada. 1.- ¿Que son los valores?. Hay valores como cualidades de un ente. Decimos entonces, de una persona o de una cosa, que son valiosas. Todo ente en cuanto ente es bueno. El contenido del ser del ente funda su valiosidad. Pero hay también lo ónticamente valioso referido a un posible apetecer o a un apetecer efectivo. No se trata, en este caso, de un ente real, sino de un ente ideal. Contra el irradonalismo axiológico hay que afirmar resueltamente que los valores son. Desde luego no son cosas reales con efectividad tempoespacial, pero son entes ideales amables, apetecibles. Fritz Joachim von Rintelen -quien dedicó gran parte de su vida al problema de los valores- define el valor como "el contenido de sentido de una esenda, en la medida en que realiza o·puede realizar un fin". (1). Del hecho de que los valores sean algo irreal no quiere decir que carezcan de consistencia ideal y de que escapen a la habencia. Resulta inaceptable a todas luces la dicotomía entre ser y valor. Lotze y Scheler se empeñan inútilmente en hacemos creer que • punto de vista, de los valores no son sino que valen. Tratariase, según este meras cualidades adherentes de contenido a las que conviene una "última independencia del ser" y que son captadas emotivamente por un "a priori axiológico independiente" en la realiz.ación del "sentir intencional". Frente a esta postura dicotómica e irradonalista, me permito formular las siguientes objeciones: 1.- Es insostenible el dualismo .entre ser y valor. Si los valores son algo que se ofrece como contenido de un acto, ¿Cómo puede pensarse que este algo no sea ser?, ¿ Cómo puede haber un tipo de objetos que no son? 2.- La intuición emocional "a priori", al lado del conocer teórico, es otro dualismo inaceptable. ''Este sentimiento intencional, órgano específico de 13 �aprehensión del valor -expresa el Dr. Antonio Lmares Herrera-, o es un conocimiento o no lo es. Si es un conocimiento no tiene más que un sentido, el de ser una actlvidad, que aprehende espiritualmente objetos, y esto solamente puede hacerlo una facultad de orden teórico. Si no es un conocimiento, entonces tampoco puede atribuí-raele la propiedad de captar o a pre hender objetos". Aspectos objetivos de entes sustantivos que se ajustan a 1a ley o principio de finalidad que satura todo el campo habencia. Aspectos de cosas o de personas que presentan peculiares caracteres: Polaridad, diversidad específica, rango jerárquico, normatividad. 2.- El modo de ser del valor. 3.- Si el hombre es el portador y el realizador de los valores, es un contrasentido que se pase su vida afanándose por realizarlos para que a 1a postre se le diga que los valores no son sino que valen. Esto equivale a decirle que ha .realizado una pura nada. 4.- Si los valores pueden agruparse en clases diferentes- éticos, estéticos, sociales, utilitarios, biológicos, re1igiosos- es porque sus contenidos cualitativos están arraigados -o coordinados- en cosas, actos o sucesos del campo de la habencia. El contenido cualitativo de los valores éticos se coordina con determinado género de acciones humanas, mientras que el contenido cualitativo de los valores utfütarios se coordina con determinado género de cosas. Si el valor no es manifestació11 y expresión del ser real, no podrá explicarse la conexión del contenido cuaütativo valioso con la cosa real. ¿Por qué sólo a determinados conjuntos y ordenamientos de cualidades sensibles les damos el ~aüficativo de valiosos?. Lotze y Scheler no pueden dar razón de este hecho con su dicotomía: Entes-valentes. De mí sé decir que no puedo concebir el valer sin algo que valga., ¿Podrá hablarse de una existencia sin algo que exista?. Pues bien, tampoco cabe divorciar la idea de valor de los valores reales particulares. El valor tiene que incluirse en la estructura óntica de los entes, no en un mundo etéreo esencias alógicas. Trátase de una manifestación activa ·del ser, de una ordenación del ente fundada teleólogicamente. Dentro de m ¡ concepción metafísica, los valores son las importandas objetivas de /a htibenda que sabemos estimar. Son los entes valiosos el fundamento del valor y no el valor el fundamento de los entes valiosos. El "tipo ideal" de la naturaleza de un ente servir~ en todo caso, para graduar el valor de su desenvolvimiento. Solamente el ser puede complementar o perfeccionar a otro ser. De la relación entre la formalidad actual del ente y la formalidad actual de la tendencia natural surge el valor corno ''bien adecuado". La potencialidad de perfección sirve d!? modelo ontológico. Cada ser particular tiené comprimida una abtmdante riqueza de contenido potencial valioso. En la realidad caben diversos grados de acrecentamiento de las normas ideales. El supremo valor es Díos: Acto puro y actua1idad suma. A mayor actualidad mayor valor; a mayor potencialidad menor valor. . Los valores son aspectos del ser de los entes. Aspectos de tmporlancia, de notoriedad o jerarquía que nos mueven a estimarlos. 14 El reino del valor está ubicado en Ja categoría del ser ideal. El hombre, que no sólo es sujeto cognoscente y sujeto comportante, sino también sujeto valorante, se refiere intencionalmente a importancias objetivas que le instan a realizarlas, a estimarlas o a admirarlas. No confundamos ]a valoración-algo subjetivo- con el valor -algo objetivo-. Es la valoración la que depende del valor y no el valor el que depende de 1a valoración. Sobre un mismo valor caben valoraciones distintas. Un bello cuadro pictórico puede ser valorado con un criterio económico, con enfoque de documento histórico, o en pura contemplación estética. El cuadro pictórico es el mismo y en él se apoyan las valoraciones distintas que descubren diversas cualidades valiosas. Puede haber, desde luego, errores en ]a valoración. El hecho de que sólo llamemos bellos a determinados entes y no a otros, o buenas a determinadas acciones y no a otras, nos está diciendo que los valores son objetivos. El hecho de que los valores sólo existan para el hombre no quiere decir que sean subjetivos sino respectivos. Es preciso distinguir entre el modo de ser del valor y el modo de ser conocido. La aprehensión sensorial o la emoción no formula juicios de valor. En consecuencia, la esfera axiol6gica no es una esfera ateórica, como pretende Scheler. El sentimiento del valor es posterior al conocimiento del valor. El valor sólo puede ser aprehendido racionalmente · -para las animales no hay valores- aunque en las regiones axiológicas más altas entre en juego una forma de "respuesta de valor" -para utilizar los términos de Oietrich von Hildebrand-, que Ja misma cualidad de valor exige. El hombre introduce en la realidad un novum: Arte, ciencia, técni~, moral Este novum introducido por el homb.re es valioso. Pero el problema del valor no se reduce a los bienes de cultura. La inseparabilidad del ser y el valor se expresa en los axiomas "Omne ens est bonum" y "Onme ens est verum". Cuando no se entiende bien el problema de las propiedades trascendentales del ser -que ya hemos explicado en otro capítulo- se corre el riesgo de incurrir en toscas interpretaciones como la de Augusto Pescador en su "Ontología": "Las cosas no tienen ideas, puesto que carecen de la facultad de ideación. No realizan operaciones de pensamiento. Luego no pueden dar ideas. Las cosas no tienen intención ni facultad de elección, no pueden hacer el bien 15 �ni el mal; Juego .no pueden ser moraJmente buení)s. Las cosas no juzgan, no dicen nada; luego no pueden ser verdaderas". (2). Cuando se habla de que todo ente es bueno y de que todo ente es verdadero se está suponiendo que _la verdad y la bondad de los entes so11 :respecto a los hombres que las _ advierten. Porque son los seres humanos quienes integran el valor de lo que hay en el campo de la habencia. Y me atrevería a decir que este conocimiento del valor del ente es considerado "sub spede aeternitatis". Porque si consideramos los entes "sub spede mortis" -como Jo hacen Heide~ger, Sarte y Simone de Beauvoir- nada tiene valor. He aquí un expresivo texto de S.imone de Beauvoír: "Puesto q:ue todo hombre muere, puesto que todo acaba por terminar, nada de lo que sucede tiene importancia; es tan equivocado esperar como desespenu'' (3). Los valores no son cosas sino importancias, aspectos de los entes. Como objetos ideales son intemporalesr inespaciaJes, inalterables. Al lado de_los entes reales y de los entes ideales, están los entes posibles que no ex:JSten pero que puedenJlegar a existir. Algunos valores -no todos- entran en el mundo por medio de la acción humana. En este caso el valor se " presenta como ser posible. Son los imperativos de actuar moralmente, de hacer una ob_ra artística, de escribir un tratado fil?sófico, de forjar una obra manual ... Tratase de ideales realizables, J,rincipios de la acción, normas de con~ucta. Sin e_mbargo, el_~alor no debe reducirse al ser posible que puede realizarse mediante la accton humana. Porque también hay valor en el ser actual de UJla puesta de sol, de una gacela y de un orden cósmico. . 3.- Clasificaaón de los va/o-res. Los valores se clasifican en útiles (capaz, caro, abundante), uitales (sano, selecto, enérgico, fuerte), espirih1ales (intelectuales --conocimiento ex~~o, evidente-, '1:arales -bueno, bondadoso, justo, escrupuloso, leal-, es_t~cos_ -beUo, graet~o, elegante, armonioso-), religiosos (santo O sagrado, d1vmo, s~premo, milagroso). Esta clasificación orteguiana -más completa que J~ de NicoJa-i Hartmann- tiene el defecto de hablar de valares positivos y de valares_ negativos. Los que Ortega llama valores negativos será propio Uamar dJSvalores. Porque una de las características esenciales de los valores es su polaridad con los disvalores: Capaz-incapaz, caro-barato, ab~dante-es~so, sano-enfermo, selecto-vulgar, enérgico-inerte, fuertedébit conocimiento- error, exacto-aproximado, evidente-probable, bueno-malo, bondadoso- ~alvado, justo-injusto, escrupuloso-relajado, ~eal-desJ~aJ, bello-feo, gracioso-tosco, elegante-inelegante, armoniosomarmóruco, santo-profano, divino-demoniaco, supremo- derivado milagroso- mecánico. ' 16 Existen otros criterios de clasificación: Vafores de cosas y valores de situaciones. Según los tipos de bi~es creados: Valores morales que van de persona a persona,, valores que elaboren objetos (materia espiritualizada), valares técnicos, valores téoricos, valores estéticos. Las importancias objetivas que suscitan nuestra estimación pueden ser posibles - (realizables) o actuales (realizadas). En cuanto realizados, los valores son temporalizables, individualizables condicionados por una circunstancia real y por una existencia de un ser humano realizador, sujetos a la hore elección de un ser personal. Es indiscutible que en la vida humana hay que optar entre valores diver~s- Es evidente que unos valores son superiores a otros. También las capas de la realidad se ordenan jerárquicamente. La jerarquía de los ví)}ores no sólo atañe a la valoración sino a su ordenación objetiva dentro del campo de la habenda. Axios en griego, significa "digno". La axiología en el noble y profundo significado que derrama su etimología es una teoría de la dignidad. La dignidad que se levanta sobre todas las núserias: ,rSiempre creerá el hombre en lo sobrehumano. Llámelo lo divino o lo ideal Sin un ideal por encima de sí mismo el hombre no puede marchar derecho, en el sentido espiritual de la palabra. Eso sobréhumano que tiene caracteres de modelo es·el mundo de los valores espirituales. Aún el más grande de los hombres tiene a ese mundo por encima de sí, como también dentro de ·si mismo. Pero estos v_alores, que guían la conducta humana y animan su pecho, no son inventados ni se los vuelve a acuñar por transmutación; son descubiertos y, como las estrellas del delo, se van haciendo visibles a los hombres paulatinamente con el progreso de la cultura. No son viejos ni nuevos valores; son los valores" . (4). ¡Magníficas palabtas! Añadamos, tan sólo, que la visibilidad mayor de los valores no solo depende del progreso de la . cultura sino también -y acaso más- del amor al valor infiní.to que es la absoluta e infinita perfección del absoluto mismo. 17 �Después de estudiar críticamente varias clasificaciones de valores, que se han propuesto en la historia de la Axiología, me ab:evo a proponer u.na nueva y sencilla clasificación: 1.- DEL AGRADO (SENSIBLES) A).-INFRAESPIRITUALFS{ 2.- DEL PLACER (HEDONI~OS) 3.- DE LA VITALIDAD (BIOLOGICOS) VALORES B).- FSPIRITUALES q.- SOBREHUMANOS CLASIFICACION DESDE EL PUNTO DE VISTA FORMAL 1.- ECONOMICOS 2.NOETICOS { 3.- ESfETICOS 4.-ETICOS { RELIGIOSOS 1.- VALORES rosmvos Y DISV ALORES 2-VALORESPERSONALES Y VALORFS DE COSAS 3.- VALORES PROPIOS Y VALORES DERIVADOS Mi criterio de clasificación estriba en la relación de los valores con res~~to al hombre. Hablo de respectividad, no de relatividad. Hay valores espmtuales que encaman los -~ombres; val.ores infraespirituales que pertenecen al mWldo de la sensíbilulad, del placer físico O de la vitalidad y valores sobrehumanos,. que el hombre no inventa ni produce, pero realiza ~ uxili ~ a . ~ que vtene de lo alto. En esta clasificación, los valores infraespmtuales ocupan el rango más bajo en la escala axiológica. Sobre esto~ valore~, encontramos los valores espirituales (económicos, noéticos, estéticos, éticos) que el hombre descubre y real.iza en su vida· la ús "d d , Y en c p1 e e ~os los valores nos encontramos con los valores religiosos: Lo santo o divmo, la adoración y la piedad. 4. • Significación y sentido de la final de la axiología vivenciada. E~ta época _de subversión de los valores apremia la tarea de reconstruir la tabla ¡erárquica axiológica. Toda ética se fundamenta en la ontología. El valor se entronca en el ser. El mundo con sus componentes no ~ presenta ~omo algo neutro. La valiosidad la encontramos en las cosas sm confundrrse con ~ - Las cosas son depositarias del valor; por eso se nos presentan como bienes. Fenomenológicamente, el valo.r: se nos aparece 18 omo una ualidad ideal, residente en las cosas. Estos valores presentan m dos o categorías de ser y de ofrecer: 1°. - Exigibilidad: Esto es, un imperativo, con deber ser, que reclama cumplimiento; 2º.- Polaridad: Siempre aparece el valor y el anti- valor; 3º.- Respectividad: Todo valor, aunque no s r lativo, se nos presenta como respectivo al hombre, como referido -directa indirectamente- a las personas; 4º.- Objetividad: Los valores n indep ndientes de las valoraciones hu.manas. No es valor el que depende de la valoración, sino la valoración la que depende del valor; 5°.- Jerarquía: Hay valores superiores e inferiores, unos deben ser preferidos en confrontación con otros. Se requiere reflexión filosófica para advertir las jerarquías entre los valores; 6°.- Heterogeneidad: Los valores son irreductibles los unos a los otros, impo ible cuantificarlos en cuanto a valores. Lo que p demos uantificar -no sin ciertas dificultades- son los bienes, los valores concreto de las cosas o de las personas; 7° .- Tncorporeidnd: Uno de los caracteres de los valores -en su acepción fenomenológicala irrealidad o idealidad. Por eso hablamos de incorpor idad; 8º.- Intemporalidad: Lo valioso. Las valiosidades que se desprenden de las cosas valiosas, no sufren mutación en su ser incorpóreo, ideal La historicidad tá en e1 descubrimiento o proftmdización de los valores qu se dan en el tiempo y la historia; 9°.- Realizabilidad: El destino de los valores es u encamación en los hombres o su incorporación a las cosas; 10º .- Trascendencia: Los valores estánmás allá de las realizaciones que de ellos se hagan en el mundo y en la historia; 11º.- Inespacialidad: Por ser incorpóreos los valores no ocupan espacio; 12º.- Difusividad: El valor es comunicativo, apela a otros valores. La axiología que cada hombre reconoce y mantiene en su vida, aunque no es fruto de su cosmovisión, está subalternada a ella. El hombre es un sujeto cognoscente, un sujeto comportante y un sujeto valorante. Experimenta valores en el desenvolvimiento de la cultura y en la comunicación cultu.raJ entre los pueblos. En el aprendizaje cultural - iempr con ingrectiente axiológico-, los hombres encuentran valores en las cosas, n la naturaleza, en el arte y en las ob:as personas. Nuestro contacto on la cultura favorece el descubrimiento de nuevos valores culturales. Aprendemos, recibimos y transmitimos valores. Pero advertimos que esos valores no dependen ni de nuestra nación, ni de nuestro tiempo. Nos limitamos a preferir, elegir, seleccionar, o criticar lo que nos parece valioso o disvalioso. El hombre es, no solo un animal capaz de experimentar valores, ino un incansable buscador y realizador de valores. o podríamos entender la lústoria sin la infatigable búsqueda axiológica. Los proyectos -políticos, económicos, o sociales- son siempre criticables. A la luz de los valoTe , el hombre sueña y programa el orden, la paz, la justicia, la libertad, la disciplina, la seguridad, el bien común ... 19 �Nuestras esperanzas religiosas de inmortalidad, de resurrección, y de salvación, giran en tomo a los valores. Por eso tienen un carácter universal. En el mundo del ser habita el valor. El valor es algo digno, noble, perfecto en su orden. El vocablo axiología que viene de la expresión TA AXlA significa dignidades, noblezas y perfeccio11es en cosas, animales y hombres. En la cultura grecolatina, los valores significaban los seres dotados de valía, de excelencia, de perfección que los hacía dignos de estima. La axiológia contemporánea estudia las cualidades que hacen valiosos a los objetos. Pero esas cualidades se estudian en sí mismas, independientemente de las cosas. No hay grupo humano, ni pueblo que carezca de un (núcleo axiológico). Todo hombre, todo grupo, todo pueblo, presentan un estilo de vida, un modo habitual de .valorar, jerarquizar y constelar valores. Se vive conforme a una pléyade de valores que orientan en vidas humanas. Ya sea el valor-ser o el valor como razón en la forma ,liel ser-valioso, los valores han sido y siguen siendo objeto de la reflexión filosófica y de la praxis política. [a esencia o modo de ser peculiar del valor tiene su génesis en el mundo de los hombres. Pero en sí mismo no depende de ningún origen g¡Joseológico: Todos los valores se real.iz.an de modo limitado. Todos los valores, en última instancia, se fundamentan en el Espíritu trascendente, en el Ser fundamental y fundamente. E1 hombre, desde una perspectiva antropológica, es producto, sujeto, fin de los valores. Hay una autonomía y una dependencia del hombre respecto al orden axiológico. Podemos estudiar los valores en la práxis humana y en el depósito cultural. Si la valiosidad es inherente al ser de los entes, la noción de valar es una 11odón primera.. Advertimos el valor desde el momento en que advertimos la noindiferencia que nos suscitan las cosas, la desigualdad entre ellas. Unas cosas nos ímportan más que otras. Nuestra intinúdad está en contacto con la notoriedad, la importancia y la dignidad que les acaece a los entes que se ajustan a su teleológia. El sujeto personal encuentra, en otros hombres o en cosas, exigencias de actitud preferentes. En este dinamismo teleológico del ser de los entes, observamos que las cosas o los sujetos valiosos tienen todas las perfecciones que deben tener según su esencia. Ciertamente hay una razón formal -el valor- que hace que los entes sean valiosos. Trátase de valiosidades concretas que encontramos en entes físicos, en entes ideales, en entes cósicos y en entes-personas. Los valores son bienes propios del hombre, en cuanto se los apropia, aunque la valiosiadad trasciende al hombre. No pienso que caiga, formalmente, dentrq de la dimensión de lo "bueno", porque no podemos limitamos a ningún sector del mundo de lo valioso. Sabemos que el dinamismo valoral trasciende toda realización concreta de valores. Apuntan hacia un modelo ideal infinito o ilimitado. Exigen plasmarse en la existencia humana, 20 conservarse incrementarse dentro de ella. Son deseables porque son valiosos. Su valiosidad nos atrae, nos complace, nos agrada No se trata de proyecciones subjetivas, sino de estimaciones de objetos y personas. Los entes no son constituídos valiosos por el ser humano, pero no se advertiría su valiosidad sin el hombre. Los descubrimos y los realizamos en situación y en circunstancia, aunque sabemos que trascienden todas las situaciones y todas las circunstancias. En cierto sentido, la persona es correlativa del valor. Pero el alor, per se se daría en la creación, aunque todavía no hubiese personas. El hecho de que los animales no adviertan los valores, no significa que los valores no existan. Tampoco cabe decir que los valores son solamente bienes propios del hombre, aunque sea el hombre quien los descubra. Los valares empíricos son realizaciones imperfectas de los valares ideales. Cabe decir, en consecuencia, que los valores ideal.es son con.figurativos con respecto al valar empírico. Pensamos en los valores ideales sin defectos pero advertimos las limitaciones en los valores empíricos. Todos los valares ideales se realizan de un modo supremo y perfecto en Dios: Valor de los valores, fundame11to último del orden axiológico. Los valores empíricos participan e imitan -de modo deficiente- al modelo super-emiente, a la suprema causa ejemplar. Por ser Dios Ser Supremo, es también valor máximo en el que están fundamentados los valores ideales. Hasta los más sublimes valores empíricos nos producen una insatisfacción. ¿ De donde proviene esta insatisfacción? De que solo imitan parcial e imparcialmente al valor máximo. Toda experiencia de limitación axiológica nos insta a la trascendencia. Las valiosidades ideales que el hombre descubre, no pueden ser infinitas porque se mantienen en la línea de la oúsma esencia de esas valiosidades. En las ciencias y las artes humanas se encuentran siempre limitadas en su modo de realizarse. Sin la axiología no habría criterio para distinguir los verdaderos progresos humanos en la historia. En este mundo en que vivimos, los valores de toda especie son dignos de realizarse para el bien de las p rsonas. Nuestra dignidad, nuestra perfecpón, nuestro desarrollo requiere, exige, la existencia -no solo la esencia- de los valores. Ciertamente sólo el Ser Absolutamente necesario es el Valor absolutamente necesario para los hombres. Aún así, cabe hablar de modos convenientes de necesidad en la experiencia valoral Por eso decimos que los valores exigen ser realizados y conservados en la vida humana. Se llama axiología la teoría de los valores y de su estimación o valoración considerados como aspectos distintos de los seres que se ocupa la "ontologíi' aunque realizados en ellos. Hay juiáos de esencia, juicios de existencia y jui~ios de valor. Los juicios de valor insumen una posición estimativa, no se refieren en absoluto ni a la existencia ni a la esencia de la· cosa En el fuicio de valor aparece comprometido el espíritu humano, puesto que la estimación es cosa esencialmente humana. 21 �La cien ia y la técnica no pu den regularse sobre la base de un« pura ética interna sin soporte óntico-axiológico. Sólo de los valores en sentido esbicto originan auténticas normas. El hombre no puede ignorar que sus achvidades son axiotrópicas; esto , que están siempre orientadas por valores. Las ciencias humanas no pueden prescindir de los valores y de las normas. Se justifican las reglas por los fines y las normas por los valores. El hombre n su totalidad está al servicio de Dios, d los hombres y de la haben ia como la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito. &te servicio se presenta como valioso por sí mismo. Lo que es intencional en el conocimiento de lo valores, hace extramentaJ y es vida valiosa en un comportamiento concreto. Entre el decir y el ha er Jo dicho, entre 1querer y el obrar, debe haber oherencia. En la interiorización mutua del amor, el yo y el tú se convierten en un nosotros. En este sentido, cabe decir que el amor es una convivencia valiosa, En hum nISima in tisfa "ón qu todo hombre experimenta en su vida, pese a los valor s que realiza, se vislumbra siempre un ideal uperior, un bi n axiol gic d finitivo. Cuando hayamos encontrado ese Bi n acian , la a pira i -n convertirá en posesión. Habrá l d anso de un anhelo cumplido. En todo ser humano xiste una ci rta obscura conci ncia del r absoluto, infinito, perfecto. uestro afán de plenitud subsistencial, onsume plenih1d relativas que no instan a buscar la Plenitud Absoluta. Nuestra vida, mientras v1v1mos terrenalmente, es una autoconstruc ión tica que implora un auxilio que viene de lo alto. La axiología vivida día a día, en su sentido más profundo, se nos presenta -así lo pienso y así lo vi o- com una propedéutica d salvación. El r sto silen io y sper peranzada. una compartición de bien s, una corresponsabilidad moral, un libre compromiso d entrega generosa. En esta generosidad, los seres humano que se entregan se encuentran a sí mismos en mejor estado axiológico. Cada hombre tiene una especial disposición para encontrarse, en siritonía, con determinada zona del cosmos de valores. Ningún hombre recibe en sí toda la vasta constelación axwlógica. Cada poca establece su sistema de importancias, de metas, de valores que aparecen siempre en primer plano. La Edad Media se centra en 1a f r ligiosa, el Renacimiento otorga gran importancia al arte, l siglo XIX se embelesa con el dominio científico... En las épo:cas de transición se difumina esa dominante axiológica. La comprensión histórica busca ompenetrarse con el carácter axiológico determinante d cada poca, con su rico conjunto de ndencias varias. "Una filosofía -advierte Fritz Joachim von Rintelen- sólo puede ofrecer algo al hombr si proporciona un contenido d verdad que incluya una estructura de valor, que se imponga vigorosamente y esté capacitada para imprimir un significado interior a la existencia. La vida de los individuos y de los pueblos está determinada, esencialmente, por los valores". El que fuera ilustre Catedrático en la Universidad de Maguncia {Mainz), habla de valores como "un contenido de sentido cualitativo y objetivizable, que se afirma como finalidad positiva de una aspiración consciente o inconsciente, en una toma de posición que, según los diferentes grados de elevación individual, puede ser realizada en el espíritu viviente (valor real). Dicho espíritu, en virtud de un contenido interior (valor propio) puede acomodarse, exigiendo un orden ulterior (valores de·relación, valor de utilidad) y una interior satisfacción, a mas de suscitar en nosotros una alegria duradera" (5). 22 23 �NOTAS BIBLIOGRAFICAS NICOLÁS DE CUSA Y LA DOCTA IGNORANCIA --consideraciones histórico-filosóficas- (1) Fritz Joachim von Rintelen: "Die Bedeutung des Philosophischen Wertproblems", en Philosophia Perennis, Geyser, Festschidt, Regensburg, 1930; II pág. 933. Dr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - UANL (2) Augusto Pescador: Ontología, pág. 83, editorial Losada, S.A. l Antecedentes. (3) Simone de Beauvoir: El Existencialismo y la Sabiduría popular, pág: 27, Editorial Siglo Veinte. , Después de las tinieblas del siglo XIV -(guerras devastadoras, grandes pestes, involución de la productividad agrícola, despoblamiento en el campo y en las ciudades)-, en que nuevamente la posibilidad del conocimiento humano, y la confianza del hombre en sus potencialidades había quedado comprometida, habrá de corresponder a Nieklaus Otrypffs el laborioso trabajo de -restablecer paulatinamente las bases para un nuevo despliegue de la razón humana; de hecho se trata de una labor de reconstrucción. El nominalismo había dejado muy averiados e inseguros grandes segmentos de lo que durante la Edad Media había sido consíderado como saber. Pocas veces en la historia se han visto tan seriamente amenazados los logros civilizacionales de los siglos precedentes -al igual que ahora, en el tránsito del siglo XX al XXI-. (4) Aloys Riehl: Friedrich Nietzsche, 17". Ed. Stuttgart, 1920, pág.165. (5) Fritz J~ac~ von Rin ~elen: "Presentación de mi propia Filosofía'' , en el vo~~en CnSts de Valores , pág. 82. Compilado por Jesús González López, Ed1c1ones de la Universidad Católica de Quito, Ecuador, 1982. 1 En el ámbi:-o del pensamiento, la situación que a la sazón se presentaba era la siguiente: al no ser posible partir de lo Infinito, porque por principio es de suyo incognoscible, y quedar excluída la posibilidad de un genuino conocimiento de lo finito, -ya que éste no puede derivar de su Principio-, aparece lo individual como un irracional Jactum puro. Había entonces la necesidad de plantear el problema en otro terreno, al lucir como inviable y sin sentido la noción misma de conocimiento. Se requería en consecuencia de un nuevo punt.o de partida para el conocimiento natural, y será precisamente Nicolás de Cusa quien plantee en primer lugar su problemática en términos filosóficos en e1 siglo XV. No se partirá más de principios de suyo aprontados por la fe. Fe y conocinúento del mundo habian quedado separados por 1a filosa navaja de Ockam. Por otro lado, es esa una época de enfrentamientos de dos visiones de la realídad que se oporúan tenazmente: «platonismo» y «artistotelismo». Ambas con sus respectivas 'plazas fuertes'; los primeros nucleados en tomo a la (<Academia platónica de Florencia», y los segundos, operando desde su bastión en la Universidad de Padua, con fuerte apoyo en su enclave veneciano. El aristotelismo del quatrocento estaba cifrado ftmdamentalmente en clave averroísta, si bien había versiones alternas como la llamada alejandrina. ¿Cuáles eran entonces las tesis básicas de «el Comentador (de Aristóteles)», ante las que 25 24 �tuvieron que perfilar su pensamiento Nicolás de Cusa y los platónicos de aquel entonces? n. Aristotelismo averroísta. Los grandes filósofos musulmanes coincidían desde luego en varias tesis aritotélicas. Tanto Alfatabí, como Avicena, Abentofáil y Avempace afirmarán con Averroes (lbn Rochd [1126-1198]) la wtldad del intelecto, así como la tesis del alma como forma del cuerpo. Averroes añade que existe una razón -"ht1ica" la denomina- que es eterna; y es por medio de ésta como el intelecto agente separado (inmaterial) se habrá de poner en relación con el hombre. Esto es, Averroes habrá de sostener 1a tesis de una Inteligencia agente concebida como sustancia separada, divina e inmortal, que en todo caso puede unírse a nosolros mediante la Imaginación -tesis posteriormente tan debatida sobre todo en Occident - p ro a 1a vez rechazando la idea de que la inteligencia humana en potencia quede reducida a una simple disposición producto de la conformación orgánica del hombre; esta inteligencia humana, nótese, no es la mteligenda del individuo ccmcreto, el cual, de lo único que al respecto está provisto es de una disposición para percibir los inteligibles, disposición que a su vez desaparece una vez que se da la existencia del cuerpo. Para Averroes el principio de individuación habrá de residir en la materia, de tal suerte que, lo individual se asimila a lo corruptible, y la inmortalidad devendrá puramente genérica. En el individuo sólo hay una "eternidad potencial" 1a cual no le pertenece propiamente a él, sino precisamente, a la Inteligencia agente. En Averroes, "no hay creación ni procesión sucesiva sino simultaneidad en un comienzo etemo" 1. Su cosmología, de núcleo aristotélico, admite un motor inmóvil para cada una de las esferas celestes; esto es, se perfila 1a necesidad de que haya actos puros sin mezcla de potencia. Estos ''actos puros" mueven por el mero hecho de ser; además lo hacen desde siempre, puesto que "operan" por lo mismo que son, sin haber tenido comienzo y sin que jamás puedan dejar de mover. De esta suerte, encontramos que el ser-movimiento del mundo, es eterno. En linea con el sistema aristotélico, postula Averroes que un motor inmóvil mueve enla medida que "es deseado", ya que se trata de una virtud, una energía finita "que adquiere una potencia infinita por el deseo que la mueve hacia un ser qu no es ni uerpo ni potencia subyacente a un cuerpo, sino Inteligencia separada, inmaterial, que inspira este deseo como causa final" 2• Lo anterior nnplica de suyo que cada cuerpo celeste tiene entendimiento, por medio del cual conoce a su motor y lo ama. Corbin, Henry, Osman Yahia y Sayyed Hossein Nasr: La filosofía islámica desde sus orígenes liasta la m,w-te de Averroes, en: Alain Michel et al., Histc,ria de la Filosofía, vol. 3: Del m"11do romano al Islam medieual. Edit Siglo XXJ. Madrid, 1972. p. 356. l 2 I'1id., P. 355 26 Pero así como hablamos lineas arriba de ser-movimiento como un todo unitario, así tendríamos que referirnos aquí a una diversidad de cuerpos celestesconocimiento, ya que, estos no tendrían un ser que además conocería, sino que su ser mismo consistiría en conocer a su respectivo motor. Ahora bien, los diversos motores inmóviles tendrán que estar en una relación de unidad jerárquica donde cada uno es causa de su inmediato inferior. En rigor, no es que lo mueva (ya no sería inmóvil), sino que más bien produce o genera a su inmediato inferior, sólo que e,temame11te; cada motor estaría así procediendo por toda eternidad de su inmediato superior. El discurso del aristotelismo averroísta no está exento sin embargo, de «incrustaciones)) neoplatónicas: se remonta a fuentes de _esa índole la noción de que todo motor inmóvil es una «inteligencia», y lo que esa inteligencia habrá de conocer. El sist ma osmológico de Ibn Rochd se estructura sintéticamente de la siguiente manera: Dios, motor inmóvil absolutamente primero sólo se conoce a sí mismo; los demás motores también se conocen a sí mismos pero conociendo a la vez su causa, siendo entonces cada inteligencia intelección de sí misma y de su inmediata superior. El sistema se complica el especificar el número de inteligencias y su respectiva procesión, asunto que rebasa este estudio, pero sí es de mencionar para nuestros fines, que también las <<almas)) de los cuerpos celestes proceden de las inteligencias respectivas. El ya referido intelecto q,gente, como se asentó precedentemente, será en Averroes único para todos los hombres, siendo 1a última de las inteligencias separadas; al individuo no habrá de pertenecerle, como quedó establecido, más que una posibilidad -en sentido puramente negativo- que tendr~ un papel totalmente pasivo respecto de la intelección, la cual será por entero exógena. El _ entendimiento potencial fuúcamente tendrá lugar en el contacto con el intelecto agente,. no siendo en absoluto, u.na propiedad del individuo en manera alguna. En este sistemaj que será el eje de las cenadas discusiones renacentistas entre aristotélicos y platónicos, el alma, si bien sí es la forma del cuerpo, no es inmortal. La inmortalidad sólo puede ser genérica; la etenúdad potencial que hay en el individuo no le pertenece en rigor a él, sino a la Inteligencia agente. Es entonces 1a materia pr..incipio de individuación, sí, pero corruptible. Una de las cuestiones más controve.rsiales suscitada en torno al pensar averroísta es 1a famosa tesis de 1a doble verdad. Los especialistas siguen discutiendo si real.mente dicha tesis le es abibuible o si es producto de interpretaciones que no han sido del todo justas y/ o suficientemente inteligentes; aquí no intentar mos desde luego dirimir dicho d.üerendo. Nos limitaremos a establecer de qué se trata. Habría tesis en el sistema en cuestión incompatibles tan.to con el Islam como con el cristianismo; el hecho es que en tales casos Averroes reconocería como necesario 'por la razón' lo uno, pero a 1a vez 27 �sus~ntando 'por la fe' lo otro. Al parecer, nunca sostuvo explídtamente que pudiera haber 'dos verdades'; al contrario, postuló qúe fe y razón 'telÚall que' · coincidir; que religión y filosofía habrían, en última instancia, de ser lo mismo. En el último tema expuesto, por ejemplo, señaló que-filos6ficament.e no podía ver cómo el alma podía ser inmortal; sin embargo, como creyente estaba convencido de que sí lo era, y a la vez afirmaba que entre razón y fe no podría haber contradicción. Lo menos que podemos decir es que, de alguna forma, no está alejado de la verdad decir que, A verroes dio pie a esas interp.retaciones, al no armorµzar explícitamente en su sistema religión y filosofía cuando aparecían esos lemas controversiales. Fue parte de la complicada pero rica herencia que legó. fil Humanismo y platonismo en el Renacimiento. La Florencia del siglo XV va a contemp}ar cómo ante. sus privilegi~dos se va a efectuar una genuina revoludón cultural por obra de uomini singolari. dotados y sensible~ cuyo antiguo estatuto de artesanos devendrá en el de a~tistas; pero este concepto va a connofár una diversidad de aspecto_s. Se trata de intelectuales que cultivan las matemáticas, creadores de la «perspectiva moderna» y de ideas originales en arquitectura; se rompe con los espacios cerrados del Medioevo, para instalarse en espacios abiertos, saturados de 'luz mágica', regidos por la . 'divina proporción' e impregnado!; de la nueva perspectiv_a cientificij. _ OJOS Los filósofos habrán de explicitar las intuiciones de los artistas. En.medio de un complicado juego de metáforas, platonismo y hermetismo son vehiculizados simultáneamente en la avanzada del Humanismo. Proliferan los tratados sobre la visión, pero alternan con obras de alquimia, de magia y de astrología que incluyen elementos orientales. Se crearon estructuras súnbólicas q~e. generalmente se entreveraban con simbolismos mágicos, ·experien~ nusticas del Uno -remonta.bles a Plotino-, matemática pitagórica y metafísicas astrales. En realidad, mucho hubo de sincretismo en esa eclosión combinada de tradicim1es medievales, árabes, griegas, romanas y egipcias. Diferentes modelos de universo alternan y se suceden unos a otros conf~~e van apareciendo las traduc.ciones, cuya secuencia será Ja que condic1on~ las modas aut~.rales de pensamientos y cosmovisiones muy antiguos. El humarusmo de Florenaa elabora su agenda: preeminencia del hombre, culto de lo bello, universalidad de la religión más allá de cismas, sectas, "herejías y 11 1,eterodoxias. Más que de un cuestionar sistemática y directamente al cris~~o, se trata de una ambigua atmósfera, rica en fórmulas aterciopeladas, tan inquietantes, a veces, en un Erasmo, que habla el lenguaje del apologista, como en un Pomponazzi, que quiere ser simplemente profesor de «filosofía natura1»"3 • 3 De Candil.la¡, Mau rice; Historia de la Filosofía, vol 5: La filosofia en el Renadmiento. Edit Siglo XXI ~~~-~n 28 . El méto4o fundamental renacentista va a consistir en un retorno a los prindpios, concepto neoplatónico que fue explícitamente, teorizado por Marsilio · Ficino y Juan Pico de la Mirandola. Dios aparece como el principio, y el genuino cumplimiento del destino del hombre habrá de consistir en un retorno a Dios. Pero no sólo. En el último autor citado se añade un sigtúficado humano e histórico, de un retomo al propio principio, esto es, a sí mismo, como medio para la felicidad terrena, y de renovación de las comunidades humanas. Ello conlleva . necesariamente también, un retomo al mundo clásico, co:iicebido este como expresión privilegiada y lugar señero de encuentro y manifestación de los mundos y las sabidurías arcaicas, anteriores a la Hélade y la Latinidad clásicas. Mientras los profesores parisienses se enfrascaban en prolijas y evanescentes disquisiciones lógicas, los humanistas van transitando de la prevaleciente cosmología hacia una nueva antropología y nuevas concepciones de la sociedad, en base a, y a través de, los saberes platónico-plotinianos redescubiertos (Marsilio Ficino, presa de un «furor)) platónico, traduce completos a Platón y Plotino, así como muchos ~xtos herméticos, a los que se estimaba entonces como íntimamente ligados a dichos autores). Y todo esto se hallaba impregnado de metáforas relativas a la luz, a espejos, sombras, claridades e imágenes reflejadas. El aporte de Florencia se sintetiza en tres vertientes: prelación y centralidad del ho.mbre, universalidad de la 1"eligión más allá ,de todo divisionismo lústóríco en -sectas, y un vehemente culto por lo bello y sus formas. En Mirandola, sorprendentemente encontramos una especie de «vanee de lo que serán aJgunos temas reaparecidos en el siglÓ XX bajo el nombre de <<existencialismo>>: w. gr.: la libre determinación por parte del individuo original, de su respectivo lugar en la jerarquía de los seres y, por tanto, de las esencias, las cuales en ,ningún moménto habrán de preceder a las existencias; todo ello teniendo como t~lón de fondo una atmósfera de angustia (moderna desde luego, dado que, ya en ese entonces, todo lo sólido se desvaneda en el aire), y desasosiego moral y social, y por tanto, político, Pico no deja sitío a astrología, a diferencia de los de Padua, porque esta a su vez no deja margen a la libertad; no sucede así en cambio, en el caso de la magia, ya que esta investiría de poder al hombre, incrementando su potencial, sus posibilidades, y afirmando su personalidad ante el Hades adverso, el destino, el fatum, los astros y cualesquier limitantes de s:u libre creatividad y expansión. la Saturaba a su vez el ambiente la idea de que una sola es la religión pero que se expresa a través de una múltiple variedad de diferentes ritos. Con todo, subyace una lucha por la preservación de la cristiandad ante -r_ebrotes de paganismo más o menos camouflados, lucha presente ya en un Francisco Petrarca, cuya oposición al averroísmo es patente. Después de todo, no hay que olvidar que "Fue Francesco Petrarca, poeta y estaqista del siglo 14, quien sentó las bases para la defensa de cada ser humano en tanto creatura e imagen viva de 29 �Díos, contra 1a id.ea aristotélica de que algunos hombres han nacido para ser amos y otros para ser esclavos. Petrarca, pese a que no leía griego, fue el impulsor de la restauración de Platón en la Italia del siglo 15, así como del proyecto de efectuar traducciones de los diálogos platónicos, por ese entonces poco conocidos en el Occidente latino. En su ensayo de 1368, De su propia ignoranda y la de muchos otros, Petrarca, l más influyente de los intelectuales europeos, ridiculizó el culto veneciano a Aristóteles; sostenía que Platón se acerca más a la fe cristiana . . .".4 Los pensador s humanistas de Firenze eran muy dados a amalgamas sintéticas que yuxtaporuan ecléctica.mente elementos de distintas procedencias, originados en diversas tradiciones y geografías, rasgo que repugnaría marcadamente, como se sabe, a los partidarios de Ja vuelta "Et los Evangelios y a la letra de las Escrituras, llámense Erasmo, Calvino, Zwinglio o Lutero. Toda filosofía proveniente de la cultura antigua -no sólo la de Aristóteles- era sospechosa a pnori de incurrir en herejía a ojos de los reformadores. IV. Aristotelismo averroís~ y alejandrinista. Por otro lado, los florentinos, como ya adelantáramos, habrán de oponerse frontalmente a sus rivales paduanos. Maurice de Gandillac ha documentado puntualmente el 11 &ente 11 paduano: nLa Universidad de Padua, que dependía directamente de Venecia, gozaba de ciertas libertades; teólogos tomistas y maestros en Arte~ notoriamente averroístas vivieron allí con frecuencia en un régimen de pacífica e incluso anústosa coexistencia. Como si el problema de la individualidad del entendimiento de cada persona humana contase menos que el problema de su inmaterialidad y supervivencia, averroístas y tomistas formaron en ocasiones un frente común contra el «alejandrinismo» (la interpretación de Aristóteles según los Comentarios de Alejandro de A&odisia)" 5• Pues bien, la escuela platónica de Florencia acusa al partido veneciano que se había enseñoreado de la Universidad de Padua de atenerse exclusivamente a Aristóteles, así como de postular tesis incompatibles con los dogmas del cristianismo en lo referente a la inmortalidad del alma humana individual, dado que, si se adscriben a la facción averroísta, admiten (vid supra) un intelecto único para toda la humanidad, y si responden a la facción alejandrinista, aseveran que el alma humana es mortal. La coartada de los paduano-venecianos era, a fin de evadir la posible acusación de herejía, la consabida argucia teórica de la doppia veritá o doble verdad6 • "Petrarca, -afirma de Gandillac- veía sin duda bastante claro al Hamerman, Nora; "Nicolás de Cusa y Pío O salvaron la civilización cristiana•, en: Bmengeli, Revista de arte, ciencia y buen gobiemo; Volumen 9, número 2; Segundo trim.estre de 1994, p. 13. 5 De Ga.ndillae, Maurice. op. cit., p. 100. 6 Ya expuesta lineas a.rriba, a propósito de Averroes. Hay dos esferas separadas. Una se sirve de la razón y sus métodos completamente; la otra, sólo toma como a.poya tura la fe, y no rinde cuentas ante 4 30 sospechar cierta hipocresía en la actitud de sus enemigos <<paduanos». No se trataba, en efecto, de exponer el aristotelismo como simple documento histórico, sino de presentarlo a la vez como la única respuesta <qacional» a las preguntas filosóficas y como <<U.!l error» desde el punto de vista de la religión. Al hacerlo así, se favorecta de alguna manera el fideísmo -o al menos la ampliación de lo simplemente ac ptado por la fe (los credibilia), ampliación que ya había com nzado a aparecer con el escotismo y se había acentuado aún más con el «probabilismo» ockhamista y con la perspectiva más mística de 1a devotio moderna. En ciertos casos esta actitud podía llevar a una reinterpretación de la «letra» dogmática, por ejempJo, en lo que atañe a la «creación de la nada» (ex nihilo), como cuando el Maestro Eckhart, sin ser averroísta.,. juzga que no es incompatible con la creación ex nilulo una cierta «eternidad» del mundo creado, con lo que se anuncian ya ciertas posiciones del Cusano sobre el <<infinito contraído» (infinitum contractum). La mayor parte de las veces era la idea misma de revelación la que se convertía implícitamente en objeto de sospecha07• · Las ideas paduano-venecianas constituyeron un detonador, con consecuencias e influencias posteriores bastante sinuosas; acudían estudiantes de muchos países, los cual s se adherían ya a las vertientes más espiritualistas de las enseñanzas, ya a las libertinas. Sus doctrinas aparentaban ser tradicionales, al movilizarse exclusivamente en el marco del aristotelismo. Sin embargo, en materia social y religiosa, presentan una faceta crítica e irreverente, particularmente en lo que consideraban ser «mitos consoladores de los ideales platónicosn. En 1516 el veneciano Pietro Pomponazzi8 escandalizó a toda Europa con su obra De inmortalitate animae, donde concluye después de intrincadas y farragosas argumentaciones en uno y otro sentido que no hay ninguna razón natural aducible para sustentar la tesis de 1a inmortalidad del alma, y que incluso resulta más meritorio el vivir virtuosamente, pero sin esperanza de una vida eterna. A pesar de artilugios semánticos destinados a aplacar posibles censores, el libro provocó numerosas reacciones encontradas, y las principales mentes de la época pronto se encontraron tomando posición respecto de tan explosivo texto. Hubo incluso quema de libros. Pomponazzi ratificó sus tesis, y añadió otras, tan incendiarias o más, si cabe. En Basilea publica De incantationibus donde afuma que los milagros son pura imaginería, creencia apta para masas ignorantes; ese escrito "se convierte en la razón. Salvaguardadas la autonomía de ciencia y filosofía, no temían conflictuar con la Iglesia, a la que protestaban acatamiento y sumisión. 1 Op. cit., p. 99. . . 8 Pietro Pomponazzi (1462-1524), filósofo naci.do en Mantua, en el seno de una familia prolegi.da or los Gonzaga, ti.ranos y luego marqueses de esa ciudad, donde fungieron como honorables mecenas; estudió y ensefió primeramente med.icina en la Universidad de Padua. Posteriormente enseña.ria 1,filosofía nahnal» en 1495. Pomponazzi tomó como punto de partida a Averroes y, dicotomizando e,I discurso en filosófico y religioso, argumentó que, según la razón, el alma debe morir con el cuerpo, aunque aceptaba en base a las enseñanzas del cristianismo que era inmortal Se suicidó el 18 de mayo de 1524. 31 �un arma de guerra contra lo sobrenatural cristiano desde su misma publicación en 1556119 • En dicha obra, mediante interpretaciones forzadas de los textos aristotélicos, pretende afincarse en los mismos en apoyo de su admisión de la · acción de "fuerzas ocultas" presentes en el alma del hombre, el cual, por ser un "microcosmos", se encontraría ubicado en la frontera entre dos mundos. Es así ·que acepta la posibilidad de la magi~ como tantos pensadores de la época; con todo, se trata en Pomponazzi de una magia natural que no debe nada ni a ángeles, diablos u otros seres espirituales. El problema, dejando de lado todas las minucias relativas a espíritus sutiles y temas conexos, es que la línea divisoria que establecía el autor entre lo admisible y lo inaceptable dejaba muy comprometidos aspectos concernientes a la revelación cristianaJ al sugerir sin ambages la conveniencia de aplicar al terreno de lo maravilloso cristiano el mismo escepticismo que se impone de suyo en el caso de ciertas narraciones y relatos fantásticos de autoria pagana. Todo ello lo hace siempre escudado en su calidad de 11físico 11, sin referirse para nada a las verdades de la fe, a las cuales por otra parte, ewlícitamente se adhiere. Según este aristotélico paduano, el papel de la filosofía "no es transformar las cosas e introducir un orden nuevo, ya que el mal no es más que una condición de la armonía eternamente inscrita en los astros. Si hay cambio, ello sucede de manera cíclica, siguiendo un ritmo que es el mismo de las religiones, primeramente marcadas por prodigios, decadentes después, y condenadas a morir cuando los oráculos se callan. Así finalizó el viejo paganismo y así, quizás, {: se anuncie el fin del cristianismo, pues sus milagros son cada vez más raros. Fórmulas éstas bastante ambiguas, que parecen anunciar el reino de la razón y nuevos modos de actuación sobre la naturaleza; pero Pomponazzi resucita el tema (tan estoico como aristotélico) de un «eterno retomo», que parece poco compatible con el culto del progreso. "1º [cursivas nuestras]. Lo que ante todo pretendían Pomponazzi y los demás aristotélicos renacentistas -ya fuesen averroístas o alejandrinistasu_ era afirmar el orden inmutable y necesario del mundo; orden racional que excluye el milagro, como acabamos de ver, y en general, la intervención providencial en los asuntos mundanos, tesis que a la vez se erige en la base para una investigación puramente natural del mismo. También es de destacarse en este orden de ideas, el estrecho 9 De Gandillac. Op. cit. P. 111. º Jbíd. P. 114. 1 ,n Bs muy ilustrativo al respecto el oportuno señalamiento de Nicolás Abagnano: ' Cuando, por obra de Pedro Pomponazzi, nace el alejandrinismo que intenta volver en la interpretación de Aristóteles al antiguo comentario de Alejandro, el mismo averroísmo resulta modificado, y a menudo m.-ulta difícil clasificar a cada uno de los pensadores aristotélicos en una u otra de las corrientes. En general, puede deciJse q11e los averroístas -tienden al panteísmo, porque considei-an ]a inteligencia humana única e idéntica con la inteligencia divina, mientras los alejand rinistas mantienen la trascendencia de Dios respecto al mundo." En: Historia de la Filosofía, vol 2. Editorial Montaner y Simón. Barcelona, t9'ls3; pp. 73-74. 32 margen que queda al libre arbitrio humano, comprometido por un determinismo cósmico inexorable. V. El platonismo cristiano de Nicolás de Cusa. Hay caracterizaciones muy elocuentes del Cusano: "El renovador del platonismo ... es Nicolás de Cusa.12, la personalidad filosófica más completa del siglo XV"13; " ..•• pensador tanto tiempo olvidado y que, después de Eckart, es juntamente con Leibniz y Boehme uno de los grandes nombres de la filosoña alemana ... "14 • Y se podrian aducir otras aún más elogiosas como la de Dilthey; pero será mejor centrarse en su pensamiento a fin de hacer patente dicha relevancia. Si entre el ockhamismo, la mística alemana y la teoiogía negativa a la sazón vigente -heredera esta última del Pseudo-Dionisio- habían comprometido para el espíritu hu.mano la pos10ilidad de alcanzar a Dios, dadas su inconmensurabilidad y su infinitud, y dado que lo Infinito escapa a toda relación con lo finito, ·y por lo mismo a todo conocimiento, el único «saber)) posible del Principio será en consecuencia un «no saber», esto es, será entonces una docta ignorantia, producto de sucesivas aJ>oliciones de toda determinación y especificación.· ~í, en lo subsecuente toda afirmación con pretensiones de conocimiento habrá necesariamente de remitirse de lo que se pretende conocer a algo ya conocido. · En los párrafos segundo y tercero de este escrito se estibleció, en congruencia con estos planteamientos, la exclusión de la posibilidad de un verdijdero conocimiento de lo finito -en el presente contexto-, al no poder este derivar ya más de su Principio que, como vimos, es incognoscible. Así, prima facie, estaríamos en presencia de, «un mundo justo a la medida de Guillermo de u Bn la p. 53 de la última obra citada se establece que "nació en Cusa, cerca de Tréveris, Alemania, el año 1401. Su primera educación le fue dada en Deventer por los 'hermanos de la vida común' que cultivaban el ideal de la llamada devotio moderna, y que se inspiraban sobre todo en la mistica alemana (vol J, § 327-29). Estudió en Heidelberg; luego, desde el 1418 al 1423, en Padua, donde trabó amistad con Pablo Toscanelli, que más tarde fue médico y astrónomo famoso. Se había orientado hacia los estudios juridicos; pero por haber perdido su primer proceso se dedicó a la teología, y en 1430 fue ordenado sacerdote. Bn 1432 le llamó el Cardenal legado Juliá.n Cesarini, que habla sido su maestro en Padua, pillll particicpar en el Concilio de Basilea; por el concilio, que debía decidir, . entre otras cosas, la unión de la Iglesia latina con la griega, fue enviado a Grecia, desde donde volvió a Italia con los pensadores y teólogos griegos más significados de la época. Esto le permitWCQntraer una gran .familiridad con la lengua griega y con los clásicos griegos y, sobre todo, conocer directamente algunas obras de Platón, de las que extrajo su inspiración fundamental, Nombrado cardenal (1448) y obispo de Bre;sanone (1450) chocó con ef duque del • Tito!, Segismundo, que lo tuvo en la cárcel durante varios afios. Murió lejos de su diócesis, en Todi, Umbri.a, el 11 de agosto de 1464. Bn el viaje de regreso, desde Grecia, tuvo la inspiración de su doctrina fundamental, la de la docta ignorancia.. , . • 13 Abagrumo, Nicolás. Op. Cif., p. 53. u De Gandillac, Maurice. Op. Cit. p. 23. 33 �Ockham» 15, dado que el .individuo sólo puede aparecer como un pW"o factum, en último análisis, irracional. Ello debido a que, el pensamiento medieval habia situado sus saberes en un espacio epistémico que ahora se habia tomado problemáti o. Era necesario entonces ubicar el conocimiento en otro terreno, puramente nahtrat y era preciso en consecuencia, dotarle de un fundamento ,n1rame11te filosófico. La proez.a del Cusano habrá de consistir justa.mene en mostrar a un tiempo la inaccesibilidad divina a la par que la presencia de Dios en todo. Se trata entonces de transferir el consabido método negativo a un plano más general, introduciendo en este contexto la teoría de la coi1lddentia oppositorum; habrá que encontrar una nueva visión que explique más adecuadamente que"el Medioevo la trama de relaciones sutiles entre lo Uno totalmente infinito (Dios), y lo ww múltiple, esto es, los seres por Dios creados. Trascendiendo las filosofías emanacionistas y procesionistas, trata de explicitar cómo la unidad irúinita se difunde en el todo de lo creado. Resulta imperioso en el siglo XV establecer con precisión las posibilidades y las fronteras dei saber humano, al cobrar conciencia de los acotamientos conceptuales producto de la nueva 'episteme' protorrenacentista16• El kantiano interrogante relativo a las condiciones en que es posible el conocimiento se insinúa por doquier en las páginas de las obras de Nicolás de Cusa, el cual, si bien es cierto que se hallaba -comparativamente- aún m.uy impregnado de teología, estaba fundai1do en los hechos un racionalismo que intenta circunscribir los limites del saber humano pero siempre en relación a lo infinito divino. Al no estar ya más presente lo Infinito como tema, por no ser cognoscible, está sin embargo presente, bajo la envoltura de lo finito. El mundo deviene explicatio Dei, lo que implica la presencia oculta de lo Infinito; con todo, estas tesis van a posibilitar justamente el conocimiento autónomo de lo finito. vid. nuestro artículo «LA gtrosis moderna», en: Hu1111mitas; No. 24, 1997; p. 48. Al respecto señala Edmund Husserl: «En el Renacimiento, como es sabido, la humanidad europea efectuó en sí misma una conversión revolucionaria. Se volvió contra su modo de existir anterior, el modo de existir med.ievaJ, lo desvalorizó, y quiso formarse libremente u.na nueva configuración. El modelo que admira lo tiene en la humanidad antigua. Quiso reproducir en si misma aquella manera de existir. «¿Qué es lo que concibe como lo esencial del hombre anbguo? Después de una vacilación, no oha cosa que la forma 1 fil059fica" de existir: el darse libremente a sí mismo, a su vida total, su legla sacada de la pura razón, de la filosofía. La filosofía teórica es lo primero. Quiere efectuar una consideración superior del mundo, libre de Jas ataduras del mito y de Ja tradición en general, un conocimiento universal del mundo y del hombre con una absoluta falta de prejuicios, percibiendo finalmente en eJ mundo mismo su razón y su teleología inmanente y su principio supremo: Dios. La filosofia en cuanto teoría no sólo hace libre al investigador, sino a todos los hombres formados filosóficamente. A la au,tonomía teórica sigue la autonomía práctica. En eJ ideal conductor del Renacimiento el hombre antiguo es aquel que se forma radicalmente a sí mismo sobre la base de la rau>n libre. Para el 'platonismo" renovado, de esto se deriva que se hala de configurarse de nuevo éticamente no .sólo a si mismo, sino al entero mundo humano circundante, a la existencia política y social de la humanidad según la razón hore, según los principios de una filosofía unive,sal». Cnsis de las dencias eurOp!'flS y la fenommología trasce11dental. Folios Ediciones. México, 1984; p. 13. 15 16 34 /\hora bien, 'st, rnnocimicolo dotado Je autonomía, en el istema cusMlO, 111wn1 pll(' dl' r,m·.<Jí de una lid z d. finitiva. En todo caso, lo que put'de hau'r, l''i esl11hb:l'r hipótt sis (co11it' l11ra' 1 habrá d deaom.inar) qu mum<.•ntánca 11 Lransiloriam •nle -.;on v.Hida.; se tr<1ta de crtezas relativas, que nm•vos d,llns pued<.·n (\Hüribuir a invalidar o a e nfirm r17 . Desde luego, las ••<.o njeturn:-;» <;1111 lc1il•s dl'hido ., que de algún modo remiten lo que ria la •rd,1d 1111sm.i . Lo ~1u1.: ~ manifiesl, es una perenne prov1s1onal1dad d todo nmocimicnlo ('>i ' mpr, dt• lo finil 1, Sl.' entiende) que sin mbargo es signo de la presen('ic d, lo Iníinito, «Verdad in. lcanzable,,, in mbarg conocida en la all ridad inagl)(.ibJ<., d' las 'conj lura 1 • Abagnnno car eteriza a la conjetura como «un onocimiento por alteridad o sea un conot'imienl que rerníte esencialm n~ a lo distino de sí, a la verdad como tal, pero que, pre is, mente por tal referenci , e tá en relación 011 Ja misma verdad y partici pa d ell . La alteridad del conocimiento respecto a la verdad si1ve p~ra fundamentar el val r del mismo, que entra en relación e n ella precisamente por esa alteridad. C.:m I qu reconozca sus límites y se funde en ellos el onocimiento hurnano e ( por lo tanto, válido; y d jade serlo cuando no s ignorancia docta, es, cuando ol ida su prr;,pia alteridad respecto a lo verdadero, que es su unica participación posible en lo verdader » 18 • lo es posible establecer relacio.nes y proporcion s d finidas, escapando tanto el máx,n,o absoluto como el 111í11i1110 absolutos al conocimiento humano, ya qu este último e inscribe en el ámbito de la posibilidad y la potencialidad tan sólo· e I dominio 'd I más v de l menos'. Así, lo que le es dable al hombre son apr ximaciont' · ucesivc1s d~ conocimiento, cuyo modelo será el onocimiento malemáti o -ql l' hace pn•s1.mtir •I <<misterio» de la oinciden i de los opue tos·, al tiempo que lé.1 v rd, d, n tanto que algo bsoluto y necesado estará si mpr má aU - d toda determinación cognitiva. De hecho, el fundamento de u m ' todo t ma omo base analogía de origen matemático, extrapolando nociones geométrica al :mbilo d la metafísi . P nsaba 1 «moderno» card nal que, a diferencia de la lógica tradicional, a la que consideraba totalmente estancada y <<maniatada» por 1 prin ipio de no contradicción, la matemática estaba en condiciones d efectuar navega ione má audaces, abriendo nuevas rutas al sab r, necesitando tan sólo de perfeccionar u m ' todo. Con este bagaje intent seriamente i.ncluso r olv r 1 complicada u stiones de la cuadratura del cír ulo. Se dibujan ya en él rasgos que in quivocamente pr nun ian actitudes que preva lec rán en los siglos del racionalismo y la ilustración. 1 In lu el hed\O d postular una superación d las oposiciones en un cierto tipo de i.ínle i ha dado pie a algunos a columbrar antecedentes de la dial · ti a hegL·liana. Su manejo alterno y original de los conceptos de finito e 1" 18 Esto, cinco siglo~ illllt!s dt los l'opper, los Lakatos y los Fayerabend. Op. cit., p. 55. 35 �infinito ha conhmdido a algunos, como por ejemplo Dilthey 111, para quien el Cu.sano incurre en pa,nteísmo. No se percatan estos autores de que en realidad De Cusa sutilmente distingue dos tipos de infinito: el infinito cüvino que, -como venimos señalando- trasciende a nuestro entendimiento, y que es conceptuado como un infinito negativo, y el universo «privativamente infinito» -así sea ilimitado-, que no es propiamente ni finito IÚ infinito. Si bien Dios está en cada cosa, el universo está de manera «comprimida» en todo. En realidad en el Cusano encontramos una m zcla extraña -por lo demás, muy explicable- de ídeas tradicionales, ntucbas de ellas impregnadas de teología y de la antigua cosmología, así como precogniciones anticipatorias e intuiciones que constituían verdaderos atisbos de nociones que siglos después habrían de ser «moneda de curso común». La cantidad y por ende, la matemática serán privilegiadas por nuestro autor quien señala sin ambages: "El número incluye por tanto todas las cosas proporcionales. Así, pues, no constituye el número Ja proporción en la cantidad sólo, sino en todas aquellas cosas que de cualquier manera, tanto sustancial como . accidentalmente, pueden convenir y diferir. Tal vez por esto Pitágoras pensaba t que todas las cosas se constituían y eran inteligibles debido al poder de los números. Sin embargo, el llegar a la exactitud de las combinaciones en las cosas corporales, y a una adaptación adecuada de lo conocido a lo desconocido, es algo superior a la razón humana. Por eso a Sócrates le pareció que no sabía nada . . . " Que estas breves páginas sobre Nicolás de Cusa -que ni remotamente pretenden ser exhaustivas- queden como incitación para estudios más acuciosos y prolijos, y para contribuir mínimamente a la revaloración de su egregia figura, aminorada interesadamente con la finalidad de sobredimensionar otras, como la de Descartes y aún la de los aristotélicos renacentistas- y cuyo verdadero valor (el de Cusa) queda cada vez mejor firmemente establecido. Tan sólo todos su brillantes esfuerzos en pro de la unidad de las iglesias cristianas, en el contexto del Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia serían más que suficientes para depararle un $itial de honor en la historia de la civilización occidental. Finalicemos con este comentario de Nicolás Abagnano: «Así, el último resultado de la docta ignorancia, es decir, del reconocimiento de la absoluta trascendencia de Dios, es el llamamiento divino al hombre para que se decida libremente a ser de sí mismo, a reconocerse en la propia limitación, a aceptarla y realizarla hasta el final. Tan sólo si no se niega a sí mismo, sólo si acepta libremente ser lo que es, el hombre se sitúa en la auténtica relación con Dios, y Dios es suyo como él es de sí mismo. El límite que la docta ignorancia reconoce al hombre de este modo se convierte, no en la negación, sino en el fundamento del valor humano» 23 23 Op. dL p. 58. 20 Pocas líneas más adelante señala: " ... y otro varón de espíritu divino dijo que la sabiduría y el lugar de la inteligencia estaban ocultos a los ojos de todos los vivientes. Si ocurre, pues ... que en la Naturaleza, en las cosas más manifiestas, tropezamos con una tal dificultad, semejantes al búho que intentaba ver el sol, y como, por otra parte, no son vanos los apetitos que hay en nosotros, deseamos verdaderamente saber que somos ignorantes. Si consíguiérarnos alcanzar esto plenamente, habríamos alcanzado la docta ignorancia" 21 Una ·cita más del Cusano no viene mal ante tanto neosofista infatuado con aires de excelsilud enrarecida: "Así, pues, a ningún hombre, por más estudioso que sea, le sobrevendrá nada más perfecto en la doctrina que saberse doctísimo en la ignorancia misma, la cual es propia de él. Y tanto más docto será cualquiera cuanto más se sepa ignorante"22 19 Dilthey, Wilhelm. O. C., vol. lf: Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII.. Fondo de Cultura Económica. México, 1978; passím. 20 De Cusa, Nicolás. lA docta 1g11ora11da. Trad. y notas de Manuel Fuentes Benot. Ed . Aguilar. Buenos Aires, 1957. P. 24. zt frkm. Pp. 24-25 22 Ibíd. 36 37 �EL LEGADO AGUSTINIANO DE "LA CIUDAD DE DIOS" Dr. Eudaldo Forment Universidad de Barcelona l. La Iglesia y el mundo En un libro reciente, publicado en Italia, dedicado a reflexionar sobre la esencia del catolicismo se dice: "La lectura del Vaticano II como un repensar el catolicismo, tal como había -sido construido desde el Concilio de Trento al Vaticano f, ha puesto en discusión la identidad del catolicismo. Lo ha puesto a nivel de la jerarquía, de los teólogos y de los fieles. Se ha producido un pequeño cisma, como ha sido el de Econe, que ha sido un signo de una división también entre los fieles, ciertamente mayor que las dimensiones del cisma. El pontificado de Juan Pablo Ilha interrumpido una deriva que Pablo VI había ya intentado detener. Pero muchos piensan que esta puede reproducirse después de este extraordinario ponficado". 1 Como consecuencia de esta escisión se da: 11Una división entre la religión del pueblo y la religión de los teólogos. La religión popular se ha conservado mediante la devoción, especialmente en tomo a la figu ra de la Virgen. La religión de los teólogos ha aceptado temas de la teología protestante, los legados de la antinomia entre gracia y naturaleza, entre fe y razón". Si para estos últimos, el catolicismo no debe penetrar en lo terreno, en lo mundano y cotidiano, es porque: 11El Protestantismo ha pensado un modelo de Iglesia en la cual el lenguaje de la salvación ha sustituido al lenguaje de la divinización y la trascendencia de Dios y ha estado pensada sin su inmanencia, la alteridad divina sin la participación del creyente en la naturaleza divina. La institución es así entendida como una estructura exterior de la vida cristiana, una obra no significativa del don de Dios. La pertenencia de los cristianos a la salvación es un acto de elección de Dios no cognoscible. La teología misma deviene así una disciplina enteramente secular. Ha sido confiada exclusiv_amente a los teólogos y depende sólo de ~llos". 2 Otro conocido pensador italiano, Massimo Borghesi, recogiendo esta orientación, ha escrito: ºEl cristianismo, como forma de vida, prácticamente no existe a finales del siglo XX. Existe la Iglesia, a la que se le ha prometido que las puertas del infierno no prevalecerán sobre ella y por eso el depósito de la fe no peligra. Existen las instituciones, la doctrina, los ritos, los preceptos, los intelectuales e incluso la moral cristiana. Pero lo verdaderamente cristiano, un acontecimiento sencillo que acompaña y determina <:on su esperanza la 39 �existenoa real de un pueblo, por pequei'lo que sea este pueblo, paree haber deSapare ido del mapt1' .~ Segw.1 el profesor Borghesi, a pesaI de los distintos intentos históricos: "La dialéctica entre Iglesia y poder mundano permanece abierta, no se resuelve. o se puede pretender solucionar dando una fisonomía cristiana a los estados. Lo que cuenta (... ) es que el cristianismo vuelva a suceder como una presenciaº. Aclara seguidamente que: "La 'presencia' no es el triunfo de un proyecto, sino lo contrario de] proyecto; presencia es estar en el mundo con un rostro nuevo, el descubrimiento de una a.mistad y un afecto diferentes, presencia es el ser en el que la gracia se manifiesta. En este sentido la 'presencia' es distinta de la utopía, distinta del moralismo. Con el término 'presencia' se entiende lo específi amente cristiano, esa 'creación nueva' a que sóJo la gracia puede obrar" (... ). Precisa, a continuación, que: "Esta gracia 'sucede', por ella el cristianismo se vu"elve 'acontecimiento', que puede m~nifestarse 'nue o' hoy como hace dos miJ años, que se convierte en 'presencia "'.4Sostiene el Dr. Borgehese este "procedimiento" apostólico se encuentra ya en san Agustín, no sólo en cuanto a ]a afirmación de la primacía de la gracia -de este don maravilloso creado y dado por Dios al ser personal, inherente al mismo como una cuaüdad espiritual, permanente o transeúnte-, sino también con la famosa división de las dos ciudades, la terrena y la de Dios. "Si la gracia es anterior, y es anterior como realidad nueva, rostros distintos con Jos que nos encontramos, la coincidencia con la perspectiva agustiniana de las dos civitates es evidente. Lo que separa la Civitas Dei de la civitas mundi, en efecto, no·es el primado de la ética sino de la gracia, el reconocin1 iento o no de la acción de la gracia en la historia. ·Es este primado de Ja gracia lo que vuelve a los que participan de ella 'otros', 'diferentes', 'extraños' al mundo, lo que les vuelve 'extranjeros'." Añade que: ''Como para Agustín, la Iglesia es aquí una 'comunidad de extranjeros' dentro de los 'estados terrenos'. No una comunidad de 'alntas· hem10sas'. Oscilaremos con eUo e11tre e] quietismo cínico de quien abandona el mundo a su destino y el moralismo presuntuoso del escatologismo de Orígenes".5 De manera que la Iglesia es: "Una comunidad ciertamente -'carnal'-, pero cuyo fin no es una hegemo~a, s.ino hacer presente, en la historia, un a ontecimiento de gracia (...). Una unidad así 'no tiene patria'. No obstante,. una vez más, no es que 'no tenga lugar', no es utopía. Fs en una rusto.ria donde sucede una unidad como ésta, o mejor, en una historia particular (... ) El nrnentro con una historia particular en la que se revela, por gracia, el significado de la ida: E.5to es(...) el cristianísmo".6 in embargo, la Constitució11 pasto.raJ obre la Iglesia en el mundo actual, del Concilio aticano 11, indica laramente la soJución a este problema, al recordar que la Iglesia está aJ ser i io de] hombre, porque quiere: "Poner a disposición del género humano el poder salvador que la Iglesia, condu.cida por el espíritu Santo, ha recibjdo de su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la socíedad humana la que hay que renova~. Es, por consigt.1iente, el hombre, pero el hombre todo entero, uerpo y alma~ corazón y conciencia, iL1teligencia y voluntad"? A este poder de salvación integral de la Iglesia, se refiere otra obra, publicada recientemente en España. Su autor, el domínico Martín Gelabert, precisa que. los cristia.nos. "Cuando hablamos de salvación no podemos hacer presentaciones parciales. Es importante presentar una salvación que sea total, integrando todas las dimensiones del ser humano e11 un proyecto de felicidad completa y estable".8 La salvación debe alcanzar tanto la "corporalidad humana" como ''la convivencia", que también "forma parte de la estructura de la identidad personal", y "la dimensión social", q11e a su vez "forma part de nuestra identidad":9 De manera que: "La salvación tiene que ver con todas las dimensiones de lo humano, pues todas ellas conforn,an la única realidad del ser humano. Si bien es posible distinguir en el hombre una dimensión 'secular' y otra dimensión 'religiosa' no es posible separarlas, y, menos aún, oponerlas. Ambas están íntimamente co.m penetradas. Esto nos permite comprender que el destino del hombre se juega en su actual. realidad terrena, aunque no·se limite a ella". El motivo es porque: "El caniino del hombre n la tierra 110 es una simple preparación para un 'mas aUá ' llamado cielo, sino el lugar en el que se puede ya vivir una salvación que el cristiano espera continuar en el cielo de forma estable, plena y segura. De lo contrario la religión se con ierte en un consuelo para fracasados y la salvación en un producto de reemplaza a, iento o en un sucedáneo de los bienes terrenos que no se poseen".'º Por consigtüente: "En la útüca existencia hun,ana se e11tretejt>n lo terreno y lo divino, lo espiritual y lo corporal. Más aún: Lo di ino se manifiesta en lo terreno, lo ~pi.ritual en lo corporal, lo eterno en lo temporal. Este es el gran misterio de la encarnación que se prolonga en todo cristiano, en todo aquel que es y debe ser 'otro Cristo'".1 1 -l1 40 �2. La paz Esta actitud tan actual, desde que la recordó el Vaticano H, se encuentra claramente expresada en San Agustín, en su teología política. Para comprender su sentido último es muy útil partir de su concepción de la paz, concepto nuclear de la teología de la historia y de la sociedad . En La Ciudad dé Dios escríbe: "La paz de todas las cosas es la tranquiJidad del orden". En el mismo lugar afirma: "La paz de una ciudad es la concordia bien ordenada en el gobierno y en la obediencia de sus ciudadan"5".12 Sobre estas últimas palabras omenta Santo Tomás: "San Agustín habla de la paz que ~s de hombre a hombre. Y dice que esta paz es concordia, no d e cualquier manera, sino 'ordenada', a saber: por concordar uno con otro en lo que ambos conviene. Pues si uno con uerda con otro, no de espontanea oluntad, sino como coaccionado por el temor de algún mal inminente, tal concordia no es verdadera paz, porque no guarda el orden de ambos concordantes, antes es perturbada por lo que mfiere temor. Y por esto escribe un poco antes que · ta paz es la tranquilidad del orden, la cual tranquilidad consiste en que el indtviduo tenga apaciguados todos los m,pulsos apet~tlvos". 13 La concordia implica, por tanto, el mutuo acuerdo en bienes útiles, entre los miembros de la sociedad, de modo volUJ1tano. Esta paz e terior o social posibilita una paz más plena, la paz personal o paz interior. A esta última se refiere la pnmera definic10n de paz, que designa, además de la concordia, la ordena ión y unificación de todas las tendencias impulsos de cada persona. Explícitamente declara el Aquinate: "La conocordia dice umón de apetitos de los d.úerentes apetentes; mas la paz, ademas de esta unión, entraña tambien ]a unión de apetitos en un mismo apetente".H La paz personal, por mcluir la paz exterior, es, por ta11to, más perfecta que esta ultima, pero la necesita como uno de sus constitutivos. En cambio, para que se dé la paz social no es absolutamente imprescindible la paz interior de las personas, pero con ella más fácil y d-uradera. En onsecuencia: "La paz se opone a una doble disensión: La del hombre consigo mismo y la del hombre con otro. A la concorcüa se opone esta segunda".1 5 La paz remueve toda disensión o disco1rdia. · En el Catecismo de la Iglesia Católica, después de citar la primera definición de paz San Agustín se die que la paz: "Es obra de la justicia (Cf. Is 32, 17) y efecto de la caridad (Cf. GS 78, 1-2). 16 de En el pasaje que remite esta cita de ]a constitución dogmática Gaudium et spes, se lee "La paz es también fruto del amor, que sobrepasa Ja meta indicada por la justicia". La paz es un efecto directo de la caridadJ porque la causa inmediatamente. La paz es igualmente efecto de la justicia, tal como se 42 dice en el versículo, citado en el Catecismo , de Isaías: "La paz será obra de la justicia" .17 Sin embargo, es un efecto indirecto, porque la justicia causa la paz al remover los obstáculos, que impiden la existencia de la misma.18 La paz, por consiguiente, no puede lograrse inmediatamente. Es el resultado de dos virtudes: la justicia y la caridad. La paz no es UJ1a virtud sino un fi.n.19 Declara, por ello, San Agustín que: "Se puede ·decir que nuestros bienes supremos consisten en la paz".20 El máximo bien es la vida eterna en paz o la paz en la vida eterna. También en las cosa meramente humanas. 11 Quien conozca las cosas humanas y la naturaleza de las mismas -añadereconocerá conmigo que así como no hay nadie que no quiera gozar así tampoco no hay nadie que no quiera tener paz".21 3. Las dos nciudades" En este proyecto divino de paz en el universo y en la historia, se da un enfrentamiento dramático entre "dos ciudades", la terrena y la celestial. No se identifican con la sociedad política y la iglesia. De ahí que, para San Agustín, el estado o la sociedad no es algo que no tenga nada que ver con la salvación. Es una clasificación de los hombres en dos grupos, según como hayan ordenado su vida personal. "Al género humano lo hemos dividido en dos clases: los que viven según el hombre y los que viven según Dios. Y lo hemos designado figuradamente con el nombre de dos ciudades, esto es, dos sociedades humanas". 22 Estas dos grandes clases de vida están edificadas sobre dos amores contrarios. Como se indica en el conocido.texto: 11 Dos amores han dado origen a dos ciudades: El amor a sí mismo hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de sí, la celestial". Añade seguidamente: "La primera se gloría en sí misma, la segunda se gloría en el Señor".23 En la ciudad térrena se cae en la soberbia; en la ciudad de Dios se sigue el camino de la humildad. En la ciudad de Dios, por estar fundada en el amor de Dios, se vence el desordenado amor de sí mismo. En cambio, en la ciudad terrena que nace del amor propio desordenado, del cerrarse al orden supremo del amor a Dios y convertirse a si mismo en el fin absoluto de la propia vida, en su valor supremo, puede llegar hasta la aversión a Dios. Aunque incluye en la ciudad terrena la sucesión de los imperios gentiles, que aparecen contrastados con los patriarcas y reyes de Israel, de este desarrollo histórico y concreto de las ciudades no puede inferirse que, para San 43 �Agustín la política y la cultura en general estén enfrentadas necesariamente a la ciudad de Dios. Estas dos clases de vida, que implican las dos ciudades, se comprenden desde la metafísica del bien y del mal agustiniana. En ella se concibe el bien como integridad y el mal como privación y desorden. El bien finito tiene como tres dimensiones: el modo, la especie y el orden. La especie es la determinación esencial, la consistencia. El modo . expresa la concreción individual, la existenciaJidad y la eficiencia. El orden designa la aspiración y el dinamismo comunicativo, la referenciaJidad teleológica. El bien de la criatura es plenitud del modo, de la especie y del orden. El bien infinito está sobre todo modo, especie y orden. Si el bien finito es plenitud y orden, el mal, por el contrario, es privación y desorden. El mal, deficiencia en la perfección debida, no obra sino lo hace es por virtud del bien El bien en cuanto tal no es causa de lo malo; el bien no causa sino el bien, según su. _perfección y bondad. Cuanto mayor es el bien tanto más perfecta es su causación. Sólo en cuanto deficiente puede el bien ser causa del mal; pero el mal causado lo ha sido en virtud del bien, ya que la eficiencia no es propia de la deficiencia y privación en cuanto tales. Desde esta metafísica del bien y del orden, se explica la constitución de la ciudad terrena. Por no ordenarse a la paz eterna., a .la vida eterna, al verdadero fin· último, le falta la plenitud del orden. Le falta el orden trascendente, pero posee la bondad de lo temporal, que es en sí mismo bueno, pero al que se ha privado de su última ordenación. Diría por .ello, San Agustín. "No hay que creer que no sean bienes lo que ama la ciudad terrena, antes bien es ella misma un bien y en su género de las cosa humanas, el mejor. Por estos bienes inferiores desea la paz la ciudad terrena, y quiere llegar a esta paz por la guerra. Cuando vencen los que luchan por la causa más justa quien duda que su victoria debe acogerse con aplauso y la paz con gozo? Son bienes y los bienes son dones de Dios11 • · No obstante, añade: "Pero si se ansían estos bienes inferiores, de manera que se crea que son los únicos bienes, y abandonados los bienes supremos que pertenecen a la ciudad soberana, son amados los bienes de la ciudad terrena por encima de los bienes superiores, se sigue la miseria y el aumento de la que ya se tenía" .24 Debe insistirse que la doctrina de Jas dos ciudades no conducen a la pérdida de la esperanza y a la renuncia de los valores del mundo, sino que enseñan a utilizarlos como medios para el fin trascendente, lo que supone incluso una eficaz promoción indirecta de los mismos. Basta tener en cuenta el célebre texto, en el que san Agustín,, contra los que sostenían que el 44 cristianismo no es compatible con los ideales civiles, decía: "Dennos un ejército de soldados tales cuales los exige la doctrina de Cristo¡ dennos tales jefes de provincias, tales esposos, tales padres, tales reyes, tales jueces, tales recaudadores y cobradores de impuestos, como los quiere la doctrina cristiana, y atrévanse a decir que es enemiga de la república. No duden en confesar que si se la obedeciera prestaría una gran vigor a la república". 25 En la ciudad terrena, los miembros de la Ciudad de Dios, han de ser como peregrinos, pero tienen que usar mismos bienes que utilizan los miembros de la terrena, aunque con una orientación distinta. Estos últimos los utilizan poniendo en ellos su último fin, buscando su .felicidad en los mismos. En cambio, los hijos de la ciudad celeste, los disfrutan pero en orden a la vida eterna. La doctrina agustiniana de las dos ciudades expresa esta opción fundamentan que se presenta a todo hombre. Escribe San Bernardo, en este sentido: "Ora con el profeta y di: 'Señor aparta de nú el camino de la iniquidad' (Ps 118). ¿De qué manera? 'Y ten lástima de mí según tu ley' (Ps 29), aquella ley es a saber que has dado a los que se extravían del camino, esto es, a los que desamparan la verdad. ¿Más qué? ¿Aquel que ha caído no podria volverse a levantar? Por eso 'he escogido el camino de la verdad' (Ps 30), para subir humillado al lugar de donde por mi soberbia descendí. Subiré, digo, y cantaré: Señor, ha sido un grande bien para mi el haberme humillado tú (Ps 71); 'la ley de tu boca es para mí un tesoro más estimable que millones de oro y de plata' (Ps 72). Tal vez parecerá que David te ha propuesto dos suertes de caminos; pero es menester, con todo eso, que no reconozcas más que uno, uno con dos términos diversos y llamado con diferentes nombres: De iniquidad respecto de aquellos que descienden y de verdad respecto de aquellos que suben". Explica seguidamente, en este escrito de 1126: "Porque, en efecto, por los mismos grados se sube y por los mismos se baja del trono; por un mismo camino se va y se vuelve a la ciudad, y por una misma puerta se sale y se entra en la casa. En fin, en una misma escala aparecieron los ángeles a Jacob subiendo y descendiendo (Gen 28, 12). Mas ¿a qué fin estas cosas? Para que, si deseas volver a la verdad, no busques un nuevo camino, desconocido, sino el mismo por el que has bajado. De tal suerte que, sigu.iendo tus mismos pasos por marchas recíprocas, subas, después de haber sido humillado, por los mismos grados por los que descendiste dejándote llevar de la soberbiaº.26 Se trata de un mismo camino, que se encuentra en la misma realidad creada, pero que tiene dos direcciones: la de la soberbia, que aleja de Dios y el de la humildad, que aéerca. El mismo camino, como las realidades temporales, en las que se encuentra, aleja o aproxima a Dios. No hay que cambiar de camino, sino de dirección. 45 �En nuestros días, el cardenal Martini ha llamado la atención, al comentar la parábola del Buen Samaritano que: 'l.os hechos narrados en la parábola tienen lugar en un camino, el que une Jerusalén, ciudad santa, con Jericó, símbolo de la ciudad seglar, y el camino entre ambas ciudades es el lugar de su distancia, pero también el espacio que las une. Por este camino pasan los hombres, símbolos de cada una de las dos ciudades: pasa aquel al que robaron unos ladrones, pasa e] samaritano, probablemente dos comerciantes que viajan por cuestión de negocios; pasan el sacerdote y el levita, hombres de religión. El camino es la realidad de la vida común donde todos se encuentran, pero es también el lugar de los desencuentros, de los egoísmos de grupo, que llegan hasta la violencia, como en el caso de los ladrones. Es el lugar de los egoísmos privados, o quizá motivados por pre~s culturales, como en el caso del sacerdote y el levita; el mismo camino es también el lugar de la proximidad vivida, como en el caso del samaritano".27 El bien supremo de 1a paz, en el orden de las cosas terrenas por consigui nte, no ha de ser buscado como el único fin, tal como hacen los hijos de la ciudad terrena, sino que los hijos de Dios, peregrinos en el mundo, la usan y disfrutan en orden a la ciudad de Dios. Afirma explícitamente San Agustín: También nosotros usamos de la paz de Babilonia". Precisa que la ciudad terrena: "No disfrutará de esta paz al final, porque no la ha utilizado debidamente antes de ese final. Y a nosotros nos interesa también que durante el tiempo de esta vida disfrute de esta paz". Y añade: "Ya el profeta Jeremías, junto con el anuncio del antiguo pueblo de Dios de su .futura cautividad, y con el mandato divino de que fuesen dócilmente a Babilonia, ofreciendo sus mismos padecimientos como un servicio a Dios, les aconsejó también que orasen por la ciudad, y les dijo: 'Porque su paz será 1a vuestra' (ler 29, 7). Una paz todavía temporal, por supuesto, común a buenos y malos". 28 4. El encamacionismo Para una mejor comprensión de esta doctrina enseñada por San Agustín, que es la de 1a Iglesia, es preciso reflexionar sobre Cristo, como se dice en la Gaudiu.m et spes: 11 En realidad, el misterio del hombre, sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado". 29 Según el misterio de 1a Encamación, 1a Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios al encamarse asumió la naturalez.a humana en su integridad, con todas sus limitaciones e incluso con los efectos del pecado, como el dolor y 1a muerte, a pesar de no tener el pecado, para reformarla también en su integridad. Una posición que podría llamarse "encarnacionista" por su exageración y unila~ralidad, infiere, como consecuencia, que lo humano, los valores humanos las actividades temporales y sc,>ciales, son el camino necesario para llegar al "Reino de Dios". Su postura es optimista ante lo natural, que es 46 considerado autónomo frente lo sobrenatural, que no puede interferir. Se cae así en un dual.tsmo. Un separatismo entre la naturaleza y la gracia, entre la sod dad de los hombres y el Reino d Dios. Esta actitud de buscar en lo natural la salvación, sin tener en cuenta la donación sobrenatural de Dios, se encuentra en gran parte de la filosofía de la modernidad_ in embargo, no es nueva. Está en las antiguas herejías naturalistas y antropocéntri as, como en ]a desviación dualista del obispo de Constantinopla, estorio. Afirmaba que existían en risto además de dos naturalezas, Ja divina la humana, dos personas. Fsta división dE> Cristo estaba hecha con el pretexto de respetar la infinita tra enden ia y dignidad de Dios, que no se podía rebajar ai1te lo humano. Se .rebaja a Dios el afumar que, para salvar a los hombres su mismo Hijo se había hecho erdaderamente hombre, lujo de María y habitado entre nosotros. Había que distinguir en Cristo entre el hombre y el Verbo, entre el hijo de María y el Hijo de Dios. Quedaba así establecido con suhl engaño la autonomía y autosuficiencia de lo humano. Se ha dicho que: ''La secularización de los cristianos procede de la secularización de la misma figura de Cristo". La secularización sería aS1 eJ trasfondo de la: "la herejía nestoriana, que sólo veía en Cristo un hombre, un hombre elegido, pero no más que un hombre (... ) La desmitificación nestoriana de la humanidad de Cristo trae consigo una desmitificación secularizado.ca de toda la Iglesia, y de todo lo que hay en la lglesia".:'lO Podría incluso afirmarse que produ e la misma modernidad, si se entiende ésta como: "El proceso de secularización o laicización, es decir la ruptura y el progresivo distanciamiento entre lo divino y lo humano, entre la revelación y Ja razón, o, si se prefier , la lenta y sucesiva sustitución de los principios y valores cristianos, que habían dado unidad y senhdo a los pu~blos europeos durante al menos diez siglos, por Jos valores pretendidos de-la razón pura".31 El Concilio de Efeso (432) definió que no había una unión ac identaJ entre sus naturalezas, una unión de acercamiento o de contacto (synáfheia) sino que, como dijo San Cirilo, el gran patriarca de Alejandría, -w1a "unión físi a" (énosis physikée), una unión según la naturaleza no moral. Se trata de una unión única, sin precedentes en las reaHdades humanas, entre el Verbo y su naturaleza humana, defendiendo así la unidad de Cristo, Verbo hecho carne, nacido de María, que era así Madre de Dios (Theotókos)32 y apuntando ya a Ja teología de la unión hipostática o en la_peJSOna. Después el ll Concilio de Constantinopla (553) condenó la cristología de Teodoro de Mopsuestia, maestro de estorio. El siguiente te to condenatorio del Concilio refleja muy bien la posición nestoriana: "Uno es el 47 �Dios Verbo y otro Cristo, el cual sufrió las molestias de las pasiones del alma y de los deseos de la carne, que poco a poco se fue apartando de lo malo y así mejoró por el progreso de sus obras, y por su conducta se hizo irreprochable, que como puro hombr fu bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Fspíritu Santo y por el bautismo recibió la gracia del espíritu Santo y fue hecho digno de la filiación divina; y que a semejanza de una imagen imperial, es adorado como efigie de Dios Verbo, y que después de la resurrección se convirtió en inmutable en sus pensami nto y absolutamente impecable (,,.) éste mismo dijo que la confesión de Tomás al tocar las manos y el co tado del Señor, después de la resurrección : 'Señor mío y Dios mío' (loh., 20, 28), no fue dicha por Tomás acerca de Cristo, sino que admirado Tomás de lo extraño de la resurrección glorificó a Dios que había resucitado a Cristo".~ El nestorianismo era en realidad una nueva versión de los cristianos judaiz.antes, o el "error Judío", n cuanto que concebían a Cristo como un mero hombre al que se había unido como a "alguienM distinto el Verbo. Su origen estaba en la actitud d I fariseísmo judáico, que había contagiado al cristianismo judaiz.ante. Lo propio del fariseísmo consiste en gloriarse y esperar la salvación d las propias obras . Lo fariseos creían que las promesas de Dios a Israel eran debidas a su observancia de la ley. Confiaban, por ello, n la justicia divina. Despreciaban así a las otras naciones, que, en cambio, no eran merecedoras de la salvación. m extremo fariseísmo originó la secta de los ebiorútas o los pobres. Se caracterizaban por: creer que la elección divina del pueblo pobre de Israel se fundaba en su pobrez.a y opresión. La salvación consistiría en la liberación del dominio de los gentil s, que llenos de soberbia, poder y riqueza, 1 oprimían. como poderosos y ricos. Se prometía la liberación de los oprimidos frente a las naciones y a los poderosos. La el ción divina les era así motivo de orgullo, por creer que mereóan ante Dios por falta de riqueza. o comprendían qu si Dios elige al pobre, aJ que no ti.en nada , lo hace para patentiz.ar ante los hombres que es El quien salva por su gracia. A cambio pide confianza en la salvación de Dios, y humildad, o reconocimiento de que no se tienen méritos para ser salvado. El sentido del ebionismo; era, por el contrario, creer que nosotros, los judíos, los pobres, somos los justos ante Dios. La actitud ebionita, por u.na parte, llevó al vicio de la soberbia. Aunque pobres y el oprimidos tenían méritos, que habían motivado la el ci n de Dios. Tal el ción l enorgullecía y les llevaba a la más profunda soberbia. Desde ella., se rechazaba la gracia de Dios, porque en realidad los dones de Dios ya no eran gracias sino y premio debidos. Este rror reviviría en el pelagianismo.34 En definitiva, supone el rechazo d 1 orden sobrenatural y una instalación en el natural, un ideal rreno y mundano. 48 Por otra parte, el ebionismo llevó al milenarismo. Se entendió también la elección divina como enriquecedora del pobre. De este modo los elegidos, en el reino milenario, podrán vengarse, tendrán las riqueza de sus opresores y entonces estarán a su servicio. De oprimidos por los gentiles pasarán a sus señores tiránicos. Entre los cristianos prendió también el milenarismo. Lo Padres que se enfrentaron a él citan textos en los que se interpretan las bienaventuranzas como si prometiesen el ciento por uno en riquezas y placeres como premio a la pobreza y a la renuncia. Lo milenaristas cristianos esperaban la vuelta·de Cristo como rey de un reino mesíani o par "do al que intenta an los primeros califas islámic . Deformaban así la esperanza cristiana. Cristo quedaba reducido a ser rey de un reino mundano y visible, del mismo tipo que los reyes de este mundo. S. El escatologismo Frente a esta actitud salvadora de lo natural hay que situar otra "escatológica". Claramente se manifiesta en 1 que se ha d ominado "cristianismo de trascendencia 11 • Para esta tendencia, el cristianismo está orientado de tal modo a lo eterno, que debe considerarse todo lo terreno como algo ya pasado, sin relación e incompatible con el ajeno el fin ~timo sobrenatural. o tiene sentido el trabajo por una cultura o una sociedad cristiana. m cristianismo no de este mundo, que pasa. El cristiano es un extranjero, un extraño. o debe esforrarse por un mundo ~ejor. El es un testigo del Reino de Dios, del cielo. Es una tentaoón sa~ca, creen algunos, la aspiración al R ino de Dios 'así en la tierra como en el cielo. C?5tian El iru ·0 d ta otra tendencia deformadora se encuentra en la herejía m nofisita, Eutiques, abad de un monasterio de Constantinopla, fren~ a estorio enseñaba que en Cristo no sólo existía unidad de persona, sino también'una única naturaleza, resultado de la fusión de la naturaleza divina con la humana. Se seguía a San Cirilo de Alejandría en su afirmación, contra el error de los n torianos, de que Cristo sel Verbo de Dios, es el "Emmanuel" o Dios con nosotros. N ob tante, para reconocer la presencia y la acción de lo divino, en el orden d la salvación, se habían onta.minado del error gnóstico del desprecio de la obra divirul, y de la dignidad de la naturaleza humana. De ahí que e tableciesen la necesidad de considerar en Cristo al V rbo más que al Hombre. o valoraban su humanidad, que consideraban que só)o fue asumida en el orden salvador y en la actualidad y estamos más propiamente en la ra del Espíritu más que en la del Verbo encamado. El monofisism , en pr tendida reac ión frente al peligro de dividk a Cristo, cayó r u parte n la onfusión entre 1 divino y lo humano. ~n este desorientado tem r, n realidad, limitaba y empequeñecía el poder de Dios, ya 49 �que se consideraba que para salvar al hotnbre, tenía que absorber o neutralizar la naturaleza humana de Cristo. Sólo así se podía tener fe en su divinidad. Con ello, se modificaba el misterio de la salvación. Esta consecuencia de la cristología monofisita es parecida a la que resulta de la teología de la "gracia sin libertad" y de la "fe sin las obras" del protestant:im.ismo. Ambos pesimismos frente a lo natural -acrecentado en el protestantismo sobre los efectos corruptores del pecado original-, no parecen tener en cuenta la omnipotencia misericordiosa de Dios, que ha hecho que la gracia regenere íntimamente al hombre, y le permita de merecer por sus obras ]a herencia eterna de la que el mismo Dios se ha hecho deudor en virtud de su misma promesa. El cristiano protestante considera que: "Debe cumplir la misión de custodiar al mundo en su esencial profanidad o secularidad, sin arrogarse de ningún modo la misión de salvarlo; cosa que sólo Dios puede hacer y baria solo al fin de los tiempos, sin llamar al hombre para que colabore mediante sus obras con El. Cuando el creyente se comporta así hacia el mundo secularizado, también su fe se conserva pura, no se. contamina, pues, mezclándose en la profanidad del mundo, que Dios confía a la sola razón. Y así como la fe permanece solo fe y el mundo solo mundo" .35 El IV Concilio Ecuménico de Calcedonia (451) estableció la dualidad inconfusa de las naturalezas divina y humana en Cristo. La unión de la naturaleza humana y la naturaleza divina en Cristo nd fue una unión esencial, en la naturaleza, sino una unión personal. Sin embargo, para el monofisismo el "Concilio maldito 11 de Calcedonia fue la recaída en el nestorianismo, en el error que divide a Cristo. También se puede hacer un paralelismo con el protestantismo. Al igual que le Concilio de Calcedonia fue para los eutiquianos la caída de la Iglesia en el nestorianismo, así también el concilio de Trento fue visto por los luteranos en la caida en el pelagianismo o naturalismo por la Iglesia Católica. igual que la secta gnóstica maniquea, fundada por el persa Mani, en el siglo m, despreciaban la obra. de Dios CTeador y Legislador. 6. El poder político Se manifiesta esta doble actitud encarnacionista y escatologista, el optimismo sobre la bondad y la fuerza de la naturaleza y ala vez el pesimismo en nuestra época.. Podría decirse que el optimismo milenarista se encuentra en la modernidad y el pesimismo maniqueo en el movimiento postmoderno. La falta de esperanza se da en ánimo de los hombres de hoy. Su pesimismo, que recuerda el marúqueo, puede considerarse más profundamente anticristiano que el propio optimismo de la modernidad. El ataque desintegrador del orden natural mismo se ha ejercido por medio de los sistemas políticos de la modernidad, que son así expresión práctica de filosofías anticristianas. La politica ha logrado así más eficazmente la desnaturalización y al mismo tiempo la descristianización de la humanidad contemporánea. En la encíclica Aeterni Patris, en la que se instigaba a la restauración de la filosofía según la orientación cristiana de Santo Tomás, decía León xm, que: "Si alguno fija la consideración en la acervidad de nuestros tiempos, y abraza con el pensamiento la condición de las cosas que pública y privadamente se ejecutan, descubrirá, sin duda, que la causa fecunda de los males, tanto de aquellos que hoy nos oprimen, como los que tememos, consiste en que los perversos principios sobre las cosas divinas y humanas, emanados hace tiempo en ]as escuelas de los filósofos se han introducido en todos los ordenes de la sociedad recibidos por común sufragio de muchos.36 El olvido por las grandes masas de lo natural y lo sobrenatul'al es una consecuencia de las filosofías encarnacioanistas y escatológicas de la mentalidad dirigente del mundo de hoy La desestimación de todo lo natural de esta segunda actitud parece tener una continuidad, en este aspecto con los gnósticos, Para los gnósticos carecía de sentido la Encamación pues todo lo que hay sobre la tierra y en el mundo visible es constitutivamente malo, efecto de un principio inferior, que identificaban con el Dios de Israel. Cristo había venido a liberarnos de la naturaleza y de la ley que había creado. Las distintas filosofías antropocéntricas e inmanentistas del mundo moderno el monismo naturalista de la substancia, el monismo dialéctico del devenir de lo absoluto, el antiteismo postulativo negador de todo absoluto, la inversión de valores, las filosofías de la muerte de Dios, personal y creador, y de la muerte del hombre, ,imagen de su creador, y los distintos irracionalismosson ciegas para las múltiples y profundas dimensiones de la naturaleza y de todos los dones de Dios. La gnosis era hostil a todos los bienes terrenos. Este desprecio a toda la naturaleza expresaba un odio a Dios, su creador. El "espiritualismo" maniqueo hostil a la materia era en realidad expresión de Ja hostilidad al orden natural, a los bienes creados. San Ireneo acusó ya a los gnósticos de los primeros siglos de 'despreciadores de lo que Dios ha creado'. Los gnósticos, al _ Por este motivo, estas filosofías han llevado a establecer que el Estado es la única fuente del derecho, de la moral y del religión. El estado tiene el poder absoluto. Oaramente se advierte en Spinoza: "Los que tienen el poder sobe.rano son guardianes e intérpretes no sólo del derecho civil, sino también del sagrado, y que únicamente ellos tienen derecho a decidir qué sea lo justo y 50 51 �qué lo injusto, y lo que sea conforme o no a la piedad".37 Por ello, considera que el régimen democrático es el más "absoluto" de los sistemas políticos. Explícitamente declara Spinoza que la forma de gobierno democrática está: "Caractertízada por su absolutismo" .38 La democracia afirma es "el más absoluto de los regímenes políticos". Quiere decir con ello que el más desligado, el más independiente. El estado con ella es el origen primero y único de toda norma y valor moral De ahí que en la democracia se ejerce propiamente lo que es el poder político, es decir, el único que determina aquello que es legítimo, justo y bueno. Todo ello es una consecuencia de sus presupuestos filosóficos, que establece 1a emancipación del hombre respecto ~el Dios personal, creador y legislador. la filosofía spinoziana se pone de este modo en práctica en la en la vida de la sociedad y de la política. · 11 En el pensamiento de Spinoza, una de las fuentes más decisivas del _pensamiento de Rousseau en el Contrato Social, se advierte que es muy oportuno y hasta conveniente de que el poder político conceda a los ciudadanos el poder de expresar sus ideas con total libertad. Se basa, tal como indica claramente, en que de esre,modo será el Estado siempre el único que, en definitiva, decida acerca de todo, hasta de moral y de religión en la sociedad. El permitir la libertad para el bien y el mal, lo verdadero y lo falso, es lo mismo que no reconocer a nada como tal, y, por tanto, poder decidir sobre ello únicamente desde el poder o la fuerza. El principio de que "cada uno piense lo que quiera y diga lo que piensa.'139 que establece el estado spinoziano, no obedece al respeto a la libertad del hombre, sino en la tesis de que sólo el poder político, y en virtud de su propia fuerza, -en que en definitiva consiste todo derecho- es la fuente de toda norma. El Estado con su fuerza, derivada de la multitud, es la fuente y árbitro del bien y del mal, de lo justo y de o in~to. El término 11democracia", por tanto, en Spinoza no significa úrucamente el que tenía en el lenguaje escolástico como "la deseable participación en -el poder por parte de todos los miembros de una comunidad". En una 11 sana democracia" no se niega la ley natural u otra norma que trascienda la voluntad del hombre. "Una sana democracia fundada sobre los principios inmutables de la ley natural y de la verdad revelada será resueltamente contraria a aquella corrupción que atribuye a la legislación del Estado un poder sin frenos y sin límites, y que hace también del régimen democrático, a pesar de las apariencias contrarias, pero vanas, un puro y simple sistema de absolutismo. El absolutismo de estado no hay que confundirlo con 1a monarquía absoluta, de la que ahora no hablamos, y consiste en el hecho, en principio erróneo, de que la autoridad del Estado es ilimitada y que frente a ella, aun cuando da rienda suelta a sus miras despóticas, traspasando los límites del bien y del mal, no cabe apelación alguna a una ley superior que obliga moralmente". 40 52 El reconocimiento de la vigencia de una norma trascendente a la voluntad humana de origen divino no atenta contra el pluralismo ni supone no respetar la voluntad general, que se ha expresado en la voluntad de la mayoría, sino que las fundamenta. La voluntad hu.mana puede legislar si se somete a la suprema legislación divina impresa, con la creación, ~ el orden natural puesto por Dios en el mundo, porque de lo contrario se pone como único fundamento de toda norma. La omnipotencia ilimitada de la voluntad hu.mana. Se postula así una autosuficiencia humana que invalida la teoría y la práctica, al igual que la tesis filosófica de que en la multitud como tal esta el principio de la UllÍdad, Las corrientes políticas, que, basadas a:i. esta filoSófía, han desterrado cada vez con mayor radicalidad la ley natural y a su autor divino de la vida de la sociedad, aplastada en muchos lugares toda hl,ertad personal y todo diálogo humano. Mientras, invocan la libertad y el diálogo para luchar contra toda ver<i~d y contra el orden natural puesto por Dios en la naturaleza y en las relaaones entre los hombres. - 7. La posición agustiniana Tanto .la primera actitud encamacionista, como esta segunda escatológica, no han sido nunca las propias de·ta filoso.fía cristiana. Ambas son exclusivistas y unilaterales, aunque ofrecen una apariencia de verdad en cuanto pretende completar la carencia de la posición contraria. Así, por ejemplo, el escatologismo, po.r su orientación sobrenatural y trascendente: Parece totalmente válida. Si se limitase a oponerse al encamacionismo unilateral de horizonte mundano y antropocéntri<;o y mundano, no ~ una desviación. Pero con el pretexto de la primacía de lo espiritual, de la unicidad exclusiva de lo divino en la línea de la finalidad y de la effoacia redentora olvidó el v.alor de los bienes finitos y de los fin:es subordinados, qu~ conllevan. Esta omisión de la bondad de lo natural consiste en un desprecio y hostilidad al orden de la natural, querido por Dios como soporte ordinario para la comunicación de sus bienes incluso de la misma gracia. Por ello, es también ciego ante la acción de la gracia redentora sobre las realidades humanas. Esta ceguera de la modernidad ante la bondad de la creación y la salvación por la gracia de Dios, pone de manifiesto el misterio de la relación entre la naturaleza humana caída y desintegrada por el pecado y el don divino de la gracia redentora merecida por Cristo. Enseña San Agustín que la nah.ualeza sólo con su elevación misma al orden sobrenatural puede obtener la restauración y sanación de sus deficiencias de orden natural producidas por el pecado. 53 �Santo Tomás, siguiendo la doctrina de la grada de san Agustín, que asumió y comprendió perfectamente, estableció como principio capital y directivo de su síntes_is filosófico-teológica que: "La gracia no anula la nattnaleza, sino que la perfecciona".u Según esta fórmula, que es claramente antimaniquea la gracia no destruye la naturaleza sino que la supone y la perfecciona. Lo natural en cuanto tal es de suyo bueno, aunque ha sido herido por el pecado original. De ahí que todas las realidades pueden ser utilizadas legfümamente y tienen además la posibilidad de ser ordenadas al fin ultimo sobrenatural.H El don divino de la gracia no sólo no es opuesto a la naturaleza humana con sus bienes propios y sus imperfecciones, sino que las exige como sujeto al que perfeccionar. Por ello, del primer, principio deriva Santo Tomás este otro, que permite comprender la primera función de la gracia señaJada en el mismo: "La gracia presupone la naturaleza, al modo como una perfección presupone lo que es perfectible".-13 · No debe olvidarse que la redención lo fue de la ·naturaleza humana en su integridad. Cristo bajó de los cielos por nosotros los hombres y por nuestra salvación. El hombre caído por el pecado es sanado por la gracia en su misma naturalez.a., a la vez que es ésta elevada la participación de la naturaleza divina. Al sanar y elevar la naturaleza, 1a gracia no la destruye, antes bien la supone y la perfecciona. De ahí que el cristiano lo íncorpora todo, desde lo natural a lo cultura], como el arte, la filosofía, los adelantos técnicos, etc., y de todo se sirve. o los rechaza con el pretexto que son utilizados mal. Todo es salvado por la gracia e incluso es apto para oonshtuírse en instrumento de la salvación. o el maJ en sí mismo, porque no es un valor humano que asuma la gracia, sino de una herida del pecado que ésta tiene que sanar. Tal como se afirma en el otro principio derivado del fundamental, aunque también se sigue del anterior: La gracia restaura a la naturaleza en su misma línea. Enseña Santo Tomás que en su situación el hombre: "Necesita del auxilio de la gracia, que cure su naturaJeza" .44 Afirmación que implica que, sin la acción sobrenatural de la gracia, que normalmente se distribuye en el Cristianismo, la perfección en todos los ámbitos de la vida humana es de hecho imposible. El mundo sin el cristianismo ha logrado auténticos valores de todo tipo, tanto científicos, técnicos o filosóficos como humanísticos, artísticos y morales, e incluso . sociales y políticos, pero no han podido llegar a su plenitud de bien, por lo menos en cuanto a su ordenación a fines superiores. En este sentido, se puede decir que han fracasado. La actual crisis de final de milenio, con la oposición de modernidad posmodernidad, confirma por vía histórica esta tesis teológica. Todo lo terreno no se Tealiza plenamente en su mismo orden si es cristiana pues, o es cristiano o no se realiza ni siquiera en cuanto natural. Todas las actividades humanas necesitan de la gracia para recibir su acción sanante. La gracia penetra y se inserta, sin exclusión, en todos los elementos y constitutivos del hombre y de su acción, para sanarlos de $US desordenes y deficiencias. No todo lo que hace el hombre es bueno y tiene así que ser redimido. En cambio, todos los bienes que hay en las actividades humanas son respetados por la gracia. No tienen por sí mismos capacidad redentora ni merecerla salvación sobrenatural, pero pueden ser asumidos por la gracia.45 Todo lo humano puede ser salvado, e incluso movido por la gracia, contribuir a la salvación. Sobre esta necesidad de la gracia para que la naturaleza quede elevada en el orden sobrenatural, y así el hombre pueda participar de la naturaJez.a clivina, y también para poder superar el mal, así lograr su completa perfección en cuanto naturaleza, indica Santo Tomás: "Como la naturaleza humana no está de tal modo corrompida por el pecado que esté privada de todo bien de la naturaleza, puede uno -también en el estado de naturaleza caída-, por virtud de su naturaleza, hacer algún bien particular, _como edificar casas, plantar viñas y otras cosas semejantes, pero no todo el bien que le es connatural, hasta el punto de que en ninguna cosa sea deficiente; lo mismo que el enfermo puede hacer algunos movimientos, aunque no con la perfección del hombre sano, mientras que no se cure con el auxilio de la medicina". 46 La naturaleza humana es íntegra en lo ·esencial, y, por ello, sus facuJtades actúan verdaderamente, pero, como consecuencia del mal, no está corrompida o destruida esencialmente, sino que, por las heridas, que le ha dejado, esta debilitada Sus facultades están desorganizadas en su funcionamiento y son más débiles de las que tendría en estado de naturaJeza sana o pura. Necesita ser sanada de la corrupción del mal y sobre todo más en el obrar que en el conocer. En la acción moral haya una mayor deficiencia, pues: ºLa naturaleza humana quedó más afectada por el pecado en cuanto al apetito del bien que en cuanto el conocimiento de la verdad".47 Manteniendo siempre la primada de la gracia, Santo Tomás afirma la bondad de la naturaleza, como creada por Dios, y al mismo tiempo la necesidad de la gracia en el orden natural para ser restaurado en su perfección propia, ya que es una naturaJeza caída por el pecado e impotente para ei bien pleno. Tal naturaleza es sanable y apta para ser elevada por la gracia al orden sobrenatural, e incluso todas sus dimensiones, incluida la social, son llamadas a ser salvadas, y también a ser puestas al servicio de la salvación misma.. 5455 �En la teología política de San Agustín, se condena la mundaneidad de la ciudad terrestre, que ha reducido sus fines exclusivamente a lo terreno y natural, pero es profundamente humanista. Se basa en la exigencia de plenitud hu.mana del hombre en todas sus dimensiones, que es satisfecha por la gracia de Cristo. No hay perspectiva dualista, propia del maniqueísmo, sino unitaria. De tal manera, que las palabras iniciales de 1a constitu9-ón Gaudium et spes expresarían su actitud: "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, sin a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo". Se insiste seguidamente: "Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón." Y se @ña.de, las siguientes palabras, que recuerdan La Ciudad de Dios: 11La comunidad 'cristiana está integrada por ·hombres, que reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre, y han recibido la buena nueva de salvación para comunicarla a todos. La Iglesia, por ello, se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia". 48 Por consiguiente, los destinatarios de la gracia son todos los hombres, pecadores. Pr~ente, Cristo fue enviado a salvar del pecado. La Iglesia está destinada a toda la humanidad. La Iglesia no es, por ello, una institución más, presente en el mundo de los hombres, que aporte una opción moral, que sería un gran óien escoger. La Iglesia ha sido enviada para anunciar el Evangelio de ~das las naciones, para enseñar a los hombres a guardar aquello que Cristo les ha mandado para que puedan salvarse. 8. El diálogo La enseñanza de San Agustín en La Oudad de Dios no es, por tanto, de condenación d·e la sociedad civil y política, ni de sus bienes. Tal interpretación es incorrecta. Tampoco, sin embargo, es una sacralización del poder político, tal como hícieron algunos autores, por influencia neoplatónica, y que en algunos momentos se vivió en la cristiandad bizantina Su mensaje de restauración de la sociedad es el mismo que expresó Paulo VI en su primer endclica Ecclesiam suam. Escn1>e el Papa en 1964.: 11 Si la Iglesia logra cada ve-z más clara conciencia de sí, y si trata de _conformarse ~gún el modelo que Cristo le propone viene a difer~ciarse profundamente del ambjente humano en el cual vive y al cual se aproxima. El evangelio nos hace advertir tal distinción cuando nos habla del 'mundo', es decir, de la hwnarúdad adversa a la luz de la fe y al don de 1a gt1)cia, de la humanidad que se exalta en un ingenuo optimismo creyendo que le bastan las propias fuerzas para lograr su expresión plena,. estable y benéfica, o de la humanidad que se deprime en un crudo pesimismo declarando fatales, incurables y acaso también como manifestaciones de libertad y de autenticidad los propios vicios, las propias debilidades, las propias enfermedades morales". Precisa el Pablo VI que: "Esta diferencia no es separación. Mejor, no es indiferencia, no es temor, no es desp}'ecio. Cuando la fglesia se distingue de la humanidad no se opone a ella, antes bie-n se une. Como el médico, que conociendo las insidias de una pestilencia procura guardarse a sí y a los otros d_e tal infección, pero al mismo tiempo se consagra a la curación de los que han sido atacados, así la Iglesia no hace de la misericordia que la divina bondad le ha concedido un privilegio exclusivo, no ha(!e de la propia fortuna un motivo para desinteresarse de quien no la ha conseguido, antes bien convierte su salvación en argumento de interés y de ·amor para quienquiera que esté junto a ella o a quien ella puede acercarse con su esfuerzo comtuúcati.vo universal". Por consiguiente, se advierte que: "La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en el que "la toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio". Este diálogo, que parece ser constitutivo de la Iglesia: "Indica un propósito de corrección, de estima, de simpatía, de bondad por parte de quien lo inici.é!; excluye la condena aprioristica, la ·polémiea ofensiva y habitual, la vanidad de inútiles conversaciones. Si ciertamente no mira a obtener inmediatamente la conversión del interlocutor, porque respeta su dignidad y ~ libertad, mira sin embargo al aprovechamiento del otro, y querría disponerlo a una mayor comunión de sentimientos y de conviccionesu. . Los caracteres esenciales del diálogo deben ser. los siguientes: "1) La ~dad ante todo: el diálogo supone y exige la inteligibilidad, es un intercambio de pensamiento, es una invitación al ejercicio de las facultades superiores del hombre; bastaría este sólo título para clasificarlo entre Jos mejores fenómenos de la actividad y cultura humana( ...) 2) Otro carácter es, además, la afabilidad, la que Cristo nos exhortó a aprender de si mismo: '"Aprended de Mi que soy manso y humilde de corazón' (Mt, 11,29); el diáiogo no es orgulloso, no es hiriente, no es ofensivo. su autoridad es intrínseca por~ verdad que expone, por la caridad que difunde, por el ejemplo que propone, no es Wl mandato ni una imposición. Es pacifico, evita los modos violentos, es paciente., es generoso. 3) La confianza, tanto en el valor de la propia palabr-a como en la disposición p;.u:a acogerla por parte del interlocutor; promueve la .familiaridad y la amistad. 4) Finalmente, la prudencia pedagógica que tiene aún mayor en cuenta las condiciones psicológicas y morales del que oye (cfr. Mt 7, 6): Si es un ruño, si es una persona ruda, si no está preparada, si es desconfiada, hostil, y se esfuerza por conocer su sensibilidad y pór adoptarse razonablemente y modificar las formas de la propia presentación por no serle 56 57 �molesto e incomprensible". En definitiva, hay que llegar a: "la uniófl de la verdad con la caridad, de la inteligencia con el amor". Reconoce el Papa, en esta endclica dedicada a las relaciones de la Igfesia con el mundo, que: ''Teóricamente hablando la Iglesia podría proponerse reducir al mínimo tales relaciones- tratándose de apartarse de la sociedad profana; como podría también proponerse apartar los males que en ella pu.eden encontrase anatematizándolos y promoviendo cruzadas en contra de ellos; podría, por el contrario, acercarse tanto a la sociedad profana que tratase de alcanzar un mfl.ujo preponderante y aun de ejercitar un dominio teocráfico sobre ella, y así de otras maneras. Pero nos parece que la relación entre la Iglesia y el mundo, sin cerrar el camino a otras formas legítimas, puede representarse mejor por un diálogo, que no podría ser evidentemente uniforme, sino adaptado a la índole del int-erlocutor y a las circunstancias reales". Además; advierte que: "Muchas son las formas de diálogo .de la salvación". Cada cristiano deberá aplicarlas en la vida de los hombres de su tiempo, de su situación social, de su determinada cultura. Es una actitud arriesgada para el propio cristiano, para la iglesia, porque siempre se presentan estos difíciles interrogantes: "¿Hasta qué punto debe la lglesia acomodarse a las circunstancias históricas y locales en las que desarrolla su misión? ¿Cómo debe precaverse del peligro de un .relativismo que llegue a afectar su fidelidad dogmática y moral? ¿Pero cómo hacerse al mismo tiempo capaz de acercarse a todos para salvarlos a todos, según el ejemplo del apóstol: 'Me he hecho todo a todos para salvarlos a todos'? (1 Cor, 9, 22)" ~ que si deJó muy claro Pablo VI es que, por una parle: ''Desde fuera no ·se s~ya al mundo. Como el Verbo de Dios que se ha ·hecho hombre, hace falta hacerse una misma cosa hasta cierto punto, con las form.as de vida de aquellos a quienes se quiere llevar el mensaje de Crist-0, hace .falta compartir -sin que medie distancia de privilegios o diafragma de lenguaje incomprensible- las costumbres comunes, con tal que sean humanas y honestas, sobre todo de los más _pequeños, si queremos ser oídos y comprendidos. Hace falta, aun antes de hablar, oír la voz, más aún, el corazón del hombre, comprenderlo y respetarlo en la medida de lo posible y cuando merece secundarlo. Hace falta hacerse hermanos de los l10mbres en el momento mismo que queremos ser sus pastores, padres y maestros. El dima del diálogo es la amistad. Más todavía, el servicio". Por otra, que: "Sólo e] que vive con plenitud la vocación cristiana puede estar inmunizado del contagio de los.errores con los que se pone en contacto" .49 58 9. La presencia de la Iglesia · Toda esta doctrina de la salvación hace que la presencia de los católicos en la vida po~tica, y en todas las dimensiones humanas y su esfuerzo por restamar el orden natural y reconquistar la verdad y el bien en todos los campos culturales no sólo sea lícita sino también obligada. Ciertamente, como ha dicho el Concilio Vatiac:no JI: "La comunidad política y la Iglesia son independientes y autónomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso título, están al servido de la vocatjón personal y social del nomb:re".so . . Am~as están _ordenadas al hombre, a su felicidad. Sin embargo: 'l..a. mJS1Ón prop:ra que Cnsto confió a la-Iglesia no es de orden político, econónúco o social. el fin que le asignó es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misión religiosa derivan tareas, luces y energías, que ·pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana según la ley divina" .s1 El Magísterio de la Iglesia ha ido elaborando u.na doctrina dedicada a todo lo referente sociedad. La ha ido formando, como ha indicado Juan Pablo II en la encíclica Sollicitudo rei socialis: "Examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascen~ente" Precisa además que: "La iglesia no tiene sol~~ones ~écnicas (... ) no propone sistemas o programas económicos y p~lít~cos, ru manifiesta preferencias por uno o por otros, con tal que la digru~c;1d del h~mbre sea debidamente respetada y promovida, y ella goce del espaao necesario para ejercer su ministerio en elmundo".52 . Lo que pertenece al perenne mensaje evangélico, la Iglesia lo ha ido ofreaendo en las diferentes circunstancias de cada época. "Por fidelidad a Cristo, la iglesia. se ha esforzado por conseguir que su mensaje abrazara todos , los aspectos de la vida a lo largo de los cambios que se han producido a través de :_los. s~glos, sacando de la herencia del Evangelio 'cosas nuevas y cosas antiguas (Mt 13, 52). En todos los cambios de la marcha de la humanidad a lo largo de la historia se han presentado nuevos retos que han afectado a la vida de toda persona individualmente y de la sociedad ensu conjunto( ...) A lo largo de toda_su historia, la Iglesia ha escuchado las palabras de la Sagrada Escritura Y ha mtentado ponerlas en práctica en diferentes situaciones políticas económicas y sociales".53 ' _ Esta doctrina de la Iglesia es optimista y esperanzada por fundarse en Dios, Y concebir al hombre como "creado a imagen y semejanza de Dios y Uamado a plasmar esa imagen en su vida individual y comunitaria".54 . , Por ello: ''La Iglesia es 'experta en humanidad' Populorum progressio, 1~), Y esto Ja mueve a extender necesariamente su misión .religiosa a los diversos campos en que los hombres y mujeres desarrollan sus actividades, en busca de la felicidad, aunque siempre relativa1 que es posible en este mundo, 59 �de acuerdo con su dignidad de personas" .55 Así se explica que en la constitución Gaudium et Spes, se diga que: 11La Iglesia, en el transcurso de los siglos, a la luz del evangelio, ha concretado los principios de-justicia y equidad exigidos por !a recta razón, tanto en orden a la vida individual y social como en orden a la vida internacional, y los ha manifestado especialmente en estos últimos tiempos".56 En definitiva, como se dice en otro documento conciliar, en el Decreto sobre el apostolado de los seglares: "La obra redentora de Cristo, aunque de suyo se refiere a la salvación de los hombres se propone también la restauración de todo el orden temporal Por tanto, la núsión de la Iglesia no es sólo anunciar el mensaje y la gracia de Dios, sino también impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espíritu evangélico". 57 Más adelante, se insiste en ello, al afumarse: "Este es el plan de Dios sobre el mundo, que los hombres restau_ren concordemente el orden de las cosas temporales y lo perfeccionen sin cesar (...) Es obligación de toda la Iglesia trabajar para que los hombres se capaciten a fin de establecer rectamente todo el orden temporal y ordenarlo hacia Dios por Jesucrist?" .58 Cada cristiano rea.liza esta misión,59 aunque tiene que aplicar esta doctrina de la Iglesia de un modo concreto y caben, por tanto, actuaciones muy distintas. El Papa Juan XXIII en su enóclica Mater et magistra, advertía al respecto que: "Para traducir en realizaciones concretas los principios y las directivas sociales se procede comúnmerite a través de tres fases: Advertencia a las circunstancias; valoración de las mismas a la luz de estos principios y de estas directivas; búsqueda y determinación de lo que se puede y debe hacer para llevar a la práctica los principios y las directivas en las circunstancias, según el modo y medida que las mismas circunstancias permiten o reclamen. Son tres momentos que suelen expresarse en tres términos: Ver, juzgar obrarº. En esta aplicación concreta de los principios que se ofrecen en la doctrina de la Iglesia, como pueden hacerse de maneras distintas, y las circunstancias van cambiando, pueden darse entre los núsmos católicos . discusiones sin fin. De ahí que añadiese el Papa: "En las aplicaciones pueden surgir divergencias aun entre católicos rectos y sinceros. Cuando esto suceda, que no falten las mutuas consideraciones, el respeto recíproco y la buerut disposición para individuar los puntos en que coinciden en orden a una oportuna y eficaz acción. o se desgasten en discusiones interminables, y bajo el pretexto de lo mejor y óptimo descuiden el bien posible, y por tanto obligatorio". religiosos, sino también de intervenir con su autoridad en la esfera del orden temporal, cuando se trata de juzgar sobre la aplicación de estos principios a casos_ concretos". 00 ~o hay que olvidar que, como no es la Iglesia la que necesita del mundo, smo que, como enseña, San Agustín en La Ciudad de Dios es el mundo el que necesita de la Iglesia. ' 1 Gianni Baget Bozzo, Il futuro del cattolicesimo. La Otiesa dopo papa Wojlyla, CasaJe Monkrra.to, Edizione Pieoune, 1997, p. '1J11. 2 lbid.., pp. 207-208. Massimo Borghesi, Posmodernidad y cristianismo ¿Una radical mutación antropológica' Madrid, Edkiones Encuentro, 19<J7, p. 10 ., 3 • lbid., p. 113. 5 Jbid., 6 lbid., pp. 114-115 7 Gaudium et spes, Introd., 3 8 Martín Gelabert Ballester, Jesucristo, revelación del misierio del hombre. Ensayo de antropologia teológica. Salamanca, Madrid, San Esreban-Edibesa, 1997, p. 253. 9 Ibid., 60 pp. 253-255. 10 lbid., p. 251. 11 Ibid., p. 253. 12 SAN AGUSTIN, De Civitafe Dei, XIX, 13, l . 13 SANTO TOMAS, Swnma Theologiae, II-II, q . 29, a. 3, ad l . 1' Ibid., Il-Il, q. 29, a. 3, in c. 15 Ibid., 16 D.-11, q. 29, a. l, ad 3. Catecismo, n. 2304. Is ~2. 17. Se dice también en el mismo: •y el fruto de la justicia, la tranquilidad la segundad para siempre". y 17 18 Cf. SANTO TOMAS, Summa Theologiae, II-Il, q. 29, a. 3, ad. 3 . ~ Cf. lbid., ll-II, q. 29, a. 4, in c. 20 SAN Es preciso tener presente, sin embargo, que "Es obvio que cuando la Jerarquía eclesiástica se ha pronunciado en la materia, tienen obligación los católicos de atenerse a las directivas emanadas; puesto que compete a la Iglesia el derecho y el deber no sólo de tutelar los principios de orden ético y p. 114. AGUSTIN, De Civitare De~ XIX, U. 21 Ibid ., XIX. 12. 72 lbid., XV, l . Z1 Ibid., XIV, 28. 61 �~ ~ lbíd., XIV, 4. 15 IDEM, 26 SAN Esp~la, 138, 2, 15. BERNARDO, De los grados de Ja hu.mildad y de la soberbia, c. IX, n. 27). 71MASS1MO CACOARJ - CARLO MARIA MARTINI, Diálogo sobre la. solidaridad, Barcelona, Herder, 1997, p. 23. Concluye el conocido cardenal italiano: "Es por lo tanto en la. vida cotidiana, en las relaciones de la vida de todos los días, más allá de i\ieologias y de roles, donde ante todo se practica la solidaridad. Esta exige que abandonemos los roles, que olvidemos las conveniencias, para damos cuenta de que somos simplemente, hombres o mujeres, seres hDJllanos'. Añade: "la parábola dice todavía más, haciendo notar que e] samaritano se detiene junto al herido, no pmque profese principios de solidaridad social o teorías sobre la igualdad de todos los hombres (sobre este punto calla. el relato) sino porque dice la palabra evangélica: 'Al pasar junto a él lo vio, y sintió compasión, le miró a los ojos y escuchó su corazón' (Luc, 10, 34)".<:f.> (Ibid.). E5PINOZA, Tratado teológíco político, Prefacio. ?11 !bid., c. XI. 3'J !bid., Prefacio. 10 PIO XII, "Mensa.je en la Navidad de 1944". ll SANTO TOMAS, Summa Theologiae, I, q. 1, a. 8, ad 2 28 SAN AGIBTIN, De Civitate Dei, XIX, 26. 12 C.omo observaba Ramón Orlandis, aplicando fielmente los principios más esenciales y nucleares de la síntesis filosófico-teológica_ de Santo Tomás d~ Aquino: "El elemento sobrenatural aporta (...) una fuerza o poder doble; a) un poder que podríamos 1lamn elevativo o divinizador; b) un poder medicinal y roborativo• (RAMON ORLANDIS, •De la sobrenaturalidad de la vida en los Ejercicios•, en Mantesa (Madrid), 46/XII (1936), pp. '1"1-125, 47/XII (1936), pp 217-218, p. 110. Véase: E. FORMBNT, m mag:istl:rio tomista del P. Odandis, Apóstol del Corazón de Jesús, en "Doctor Communis" (Cittá del Vaticano), 47/1, pp. 43-71 y 47/2, pp. 155-174). 29 Guadium et spes, I, 22. 43 SANTO JC5E MARIA IRABURU, Sacralidad y secularizació, Pamplona, Fundación Gratis Date, 1996, pp. 39-40. :io CARLOS VALVERDE, Génesis, estructura y crisis de la modernidad, Madrid, BAC, 19'76, p. XII. 31 En esta expresión esta compendiada su cristología, porque si Maria es MadJe de Dios, quiere decirse que en Cristo no hay más que una persona, la del Verbo, y a esta persona ha dado María nacimiento en el tiempo. A este único sujeto se le predican, por ello, todo lo que es propio de la naturaleza humana, el nacimiento, el sufrimiento la muerte. Dios nace, D.ios sufre, Dios muere ya que era suya su humanidad, su cuerpo y su alma. Dios tiene madre. Mari.a dio a luz a un hombre que era Dios y, por ello, es verdadera Madre de Dios. 32 DOz. 224. 'Se sabe, concretamente, cómo los pelagianos se vieron defendidos y acogidos por Nestorio y por su .maestro, Teodoro de Mopsuestia. Y es que la cristologia nestoriana, dejando a Cristo en puro hombre, se vincula bien con la negación pelagiana del pecado original, y la no necesidad de la gracia. Todo entonces iba unido: devaluación de Cristo, negación de la necesidad absoluta de su gracia, optimismo antropológico, admiración del mundo secular. 0C5E MARIA IRABURU, Sacralidad y secularizad, op. cit., p. 41). :H J05E MARIA IRABURU, SacraJjdad y secularizaci, op. cit, p. 38. En cambio, como recuerda el Prof. Iraburu: "La Iglesia de Cristo ve las cosas de modo muy diverso. &ta muy de lejos de ei¡a5 dicotomías separantes, y tiene siempre un sentido integrador de naturalez.a y gracia. La. razón debe servir a la íe, sin dominarla, y la filosofía racional debe crecer ayudada por la fe, aunc¡ue atendiéndose a sí misma. La. teología católica no ha de ser fideísmo, sola fides, sino que debe ser ratio fide illusl:r'ata (Dz 2829, 3031-3043) y el mundo secu.la.r de ningún modo debe ser regido por la sola ratio, y en este sentido, abandonado a si mismo, a sus propias luces y fuerza.s, sino que personas y pueblos, instituciones y culturas, deben ser 35 cristianiz.ados bajo el Evangelio de la gracia" (Ibid). 36 Aetemi Patris, 4-VDJ.1879, en Acta Leonis X1Il, Romae 1880, pp. 33-69, AAS 12 (1879), p . 109 TOMAS, Summa Theologiae, I, q. 2, a. 2, ad l . « Ibid., l-11, q. 109, a . 3, in c. 45 Todo lo bueno y positivo del mundo es útil para recibir el cr.istíanismo. Basave Femández del Valle ha .mostrado incluso que Ja filosofía, verdad· y bien humanos supremos para el enn:ndimiento el hombre, tiene una función preparatoria para la salvación. Concibe la filQSOfía como "propedéutica" de salvación. •ta filosofía, 1::on su camino ascendente de la insatisfacción, nos ayuda a salvarnos -llevándonos al fundamento incondicionado- pe¡:-o no nos salva. Puede mantener, encendido y vivo, el afán de salvación; pero no lo puede satisfacer". De manera que, según el eminente y conocido filósofo cristiano: •La filosofía, aunque abierta a la salvación, no nos salva. Esclarece fundamentalmente la realidad entera, influye sobre la. vida del hombre y nos ofrece una sabiduria vital de los últimos problemas humanos. Por eso hablo de la Filosofía como Propedéutiea de Salvación' (AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE, Tratado de filosofía. Amor ala sabiduria como propedé:i,1tica de salvación, Méxi~. Editorial L.imusa, Noriega editores, 1995, p.Zl; Véase: EUDALDO FORMENT, Filosofía y salvación. El 'Tratado de Filosofía" de Agustín Ba.save Femández del Valle, en "Espíritu" (Barcelona), XLV/114 (1996), pp. 183-199). . 46 SANTO TOMAS, SUJ11II1a TheoJogiae, 1-II, q. 109, a . 2. in c. Dlbid., 1-II, q. 109, a. 2, ad 3. 411 Gaudium et spes, 1. Este mensaje esperanzado se encuentra en muchos textos actuales. Por ejemplo, en el Prólogo de Diálogo sobre la solidaridad, se lee: •Es necesario, en fin, dar cuerpo a la esperanza y volver a abrir el corazón a. la uropía, porque siempre es mejor morir de utopía que de aburrimiento. No se trata, ob~ente, de soñar una imposible 'Ciudad del sol', sino de no per(l,er la voluntad de empeñarse seriamente en construir una sociedad más justa y solidaria, a sabie11das, como dice el Libro de la Sabiduría, de que 'Dios ha hecho que también puedan curarse las naciones' .(Sabiduría, 1,14) y que 'en medio de la plaz.a de la ciudad -<:°mo reafirma el Apocalipsis- se encuentra un árbol de la vida cuyas hojas sirven para CU.Jar a las naciones' (Apocalipsis, 22.2) de sus males'" (LUOANO BARONIO, Prólogo, en MASSIMO CACClARI - CARLO MARIA MARTINI, Diálogo sobre la solidaridad, op. cit, p.15). 62 63 �LA SINDERESIS. Y EL RELATIVISMO ETICO CONTEMPORANEO. ti PAULO VI, Ecclesiam suam,, ID. !il Gaudium et spes, 76. En la misxna Constitución se reconoce que: "Se nos advierte que de 11ada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a si mismo (Cf. Le 9, 25). No obstante, la espera de una tierra nueva no debe 11JI1ortiguar, sino mis bien_ aviva.r, la preocupació11 de perfeccionar esta tierra, donde crece eJ cuerpo de la nueva familia hu.mana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del sigl~ nuevo. Po~ ello, aUD'.111e ~y <¡11e distinguir cuidadosamenle progreso temporal y crecinuento del rem~ de Cnsto, sm embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad hlllJ]llll.a, interesa en gran medida al reino de Dios" (Ibíd., 39). S:ZJUAN PABLO II, Carta encíclica Sollicitudo reisocialis, 1988, 41. IDEM, 'A la población de Detroit (estados wudost, 19-IX-1987, 2. 5l IDEM. 515 o.;¡ •A los 'constructores de la sociedad', en Asupcil>n (Paraguay), V- V· 88. IDEM, Sollicitudo reí socialis, 41. 56 1bid., ARGENTINA 1.- El dato inicial del sentido común. 51Ibid~42 s:i PROF. DR ALBERTOCATURELLI DIRECTOR DEL CENTRO DE F.STUDIOS FILOSOFICOS UNIVERSIDAD DE CORDOBA. 63 Decreto Apostolicaxn actuosilarem, Il, S. ss Ibid ., 7. "Bl seglar se inserta profunda y cuidadosamente en la realidad ~ a del ~rden temporal y acepta participar con eficacia en los asuntos de esta esfera, y al llllSIIlO tiempo como miembro vivo y testigo de la Iglesia, .ha.ce a ésta presente y actuante en el seno de las realidades temporalesº (Ibid ., 29). También se dice en otro docÚinento del Concilio respecto de los seglares cristianos que: ºP.s propio de elJos, repletos del Espíritu Santo, el animar desde dentro, a modo de fermento, las realidades temporales y ordenarlas de fonna que se hagan continuamente según Cristoº (Ad gentes divinitus, 15). Esta misión propia de los seglares, porque: "A eUos coaesponde iluminar y ordenar las realidades temporales a las que están estrecluu:nente vinculados, de tal modo que, sin cesar, se realicen y progresen confoTme a Cristo y sean para la gloria del Creador y del Redentor• (Lumen gentium, 31) es Según el Vaticano Il precisa que los laicos: "Bjercen el a~stolado con ~ trabajo para_Ja evangelización y santificación de los hombres, y para la función y desempeno _de_los negOC1os remporales, Uevado a cabo con espíritu evangélico, de forma que su labonOSJdad en este aspecto sea 1lJI claro testimonio de Cristo y sirva para la salvación de los hombres" (lbid., 2). $ 611JUAN XXIl, Mater etmagistra, 1%1, IV. San Agustín ha dicho, en una suerte de espontánea actuación del buen sentido, que somos, que conocemos que somos y que amamos este ser. 1 Y, en verdad no es necesario ser docto sino simplemente hombre para poseer esta hiple evidencia primera del ser, del conocer (del ser) y del amor (del ser); ,por eso, San Agustín, al escribir aquellas palabras, interpretó fielmente al hombre común y al modo común de juzgar propio de la razón espontánea de todo hombre. El orden según el cual se ha hecho la triple afirmación (que en el fondo es una) es también el que corresponde al buen sentido cotidiano. En verdad, nada puede ser conocido; nada puede ser amado, si no existe; es decir, si no tiene ser. Y aunque el hombre común no se haga de esto un problema crítico, como hace el filósofo, es el supuesto de toda afirmación posterior. Aquella primera evidencia se constituye en el dato inicial del buen sentido. Decir, con Russell y el primer Wittgenstein, que no hay ser sino que "el mundo es '8610) la totalidad de los hechos'' (acontecimientos transitorios), equivale a invertir el dato inicial y a poner la confusión en el punto de partida. En el fondo, es un acto volitivo arbitrario por el cual se quiere violentar lo que se nos presenta como la primera evidencia, pues siempre será imposible hablar de "hechos" y de "totalidad los hechos'' si tales hechos no existen; y aun si fueran apariencias o puro engaño, sería necesario admitir que say yo quien se engaña, que soy yo quien percibe sólo apariencias. Y al mismo tiempo, el "hecho" más sólido (que no es hecho sino acto) no puede darse si tales hechos no son. Ni siquiera puede decirse que el mundo es la "totalidad de los hechos" sin la previa conciencia del acto de ser que es el dato inícial del buen sentido; es decir que hay sólo hechos y que no hay ser, equivaldría a decir, simultáneamente, que n.o-hay hechos. Y en verdad, lo absolutamente primero es lo que hay; es decir, el ser. de Se me podría acusar de decir lo obvio, sin percibir quizá que esto es, Precisamente, lo que quiero decir; pues la triple evidencia del ser, del conocer (el ser) y del amor (del ser) es lo que se encuentra delante, en el camino (obvia); o, mejor, es el comienzo del camino del intelecto humano. En ese sentido, es realmente obvio el dato inicial del sentido común: El ser es. Luego, el íntelecto, es un acto espontáneo primero, conoce el ser y todos los demás entes que son po'r él; no puede decirse sin co11tradicción que lo que hay (quÍzás el mundo) son sólo "hechos'' puesto que, simw.táneamente, equivale a sostener que "son"; en verdad, se trata de la espontánea e inevitable adhesión al dato inicial: El ser es, el no-ser no es. En este caso, se trata simplemente del 64 65 �primer principio del intelecto humano, indemostrable no porque trascienda la "verificación empirica" (prejuicio neopositivista) sino porque es evidente por sí mismo. Pero, aJ mismo tiempo, este dato inicial (el ser es) es lo que primeramente se ve, lo que no podemos encontrar (obvio). Y lo que se ve es lo que se contempla (lo supuesto a todo), una suerte de saber originario aunque confuso, supuesto a toda otra aprehensión que no existiría sin aquella evidencia primera. Primer principio, en efecto, que se funda todos los demás principios, evidencia del dato inicial afirmativo (el ser es) que excluye su contrario (el no ser no es). 2.- El dato inicial del orden práctico y el relativismo actual. En virtud de este saber inicial, sabemos del ser y le amamos. Como ha dicho San Agustín en el mismo texto anteriom1ente citado: "Nadie existe que no quiera existir", es decir, amamos ser. Y este es también un dato inicial del buen sentido. Si preguntáramos al hombre común s1 quiere ser, éste se sentiría., quizá, sorprendido ante semejante pregunta; lo más probable es que nos respondiera que sl como quien expresa lo obvio declarando, en cierto modo, la innecesariedad de la pregunta. Pero este originario amor deJ ser (querer existir) no puede ni siquiera formularse sin suponer que el acto de existir, de ser, es bueno. Más aun: o sería posible si el ser no fuera idéntico con lo bueno (ser=bien). Esto añade algo al dato inicial del orden teórico, porque esta noción primera expresa la perfección del ser, lo más conveniente a nú naturaleza y, en cuanto tal, supuesto aquel orden especulativo o teórico, mueve a la operación, a la acción práctica. No puede ser de otro modo desde que el dato inicia] del sentido común es v~to, ahora, como bien. La inteligencia no es sólo especulativa sino también práctica porque, a partir de este dato inicial (el ser es buen.o, amamos ser) no se puede no afirmar que se debe obrar el bien (que es lo que no podemos no querer). Luego, toda operación depende de este dato inicial que afirma el ser (como bien) y, por eso, excluye no sólo el no-ser (el no- bíen) sino la inadecuación de toda operación respecto del bien. De ahí que este primerisimo principio se haya formulado así: Se debe obrar el men y roitar moral. En este sentido, podría decirse que constituye el dato primero ineludible del sentido común o del buen sentido práctico. Alguien ha sostenido que "los dictámenes 'evidentes por si mismos' de la razón, que tantos filósofos pretenden haber encontrado, parecen, al examinarlos, ser dictámenes de sus respectivas razones (si es que lo son de alguna) y no de la mía" (Stevenson). Esta .afirmación pueril el resultado de un reducctonismo consistente en identificar de modo confuso lo "bueno" con el interés agregando a éste "el sigrúpcado emotivo"; de modo que sólo entonces y al amparo de un subjetivismo enmascarado de "objetividad" científica (o cientificista) se cree poder descalificar toda evidencia por sí misma del intelecto reduciéndola al subjetivismo de la razón singular del filósofo; en realidad, la "confusión" de que se habla respecto de la determinación de "lo bueno", es la consecuencia inevitable del prejuicio empirista que cierra los ojos ante la evidencia primera, sin percatarse de que ni siquiera le sería posible cerrar los ojos si no existieran los "hechos'' que expresan por sí mismos el acto de ser. Como se ve, tampoco será posible reducir el orden moral a una mera "explicación causal de la conducta moral", de modo que únicamente la psicología ("ciencia empírica de las leyes que rigen la vida de la psiquis") puede resolver el problema moral (Schilck); en tal caso, reducida la ética a la psicología empírica, habrá que decretar la muerte del orden moral, lo que es, precisamente, contrario a la experi~cia inmediata. Asi, la proposición "hay que obrar • el bien y evitar el mal", lejos de ~r expresión de un anticuado "residuo metafísico" ,constituye el metafísico dato inicial ineludible, no reducible a los meros "datos contingentes" de la conducta de un grupo social como quería cierta "soeioloSí::1 empírica" fisicalista. Por el contrario, este rápido examen crítico me ha convencido todavía más de la verdad de la afirmación agust:inia.na coincidente con la espontánea del sentido común: "somos, conocemos que somos y amamos este ser y este conocer" . Esta triple y en el fondo única ~videncia (del ser, del conocer, del amor del ser) es el fundamento del orden moral. · el mal. 3.- La sindéresis reaparece a pesar de todo. En cuanto eJ entendimiento mira, ve o contempla el dato inicia], es especulativo; en cua11to contempla este dato inicial (el ser como bien) para obrar, es práctico; por eso, a partir de la primera evidencia" el ser es", el entendimiento no "deduce", no " infiere" esta norma primera ("hay que obrar el bien") porque ésta es evidente por sí misma. De modo que la célebre objeción de Hume (reactualizada hoy por el relativismo ético) quien sostenia que no se puede pasar, por inferencia lógica, de] "ser" aJ "deber ser" , cae en el vacío; como bien dice Carlos Massini: "El ser funda el deber ser en cuanto hace posible la evidencia de sus nonnas primeras y en cuanto otorg_a contenido a las proposiciones normativas. Pero no hay inferencia lógica de las proposiciones enUJ1ciatjvas que expresan Ja reaJídad hacia las proposiciones normativas que expresan un deber u obJigación".2 Por consiguiente, si el bien es lo primero que aprehende el mtelecto práctico y la voluntad no puede no querer e1 bien, la proposición "hay que obrar e] bien y evitar el mal" es por sí misma evidente y está en el fundamento del orden P6 El texto agustiniano del que me he servido como testimonio del buen sentido que expresa el primer principio del orden práctico, encontró su más docto expositor en Santo Tomás de Aquino y es, hoy, más actual que nunca. Todo el relativismo ético contemporáneo -desde la ética de la "comunicación" a la ética "del discurso" y desde ésta a la ética de la "interpretación" - es como un continuo y continuado esfuerzo por eludir el primer principio del orden moral. El relativismo contemporáneo da coces contra el aguijón porque, allende, la a veces complicada herméutica (esa "koiné" del inmanentismo actual) no puede eludir la evidencia del sentido cotidiano: Hay que obrar el bien. · La simple presencia del ser al ente autoconsciente, conlleva la afirmación el ser es como acto primero ineludible del intelecto especulativo; la simple presencia .del acto de ser querido en cuanto bueno, conlleva, en el orden práctico, la afirmación hay que obrar 67 �el bien como originario e ineludible imperio del intelecto práctico. Como se ve, no se trata de afirmar que existe en el hombre una suerte de potencia distinta del intelecto, ni menos aún que semejante afirmación primera sea un resultado·de la razón raciocinante. Así como la simple presencia del acto de ser a la mente pro-voca la afirmación espontánea "el ser es", del mismo modo lo bueno (el ser querido) pro-voca la afirmación espontánea "hay que obrar el bien". Y es así porque esta afirmación primera es la expresión de algo "tenido" o "poseído" por naturaleza: El participio pasivo de habeo (yo tengo) es habitus (habido) y corresponde al verbo habere que significa "tener asido" o simplemente "tener". La expresión clásica ''hábito" expresa exactamente lo que quiero decir. En cuanto persona, es decir, en cuanto ente autoconsciente que tiene por naturaleza conciencia del ser (en el orden especulativo) y del el bien (en el orden práctico), tengo el hábito (expresión en realidad redundante) de esta ineludíble afirmación primera: "hay que obrar el bien"; en cuanto originaria y por tanto norma última de todo acto libre, es prindpio; dicho reduplicativamente para expresar de modo absoluto su primeridad, es primer principio. El sentido común lo descubre desde el primer contacto con lo real y ante su evidencia se estrellarán siempre todos los relativismos éticos antiguos y contemporáneos. No es algo "deducido" por la razón o algo con lo que "me encuentro" al cabo de un argumento, sino una presencia primera "habida" por el simple hecho de ser hombre. Decir, como se dice hoy, que la filosofía debe "captar el ser como evento, como el - configurarse de la realidad particularmente ligado a la situación de una época" es, simplemente, no decir nada; el relativismo ético que se llama a si mismo postmoderno", no puede no proponer sino una suerte de ontología nihilista" sólo en el sentido de "interpretación de eventos". Para semejante "nihilismo" no se puede a firmar un primer principio (hay que obrar el bien) que supone la objetividad del mismo ser que se niega: Sólo eventos ligados a una situación. Pero es menester afirmar que "hay'"' eventos: Si los "hay" al menos este haber resulta ineludible y re-aparece el ser del evento. II 11 No es posible eludir que el evento sea y el no-evento no-sea: Semejante afirmación es primera. Lo es también que como tal (si es) sea bueno y jamás podré eludir la re-aparición de la intuición que expresa espontáneamente esta presencia y será menester afirmar que "hay que obrar el bien''. De ahí que, con aparente paradoja, el relativismo ético contemporáneo ha reactualizado un tema muy antiguo: El del primer principio del orden práctico (o sentido moral) que los pensadores medievales llamaron la sindéresis. Cuando San Jerónimo empleó el término syntéresis y fue adoptado luego por el pensamiento escolástico, no quiso significar otra cosa que aquella primera "chispa" ~ luz que nos hace afirmar -al primer contacto con el bonum- que hay que obrar el bien. Y esto 1~ sabe, con saber primario, primero y elemental, todo hombre de todo tiempo y de toda cultura. 68 4. La sindéresis como hábito natural. Adquiere, por todo lo dicho, sorprendente actualidad, la doctrina de Santo Tomás de Aquino sobre la sindéresis y bien el esfuerzo de estudiarla y meditarla. Para el Aquinate se trata, como para el hombre .común, de este "haber'' natural que inclina simplemente al bien (synderesis ... ad bonum tantum indinat);3 no es, como ya dije en el análisis anterior, una suerte de facultad o potencia especial, sino un hábito natural que, como tal, es propio de todo hombre por el solo hecho de ser hombre, sea antiguo o moderno, docto o indocto, de ésta o de aquella cultura; con prioridad de naturaleza y de tiempo respecto de cualquier herméutica, todo hombre sabe que debe obrar el bien. Con extrema agudeza desarrolló este tema Santo Tomás al observar que este hábito natural participa, por un lado, del carácter intuitivo del conocimiento angélico y, por otro, del carácter racional del conocimiento humano. El Pseudo Dionisio había enseñado, en texto expresamente comentado por Santo Tomás, que la sabiduría divina siempre el término de cuanto precede con los principios de cuanto sigue" ;4 es decu, en un orden de cuerpos contiguos, el inferior, en su parte más alta, toca al superior en su parte más baja; en ese sentido, la naturaleza inferior alcanza o - imperfectamente participa, en su vértice, de algo que es propio de la naturaleza superior; algo análogo pasa entre la naturaleza. angélica y la naturaleza humana; Es propio de la naturaleza angélica conocer sin búsqueda ni argumentación sucesiva, es decir, intuitivamente, mientras que la naturaleza humana conoce imperfectamente la verdad discurriendo de una cosa a otra. Por eso, piensa el Aquinate, la inteligencia humana, respecto de ciertos principios supremos, logra algo de aquello que es propio de la naturaleza superior porque puede tener conodmiento directo e inmediato de algunas verdades, sin búsqueda alguna.s "un: Tal es el easo de la intuición del primer principio, tanto del orden especulativo cuanto del práctico. Los lectores agnósticos no necesitan creer en la existencia de las naturalezas angélicas porque la argumentación se mantiene indeme con o sin ellas. He aquí el texto: "Consiguientemente, también en la naturaleza humana, en cuanto alcanza a la angélica, es necesario que exista el conocimiento de la verdad sin búsqueda, sea en el orden especulativo como en el práctico, y es menester que este conocimiento sea el principio de todo el conocimiento que le sigue, ya sea práctico, ya especulativo, puesto que los principios deben ser los más ciertos e inconmovibles. Y, por lo tanto, es necesario que también este conocimiento se encuentre naturalmente en el hombre ,uesto que este conocimiento es como el· semillero de todos los conocimiento; :iguientes -y en todas las nahualez.as preexisten como las semillas naturales de las ubsiguientes operaciones y efectos; es por otra parte necesario que este conocimiento ~a habitual, ·para que de él se pueda hacer uso prontamente no bien se tenga necesidad e él" • •6 Pues, así como tenemos el hábito natural propio de las ciencias especulativas el ser es"), también poseemos el hábito natural del primer principio ("hay que obrar el .en'') de las operaciones, es decir, de los principios universales del derecho natural? 69 �Lo que importa principalmente retener es que, con prioridad tanto de tiempo cuanto de naturaleza, existe en el hombre -en todo hombre- un conocimiento intuitivo natural (hábito natural) que ilumina y regula toda libre operación humana. Ya se vio también que este principio inevitable surge simultáneamente -como enseña San Agustín- con aquel saber inicial que se expresa diciendo que "nadie existe que no ame existir". El buen sentido cotidiano supone esta evidencia cuando afirma que se debe obrar el bien. No es el resultado de una irúerencia lógica, sino una proposición evidente por sí m.i,sma que hace posible toda otra argumentación de orden práctico, incluso aquella que la niega. 5. - La infalible rectitud de la sindéresis. Anterior a toda elección o a las elecciones en el tiempo sucesivo, es claro que la sindéresís posee una rectitud inmutable e infalible. Sabemos también (hasta por experiencia cotidiana) que existe en nosotros cierta inclinación al mal, aunque también sabemos que no es posible un mal sin mezcla alguna de bien (el mal absoluto); por eso mismo hemos descubierto que existe aquello que nos inclina siempre al bien ("hay que obrar el bien"); sin este principio, no fuese inmutable pues así como todo lo moviente se reduce a una primera realidad inmóvil, así todas las operaciones humanas " para que puedan tener cierta rectitud, es necesario que exis~ cierto principio permanente que posea una rectitud inmutable, a cuya luz sean examinadas todas las operaciones hu.manas; así, aquel principio permanente resiste siempre a todo mal y asiente a todo bien" .8 Por lo tanto, en la sindéresis no hay ni puede haber pecado. Como es obvio, no es este primer principio virtud mortal alguna, pero es el preámbulo al acto de la virtud,.9 No será posible la creación de las virtudes morales (hábitos operativos adquiridos) sin la anterior luz de la sindéresis que es su condición. · Condición sine qua rnm del crecimiento moral, este primer principio no solamente no admite pecado (aunque sea la luz por la cual discierno espontáneamente el pecado) sino que, absolutamente, jamás se borra ni se extingue. Los escepticismos filosóficos y los relativismos éticos se estrellan ante la primera evidencia del primer principio, sea el del ser, sea del obrar; en este último plano (que es el que interesa para nuestra reflexión) si no existiese o si se extinguiera totalmente, entonces las éticas de la situación, del consenso, de la interp.retación y otras semejantes tampoco podían discernir lo que es bueno o malo moralmente en tal siJnación cambiante o en tal estructura de eventos históricos: La extinción o la no existencia del sentido moral o sindéresis nos dejaría a oscuras también en tal situación o en tal estructura de eventos históricos y ni siquiera podríamos fundar una ética relativista. Los relativismos utilizan la sindéresis que niegan la que de algún modo se "filtra" subrepticiamente en cada situación. Santo Tomás recuerda el texto de 1saías en el cual el ~ñor, refiriéndose a los que se rebelaron contra Él, dice que "su gusano nunca morirás" (ls.66.24) y señala que para San Agustín se refiere al gusano de la conciencia de la conciencia o remordimiento causado por la sindéresis que aparta del mal.10 Porque, en efecto, el sentido moral no se 70 extingue; ni siquiera se extingue en la desesperación, como es el caso de Caín. Que la sindéresis no se extingue, puede entenderse de dos modos: Respecto de la misma luz habitual, es siempre imposible porque pertenece a la naturaleza del alma; respecto del acto, podría extinguirse en un doble modo: Cuando el acto se extingue o elimina totalmente en aquellos que acaecen del uso del hore albedrío y de la misma razón a causa de un impedimento producido por alguna lesión de un órgano del que tenga necesidad nuestra razón (causa patológica); o porque el acto de la sidéresis es des~do hacia lo contrario; pero aun en este caso extremo es imposible que el juicio de la sindéresis se extinga totalmente. Luego, sólo se anula el sentido moral en algún caso patológico por una alteración grave de la natúraleza CO!J>Oral. Agrega Santo Tomás textualmente: "En el particular operable, sin embargo, se extingue todas las veces que se peca en la elección. En efecto, la fuerza de la concupiscencia o de otra pasión, absorbe la razón de tal modo que, en la elección, el juicio universal de la sindéresís no es aplicado al acto particular. Pero no es esto un extinguirse de la sindéresis absolutamente, sino sólo bajo un cierto aspecto" (secundum quid tantum).11 El fino análisís de Santo Tomás · no pude ya ir más leJos: Es menester aceptar 'que, absolutamente hablando (simpliciter) la sindéresis jamás se extinguen. Ella es la condición requerida y el .fundamento (en nuestra inteligencia) del mismo orden moral. Siempre el hombre sabrá que "hay que obrar el bien''. 6. - La elección originaria y el fenómeno moral. El dato inicial d el sentido común que ha sido mi punto de partida, consiste, simultáneamente, en una originaria, primera y primaria elección a la que prefiero llamar libertad originaria: Elección primera o amor del ser como bien que es p erfección del ser. No se trata, por lo tanto, de una inferencia lógica sino de la afirmación de una evidencia primera. Semejante evidencia justifica una descripción de lo que poaría llamar (provisoriamente) el ienómeno moral. Aceptado aquel pi:imer principio del orden práctico válido para todo en hombre cuánto es hombre, resulta posible descubrir (por ahora extrinsecamente) lo que apareee y se manifiesta como fenómeno moral. Porque saber con un saber inevitable e inextinguible que es menester obrar el bien y evitar el mal, conlleva espontáneamente la obligación.de orientar toda operación libre al bien que hay que realizar; es decir, de dirigir al bien como fin todo acto libre. De ahí el sentido común no solamente no se cuestiona (ni puede) esta evidencia inicial, sino que, en virtud de ella misma, se dice a sí mismo "obré bien" o " procedí mal". Esto implica cierta aprobación o reprobación interior, aunque también es exterio_.r, ya social, ya absoluta de parte del Legislador-creador del ser finito. Dicho de otro modo, el hombre común sabe espontáneamente que debe obrar el bien (con el ser) y debe evitar el mal (contra el ser) y adquiere, por consiguiente, la noción de falta moral. La norma inicial (dato primero y primario del buen sentido) provoca el análisis inmediato de la conciencia que nos dice "está bien'', "está mal". Y esto no exige un estudio previo de una serie de normas abstractas porque simplemente sabe-, desde el principio de su acto de pensar y de querer, que debe obrar el bien y evitar el mal, aunque, posteriormente, COlilpruebe la existencia de las discrepancias teóricas acerca del sentido del mismo 71 �obrar moral. Lo que aquí importa de veras es que todo hombre, a p~rtir _del inevi~~e-e inextinguible dato inicial del sentido común, adquiere la expenenoa de su JWªº interior que, en cada opción en el tiempo, dice "sí", "no", "justo", "injusto". ~ todavía: Estos actos van acompañados de cierto talante moral, sea el gozo o la alegria que se sigue del bien obrar, sea la tristeza que acompaña a la conciencia después del mal obrar. De ahí las parejas de nociones, satisfacción-reprobación, justo-injusto, bueno- malo; ciertos estados de ánimo como la vergüenza, el remordimiento o el arrepentimiento que su.elen preceder al restablecimiento del orden vulnerado. Será siempre posible disentir en el modo o en los modos de obrar; siempre será poSible el desacuerdo a~erca de la naturaleza del fin del operar; pero lo que no será nunca posible es rechazar, sin contradicció~ que se debe obrar el bien y evitar el mal. Este dato inicial es suficiente para descubrir el orden moral objetivo, no reducible absolutamente al ámbito de la subjetividad o de las situaciones. El relativismo se limita a comprobar que existen "morales" diversas entre sí y hasta contradictoria e, inmediatamente, absoluti;a las diferencias y extrae, contradictoriamente, una conclusión en sí misma absoluta: No existe ni puede existir una moral objetiva de valor universal. Semejante afirmación erige el relativismo moral en absoluto y, por eso, se niega como relativismo. Parece más lógico sostener que las diversas "morales" que han existido y existen, suponen un orden objetivo (aunque lo nieguen) y la exigencia (no aceptada) de una moral también objetiva. Esta descripción, ciertamente elemental, del fenómeno moral, pone de manifiesto, junto al dato inicial del sentido común que es también libertad originaria, la evidencia de que yo puedo obrar o no obrar; conlleva, pues, la afirmación primera de la libertad de la cual dependen las otras formas de la libertad: Puedo obrar o no obrar, puedo obrar Naturalmente, esta conclusión implica el desafió dirigido a la reflexión filosófica, esto o aquello; de modo que el acto de la libertad emerge del mero análisis de la · de r~escubrir y re-fundar la filosofía moral q·ue en cuanto supone, expresa y conciencia que es, que sabe que es, que ama el ser que es el bien. Este orden desarrolla el dato inicial del sentido común, es la única moral objepva y verdadera. originariamente impuesto a la conciencia, implica, para el sentido común, un también originario estar obligado (obligatus) que conlleva la propia capacidad de dar respuesta, 1 De Civ. Dei, 11,26. es decir de ser responsable; ante todo, libertad primera o inicial y, por eso, obligaciónresponsabilidad; análogamente, emergen lo recto (derecho) y el deber y así 2 "Refutaciones actuales d e la 'falacia naturalista'", Sapientúz, XXXIX, 152, p. 117, Bueno Aires, 1984. sucesivamente todas las nociones comunes de la vida moral como mérito-demérito, 3 STh, I,79,12. culpa-castigo, etc. Se trata, pues, de consecuencias espontáneas y objetivas de una evidencia inicial las que deberán extenderse, por un lado, hasta el último fundamento 1 De Div. Nmn., 7,3 in fine. del orden práctico y, por otro, a la vida moral de la sociedad y de todas las sociedades. 7.-Inconsistencia del relativismo ético y la moral objetiva. 5 Quaestiones Dispu.tatae De Veritate, q. 16, a l. 6 De Ver., q. 16, a le. ' Op. Cit., loe. Cit · Admitido el dato inicial, éste constituye la norma originaria evidente por sí· misma y obligatoria para todo hombre de todo lugar, de todo tiempo y de toda cultura. El sentido común simplemente lo sabe, lo sabe siempre y no puede no saberlo. Est;a norma originaria ("hay que obrar el bien") no se nos impone nunca desde fuera (heteronomía) sino que se nos promulga en y desde la interioridad de la conciencia que del ser (orden teórico) y quiere el bien (orden práctico). De ahí que la negación de esta norma originaria (nuestro dato inicial inamovible) sólo sea posible, paradójicamente, con posterioridad a su evidencia y gracias a ella misma; semejante negación constituye una suerte de acto contra-natura que la afirma precisamente cuando la niega. Decir que esta norma primera no existe y que, por eso, no hay normas objetivas, no tiene consistencia alguna (sólo puede "decirse") y, en el fondo, como ya lo vimos, este decir se niega a sí mismo. Tampoco tiene sentido sostener que, si se admiten algunas normas. éstas sólo existen en cuanto relativas a una determinada circunstancia (que cambiará) o respecto de algunas costumbres pasajeras o simplemente propias de determinada cultura. Si tales normas verdaderamente existen relativamente a una situación cambiante, solamente son posibles en cuanto expresan y se fundan en la non.na originaria, trascendente a toda situación y esencialmente objetiva. 72 8 De Ver., l . 16, a 2c. 9 Op. Cit., q. 16, a 2c. 10De Civ. Dei., 21, 9. u De Ver., q .16, a 3c. 73_. �LACONTRARIEDADCOMPLEMENTARIAENTRELOS HEMISFERIOS CULTURALES DE EUROPA, DE AFRICA Y DE ASIA - En punto de partida de Amérlca1 - Heinrich Beck Univ. de Bainberg Alemania Introducción: América como encuentro cultural Primera parte: La relación de la cultura con la naturalez.a y la contrariedad entre los hemisferios Europa y de AfroAsia. Segunda parte: Ulterior elaboración de las disposiciones básicas de las culturas. l. 2. La contrariedad espiritual entre Europa y Afro-Asia La subcontrariedad entre África y Asia Tercera parte: Interpretación onto-antropológica de estas disposiciones como estructura dinámica (biádica-dialéctica) - Conclusión: ¿El futuro como síntesis cultural creatíva? / 75 �Introducción: América como encuentro cultural América y América Latina, en su identidad ~ c a , marca en. cierto modo un convenio de las culturas de Europa, Africa y Asia (y hay que tener en conciencia que en viejísimos tiempos los indígenas inmigraron de Asia). En América, estas culturas capitale~ del mundo mutuamente se penetran, cuasi como una mezcla quínúca de .elementos generativos (p.e. de hidrógeno y oxígeno). Bajo 1a presión de las circunstancias, esta mezcla es provocada de cambiarse en una nueva materia - la estructura molecular más compleja del agua -, la cual significa una síntesis e integración de sus elementos y una nueva estructura del ser. Sus reacciones químicas, sus propiedades del comportamiento de sus elementos no se pueden deducir simplemente, sino el agua es algo cualitativamente nuevo. Semejantemente, en América las culturas de Europa, África y Asia se experimentan provocadas a integrarse y constituirse en úna nueva estructura del ser y de la conciencia humana, la cual significa algo cualitativamente nuevo. Seguro que hasta ahora estas culturas, de gran parte, no han entrado en un encuentro real y viven - una al lado de las otras - casi sin nínguna comunicación y participación, o en parte aún aconteció y sigue aconteciendo un mutuo desprecio y choque cultúral destructivo y humanamente indigno. Pero hay también signos de mejoramientos: como ya ha sucedido varias veces en el pasado, así aún más va a suceder en el futuro, que las circunstancias de presión econónúcas, socia1es, políticas y espirituales "claman" urgentemente por un cambio esencial del ser humano. Quizá, la evolución de la vida está aquí en la necesidad de hacer un "salto creativo" a un ser humano más rico, más integral, más humano. ¿Será América la" fábrica" de un nuevo tipo del ser humano, más complejo y humanamente rico?. 2 Vamos a proceder en tres pasos. En primer lugar núramos a 1a relación esencial de la cultura con la naturaleza que a ella subyace y preguntamos, en cuanto la cultura es precuñada por sus condiciones naturales y en qué medida estas difieren, hasta un cierto grado, en Europa y en el hemisferio afro-asiático. Se insinúa la hipótesis, que ambos ámbitos culturales desde su fondo óntico son típicamente distintos, pero, con todo eso, pueden complementarse en un sentido humano. En la segunda parte queremos probar y diferenciar esta hipótesis por fenómenos empíricos, poniendo así más de relieve las características distintas y contrarias de las culturas al respecto. En ello se muestra, en primer lugar, un opuesto contrario entre las tradiciones culturales de Europa y Afro-Asia; entonces se destaca un opuesto subcontrario entre África y Asia. Tercero preguntamos, en una reflexión ontológica, si en la diferenciación cultural de la humanidad se expresa una estructura dinámica global de sentido, posiblemente dialéctico-triádica, que pueda dar impulsos y orientaciones para la interculturalidad, su entendimiento concreto y desarrollo ulterior. A entender desde la raíz esta oportunidad y, por decirlo así, la tarea histórica de América y América Latina, de servir al mundo como ejemplo y lugar privilegiado del encuentro cultural creativo, hay que preguntar por ]as propiedades características de las culturas originarias. Por lo visto, en este contexto será auxiliatorio utilizar como principio hermenéutico un concepto integral de la realidad. Pues· según este concepto el ser cultural del hombre y las culturas parciales geográfica- e históricamente distintas se comportan como la melodía y los tonos singulares o, dicho más absrractamente, como el todo y las partes. De allí nuestra tesis dice: Existe una contrariedad complementaria entre los hemisferios culturales de Europa, África y Asia la cual significa la disposición onto-antropológica a una tal integración creativa. 76 77 �Primera parte: La relación de la cultura con la naturaleza Y la contrariedad entre los hemisferios de Europa y de Afro-Asia La cultura, como expresión y realización de la vida humana, · depende de las condiciones ñsicas de vivir, lo dice ante todo: de la estructura de la superficie terrestre y del clima En este contexto, las cultura es cuasi la reacción del espíritu humano a las exigencias, desafíos y provocaciones de la naturaleza: la "respuesta" del espíritu humano a la "llamada" de la naturaleza. Este diálogo del espíritu con la naturale.za, del cual la cultura es resultado y parte, de vez en cuando tiene éxito, de vez en cuando, sin embargo, fracasa. Porque este diálogo siempre se realiza por el concurso de dos componentes: por un lado la naturaleza acciona y habla al hombre, y él tiene que recibir y escuchar. Pero entonces, por otro lado, el hombre puede 1 re-accionar y re-sponder, en cuanto él se pronuncia a la naturaleza, la forma y la determina, expresando, objetivizando y realizando sus ideas y su voluntad. Así la autoexpresión y representación del espíritu humano en la naturaleza por las obras de la cultura, supone la expresión y representación de la naturaleza en el espíritu humano, y a ella, en cierto , sentido, re-sponde. En esta perspectiva, los ámbitos espaciales capitales de la ti.erra, los continentes en cuanto manifiestan diferencias significativas en el carácter de la naturaleza, provocan reacciones y respuestas del espíritu humano, correspondientemente distintas y así se realizan creando diferentes ti.pos de cultura. En primer lugar, el hemisferio afro-asiático se presenta como un gigan_te bloque de tierra firme, cohesivo y relativamente poco fraccionado, como un inmenso continuo de contrastes, y determinado por un así l.laJ:p.ado clima de gran espacio, rico en fuerzas. (Se piensa, por ejemplo, en los vientos monzones y alisios que abarcan vastas regiones de Asia y África). Al contrario, el continente Europeo muestra un rostro de paisaje finamente diferenciado e interrumpido y marcado por numerosos mares y lagos de tamaño mediano; domina aquí un clima moderado. Por eso no debe sorprendemos que en África y Asia la conciencia humana sienta la realidad como unidad ilimitada de contrastes, desarrollando una capacidad y un hábito básico sensitivo-intuitivo correspondiente. Sin embargo, en Europa, la conciencia de la gente intenta ante todo distinguir y estructurar la realidad racionalmente, y busca por definiciones y claridad diferenciada. La primera disposición de la conciencia humana parece más 78 inmediata y originaria en su relación con 1a realidad, la segunda, es decir la diferenciación racional, significa más distanciamiento y reflexión abstracta. Las dos disposidones de conocimiento y conciencia parecen ser opuestos y contrarios hábitos y proporciones al ser, y así podrian complementarse mutuamente en un encuentro íntercultural, al enriquecer la vida espiritual de 1a humanidad. Es claro que la pescrita vinculación de la estructura de la conciencia y de la estructura de la naturaleza, no implica ningún deduccionísmo monocausal de lo psíquico-espiritual desde lo físico material. La opinión según la que lo espiritual y cultural no es más que un efecto solo de sus condiciones físicos y materiales, no atentería suficientemente a la libre autodeterminación del espíritu humano y a su autorresponsabilidad para sus actos y disposiciones. Por eso, en este contexto no se habla de una determinación total, sino mucho mejor, de una disposición inicial de la conciencia de parte de la realidad ñsica. La naturaleza de la cual el hombre procede y en la cual vive, le fija a éste una provocación y una tarea, a la que él intenta responder y adaptarse por un desarrollo correspondiente de su conciencia y actitud. Segunda parte: Ulterior elaboración de las disposiciones básicas de las culturas Queremos explicar, primero, aún más la contrariedad espiritual fundamental entre el hemisferio europeo-occidental y el afro-asiático, y segundo una ulterior distinción, sub-contraria, entre el africano y el asiático. 1.- La contrariedad espiritual entre Europa y Afro-Asia • Mientras que en el opuesto contradictorio los dos juicios predicados totalmente se tienen una base común por la cual·pueden mediatizarse. En este sentido, en lo siguiente, vamos a mostrar que la conciencia europea y la afro-asiática forman ll11 opuesto contrario. Como ha sido mencionado, la conciencia europea se inclina a una distinción racional y, así, acentúa y exhibe la pluralidad de los entes dentro de la unidad del ser experimentádo: mientras que la conciencia afroasiática más originariamente intuye el contexto profundo del todo y así mantiene y subraya la unidad del ser dentro de la pluralidad de los entes. Lo que se manifiesta en múltiples fenómenos culturales y a través de la historia 79 �Así, en el Occidente la relación con la realidad se caracteriza por la intención de objetivizar las cosas, de determinarlas y tomarlas directamente por conceptos racionales. Al contrario, el espíritu original de los hemisferios de África y Asía, no intenta dominación, sino dominación e integración en la intuible esbuctura de sentido de la naturaleza. En la conciencia europea, la unidad de la realidad emerge y se sepai:a en una multiplicidad de diferencias; el acento va de la unidad a la multiplicidad. En la conciencia europea, la tuúdad de la realidad emerge y ~ separa en una multiplicidad de diferencias; el acento va de la uni~ad a la multiplicidad. En la conciencia asiática y africana, la multiplicidad y lo distinto no se demarcan explícitamente frente a la unidad básica, sino que permanecen en ella o regresan a ella. Frente a la pluralidad y diversidad se acentúa aquí la unidad. En el espíritu europeo, la fuerza originaria se encuentra en el análisis de las relaciones y en mantener separadas las diferencias; la debilidad, empero, se halla en el peligro de una separación de las diferencias y de 1.\1\ extrañamiento. En el espíritu africano y asiático, la capacidad particular se halla en la conservación de equilibrio y la armorúa de los contrastes en la un.idadJ la debilidad quizás en una insuficiencia de diferenciación. El interés del europeo se dirige más hacia fuera; él busca su libertad por medio del dominio científico y técnico de la naturaleza material. La orientación del africano y del asiático se dirige, en cambio, claramente hacia adentro; ellos anhelan su liberación por medio de la integración en la naturaleza o en la unidad espiritual del ser. Generalmente, pues-, se puede decir que la conciencia europea más subraya y acentúa la pluralidad de los entes diferentes; mientras que el espíritu afroasiático más insiste en la unidad del ser mental o natural. Esta tipificación se observa en la relación de la cultura respectiva a la naturaleza, al hombre y a lo divino. ¡Vamos a dar algunos ejemplos de estas conexiones! · La. relación a la naturaleza en el occidente está caracterizada por la idea moderna de ciencia la que - no por casualidad - se originó en Europa. &ta ciencia intenta un análisis y disección racional de la realidad en partes distintas, de la unidad de la experiencia inmediata en unidades más pequeñas, para que de estas se puedan construir técnicamente nuevas unidades más complejas, las cuales corresponden a las intenciones creativas del hombre. Por actos de la ciencia y técnica disuelve las estructuras de la naturaleza dada en sus elementos y funciones elementales, y compone de estas nuevas estructuras según los fines de su espíritu. Así, se mediatiza la evidente intención del espíritu europeo de dominar la realidad. Al contrario, en África la conciencia humana siente la realidad directamente como unidad ilimitada. Por eso la medicina afroasiática no tiene un método explícitamente lógico-analítico (como la europea); no intenta curar singulares enfermedades o singulares órganos 80 del hombre. Más bien observa al hombre entero, su organismo entero o también su ámbito social. Según la medicina africana, por ejemplo, la enfermedad significa un aflojamiento de la fuerza vital la cual emana continuamente desde la fuente divina al organismo entero. Si los "canales" de aquella fuerza están "obstruidos" deben "purificarse". La terapia, pues, ante todo consiste en la "eliminación de las perturbaciones", causadas por la enfermedad en el enfermo con respecto a la naturaleza desde cual vive, a sus prójimos con los cuales vive, y también al invisible "trasfondo" divino en la cual vive. Resumiendo podemos decir: Un opuesto contrario el que tiene que mediatizar en dirección a una medicina "integral" se halla entre la medicina europea que más se dirige a las partes distintas y menos al todo, por un lado, y la medicina afro-asiática que más se ocupa del todo y menos de las partes, por otro lado. El concepto de lo real contrario-complementario de las culturas occidental y afro-asiática se pone de relieve especialmente en su relación a los prójimcs: Muy típica de la cultura europea es su vigorosa acentuación de la persona individual frente a la conexión del todo real (hasta la degeneración en un individualismo egocéntrico). Con eso están vinculados , varios fenómenos históricos: la proclamación de los hechos individuales del hombre como fundamente del "estado de derecho", la exigencia de la libertad de conciencia, por la cual simultáneamente está pedido el respecto a la decisión individual de la conciencia, aún cuando ésta se opone a la opinión común. Estos derechos básicos del hombre, sin duda, representan una contribución muy importante de la cultura occidental a una integración mundial y a un orden de la paz (no están conocidos paralelos de tal contribución desde otros círculos culturales). Esta tendencia a un destacarse del individuo produce evoluciones sociales las que - porque parcialmente representan exageraciones de lo individual - permanecen discrepantes con respecto al valor del ente humano: en la economia los "ltbres empresarios" (para los cuales es verdadero solamente el principio capitalista del máximo provecho individual), en la política la idea democrática de la "autodeterminación " del pueblo (la que puede interpretarse también• en el sentido de un relativismo absoluto con respecto a los valores morales y jurídicos), en la ciencia el dogma de la "libre investigación" (la cual puede inducir al particularismo e individualismo ideológico) etc. Asia, en cambio, no ve en la acentuación del individuo un valor deseable; más bien el yo individual debe ser superado y eliminado (tal como lo expresa el objetivo de una vida COII!Pletativa en el Hinduismo y en el Budismo), o totalmente integrado en lo colectivo, o bien, en la armorúa del todo. El axioma de la preponderancia del todo enfrente de las 81 �partes' es valedero también en los indígenos africanos. Aquí el individuo está, por así decirlo, definido exclusivamente por su relación a los otros miembros de su b:ibu. Una cierta forma de vida está atribuida también a los antepasados, en cuanto (y solamente en cuanto) están presentes en la conciencia de sus familias y de la comunidad. Por tanto, en la cultura afro-asiática el sujeto individual siempre queda "oculto" y cubierto en el todo concreto, lo que parecidamente sucede en las artes. En la música africana, por ejemplo, es desconocido un "concierto" del tipo europeo. No hay ningún distanciamiento entre músicos practicantes y el auditorio solamente - ¡y críticamente! - oyente, sino que todos los presentes están incluidos en el todo del ritmo de los tambores como actuantes. Es muy significativo en este contexto que ninguna cultura musical fuera de Europa (ni la asiática IÚ la africana) ha generado una polifonía real, - una polifonía en la que las voces singulares son plenamente diferenciadas y - a través de la plétora de sus diferenciaciones - al mismo tiempo plenamente relacionadas a la armonía primigenia pre-establecida. A lo que parece con este fenómeno corresponde que, en el arte pictorio, la representación de la "perspectiva", proyección d~ la "tercera dimensión" y definidora del espacio, es un "invento" europeo (introducido por Leonardo da Vinci). La perspectiva es desconocido en la "pintura de la superficie" china original, sobre la que está omnipresente el "medio indelimitable". La referencia a lo real contraria de las culturas se muestra básícamente en la proporción a la naturaleza, se aumenta en el comportamiento con los prójimos y culmina en la relación a lo absoluto y divino. Mientras que en la cultura occidental la diferencia del ser divino, ilimitado y absoluto, se destacó como "trascendencia" frente al mundo espacio-temporal, limitado y contingente, en la espiritualidad afro-asiática ambas dimensiones tanto no divergen; allá la cercanía y la "inmanencia" de lo divino son más acentuadas. En· la religiosidad africana los antepasados mismos están entrando paulatinamente en la dime~ión de lo divino. Y aún eso divino a veces se comprende como el origen de la serie de antepasados. Así, por ejemplo, según el cristianismo específicamente africano, Jesucristo está interpretado como el primer antepasado, omnipresente y todopoderoso, como omnipotencia inmanente en todos los entes. En la religiosidad asiática igualmente 1a trascendencia está menos acentuada que la inmanencia de lo absoluto y divino, sea que la vida humana está totalmente determinada como destino ("kismel'') por su fondo divino y entre ambos no existe ninguna distancia por lo cual se posibilita la libertad (como en el Islamismo}, o sea que lo divino (según la 82 comprensión hindú) se manifiesta siempre de nuevo y de manera limita.da, básicamente con igual rango en los distintos tiempos y lugares, como en los llamados" Avatares". Por eso el hombre asiático no se encuentra por trascenderse "verticalmente'' a sí mismo y sus condiciones espacio-temporales {como es típico de algunos místicos europeos), sino que por entregarse "horizontalmente" a sí mismo en el todo común. Compárese en este contexto el 'mandamiento de la sabiduría' en el Taoísmo: fundirse a sí mismo serenamente sin 'sí mismo' con la corriente de la naturalez.a y del destino; o el principio ético del Confucianismo: ordenarse totalmente en la estructura de la soci~dad .. En contraste con este hábito más "femenino" (más receptivo y respetuoso) aparece la cultura europea en primera línea "masculina", es decir determinante y dominante. Tal mentalidad se expresa - y culmina en la religión cristiana, tal como ella se ha interpretado en Europa en una comprensión 'típicamente europea' de 1a religión, Aquí el ser divino no se entiende tan inmanente con la naturaleza, sino más trascendente, no como madre que da a luz y trata con amorr sino como padre que crea el mundo y se coloca frente a él (que el mundo se 'objetiva'). Él es su "Señor y soberano todopoderoso", lo que puede aún acrecentarse, en la reflexión trinitaria, como un "triumvirato". Al contrario, en la espiritualidad asiática se adoran diosas y, con ellas, la feminidad y lamatenúdad. . Está claro en este contexto que un concepto de lo divino más completo y más adecuado no se puede obtener, si uno (el europeo o el asiático) está preferido en perjuicio del otro. Es más bien necesario una combinación integrante de ambos, es decir una combinación, actoteóricamente fundada, tanto de la espontaneidad como de la receptividad. Pues de tal modo las unilateralidades en las disposiciones mentales occidentales o orientales pueden superarse en la perceptiva fructífera de un encuentro abierto. 2.- La subcontrarl'edad entre África y Asia El 'opuesto contrario', ejemplificado por las aclaraciones anteriores, no excluye grados intermediarios o transiciones continuadas. Así incluye el 'opuesto subcontrario', cuyos polos expresan una mayor cercanía que los del opuesto contrario. A lo que parece ahora, aquel opuesto subcontrario se puede introducir en la reflexión del interracionarse de África y Asia. Pues, según las caracterizaciones arriba presentadas, las esferas culturales de África y Asia concuerdan en la desvalorización de la racionalidad analítica y abstracta. Aprecian más bien la conciencia intuitiva de la "unidad del contexto", la armonía y el 83 �equilibrio de los opuestos. Pero dentro de estas comunidades algunas diferencias significantes se ponen de relieve, representando el opuesto subcontrario. Así el ensayo de comprender onto-lógicamente la estructura geográfica de la cultura del género humano se perfila aún más. Sin duda, la culturalidad africana y asiática ambas a dos acentúan la armonía y la unidad integral; pero lo hacen en una manera cualitativamente opuesta: la espiritualidad africana desde un impulso del ser natural, la asiática desde la tranqut?idad distanciada y setena. Estas caracterizaciones, vamos a explicarlas bajo el triple aspecto de la relación a la naturaleza, al hombre y a lo divino y absoluto. La mentalidad africana se expresa propiamente por movimientos ríbnicos. La música, la danza y la drama penetran en toda la vida y en todas las regiones de la existencia. El ser de la naturaleza material se experimenta como un acontecimiento totalmente ribnico. Este movimiento se continúa por medio de una 'identidad eidética' hasta lo espiritual y se presenta perfectamente por las obras culturales. La mentalidad asiática, en cambio, muestra un hábito más contemplativo, el cual puede profundizarse en una mística -filosófica, como en el Budismo. La unidad, la armonía y el equilibrio se basan en una "in-sistencia" comunitaria enfrente de la naturaleza y en un dejar venir y suceder todas las cosas. Según la concepción asiática, en cambio, la individualidad se define como algo que tiene que superarse a causa de sus limitaciones. Se encuentra condicionada por el hundimiento del espíritu en la materia, el que por su multiplicación espacio-temporal sufre una limitación de su unidad. Así, en la espiritualidad asiática, el deseo por unidad y armonía ilimitadas implica la superación de la materia así como de la individualidad humana. .Estas concepciones diferentes de la individualidad humana se continúan, en cierto modo, más allá de la muerte. Según el concepto de la cultura africano las almas de los difuntos viven en la comunidad de sus familias; las ayudan, las inspiran y protegen como sus "buenos espíritus" Según el concepto asiático es, por ejemplo en el Hinduismo, un mal y un signo tanto de falsa detención como de falta de libertad, si las almas de los 4ifuntos aún permanecen entre los vivos. Conforme a eso, los cadáveres en la cultura africana se entierran (deben devolverse a la unidad inmediata de la naturaleza material). En el Hinduismo, empero, se incineran (a fin de que puedan terminar su superación de la materia). cambio, el espíritu se retira de la materia, en cuanto busca traspasarla, incluso superarla, como en el Hinduismo. Una expresión ulterior, típica de la diferencia entre la espiritualidad africana y asiática con respecto a la relación al prójimo y a la comunidad puede verse en la diferente manera por la cual la cultura se transmite: En África es la tradición oral, la que a través de la palabra ~va lleva una expresión directa de la vida de las generaciones. En cambio, en Asia se prefiere la tradición escrita, la cual muestra frente a las generaciones intermediarias un cierto "estado propio" y una cierta II distancia" . Conforme a eso, en la cultura africana al unidad del ser espiritual se encuentra en y con la pluralidad de los entes materiales, en medio de ellos; es inmanente a ellos. En la cultura asiática, por el contrario, aquella unidad se busca más allá de los entes materiales; es transcendente a ellos. La "armonía africana" procede del ser; se realiza por una vitalidad primigenia. I:.a "armonía asiática'' procede de la conciencia; se realiza por la tranquilidad distanciada espiritual. La concepción de unidad y armonía, diferentemente acentuada en los espacios culturales de África y Asia, se manifiema finalmente en la relación á lo absoluto y divino. Mientras que, como arriba ya fue mencionado, en la mentalidad europea la diferencia y la trascendencia del · ser divino están elaboradas racional-agudamente enfrente del mundo limitado y contingente, en los espacios culturales de África y Asia se acentúan la unidad de ambos y la inmanencia del absolutó y divino La relación a la naturaleza, en la cual el espíritu intenta no d o ~ la naturaleza científico-técnicamente, sino vivir con ella consonantemente, se prolonga hasta la relación al hombre. En eso, quizás, las diferencias típicas de las culturas pueden destacarse más distintamente. Mientras que en la cultura occidental el individuo humano está distanciado por estrictos limites frente a los otros, según la concepción africana la individualidad humana consiste exclusivamente en sus relaciones a los prójimos, al todo del tribu y de la naturaleza. En ello se ve el sumo valor de la individualidad humana. Eso, de una manera más inmediata,.ocurre en la cultura africana: Lo divino aquí está concebido co~o el origen de los antepasados, por el cual la corriente vital emana. Así lo divino es efusivamente junto al género humano y a la naturaleza y permanece en ello creativamente eficiente. En la espiritualidad asiática falta tal inmediatez de la inmanencia vital de lo divino; más bien aquí se realiza un distanciamiento espiritual, causado ante todo por un tender a la superación de lo material "adentro". Por eso podria hablarse de una 'inmanencia de la transcendencia como "En la cultura africana el espíritu entra, por así decirlo, en la materia, "vibra" con ella, se" encama" en ella y la satisface. En la cultura asiática, en 84 85 �transcendencia'. Así en el Islamismo, oriW1do de Asía occidental, el dios uno y absoluto se concibe en verdad como trascendente frente a .la multipbcidad de acontecimiento mundial, pero de tal manera que este acontecimiento -por él e,tá totalmente determinado y una distancia del encuentro libre apenas se concede. El Hínduismo sud-asiático conoce una multitud de manifestaciones de lo dívíno en la naturaleza y la fustoria de modo que la unidad de lo divino parece ser sumergida en la diversidad del mundo, pero sin entremez.clarse con él absolutamente. En 2\sía del Este el Budismo, el Taofsmo y el Confucionismo conciben lo absoluto no como un "tú" personal, transcendente enfrente del mundo y del géner0 humano, sino - de manera diferente - como base inmanente de mesura. De allí resulta el hábito ético de una específica "tranquilidad serená' y "sabiduría" T ettera Parte: Interpretación onto-antropológica de estas disposiciones como Estructura dinámica (triadica-dialéctica) A fin de prevenir posibles mal entendidos sea indicado aún lo siguiente: Las disposiciones ·culturales arriba descritas deben ser coro prendidas como objetivaciones no solamente de una facticidad empírica, sino que de una disposición espiritual fundada en el ser humano. Por eso pueden evitarse no solo 1a posición rrwnistica, según la cual las diferencias no seria más que "variaciones" arbitrarias de un "tema" cultural úrúco e idéntico, sino también la posición pluralística, según la cual las culturas parciales no tendrían ninguna base común y quedarían - sin vínculos humanos - en una simple e infructuosa ce-existencia. Se insinúa en este contexto más bien una interpretación de los extremos en el sentido de una. sentejanza graduada o de un arganísmo espiritual Según tal interpretación los miembros individuales muestran una cierta autonomía e independencia así como u.na relativa necesidad de complementación reciproca. Pues no es sino en la i11teracción de la complementación que logran alcanzar la "totalidad del ser", hacia lo que están predispuestos, y en cual encuentran su propia y completa identidad. A diferencia· de un organismo puramente biológiCCJ, cuyos miembros están en cierta medida determinados en su función por algo distinto, aquella identidad es, por la unidad trascendente del todo, un organismo espiritual, el cual cons5te de miembros que reciben su determinación de su propia decisión libre y responsable, la cual pueden tomar como respuesta a exigencias reconocidas de mayor sentido. Es decir. Las personas humanas 86 no son puramente "objetos", sino sobre todo "sujetos" de] dinamismo de la comunidad hu.mana y de la paz mundial.. En esta perspectiva onto-antropológica la cultura en genetal aparece como resultado de un continuo encuentro entre naturaleza y espíritu. Esta relacionalidad óntica se manifiesta, sin embargo, de manera-· diferente en cada cultura parcial: En la cultura europea-occidental - lo que se destaca especialmente desde los principios de la edad moderna - . el espíritu sobre todo está dirigido al orden racional, a la dominación técnica de Ja natutaleza y a la asinúlación de elJa con respecto a su provecho para el hombre.La naturaleza no se comprende como un valor y un sentido subsistente, lo que implica un parcialmente agresivo y destructivo hábito. El espíritu: aquí se comporta a la naturaleza como una antítesis En cambio, en la tradición cultural afro-asiática el espíritu busca primeramente armonía y unidad, es decir participación e integración. En cuanto en ello no solamente la unidad, sino también 1a diferencia de espíritu y naturaleza proc,eden (pues de otro modo no se podría hablar explícitamente de una unidad ·de ambos), aquí se significa un hábito de síntesis Una 'síntesis', sin embargo, se basa en la reunión de una 'tesis' y 'antítesis'. Tiene, por lo tanto, su base tanto en la una como en la otra. En vista de esta doble raíz de la síntesis, se entiende que en .la cultura africana se realiza Ja vida en cuanto el espúitu fluye de y en la naturaleza material (en el sentido de participación directa): la cultura africana marca Ja procesión de la síntesis a partir de la tesis. En la cultura asiática, en cambio, se realiza la unidad espiritual más por medio del distanciamiento y de la confrontación con respecto a la naturaleza material Así la cultura asiática acentúa la procesión de la sfutesis a partir de la antítesis. Con eso se manifiesta el perfil concreto de una interpretación integralontológica de la unidad entre naturaleza y cul,t ura en el sentido de un concepto del ser triádico-dialéctico: La naturaleza (la cual procede a toda elaboración cultural como el s:ubyacente original "Ser -en-si") se comporta, por así decirlo, como 1a 'tesis', enfrente de Ja cual la cultura europeaoccidental se destaca agudamente como la antítesis (el "Ser-enfrentando-así"). Las culturas de África y Asia representan - de una manera respectivamente diferente - la sfutesis y Ja armonía del espíritu humano con la naturaleza (el "Ser-regresante -a-sí" o la Reín-sistencia del Ser). Así se abre 1a mirada a la posibilidad de un "con-cierto" armónico creativo de las culturas mundiales. A lo que parece, en ello están puestos el desafió y la tarea de hacerse permeables - una cultura para la otra -, de marcar las unilate.ralidades y limitaciones hu.manas como tales y de 87 �ensayar de común de eliminarlas. De tal modo, quizás, podrá desarro~se· - por medio de una complementariedad reciproca - una humamdad llenamente viva, es decir culturalmente diferenciada y universalmente integrada Nuestro ensayo de interpretar la unidad actual de naturaleza y cultura en un sentido dialéctico-triádico podría recordar, en ~gunos aspectos, el principio de pensar de la filosofía hegeliana. Pero no comparte las presuposiciones idealísticas. Por la designación de la naturaleza como 'tesis' está prescindida de la concepción que la naturaleza sea una "posición" del espíritu absoluto. Con la naturaleza en nuestro contexto se concibe solamente al ser inmediato y relativamente indiferenciado, el cual precede y subyace a la elaboración espiritual y a la cultura. La designación de la cultura occidental como 'antítesis' tampoco implica una agresividad esencial, sino más bien un enfrentarse, lo que como tal representa un proporcionarse constructivamente a la na~aleza (aunque, es ver~ad,. esta potencia y capacidad originariamente positiva, en el curso de la histona de parte se ha pervertido en un hábito y actitud negativo y destructivo). Tampoco aceptamos que la antítesis, en cuanto e-s un estado malo, negativo, destructivo e hiriente, siempre y necesariamente emboca a la síntesis, es decir al bien, la armonía y la paz; y tampoco que no hay otro camino al bien que por antes producir .el mal. Un idealismo dialéctico, que justifica un racionalismo filosófico, no correspondería ni a la experiencia de la historia ni a la liberta~ y autorresponsabilidad del hombre. L La terminología hegeliana, la cual arriba hemos usado (con algunas restricciones) puede concebirse como la versión moderna-occidental de un concepto triádico de lo real. Una versión antigua-occidental se encuentra, por ejemplo, en la doctrina platónica de la "tricotomia del alma": Conforme a esta doctrina está considerada primeramente un "Alma de los Apetitos", el cual funciona como la base de la vida y corresponde al bajo vientre. Contrariamente opuesta a ella está situada el "Alma-Espíritu", el cual es el lugar de la intuición y participación de las ideas y corresponde a la cabeza. Entre estas dos mediatiza el "Alma del Temperamento", el que representa el asiento de la valentía y corresponde al pecho o al corazón. Con respecto a estas atribuciones se puede decir que la mentalidad europea se refiere especialmente a la "cabeza", mientras que en la cultura afro-asiática se acentúa el "corazón", desde el cual el hombre se dispone y vive. En ello según las explicaciones anteriores - la cultura africana está motivada más por el "vientre", la cultura asiática, en cambio, más por la El concepto triádico de la realidad en la filosofía occidental se ha elaborado sobre todo en el neo-platonismo (en Plotino, en Proclo y en Pseudo-Areopagita). Pero puede encontrarse también en otros círculos culturales de modo que se insinúa aquí la presunción que por el concepto triádico se representa un "ar-quetipo" interculturalmente válido. En el espacio cultural africano está conocido aquel arquetipo trládico. Según una tradición mitológica egipcia, por ejemplo, la unidad de lo divino se diferencia en sí núsma por la tríada de los dioses principales Re (=Dios Creador), Ptah (=Dios Palabra) y Amun (=Dios Espíritu). El primero puede comprenderse como la fuerza primigenia vital (especialmente del sol), el segundo como la conciencia la que se realiza distanciándose desde el origen, el tercero como una indicación de la alegría amorosa por la cual todos los entes están reunidos. En el espacio cultural asiático se encuentra primeramente la "Trinidad" hindú (Trimurti) de los dioses principales füahma, Vishnu y Shiva: El ser primigenio e ilimitado se ocupa como "Dios Creador" (Brahma) al emerger en una variedad de seres limitados. Esta pluralidad es evocada por el "Dios Sustentor'' (Vishnu), pero luego es replegada por el "Dios Destructor'' (Shiva) en la unidad ilimitada del comienzo. A estos tres conceptos mitológicos de dioses se les asocia los tres momentos filosóficos del Ser: Sat - Out - Ananda: a Brahma corresponde con particular efectividad el "ser reposado en sí" (Sat), en Vishnu resalta, sobre todo, la conciencia o, bien, el Lagos (Chit), y mediante Shiva, finalmente, debe sobrevenir la armonía voluptuosa (Ananda). Por tales indicaciones del carácter transcendental y transcultural del pensamiento triádico nuestro ensayo de un entendimiento ontohermenéutico de la conexión integral entre naturaleza y cultura, sin duda, puede confirmarse y ponerse en una base más amplia. Va,mos a concluir nuestras explicaciones por una vista a la posible continuación de la interpr~tadón presentada en el sentido de una "Analogia et Participatio Trinitatis", como lo que se ofrece por una visión cristiana filofófica-teológica. Eso aparece en este contexto especialmente significativo, porque el fundador del cristianismo ha vivido en un lugar en el que las culturas de Europa, África y Asia se entrecruzan. Conforme a aquella visión la realidad primigenia divina se concibe como unidad tri-personalmente estructurada: La divinidad, esto es, el ser ilimitado en que se basa toda limitación y multiplicidad del ente, está consciente de sí mismo en una palabra esencial ("Logos"), donde coloca, al frente de sí su esencia más intima y la "contempla". Así se conduce el ser "cabeza". 89 88 �divino respecto a su. palabra, que es su. imagen viva e igual, como_ un "padre" respecto a su. "hijo" en una confrontación personal. En la plerutud amorosa de su encuentro los "anima" un espíritu común, en el que se reunen y se gratifican mutuamente. En ello cada dualidad y oposición están traspasadas (no "borradas" o "extinguidas'', sino "llenadas" Y "levantadas"). Partiendo de allí, se puede formular que la cultura europea, en tanto que muestra en su historia, de manera particular, el surgimiento Y enfrentamiento del pensamiento conceptual concerniente a la naturaleza material, participa preferentemente en el nacimiento del Logos de Dios (aún cuando aquí, con vistas a la alineación del "'Logos europeo" frente a la naturaleza y al origen divino, en términos cristianos se trata, seguramente, más bien de una participación en el "logos divino crucificado"). La cultura asiática, en tanto que ella busca la unidad del espíritu en el distanciamiento y confrontación respecto a la materia, hay que entenderla especialmente en relación con la procesión del Espíritu divino a partir del Legos divino, que emergido de su origen "pate~-maternal'' se encuentra distanciado y confrontado con él La cultura africana, en tanto que acontece en ella la unidad vital-espiritual de todo ser directamente en la naturaleza material misma, que se experimenta como espiritualidad consumada y en movimiento, parece participar en la procesión del "Espíritu Santo" divino del" Dios Padre" (o bien "Dios Madre") y "vibrar'' en ese acontecer divino. 'I 11 De esta manera, se presentan los tres espacios culturales de la tierra: Europa, África y Asia, partiendo de su origen divino común, motivados por su sentido y "convocados" a una cooperación significativa en la realidad cultural estructurada de la humanidad. Conclusión ¿El futuro como síntesis cultural creativa? Desde su fondo ontológico las culturas por principio configuran una contrariedad complementaria; son dispuestas y, en cierto modo, destinadas a interrelacionarse entre sí en un sentido dialéctico-triádico profundo. Pero en realidad, empero, este sentido se ha alienado y en parte pervertido de vez en cuando hasta un contra-sentido. Especialmente a causa de eso las culhlras sufren por experiencias dolorosas de mutuos desconocimientos, frustaciones, violencias y desconfianzas. Esto implica: Las culturas singulares tienen que superar sus unilataralidades tradicionales y las varias limitaciones y deficiencias humanas. La interrelación entre las culhlras tradicionales, entre tanto globalizadas (por ejemplo por "intemet"), fracasaría globalmente y u.na oportunidad histórica se desaprovecharía, si las diferencias culturales no se compensasen en un sentido positivo-complementario. Para toda 1a humanidad, no hay otra posibilidad de sobrevivír. Esto es verdadero, ante todo, con respecto al poder destructivo enorme de la técnica moderna, que se mostraría en el caso del abusado de la energía nuclear o de la ciencia bio-técnica Hoy, las culturas de Europa, de África y de Asia, ya se han penetrado mutuamente, lo que acontece también ejemplarmente en América. Como ya hemos dicho, se podría compararlo a una mezcla de elementos químicos generativos: Bajo la presión de las circunstancias actuales (cuales como tales son resultados de procesos lústóricos, a veces muy complicados) las culturas tradicionales están provocadas a originar nuevas cualidades humanas del c0mportamiento. Las culturas tienen que generar Ul,1a conciencia humana integral con elementos desde Europa, África y Asia, pero elevada creativamente a otra cualidad humana. Posiblemente, los sufrimientos actuales de la humanidad en cada nivel del ser - en el ámbito religioso y moral, económico, social y político los cuales se aumentan ante todo en América - se pueden entender como 'dolores de parto' que llevan a un nuevo ser humanoJ más integrado~ más libre y responsable, más humano y amoroso. Cierto, el "nacimiento" podría fallar, podria no encontrarse la base pai:a una paz que asegure la continuación de la existencia y la ulterior evolución culhlral de la humanidad. Podría ser que la formación de una identidad más integral y humana, se malograra por falta de receptividad y por falta de una disposición a la co-operación con el manantial divino permanentemente 90 91 �FUNDAMENTOS DE UNA TEORÍA FENOMENOLÓGICO-REALISTA DEL JUICIO creativo. Podría ser que el género humano se perderá en una catástrofe cósmica. Seguro que por medio de la filosofía no se puede predecir, si la historia del mundo se realizará y cumplirá en la dirección de una identidad siempre más profunda, o si está condenado a fracasar por desorientación y Mariano Crespo Aauiernia Internacional de Filosofía negación humana. Liechtenstein Pero en lugar de un pesimismo y fatalismo, los cuales justa.mente evocan y causan lo d~ que se angustian, y en lugar de un o p ~ o desconsiderado que cree que todas las cosas van a mejorarse automáticamente, hay que abrirse la alternativa de una esperanza metafísicamente fundada. En esta esperanza se encuentra la responsabilidad auténtica frente a la historia humana, la responsabilidad que no exige el saber anticipado de acontecimientos futuros, sino más bien . el riesgo sensato que - según un dicho del filósofo Peter Wust - por un 'mínimo de entendimiento en el sentido' arriesga un 'esfuerzo máximo'. ¿Podemos, de este sentido, quizás decir que estamos ante un salto creativo de la evolución?. 1 Una veraión muy amplificada de esta conferericia el m1tor presenta en el artículo alemán intitulado: "Europa - Afrika - Asien. Komplementaritiit der Weltkulturen" . En· Erwin Schadel (ed.), Ganzheitliches Denken. Festschriff für Amulf IUeber zum 60. Geburfstag. Con un Prólogo de Heinrich Beck (Schriflen. zur Triádik und Ontodynamik. Vol. 10), Frankfurt13eTlin-Bem-New York-Wien 1996, p. 51 - 82. Cf. Del autor el artículo trilingüe: Weltfriede als dynamische Einheit kultureller Gegensiitze. Onto-heanenentische Grundlangen zuro Strukturverstandnis der Kultur der Menschheit als Perapektive eines "dialektisch-triadischen" Wirklichkeitsverstiindnisses. Bn: Heinrich Beck / Gísela Schmirber (edd.), Kreativer Weltfriede durch Begegmmg de.r weltkulturen (Scluiften zur Triadik und Ontodynamik Vol. 9), Bd. P. LANG,Frankfurt-13erlin-Ver- ew York-ParisWien 1995, p. 17 -69; Paz mundial como -unidad dinámica de contrastes culturales. Fundamentos onto-hennenéuticos para una comprensión de la estructura de la cultura humana, como perspectiva de una comprensión "dialéctiro-tirádica" de la realidad. Bn: H. Beck / G. Schmirber (edd), Paz creativa a partir del encuentro de culturas del mundo, Ed. De la UNIV. de ZUUA, Maracaíbo 1996, p. 21 - 88; World peaee as dynamic mrity of cultural contrarieti.es. The onto-hermeneutic basis for an understanding of the structure of the culture of mankind as a perspective for a "dialectic-triadic" conception of reality. En; Beck / G. SchmirbeT (edd.), Creative peace tluough encounler of world cultures (Sri Garib Das Oñental Series, No. 200), INDIAN BOOI<S CENTRE, Delbi 1996, p. 19- 65; además H. Beck, Das ekinsistentielle Verhaltnis von Natur - und Gei.steswissenschaften in dec abenndliindischen Kultur. En: H. Beck / l. Quiles (edd.), Entwicklung zur Menschlichkeit durch Begegnung westlicher und ostlicher Kultnre. Akten desN. Intetlcontinenralen Kolloquiums zur philosoplúschen In-sistenzanthropologie, l .- 6. Sepl 1986 an der Univ. Ba:mberg (Schriften zur Triadík und Ontodyna.mik. Vol. 1), Fra.nkfurt-Bem-New York-Paris 1988, p. 171 - 186; id., Transkulturelle Aspekte menschlicher ldentitat Bin knltur - und evolutionsphilosophischer Beitrag zur aktuellen Neuorientierung. Bn: H. Matis (et al, edd.), Festschrift fü.r J. Hanns 1 En el presente trabajo nos proponemos esbozar los fundamentos de una teo~a. fe~omenoló~co-realista del juicio. Para ello partiremos de la delimitaaon de. las esferas del acto de juzgar y la de Ja proposición de la de los estados de cosas. Ello no quiere decir que obviemos las relaciones evidentes que existen entre estos tres ámbitos, a las que también dedicaremos nuestra atenció~ No o ~ e , una exacta delimitación de estas esferas puede contr~u~ ~ una me_Jor caracterización de en qué consista en sentido propio esa obJetiVJdad estructural que denominamos estado de cosas. · Por otra parte, el té~ino 'JUicio" encierra una cierta ambigüedad, puesto que unas veces se util~ para referirse al acto psíquico de juzgar y ~~s ~ra mentar la propos1c1on, esto es, el contenido ideal de la vivencia ¡ud1cativa. . Comenzaremos con un anál.i.s.is de las principales notas del acto de }UZgar para p~~ a continuación a mostrar las caracterísbcas más importantes de la propos1c1on como wtidad ideal y c-0mpleja de significación Para ello e~pondremos las líneas básicas de la teoría husserliana al respecto así como las cnticas efectua~as a ésta por los fenomenólogos realistas. En el transcurso d ~ta ~~~!ción introduciré un excursus: el dedicado a la crítica de 1: iden~caaon entre proposición y estado de cosas que se encuentra en WlO de los ~osofos contemporáneos que más ha reflexionado sobre este tipo de cuestiones, a saber, R.M. Chisholm. 1.- El acto de juzgar . _ Brentano Y alguLlOS de sus seguidores habían hablado del juicio como un "reconocer" (Anerkennen), y del juicio negativo como un "rec~~r" (Verwer~). ~in embargo, estos tém1inos presentan una gran am~1guedad y multwoc1dad que necesita ser esclarecida. Un primer sentido posible de "reconocimiento" y "rechazo" es el que se refiere a una estim · · a b ·· .. aoon o pro acton positiva o negativa1. Así, por ejemplo, cuando alguien nos invita 0 positi O lL.Phro . Fsta l pm. i<:an1,•nlt• '" inlt•rpreta< iún ,mp J..,fr,ndió W WindelL·--d art·icwo - ·' •13e·llr<1ge .. zur • .• • ,· lJcUI en su Cel: V011 ncgallven Urteil , ro ~frllR.<blu-ga Ab/11mdhmge,1 ::ur PlniCl!'Olillle. Eduard ZeUer zu seinem :>urtstage, J.C'.B. Muhr (Paul 5 ~ ) , Freiburg und 1ubingl'l1, pp. 167-195. Pichler, 13etlin 1996 [en prensa]. 92 93 �propone determinada activjdad, ésta suscita en n~tro_s un sentin1~to de aprobación o rechaz.o que traducimos en frases afirmativas o ne~tiva~. juicio negativo no seria, pues, más que el rechazo del cor.respond:tente JUICIO _positivo. El juicio negativo "A no es B" equivaldría al juicio doble "el juicio 'A es B' es falso". Este segundo juicio ya no podria ser pensado como una vinculación sea de un predicado con un sujeto o sea de dos rep.reseritaciones, sino que se trataría de un acto totalmente distinto: un "enjuicíam~ ~to" (Beurteilung, en términos de Windelband) cuyo resultado es1 en ultíma instancia, un "rechazo", o con otras palabras, un modo de proceder de la concie11cia que consiste en la desaprobación del intento de vincular un determinado predicado a un sujeto o de unir dos representaciones. Por consiguiente, a la función ''teorética" del representar o de la unión de representaciones se le añadiría una segunda función "práctica'': la estimativa o desestimativa del contenido de la representación. Este momento de · "aprobación" o "desestimación" constituiría la clave de la distinción de los juicios según la cualidad. Esta segunda función seria separable de la "teorética" sólo en la abstracción, puesto que en la realidad son momentos fundidos entre sí de uno y el mismo indivisible acto psíquico. Las demás cuestiones relacionadas con el juzgar como, pcr ejemplo, sj el objeto de ]a estimación o desestimación es una representación "simple" o una síntesis de :representaciones, son secundarias. Por tanto, los momentos de "estimación" o "desestimación" no serian ex.elusivos de los fenómenos de amor y odio, sino que tambjén entran en la esfera judicati a. De este modo, la diferencia entre los fenómenos psíquícos de la segunda clase (los juicios) y los de la tercera (fenQmenos de amor y odio) - según la clasificación de B:rentano - queda desdíbujada2. Por otra parte y corno onsecuencia de Lo anterior, Ja "estimación" admitiría una diferencia gradual. Podriarnos "aprobar" o "desestimar" con mayor o menor intensidad una detem1inada combinación de representaciones o la adscripción de un determinado predicado a un sujeto. :U." Ahora bien, es difícil pensar que conceptos tales como "estimación" o "desaprobación" sentimentales tengan cabida en la teoría del juicio. ¿Qué sigtúfi.caría que el juicio ''la suma de los ángulos de un triángulo es 180 grados" es "aprobado" ·y el juicio "la suma de los ángulos de un triángulo es 360 grados" es "desaprobado'1? Ya Brentano y Marty se refirieron al doble sentido conteiúdo en la expresión apreciar (billigen), que unas veces se re fiere al asentimiento positivo del entendimiento que juzga (urtl'ilende Bejahtmg, Zustimrmmg des Vcrsfandcs) y otra al sentir o querer (Z11ncig111mg ím Gemüfc)'. z. Plt'Cisall1él11c.> WindeJband nili<.a a Hn.'l1l<mt1 ,>I hc1l ' r d ~Lmgmdn cntl1:' ¡ui, 10s y fonúmm -.s Jt, amor y odio cua11do, en n.>aliddd, en ellos hay más '-]Ue unc1 simpl<' c1nak1gkl, sino, por as1 th 1r, wm "comunidad dP gi>nero". Cf. Windt>lbanJ, art.< il., p. 178. 3. a. f. Brentano, F., Vom Ur:;immgsittlu:111:1 Frker111h11s, l)und wr und Hw11hloll, li•1pziy, l!W7 (h•lix Meiner, Harnburg 195&. (Sobre el origc11 tic/ Ctlll()CUIIÍi11t,n1111m/; TraJ. Je M. Gdr, id Mon-nh'. lntni.l. y preparacióri de la edición por S. Sán<.hc1.-Migallún, ({Pd l Sot"i<"1c1.I h on1,rni, a Mc1trilPrn;,• ti•• Amigo•; Sin embargo, cabe habJar con Reinach' de un :reconocimiento que no porta en sí ninguna carga "sentimental" y que puede caracterizarse más exactamente como un "asentimiento" (Z1rstimmung). Así cuando escucho el juicio "A es B lo entiendo, medito sobre él y digo asintiendo: "sí''. Este ''sí", este asentimiento no se refiere al correlato objetivo del Juicio ''A es B" - el 11, estado de cosas ''ser-B de A", sino al juicio "A es B" mismo. Ahora bien, el juicio al cual asiento (" A es B") también puede ser caracterizado. como un reconocimiento. Sin embargo, en este caso éste se dirige al estado de cosas mismo. os encontramos, pues, ante dos sentidos de reconocinüento (A11erkenn11ng) que es necesario separar ruidadosamente: el reconocimiento en el sentido de asentimiento y el reconocimiento que juzga. Así podríamos decir que 11el reconocinliento en el sentido de asentimiento es reconocimiento de un reconodmie11to que juzga"5 . Es el segundo tipo de reconocimiento, el que se refiere a un estado de cosas, el que nos interesa en la teoría del juicio. Una vez que, en la línea iniciada por Reinach, hei:nos excluido reconocimiento y rechazo - en el sentido de una estimación positiva y de una desaprobación negativa - llegamos ahora a la cuestión de cuáles son los sentidos de ''.ju.icio" que tieuen cabida en Wla teoría filosófica del mismo. Para ello, representémonos la siguiente situación. En estos momentos es_toy escribien~o sobre un papel blanco. Estoy ante él y veo que es blanco. Al darseme su ser blanco nace en mí la convicción de que es de ta] color. Su~~gamos que por cualquier motivo interrumpo momentáneamente mi actividad y salgo de la habitación en que me encuentro. Una persona me pregunta por el color del papel en el que escnbo y yo respondo: "el papel es blanco". De este modo, la convicción que había obtenido anteriormente ante el se~ b~co del papel "en peISOna" continúa, aw,que no lo tenga de hecho ante nu. Sm embargo, cuando ante la persona que me interroga formuJo el juicio "el pape~ (~bre . el que escribía) es blanco", en éste no solainente tengo tma conv1coon, smo que me estoy dirigiendo aseverativamente a un estado de cosas concreto, Wl modo de dirigirme al estado de cosas distinto del modo del País, Madrid 1990) p. 56.; A Marty, U11tersru:lumge11 zur Gnurdlegung der allgemeine Gramatikw1d Spradrphilosaplúe, Bd. (. Max Niro1eyer, Halle/ S. 191'»3. p. 233. Vid todo el §47) A 4. Reinacb, "Z.ur Tht.>orie des negatlven Urteils", en Sllmflidu: Werke. Textkri.ti&'.he Ausgabe in 2 Blinden. Hrsg. von K Sdiuhman und B. Smith. Philosophia Verlag. Mü.nche:n Hamden Wien ]989 p 96 ss. (fetJTÍll del /uido Negativo, Trad de M Crespo, Excerpta philosophica 22,.'Facultad l<ilosofía,~ la UnivelSi.dad Complutense, Madrid 19CJ7) de 5. lbid. 95 �interrogativo en e] que la persona que me preguntaba se dtrigí~ ~ _él. Este momento de poner aseverativamente es característico de todo 1u1c10 y lo distingue de otro tipo de actos. Falta en aquellos casos en que yo, por ejemplo, repito un juicio efectuado por otra persona sin comprenderlo_ (com?. cu~do repito una proposición juclicati:va en otro idioma sin saber_ que s1gi1~ca). En los dos casos es mentado el mismo estado de cosas, pero solo en el pnmero es puesto él$eVerativamente'16 • Lo que aquí nos interesa notar es la necesidad de distit??uir claramente dos sentidos del término ''juicio", a saber, juicio como conVIcaon y juicio como aseveración. La confusión de ambos sentidos estarla: ~~1 Reina.ch, en la base de la temía del juicio de Brentano. Esta falta de distinaon le habría llevado a hablar en la Psicología desde un p11nto de 1.1ísta empírico de 1a intensidad del juicio en analogía a 1a intensidad del sentimiento, aunque posteriormente en E/ origen del conocimiento moral modíficara esta concepción7. También Windelband 8 había hablado de una "escala gradual" del sentimiento de convicción o de certeza. Resulta claro que esta "gradación" del juicio no puede aplicarse a éste, si por juicio entendemos "aseveración". Un estado de cosas no puede ser "más" aseverado que otro. Sin embargo, la situación es completame11te diferente en el casó de la convicción. En ella sí que podemos hablar de grados, de modo que podemos estar "más o menos" convencidos de algo. Esto último nos muestra - además de una primera diferencia entre aseveración y ronvicción - que cuando Brenta110 hablaba de "grados" del juicio, lo que tenía "in mente" era la convicción. Ello indica, asimismo, la ambigüedad del concepto de "reconocimiento" (Anerkennung). Una segwida diferencia entre aseveración y convicción se refiere a su orí.gen. Mientras que la convicción puede ser descrita como tm estado o disposición de conciencia, que, por así decir, nos ''surge" ante un determinado estado de cosas, la aseveración tiene un papel activo, es "realizada" por nosotros y es totalmente d~ta de cualquier sentimiento o estado de conciencia. Dicho con otras palabras, tiene el carácter de un acto espontáneo9 • 6. A. Reinach, op.cil., p.W. 7. Cf. F. Brent.ano, Vom Urspnmg siHlíd1er Erkermtnis, ed.cil., pp. 21., 2.S-26,nota 2.8. 8. Op. ci1. p. 186. 9. Por su parte, Dietri 'h von l::lildebra114 UJl estudiante de Adolf Reinach, insiste en el carácter de "respuesta" que tiene la convicción. F.sta "has Ül no way a vohmtary character, much less a capriaous one... Nevertheless is always the accompl.ishment of my response to the ex.istimce of an object" (D. v. H:ildebrand, Wliat IS philosophy? 3rd. edn., with a new introdu tory essay by J. En tercer lugar, tanto la aseveración como la convicción tienen una naturaleza temporal. Ahora bien; mientras que la pr.imera es un acto pw1htal, no admite una extensión temporal, la convicción puede durar en el tiempo. Aunque, como hemos puesto de manifiesto, aseveración y convicdón son esencialmente distintas, ello no quiere decir que no exista ningún .tipo de relación ~tre ellas. Por el contrario, están tan estrechamente relacionadéfs que "no es posible ninguna aseveración que no fuera acompañada de tena convicción que le sirva de base"1º. Sú1 embargo, no es necesario que toda convicción dé lugar a una aseveración. Yo puedo adquirir una convicción ant.e cierto estado de cosas sil1 por ello darle la forma de un juicio (en el cual asevero el estado de cosas) y, por tanto, permanece esta convit:ción en mi foro interno. Una objeción pos.ible a estas explicaciones de Reinach, y que él mismo, se planteó puede aducir el caso de ciertas aseveraciones carentes de convicción, como podrian ser la mentira y la pregunta cuya respuesta conocemos. Sin embargo, un examen más detenido muestra como en ellas 110 puede hablarse de un auténtico aseverar. En el caso de la mentira se trata de un aseverar _aparente, mientras que una pregunta cuya respuesta sabemos no es una auténtica pregunta~ pues "el preguntar auténtico excluye 1a convicción acerca de] ser de aquello que es preguntado exactamente del mismo modo que la auténtica aseveración excluye la no-creencia en lo aseverado"ll ¿Cuáles son, por tax1to, los rasgos fundamentales del acto de juzgar? Seifert, London/York: R?ulledge, 1991, p.21. Este cará ter de respuesta está totalmente ausente en ~einclch: 'Dje ~r~ugung .is\.(...) meineStellungnahme zu dern - meine Quítt.1.mg so~sagen über das, was mu die Erkenntnís darl>ietet• ("Zur Theorie des negativen Urteils", ed.at., p. 120). J. Seífert, Erkelmtms objekliver Wahrheit, Die Trm,szendelulenz des Mensche11 in der Erkem,1111s_, 2 verbesserte und erweiterte Auflage. Anlon Pustet. Salzburg 1976, p. 101 ofrece una soluaón que combina las dos posi iones. Para ello distingue dos "pasos" o elementos de la nmvicdón: en primer lugar, y romo consecuencia ne;cesaria del conocimiento de wi estado de cosas, hay un "dejazse convencer :por él". El segundo elemento hace referencia al carácter espontáneo de ésta, al "sí" que doy como respuesta teórica al estado de cQSas que se muestra ante mi 10. ~- Reinach1 op.cit., p . 100. Una de las figuras emblemáticas del circulo fenomenológico de M~~1~ y de la cual, desgraciadamente, no coI1Servamos ninguna obra, Johannes Daubert, cntJ:o la tesis de Reinach según la cual toda aserción está fundada en . lll\a convicción. Basand~ en algunos manuscritos que de este autor se encuentran en Ja Bayeriscbe Staatsb1b~oth:k, K. Schuhmann ("Johannes Dauberts Kritik der 'Theorie des negativén Urteils' von A~oli Remach", en Mulligan (ed.) -Speech Ad ami Saclwerhalt. Reinach and /be Foundations of Realist Phenomenology, ~~rtinus Nijhoff, Dordzecht 1987,pp. 227-238.) reconstruye las líneas ~~amentales de esta cnlica. Para Oaubert la convicción _pertenece a un ámbito totalmente dis~mto al _de _la aser'.1ón, a saber, al de lo psíquico individual F.s "mi seguridad interna", "un residuo pstqw o del Juzgar en la función cognoscitiva•. 11. A. Reinach, op.ci.l, p. 100. 97 96 �La concepción fenomenológico-realista del acto de juzgar, en el sentido de aseveración, se enmarca dentro de una teoría, más general, que versa sobre 1a esencia de los actos. Fsta teoria parte de una d..irunción, absolutamente fundamental, entre cuatro elementos12: a) Las vivencias singulares. b) •Los actos (las vivencias "in speci.e"). Así _a las vivencias s~gulares (de determinación, juicio, de pregunta, de orden, etc.) se opone aqw el acto (de determinar, de juzgar, de preguntar, de ordenar, etc.) que en ellas se .realiza. e) La proposición. Ésta presenta una objetivación peculiar del acto y no coincide con 1a formulación gramatical que pudiéramos darla. Así, en sentido estricto, es 1a misma proposición 1a que se puede expresar en alemán, inglés o castellano. d) El contenido de los actos (lo determinado, lo juzgado, lo pregw,tado, 1o ordenado, etc.) Éste se distingue de los actos y de las proposiciones, respectivamente. Es justament-e en el modo en el que los actos "desarrollan" su contenido en el que aparecen las principales diferencias entre ellos. Podemos . distinguir, pues, entre tres tipos fundamentales de actos: los juicios ("actos de adaptación"), las preguntas y los actos de "determinación". Los juicios se caracteriz.an por "reproducir" en su posición algo existente. Incluso si se afirma un estado de cosas no existente se halla en el sentido de la afirmación el tenerlo como existente. Junto con el "poner como existentes" - en actos de juicios llevados a cabo por peJSOnas -hay un existir en sí de los estados de cosas ai que intenta "adaptarse" la posición ... .En el caso de la pregunta ocurre algo completamente d.i,5tinto. Aunque ésta también se refiere a un estado de cosas no reproauce un carácter existente en sí, sino que, por así decir, lo "pone libremente". En el caso de la duda acerca de -un estado de cosas sucede algo semejante. Aquí, como señala Reinach, el "acto de adaptación" no es la duda misma, sino la aseveración de la "dudabilidad" del estado de cosas. . Por su parte, en un acto de determinación - el que, por ejemplo, da lugar a cualquier proposición del Derecho positivo -se pone algo como debiendo ser. Fste carácter de posición pertenece al acto en cuanto tal sin que exista paralelamente a él en la esferá objetiva un en sí al que "adaptarse". Aquí no tenemos la nota característica de Jos jukiosr a saber, la posición de·un ser que pudiera juzgarse como verdadera o falsa en virtud de que exista o no este ser. Más bien, nos encontramos ante un acto de determinación que se encuentra más allá de la contraposición entre verdadero y falso. De una proposición del Derecho positivo podemos decir que es 'Justa" 0 "injusta", "vigente" o "no vigente", pero no que sea lógicamente verdadera o falsa13 • Relacionado con lo anterior, Reinad, señala que toda teoría acerca de la esencia de los act,os ha de tener en cuenta toda una serie de posibles atributos de éstos. El se refiere tan sólo a tres: la corrección lógica, la fundamentación y la eficacia, La primera de estas notas la poseen exclusivamente los "actos de adaptación" en tanto que lo que ponen como existente exista en realidad . Por lo que se refiere a la fundamentación, "Una pregunta está fundamentada en tanto que el estado de cosas que pone en cuestión es objetivamente dudoso; una detenninación lo está en tanto que realmente y en sí deoe ser lo que pone como debiendo ser según la determinación"•• Por último, y a diferencia de los "actos de adaptación" y de las preguntas, las determinaciones poseen la nota de la eficacia. Se trata de actos ~ue a través de su ejecución quieren efectuar y eventualmente efectúan un cambio en e] mundo. Unaaproximadónmás detenida a.la esencia del acto dejuzgar revela el carácter adivo que, a diferencia del contacto cognoscitivo, éste poseels. Un juicio, en el sentido de aseveración, es un acto específico en el que, a través de una proposición, nos referimos a un estado de cosas. Éste es ''puesto de relieve" por nosotros por medio de los concept?5 y palabras. En este juzgar no obtenemos propiamente conocimiento, sino que más bien objetivamos un conocimiento que ya poseíamos. Por ello, podemos decir que el juicio constituye el "punto final" del proceso del conocimiento que no pertenece a éste, sino que se trata de wi acto en el que el conocimiento "desemboca•'16. 13. Aquí no podemos entrar en las diferencias que existen entre detemúnaciones y órdenes a pesar de que ambas pertenezcan a la rategoría de los actos sociales. Sobre este punto d. A. Reinach, op. dt., p. 24.1ss. 14. A. Reinad,, op. ciL, p. 245. 12 a.A. Remad,, A., Die aprionsche11 Gnmdlage11 des biirgerlichen Red11es, eu Sitmtliche Werke, ed.ciL, p. 243ss. 15.Sobre las diferencias entre juzgar y contacto cognoscilivo, d . D.v. Hlldebrand, Vobiat is Plúloscphy?, cap. l y J. Seifert, Erkennt11is ciJjekfroer Wahrlleit, p. 98-100. 98 99 �Podemos resumir, con Hildebrand, las diferencias entre juzgar, en el sentido de aseverar, y conocer del siguiente modo: rec!~' (1) Enel conocimiento un objeto se "revela" ante mí, de al_gun~ _manera, el conocimiento de un objeto. Sin embargo, ~n el 1u1c10 la , dtrecno~ de la intención es inversa. Ésta va de mí al objeto. Este no me esta dado, smo ~ue afumo que éste existe o que es de tal o cual modo. El conocimiento del ob:ieto está, par tanto, supuesto. (2) Objetos de conocimiento pueden ser objetividades de todo tipo: esta~os de cosas, cualidades, sucesos, personas, valores, etc. Por el contrano, los correlatos objetivos de los juicios son siempre estados"de cosas. Asimismo, podemos resumir así )as diferencias entre juicio, en el sentido de convicción, y contacto cognoscitivo: (1) La convicción posee un carácter espantáneo mientras que _el conocimiento es, en el sentido más amplio del término, esencialmente receptivo. (2) En la convicción el objeto no se "revela" ante mí, sino que más bien yo tomo una pastura ante él. Este punto alude al carácter de respuesta que la convicción posee. (3) El objeto de una convicción sólo puede ser un estado ~e cosas, el "~r~b de un a", mientras que, como veíamos anteriormente, el obJeto del conocmuento _ no está restringido al ámbito de los estados de cosas. (4) Por último, 1a convicción se dirige "directamente" al estado de cosas y no a través de la proposición como lo hace la aseveración. "La ronvicción es, más bien, el tener por verdadero de un juicio o más bien 1a creencia de que un estado de cosas existe"17 representaciones. Por otra parte, representación, contenido representativo y juicio constituyen algunos de los términos más equívocos en la historia de la filosofía y necesitan, por ello, de 1Ula clarificación especial como, por ejemplo, mostró, entre otros, Edmund Husserl18 . El eje de la crítica de Reinach a la teoría de B.rentano reside en la ronstatación de que "lo que es verdad del juido como con'llicción no necesita en mpdo alguno ser verdad del juicio como aseveradón"19, aunque ello no quita que pueda darse algo que sea verdad para los dos sentidos de juicio. Así, por ejemplo, tanto la aseveración como la convicción poseen un carácter intencional, esto es, se refieren a algo objetivo distinto de ellas ntismas. &to último significa que lo objetivo está, por así decir, "a la mano" de la rondencia. Representado es, pues, todo aquello que está "ante mí", que me es presente. La cuestión, sumamente interesante, que Reinach plantea es si este "estar ahí" ant-e mí de todo objeto intencional lo está siempre en el modo de la representación. Su respuesta es clara: "( ... ) este no es el caso en ningún modo"20 • Así, la hoja de papel que estoy percibjendo en este momento, la catedral de Toledo que ahora imagino, el recuerdo de una experiencia pasada · de tristeza, el paisaje que .imagino en la fantasía, etc. tienen todos ellos, aunque de diferentes modos, la característica común de estar "ante mí". Sin embargo, este concepto de representación no se limita a la esfera de 1a percepción sensible, porque como Reinad, afuma "también la belleza de una obra de arte, como algo que experimento, está ahí para nú como lo está también, por ejemplo, el número 2, cuya naturaleza me hago presente en relación a dos objetos individuales cualesquiera 1121 _ Lo que Reinaéh crítica propiamente es que el concepto de representación agote todos los diferentes modos en que el sujeto consciente se refiere intencionalmente a los objetos. El rep~ntar es, segán Reinach, una clase de las ''intenciones a lo objetivo". Esta clase comprende la percepción, la 2-Elmentar Dentro del esfuerzo por distinguir entre aseveración y convicción, Reinach propone una critica de la conocida tesis de Brentano de que los fenómenos psíquicos que llamamos juicios están fundados en a. 18. el parágrafo 44 de la quinta bwestigridón lógica (l..ogische Untersuc/nmgei,. Zweitel' Band: Un~ chwtgen _zur Phiinomenologie und Theorie der Erkenntni<J, Hua. XIX/1 y "XJX/ 2, 1984. lnvestigr1ac11es lógicas. Tradúcdóo de.la segunda edición por Manuel García Morente y José Caos, Re~ de Occidente, Madrid 19'29. 19.a. Reinach, "Zw Throriedesnegativen Urteils", p.100. L.acursivaes mía. 16. a. D.v. Hildcbrand,., op.cit., pp. 17-18. 20. A. Reinach, op.cil., p.102 17. J.Seifert, op.cit., p. 101. 21.A. Reinach, op.cif., p.101 . 100 101 �fantasía., etc. A estos actos les es común el q_ue todos ellos son una "representación". Junto a este tipo de actos existe una clase diferente que, ciertamente, intienden algo objetivo, pero que no es, en modo alguno "representado". F.stos son los actos de ''mentar". Por consiguiente, de las breves indicaciones de Reinach al respecto, cabe deducir que existirían una serie de actos que se dirigen espontáneamente a lo objetivo, pero que en ellos no se puede hablar de una presencia de estos objetos, de una representación de ellos. Reinach pone el ejemplo de- la enumeración de una serie de nombres por alguien que desconoce absolutamente el idioma en el que éstos aparecen. &ta persona se limitaría a recitar la serie de los nombres, pero sin comprenderlos o, lo que es lo mismo, sín mentar los conelatos objetivos de ellos. En este caso no se puede hablar de una ":representación" de esto,s correlatos por la sencilla razón de que no están en modo alguno "presentes" al sujeto que prommcia las palabras. General.izando, en la conveJSación normal nos encontraríamos con ciertas aseveraciones que se refieren a lo aseverado sin, por ello, representarlo. Ciertamente, tiene que existir una cierta relación con lo que afirmo o niego para poder aseverarlo. Lo que Reinach cuestiona es que sólo la :representación pueda consideraise como esta relación. Los actos de mentar, pues, acompañan al hablar comprensivo y a ellos les pertenece esencialmente lllla "vestidura lingüística~. Cuando · hablamos o leemos romprehensivamente, el objeto al que nos referimos no nos es "re-presentado" por regla general. Incluso si nos fuera representado a través de la percepción, del recuerdo o de la fantasía, el acto de mentar es un acto completamente diferente del acto de ~presentar. · Las indicaciones de Reinach al respecto no ofrecen mucha más información acerca del punto aquí di.5cutido. Por otra parte, el problema que aquí se plantea escapa aJ propósito .fundamental de nuestro trabajo: un anális~ fenomenológico de los estados de cosas. Sin embargo1 puede resultar interesante completar las "breves" sugerencias de Reinach con algunos de los puntos que otro de los miembros del círculo de Gotinga, Theodor Comad, ofreció en su artículo ''Sobre Ja _percepción y la representación". El artículo en cuestión pretende ser una investigación aceoca de las semejanzas y diferencias esenciales que existen entre los dos tipos de vivencias ·q ue denominamos representación y _percepción. Para ello se parte de la constatación de los dos modos diferentes en lo que lo percibido como tal y lo representado se dan ante la conciencia. Mienf:ras que en el primer caso lo percibido da la impresión de estar inmediatamente ahí, lo sólo representado no provoca esta impresión, sino que, si cabe hablar así, "tenemos una vaga idea ace.rca de ello'122 • Ahora bien, si utilizamos un sentido ampüo de -representación de modo que íncluya a ésta en sentido estricto (la comúnmente denominada "mera representación") y la _percepción, podriamos decir que lo propio de ésta sería la "visibilidad" del objeto representado. Ahora bien, piensa Conrad, sería posible "apuntar" a un objeto sin que éste sea "visib1e", pues el sirr\ple "estar ahf" de un objeto no convierte a la vivencia en representación. En estos casos habría que l1ablar más que de -representación simplemente de vivencias intenciqnales2'. Por su parte, Re.inach di.stingue.2-l entre los actos de representación y los actos de mención. _En este sentido, podemos destacar tres diferencias de las cuales la tercera es la más importante: (1) Mientras que la representación es un acto que puede tener una mayor o menor duración y es un "tener simplemente receptivo", el acto de mentar tiene siempre una naturaleza temporal puntual y es un "dirigirse a" espontaneo. (2) Los actos de mentar están siempre ''vestidos lingüísticamente". Los representativos 110 necesariamente. (3) Los actos en ·los cuales los objetos son representados son absolutamente drrerentes según el tipo de objetividades a las que se dirigen. Así, "los colores son vistos, Jos sonidos oídos, las cosas del mundo extemo, perciliidas sensible.mente, los números, pensados, los valores, sentidos''25. friilierenSchüllem,Johann Amb.rosius Barth, Leipzig1911, p.52. 23. F.xisten, pues, tres ~dades: 1. "ein Gegenstand kann intendiert sein, ohne "da" zu_sein und zwar ohne sichtbar oder aucn unsíchtbar da zu sein; hier sollte man nicht von Vorstellung, sondem voo intenLionalem .Edebnis spredten (Beispíele beím Besinnen). 2 ein Gegenstand kann da se.in, gleichgültig ob als ziel einer lntentioo oder nichñntendiert. ~er kann man von Voist.ellung (in erweil.ertE_m Sinne) reden, indem man den Vorstellungsbegriff an dieiern 'Da'-sein orientiert. lkr Gegenstand ist dann da, aber eventuell .noch gew:is5ennal?en 'verdéd<t' oder 'ttnsichtig'. 3. ein Gegenstand kann 'da' sein und zugleich 'sichtbar' sein und zwar entweder wahmehmungsmli8ig .oder in der Wei<;e der bloBen Vorstelltmg. Die Gegentiberstellung von Wahmehmung und blo8er Vorste1Jung ist nur mogliéh in dem du.rc:h die ichtbarl<eit' ausgezeichneten Bereiche". (T. Conrad, art.dL, p. 6:1-65). 24. CJ'.. A Reinach, op.ciL, p. 102s.s. 25. A. Reinach; op.cít., p. 101. 22. T. Conrad, "Über Wahrnehmung und VorsteJlung", en A. Pfiindet (ed.) Münchener Philoscphi.sche Abha11dlungen. Theodor Llpps zu seinem seduigsten Ceburtstag gewidmet von 103 102 �, No obstante, a estas diferencias cualitativas en los objetos no les corresponde ninguna diferencia cualitativa en los actos de mentar correspondientes. Es cierto que el mentar un color se diferencia del mentar un número precisamente en que en un caso se mienta un color y en otro un número, pero en ambos casos se trata de un mentar. Aqw no hay ninguna diferencia entre el ver y el pensar como sí la encontramos entre representar un color y representar un número. o obstante, podría pensarse que la distinción entre los actos de. mentar y los actos de .representar es la que existe entre los diferentes grados de plenitud intuitiva. De este modo, las representaciones serían actos intuitivamente plenos mientras que las menciones se caracteriz.aría11 por su "vaciedad" intuitiva. • Sin embargo, esto no puede ser así, puesto que plenitud y vaciedad de intuición se encuentmn tanto en el representar como en e1 mentar. Un representar carente de plenitud intuitiva no es, por ello, un mentar y, viceversa, un mentar ''pleno" intuitivamente no es una representación26• Reinach admite que en la esfera de la representación es difícil encontrar intenciones totalmente no intuitivas. Veamos qué sucede en el caso de la representación con un ejemplo tomado de Ja percepción sensible y aducido por el propio Reinach: "Un libro está ante nú. El libro me es representado y, sin embargo, sólo algunas partes de él son representadas intuitivamente. La parte posterior del bbro, por ejemplo, no se me da, de ningún mogo, intuiti.van1ente. i la percibo, ni nom1almente, suelo crear wia .representación intuitiva con la memoria o la fantasía. Con respecto a esta situación quizá se diría que sólo la parte representada intuitivamente del libro es de hecho traída a la representación. Pero lo que está ante mí es el libro todo y no el reverso de wi objeto"27 . La representación dirige su intención al objeto todo incluyendo la parte posterior no dada intuitivamente, de modo que podría suceder que al dar la vuelta al objeto, experimentáramos un "conflicto" entre lo primeramente representado no-intuitivamente y lo ahora representado intuitivamente. Por consiguiente, dentro de toda percepción de cosas encontramos este componente no intuitivo de la representación que, en téwinos de Husserl es meramente "escor:zado". Por el contrario, en el mentar son habituales los actos no intuitivos. A ~eces ~ mentar suele ~ acompañado de algunas imágenes intuitivas, pero estas tienen una funcron completamente distinta a la que tienen en el representar. En este último me presentan el objeto al cual e.apto en eJlas. En el mentar, por ~I contrario, falta to~a función representativa; acompañan al acto· pero no son mmanentes a él Una v~ asegurada la distinción entre actos de mentar y actos de representar, Remach vuelve a la cuestión de si todo juicio está necesariamente fundado en una representación. Con respecto al juicio en el sentido de aseveración la respuesta de nuestro autor es claramente negativa. Ciertamente he de estar relacionado de algún modo con lo que afumo para poder aseverarlo. _ "Pero es falso que sólo la representación, en nuestro sentido, pueda cons1_d erarse como esta relación. También en el mentar no representativo me relaaono con algo objetivo"W_ Por lo tanto, puedo efectuar aseveraciones en las que de ningún modo me represento aquel1o a lo que estoy asevérando. &to último lleva a Reinach a sostener que, de hecho, la aseveración está compuesta de dos momentos, ninguno de los cuales es una representación. Se trata del momento específico de la aseveración y del componente del menta.r29. El momento de la aseveración adquiere su .relación con el estado de cosas merced al componente del mentar, esto es, se funda necesariamente en él Por el contrario, es ímposíble que una convicción se funde e~ ~ mentar_semejante. Si esto es así, swge Ja cuestión de en qué modo la convicaon adqwere una relación con su correlato objetivo., (un estado de cosas). Cuando.observo un esta.do de cosas surge en mí una convicción. En est~ ~do, a ésta subyace una representación. Por tanto, podria decirse que el JUlCl.o, en cuanto convicción, está hmdado en una representación. Sin embargo, la convicción puede peonanecer aunque la representación no exista. An~ 0 hay que notar que (1) aquí se trata del juicio como convicción y no del ~~o en general y (2) que aquí se puede hablar de una posible fundación del JWCLO en la reptese(ltación, pero no de su estar necesariamente fundado de este modo. :5~ 28. Op. dt., p.107. 26. lbíd. 29.Ibid. 27. Op. Cit., p.105. 105 104 �la de los actos de juzgar, la de los juicios o proposiciones y la de los estados de cosas. Así cuando hablamos de "actos" de juzgar podemos referirnos a ellos o bien desde el punto de vista de la psicología descriptiva o bien desde una óptica lógica. Podríamos, incluso, decir con Reinach que ]a teoría del juicio constituye un ámb:ito en el que lógica y psicología se "solapan". Ahora bien, ambas disciplinas tienen tareas, fines y métodos completamente diferentes. A diferencia de la psicología (que estudia actos de juicios "realmente" llevados a cabo) la lógica considera el acto de juzgar con independencia de en qué esencia se dé éste y si se realiza efectivamente-30. realistas sostienen es, a mi juicio,. el mi5mo que el de Husser~ a saber, el En la primera Tnvestigación lógica Husse,rl plantea el estudio de los témúnos expresión y signo, los cuales se suelen utilizar frecuentemente como smónimos, aunque no siempre comciden completamente. ''Todo signo es signo de algo; pero no todo signo tiene· una significación, -un 'sentido', que esté 'expresado' por el signo'132. Por consiguiente, es preciso distinguir, según Husserl, una doble acepción de este término: los signos indicativos o señalativos (señales, notas_, distintivos, etc.) y los signos significativos o expresiones. Los primeros no "expresan'' nada a no se.i: que además de su función indicativa cumplan u.na función expresiva. La función indicativa es realizada por ciertos objetos o estados de cosas que indican a alguien que tiene conocimiento de ellos "la existencia de ciertos otros objetos o estados de cosas - en el sentido de que 1a convicción de que los primeros existen, es vivida por dicho alguien como motivo (motivo no basado en la intelecdón) para la convicción o presunción de que los segundos también existen•G$_ Por su parte, el modo en el que los signos signíficativos o expresiones designan lo designado por ellos es distinto de Ja forma en la que los signos indicativos remiten a lo señalado por ellos. En este orden de CóSaS, no pienso que este segundo tipo de consideraciones sean meram.~ psicológicas, sino que corresponden a un análisis fenomenológico de los actos de juzgar en cuanto parte esencial de una fenomenología de las vivencias en general, -cma fenomenología, pues, que no tiene nada de psicológico y "que se refiere exclusivamente a las vivencias aprehensibles y analizables en la intuición,-con pura universalidad de esencia, y no a las vivencias aperabidas empíricamente, como hechos reales, como vivencias de hombres o animales vivientes en e] mundo aparente y dado como hecho de experiencia. La fenomenología expresa desaiptivamente con expresión pura, en conceptos de esencia y en enunciados regulares de esencia, la esencia aprehendida directamente en la intuición esencial y las conexiones fundadas puramente en rucha esencia'131 • El término "expresión" se suele utilizar equivocamente para referirse o bien a aquellas vivencias psíquicas que convierten a la expresión en expresiól) de algo, o bien a la significación misma o bien a la objetividad expresada. Es cierto que a las exp:res.iones le suelen estar unidas ciertas vivencias. Sin embargo, el hablante no tiene normalmente el propósito de expresarlas. Por consiguiente, es de la esencia de la expresión el poseer una intención, significativa. En este sentido, podemos decir, por ejemplo, que ciertas exterio.riz.aciones como gestos y ademanes que se producen involwitariamente · al hablar o que maniliestan de algún modo el estado de ánimo del hablante, no son expresiones, puesto que el sujeto carece de la intención de presentar unos pensamientos en modo expresivo. Por ello, podemos decir que estas exteriorizaciones carecen de significación. 3. El juicio como unidad ideal y compleja de significación_(proposición) Los análisis husserlianos de Ja expresión son muchos más amplios de lo que aquí tan sólo hemos esbozado. En ellos adquiere un papel fundamental la consideración de los actos que dan significación y los que, eventualmente, la Hemos visto romo Reinach insiste en que es esencial a todo acto de mentar el poseer una "vestidura lingüística" a diferencia de la representación. Sin embargo, esto no parece del todo claro, pues parece evidente que en muéhas ocasiones de la vida ootidiana queremos mentar algo y, no obstante, no encontramos en ese momento la expresión adecuada. Fs el oorri~tísimo fenómeno de ''tener algo en la punta de la lengua". Por otra parte y, por lo dicho anterio:rmente, hemos puesto de manifiesto la necesidad de distinguir entre tres "capas" de la teoría del juicio: 3.1. Expresión y signiftcacwn. El punto de partida de la teoría del juicio que los fenomenólogos análisis del fenómeno de la expresión. cumplen. Aquí nos interesaba poner de manifiesto que lo que una expresión expresa no son las vivencias psíquicas asociadas a este fenómeno, ni la objetividad, sino la significación. A la lógica no le basta, pues, oon distinguir entre el signo físico y las vivencias que le p~tan sentido, sino que esta disciplina es fundamentalmente una "ciencia de las significaciones". 30. O. A. Reinad,, •Einleitung in díe Philosophle", en Sitmtliche Werke, p. 460. 31. "jedes 2.eichen .ist Zeichen fiir etwas, aber nicht jedes hat eine 'Bedeutung', einen 'Sinn'"- (E 32. Ver nota anterior. _HusserL.lnvestigaciones!ógims, p. 2'3.) 33_ E. Hassed, lnvestigacwnes lógims, p. 25. 106 107 �3.2. La peculiaridad ontológica de las praposicianes. Una fum1a relativamente común de comprender las proposiciones es pensar que las significaciones, en general, están co~tituid~s por .imágenes ilustrativas de la fantasía coordinadas con la expres1on. As1, por eJemplo, el Russell de 1919-1921 defendia una concepción semejante cuando a~aba, dentro de su teoría general del significado, que una "creencia" constaba de_tres elementos: (1) el contenido en el que recae la creencia (y que cu~1do se expresa en palabras es denominado "proposición"), (2) la ~Laaon del contenido con su "objetivo" (Objektiv, Saclrverl1alt), aquello que existe fuera ~e ]a creencia y que hace que ésta sea verdadera o falsa, y _(3) lo ~,ue es la creencia, el acto de creer en cuanto diferente de la mera cons1deraaon, la duda, o el deseo dirigidos al mismo contenido (lo que en términos fenomenoló_gicos podríamos denominar la "cualidad" del acto de creer). Por lo que se refie~-a (1), Russell señala que 1a pasición que se adopte ~~e~ca de esta cu_estion depende de qué se entienda por ''idea" o "representaaon 13-i. Fste contemdo dé La conciencia puede estar fum1ado solamente por pa~ab_ras o por _imágenes, o bien por una mezcla de ambas o bien por palabras o m1ag~ mud~s con una 0 más sensaciones. Se trata, pues, de una unidad comple¡a que mcluye no solamente ciertos elementos constituyentes, sino también relaciones definidas entre ellos. Cuando este contenido de la conciencia se expresa en palabras ~ '110 mismo (o casi lo mismo) que lo que en lógica se llama 'proposición"135 . Ahora bien, no toda serie de palabras constituye una proposición, sino tan sólo aquellas que tienen "significación" o, en la terminología de Russell, "referencia objetiva". En esta consideración russelliana resulta deci.sivo clarificar qué se entiende por ''imagen". Según Russell, existen, al menos, dos posibilidades: (a) considerar que se trata de representaciones sensibles de carácter privado o bien (b) reproducciones de una sensación, las cuales son radicalmente diferentes de las sensaciones y que, por consiguiente, a diferencia de éstas, no están sujetas a las leyes de la física Prescindiendo de la vaguedad de esta distinción, lo que aquí nos interesa retener es que, según Russell, "pensar en el significado de una palabra es evocar imágenes de lo que ésta signilica 1136 • Para descubrir este significado no es necesario ningún "intermediario mental" (ideas), sino tan só1o atender al 34. B. Russell, "Sobre las proposiciones: qué son y qué significan•, en Lógica y conodm1ento, Tecnos, Madrid, p. -128. 35. B. RusseU, "Toe Belief", en Tire Analysis efM ind, George Allen, Lonson 1921. p. 265. 36. B. Russell, op.ciL, p. 420. uso que de la palabra en cuestión se hace37. Sin querer entrar en un análisis detallado de esta teoria, no creo que sea correcto deducir de la presencia de ciertas imágenes ilustrativas que se suelen presentar al pensar el significado de una palabta o enunciado, el que éste consista precisamente en estas imágenes. Ello - como ya señaló Husserl, fundamentalmente por dos razones de orden psicológico: (a) porque estas imágenes cambian aunque la significación sea 1a mi5ma y (b) porque, a veces, cuesta trabajo, e incluso se malogra, Ja provocación de estas imágenes (como, por ejemplo, en e] caso del significado de proposiciones de la matemática. ¿Cuáles serían aquí las ~imágenes"?) En resumen, estas imágenes pueden desempeñar, tansóJo, el papel de "auxilios de la comprensión", pero no e] de significaciones o depositarias de éstas'38. También cabria pensar que la proposición se ve afectada, de algún modo, por el modo de expresión. No obstante, tampoco esto parece cierto como se muestra en eJ hecho de que comprendemos a un extranjero a pesar de que viole una regla del uso lingüístico. En u11a situación semejante, Reinach sostiene que"en todo caso se le objetarla que no se está expresando en el modo habitual, pero nunca se le podría reprochar que lo que dice es falso solamente en virtud de su modo inusual de exp.resaise y que cuando se expresara de otro modo sería verdadero'139 Por otra parte, toda proposición suele tener una "vestidura lingüística" (ya sea o:ral o gráfica) a la cual Uamamos enunciado. Es a través de ~ como se nos manifiesta una proposición. Sin embargo, se trata de entidades totalmente diferentes como lo muestra, por ejemplo, el que en muchas ocasiones la significación se presenta a la conciencia antes que la palabra (el corrientísimo "tener Ja palabra en la punta de la Jengua")4º. 7. Aqu1110 podemos entrar en ]d chstusió n acerca de la importa ncia q ue la reglas del "uso• de ~na p.ifabra ~ ~e un~ Ordción tienen a iin de determ inar su ignifaado. Sobre esto d ., por eJl'mplo, el las1to .utículo_de P. Strawson "On .referring" (Muuf 59 (1950), pp. 320..3'14; reimpr. en P:F. St rnwson, LIJg1cv-l.111gmshc Papers, Methuen and Co. Lid., London 1971 .Ensm¡os l6gicolmgm_·hc<~. Trad. dt> A-_ uárez y L.M. ValJ és, Ternos, Madrid 1983) en el que para ~ le autor m~ncrom, r o ~acer relerend a .ª a lgo es una caraclerística de un uso de una expresión Asinusmo e'\ mle rt.'Sd11le la re1o rmu.lau on que de la lE>Orid de la ve rdad como a decuación Prr>pildeutik, Redam, sllevdll a caho E. Tugendhat Y.• U Wolf en u obra Logii:ch-sema11h¡i;c/w . - ~uttga rt 1983,. p. 235ss. t>mpleando este rilerio J el •uso• de tma expn.>sión. in embargo, tlrrPmos tan solo qu e no nos parece ,yue el "uso• de un enunliado referido a un estado de cosas 11E't~ rio ¡_up,gi.1t> un pa pel esenc ral para tleterm.ina r su significado. 38. CI. el § 17 o.11" la primera lm 1cshgacrti11 Lógica dC> Hu rl. Zubiri también se refiere a este punto Pn su ll!Sis doc. to ral: Ensayo de 1111a te<1ria femm11mológ1ca del jmcio, •ieda<l de Estudios y Publt a, iones. Mc1 drid 1923, pp. 139-1-lO. 39. A. Rd nach, "/u.r llworit.> des npgaliven Urtcils", p. ] 13. -lO. X. 7uhiri,op.ot., p. 1-11 . 108 109 �Antes de abordar directamente la idealidad de la-proposición veamos algunas diferencias entre ésta y su "vestidura gramatical", a saber, el enunciadoi'. Un emuriado es un producto del lenguaje que consta de palabras y éstas, a su vez, de letras, mientras que una pro~ición no COffita de palabras, sino de conceptos y algunas formas conectwas como, poT ejemplo, la cópula. En segundo lugar y como tendremos ocasión de ver ~ás detenidamente, a los enunciados se les denomina verdaderos o falsos tan solo en un sentido traslaticio. En realidad, sólo pueden ser correcta o incorrectamente formados según las reglas del lenguaje. Por su parte, las proposiciones son Los portadores de la verdad y de la falsedad. En tercer lugar, se muestra que en un mismo enunciado pueden expresarse proposiciones diferentes (por ejemplo, "el gato está sobre La mesa" dependiendo si en este caso con "gato" nos referimos al animal o al aparato de levantar pesos) y, a la inversa, una proposición puede expresarse con enunciados diferentes. En cuarto y último lugar, como señala P.fander, pueden formarse enunciados sin que ellos contengan proposición alguna mientras que no es de la esencia de esta última poseer una 11vestidura lingüística". Puede haber proposiciones no expresa"das en enunciados. Estas diferencias entre la proposición y el enunciado no impiden el que exista una relación entre ambas, fundamentalmente _porque la proposición se manifiesta a través del enunciado. La relación que se establece entre enunciado y proposición es completamente -peculiar y se realiza en la conciencia de los seres pensantes, pues solamente ellos son capaces de mrmai: y "vestir lingüísticamente" las proposiciones. Dicho con otras palabras, la proposición es sentido, inteligibilidad. El sentido es lo que .se entiende por un intelecto. Pero de este modo, no se ha determinado e actamente en qué consiste esta relación entre enunciado y proposición. No parece, como señala Prander, que se trate de una relación de asociación, pues, por ejemplor una frase puede recordar un pensamiento que no esté expresado en ella y que, por el hecho de ser recordado no se convierte en el sentido de este enunciado. Si at~ndemos a la estructura de las proposiciones, podemos distinguir con Pranderl2 tres elementos esenciales, a saber, el concepto suj~to, el concepto predicado.y la ·cópula. (a) El i;oncepto sujeto es aquel elemento de la proposición que .se refiere al --11 . C(. por ejemplo, A. Pfander, Logik, eu /al,rbuc/1fiir l'/11/,i:,.ip/11c 1111,l p}liim,111011ai,Jgr,d1c fvn;c/11mg, Bd.lV, Ma¡c Ni(>meyer 1921, pp. 139-494. (Puhlí aJ0 'i<'llitrddanl<.>nte , oom lA1gik t>Ll Ma Ni<>meyer 1921. Tercera ediciÓll, M Nieireyt>r, Ttiblngen 1963 (fo~'lm, trad. d, J. Pi>rf'z &:m«>s, Rt>visla de objeto al cual la proposición se relaciona. Si prescindimos de este concepto, ]a proposrción queda mutilada, le faltaría, por así decirr el ''soporte" objetivo. A pesar de que se trata de un elemento necesario paia la proposrión, él sól~ no es sufi iente para formarla . (b) El amcepto predicado. Una proposición no se refiere simplemente a un objeto, sino que afinna aJgo sobre éste. Por consiguiente, en toda proposición ha de estar presente nec;esariamente un segundo elemento, el concepto predicado. Sin embargo, ní el concepto sujeto ni el concepto predicado son suficientes para la fom1ación de un a proposición, sino que requieren w1 tercer eJemento. (e) La cópula. No basta; pues, con poner el uno jw1to al otro los dos elementos anteriores, sino que tiene que haber también un elem~nto que les ponga en conexión. Así el concepto predicado no mienta simplemente una determinación, sino que al mismo tiempo tiene la función de adscribir dicha detemlinadón al objeto. El elemento proposicional que pone en conexión al con epto sujeto y al concepto predicado y que refiere la determinación predicativa al objeto es la cópula. Pfander señala que la lógica tradicional ha solido concluir sus análisis acer:a de los elem_e ntos de la proposición señalando Jos tres que aquí hemos resenado, pero pasando por alto un elemento más, también necesario para la formación de un juicio y al que, de algún modo, ya nos hemos referido en parágrafos anteriores: el momento aseverativo. Se trata del momento que hace que un mero pensamiento sea un juicio y no, por ejemplo, una pregunta, w 1a duda, una conjetura, etc. Podemos vei:-, pues, _que la cópula desempeña dos funciones en el juicio: por -un lado, ejerce Ja .función de referir la determinación predicativa al objeto (Hinbezielumgsftmktion) Yr por otro, real.iz.a al mismo tiempo la función asev~i:ativa. La peculiaridad de esta segunda función de la cópula se pone de m~esto su comparamos un juicio con una exigencia. En la exigencia de que un obJeto deba tener una propiedad, por ejemplo, no solamente se adscribe ésta al objeto, sino que también es exigida. En cambio, en el juicio la pretensión es que 1a adscripción de la determinación predicativo al objeto coincida con una exigencia del objeto mismo43. .. Podríamos señalar una tercera función de 1a cópula, no señalada por Pfander, pero puesta de -relieve por Conrad-Martius44: la función ontológica. <xcidente, Madrid 1933) 43.CT. los lPxloo '!adosen la nola8(). 42. A. Pfürtder, op.dt., p. 38ss. 44. a. H. Coruad--Martius, Das Sei11, Kosel, München 1960, p. 19:ss. 110 111 �Esta función e presa el puro ser "estado de osas". Mediante la cópula el ju1 io asigna al estado de cosas su modo de ser propio antes de que lo pueda afirmar. Se trata del ser estado de cosas, del ser a de un B, o el no-ser a de un B. En conclusión, el Juicio no consiste de objetos a los que se reÍiere ni se refiere a conceptos de los que consiste. Fsto con eptos que onstituyen los elementos esenciales de todo juicio son el concepto sujeto, el con epto predicado y la cópula con su doble función. ¿En qué consiste, pues, la ú1dole ideal de las proposiciones? hnaginémonos que llevo a cabo el jui io "el cu.adrado de la suma de los catetos de un tna.ngulo es igual al cuadrado de la hipotenusa". Cuando realizo este juicio el que me oye se da cuenta de que lo que mí enwiciado enuncia no es mi vivencia psíquica, mi acto de juzgar rn ninguna otra actividad o función mía45, sino algo que es siempre lo mismo, sea quien sea quien lo fom1ule y sean cuáles sean las circunstancias en que sea fom1uJado. Sea cual sea el momento en el que llevamos a cabo el juicio se repite un quid idéntico, a saber, la significación o pensamiento judicativos4~ . Fs de esta 45. "Von &>n Akten (b~... dE'll Sau.en) unlers,. heiden ,vír garu ctllgemein dl'll In.hall, ~uf wekhen sie beziehen, vom dem Lrtt>1I (un dem Urteilssalzf>) dasC.eurteilte, vnn dem &>fhl<' (und Befehlsatze) das Befohhlene ust" (A. R<>inach, n,e a¡miln.<c:hen Gnmdlageu des b11rgcrl1cl1e11 Rechtl:f., en Samtliclic Wcrke, p. 243). De w1 modo más daro incluso que Reinach, lngarden St> n>iiere también a este pw1to ron w1 texto que podria ser asumido romo el programa de nuestro trabajo: "Wn nehmen die Satz.e nicht aJs Ausdrückweisen icgendwelcher konkreter psy<luscher Erlebnisse, noch als einen Ausdruck ugendwt>kher 'C.edanken', die durch irgPndt>m Subjekl im Moment der Aw prarhe des Satz.es vollzogm werden, sondem wir neh.men si aJs e1Jl(> gew~ ideale begriffliche Einheil, die t>inem beslimmten Gegenstand (--) zugeordn<>t isl. lndem wir diesen 'Gegenstand' analysieren, erreichen wiT emerseits die B<'seiligung der subjektiven Untrschiede, ru1dererseits eíne objektive Hinwe.isung darauf, welche Bedel,tung <>in Satz haben mt.ill, wenn er adaqual den hetreffenden 'Gegenstand' bez.ekhnen soU (--) Die Aufklarung lllld die Begründw1g bestimn1tt>r logiSche Agt>legenheiten hetreffs der essent.ialen Fragen wollen wir durch Aufklarung bestimmter ontólogischer Sachlagen erreichen, diP die GegenstÁnde wahrer und WlS bekannter Bea:ntwortungen der genannten Fragen hilden" ¡¡:_.,se.nliale Fragen", /nlrrbud1 fiir Plnlosoplnc w1d phti11m1m10/ogi..q;Jie F'o~lnm3, 7 , Halle aS. 19'24, p. 145). -!6. "fs (el juicio m el SP11tido de wnten1do ideal del acto de ju7.gar) soll im Sinn von Husserls '&-deutung' aJs CRhalt einer Behauptung gefa& werden. Fs soll das Allgemeine des U.rteils (nicht das Generelle) genannt werden. Die Billigung oder Verwecfung heziehl ich auf das Urteil in diesan Sinn" (A. Reinad,, "Über impersonale Urteile", en Siimtliche Werke, ed.dt., p . 343). "Der Sal.7~ nicht der grammatische, sondem die Bedeutung d r Wortgruppe, der GeJanke, J.er ihr z:ugnmde liegt. Der Satz isl unabhangig voñ Urtei.Js<.,rl<.'hnissen, von faktisdlen Fallen. Er isl ideell und auBerz.t>jllich" (A. Remadl, "Notwendigkeil und Allgeow.inheil im Sachverhalt", en Samtlid,e Werke, ed.dt., p. 351). "Ot>r CedankP ist immer ideel, sein gegenstiindlichl'S Korrelat kann natü.dich real oder ideel in. Auch im letzteren Falle ist der Gedanke vom Gegenstand zu trennen (gemeinte zwei - die 2.ahl zwei). Dem gedankl.ichen Gehalt zugeordnet sind gewisse Worte" (A. Reinad\, "Einleitung in die Philosoph1e", p. 420). 112 wudad de las proposiciones verdaderas de la que fiJóso.fos como Bolzano, Husserl, Frege y otros concluyen la existencia atemporal de éstas. Fsta unidad es posible sólo si las proposiciones no dependen esencialmente de los actos humanos de pensar. . , Es cierto que no podríamos haber manifestado esta significación si no hub1eramos llevado a cabo lU1 acto psicológico de juzgar. Sin embargo, "acto de j~gar" Y "contenido judicativo" (proposició11) son enti~ades - aunque reJa~nadas - completamente heterogéneas. El acto de juzgar es algo concreto, realiza~o en un . tiem~ determinado por una persona mientras que el contenido d~I Jllleto no tiene nada de psicológico o subjetivo. Frente a] carácter t~mporal, efímero, de las vivencias judicativas, lo que el enunciado enuncia es s1emp~ lo m_ismo, algo idéntico de naturalez.a ideaJ47. Por consiguiente, es a ~ta w11dad 1deaJ ª. la que aludimos cuando hablamos de "proposición". Es Justamente el estudio de la esencia y las especies de estas wúdades ideales, de l~ elementos que las constituyen, de las leyes de construcción de sus diferentes clases así como las diversas relaciones en que puedan halla.ise unas c?n ~~as el objeto de la lógica entendida como una "ciencia sistemática de las s1gnificaciones 146. Jw,t~ a 1~ unidad de las proposiciones, un segundo aspecto que mu~ _su idealidad es su universalidad, esto es, el hecho de que las propos1C1ones verdaderas no son patrimonio de ningw,a persona como sí lo son 1~ .asentimientos dados a ellas. Dicho con otras palabras, si )as proposioo~es fueran "productos" de los sujetos pensantes, entonces éstas les pe~en~enan de algún modo. Sin embargo, dif-erentes vivencias en diferentes ~uJetos JUZgantes pueden tener el mismo contenido judicativo, la misma unidad 1deal de significación. A Ia· misma proposición, pues, pueden corresponderle t~da una ~e de "vivencias judicativas", en cuanto hechos psicoJógicos de diferentes SUJetos. Esto último supone Ja posibilidad de distinguir en las 47. ~- hwarz (Der lrrhun 111 der Pl11loscp/11e, U11tersricl11mgt:11 uher da!> Wei;e11, die Fonne uud dfr 11 ZC wlogiselu: Genese d~ lrrhmzs im Bereid,e der Philosoplu.e emem Uberb/ick iibcr die GescJuc/,tc lrrhm1sproble111atik 111 der abe11dlanáLSChen PlnfoS<Jphie, Aschendoríf Mwiste 1934 11111 8-1) alude a la heterog neidad de Urteifrakt y Urtei/.sinhalt en lo que se reüere a sur .li:P· • . E'S<'n ·al (l>\ri • ,IJ. • ons 1uoon _._:~ . ~ 1Sffl'Jvtlll), pero, al nusmo tiempo, senala l<1 rela ión "t.--slruchual" que entre a,u1-,a:, objetividades existe. 48 - CT.~ por tjem.plo, el siguiente texto de la primera /Jroe,iigaei611 lógu:a de Husserl: "1st aJle gegl'bene l:heo . re~lie Einheit ihrem Wesen 11ach 6edeutungseinhei1 und · t cüe logik die Wissenscha · der theo......._ __.__ Ei h . rl II von übe" •~....,,.-:,..,., n eil 1aup1; so ist ruglekh evídent, da8 die Logik Wissenschaft von ~!ungen als solchen, von iluen wesentlichen Arten und Untersc.hiedem sowie íhnen ·· dend also. . '-""' rem ll1 Logik, ~ ~( tdealen) Geselzen st>i.n mul.s".(p. 9'2). Por su parte, en la introducción a su ueHulander sen~ la g';".1 ~ d de especies de "pensamient • (témuno con el que alude a lo sserl deilOllllllaba Slgn.ificaoooesj que existen. Por lanto,según este autor, la lógica no puede . . rse al ~~JO de .una dase de pensamiento,, los enunaativa., ino que habría &, t>xistir,;i 1m ~ ~ logtca de la pcegunld, de la suposición, de la valoración, de! ruego, de la aJ.vertencia de os man...,.mientos, de las órdenes, etc. ' "'ºº -•- · · tinüta 113 �vivencias entre su contenido ideal y su, por así decir, "vivir" este contenido. Resumiendo con palabras de Husserl: "La esencia de la significadón no 1a vemos, pues, en la vivencia que da significación, sino en el 'contenido' de ésta1 conte~~~ que represe~~ u~ unidad intencional idéntica, frente a la dispersa multiplicidad de las viv~naas reales o posibles del que habla y del que piensa '149 • Asimismo, una caracterisbca importante de las proposiciones es el ser los portadores primarios de la verdad y de la false~ad. La. verdad de la proposición es comprendida en la fenomenologia realista c~mo la conformidad entre, por una parte, la proposición y, por otra, la realidad (el estado de cosas al que la proposición se :refiere). Fsta versión fenomenoló~ de la teoría de la verdad como adaequatio estaría, por otro lado, en consonanoa con la máxima que manda volver a las cosas mismas, una máxima que constituye no solamente el "principio de los prioci~ios" , del mét~do fenomenológico, sino también el hilo conductor de toda filosofía que qwera atenerse a lo dado. Por consiguiente, no pcdemos constatar la verdad de un juido sin nmar al estado de cosas que le transciende. Dicho con otras palabras, la verdad del juicio consiste en un encuentro entre él mismo _Y. el "comportan:Úento" de las cosas, el estado de cosas. La verdad del JUIªº depende, pues, de la existencia del estad~ de cosas afirmado por él50• Tan sólo en sentido traslaticio podemos hablar de estados de cosas verdaderos. En resumen, sólo las unidades complejas de significación que llamamos juicios pueden ser verdaderas en sentido propio. 3.3. Algunas consideraciones criticas. La teOiía de la idealidad de las proposiciones que acabam~ de exponer y que sigue .las líneas fundamentales de la interpretación husserliana no está libre de críticas; criticas que se han ejercido incluso dentro del mismo movimiento fenomenológico afirmando, por ejemplo, que ésta no es más que el resultado de un "ir demasiado Jejos" en la crítica del psicologismo y de pasar por alto la evidente relación que existe entre las proposiciones y los actos mentales. A continuación me referiré a cinco dificultades que podrian presentarse al respecto. En primer lugar, cuando hablamos de la unidad y univeISalidad de las proposiciones ¿nos :referimos sólo a las proposiciones verdaderas o la proposición en cuanto tal y, por consiguiente., habóamos de admitir que también las proposiciones falsas existen ideal y atemporalmente del mismo modo que las verdaderas? De este modo, dos o más personas pueden creer erróneamente una y la misma proposición como, por ejemplo, que Platón escribió la Crítica de la Razón Pura. En segundo Lugar, ¿qué sucedería con las proposiciones contenidas en una obra de arte 1iteramt? Se trata de entidades atemporales que el autor se limita simplemente a "descubrir" y a darlas, si cabe hablar así, "vestidura lingüísticah? ¿No estamos, de esta manera, privando de todo poder creador a1 autor? Dicho con otras palabras, ¿ tienen todas las significaciones una existencia ideal? En tercer lugar, podría decirse cop Reinach que no deberíamos hablar 11 .¡_ 9. E. Hl.1$(?rl, fnvestigt1c1011es Lógicas, p. 96-'17. 'I so. Indicaciones sobre Los juidos mo portadores primarios de verdad en los íenomenólog_os realistas se encuentran, por ejemplo, en A. Pfander, A., l..ogik (cap. 2), D.v. Hildebra~d, W11at is PJ1ilosopl1y?, p. 17, A. Reinach, 'William James Uíld der Pragmatismus", en Sltmt~íche Werk~, ed.cit., p. 49 (dentro de una rílica a la teoría pragmati ta de 1.a verdad), E. Stein, E~ifühmng 111 ,üe P/1ilosophfo, Werke Xlll, Herder, Freiburg 1991.p . 10lss., J. Seiie rl, Erkenntms ob¡ekhi•er Wa/,rlu:11, ed.cit., pp. 98-102. Sin embargo, esta posición no es exclusiva del realismo fenomenológico, ino que también íue d efendida, entre otros, por ej(>mplo, por G. Frege, el cual en su artículo "Der Gedanke" se expresaba en los siguientes terminos; "El pensamiento expresad por el teorema de Pitágoras es 'atemporalmente verdadero~; ve rdadero independientemente de que alguien lo tome por verdadero. No necesita portador. No es verdadero solamet1te desde que fue descubierto; al igual que un planeta, ya antes de qu e alguien I hubiese visto estaba en interacción con otros planetas• (G. Frege, "El peni;antient.o ~, . m Reitnige ZUT Philosaplúe des denlsche11 lcit'ltlism11s, 1, 1918/1919, pp. 58-77. (Trad. cast.: "fJ pensamienlo. Una investigación lógu-a" t'l'I G. Frege,lrwestigacume;lógicas. Ed. de~- Valdés,_Madrid 1984., págs. 69-70). Con anterioridad Bou.ano había distinguido un tipo de Siitze mi sich cuyo contenido es diferente de lo que pertenece al objeto como propíedad suya y a cuya validez le es indiferente el que sean pensadas por algu:iell (d. W1sse11schajtsielue, Sdentia Verlag Aalen, Dannstadt 1970, § 25). De ESte modo, Bolz.ano Uega a hacer la siguiente afirmación que recuerda la discusión que tiene lugar en el E11tifr611 platónico: "Fs ist nicht etwas wahr, weil es Gott so erkennt, soodem im -Gegenteile Gott erkennl es.so, weil es so ist• (loe. d L). realmente de proposiciones atemporales, sino más bien de estados de cosas atemporales a los que estas proposiciones se refie~. Fstos estados de cosas pueden ser conocidos actualmente en propos:i,ciones verdaderas, sin embargo, ello no es necesario para su existencia. Lo atemporal e independiente serían pues los estados de cosas y no las verdades de las proposiciones que apuntan a ellos y que son formadas en el tiempo. Dado que la respuesta a esta cuestión supone la tesis reinach:iana según la cual la lógica no. es otra cosa que ontología, esto es, relaciones entre estados de cosas, posponemos su tratamiento hasta que hayamos analizado este punto. En cuarto lugar, y recogiendo de algún modo todas las observaciones anteriores, ¿cómo pasar por alto que Ja verdad consiste en una cierta correspondencia entre el intelecto y la realidad (estados de cosas) y que, por tanto, la verdad implica la existencia de dos polos: el de la mente y el dé la realidad? l.a verdad, en cuanto propiedad de algo "en" la mente - las _ proposiciones - seria imposible sin una concie:ncia personal. Podríamos 115 114 �formular esta objeción de otro modo: la proposición es sentido, inteligibilidad. El sentido es lo que se entiende. ¿Cabe un intelligíbi-le desligado de toda relación con un intelledus? Relacionado con esto, podría afirmarse que las significaciones (conceptos y proposiciones) presuponen siemp~ UM conciencia v que, por consiguiente, no existirían sin actos de abstraer YJUZ~Volviendo ~ la cuestión de la verdad de las proposiciones, si aquella cons.LSte en una propiedad de éstas, la verdad deberla su ser a la mente del hombre. Dicho con otras palabras, la verdad dependería de la mente humana. cambjos que se producen en Ja significación de una oración cuando en ella cambia la posición de una palabra no son, en modo alguno, cambios psíquicos que experimenta el sujeto que usa estas significaciones. Una teoría que sostenga la idealidad de las significaciones respondería que lo que en estos casos sucede es que las significaciones son sencillamente diferentes. Fs justamente este pw1to el que es rechaz.ado por lngarden, que sostiene que Jo que realmente tiene lugar son operaciones subjetivas de producción de proposiciones. La respuesta a la primera objeción (la cuestión de SI existen falsedades eternas) depende, a nuestro juicio, de qué se entienda propiamente cuando hablamos de "unidad de las proposiciones". Esta unidad puede entenderse de dos formas: o bien (a) como una mera identidad lógico-formal (en este sentido, podríamos hablar de unidad de las proposiciones falsas) o bien (b) como unidad intema (cualitativa) en el sentido de no-contradk:toriedad y de unidad de todas las proposiciones en su complementación mutua. Aun poseyendo w1a cierta fonna de existencia ideal, las proposiciones falsas carecen de la unidad y mutua complementariedad que se da entre las proposiciones verdaderas. Éstas últimas, en virtud de su UJÚdad matei:w o cualitativa, están unidas entre sí de tal modo que e 15ten toda una sene de relaciones esenciales entre ellas. Por consiguiente, la existencia ideal que se atribuye a las proposiciones verdaderas es una jdealidad mucho más significativa que la mera unidad lógico-formal o identidad de sentido también encontrable en las proposiciones falsas. Estas últimas se caracterizan más bien por la confusión, la superficialidad, la falta de conexión entre ell~s y por to~a una serie de imperfecciones5 1. Sin embargo, nos referiremos mas detenidamente a este punto cuando consideremos la cuarta objeción. Si se admitiera una teoría de las idealidad de las proposiciones, ello supondría, según lngarden, aceptar que el mundo se nos poblara de una multitud de significaciones equivalente al numero de usos distintos de una misma palabra. o solamente se llegaría, así, a una multiphcación de las significaciones, sino que también sería imposible indicar en qué consiste una significación, puesto que ello sólo podría realmuse con la ayuda de otras significaciones. Además este mundo de múltiples significaciones sería un mundo de objetos acabados, existentes atemporalmente, de modo que, en el caso del autor de una obra de arte Literaria, éste no crearía propiamente su obra, .sino que se limitaría a descubrir conexiones de proposiciones ya preexJStentes. Por lo que se refiere a la segunda objeción, constituye uno de los ejes de Ja crítica de Roman lngardeñ a la tesis husserliana acerca de la idealidad de las signifí_caciones. El filósofo polaco parte de la consideracjón de que los SL bre este inleresantísimo problema ontolót,rico de la lógi d vé-ase el articulo de M. Roberts: "Timeless Trulhs and Falsities" así como la réplitd a éSte por parte de Seifert, • Are There Timeless Falsities. 0n the Difference between Truth and Falsity with respect to the Ideal Existence of Meaning- Unils" (ambos artkulos están publicados en Alet/rem VI, 199-1). Apoyándose rílicamente en el artículo de Seifert escrito en 1982 ("Is lhe Exist nce of Truth Dependent Upon Man", en Rev1ew ef Mctaphy!'ics 35 (Marzo 1982), pp. 4.61-481 .), RoberlS piensa que I argumentos a Javor de la existencia alemporal Je las proposi<'iones verdaderas (uiúdad y universalidad de ésta ) son aplicables igualmente a las proposiciones falsas. &to lleva a Roberts a sostener que, a diferencia de lo que Seifert creia, existen actualmente pr~posiciones ideales falsas. Por u parte, Se"ifert reconoce que la proposiciones falsas han de tener algún tjpo de existencia ideal (al menos orno ob¡etos de proposiciones verdaderas) pero "their ideal existence ouinot be tompared in lerms of aduality and propec mode of ,deal extStenre with Lhe full-fledged and far superior ideal exislence ol !he infinitely many and perfect proposilions which are lhe bearers of trulh itsélí. 1 express lhis by simplying: in contrast to the actual ideal existence of truth, the timPlessness of ali false propositions might be regarded as a cosmos of merely possible false propositions" (art. ·1., p. 289). 116 _ En resumen, según lngarden las proposiciones que aparecen en una obra literaria tienen la apariencia de proposiciones reales (por eso, los denomina "cuas.i-juicios"[pro~iciones]) y pueden ser verdaderas o falsas en el mundo_ fictici~. Exist~, pues, una coherencia dentro de la obra literaria que nos ~mute deor, por ejemplo, que fue don Quijote y no Sancho Panz,a el que lucho contra lo~ molinos de viento. Sin embargo, estas proposiciones no son ni verdaderas ni falsas con respecto al mundo real ni son proposiciones reales que se refieren actualmente a estados de cosas. Por consiguiente, estas proposiciones, producidas en la obra de arte lite~ria, poseen la misma unidad e igualdad de las significaciones, en el sentido descrito por Husserl. De este modo, las proposiciones contenidas en el Qu_ijote tienen una cierta autonomía que nos permite saber cuando alguien se refiere verdadera o falsamente a algún suceso contenido en esta obra. Ésta pu:de ser leída por millo~es de personas. Sin embargo, estas proposiciones no deJan de ser crea ión del genio de Cervantes y la cuestión que se plantea es si sobre la base de esta "w1idad e igualdad de las proposiciones" contenidas en la obra maestra de este autor, podemos mantener que ésta e iste atemporalmente desde Ja eternidad. . . . En definitiva, según lngarden habría que buscar otro tipo de o_bJet'.vtdad entre lo "ideal" y lo "real" (en el sentido husserliano de estos term1'.1os) que hiciera justicia al estatuto ontológico de las significaciones. Lo esencial, en todo aso, es que cada palabra tiene una significación a través de 117 �la cual se mienta intencionalmente un objeto. Este mentar np es una propiedad de Ja palabra qua palabra, puesto que es de una naturalent diversa a esta. Esta heterogeneidad es -precisamente la que hace imposible que la palabra "porte" la significación. Esto solo es posible sí esta función le es proporcionada, por así decir, "desde fuera•t, por un acto de conciencia que le presta la referencia it1tencional a w,a significación. De este modo, este acto "crea", de alguna manera, algo que antes no estaba presente y cuyo ser no es n.i real ni ideal, sino algo análogo al "aparecer" y que, por tanto, no tiene una existencia autónoma 52 • verdad subsiste en una forma atemporal y resiste cualquier intento de interpretadón que le adscribe un ser que emerge en el tiempo y que pasa. La verdad no puede eXM:ir parc.iabnente (...) La verdad es un todo ordenado de una sublimidad, estructwación y orden que contiene todas las conexiones Jógicas y todas las dependencias entre las diversas verdades del juicio. Por lo que se refiere a la cuarta objeción, y que como decíamos comprende al resto, su respuesta está relacionada con los argumentos de la unidad y UIÚversalidad de las proposiciones verdaderas que hemos mencionado en aras de probar la idealidad de éstas. En este sentido, habíamos . afirmado que la verdad de la proposición posee una unidad en virtud de la cual pueden participar de ella juicios realizados por personas diferentes y en tiempos distintos. Por tanto, de aquí se sigue que la verdad no depende del pensamiento humano, no es una creación de éste. Si un juicio correcto que yo produz.co ahora en mi pensamiento fuera el único portador de verdad y esta verdad fuera engendrada por mi acto de juzgar, entonces podrían crearse (por mí y por otros sujetos pensantes) toda una multitud _d e verdades del mismo contenido. &tas verdades dejarían de existir cuando el sujeto pensante muriera, se volviera loco, etc. Ahora bjen, esta .independencia de la verdad con respecto a 1a menté humana es pJenamente compatible con la afirmación de que la verdad está ordenada a la persona, que ésta supone conceptos y actos de pensar del hombre. La clave de la conciliación de estas dos afirmaciones pasa, a mi juicio, por mostrar, como, por ejemplo, ha llevado a cabo últimamente Josef Seifert, que la verdad supone ciertas significaciones (proposiciones) de las que es predicada. Sin embargo, los rasgos de la verdad que mencionábamos más arriba (univexsalidad, atemporalidad_, etc.) hacen imposible identificar las proposiciones que son portadores de la verdad con los pensamientos que la mente humana produce, los cqales muchas veces son confusos y equívocos. Es, pues, tan sólo de un ámbito de proposiciones ''puras" - del que nuestro pensamiento puede participar tan sólo imperfectamente y que exceden· nuestra comprensión plena - del que se puede predicar la verdad e:n sentido propio. No obslante - aunque, a nuestro juicio, el estatuto ontológico de estas significa.dones, que son los auténticos portadores de la verdad, no se agota en su relación con Wlél conciencia personal- éstas no pueden existir aisladas en sí mismas en un mando de Sat:e mr sich ta- Bolzano ,que, sí cabe hablar así, están "suspendidas en el vado". Por el contrario, se relacionan siempre con una conciencia pezronal que las aprehende de modo que ésta se refiere a Ja realidad •~r medio" de ellas. "En última instancia" - volviendo al problema de Ja verdad - '"la verdad' no puede ser una totalidad estática, infinita, de proposiciones ideales sin-vida e intelecto'G.5. ¡11 :.J Por tanto, si reflexíonamos cuidadosamente sobre la e-xperienda de Laverdad, ésta nos revela una universalidad, atemporalidad, infinitud, claridad, profundídad, consistencia interna, armonía y "perfección ideal" que sobrepasan cualquier juicio particular fom,ado por la mente humana y que, por ejemplo, no posee la falsedad (las proposiciones falsas). Por consiguiente, la consideración de la esencia de la verdad nos muestra que ésta no puede depender del pensamiento humano contingente. Así puede decirse que "~ perfección ideal de la verdad implica la atemporaljdad de la verdad misma y su wlidad interna perpetua, la cual nunca puede ser alcanzada por inedio de l.lfl crecimiento exterior del número de proposiciones verdaderas pensadas y fonnuJadas por el hombre""53 . "La verdad que hace verdaderas a Jas proposiciones fonnadas por el hombre es más que la correspondencia de las proposiciones humanas con la realidad, e.e., con los estados de cosas que existen independientemente. La 52. C[ R. Inga.id~. Das literaril;cb.: 1-:unslwerf... Einc l lnt.ir.mchung aus dcm Gr.:nzg.:bict d~T Orll\•logj.:. Logik und Lileratmwíssen.-d'Jall 4. Aull. Max Ni""1le)'<'r. T0bingcn 1972. § 19. 53. J. Scifat. J.. "{$!he F.xi!tdireofTrulh ~0011 l 'pun ~tan·. p. 475. (l.atrndua:ioo e; mía). 118 En esta perfección ideal 1a verdad 1,1W1ca puede ser encamada_ plenamente en la mente humana o producida en pensamientos por el hombre"~. a En resumen una significación o pensamiento (se.él un concepto o una proposición) independiente del pensar, de la conciencia, conduce a una contradicción en sentido lógico. ¿Cómo pensar en un "sentido" que no lo es para nadie? Este objetivismo extremo no es en modo alguno defendido por Jos fenomenólogos realistas, los cuales no obvian el que las significaciones presuponen siempre -un intellech.ts para el cual son intelligibille y, por ello, podemos decir mm gran11 satis que "dependen" de él o, incluso, son 54. J. Seifert., <Jp. cit- p. 478-479. 55. J. Señert, op. di., p. 480. 119 �"producidas" por él. Ahora bien, y aqw res1d l componente real1Sta, estas significaciones no son "productos" arbitrarios del pensamiento, sino que su "norma" es la realidad a la que el sujeto se refiere por medjo de ellas. En el caso de los conceptos éstos se refieren a las esencias m [entras que las proposiciones remiten a estados de cosas56 • El punto decisivo en esta uestión es darse cuenta de la falsedad que supondría pensar que "ser pensado" y. "ser dependiente de la conciencia" son lo mismo57 • Hasta ahora hemos venido hablando de la existencia de los estádos de cosas como condición de la verdad de los juicios o proposiciones. · Sin embargo, cabe preguntarse sí ésta es la unica condición o si, por el contrario, una proposición ha de reunir alguna condición más para que se Ja pueda llamar verdadera. Esta cuestión también fue abordada en el seno de la fenomeno}og:ia realista, en particuJar por Edith Stein en su obra Einjiilmmg i11 3. 4. La ,tiferencia e111're la praposición y la objetividad expre;ada (el estado de cosas). a) Lcls diferencias principales. . ~entro de nuestro esfuerzo por clarificar en qué consJSle la pro~1c1~~ en cuanto unidad ideal de significación, queremos fijamos a co~tinuaaon en la diferencia entre esta entidad y el estado de cosas al que se refiere, entre lo que la expresión judicativa significa o dice y aquello acerca de lo ~al lo dice. Por otra parte, a falta de un amilisis detallado de en que consJSta un estado de cosas aquí es suficiente dear que se trata de un objeto estructural de la foru1a 11ser-b de A", que, en temünos de Hildebrand expresa , ' un.· " c?mo es t1' o " que es n y que estas estructuras son para Reinach los correlatos objetivos de Jos juicios60. die Pliilosoplúc. En este escrd:o Stein se refiere a las condiciones fom1ales de I verdad, esto es, a las leyes formales en las que lo mentado por un ju.ido, el estado de cosas, ha de ser expresado. El estudio de estas leyes o, lo que es lo mismo, el estudio de las posibles formas de proposiciones verdaderas, y de sus miembros constituye la tarea de la lógica formal 58 • Se trata del estudio de las categorías significativas. Estas leyes hacen :referencia, pues, a la corrección de la forma de un JUicio. Sin embargo, estas condiciones formales no garantizan ellas solas la verddd deJ juicio y, por ·onsigu.iente, no es posible separar la esfera de los juicios o de las proposiciones de la esfera objetiva a la que se refieren. Dicho de otra forma, las condiciones de posibilidad de un juicio verdadero no atafien exclusivamente a su forma, sino también al darse del objeto sobre el que juzgan, esto es, a la existencia de un estado de cosas, que en el juicio es mentado59. De esta forma, la ontología formal y la "teoria formal de las significaciones" son disciplinas correlati as, de modo que el nombre de "Jogica formal" - piensa Edith Stein - puede ser usado para ambas. . Los fenomenólogos realistas consideran que los estados de cosas son entidades "~era" del juicio, trascendentes y, por consiguiente, con elementos totalmente diferentes. Ciertamente a todo Juicio pertenece w1 estado de cosas pero este pertenecer no significa que se trate de una parte del juú ío. ' . . ~fander señala una clase especial de juicios que, a su vez, se refieren a otros JUJ tos y conceptos. Se. trata de los juicios lógi os. En ellos los estados de ~osas corre.pondíe1~~-contienen, a su vez, juicios y conceptos. Pero, U1Cluso n estos ca~, los JUICIOS y conceptos que se contienen en estos estados de cosas son diferentes de los ju idos que a ellos se refieren. ~na diferencia fundamental entre las proposiciones y los estados de cosas resrde- omo hemos tenido ocasión de ver - en que las primeras son las portadoras primarias _d e Ja verdad y de la falsedad mientras que a los segundos se les denomina erdaderos (o falsos) sólo en un sentido traslaticio. . Ahora ~ien, el que nos encontremos con planos absolutamente diferentes no quiere decir que no e, ista 1úngu.na relación entre los enunciados las proposiciones Y los fSlados de cosas. A pesar de su diferen ia, estos ~ elementos - cuyo estudio ha de ocupar a toda teoría del ju ido _ están mhmamente relacionados. Los enunciados e presan . 0 constituyen la 56. En sus me<litos •rrobll!IIIS oí wgi • (dos rursos de lecciones impartidas durante los 1l'Stres ~ y de wrilno de 1944) Dietnch von Hildebrand se ¡('{ien> a ~e carádei "n<lrmalivo• de la realidad con respocto a las sign.ifkaciooes. mVll'.'mo de 1913/44 Sl. U. A Reinada, "Einleitung 1n me Philosophie", p. 380. 58. E. Stein, Einfuluw1g mdre Plt.ilosaphi,:, p.103. 59. E. ein, E., op.ci.Lr 60. ., 1-..irtl-', Y, omo muy dcertad,unente seoald K.. n V H1ldl'l,mnJ' WI,,,, '"· P/111,,,.,,,/11'' · ' •' ' r · 17· ror {dil , unrw l'n -;u c1rt11. ulú "1l1I.' lnt(>nhondlity 1ll Thinkíng. TI1f" Oillt'f\>t, e t Lwren Sldte of Affair and l n,p,."" 111•~nd.l M.-.11tt, r", l,>n MuUigan (~,t.)<.>p.ut., p. 18-1. 'Rí-in.-.1<.h is helpt>J Lo avo1d the 'Austrian' uinl\1~1;111 ("flln• prop,.llSK 1011 y ,~1c1dn dP «"&Is - llt'l·,1u~ he -'-- -11 ··• ll~ lL 1 -1 ,t t . . . .• . • '-'"'"' '-" =~ 11<1-<.: auses as 1:iames ol "'.:' 01 ,llldll"i bul dll inl1111hw «>l\"itru,1i<'>n.•. fwhi< hl ,armo! lv .-ompl,,teJ by lhe n>Ji..-ale •· \rm In lnrm., ~1gn1h<111L 5"nli'll<l'º P JS p. no 121 120 �"vestidura Lingüística" de las proposiciones, de modo que la comprensión de un enunciado nos remite a la proposición expresada por él Pero, al mismo tiempo, nos remite, a través de la proposición, al estado de cosas que cormituye el correlato objetivo de esta última. De esta manera, las proposiciones son comprendidas como "conduciendo" al estado de cosas. o obstante, hay casos especiales, como señala Pfünder61, en los que el enunciado puede ser concebido de modo que ya no esté por el estado de cosas al que., a través de la proposición, remite, sino por la proposición misma, que en ella es expresada. En este caso, nos encontramos ante el enunciado en suposidón lógica o formal. Así, para indicar que un enunciado es tomado en este tipo de suposición se le suele encerrar entre comillas. Otro punto en el que se puede notar la diferencia entre la proposición y el estado de cosas es que ninguno de ]os elementos que componen éste es elemento de aquélla 62 • En la proposición "el azufre es amarillo", el "azufre", que es una materia determinada, en tanto que es mentado como parte del estado de cosas, no es un elemento de la proposición. Tampoco lo es el "amarillo". La proposición no consta, pues, ni de esta materia ni de aquella cualidad de color, sino de otro bpo de elementos totalmente diferentes. b) Excursus: La identificación entre estado de cosas y proposición en la ontología de R. M. Chisholn,. Uno de los filósofos contemporáneos que mas ha reflexionado sobre la problemática de los estados de cosas ha sido R. M. Ch.isholm6\ A continuación e pondremos las Lineas básicas de su ontología de los estados de cosas para después llevar a cabo un e amen critico de ésta. 1,, La ontologia de los estados de cosas de Chisholm se basa en la idea de que las proposiciones y los hechos ("facts") no son otra cosa que "s ubespecies" o clases del género estados de cosas. Chisholm funda la verdad de su posición en dos premisas de orden metodológico. En primer lugar, considera que las 61 A. Píiintlc>r, A., op., il., p. 17. 62 A l'íiimlN, <>/I.Clt, p. 15. 63. f. R. M. Gusholm, PL'n-<111 a11t/ ()ey.-c:t A Mdt1pl~r.;ic1ú Sh1,~¡. ( -.wg<' Allt'll & Unw in I ttl. Tl rqu.iy 1976. (ca p. IV) y la reformulad ón y dmplkl< ifo ,k• t>'il1' ,apítuln 1'n 1>1 d rtk uln "Fvmts, t>nipo silioru, and Stales o( Affans". WeingartnN, P.,/ F- Mor,dwr, r)11hilog11: mu/ /;>;,,'!l., Ounki>r und Humblot, Rerl rn 1979. teorías que contradicen su postura son incapaces de resolver ciertos problemas_filosóficos y, en segundo lugar, éstas son más complejas que la suya propia. Chic.holm considera que los estados de cosas son entidades abstractas que existen necesaria y eternamente, y son de tal modo que algunos de ellos, pero solo a l ~ de ellos, tienen lugar, suceden o subsisten ("tak~ place, occu.r or obta.in ). De este modo, nuestro autor pretende hacer justicia a lo que R Camap entendía por proposidón6'. En cuanto asu ser, los estados de cosas de~d_en en modo alguno de las cosas individuales concretas. Ahora bien, s1 oo existieran cosas concretas individuales, habría indefinidamente muchos estados de cosas. En cualquier caso, el propósito fundamental de Chisholm es mostrar que si su posición es correcta, no habría por qué asumir que junto a los estados de cosas existen proposiciones y hechos. °? En este orden de cosas, Chisholm confiesa que lo que él denomina estado de cosas se parece a lo que tradicionalmente se ha denominado "propos~?.ón". As~ismo en el artículo publicado en 1979 y que constituye una adaptaCJOn del capitulo N de su hbro Persona y objeto, publicado tres años antes, .reconoce sin ambages que utiliza el termino "estado de cosas" para lo que Frege denominaba "pema.m.iento" (Gedanke)M. . Pe~ veamos más de cerca algunas de las características más tmportantes ~e los estados de cosas se~ Chisholm. La primera que nuestro autor ~~na es la posibilidad de que alguien los "acepte". Esta carac:tenstica de los ~dos de cosas junto con el concepto de implicación ~entm~ment) de estados de cosas, Je permite e1 establecimiento de un criterio de 1dentidad ~ estas entidades. Un estad~ de cosas p "implica" un estado de c ~ q eqwvale a decir que p es necesariamente de tal modo que (a) si el ~ubs~te, ento~ q subs_iste y (b) quien acepte p acepta q. El criterio de identidad menaonado a.fuma que si un estado de cosas p "im lica" n· )j " 1 p q Yq imp ca p, entonces e estado de cosas p es idéntico con el estado de cosas q. Hasta ahora hemos venido ut:iliz.ando los términos "existencia n ~ " Y "subsistencia" aplicándolos a los estados de cosas. Chisholm sostiene que los estados de cosas "existen necesariamente" al igual que las 64 - "I believe lhat lhe informal thin.king of lhe great maJO· rily of philosophers and scient:ists proceeds in terms O f rntE>ntions, · · · and propositions. lt is true tha t the ·entists e.g., properties usually do n~t use the term 'pro~iti~n• in lhis sense, b u! when they speak of possible cases, ;ents, expenmenta l _resul~, dlstribuhons oí lhe electric field or Lhe Hke, they the reby mean . hat we cal! propos1tions (R Camap, "Replies and ystematic Exposil:ions" en p Schil The Philosoplry of Rudolf Canurp, The Open Courl Publishing Company, ~ Sall~ 196t:: ~_>, ~-a. R. M. Oli.sholm, Persa,15 mul Objeds, p. 117-118 y del mismo autor "Even1s, Propositions and -=ites of Affaus•, p. '57. 122 123 �prop.iedade.s y los atributos. Aho_ra bien, decir d.~ un ~tado de ~~ .qu~ existe no es lo mismo que dear que ocurre ( occurs , o que subs~ ("obta.ins"). Para e plicar qué significa ~~ un ~do de cosas subsiste Chisholm recurre a la e plicación de la relaaon que existe entre los estados.de cosas y las propiedades o relaciones: "Para toda propiedad o re]acíón G hay un estado ~e ~ s p Y un estado de cosas q tales que p subsiste si y sólo si G es eiemplificada Y q subsiste si y sólo si G no es ejemplilicada1to11 Este principio nos permite decir, pues, que los estados de cosas son de dos clases: aquellos que subsisten, suceden o t.ienen lu~ Y ~os que no subsisten, suceden o tienen lugar. A su vez, podemos ~gutr entre estados de cosas que subsisten necesariamente como, por eJeffi plo, el no existir cuadrados redondos" y aquellos que, posiblemente, no pueden subsistir como es el caso del "existir cuadrados redondos". En cualquier caso, ambos estados de rosas, subsistan o no, puedan subsistir o no, "existen necesariamente" o existen en todo mundo posiblefl7. }os Al principio de esta caracteriución de la posioón mantenid_a por Ch15holm hemos afirmado que su intención fundamental es constnur una ontología en la.que la categoría fundamental sea la ~~ estado de ~ s. De este modo Ch.isholm intenta probar que las propos1C10nes - al igual que los suc~ _ no son otra cosa que estados de cosas. Veamos brevemente cuáles son los puntos principales de esta argumentación. 1 1 Si tomamos este termino en lo que suele llamarse su "sentido filosófico correcto", con él nos referi.mos a un objeto abstracto que existe en todo mWldo posible68• Por io tanto, las proposiciones - SI es que hay tales rosas - son muy semejantes a los estados de cosas. Sin embargo, Chisholm reconoce que a ambas entidades se les suelen asignar notas diferentes. de las proposiciones se dice que son verdaderas o falsas y no que !;ubsisten o no, mientras que ]os estados de cosas subsisten. En segundo lugar, las proposiciones son eternamente verdaderas o eternamente falsas mientras que los estados de cosas - algunos de ellos - pueden subsistir en ciertos momentos y dejar de s ubsistir en otros. 1:5í 1., 0 obstante, y aquí reside el estados de cosas y propos.10.ones, Chisholm considera que estaríamos "multiplicando los entes sin necesidad" si dijéramos que entre las cosas que existen eternamente en todos los mundos posibles se encuentra el estado de cosas del ''ser mortal de Sócrates" y, asimismo, la proposición ''Sócrates es mortal'l().9. Por consiguiente - y a modo de aplic.ación de la "navaja" de Occam Chisholm afirma que utl estado de cosas es una proposición que es necesariamente taJ que o siempre subsiste o nunca subsiste, o, dicho de otra forma, una proposición es un estado de cosas que no puede subsistir en un momento y dejar de subsistir en otro70• De aquí se si81;le una definición de pro1X>5ición verdadera como aquella que subsi5te y de la proposición falsa como aquella que no subsiste. A una proposición verdadera se la denomina también "hecho" ("fact"). Recuérdese que uno de los rasgos fundamentales de los estados de osas es la posibilidad de que alguien los aceptara. ,in embargo, parece que hay proposiciones que no son objetos posibles de aceptación, por lo cual no se podría igualar sin mas las proposiciones con los "objetos de aceptación". Dicho con otras palabras, 11 un objeto de aceptación puede ser un estado de cosas que no es tal que subsista siempre o no subsista nunca. Un ejemplo seria 'El cree que mañana lloverá'""' . Antes de pasar al examen crítioo de Ja postaon de Chisholm, pennítaseme unas breves palabras acerca de lo que este filósofo ent.iende por "sucesos" ("events"). Los sucesos, al igual que Jas proposiciones, constituyen una clase o subespecie de los estados de cosas, a saber, aquellos que subsisten en ciertos Jugares y momentos. Pero, ¿no se había dicho anteriormente que los estados de co,sas existían necesaria y eternamente? Para salvar esta aparente contradicción Ch.isholm recurre. al concepto de "concreción" de un estado de cosas: "e (un lado d cosas) es concretado por A en un ti mpo l = Df e ocurre ("occursn); para toda rrorLedad P, SI e "enlails" p y si p es teruda sólo r cosas contingenl , e nton('CS algú n miembro d A tiene p en t; y no hay un subconjunto S de A tal que para toJo P algún mi(>fllhro de S tenga f>"72. Dado este con~pto de concreción, podemos decir ahora qué es para paso deci;ivo en la identificación entre 69. R.M. 0 1isholo1, Pcn.111 m1st ai¡a:t, p. ID y "F.vents, Prof 66. R.M Chisholm, "Persons and Objectº p.119.. 70. R M. Ch.isholm, art.dt., p. -12-43. 67. Ci . R M. Olisholm, Pen;(JII mul Ob¡ect, p. 119 y del nú<;mo autoc "Evenls, Propooitions and Stat of Affairs", p. 32 O. nola 2 71. RM .Ousholm,arl. t, p.-13. 68. R. M. Otisholm, Perso11 mu1 Ob¡ed, p. 122 y "Events, Proposilions alldStates oí Affails", p. -12. n. R.M. C11isholm, P.cr,;,,11,md Ol.~oct, p. 125. 124 125 itions an\l lates oí Affaus•, p. 142 �un estado de cosas que pueda ocurrir e:n un tiempo y en un lugar dados. El que Wl estado de cosas ocurra en un tiempo t significa que hay un conjunto A tal que es concretirado por A en el tiempo t. Que un estado de cosas ocurra en un lugar quiere decir que hay un conjunto A y un tiempo t tales que e es concretizado _por A en t y todos los miembros de A están en el lugar P en t. Finalmente, los sucesos son aquellos estados de cosas que ocurren en eiertos lugares y tiempos. Por tanto 2 + 2 = 4, 2 + 2 = 5, etc. no son hechos. Por consiguiente, los sucesos no pertenecen a la clase de los estados de cosas que o subsisten siempre o no subsisten nunca o, lo que es lo mismo, no son proposiciones73• Después de 1,aber analizado las .líneas fundamentales de la ontología de los estados de cosas de R.M. Chishohn, quisiéramos ofrecer aJgwias consideraciones críticas al respecto. En primer lugar, no me parece que el hecho de que -una teoría sea mas "simple" que otra constituya una nota de su verdad. En este sentido, habría que precisar qué es lo que se entiende propiamente por un termino tan vago como "simplicidad" de una teoría. En cualquier caso, n<;> parece que simphcidad sea sinónimo de verdad. No obstante, el punto más problemático es el de la identificación de las proposiciones con los estados de cosas. En este sentido, no creemos que el problema se reduzca a una mera cuestión terminológíca que se resuelve sustituyendo por "proposición" el temlino "estado de cosas" en los escritos dé Ch:ishol.m. Así, sus análisis-parten de la con.5ideración de w, ejemplo: sabiendo que el autor de Waverley era la misma persona que el autor -de Mamrion las expresiones "el ser armado caballero del autor de Marmion" y "el ser armado caballero del autor de Wllllerley" expresarían dos estados de cosas diferentes. El fundamento de esta diferencia residiría en que el primer estado de cosas no existiría en un mundo en el que no existiera Mamtion y el segundo no existiria en un mundo en el que no existiera Waverley. Sin embargo, la formulación de Chisholm es.equívoca. Si con "estado de cosas" se refiere a1 contenido ideal de un acto de ju.+gar, esto es, a la proposición, es cierto que estamos ante dos estados de cosas diferent~. Ni uno ni otro podrían haber sido fonnuJados en mundos en que no se supiera de la existencia de Wcwerley y de M.am1ion, o simplemente no Jos habría formulado una persona que desconociera en este mundo la existencia de estas dos obras hterarias. Ahora bien, el uso del temúno "estado de cosas" es equivoco debido a la formulación "el ser am1ado caballero ... ", una fonnulación que parece referirse aJ correlato objetivo de un acto de juzgar, esto es, a 1a objetividad que hace verdadera a una proposición. Vistas así las cosas, nos encontraríamos ante dos proposiciones díferentes que se refieren al mismo estado de cosas, el cual si exi5te, existe con independencia de su ser reconocido por un sujeto a través de una proposición. Lo que sucede es que, a través de ésta, el sujeto ''pone de relieve" este acto y Je trae, por así decir, a su presencia consciente. Por otra parte, si se acepta la visión de Chisholm, queda sin resolver cuáles serian las objetividades que hacen verdadera a una proposición. En este sentido, afuma que todos los estados de cosas (proposiciones en nuestra terminología_) existen necesa.r.ia:mente, pero tan solo algunos de ellos "subsisten, ocurren o tienen lugar". Estos últimos serían aquellos que "ejemplifican" una propiedad o atributo. Prescindiendo de la vaguedad del temt:ino "ejemplificación", no resulta claro cuál es la novedad .radical de los estados de cosas que subsisten. Ello es fruto de la falsa identificación entre dos entidades absolutamente distintas. Un análisis del problema - en las claves de la fenomenología .realista - muestra que 1a situación es bien diferente. Lo que ocurre,es que es preciso distinguir entre las proposiciones, en cuanto contenidos ideales de los actos de juzgar, y los estados de cosas a que se refieren. De este modo, w,a proposición es verdadera cuando aquello a lo que se refiere, a saber, un estado de cosas, un determinado "comportamiento•• de la realidad, exi5te. Así la verdad consistiría en un "encuentro" entre lo que la proposldón formula acerca de la realidad y la realidad misma. Siguiendo el ejemplo de Chisholm acerca de la "no subsistencia" del estado de cosas "el ser redondo de los cuadrados") lo que tma consideración cuidadosa muestra es ~ue si por "existencia y atemporal" entendemos "existencia ideal", esta corresponde a las proposiciones, a las unidades significativas ideales complejas. Por su parte, los estados de cóSaS ''subsisten" o no y precisamente en virtud de ello, 1'hacen" que una proposición sea verdadera o falsa. la idealidad de los estados de cosas dependería del tipo de componentes de éste. necesaria En todo caso, no .resultan daros los motivos que impulsan a Chísholm a llevar a cabo esta identificación a no ser una suerte de "économía" ontológica qu~ no consideramos justificada, pues estados de cosas y proposiciones son entidades absolutamente diferentes no susceptibles de ser reducidas unas a otras. Otro punto de apoyo de la tesis de Ch.isholm es de carácter rustórico. Así cuando se refiere a la "existencia necesaria y eterna" de los estados de ·cosas compara su concepción con la de Husserl, según el cual - en la ~rpretación de Chisholm - ]os Stu:Jwerhalte son "unidades jdeales'; que 110 tienen comienzo ni fin temporales74'. Para probar esta semejama con Husserl, 74 - a .- ~ ~ Peison and Object, p. 119·y nota 6 en p. 215 y RM. Chlmolm, "Evenfs, l'ropa¡itions and States of Affam/', p.32 73. Cf. RM Chisholm, 11p.ol., p .127. 126 127 �no al estado de cosas ~n cuestión. remite a la página 44 de la edición de las Jnvestigadones Lógicas publica~a en 1928 por Max Niemeyer y que correspande al parágrafo 11 de la pnmera lmiestigación lógica. Allí se afirma: "Der objektiven Geltung eines Sachverhalts glaubteo wir vel'Sichert zu sein und gaben ihr als solcher in der Form des Aussagesatzes Ausdruck. :oer Saclwerhalt selbst ist, was er íst, ob wi.r seine Geltung behaupten oder rocht. Er ist eine Geltw1gseinheit an sich. ("Hemos creído estar seguros de la validez objetiva de un estado de cosas y le hemos dado expresión en la forma ~e la proposición enunciativa. El estado de cosas m.ismo es lo que es, ya afumemos, ya neguemos su validez. r.s w,a unidad de validez en sí'175 • Aunque el modo en el que en este pasaje Husserl utiliza el termino ''Sachverhalt" no es suficientemente claro, sus esfuerzos están encam.inados a distinguir entre la expresión misma, su sentido , y la objetividad correspondiente. Sin embargo, como es sabido, Husserl no lleva a cabo una consideración sistemática de los estados de cosas, limitándose tan sólo a señalar algunos de los rasgos característicos de éstos. Sin embargo, creo con K Mulligan7ó, que Husserl modificó profundamente las consideraciones sobre los Saclwerhalte de los alumnos de Brentano - entre los cuales era habitual hablar de los estados de cosas, como de hecho haáa, por ejemplo, Anton Marty, en tanto que contenido ideal del juicio77 y como también lo hace el propio Chisholm - preparando así el camino para la primera reflexión sistemática sobre los estados de cosas, tal y como fue expuesta po.r algunos dé sus disápulos (fundamentalmente Adolf Reinach, pero también Roman lngarden, H. Conrad-Martius, Dietrich von_Hildebrand, etc.). En todo caso, los estados de cosas eonstituyen la objetividad que es significada a través de ·una proposición y, por ello, se trata de entidades totalmente diferentes. Por consiguiente, es necesario distinguir cuidadosamente entre el acto de juzgar, la proposición a través de la cual nos referimos al estado de cosas, y el estado de cosas mismo. F.9-de la proposición de la que predicamos la verdad o Ja falsedad dependiendo si corresponde o 75. E. Husserl, l1weshgacia11es lógicns, p. 43. Li tradul'Ción es de la edición de M. García Morente y J. Gaos <.' 00 la salvedad de que he sustituido la versión que estos autores dan al ténnino Sadruerlialt, a saber, "situación objetiva", por "estado de a:;sas•. . 76. K Mulligan, "Las situaciones objetivas en las lnveshgaao11es lógials de &!mundo Husserl", - "Las situaciones obJet:ivas en las hweshgacwnes Lógims de Edmundo Husserl", en Revista de Filosofía, 3. época, vol ffi, págs. 2348, Editorial Complul~, Madrid 1990, p. 23. 77. A. Marty, U11tersud11mgm zur Gnardlegung de1· allgemeinen Grnmahk 101d Spmchpllilosophie, pp. 288362 En te sentido ..--reemos que Ch:i.sholm comete la ºconfusion austriaca" referida por Künne en su articulo "'The lntentionalily of Th.iriking: 1l,e Oifference between State of Affair and Prop(lSitional En resumen, la capa de los estados de cosas es radicalmente distinta de las proposiciones que se .refieren a éstos. Ciertamente a todo juicio pertenece un estado de cosas pero este "pertenecer" no quiere decir que se trate de una parte del juicio. c) ¿Crean las proposiciones los estados de cosas? Hasta ahora hemos visto las principales diferencias entre e] acto de juzgar, la proposición (el juicio) y el estado de cosas. Hemos puesto de manifiesto como todo juicio se caracteriza por "aseverar" o "poner aseverativamente" un estado de cosas. Ahora bien, ¿en qué consiste propiamente este "aseverar"? ¿Se trata de una creación del estado de cosas par parte del sujeto que juzga? "Al proyectar el jwcio el estado de cosas distinto de él mismo, Lo detem1ina a partir de s.í, y, en esta medida, e1 juicio es, pues, lo primario y el estado de cosas lo secundario. En tanto que exclusivamente proyectado ~entworfen) por el juicio, el estado de cosas es completamente nomdependiente .respecto de éste. E's proyectado por él como Ja imagen en la pantalla es proyectada por la lámpara. Y los enunciados, pertenecientes al dominio lingüístico, vienen a ser sólo algo así como el armazón que soportan las lámparas deproyección'173 • No quisiéramos convertir nuestro análisis de este importante pro~lema ~n Wl~ mera consideración terminológica, pero gran parte deJ ~ntí~o de estese Juega en lo que en el texto citado quiera decir Pfünder con e1 térmm~ "proyectar". A nuestro juicio, es daro que "proyectar" no posee aquí Wl sentido creativo, sino que, más bien, se refiere a la relación intencional que se establece entre el pensamiento y su objeto (en este caso entre la proposición y el estado de cosas). . El j~cio "pone" w1 estado de cosas pero como si lo creara o produjera, ~":'~ en l!l forma del "poner aseverativo". Por consiguiente, es de la esencia del JU1ct0 el aseverar que un estado de cosas subsiste. En su aseveración el juicio tiene la pretensión de coincidir con el modo en que las cosas se "comportan e~tre sí'' y, por lo tanto, de ser verdadero. &ta pretensión de verdad, vm~da necesaria.mente con el jujcio como aseveractón, puede verse cump~~~ o no. En resumen, es preciso comprender, por una parte, la especifia?ad de, la función aseverativa del juicio y, por otra parte, la autononua ontologica propia del estado de cosas. De este modo, es la realidad 8. A. Pfander, op. d i., p. 36). 7 Matter". 128 129 �mJSma la que se constituye en "nom,a " para nu tros conceptos y Juicios al t:ontrano""'. no UN FILOSOFAR EXI TENCIAL FUNDANTE DE U FILOSOFIA DE LA CULTURA Matilde Isabel Car ía Losada lnv hgadora - iembro de la Carrera del Investigador del Consejo a ional de lnveshgac1ones Científicas y Técmcas (Comcet)Buenos ires, Argenhna Desde un filosofar exist ncial -el que aspira a la verdad no meramente pensada sino real.izada n la e astencia- esto es, el que aspira a la verdad encarnada -un filosofar integrador, -abarcador y superador- que se desenvuelve en y desde el desarrollo de un pensar metafís1 o -y axíológ1co- fundante, s ofrecen los fundamentos de una Filosofía de la Cultura que se despliega como proyección práctica de d . ho pensamiento al ual ratifi a. 79. t · ur1-·' J..,¡aJo sin rrensar J'd~ alr.is Y r,n su /¿•~~k. pf;ind<'í ,,, l,trd"' <at>nliUl) d . tllf"<l't7/tll <l~l' h.' ~l)Jd J.t"t"'ell wud I.K'I An.spnll..h ><;t.i 1011 no l.., W\ri l n•,K--i,.lfl. m l"U e, ·o rMJ1k.lt..besl11nmlhe,1 auf dm Sti.t;ektgegenst,md gcnlil< ht 1n <kr . . Jes wlbst. ().is U1ft1l ISl el: :-ri kem rus.1mm<•1vulwffm mJI f'mt•r h;r.l,mmg J...., ( .egl'llSl,~es,,n ,uwid.>r dem SubJektgegenstanJ M,1<.htspru, hu r J..>tl l,t'f.<'ll!>lanJ, t., ~I u1<>n1 c>tgen..~~ \VdS er ni<hl ~ <ll aus íor<l<>rt. hm 11,,enJ.•11 as ru,uurw1<'ll, 1 irr,l.'l1lk>1m.>n /wcU1_ 1~ M/U un, 1 " lh'f \1\1,ihl 11 5uh..,l,1 ---~---•- J.lS .il.<it> von <;it_h d • .. 1 J .I •'J"'~&l'gb""'41"'"-"'• Urtrtl , l'ttllJ(f\..,I vi>l ,g r m ,. h ,.__ h \li.,lh .mschnucgen 1 bst.lwrrl~h 1 ...,lmlllll, will u..nn ....-r '>ll • in~ ~uf1)1,ktsg,-g,"lb>tam d h hm ¡11 ¡e._k,r H,nsi<.ht unt rwerfen. Jedi.> lnlt>rplV'I J..., gt•w.ahltt•n e "'f,nt..,ldnJ..'5 .,.,,n un .,~ • .,.. J _... Id.., Urtet.1 ISl t.>IJll> Sün k 1 . .,,¡ &.Jru, kung J..-s l.eg<'llSldn..,.,., u ,m , J1kt,1lori."l lw (..e,.IP, JE'C- c.>~ • " 'J, · iellel..tuellt• Geivt1 Man muB wher ,ius <lem , ieJ;,r U('ll (. ••ISl J..._ Urll'ÚS uo.l wrunn.•m,gt l'i "' e izuno cnúeml h.tlten (...) fC"k' J., iMnllie;t<> u>mo - n tk>r Huuminunr, -'•,n Antlug von t••&• nsmniger rJllgeg; <• .._,nn ~ ~·h.iuptungsn1011ll.'l'I ,...__r-- . le Jll' -; h wlll•rwufl unJ ul,,.-r di""• eme BestinunlhP1t 1 - 1),1-. Urtt>1l n1t•mt ug >ndwd, 1w • ~ ~\!>Ion '. • , .. "-'1-,,;t •rhdlt 11 der .- ;t;inde, eme Ail!->< hnu1.,gunr, an """ -"'" ~o . hin✓.u •lll•nJ oc;1 r <11• ,,J.POJ) ( m) "es h hm ·'ut slJ.tvmha I mli der gro8tei:t ¡..i ¡t11, kll mu.,. s~ 1 <> .11 , 1 Bt•lldU['llt1np. voll11<• ll lp ~ . ·· , JL...L _.....,,_hktit º""'l'f1ÚM der · 1 mi . W 'St'l1 tk>s Urte11~ ,,-.,objektiv 111 &,huls<trnke11 ,uw. hnt1<1',''"· "r.S 1i,,g '· ·' In!'tt· u,,.,,..,..,._ ume bsolut e•'f,l'll.'il,mJwell vrn, ~ .. h ,,us frt•• um! c1t~ilut .iuln1gf'lirn und m IE'!,("ID lll w,-.11,'11" (p. '"). rn• • Desde su busca del Fundamento, desde u a pira ·ón al "Grund", a la Unidad, al Uno, el filósofo sujeto integrador, desde la int gra ión como actttud y queha er, integra su ser y queha er filosofantes -y desde la mtegración de su e tstir como libertad despliega un pensamiento senhdo y senttmiento pensado. Pensamiento sentido y sentimi oto pensado desde el cual ofrece un pensar probo, honrado, un pensar que se qesen uel e en y desde su verdad existen ial; y desde un filosofar e 151:en i.al -el que persigue la verdad encarnada, es decir, no la erdad meramente pen da sino la verdad r ali.zada en la e isten ta-. i "] filosofía promete la razón ro al a o poqm imos" 1 enton es el filósofo. -que como persona- asptra a aborear2 -saber- un saber liberador-sal íf¡ o, propone la integra ión de la Filosofía a otras formas de saborear el "Grund". La filosofía se muestra asa int grada a la 1íst· -y si queremos- a la Religión- y a la P ía. Porqu ofre er un pensar prob , honra o es la fun 1ón social y -más aún- el "servic10 social"' del filósofo- ést fr e como ftló fo a la persona lo que es resultado de su ser y qu ha er f tlosofantes. '•• 1 ) Ahora bien, si la u.Jtura tarea humanct, r a ión /o r rea ión de valores, ellos han de crearse / o re,rearse desde u géne IS tSten ,al, esto es, desde el ex · tente -que es en su raíz última Iibertad- el que al encarnarlos revitaliza la fuente de los alor . O mejor, revitaliza a los 131 �valores fw,dantes de la Cultura; a los que vemos en la síntesis VerdadAmor. es un juego. Un "juego cordial", el juego existencial es un juego que eJ existente juega desde lo entrañado. 4 Al La existencia como Libertad jugar su e istir como juego cordial la persona revitaliza los valores fundantes Verdad-Amor. Se consideran valores fundantes de la Cultura a la Verdad y el Amor en su síntesis; y como paradigmas al genio y al santo. Ellos respectivamente encarnan el valor intelectual y el valor moral en grado sumo. Valores que han sido encarnados y encamables espaciotem pora lmente. Al genio, al santo y al héroe, y en su síntesis5 se les propone como encarnadores, esto es, iluminadores y vivificadores de la Cultura en su desenvolvimiento. ·Desde el desenvolvimiento de un pensar metafísico -y axiológicoabierto a la dimensión vertical que se proyecta en el orden práctico como Filosofía de la Cultura, el filósofo que despliega un filosofar existencial ·mtegcador ofrece los fundamentos de dicha Filosofía de la Cultura como iluminación y vivíficación de la cultura en su desenvolvimiento. Una cultura de mtegración - de síntesis creativa-creadora-. El filósofo-desde su búsqueda del Fundamento y en su aspiradón a él, al Grund-Verdad-Amor-Libertad-Presencia- Gran lntegrador-UnoJugador Cordial 1ayúscuJo-6 se integra. integra su ser y quehacer filosofantes, y en y desde la integración saboreada como actitud y quehacer despliega -desde un filosofar concebido como juego cordial- la propuesta -teoréticamente fundada- de un exJSti:r omo juego cordial también. Dada la existencialidad de la Filosofía, el filósofo que asuma que la "Filosofía promete la razón pero salva a _poquísimos"; acaso despüegue un filosofar mtegrador de otros modos de saborear el "Grund" . Si acaso todos los existencialistas tienen la obsesión de Dios, para afirmarlo o para negarlo como "Grund" han necesitado integrar la Filosofía a la Mística y/ o a la Religión y a la Poesía, para poder expresar lo que desde la sola Filosofía no habrían podido e presar en su "necesidad sapiencial", en su busca del Fundamento. -"Grund" -;7 en su necesidad de saborearlo afirmándolo o negándolo. 112 El filósofo, sujeto integrador, desde un filosofar saboreado como fuego cordial propone jugar la e istellcia como "juego corrual'' también. Juego a) que la persona es vacada y con-vocada por su "Grund" . El existente en y desde 1!! libertad que es; es llamado y !Jamado "con" Uamado con el otro. Así el existir como juego cordial es juego de Libertades con-jugadas - jugadas y jugándose- como respuesta al "Grund" --el jugador-Cordial Mayúsculo--. Si es que las reglas del juego son propuestas por quien propone el juego8; entonces es el 11GTW1d 11 , el "Jugador Cordial ayúsculo" -que es el que invita a la persona a jugar su existir como "Juego Cordial" - el que le propone como única regla de este juego, la cordiahdad, la generosidad, el Amor, sin medida, el Amor sin más. Así la persona -que es en su raíz última libertad- juega su libertad, se juega, juega juega con, el juego de su libertad con-jugada atendiendo a la única regla de este juego: la cordialidad, la generosidad, el Amor sin más. El juego e istencial como juego cordial es un juego de Con-cordia, de con-cordancia. Un juego que el existente juega en y desde lo Cordial -en y desde lo cual quedan asumidas, integradas -abarcadas y superadas- las diferencias -en respuesta al "Grund" - lo Cordial sin más. Se considera importante destacar que si es desde su propio fundamento, "Gnmd" que el hombre, ·el existente, es fundado como capa: de Dios, entonces, es desde su propio fundamento que el ~xistente está llamado a jugar su existir, su juego ex~tendal, como jugador de un "juego a lo divino". Al responder a la mvitación de su "Grund" a jugar su e istir como "Juego cordial" el hombre, o mejor, la persona, asume su ser ca-pa.z de Dios, Y como tal desarrolla su existir como un desafío en el que desenvolverse desde su existir saboreado como "juego cordial" es al mismo tiempo desarrollarse como j1tgador de un juego a lo divino. En efecto, desde su existir saboreado desde la integración de sentir y pensar, el hombre que se asume como ser capaz de Dios, se propone desenvolver su existir como "Juego a lo divino" como juego a desplegar -desde la integración- la Verdad y el Amor en grado máximo; juego que tiene como modelos -acaso como supremos ganadores- al genio, al santo y al héroe en su síntesis. . En su busca, en su aspiración al "Grund"; el filósofo, sujeto mtegrador -en cuanto existente- desde su ser consigo como libertad creativa -creadora- amante y libertad creyente, Juega su existir como juego cordial, con el otro -h1 cordia/-.9 133 �El juego existencial, el juego de la libertad, es un juego de hbertades con-jugadas, jugadas y jugándose. Juego que el eKistente juega desde la esperanza10 en el "Grund" - Concordia Suma- y en el otro -tú co.rdialpresentific.ante de la Concordia Suma-. El otro-tú cordial -también esperacomo libertad creativa-creadora- amante y übertad creyente-. El yo y el tú -que son en su raíz última libertad- se juegan. Es decir, la libertad que son la juegan y la c_omprometen en el juego existencial- en y desde el presente que saboreadamente aspiran "presente eterno". Y desd~ el concebir y el sentir -es decir el saborear- el presente como síntesis de lo temporal y lo eterno. 11 El compromiso que el yo y el tú asumen en su "juego cordial" es el de su propio existir como bbertad. Compromiso que asumen en plenitud, en y desde el saberse fundados en su "Grund" -Concordia Suma, que los invita a jugar su existir como "juego cordial"- un "juego de sustento"-; (-comojuegode Amor-. ElAmoralimenta). Un "Juegoalodivinó'. Consideramos importante destacar lo que sigue: Así, de esta manera,. desde un filosofar existencial e integrador, el filósofo desde una propuesta metafísica -y axiológica- ofrece los fundamentos de una Filosofía de la Cultura -como iluminación y vivificación de 1a Cultura en su desenvolvimiento- que tiene como sujeto de dicha cultura- al hombre integrado como libertad, es decir, desde la übertad que el existente es (considerado el existente en el orden metafísico); y al hombre probo, honrado (considerado el existente ~n el plano axiológico). Desde el exi<.tir concebido -y sentido- saboreado como juego cordial, es posible fundar una Fi1osofía de la Cultura que -ilumine y vivifique una cultura de integración, una cultura de con-cordia, que desde la justicia -o mejor desde 1a equidad- como condición de la Paz- aspire a la Paz. Una cultura de con-cordia, que se despliegue desde la visión del otro como tú cordial en tanto presentificante de la Concordia Suma. Siendo el Amor, la única libertad creadora de libertad; la persona como líbertad-creativá-creadora-amante se funda en el "Grund" -VerdadAmor-Llbertad-Presencia...(anonimia y polionimia). En esta anonimia y polionimia destaco el Amor- Lo CoxdiaJ.-el Jugador Cordial Mayúsculo-Ja Concordia Suma- Amante Sustentante-... El "Grund" que es quien invita a jugar el existir como juego cordial - un juego de sustento- se juega como Sustento. El "Grund" es así, sustentador sustentante. Y el existente que también juega "el juego cordial" -como un juego de sustento- se juega -éJ mismo- como sustento. Y como sustento sustentado y sustentante. Es sustentador sustentado; como sustentado, sustentase y sustenta. En su "juego cordial" -cordial- porque se juega en y desde el corazón, en y desde lo entrañado- el yo y el tú son redp:rocamente amantes sustentantes present:ificantes de la Concordia SullJa -"Gnuid"Sustento-Sustentador-Sustentante-Amante-Sustentante... (El Amor alimenta...). En y desde su "necesidad sapiencial" -necesidad de srwarear al "Grund"-Concordia Suma.Amantes de amantes- el existente siente, saborea al,tú -al tú cordial- como presentificante de la Concordia-Suma. Porque el filosofar es también "un servicio social", el filósofo -sujeto integrador- desde la integración saboreada como su actitud y quehacer y desde un filosofar concebido como juego cordial, propone el existir como "Juego cordial" tambien. El existir es ofrecido por el filósofo como un "Juego cordial". Un juego de libertades conjugadas, jugadas y jugándose. 134 "La Filosofía promete la raz.ón pero libera a poquísimos" -insistin,,,os en ello- entonces un quehacer filosófico integrador -abarcador Y superador- de la mJSDla Filosofía -por vía del filosofar- propone un quehacer hheradpr, salvíf:ico en cuanto se ofrece mtegrado a otras maneras de acceso al Fundamento; La Mística, · -y si queremos la Religión- y la Poesía... (Se trata de otras maneras de acceso al Fundamento a las que un quehacer filosófico integrador, como el propuesto, abarca y supera en sus diferencias). · Ante la libertad sólo cabe la esperanza. Porque el Amor es la única libertad creadora de übertad; si la persona, el existente es libertad creativa -creadora-amante y libertad creyente; su desphegue~como .libertad entonces supone la esperanza. El esperar en eJ otro como tú cardial. Esperar .fundado en la Concor:dia-Suma que nos funda libres-amantes. La esperanza se funda en el "Grund" · concebido y expetiéncrado -saboreado- eu y desde un pensamiento sentido Ysentimiento pensado- como lo Cordial, sin más. 135 �La persona que acepta jugar su existir como Juego cordial, desde su ser capa:: de Dios, juega su "juego a lo divino". Un juego con-jugado en el que sabiéndolo o sin saberlo -saboreándolo o no- el otro- como tú cordial es presentificante de la Concordia-Suma-el Jugador Cordial MayúsculoAmante de amantes- Amante Sustentante ... Si acaso el existente se endiosa para que Dios, su Dios se encame ...; el Juego Cordial, su Ju.ego a lo divino -acaso también- sea el modo de traer y atraer al "Grmld", su "Grund" a la presencia existencial. 12entonces, Y es que si el sustento es lo que nos hace vivir, existir; entonces, el existir-juego cordial- supone el "Grund" Sustento- SustentadorSustentante-Sustento fruitivo-. Sí, Sustento fruitivo- ¡acaso no lo son los amantes!- presentificantes de Jo Cordial sin más -. de este juego es asumir al convocante, su "Grund", el "Jugador cordial mayúsculo" -la Concordia-Suma-. Jugar el "Juego a lo div.ino" es con-concordar e] existente -en el despliegue de la libertad que él es -con la Concordia Suma en y desde el asumirla como tal- dimensjón vertical del juego existencial como "juego a lo divino"-. Yjugar el "Juego a lo divino'' es también concordar el existente co11sigo mismo y -desde su concordar- jugar su existir como libertad conjugada con el otro -tu cordial-libertad-creativa-creadora-amante y libertad creyente-. Dimensión horizontal del juego existencial como "Juego a lo divino" . El existente es go:::ne de su Juego Cordial, de su juego existencial como jugador de un juego a lo divino. Y lo es en cuanto es él, quien articula su juego existencial -el juego que es su existir como libertad- su juego cordial, en la doble dimensión de este juego -la dimensión horizontal y la dimensión vertical. Ahondemos aún más. ¿Cómo responde el existente a la invitación de su "Grund" - "el Jugador Cordial Mayúsculo" - "Concordia Suma" -... a jugar su existir como juego cordial?. Responde asumiéndose como jugador de 11n juego a lo divino; un juego de libertades con-jugadas, jugadas y jugándose -en las dimensiones horizontal y vertical del juego-. En su juego e istencial, en el juego que es su existir como juego cordial, el hombre, la persona, es elgozne.13 El existente es el que responde al "Grund". En y desde su "sí", ~n y desde su respuesta afirmativa a su "Grund", e] existente se d~ifica. Se considera importante profundizar, ahondar, en el "juego a Sabiéndolo o sin saberlo, saboreándolo o no, el existente -que acepta la invit~dón, el convite, 15 al que es invitado, convidado por su "Grund", a jugar su existir como juego cordial, como "juego a lo divino" ve como valores fundantes a la Verdad y al Amor en su síntesis; y, en y desde su juego cordial aspira a desplegarlos, desarrollarlos, encarnándolos en su existir- asumiendo como supremos ganadores de este juego al genio, al santo y al héroe en su sin tesis, quienes han encamado y encaman el valor intelectual y el valor moral en grado sumo. lo divino".14 El hombre, o mejor, la persona es el gozne del juego que es su existir. En otras palabras: El existente es el gozne de su juego eri.tencia] como juego a lo divino. El existente es quien articula su j-uego a lo divino, su juego existencial en la doble dimensión de este juego -la dimensión horizontal y la dimensión vertical-. Juego al que es invitado, vocado y con-vocado por su "Grund". Jugar el existente su juego existencial, desplegar 1a persona su juego existencial como jugador de un "juego a Jo divino" en la dimensión vertical 136 En su juego existencial el existente juega la libertad que él es como despliegue de la Verdad y el Amor en su síntesis, a los que aspira a e~1~mar en grado máximo, creativa - cradoramente. Los modelos que el existente anhela asumir en este juego y que se le muestran acaso corno supremos ganadores son el genio, el santo y el héroe. Ahora bien aspirar a encarnar el valor intelectual y el valor mo.ral en grado sumo de un modo creativo-creador ¿no es -de algún modo- asumir la con-vocación del "Grund" al existente -desde su ser capa:: de Dios- que en cuanto tal lo llama a jugar desde si -como libertad- un "juego lo divino", un juego a deificarse?. Si acaso el hombre se endiosa, se deifica, para que Dios, s11 Dios se encarne -o dkho de otra 01anera: Para traer y atraer a su Gmnd a ]a presencia existencial. Y si, además, " Dios quiere dioses";l6 entonces "el Gran Juego Cordial" aJ que el ex1Stente es invitado, convidado por su 137 �"Grund" -Ja Divinidad-Concordia Suma- que lo ha fundado, romo ser capa:: de deificarse, en y desde su fw1darlo- es un ju~go qu~ el fugadar Cordial Mayusculo Juega como convocante y que el existente Juega orno convocado en elsentido antedic.ho. DesarroUemos más. El juego cordial, el "Gran Juego Cordial" . e~ un jue~ ~ue el existente -el jugador de un j11ego a lo divino-juega endiosandose, deificán~ose. y es un juego que el Grund -d fugador Cordial , Mayusmlo- . Juega encarnándose, entrañándose, en el existente-. De ahí que el exJStent~ sabiéndolo O no saboreándolo o no, al desplegar la libertad que es desde s1 , mismo y así afirmarse como libertad- al afirmarse des d_e su "Grun d" Concordia urna entrañado en él- se afirme concorde, cordial Sabiéndolo o sin saberlo, saboreándolo o no su juego existencial es un "Juego a ser genio a ser santo y a ser héroe". Desplegar la libertad, el juego existencia], en y desde la aspiración' a encamar la erdad y el amor en grado máximo -es, en y desde el existente, asumirse con-vocado -en la mediada en que como libertad se despliega revitalizando, en amando la Verdad y el Amor- a la genialidad, a la santidad y en su síntesis. Ahora bien, esta con ocación a ser genjos, y a ser santos, que vemos implícita en la con ocación al "juego a lo divino" -convocación a la síntesi<:; y a su encarnación, y más que encarnación, entrañamiento -es una convocación a la heroicidad, a ser héroe. El "Grund" llama, y llama con. Llanta, convoca al existente a encarnar la erdad y el Amor en su swtesis, desde su ser .libertad-creativacreadora-amante y libertad creyente espaciotemporaJmente situada. El Grund llama, convoca, el existente acepta. ¿Jugar el existir como juego cordial cada existente, no es -de algún modo- creativamente, asumirse convocado a ser genio, a ser santo, a ser héroe -un juego a lo divino-? . AJ jugarse como libertad en un juego a lo divino, el existente se deifica, y através de su al1ondamiento en este _juego, se crea Y se ~e-crea como libertad -creativa-creadora-amante y libertad creyente. Libertad que espera en Ja persona -como libertad- y en el pres~nte -concebido, saboreado, como síntesis de lo temporal y lo eterno. El existente espera en cuanto se advierte fundado en su "GruJ1d" - Concodia-Suma. En y desde su "Grund", la persona se asume concorde -y así asumida como Hbertad concorde, ord ialmente juega su juego existencial juego de con-cordia- con el otro- tu cordial- y con su "Grund" . Cabe destacar que la genialidad, la santidad, l& heroicidad -en su síntesis- a que el e istente -en y desde su "Grund" - esta vócado y convo ado han sido encan,adas y son encarnadas y encarnables, e paciotem poralmente. El istente se despliega desde la libertad que es -y se despliega como libertad creativa creadoramente- en su aspiración a en arnar la Verdad y el Amor en su síntesis -. Y en ese despliegue de su juego existencial como juego creativo, creador, el existente en y desde sí afirma génesis existe,zcial del valor- y revitaliza a la Verdad y al Amor como valores fundantes. 138 En este llamado que el existente asume desde su ser capa:: de Dios, el existente se deifica, se planifica. Al asumir a su "Grund" como Concordia Suma se asume, desde su ser consigo se juega como libertad conjugada con el otro, el "tú cordial". Como "jugador de un juego a lo divino" el e istente asume a su "Gnmd", su ustento como "Concordia Suma'' y se asume sustentado, fundado como libertad concorde -con- ocado a jugar su "juego a Jo divino'' como libertad creativa-creadora-amante y libertad creyente-. El existente -sustentado por su "Grund" - que espera en el tú aspira- en y desde su aspiración a en amar ]a Verdad y el Amor en grado máximo -que, en su ju.ego de libertades conjugadas con el l'ú -también el tú despuegue su übertad como encamación de la Verdad y el Amor en grado sumo. En el tú cordial el existente ve una libertad que en cuanto es capa:: de Dios, es capaz de jugarse es su aspiraaón a encarnar a la Verdad y el Amor en su síntesis. En el tú cordial el existente ad vierte un co-jugador en el sentido expuesto. . Sustentado por su "grund" el existente juega un "juego a lo divmo" -JUego a ser genio, a ser santo y a ser héroe. Si se considera la etimología, "héroe", está Ligado a la acción.17 Cabe preguntarse entonces ¿no es - de algún modo- encamar la heroicidad asumirse libertad concorde consigo m.:ismo desde ella desplegarse en y desde la aspiración a encarnar la Verdad y el Amor en grado Sumo?. 139 �Con ideramos que sí lo es, en cu nto ello conlleva a la probidad, la honradez, del pensamiento. Y el pensar con probidad supon ~ onlleva, una aristocrllCla de la conducta. Afirmaciones que hacemos 1lummando los términos en cuestion -es dear- probidad y aristocrarta desde u t1IDolog1a. •3 El "Grund", "Gran integrador" "Jugador Cordial 1ayúsculo" · a con-voca al e istente como "Jugador de un Juego a Lo di ino", el existente respond al "Grund" de un doble modo. Asunuendolo omo "Grund", "Concordia Suma" y asumi ·ndose • asumiendo al otro, tu cordial, como "Jugador de un Juego a lo dh-100", en cuanto el otro sabiéndolo, saboreando/o, o no- también a~eple Jugar est Juego. Cada exJ.Stente, recíprocamente, Juega su Juego e. tStenctal que juego a ser geruos, a ser santos y a er héroes. Que as, como gemo, como santo, y como héroe en su smtesís, la persona, el existente 0010 capa: d~ Dios puede presentifícar su Dios, a su "Grund" presentif• arlo al otro- tú cord.icll- presentificante -también- de la on ordta urna-. En , desde su aspira ión a encamaI la erdad y el mor el hombre O si queremos, en y desde su aceptar el e istenle, Jugar su existir como "juego a er geruo, a ser santo a ser héroe", se plenifi a y omo taJ se deifica; se asume orno capa: de Dios- su "Grund" qu lo voca y con- oca a ser- y ser con el otro, tu córdial- genio, santo, heroe. se deifica. El ''Grund", voca y con- oca al e istente a jugar su e istir orno Juego a ser geruo, a ser santo, a ser hérQe. El e tStente se plerufica como tal se detfi a, se asume capaz de D,os que lo con oca en y desde su cronotop1a -aqm y ahora- a d splegarse on el otro creatt acr adoramente como genio-santo hero ... El "Grund", vaca y con oca orno Concordia Suma- omo ustento. el e · istente amo libertad responde. El hombre se endiosa para que Dios, su Dios, se en arne. En su neces1dad de fundamento, en su necesidad de saborear el "Grund", el exJStente Juega su e JShr como "Juego a ser genio, a ser santo y a ser b roe -con el otro-tu cordial- como modo de traer d atraer u "Grund" a la presencia e istencial. El gozne de este Juego -no interesar marcarlo- es el existente. El Juego e istenc1al como Juego cordial, 111ego a lo divino - Juego a er geru , a ser santo, a ser héroe- se arhcula en una doble dimensión~ horizontal y vertical. El punto de infle 1ón es el hombre -libertad concorde concordada y concordante- que como hombre íntegro, probo es el SltJeto de una cultura de integra 1ón, de 01 ordia lnslStamos en algo qu ya hemos señaJado. El sujeto de la Cultura -una cultura de integra tón- de concordia desde un filosofar e. ist nc,al e int grador- abar ador y superador- es el hombre, 1existente mtegrado -como libertad que es {considerado el e ist nte en el plano metafísico). Y el hombre probo, honrado ( ons,derado el e IStente en el orden ax,ológico). El punto de infle ión del "juego a lo di ino" es el e istente, la persona-libertad con-corde que con-cuerd con su "Grund", "ConcordiaSuma"; y que en d de su con-cardar consigo concuerda, acuerda, con el otro -tú ordial- como übertad- creativa-creadora-amante y libertad creyente- presentifica.nte de la Concordia - Suma. Y, quien- en y desde la Concordia- se despliega como su1eto de una cultura de integración, de sínte is creativa-creadora. Una cultura de on-cordia. Desde un filosofar e istencial e integrador -considerado el filosofo como SUJeto integrador , la integración como u actitud y quehacerhemos desen uelto, desde un filosofar con ebido y sentido-saboreadoomo "juego cordi I", la propuesta del exJStir como "juego cordial" también. Un "juego de sustento"; un "juego a Jo divmo". Cuestión que hemos e plicitado. En y desde un pensar senhdo y un sentir pensado hemos ahondado en el e tstent "go::ne" de su juego e istencial como "1uego cordial" -un "juego de sustento" - "ju go a lo djvino". Y hemos ahondado asimismo en los d, tmtos jugadores de ese "juego cordial" con los que juega el e i.stente de de la libertad qu ·¡ es. Es d cir, hemos indagando, profundizado -o me¡or h mos ontinuado indagando, profundiz.ando- en el "Grund" -el "Jugador Cordial ayúsculo"-" on ordia uma"-"Sustento ustentador ustentante" ... en el otro -fu cordial- en cuanto juega su existlJ' -como libertad- desde el razón y, aun más, desde lo entrañado; y también cordial- en cuanto presentificante de la Con ordia uma. í, desde nue lra. propuesta metafísi a -y a iológi a- fundante que sed pliega d sde la c1Sunc1ón de la dimen 1ón espaciotemporal ha ia la _T rascenden ta- hemos ofrecido- y omo proyeccion prcicf a de ella- un a dummac,ón -y 1v1f1 a 1ón- de la ultura n su desenvolvimiento -e to es, una filosofia de la ultura que -en su despliegue- ratifica nuestra propuesta metafis1 a -y a 1ológica-. En efecto, desde un filosofar exlStencia.l e mtegrador - como proyec •ón pr.í ica d nue tra propue ta metafí i a- se ha desenvuelto un 140 141 �pensar senltdo y sentir pensado que ílumina.-y Vt~ a- a la ult~ra en su de arrollo. Así, de sta manera, se ha ofrecido un filosofar tlummante -y t ificante- de una cultura de integra tón, de intestS creati a-creadora, una cultura de concordta. Cultu.ra uyo sujeto el e istente mtegrado -desde la libertad que él es- (oonsid rado el exJStente en el orden metafísico)-.; el hombre probo, honrado- (considerado el e istente en el plano a iológ~ o)-. J Augustinus. Prt r>r1lí11e, TI, 16. "I hilosoph.ia rdlionem pronulhl t vix pancissim liberaL .. Agustín (San): ,)bra;; 0711,plt!,JS, Fd1u n . BUmgu (promovida por la Fed ' ídHon hah(d o r1 •nsa" En I prt"!l?nlt• anal 'JS n Expresi · n rnyc1 igníli lión SP J nvuelve, usam el término " lr " como "tu cordial". 'º l..i l'SperdnU-con ·1dt>rada 11 íkarnent orr ndl' a U11 ambito, a una regí n mediaentr,· l.i es-p,.•ranz.t "natural" y la '"sohrenalur.il'' Como lcl.l la per.tnu, -aill'nd1da f1los.>fi•·am nlo>- n,, • ig,• lc1. lr.iru.1ción al plano teológi,o. La ran7.a, .:>bjeto legdimo d • n~1J ra jon ftk16<•1Jtd, ,l um un sigmfüad t>Spe<."Jal n la onfronta i()n con las fomtas nthili.std,, Je l.i íiJosofia Cf Otto Friedrich BoUnow, F1l~fta di: ÚI espaa,i=a Buenos Arres, Arg•ntm.i, 1962. mJli.lnia (,t>neral fabril Jit Td, 224 p,igs. (Titufo original aleman: Nem: Gd111rg~1,hrtt 1955, Veilag W. Kohlhrunmer). • u C t Matilde Isabel Garcia Losada, Op. Cit., en ~ial, C'aps. lli Y IV. •.q Agu tiniana branola -F.A. -) Eds. B.A • Madnd Espana, 1988. n J M.ttilde (s.ihel Gan.ia I .o',cld.t Fi11l!'ofi.1 e Integra ·ón. F.l Fil far i; mo Vía, 1 .B. 950751-0%-6. Ed'>. Almagrsto, Bu n Air . , Argenitna, 199-1, U'\ pdg ., en ial f.'I ap. IX. 1 os 111 teresa senalar la elmlologiil de "entranad " "F.ntrana" (d l l.dt. "lntenmea" neutro lural del ad¡.: "mteran u "="111temo'') ''enlranar": tr. "lnlroducir en lo mas hondo, llevar ~,mtro J ,"; de-;igna m tal n<arnente '"lo m.i · ulto y . ndid ~," 1 pen trad ha ld lo mas ultimo Jet ..:orazón. Cf J. Coromina , J. Pascual. [)1cc1011arrC1 Crrhc Ett111111dgicr1 Ca~tdl1mr1 e u f.s1a c:u tión hd qu J.aJo pldnteada en nueslr hhro ya 1tado CJ Cap VU., 111 fimt. u Nos mterL- desta ar la riquez..i que en, ,erra PI térrnin<1 "go::ne• del qu hacemos uso en 'it'nl1J n, 1.tl rirn. ·¡ Cl1.:ciommo de la Ltm 11t1 .&-pa,1"1a. ReaJ Academia Española, vig · uno primera edtli ·n, M Jnd, 1992, Ed! pas.t .ti . Madrid, f.spana; "g11we"· de gonce ·= '"gozne o perno/2) art ukl I n d LO!> huesos" {d l latm "g,mrplms#-i) (sust. n,asc) "Herraje arlilulc1Jo Lon que se ÍiJan id hojas d la puert y ventan .il quicial para que al ,1brirla o •rrarJa giren. tir aquél..."; "tambit'TI aplican los gozn a la tapas d :aja , baul y otros ob¡t>tos que n ildn tem>r un movimient gir;¡ton " n ampl.i,i<; e mte e, rh d(ÍOnL>s. H1s¡,a111ct1 Madrid, f...c¡pdna, ,reJos, la. 1980, 3• reimpres1on, 1991. lnsp1ránJonos en Vi ·ente Fatone (1903-1962) - w1 autor representante d la filosofía x ·tennal argentina- que n se e playd PO el tema pero 1git>re su sentido - nO!, pr ponemos desarrollar, explayand nos en este punto pr fundizando lmeamient que h mos e pu to m1oaln1entl' n nu tro llhro F1lo,;oft¡¡ e l,1tegram111 -Fl Frlt>sefar co1111> Vra- ddta <.il En especial en l l,1p1tul,1 VU 11 ~ Cf. J. Corominas J. Pascual. n,cao11ano Cnhct> Etmwfogico Ca~tdlím,1 e Hr..~1M111co, data fil.; R~l c¡d mia pañoloill. fl1c"1.-,011,mo dt la /,en 11a bpmí la, M,1drid, f.spana, E .ilpe, 21• ••d., 1992; "h roe": Tomad del lal., /1t-ros, hi:r1>1S, y esl Je; griego [J[IO[ m. riv. heroico- ca adt. u u-,o se generali.7..ú antes que Jt' h roe) 1.. "A pi 11. ase a las rson.ls famOSd por haz.a,, o virtudes y por extension, din ldmbien d la,; acciones, 2// pl'rlenl'<.,ente a ella '' on esd,uaedores dt'Sdrrollus. 1o h roKo perlen -e di orden dt> la "'C"ión on-.idero que s1 h1en el gem<> y l <;anto ncarnan r tivan\mlr el valor mtel tual y el valor moral, en grado unm, '" am.:1dót1 lOnlleva , on la pr puesta del l'I m delo d 1 he.roe ;¡sociada a la d I gen111 1 !,dfltO, · •{ll.l red -tarar l.-1 unportanna Je la a , 1 n. e An nunia y poli nimi.t: ingún nombre I nombr y toJ l\llS n<>mbres n el nombre Je la realidad ul/111,a l.a muhiplicid.:id d los nl mhres no ntradr<e la au n •ia Jr todo Mmbre ·in la orr, r.i y t>n R Rilbe y se si 11tea Lra és Je él sobrecugid Ío grado CI. Vicentellatone, Fi/,.,.,,{út11 P<Ja-111. 1•. 195-1, ~..me<.e; 2" · retc1r1<1 de 'ulturc1 Je l.i Na, 1ón on Fds. B1blos, nº ,15, ( olen 10n "ldenhdad a, tunal" But>l\l)S Air , 1994, 131 pags. Prólogo, selec 10n y n 1.i J F,a11n:-c.·• García lla:m, • Asi, M. He.idegy,er J;,us.:a 1 1rrobora, ,on 11) HdlJerlin po; e CL Craciela l. Scheines, /11 •1ut.-s y 111xaJ,,,~ Flueno" Am>s Argentma, Ed1tonal d Bt>lr,rano, 1981, 317 ¡><íg ., / os JII~~ ,1, la ,,¡.fu c,il1di111111 Flul'm~ Airt'!,, Editorial Universitdri<1 J. Ruemos Aires, 1985, 1 p,ig . Prólogo, 1ni roJu, ¡ ion y Comp1l<'1< 10n J Craciela cheines a qu u:-n pertenece ldmb n el u.huno , .ip11ulo: · fug.u ~ lun<lar un orJ •n" - pp 127-112- • on inter~nl!'l> <lPsdfrollO!!. ~ Se ha e tu.1. en el tem\ino "otro" J ·Je su c•limologia. Cí oromína J. rascu,d, J. P1r:x11>1111110 CriJu:o Et111wlóg1co C,1. tdla110 r H1s11,m1L",> Mc1d.rid Espcina, hls. l,reJ,~, l .--,1 191!0, 1 ' reimpresión 1991: "otro• (Jl•I LdlJO c1lli'r-<'rd-erum) "el otro entn• d•,.,•·. Pnm ra Jocuménta, ¡ · n, orig nes J.el hli mc1; aJ 01c1 .. , t. Prcoo11anú .le In L.i1¡:w1 b¡•ml,w Real Aademu Esp,ulola. 21• f.J.. MadnJ, 1992, F.'ipas.t. Calpt.•, <1dnJ, F. p.ln.t "'t1/r,>-a" (ad¡.) Fn la a epción 7) de 1'!,le /.l1ct-,m111rio ... Se lt>1.' "Apl aw a e u,1lqu1er pnscma d1'illnt,l Je 1,, qur 142 comnl~ a fin de ignili ar el lar.kter -aca festivo y p.ir.t resaltar el nlleva lc1 inviladón del u rund". Cf Drccumarro de la Le11gua E.,pa,iaia. Real Academia p.añota· data at., "com,1I.:" . u tanhvo masn1hn (de la prov. y al. ·\onvíl " y este del lat01 ,.rnnvictus") m ··a d · n y Jecto d ronvid..ir /2 "Función y es ialment e: mida banquete a que uno onvidadon. O. ad m.i , Coromin.a , J. Pasru;i.l, J. D,ccwnnno CríhC/1 Etu1111/ógu:oca~tel/Jmo t Hrs¡,rimco: data it. 15 d la.-a la t>Xpr ofrerum 1• a kl df' :'11Mento que t• Expr ·· n de o alis (Georg Friedkh on Hardenber-g). P la alem.an nacido en W,ed rstedt (Sajonia) el 2 de mayo delm. muerto en We· nfel (Sajonia) el 25 de marzo de 1801 F. c:onsui rado "el ma. · p1ritual Je los poetas románlteos a.lem . u udónim ovale d trad.i oón familiar. En 1790 se u1atriculó en Jas farultad(><; de FU lía y de LPye. tJ la Uruv r.;id.td de Jena Jond trat per.;onalment a hiller a quwn admiraba como úeducad r del siglo íuLuro" ovalls vivia en We.issenfe~ , en c:asa d padres, y ha via,ar a Jena W,_:,1mar, donJ tuvo OC>4Si · n de con t>r d Goelh . La producci ·n de Novalis acumula en el rnrto espa ·o de tres anos. l. Fragmente cfragmo1toJS), 1.-uy,1 prunera p.irte ap.ireci · en la R.:v· ta ~ Athenaeum", en 1798, bajo titulo Bl1U,:ustn11ll (Poi"' dt Flores), H>rogl'll divt'rsicL.id de escritos en qut> ov.il.1.& rnndensa en forma afonstica su peni;amwnto sobre los mas variados tem . n rnmo el breviario de su (ilosoíía romanlira, Uful fil fía dmgidc1 -;obr todo a la int rforiddd. La ldrea d I hombre es LI gar d la prop,.:i pert 1 · n. Hasla alcan1..ar esa meta la t · ruca de Id exislenüa es la anorana, fuent de Id poesía. Cf " l>vahs"_Cra11 cm:1do¡1edta R1alp. t XVII. Madrid, 1981 pag!>. 60-61. 17 f. Nota 5. 143 �1s Hdu Jo luz en 1 • termmos Jesd su etmmlo&ld ( 1 Coromiru J. Pa ua~ J. f1iccw11'.1~w Crillct1 Etrmolugzco Cnstella11t> e HL-f%IIIIC, MaJnd. b.pan.i, (,wJos, l.i ed. 1980, 3 n•1mprt">10n, 1991) "pr,iNdnd" nos condu<e d "rroh1tao;..att~•· f ''h nrddt>z ralltud Jp.i.numi/wlegn,fmf <'11 J obr.u" . Ahora bien, l.i J agu.i grll'ga nos orienta a KttAOV Tt>muno ~,u,vdlente .i ., robus.. honrado. B término ulov ~ Vinc.·ula al lt•rmm,, -tamb1en gn •>..:piat0Kfl(J.nu"=arishicrncro (f), entre cuya.s a~ puones se <•ncuentr.i· ·· Jase 1wblt dt• UJ1.1 na~ mn, provín ia, ele. Por !'lCIPns1on, dase nonle q~; it>resalP J_~ nlre l11i. de ma~ por ~lgu~a drnmslan •ia: Arist rada Jel sal'l!r, J I dinero (d S(ibashan Yo1rza, P1ccw111mo Cmgu Es¡>miol, B.uwlona, f pana, Sopena, 1988), LA FILOSOFÍA DEL DERE HO DE J. KANT José Antomo Daca! Alonso E uela de Fuo ofía Univer idad la ali Mé ICO, D.F. lnfrod11cción lnmanuel Kant (1724-1804) uno de lo mas grandes filósofos de todos los ti mpos, pues con él se tní id la F.scuela del Idealismo Alemán, ademá de que on su pensamiento pro oca una de las mayores revoJu tones intelectuales a trav de su postura critica o jui 10 a la razón, de acuerdo al paradigma de las cien ias rnat málí as y fís • as de su época. Su filosofía discurre por dos grandes líneas de reíle 1ón: una es la de la cien ia y otra es la de la ' tica. La primera tien r ladón con la natura]ez.a o el fenómeno; la segunda con la líbertad o el ámbito de lo nouméni o, que es la metafi ica desde otra perspecti a diferente a la tradictonal. uestro pensador aborda la m yona de los problemas y temas de la filo ofía on profundidad, objetiv1dad y ra ionaltdad, in luyendo el derecho. A lo largo de u e itosa carrera docente llllpartió numerosos cursos sobr la ética y el dere ho, que se tradujeron n obras rete antes omo se erá a largo de este trabajo. !º onsidero que la reflexiones de Kant sobre el derecho no solamente e apoyan en los conoctmiento del jun ta, sino que en su obra subya e una filosofía del dere ho, en cuanto e presa el por qué, el qué y el para qué de esa ciencia normativa, que en ultima instancia anda en la libertad y por lanto po ee una ra1z ética, si.n confund i.rs ambas esferas. El obJeti o del trabaJ es e poner los puntos medulares de la filosofta kantiana del de ho, que se ons1dera es una lave para entender en pdrte las propu tas o orn ntes a lual en derecho, polítt a, en parti ular las de insptra 100 liberal. Para tal propos,to se desarrollan los ll1 ISO s1gu iente : 1. ntropologia, éti a y der ho, 2. ¿ Qué es el derecho?, 3. El dere ho privado, 4. El der ho públi o y S. Apreciación critica y c-on lu 1011 • l+l Celda punto onlle a otros ompJementario para la mayor lOmpren 1011 J e 1o enunciado, con énfa is n la estructura de carácter mcis filosófico llue estn lamente Jundi o, pr p10 de otros espeetalistas. �1. Antropolog,a, Elica y Derecllo de los obj t de nuestras representacion m1Smc1s. La f, cultad qu posee un ser de obrar segun us representa iones se llama v1da 111 • Para un conocimiento de la filosofía del der ho de Kant, e mdispensable r ferITSe a su obra La Metajisica de las Coshmzb-res, publtcada en 1797, la ual, segun él, debia ser una ición s1Stemáti de otras ~~ obras muy importantes sobre tema éticos: Fundame11taao11 de la metaftsica de las cosh1mbrcs de 1785 y nhca de Ju ra;;ó11 prá Hca de 1788, y ambas eran, con respecto a la primera de las citadas, una especie de propedeúti a. El pensador prusiano ons,dera que eJ desear es una facultad del espíritu humano que viene a ser ausa de los objetos di rso que nos representamos. Obrar conforme a esas repre entaoones se Uama t11da. tas definiciones abstractas con que comienza u e posicion pueden sorprender a los lectores en rela 1ón c1J derecho. Sin embargo, hablar del deseo es fundamental, lo mismo que de otros aspectos que a continua i n se e pondrán, en la medida que esto responde a la con epción antropológica de Kant. En efecto el hombre es persona porque tiene conci noa de sí mtsmo, descubre su egoísmo, sus representaciones, se obs rva a s1 mismo. Además es un ser sen ible e intelectual, por tanto siente pla ero dolor, imagina apetece2. Es necesario aclarar que la e presion "Metafisica en Kant", alude a un conjunto de prmc1p1os y onocim1entos que no son obJeto de demostrac1on 1enhfica por cuanto no aben en el ámbito de lo fenomemco, ino de lo noum meo, es decrr, de la libertad, por tanto de la ·tica y su demostración es subJ twa (lo que e d prende de la estructura ra íonal del SUJ to humano}. El que Kant estime que la Melafi ica n es w,a 1enc1a conforme al paradigma geométn o-matemáh o-fís, o, no significa que no e isla como aber moral exigen ia inelud1 le para 1 r humano, el cual e defme y signili a frente a todo lo demas orno un er moral. ética, basada en la libertad, es fmalmente el oporte y püca 1ón de lo moral, el derecho, la sociedad, la polít· a, la historia, en pocas palabras del hombre no unicamente como ser material, sino como ser racional, libre y espiritual. La obra 1etajisim de las ·tumbres, se di 1d en dos partes. La primera se refiere a los Prindpios meta¡,- icos de ta doc~rina del d~rec/10. La egunda, a los Principios mrtafísicos de la doctrma dt• la v,rfud, relahvo a los deberes o irtudes. mbas son parte del tslema de le 'es de la libertad. s leyes de la libertad s refieren a las a 10nes e terior y se rigen r el prin ipio de la legalidad (derecho); o refieren a las ac 10n s inte~1or~s se rigen por el pnn 1p10 d la moralidad ( irtudes). qui, anahzaran los prin ipio del derecho ) por tanto lo que la filosofía del der ho para el célebre pensador prusiano. La obra compr nde en sus lrneds g neraJes una mtroducc1ón al dere ho. Una primera parte d dicada al dere ho privado, unas gunda rei nda al dere ha publico. ue tro filósofo, en I prologo a u trabajo, afirma que la 1en 1a del derecho en uanto stStema ranonal pu de llamarse 1etaffsim del dC'Tec/10, es dectr, búsqueda de prin ip1 racional , por tanto úni os, umversaJes necesanos para ser aplicados a Jo empínco y contmgent pudiendo normar o regul runa ondu ta xter10r del hombre. En la inlrodu 1ón Kant e amma algunos aspecto d la r la tón fa ultades del esp1ritu con las I ye morale , en esp ic1I el deseo, la z1ida, el placer, el dolor el se11timir11to: ~m desecU e la facultad de r ausa de I 146 El jercicio de la Ubertad, fundamento último de la éh a, el derecho, la políti , la soci dad · la hlStona no solo está l1m1tada por las n cesidades naturales, smo por fines de Ja razon práctica, la cual recibe el unpa to de la facultad de desear o representase objetos dt ersos en el ivir otid,ano en íntima inculación on el enlimi nto. El deseo puede ir acompañado del placer o disgusto, que en el hombre el setttin11ento. Pero el placer o el disgusto no siempre se acompañan del deseo o aversión (puede haber pla er sm deseo del objeto). El placer o el dolor pu den ser efecto d un obj to y no causa. 1sentinuento es 1a capacidad de experimentar pla ero dtSgu to on la 1d a de una osa. F.s lo "subjeti o puro" para Kant, ya que pla er y dolor no pueden pb arse por I mismos. n tenden ias del hombre: "El sentuniento comprende l efe o de la representación ( ens1ble o intelectual) sobre el suj to, pertenece a Ja sensi ilidad, aunque la representa ión m,sma no puede perlen er má que aJ ntendimiento, o a la raz · n . El sentimiento tiene su base en la sensibilidad pero los ont nidos de su representación pertenecen en e lusiva al entendimiento o a la raz.ón. Esto significa que el contenido de la r presentación será obj to del 1 lnmañuel Kant, Prmnpii MttnfisiCJ):. ,le la doctrma dd dt:reclto. Trad. Am !do 6rdova, .d1t. ~M. Mé 1 o 1~ , p. 7. l..c1 obra mprmd en su pmn .i part : 1 prim ip1os mt>Wísi< Jr Id J,l( tnnc\ dt>I del't'( ho. F.n la SPgUnda parte: l prín ·¡,¡ 01 t.tfis1cos de la doctrina d Id virtud A<¡u, nos rel rim a la primera parte 2 Vr • lnmt1nul•I Kan1 . Antrtlpofogía. tn St'nlulo pragmnhco. Trad. J C.aos, Alianz.a Fdit rial, M.tdriJ. 1991 pp. 15 a 15 y lihros segundo y ter er . 3 1, Kant . La 111.-tn(l!óim di las c,~lw11l,res. edi<ion cit. p . 8. 147 �ent ndinuento al buscarse en ella los prin 1pios unkos, umversales y ne esarios; y obJ to de la razon, uando esos principios sean examinados o se formule un Juicio por parte de la razón a s,tuaaon empíri as en el campo moral tanto n el orden terno (derecho) como en el orden interno ( irtud s). Por tanto no cualquier representa 1ón de la facultad de desear o del sentum nto sera válida o legitima. El filósofo de Kómg berg ha e otras distm iones que son útiles. El pla cr práctico es I que se une al deseo del objeto afectclndo el senbmí nto, e indifer nte que el placer sea el efecto o la causa del deseo. Placer inactivo, el que se obtiene con la representa 1ón del objeto, su razón no se encu ntra en )a e JSt n ,a del obJ to. La representa ión deJ obJeto es lo que llama gtt to. Al placer practi o lo precede el apetito habitual o m linación. Cuando el entendlDltento e la umón deJ pla er y de la fa ultad apetiti a, y la Juzga válida• por una regJa, llama interés. El placer práctico es interés de la in linación. uando el placer viene despues de una determina ion antenor de la fa ultad apetíbva, es un pla er intelectual, y el interes, que se manifiesta al obJeto es un interés de razón. Puede hablarse de una in linación intelectual, que es un deseo habitual, que r sulta de un interés ra 1onal pu ro. distingue el deseo de la conc11pisceneta. Esta ultima es una determtna 1ón sensibl del alma, pero no convertida aun en un a to de la facultad apettti a. La co11rnpiscenoa o ,1eletfaho es I deseo de pJa er por bienes puramente espmtuales o que pertenecen al alma y al cuerpo. Fs en este senhdo que se toma habitualrn nte. uestro autor va a pr isar aspecto de la facultad apetiti a y de la voluntad en este deslinde de pnncip1os éti os es ribe: "La facultad apehbva, segun nociones, en cuanto a su principio d detem1inacion se encuentra en 1 nusma y no en el ob1eto, se Uama la fa u1tad de hacer o de no hacer a discreción, en cuanto va uruda a la on 1en ia de la facultad de obrar para producir el obj to, se llama arbitrio. Pero, s1 no va unida a ta conci ncia su acto no es más que un 1:iolo una a pira 1ón"~. El apetito es el pnn 1pio de acción ultima como pensaba nstóteles. F.s lo que impu1sa a un ser 1vo para satisfacer una n 1dad o un des o. Puede dingirse al bien aparente o al bien real o ser contrario a la razon )' al deseo. Los escolastJ os distinguieron entre el apetito concupiscible que persigue el bi ns ns1ble y el apehto irascible que se opone a lo nocivo. Para Kant e] apetito se relaetona con la facultad de hacer o no hm:r:r, el arbitrio y la i,ot,mt,u1: "La oluntad es, pues, la fa ultad apelih a onsiderada menos con relaciona la a ion (como el arbitrio) que con reladon al prin 1p10 que detem1ina el arbitrio a 1c1 ac 1ón; no a pre edída de ningun principio de determinc1 1011; por el contrario es, puesto que puede determinar al arbitrio, la razón prácti a misma' . El arbitrio para Kant está en r lación a la ac 1 - n, n cambio la oluntad determina al arb1tno, eUa no va precedida de nmgun pnn 1p10 de detem1ina ion por eso la razón prácHca misma. La oluntad puede omprender el arbitrio, as1 como el deseo, la razón puede determinar en general la facultad apehh a: "El arbitrio que puede ser determinado por ra:.ó11 p11ra se Uamcl ubre arbttno. El arb1tno que no es determmabl más que por i11clinación (mó il sensible, sltmulus) es un arbitrio animal (arb1trum brutum)"0• El arbllTio detem1mado por razon pura es libre arbitrio, en cambio el inculado a los ns1ble puramente dice Kant que es el arbitno o elecc1on del arumaL El arbitrio humano, es tal que puede r afectado por movtles, pero no determmado, únicamente puede ser determinado a la acción por una voluntad pura. La lib rtad -no el arbitrio- tien un todo pos1ti o, otro negah o se11ala el pensador alemán: "La lib rtad del arbitrio es esta independen ia de todo impulso sensible n cuanto a su determina 1ón; tal es la noctón negativa <le la libertad'"'. El sentido positivo de la libertad cons te en que la razón práctica solo es posible, uand se omete a las ma un para poder engir una ley supr ma o unos imperativos. Las le ·es de la libertad se llaman mQTa/es. uando e r f1eren a las acciones externas y su legitimidad se les llama j11ndicas. i e igen que la ley s mtsmas s dn I prmcipios determinantes d la ac ion se llaman étJ as. La conforma ·ón de u1,a otras se llaman lcgahdad moral,dad. nali.za Kant, po;teriormente, la lden 11ea idad de una melafísica de la co tumbres. Fsto ig111fi a que la fuerza de las leyes morales no d n a más qu en uanto tán fundadas a priori y ne esanamente, a e to lo Uc1ma metafís1ra. La busqueda de pnn 1p1os a pnon para una leg1slaaon un1versaJ es propiam nte la m ta~s1 a de la costumbre . La anlropolog1a no funda una metafísica de la co lumbres, pero lh,d p. JO. '" lh,d I' 10. - '"'"· p. JO. 148 1-19 �puede aplicarse a la misma. Se trata de la antropología pragmática o de la e periencia. En cambio una antropología mora! contendría las ondiciones del cumplimiento de las leyes de la primera parle de la filosofia moral, es decir, las ondiciones subjetivas, favor-dbles o contrarias, y de otros prinapios para juzgar de la e periencia. Fsta antropologia es indispensable pero no debe preceder a la metafísica de las costumbres, ni confundirse on ella, ya que correría el ri go de establecer leyes morales falsas (las sub¡ettvasY,. Al establecer una división de la metafísica de las costumbres, Kant a.firma que toda la legislacion se compone de dos partes: una ley objetiva, es decir, que hace de la acción un deber; y n segundo lugar, de que la ley haga del deber un motivo: "La ley representa la acción como deber; lo cual es un conocimiento puramente teónco de la deterounación posible del arb1tno, es decu, de la regla prá tica. El moti o rela 1ona la obligación de obrar de tal manera con el principio det-erminante del arbitrio en general en el suJeto 119 • La le moral en sentido am püo re pres nta la a 1ón como deber en su aspecto teóriq> de toda posible determinación del arbitrio, s omo una regla práctica para el obrar. El motivo vincula obligación de obrar conforme al pmlcip10 deternunante del obrar. Entramos en el ámbito de la legislación y el deber: "La legisla íón que de una acción hace Wl deber, y que al mismo tiempo da est deber por motivo, es Ja leg1Sla 1ón moral. Pero La que no e entrar el motivo en la ley, que por consiguiente permite otro motivo que la idea del deb r mismo es la legislación juríd1 a" 1º. na juridi a es Jaque puede ser externa también"12• La l gíslac1.0n es interna en la moral, los deberes también, aunque puedan ser también en ocas1ones externos. La legislación jurídica al igual que sus deberes es e terna aJ regular la conducta de los hombres en sociedad, sin atender o exigir que entre el cumplimiento de la norma y intención del sujeto se correlacionen. Basta su cumplinuento y no el saber si se qwere cumplir por convicción o deber o en todo caso por coacción de una obligación o el temor a] castigo. ]a La libertad, dirá Kant, es una noción que no puede tener obJeto alguno adecuado en una experiencia posible. En otras palabras la libertad no es una cosa, objeto o fenómeno es dunensión nouménica o espiritual Las leyes morales son im perahvas y no imperativas técnicas (reglas del arte), ciertas acciones son pemütidas y otras prohibidas y otras resultan indiferentes. Las leyes jurídicas igualmente pemuten, prohiben o no regulan. Sin embargo, en el caso de las leyes morales su incumplimiento no es exigido directamente, lo cual sí sucede en el caso de las jurídicas. Por eso se vinculan obligaciones y deberes: "La obliga ión es la necesidad de u.na acción libre bajo un imperativo categóri o de la Razón"13. Kant establece en su libro Metafísica de las cosh1mbres, la comunidad de las acciones que aqw vamos s ñalando tanto para el derecho como para las virtudes pues se trata de imperativos categóricos de ]a razón práctica y afuma: rre.1 imperativo es una regla práctica, en irtud de la cual una acción en si misma contingente se convierta en necesaria" 14. Esto s1gnifica que e] individuo en sus múlttples acciones guiadas por deseos, sentimientos, apetito , pla res, dolores p necesidades diversas tiene que someterlas a principios e imperativos de su razón práctica y en ese momento lo puramente contingente puede con ertirse en algo necesario desde el punto de vista éti o. En el ámbito de la líbertad el obrar conforme a principios conlleva a una legISla on que tablee deber on motivos, mó iles o motores de ese obrar. Esa legisla ·1ón asume dos modalidades. na que establ e deberes que hacen entrar el motivo en u cumplimiento y es la legislación moral y otra que establece deberes cuyo cumplim1ento no requ1e re la inserción del hlotivo en eUas y son las leyes jurid1 as. Todo los deberes pertenecen a la moral: "Pero su legislación no por esto e tá siempre comprendida enla moral; un gran numero de Uos le son e tral'los" 11 . Una a c1ón es lícita (licit11m) cuando no es contraria a la obligación; Yesta libertad, que no está circunscrita por ningún imperativo ontrario, se llama facultad (facultas mora/is). De aqu1 se deduce fácilmente lo que es una acción ilícita (i/licitum)l5. La distu,ción entre intención conducta ta presente en la mente de Kant. El motivo en uno y otro tipo de legisla · t011 es diferente. La pnmera es interna, la segunda es e t rna: "La legisla ión moral es la que no puede ser e tema aun cuando los deberes pudieran serlo siempre. La legisla ión Por lo dicho Ullas acciones son lícitas en la medida que no son contrarias a obligaciones, deberes que derivan de i.mperati os morales, aquellas opuestas a lo anterior son ilícitas. Por eso el deber es la acción a que una persona se encuentra obligada. El imperativo categórico manda o a Cfr. lbid. p. 15. º lh1d. p. 17 u !bid. p. 19. Ibid. p. 22. i• Ibid. P· 22. 15 lbid, p. 23. 13 'º lbiJ. p. 18. 11 JbiJ. ~- 18. 1O 151 �positivas"18 . prohilie una acaon; una acción que no está mandada o prohibida, es permitida o indiferente. A este respecto, se puede preguntar, si hace falta una ley facultativa, para hacer o no hacer según interese, con independencia de una ley preceptiva o una ley prohibitiva. En tratándose del derecho no puede plantearse una ley de esa naturaleza, ya que las acciones le interesan o no le importan al derecho conforme a sus fines. . En íntima vinculación con lo anterior Kant nos habla del hec~o y la persona. El primero es una acción en cuanto se somete a leyes de la obligación según el arbitrio del sujeto. El agente es el autor del hecho material; y el hecho y la acción, pueden serle imputados. Una persona es el sujeto cuyas acciones son susceptibles de imputación. La personalidad moral, no es más que la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. La personalidad psicológica es la conciencia de sí mismo en los diferentes estados de la identidad de su existencia. Persona es~ ser que se impone a sí misma y otras la ley16• Kant está señalando la existencia de las leyes naturales del cosmos o del mundo físico que son exteriores, más no se confunden con otras exteriores propias del derecho, y que se denominan positivas. Tratándose del mundo moral las leyes proceden de la voluntad y las máxunas del arbitrio. E1 arbitrio es libre. La vohmtad es necesaria y no susceptible de violen.da. Sólo e] arbitrio puede ser llamado libre. Kant desde la Critica de la Razón Práctica19 señala que la libertad es indefinible. Tampoco la líbertad de arbitrio puede definirse (libertas indiferentiae), ya que esto re.basa lo purament-e sensible (fenoménico) y en cambio la libertad pos~tíua o real (nouménica) no es sensible, ni comprensible, pues, el sujeto racional no puede adoptar una decisión contraria a la razón legislativa, aunque la experiencia demuestra Jo contrarioW. La ley que obliga a priori e incondicional01el1te por nuestra misma razón es propia de un legislador supremo, que no tiene más que derechos Analiza Kant a continuación otros temas como las cosas, la transgresión y el conflicto de 1os deberes. y ningún deber (Dios). Una cosa no es susceptible de imputación. Lo justo y lo injusto es un hecho conforme o no confom1e con el deber. Un hecho contrario al deber se llama transgresi_ón. e. 1mputables: ''La imputación (imputatio), en moráJ, es el juicio por el cual se dedara a alguien como autor (causa lt"bera) de una acción, la cual toma el nombre de hecho (fach1m), y que está sometida a las leyes 1121_ La transgresión no premeditada, pero imputable, es una simple falta (culpa). La transgresión dehberada, (se llama delito). Lo que se conforma con las leyes externas se llama justo, lo contrario se llama injusto. La imputación puede implicar consecuencias jurídicas, morales 0 criticas (imputatio dij11dicatcrria). La im patadón se hace por medio de un juez o tribunal (i11dex oforum). El conflicto de los deberes sería· una relación entre éstos, tal, que el uno destruyera al otro (completa o parcialmente). Pero esto no es posíble. Lo único cierto es que un sujeto, en una reg]a que él se prescriba, no puede fijar dos principios de acción para lo mismo y no pueden obligar al mismo tiempo. Entonces uno de ellos no es deber y 110 podrá subsistir, y sí el principio de obligación más fuerte 17. En estrecha vinculación con la imputación se encuentra el mérito que consiste en hacer ~go co~orme al deber. Si se cumple 0011 lo exigid~ se pag~ una deuda (deb1t11m); s1 se hace menos hay delito moral, demérito (demmh1m). El efecto jurídico del delito es la pena (poena), el de Ja acción meritoria es la recompensa (premittm)22. . La vida ética y jurídica del hombre se regula a través de leyes dive.ISas. Las leyes obligatorias se llaman leyes exteriores. A estas pertenecen aquélla~: "cuya obhgación puede concebirse a priori ·por la · raz.ón sin legislación exterior, las cuales no por ser exteriores pierden su carácter de naturales. Por el contrario, las que no obligan sin una legislación exterior real (sin la cual no serían leyes) se llaman leyes 16 Cfr. lbid. 17 Or. p. 24. Jbid. pp. 24-25. 152 Las leyes serían inútiles si no hubiese personas libres, responsables _ Finalmente las consecuencias buenas o malas de una acción que deb1a tener lugar en derecho y las consecuencias de la omisión de una acción meritoria, no se pueden siempre imputar al sujeto. En cambio las buenas consecuencids de una acción meritoria y las malas consecuencias de JA füid. p. 25. 19 Ve~ lnma nué l _Ka nt. Crítirn de In Ra::ó11 Práctica. Trnd . E. Minana y Villasagra y Manuel ~ affrn Mo re n te~ F.d1t. r orrua, Méxi( o, 1980, p. 91. y siguientes. l Kant . Métaps1cn Je l11s C,,sh1111br11S, edición c it. p. 28 21 fuid . p. 29. .!l ( fr lhid. p. 29. 15.1 �una acción injusta, son imputables 1 suj to. El grado d imputa ión debe hacerse tomando en uenta las ondiciones del su1eto23• 2. ¿Que es el derecho? Al referirse al derecho, la primera pr gunta qu formula Kant es qué es el derecho orno cien ia? Lo define así: "El conjunto de las leyes lu phbles de una legisla ión e terior, se llama Teor,a del deredw, o simplemente derecho (jus)'124 • El filósofo germano considera qu el dere ho no es sólo una teoría, también es una ci n 1a de la leyes relabvas a una reguladon externa ntre los hombres sobre diversos asuntos. o parece muy afortunada la presion "conjunto de las leyes s ptibles de un legisl ción e teríor", por eso indi amos que es una regula 1ón e tema entre los hombres onforme a prm ipios que se examinan. Oaro que Kan on las palabras "Conjunto de las leyes", alude a los prin ipios o fundamentos de la oluntad en cuanto a la onducta juridtea. Cuando esta legislac1ón e iste, form la ciencia del derech_o posih o. Al versado en esta den ia se llama p1r_isc~11 11/to. ~uando _I c1_e 1a del derech aplica a los casos e teriores es 1unsprudenc1a La 1 neta del der ho (j11ris scienha) es la ien 1a de lo JUsto y ~n ien . el té~n_1ino de Jurisprudencia cuando se produce un cono inuento s1Stemallco del derecho natura] (ius natura/e). ·Qu · es el derecho en si? Una respu ta a ertada muy difiol, ya que ten:mos que decir algo diferente a Jo que señalan los sentidos. Habrá que buscar en la razon esos prm ipios que informan ~I dere ho. K~~t c;eñala un principio universal de derecho y escribe: "Fs 1usta toda c1on que por sí, o por su ma ima, no es un obstáculo a la conformidad de la libertad det arb1tr10 d todos on la libertad de ada uno segun I yes uni ersal s".25-. Toda a ión que por lla misma o la má ima que la msp1ra es ¡usta, en la medida que no uln ra la libertad de todos cada un un pnnctpio universal del derecho. Kant no da 1 m plo pero es d uponerse que s trata de condu tas qu se aJu tan a prin ipios o leyes u111vers les de elevado aracter moral o de santidad 11T prochabl . v fr. tbi<l r -30. La ac ton del derecho no propone enseñar la virtud, m esta ley del derecho puede presentarse como un motivo de ac 1ón ruque yo deba sujetar m1 libertad, simplemente se señala e] límite asignado a la libertad por su idea o concepto, es decir, la norma ¡undica tutela el mínimo de conducta e igible para que cada uno goce su libertad. Por eso el derecho es. inseparable de la facultad de obligar y die Kant: "Por consiguiente el der ho es mseparable, egun el prmcip10 de contradicción, de la facultad de obligar al que s opone a su libre ejercí io"26. El qu no respeta I norma egal es susceptible de ser obligado coactivamente para prot don de los deredlos de los otros. Kant afirma que e] dere h puede tambt n: " oncebirse orno la pos1bilidad de una obligación mutua, uni ersal, conforme on la libertad de todos según le_ es"27. ignifi a la posibilidad de conformar la obligación general reaproca con la libertad de todo . El derecho y la facultad de obligar son lo m1Smo. El pensador prusiano estima que el derecho otorga a cada uno lo suyo con precisión matemática, muy düerente a la moral que tiene que obrar con cierta I itud emplea una analogia: "EJ derecho (directum rech1m), como lo directo, se opone de un lado a lo curvo, de otro a lo obhquo. En el primer caso, es la cualidad esencral de una línea, en términos que entre dos puntos dados no puede haber más que una oJa de esta espeae. Pero en el segundo caso, el derecho resulta de la posición de dos hneas que e cortan o se to an en un punto, de las cuaJes solamente una puede ser perpendicular, no inclinándose mas c1 un lado que a otro y formando dos angulas 1guales"28• El filósofo alemán habla de un derecho equívoco (,¡us., aequivocum). Sucede que ha' ocasiones en que la ley no puede determinar los casos en los uaJes obHga y apai e la duda. te derecho en sentido lato, falso o verdadero, se resuel e mediante la equidad y el derec'1o de necesidad. La equidad (aequitas) para Kant es una contradi ión y sólo se da en la condenoa deJ juez, y no bene fuerza en eJ lribuna1 et il. Se apega al lema "El dere ho mu estricto es una mjusti ia mu grande". Para nuestro autor la equidad queda fu ra de Jo establecido n un contrato no s e igible estrictamente hablando. ría w,a especie de com pensac1ón a una de las partes en Ltigio por la aplicación d lo pactado. b• Jh,d. r-:\<! r, fh1d. p. ".\-1 ~ lbrd. p. :i6. lbid p. 30. is lhid. p. 32. 2• 154 155 �EL derecho de la necesidad (j11s necessitatis) es un pretendido derecho consistente en la facultad moral de dar muerte al agresor que atenta contra :mi vida: "La máxima del derecho de necesidad es ésta: la necesidad carece de ley; y sin embargQ, no puede haber necesidad que haga legal la injusticia 1129. deriva del primero como derecho positivo, lo mío y lo tuyo naturales, también pueden ser externos, como en fo natural son internos. Por eso se estable.ce una correlación entre el derecho natural (razón humana) y el derecho positivo (reglamentación). Sólo existe un derecho natura] o innato, que se relaciona con la libertad y la igualdad. La libertad (independencia del arbitrio de otro) es la que cada uno tiene por el soJo hecho de ser hombre. La igualdad natural consiste en ser dueño de sí mismo y de ser hombre irreprensible, es decir justo, mientras no se demuestra lo contrario. Por eso el derecho positivo en Kant se refiere al mío y h1yo exteriores. Tanto en el caso de Ja equidad como en el derecho de necesidad Kant estima que se confunden los principios metafísicos que regulan el derecho con circunstancias empíricas y contingentes. En ocasiones en dos juicios de derecho, aparece la ambigüedad, proveniente de confundir los principios objetivos del derecho con los pnncipios subjetivos del ejercicio deJ derecho. De allí eLrechazo de Kant a esas dos modalidades jurídicas. En estrecha vinculación con lo anterior se encuentran los deberes. Todos Jos deberes son: o deberes de derecho o deberes de virtud. Al examinar la división de la ciencia del derecho Kant parte de la división de los deberes. Estos deberes tienen una base moral y son los siguientes: Los primeros son exteriores; los segundos interiores. La relación objetiva de la ley al deber, da una tabla asi, según Kant Deberes respecto de otro llamados de Derecho o perfectos que se dividen; 1º. en derecho de Ja naturaleza humana en nuestra propia persona. 'Z'. Derecho de los hombres. 1º. Sé hombre homado (honeste vive). La honradez en derecho (honesta jurídica) es .reconocer la dignidad de todos, tratándoselos como un fin (ley justa). Deberes respecto de sí mismo imperfectos o de lo natural y que son: 312• Fin de la naturaleza humana en nuestra propia persona y 4º. Fin de Los '2'. No hagas dai1o a terceros (nominen, loede). hombres32. 3º. Entra (si no .puedes evitarlo) con los hombres en una sociedad en que cada uno pueda conservar lo que le pertenece (suum cuique trilme). Kant rechaz.a. la fórmula "dar a cada quien lo suyo" por absurda, y la sustituye por la última. Estos son los principios del derecho que Kant hacesuyos30. La. división general del derecho para el filósofo germano se fundamenta en considerarlo como ciencia y como facultad moral y afirma: "lº. El derecho, como ciencia sistemática, se divide-en derecho natural, que se funda en principios puramente a priori, y en derecho positivo (reglamentario), que tiene por principio la voluntad del legislador. '2'. El derecho romo facultad (moral) de obligar a los otros, es decir, como título legítimo (titulum) contra ellos, de donde se deriva la división precedente, derecho natural y derecho adquirido" 3l. El primero se refiere a lo que a cada uno corresponde por su calidad de persona con independencia de todo acto de derecho. E1 segundo p. 39. Cf.r. !bid. 40. 31 Jbid. p. 41. Los deberes a que se aluden en el número tres se refieren a siervos Y esc~avos y en el número cuatro a Dios pues no tiene deberes y sí en cambio todos lds derechos, al cual deben venerar los hombres. Por último establece Kant una división de la moral como sistema del~ deberes en general que comprende u.na moral elemental que a su vez contiene: deberes de derecho y deberes de t.7irhtd. El análisis del derecho privado (natural) y el derecho público (civil) y una metodología que comprende una didáctica y una ascética. 3. El derecho privadp Este derecho que pai,a Kant puede llamarse nahtral por ser el que le pertene e al hombre por su condición de persona es incluso anterior al d~recho público o civil, tiene por obj to determinar de manera general co~o 1?e obtiene una propiedad y las modalidades que posee. El autor defme la propiedad así: "Lo mío en derecho (meum j11ris) es aquello con lo que tengo relaciones tales, que su uso por otro sin mi permiso me perjudicaría'"'· 29 Jbid. i2 • 30 1 156 lhíd. p. 45. lhi.t. p. 51 . 157 �El asegurar el uso y djsfrute de lo que se posee es el fin fundamental de la propiedad y fin de la tutela deJ derecho pri: ado. La voluntad del sujeto como razón práctica es el supuesto a la base del derecho de propiedad. La posesión puede ser nominal<> real o si se quiere física o fenoménica o bien inteligfble o nouménica. En cuanto al derecho reaJ no lo entiende Kant en el sentido trad 1cional de posesión de u.na cosa y lo define así: "El derecho a una cosa es el derecho del uso privado de una cosa, respecto de la cual estoy en comunidad de posesión (primitiva o subsiguiente) con los demás hombres'136 • Las proposiciones de derecho son a priori por cuanto son leyes de la razón. La proposición de derecho a priori es analítica respecto de la posesión física, pero las cond1c10nes restrictivas a la propiedad originaria y comunal la hacen sintética. Por esto la posesión jurídica se funda en este postulado de la razón práctica: "Es un deber de derecho obrar respecto de otro de tal modo que lo exterior (lo útil) pueda llegar a ser suyo'™. Lo mío y lo tuyo, por tanto el derecho a la posesión se remiten a lo inteligible, en cuanto se apoyan en la libertad y la razón práctica. La noción de derecho que es puramente racional, no puede aplicarse inmediatamente a objeto de la experiencia, ni a la noción de una posesión física, SÍ!\O a una posesión en general sin referencia a una forma de ocupación, sino al haber o tener independientP de toda condición espacial y temporal. En realidad las cosas se tienen que poseer en sociedad. Lo mío y lo htyo sólo son posibles en esa situación porque debe existir una voluntad colectiva_, general o común capaz de obügar a todos en el uso de ~ lo núo y lo tuyo. Los momentos de la adquisición son según Kant tres: 1°. aprehensión de un objeto que 110 pertenece a nadie, posesión actual, fenoménica, de algo que pertenece a otro; 'Z'. la declaración de posesión, sustrayendo el objeto a los otros; 3°. la apropiación como acto de voluntad, como acto de voluntad exterior (idea) que legisla universalmente y a la cual todo mundo debe conformarse35. Se pasa de la posesión sensible fenoménica de un estado natural a la legitimación de la propiedad como expresión inteligible o nouménica que emana de la razón práctica. En e) derecho privado son importantes otros componentes orno el derecho real, el derecho personal, el contrato y sus modalidades y la adquisición a los cuales me refiero en lo esencial desde la prospectiva jusfilosófica. !bici p. 60. 35 C'fr. lbtd. p. 69. 34 Kant insistirá que la justificación de la posesión y propiedad de una cosa sólo es posible en una sociedad y mediante una ley: "En efecto sólo según este principio puede haber conformidad del libre arbitrio de cada individuo, es posible un derecho general, y también por último 1~ tuyo y mío exterior"37. De alli que la adquisición en el estado de naturaleza es provisional y sólo es perentoria o exigible en el estado social o de derecho. La voluntad racional necesaria es el título del derecho. Kant entiende que la cantidad y cualidad de lo adquirido y su determinación es de lo más con, plicado en una sociedad. Esto supone un acuerdo primitivo -que no es un acto juríd1co- de la voluntad general de los hombres para que la sociedad civil, se re ista de forma jurídica y por tanto de obhgación y derecho. En cuanto aJ derecho personal posee unidad indisoluble a diferencia del real que puede ser dividido en formas múltiples. Dice Kant que la posesión del arbitrio de otra petsona como facultad de determinada, según leyes de 1a libertad (lo mío y lo tuyo exterior con relación a la causalidad de otro) es un derecho personal: "El acto de Ja voluntad conjunta de dos personas, a fin de hacer pasar lo suyo de uno a otro, es el contrato 1138• Los contratos sirven para la adquisición de bienes y servicios, sin embargo, necesitan ser perfeccionados con la entrega de las cosas y la obtención de los servicios. Tienen diversas modalidades que.Kant analiza, pero que aquí no serán :referidas. El filósofo prusiano habla de un derecho mixto o derecho realpersonaJ: "B.te derecho es el de la posesión de un objeto exterior como de una cosa, y de su uso como d~ una peisonaff39. Kant de conformidad a la ideología de su tiempo se refiere a relaciones de personas entre sí, que se asemejan a una relación con una cosa. · 36 lbid. p. n. lbid p. 76. 38 Ihid. p. 86. 39 lbid. p. 93. 37 159 �Este derechos produce en und sociedad libre que no se constitu e ni por un he ho, ru por un ontrato, smo por una ley y la jurídt a. Es una comunidad libre. Por esa le; se produ e en nuestra propia persona el d recho de la sociabilidad. El derecho real-personal ti ne un triple objeto n cuanto:· "El hombre adquiere una mujer, la pareja adquiere hijos · la f¡imilta sirvientes'14 º. Estas situaciones susceptibles de adquisi ion no lo son por enaJena ión y el derecho del poseedor es eminentemente personal. Kant habla de un derecho domestico que di tde en der ho conyugal, entendido como: "La comumdad sexual (commercium sexuale) es e] uso mutu de los órganos y de las facultades se uaJes de un md1viduo de se o dtferente1141 • El uso dice Kant es natural (entre personas de diferente se o) o ontra naturaleza, entre persona deJ mismo se o o con anima.les de otra especies. En los dos ultímos casos no cabe e cepaón y on reprobables universalmente estas desvtaetones. El comercio sexual tiene lugar, s gún la naturaleza animal pura (Jonucatío), o según la ley. Esta ultima especie de comercio es ~l casam~entomatnmoruo- entre persona de diferente se o para toda la ida. El ftn del matrimonio es la procrea 1ón la educación de los hijos placer o satisfacción entre los cónyuges·n. n el mero Sólo por el casamiento es posible legitimar el pla er sexual y que el aspecto de cosa, en que se con\ ierte, el SUJeto para el otro, por la mutua entrega satisfacaón restablez.ca el marco de humanidad personahdad que debe e isbr en esa rela tones. Este es un derecho personal y también real, porque si uno de los cónyuges se escapa el otro tiene dere ho de hacerlo regresar a su lado4 3• La rela 'ón entre los con ug es de 1gualdad dice Kant pero sólo en ]a monogamia, porque en la poligamia una de las pecsonas se convierte en osa. El concubinato y la fornica ión no pueden ser elevados a contrato, no pued exigirse el cumplimiento a una d las partes si se arrepiente. o existe lesión al derecho de las partes; lo mismo puede decirse del asam1ento morganati o o con restr,caones en sus efectos. Era el que se p. 94 lb1d p. 9-1. o Or lbid. pp. 94 -95. ., Cfr lh1d. p 96. 10 !bid. daba entre un futuro rey · una pi be a. Por eso el nbato de casam1 nto rfect por la habitac1on matrimonia) (copula cama.lis). En lo demci casos e in istenle, e cepto que Id impotencia de alguna. de las partes sobre enga después de celebrado el matrimo11io.ti. Otra forma de derecho real-personal es el erecho d los padres ¿En qué co 1.ste? Al traer a t mundo una persona sin u consentimi nto y de manera ar itraria, los padres quedan obbgados a uidar del hiJO y hacerle la ida soportable en cuanto pueda. les conf I re por le · a los hijos e d re o, sin un a to jurídico particular;,. Por eso los padres pueden dmg1r y educar a su hijos tanto pragmaticamente (ganaISe la ida) como moralmente, hasta que se mdependi el hqo. J 11 gar a ese momento lo padres renun 1an a todo derecho de mandar, y a todo r mbolso por los g-astos o mdemmza i · n por los sufrimt ntos padecid . Lo h1¡os tienen únicamente obligación de reconocer lo realizado por los padres. El derech de los padre de po er us h IJOS no e un derecho real puro (n es naJ nabJ ) smo personal, aunque tampoco puro personal, por lo tanto es mudo. Finalmente, como part del derecho domé ti o anahza. l<dnt el derrc/10 heril. Este consiste en las rela iones enlre el amo la s rvidumbr , también es ~n derecho m1JCto en vtrtud d qu el amo tiene e igencias obre la persona del s1 rvo, como ha erlo regresar, s1 se escapa, despedirlo, et ., pero no on c1bsoluta , a que I otro es p rsona no puede renun iar absolutamente a su J,b rtad. En uanto a la figura jurídi a de la adquis1 ión esta permite al individuo el e,e iao tanto d su derechos reales como p rsonales mixt , d ir, reaJ-personal o \ ic ersa como e pr s1ón de su ltb rtad n un mareo et1 o. 4. El dcrcclto puhlí o F.sta rama fundam utal del dere 'ho es factible por la e 1Stencia prev1dmen deJ derecho prt ado. El pa o del derecho privado al públi o es posibl medjante el est.ado jundi o, el cual permite a todos los hombres 41 u< Ir. lb1d p. '17 98. •• < Ir. fl,íJ. p. llXl. 160 lol �disfrutar de su derecho. El principio formal de un estado de derecho, se basa en la idea de una voluntad uru ersalmente leg1Slatr a que se llama justicia p1íblica. La jushcia asume tres grandes modahdades. La protectora, se refiere a la conducta intrínsecamente justa, la conmutativa,. señala lo que se puede poseer juridicamente, y la distributiva, mdtca mediante una sentencia Jo que es confonne a la ley. En el estado natural no existe justicia dtstributíva. A ese estado le s:igue el soda/ en el cual tarn poco propra.mente se da la justicia distnbutiva, esta únicamente se logra en el estado civil o de derecho ptíblico. Los dos primeros son estados de derecho privado, y solo el último lo es de derecho público. Las leyes del último se refier na la vida en común a través de la Constih1ción. La relación del soberano y el súbdito, es de subordinación, pero no de coordinación, estima Kant'". El derecho publico tiene un postulado básico para el pensador alemán que Jo enuncia así: "Tú debes juntamente con los demás, en la relac1on de una coex1Stenc:ia ne esar.ia, alir del estado natural, para entrar en un estado de derecho, es decir, estado de una justioa distributi a"-t7• Mediante el estado de derecho se abandonan las formas de violencia y abusos que la Libertad de todos provoca en el estado natural. Esto será posible gracias al convenio o contrato original. Sólo de esa manera se con.figura un estado de derecho mtegrado por ciudadanos: "El conJmll:o de las leyes, que sigue una promulgación gen ral para producir un estado jundko, constituye el derecho público"i8. para que disfrute cada uno de lo SJyo49• El estado natural era nás bien una justicia negativa y no necesariamente la carencia de toca justicia, ya que las adquisiciones en el estado natural eran provisionalesal carecer de sanción púplica. B estado civil tiene que reconocer las adqúsiciones del natural de lo contrario no podría operar. El Estado Al -paser Kant a examinare} Estado, lo hace en consideración a la ciudad. Esta se entiende como la -eunión de un número de hombres bajo leyes de derecho. Son leyes a prior y necesarias, mediante normas. La ciudad encierra en sí tres poderes: "El poder soberano (soberanía) en la persona del legisador, el poder ejemtivo (según la ley) en Ja persona del gobierno, y el pode1j11dicial (como reconocimiento de lo mío de cada cual según la ley) en L: persona del juez (potestas, legislatoria, rectoría et j11diciaria)'!;i(). El primero de los podees afirma Kant representa la ley; el segundo, el precepto y el tercero, e principio de la subordinación a la ley, la con lusión o enten ia. El Poder Legislativo El derecho publico se mtegra por leyes generale , promulgadas por la autoridad, on validez para Lodos, a fin de que puedan disfrutar de sus bienes y libertad. Se trata de Jeyes para todos los miembros de un puebJo. Cuando los particulares se reunen bajo el con epto de pueblo, esa relacion se llama estado ci il; y el todo de ese estado con relación a sus propios miembros se Llama ciudad (emitas). La ciudad se Llama cosa pública ' con relación a otros pueblo es una potencia. Un pueblo con relacion a otro se llama nación. Por eso el derecho público se divide en derecho de gentes (i11s genti11m) y derecho cosmopolílico o de d11dadar10 del mundo (¡11s cosmopolilicmn) por razón de que la tierra no es mfmita sino lioutada · y en principio pertenece a todos. Este poder pertenece a la \Oluntad colectiva del pueblo. Las leyes de él, no deben ser injustas. Los miembros de una socedad civil, tienen según Kant, ciertos atributos j~rídicos inseparables desu calidad de ciudadanos. En primer Jugar la lrbe:tad legal,_ ~e no obececer más leyes que las promulgadas; segundo, la igualdad (Wtl de no recmocer más superior que el que tiene la facultad moral de obligar y ter en la independencia, en ser deudor de su pro~•~ ex_istencia y conservación, :orno miembro de Ja república, no al arbitno, smo en sus propios derech<s y facultades5•. Kant afiro1a que no hemos tomado de la e periencia el estado de vioJencta entre los hombres. in embargo, para que puedan establ erse pueblos, Estados, y naciones, es indispensable entrar en un estado ívil, 4b Cfr. 41 lb1d. pp. 113-13-1 . "' lh1d p. 1-10. ,,, lhlll. p. H2. ' 1{ 1r lh1<l. p. I H . fbid . p. 134. ~ lbi<l. p. 139 162 �Esos tres poderes del individuo son d1gmdades políticas, La sed, ión y la rebelion aj rnngun pr te,to pdra Kant, on justtfi bl lo delito de sa naturalez.1 d b ns r ast1gc1dos l n la pena de muerte. EJ rcgiod10 gun Kant, e un rimen 111e,phcable e 1rrem1 ibie. comprenden una relación de superior uni ersalidad al integrarse mediante un Jefe (imperans} y subordinados (s11bditus). El acto por el cual el pueblo se constitu •e en audad es mediante el contrato primitivo, por medio del cual todos renun ian a su libertad, para recobrarla al instante de constituuse como sociedad civil. EJ autor estima ~ue la modif, anones a una -on_tit11do11 , 1ci0Scl, no puede ha rse más que por el sober,rn mismo ¡ r medí de una refomld · nun a por una revoluc,on. , esld aparece, no pu de al c11v..ar más qu al poder eJecuh o y nunca al I g lati ~ El contrato original Estos tres poderes e om plementan subordinándose entre sí, haciendo po ible establecer el derecho de c.ada sujeto. Kant ~íbe "... la voluntad del legtslador (legtslatoria) on respecto a lo que onoeme a lo nuo lo tuyo e tenor es irreprensible; qu el poder ejecufü10 del gobiem~ (summi rectoris) es u-resistible, que la sentencia del jue= supremo (supremi judicis} es sin apelación'152. El Poder Ejecutivo El gobernador del Estado (re pnn eps) es la persona (moral o .físi a) investida del poder ejecutivo (poleslas execuforia) . .Es el agente del Estado, instituye magistrados, da al pueblo reglas para onser ar lo suyo. Considerado como persona. m~ral se Uama gobienio (directori11m) ' sus órdenes al pueblo y a los magistrados encargados de la administraoon del .Estado (gubc>rnatio) son ordenan:za5 o decr tos (no leyes} ya que pueden cambtar. Un gobierno al mLffllo tiempo legtslador es despótico; por oposición al gobierno patriótico que no es paternal. El legtslador no puede ser gobernador. EJ que mdnda el que gobierna no puede Juzgar. La salud publi a constste en í ir bajo un régimen de derecho, no tanto de lograr una fehcidad 5'. Kant, afirma que el ongen del poder upremo es mescrutable, es decir, el súbd.Jto no debe razonar sobre ese ong n, como s1 se tratara de un derecho controvertido, sin de algo qu d be a eptar conforme a n mldS. Cierto tipo de d u.si nes sobre el contrato pnmit1 o, la le , la oluntad, etc., son vana ante el poder constituido. Al respecto Kant c1Ílm1a qu la max101a: '1"oda autoridad viene de Dios" no enun ta un pnn 1p10 htstorKo, smo una idea omo prm ip10 de la razón practica, apoyada en Id sanlidc1d de la ley, por lo que se debe obedecer al poder e1ecutivo, sea cual sea su ongen51 • lhíd p. 146. fr. tl,¡J, pp 14ó d l4R_ 54 Cír lb1J. p. 150. s.? La actt\. tdades de un gobernante pueden negati a del pueblo, med,ant el parlam nto. Forman parte del derecho pubhco otro temas omo lci relación entre el territorio I Jefe d un Estado, los empleos y dignidades, el derecho de castigar, el d r ho a] mduJto, el derecho d gentes • la paz perpetua. Urucamente me o a referir a los dos ultimo puntos por su actualidad y s1gi1ificado. El derecho de gentes o derecho de los pueblos deb ría llamarse derecho publico de los Estados. Este derecho trata de reguJar las relaciones entre lo diferentes estados, que por la fuerz.a de su soberarua ví en una situa 1ón conflictí a o de guerra esté declarada o no. Los Estados tienen el derecho de ha er la guerra para sostener su derecho por la fuerza, ya que ca.recen de un medio (jund1co procesal) para hacer respetar su justas pretensiones. Kant estima que si bien los Estados pos en el derecho de realiz.ar la guerra, ésta no puede tener el carácter de e ten111mo ni de conqu1Sta. En principio no todos lós medios de defensa son legítimos, pues son rechazables el espionaj , el asesinato, el envenenamiento y otros instrumentos fraudulentos. Si e licito imponer al enemigo venndo suministros y contribuciones, pero no aquear los bienes de los parta ulares a no ser por reqwsiciones con motivo de deudas, pues ello s áa bandolerismo, ya que e trata de conflictos entre F.stados56. tr, lbíd. p.p. 11 53-.r . "'lh1d . p.p. 1117-1118. 164 por la Insiste I autor en qu I rey al r destronado puede esp rdr una contra re olucion e mduso la ayuda de pot n ,as e lranJeras . el d r ho de gentes determ mara en úlhma mstanc1a eso a poyos. ;s e !a ( r penada �La guerra debe llevar a un tratado de paz, que gaTantice la segurjdad y neutralidad de otros .Estados, beligerantes o no, así mismo preserva las condiciones de paz concertadas ron los encidos ya que eJ vencedor no puede exigir que se le reembolsen los gastos de guerra, pues eso sería declarar il1Justa la guerra del enemigo, igualmente se deben intercambiar los prisioneros sin pago de rescate. Los mdividuos del país vencidos no deben perder su libertad civil, por cuanto la ervidumbre repugna. El tratado de paz implica amnistiaSl. que sea puede ser adquirido por otro mediante herencia, cambio, compra, donación, o contraer deudas para sostener su poütica exterior, o inmiscuirse por la fuerza en el gobierno de otro. Por eso crítica a ]as potencias extranjeras que so-pretexto de vísitar otros pueblos su interés es la conquista. Por paradójico que parezca es necesario armonizar el derecho y la poütka en bien de la humanidad60. 5. Apredad6n crítica y conclusiones En relación a la paz perpetua como un ideal del vin ulo entre personas y pueblos, Kant lo hace depender en el fondo de la propiedad privada, por cuanto lo mio y lo tuyo exteriores, que se onservan ónicamente por la guerra, tienen un valor provisional y para que lo adquieran defmitivo o perentorio es necesaria la umón universal de las ciudades: "Así una paz perpetua (último fm de todo derecho de gentes) es sin duda una idea nnpracticable"58 • Kant es consciente que el fin del derecho de gentes debe conducir a una paz perpetua, mas como idea o concepto regulador no resulta factible. La reunión de todos los pueblos en una confederación universal para resol er sus querellas los hombres de Jos diferentes pueblos de una manera legal y no por la fuerza es un ideal al que sin duda tiende el género humano según Kant. En la última secaon trata Kant del Derecho cosmopolítico. En particular la idea racional de una sociedad de paz entre todos los p1,1eblos. La reunión de todos los ·pueblos aunque difícil afirma Kant, no es un principio filantrópico o moral, sino de derecho. Ello es así porque "... todos los pueblos están ongmariamente en comunidad del suelo; no en comunidad jurídica de la posesión (connmnio), y por tanto, de uso o de propiedad de este suelo; sino en reciprocidad de acción (commercium) física posible ... "59 . Precisamente la unión posible de todos los pueblos con relación a ciertas leyes universales de su comercio, puede llamarse dereclw cosmopolitico. Kant señala que no pueden establecerse los hombres para comerciar en otros países sin el consentimiento de sus primitivos habitantes, pues el fin de] derecho es la paz perpetua. En el breve Libro La pa;; perpetua de 1795, se indica que ningún Estado por pequeño o grande p.p. 189-190. lbid. p. 192 5Q lbid. p. 194. La obra de Kant analizada me parece que es muy rescatable para la refle 'Ión en los campos de Ja ética, el derecho, la sociedad, la historia, la política, la importancia de los elementos antropológicos subyacentes en el ejer icio de la libertad, la cual fmalmente pemlitiría juzgar determinadas conductas del hombre. En efecto, los deseos, apetitos, tendencias, placeres, dolores, sentimientos forman el entramado de la vida humana y repercuten positi a o negativamente en las acciones susceptibles de ser valoradas moral o jurídicamente como se señaló oportunamente. La trascendencia concedida por Kant a la esfera de la libertad, y al arbitrio, es fundamental para juzgar de las acciones humanas en las esferas de la ética, el derecho, la política, la vida social y la historia, ya que de otra manera no se podría exigir responsabilidad, a quien no fuese más que un ser puramente natural o mecánico. La libertad se manifiesta, no se define, tú es objeto de tratamiento científico, por cuanto es expresión del lado inteligible, espiritual o infinito del hombre. La unidad de la libertad se bifurca en dos lados: uno interno o moral y otro externo, jurid ico o legal. Por tanto sólo las personas son imputables. La idea de Kant de que el derecho privado se vincula estrictamente al ongen y justificación de la propiedad privada, restringiendo sus temas al estado de naturaleza, incluso previo a la vida social, no deja de ser una hipótesis cuya base es el contrato original y el acuerdo de voluntades, cuyos antecedentes se encueJltran en Thomas Hobbes y Jean J. Rousseau y que Kant con sutileza suscribe. La tesis del contractualistno como hoy se Je denomina a esa hipótesis ha tenido tanto éxito que llega a nuestros días en el jusfilósofo liberal John Rawls y~ Teoría de la j11sHda. 57 IbiJ. ~ 60 Véase lnmannel K.mt.1.A Pa;; Perprhw Trad F. Rivera Pastor, EdiL Porrua, Me,ci,co, 1980, p. 217 y s1g1lientes. 166 167 �Kant mismo r conoce que la extensión de la propiedad privada sólo al anza su aplicación en el derecho público o sociedad civilJ sancionada por Jeyes gen ra1es y un estado d derecho. o obstante, ad ierte los obstáculos para obtener una adecuada justi ia distributiva. Discutible resultan las afirma ion de Kant on respecto a la equidad que suele considerarse como un prin ipio general de derecho para su interpretación y aplicación por eJ juzgador. Otro tanto puede decirse del derecho de necesidad o capacidad de recha74r o pri ar de Ja vida al injusto agresor lo que equivale a la condena de la legítima defensa. Kant se aferra a los principios - erdaderos- p ro no a epta las condi iones empíricas que sin menoscabo de los principios tienen que restringir u aph a 16n rígida o pu r ment ideal. y reales, que si bien no eran previsibles para Kant, hoy están cuestionadas como por ejemplo la soberanía de Jos Estados o realizar la guerra con apego a normas legales. En con lusión en su filosofía del derecho Kant nos m uestrá la nece aria unidad de la ética, el derecho y la política, sin confundir sus contenidos, porque ante todo el hombre es un ser libre, con espíritu cuyo entendimiento y razón le descubren no sólo la dimensión metafísica, sino también la esfera de su Libertad y en onsecuencia la ley; la obligación, el deber y tiene que responder de sus acciones en relación a una voluntad santa, o Sumo Bien tal es su perenne lección para todos. En cuanto a su concepc10n del derecho real-personal y su triple objeto: matrimonio, hijos y servidumbre, si bien en su planteamiento se trata de sobreguardar los principios de la vida se ual, la edu ación de los hijos las relaciones on lo trabajadores domé ticos, Kant está inmerso en la ideologia de un patriar ado on fuerte dosis del derecho romano que ve las relaciones personales con Ja mujer, los hijos o los trabajadores domesticas bajo una situación de dominación y posesión por ser inferiores en algun grado, a pe r de ciertas matizaciones de su parte. Una especie de on epcion patrimonialista subyace en su is1ón de esas relaciones de amor, sangre o vínculo de servicio. En su tratanuento del derecho público que Kant vin ula directamente con la socied d civil y el Estado es donde propiamente el ,hombre trasc.Jende su condición natural para ingresar en Ja vida urbana, civilizada y de conexión global con otras ciudades, pueblos y naciones, que aspiran a una federación y a una paz perpetua. Aquí, Kant, también se mue tra como un defensor a érrimo de la autoridad real, soberana, que no puede ser fá ilmente restringida ni en el caso de una Constih1ción viciosa, si antes el príncipe, jefe o rey no la acepta. Por tanto toda revolución es condenada, no así una contrarrevolución de un soberano para retener el poder. En toda esa parte de su filosofía juridico-política Kant defenderá el poder real así absoluto, de allí su rechazo aJ regicidio y la revolución, algo que en pnncipio habían admitido teólogos como Francisco Suárez, bajo ciertas cond1ciones y restricciones. Sin embargo, el pensador de Konigsberg, sigue en buena parte el esquema de Montesquieu y otros ilustrados sobre el Estado, la división de poder, el ejerc1 ·o de la soberanía, la guerra y los tratados de paz. Puede afirmarse que en su obra Kant trata de justificar estos principios y lo Jogra por cuanto al fondo ético que los sustenta, pero su ngorismo conceptual se sesga ante ituaciones históricas 168 169 �LA MUERTE EN LA FILO OFIA DE AGUSTIN BA A E Enrique l. Aguayo Cruz E uela d Filo ofia Universidad La lle lntroducctán Agustm Basave ha elaborado, a lo largo del tiempo, un SJS{ema filosófico que es -en nuestra opinión- sólido. us meditaciones se han dilatado hacia diversa regiones de la realidad, desla ando dos: la haben ~ia y el hombre, analizados por el autor profundamente. De la habencia -su intuición propia y onginal-, Basave ha e ammado su relación con el ser y con el ente, su anterioridad ontológica al er, sus pnnc,pios, etc. E11 cuanto al hombre ha estudiado la estructura óntica, int grada por Ufi<'t pluralidad de elementos como la contingencia, la finitud, la d1aléct:icd, etc., dos de las cuales asombran mas a la gente: la muerte y la mmorta!Jdad, pues dependiendo del concepto que d ambas se tenga el modo como se viva. Así, si algui n cree que la ida continua después d la muerte, se abstendrá de realiz..lr ac 10nes ilicitas, pues Liene conciencia del pr mio o deJ castigo al que se hará merecedor. Tanto la muerte orno la inmortaJ1dad pueden ser abordadas o por la fe o por la razón, dando paso a la filosofía, en el primer caso, y a la teología, en el segundo. Las reflexiones basa ianas son de epa filosófica. pondr mos las refle iones tanatológicas basavianas atendiendo a seis asuntos: l. biografía del autor, U. sistema filosófico, lll. ubicación del hombre y de la muerte en la habencia, f . elementos de antroposofía, . la fiJosofta de Ja muerte. Añadimos una breve con lus1on. FF FH f'P IF MM MU SM TF T1 "Filosofía y filosofar". Filosofía del Hombre. "Filosofía como propedéutica de salvación". Ideario Filosófico. Metafis,ca de la Muerte. Miguel de Unamuno y fose Orl.ega y Gasset. La Sinra::ón Metafísica del Aleismo. Tratado de Filosofía. Amor a la Sabiduría como Propedéutica de Salvacion. Tratado de Meta.ftsica. Teoría de la Habencia. 171 �l. Biografía lntegralismo, porque el autor onsidera que en la persona todos los elementos que Ja constituyen forman una unidad, un equilibrio, orno es el caso, por ejemplo, de la dialéctica humana. Agusb.n Basa e Femández del Valle nació en GuadalaJara, Jalisco, el 3 de agosto de 1923. Obtuvo dos doctorados: en derecho, por la Universidad Complutense de 1adrid y en filosofía, por la Universidad de Yu atán. Metañsico Antroposófico, porque estudia el ser y el modo de ser del hombre. En el sistema filosófi o basaviano la antropología se denom ma antroposofía o sabiduría del hombre. Entre us act1v1dades destacan la de notario publico, cLplomático, profesor, corúerencista y fecundo escritor. La filosofía es propedéutica de sal ación porque sólo enseña el camino a seguir para sal arse, mas no salva3. Ha publicado varios libros, los cuales pueden clasificarse -a nuestro entender- en uatro grupos. 111. Ubicación del hombre .lf de la muerte en la habencia a) Obras filosófi as que ontienen, e dusi amente, su pensamiento: Filosofía del derec/10 internacional, Filosofía del hombre, Filosofa Para Basave, el objeto de estudio de la metafísica no es el ser sino la ltaber,cia. ' del Quijote, Ideario filosófico, LA sinrazón metafis,ca del ateísmo, Metafísica de la muerte, Meditación sobre la pena de muerte, Teona de/ Estado -fundamentos de filosofia pol(tica-, Teor,a de la democraáa, Tratado de metaJisica -Teoria de la Habenáa-, Tratado de filosofía. Amor a la sabiduría como propedéutica de salvadon, Vocación y estilo de Mexico. Fundamentos de mexicanidad. Etimológtcamente, la habencia es un sustantivo que deriva del verbo haber. Significa "todo cuanto hay, ltubo y ltabrti'll. En su defú1ición real, la lzabencia debe entenderse como oferm,idad cont~xhtal, como presenda sintádica plllral e ilimitada, como urdimbre omnienglobant1.• de entes reales, entes ideales, entes posibles y entes ftctidos con todas s11s real,::ac,ones, implicaciones, complicaciones y co11{111enciasS. b) Biografías: La escuela íusftlosófica española de los siglos de oro, La cosmovisión de Fran: Kajka, Pensamiento y trayectoria de Pascal, Sam11el Ramos, Miguel de Unan111110 y José Ortega y Gasset, fose Vasconcelos, el hombre y su sistema. Nuestro pensador ha descubierto cinco principios metafísicos de la haben 1a, a saber: · ) Te. los: Brez•e historia de la filosofía griega, El romanhcismo aleman, Ex1slenáalistas y existen,wlismo. d) Otros estudios: Fisonomía de llernán Cortés ante la juventud ach1al, Ser y quehacer de la Unwersidad, Visión ,le Andaluda, Visión de los Estados Unidos -vocación y estilo del norteamericano-. 11. istema jilos~fico El sistema filosófi o d Basa ve hállase mscrito dentro de la filosofía cristiana. Por eso -para él- la filosofía es propedéuh a de salvación 1• La defín como, "muz expl1cacio11 fundamental de la realidad miera y 1111a sabidur(a vital de los u/timos problemas l111111anos" 2• El sistema filosófico se denomina i11tcgral1smo metafísico antroposoftco dmtro de 1111a ftlosofta como propedéutica de sahraoon. r-21. 1 nr 11- 1 lh,d. pp. 11 1. "Principio de prese11c1a: todo cuanto hay está de algún modo presente", porque reemos nosotros- la e 1stencia e ige presenta 1ón: la osas sólo se de ubren e ilumman en tanto están ante alguien. La presencia -dice el autor- l1e1Je .inco fom1c1s de darse: respectiv1dad o orrespondencia d personas y cosas, taleidad o naturaleza genérica, alidad o índole específica, modalidad o forma de pre ntarse, y ualidad o atributos 011 que se presenta el ente. . ~; "Principio de participación: ÍT1c/11s1011 de las partes en el todo por 1mt1 lllnculaaon espado-ten,poral, y entes que s011 en la medida en que se parecen pamalmmteal er Absoluto''. 'Cfr. Ff. p41, FP. p. 95. Cfr TM p. 32. , ub. del autor · lbid p. 28; TF. p. (15. Suh. J..t <1utor 1 y125; / M. p. .2<>9. Fn Sllllt'SI" h,,11.ist• PO FH. r-11. 172 ub. del .iutor. �3. "Prindpío de sentido: todo cuanto ltay es pensable con disposidón tendendal y conexa", ya que se puede reflexionar sobre el cosmos sobre sí absoluta de ser y la necesidad absoluta de ser'19• mismo (afán por intentar expli arlo todo). Por nuestr-a parte creemos que "la imposibilidad absoluta de ser" es la ausencia total de realización pues lo que no e iste tlo puede actuar; de nada es causa, de donde se sigue que el hombre, per se, nunca existí.ria. Luego "contingencia es nula posibilidad". Empero, existe, mas por otro, ya 4. "Principio de co-ntexto: todo manto hay se ofrece en marco lógico y en marco eristendal", es decir, los seres tienen cierta unidad o trabazón entre sí. que es p05ihle que así suceda. La posibilidad necesariamente se encuentra en una reahdad y el hombre, en última instan ía, e iste porque Dios le ha dado el ser. Con relación a El, se aleja, por así decirlo, de la imposibilidad per se para hallarse en la posibilidad per aliud. En este aspecto, en cuanto existente real se ha distanciado de la posibilidad de ser; está fuera de ella y, consecuentemente, no puede regresar y permanecer allí para que nuevamente comience a ser. Po.r ende, ya siendo, la persona no puede hallarse en la lDl posibi1idad absoluta per se ni en 1a posibfüdad per afiud. S. "Principio de sinttuis: todo cuanto lzay se presenta artiatlado en función de algo", o sea, todo posee una razón de existir {aunque la gente, a veces, la desconozca), por lo que la habencia hene y es dadora de sentido, rechazando así eJ absurdo6 • Por abarcar todo, la habencia envuelve seres ideales, ficticios, etc., de los cuales mterésanos destacar los reales, entre los que se encuentra el hombre, que primero vive y después muere. Así que la muerte se ubica, dentro de la habencia, en 1os seres reales. La "necesidad absoluta de ser" es la exclusión total de posibilidad y de contingencia. La necesidad absoluta es de Dios: Él es el Ser necesario, el Ser por sí, y por experiencia el hombre no puede predicar de sí mismo esa necesidad. l . Elementos de antroposofía 2. Composición c,wrpo y espíritu Dependiendo del concepto que se tenga de hombre será lo que se piense de la muerte. Así, s1 el hombre es cuerpo pero no esp1ritu, cuando muera, desaparecerá completamente. 1 el alma es más importante que el cuerpo, la tda sera ascética, d la manera, v.gr., platónica. Si el hombre está integrad~ por uerpo espíritu, la muerte destruirá a uno pero no al otro. El ser humano está integrado por cuerpo y esp1ritu, o sea, es un espíritu encarnado 10. La e istencia del cuerpo es obvia, la del espiritu no, por lo cual Basave la analiza tanto en su e istencia como en su itunortabdad. Fslo lo muestra en su propío argumento. El filosofo regiomontano tiene su propta concepción del hombre. La mtegran diversos temas, de entre los cuales e pondremos tres, a saber: l. la contíngen ,a, 2 la com po ición de cuerpo y espíritu, 3. la dialéctica humana. Dicha prueba está fundada -dice- en el afán de plenitud subsistencia! ínsito en la naturaleza humana que desborda los límites ;pacio-temporales. EJ quid del argumento es esta afirma ión basaviana: 1. Contingmc,a todo ser h11ma110, en c11a11l0 es, no sólo tiende a perseverar t'II su ser, como fo afirmó Spino::n ,te/ ser en general, sino a ser más, a ser en plcnitud"II. De aquí La busqueda del origen de la vída conlleva la consideración de que el hombre es contingente, i.e. "un ser que de por sí es capaz de ser o no ser"7. qlU! perdurar en la existencia le es connatural al hombre; está inscrito en su ser. Muestra de ello es su deseo de vida, cada ez más y mejor vida. in embargo, en esta ida unicamente obtiene plenitudes relativas, por eso se afana onstantemente. La ontingencia significa "indiferencia, nula posibihdad, insuf1den 1a radical para empez.ar a ser y seguir siendo'13; por eso, "nuestra pos1 ión de contingentes está entre dos extremos, entre la imposibilidad Ahora bien, la persona e perimenta la ne esidad de una plenitud absoluta y no se conforma con sus logros reldtivos. Porque vi e estd confrontación (la plenitud absoluta frente a la plenitud relat1 d) intuye que Cír. TM. pp. 384.-385; FH. pp. 78 y 81 . mCír FH • pp. 12, 33, 72·, TF. pp. tiS-69; MM. p. 35; fM. r 14, .282, 32.'l hl,1s put>S E'S.l d lini jón s,• enc1u•ntra en l<Xld u o hra. 11 ~fr T • F. p. 148; MM. rP-7 y 161 . Sub. del dutor. Citd ~pino¿,1 r ilen lll q • lb,J. pp. 38 y 9> 110; fF p t>6. Los ,omenlan - Clr l M. p. 258. 3Clr 1/-. p.78. son nu Iros. Sub. del i\utor. , 17-t 175 ' 'á;)O ,1lg11nas l il.ts ' �uerd de ste mundo puede obtener totalmente la plenitud des ada, pues de lo contrarios na ab urdo qu sintiera algo que jamás iba a al anzar. H dlJUI fom1a omo alguien actúe y e comporte durante su e Nucslro csp,ri/11 e11ca111ado se aJima ppr la pler11t11d sttbsislencral. Este afá11 dcsbtmta los Jí1111tc:s del ~paao y di'/ tiempo. La relatiz•a ple111h1d logr~da es ,;n aciailt• paru alca11:ar la plenitud absoluta. Fuera de la Plemtud de plenitudes, nada ah {11cc est' a{tm dt• plemtud s11bs1ste11c1t1l. sta trascende~na del hempo m,11uiat1al y finito rt"llel11 la csp1ril11a/1dad inmortal ~el alma. _Mds aim : nuestro ron< reto afiin de plt>mtud s11bsislmdal ':I las relativas ple111h1des lograd_as se 1111tre11, e;, cierto modo, de la Plenilud ,le plemtudes. Nuestras plen1t1'.des singulares expresan y ro11s11me11, m la medida de sus posibi/,da~es, la ~lemf11d absol11ta. Las ple11it11des c:ir1 u/ares consunum, sm agotar, la P_lemh1d !1111versaf y absoluta Cousig111c11lemenlc, esa potencia humana de plcmlud untversal,_ 1"e tiesborda los /mutes cspa io-lemporales, e.\/ge, por su misma cstmchtra ontolog,ca, la i11motfalid11d pt•rsonal 12• En nuestra opimon, la metafís1 de la muerte ba a\ 1ana consta d siete temas, a saber: l. ublca 1ón d la muerte n la ida, 2. defmi ion de mu rte, 3. estructura 1deo-exJStencial de la muerte, 4. au s de la mu rte, 5. a la muert se la en e por el amor, ó. prepdra ion p,ua la mu rt · 7 el "mas allá". 1. Ubicacion de la nmerll' rn la Desde que el queremos decir con he1deggenano; tampo que la muert se halla puede d parecerl~. 3. D1alcct1ca J111111a11e1 O la reflexión sobre la d1aléct1.Ca humana se sigue el lugar que ocupa el hombre en el cosmos. Al respecto, Basa e piensa .que "entre el espuitu v la materia, entre la eternidad} el tiempo, el hombre ocupa una posic1ón,de equtlibno con ierlo difícil, pero necesario" 1• . V. Fil()S()f{a de la muerte La persona está abocada a una realidad última e in vitable: la muerte. El hombre, por ser contingente , )mutado, tiene que monr. con Cara a la muerte, la ida humana cobra s1gnifi a ón, pues del pto que se tenga de ella, será el sentido que se le dé a la vida; será la ilÍda_ hombre comienz.a a 1 1r a esta muriendo. o ello que s a un r-para-la-muerte, aJ modo o que, stneto sc11s11, la este I iendo. 101 plem nte polen ialmente n la ida y en cualquier momento De aU1 la ub1cac1on de la muerte en ld \ida: "la muerte le su ede a la \ ida [... J 1archamos ha ia adelante, en ten a agoma, deJando Jirones de la propta e tSten ta [ •..] Ld muerte, mientras ivm1os, e td siempre despue "111_ Vdiga una analogía, ubi ar la muerte en la ida es orno ubicar una meta, un punto de Uegada dentro de un camino. 1onr es el fin de un cammar. Por ello -a nue tro JUICJO- s falso dectr: mañana sera un d1a mas por v1vtr; el presente e un año mas de ida. Estas e presion n ha en pensar que la mayoría de las personas que suelen decfrlas consideran Ja nda orno un aJendario, sil venia verbo, aJ que le van añad1endo ho¡as. 1 ada más falso• Es al revés, se le estan quitando; se e ta ·• i ndo un d1a menos de un determinad numero de cuas de ida posible , por l:dnto, e esta, a cada momento, dejando de ser; se está a tualJZ.ando la muerte. La finalidad e importan ia de ubJCar la muerte dentro d la vida para tomar on iencia de que algún día e habra de morir; es orientar la propra e 1Stencia h da act1 idades "ªliosas que onduzcan hacia Dios. 11 ír. MM. pp. 173-174; TM. p . 328. . ub. J l ,lutor. 1• H rr. Tf rr 122.12-1 . <-Ir. MU. r /!O. 176 ten Id . Dado que olo muere una vez, el mdi 1duo deb pr pararse para morrr, para lograr su plenitud ubstSten ial en el mas alla. Por eso, las reíle iones tanato)ogicas adquieren vil:dl importancia. I silogismo: Es la inílu n ta reciproca de dos realidades coe istentes enhtallvamente en el hombre, a la manera del contrapunto mus aJ. Dichas reahdades son: desamparo ontológi o y anhelo de plenitud subsistencia!, amba on su orrespondiente p I ológ1co: angustia, para el primero y esperdnza, para el s gundo. Las dos son opuestas, per~ e presupon n mutuamente. Por 1 de amparo eJ hombre onoce su afan de plenitud y éste exISte sólo en fun lÓn de uperar a aquél 11. I 1\ Ctr. 1M. p. 22. lb lli1J. 1'· 8. 177 �recibirla, puede truncar proyectos exJStenciaJes, etc. B) Riesgo ineliminable 2. Definición de muerte Pensamos que el oncepto que Ba ave tiene de la muerte es el siguiente: la "conclusión de nuestro porvenir temporal" 17. En efecto, porque el individuo es movimiento, es temporales. El mo imiento se da entre su concepción intrauterina y su muerte. Cuando fenece, conclu e su movimiento y, en consecuencia, su tiempo. 3. Estmch1ra ideo,nisteucial de la muerte La e periencia que la gente tiene de la muerte la adquiere no en la propia, smo en la aJena, viendo morir al otro. Por eso, Basave denomina ideo-existencial el conjunto de elementos que se hallan implicados en cualquier hecho de morir. Expone nueve características de Ja muerte: A) posibilidad que está siempre presente, B) nesgo inel1mú1able, C) término in ierto, D) conclusión del yo•programa; E) desgarramiento y soledad, F) adopción de la propia medida, G) inherente a la vida, H) tie..,e sentido análogo e 1) no afecta al espíritu. Al respecto nuestro filósofo di.ce que la muerte es riesgo inelimmable que condi iona cualquier posibilidad determinada (por ejemplo ser arrebatado a la familia, a los amigos y a mí mismo en mi actual situación de espíritu encamado) que me mcita a la fidelidad conmigo mismo y a la fidelidad con Dios 19 • Creemos que la muerte es un riesgo porque trw1ca proyectos de vida; acaba con relaciones familiares, laborales, etc., cuando más se las estima o cuando mejor se encuentran. Tomando en cuenta que Ja muerte es riego, la persona debe actuar como si fuera el último día de su vida; debe realizar su vocación; debe vivir rectamente; debe ser fiel a sí misma, a su dimensión axiotrópica y teotrópica. La fidelidad a sí misma la conduce hacia la fidelidad a Dios, pues actúa según la recta razón, con lo que morirá en relación amigable con EJ (en este sentido la existen ia es preparación para la muerte). C) Término i11cicrto A) Posibilidad q11e está siempre presente El autor dice que la muerte es "posibilidad, actualizada n tanto que posibilidad, que nos está siempre presente, como una ame11aza 1erta y delimitante 018 • La muerte es "término incierto. Término, porque se trata de un a ontecinriento futuro y de realización cierta. lncíerto, por lo que atañe a la época de su realiza ión'120• El término se refiere a que la muerte es el fin de la vida. Esto La posibilidad no se refiere a elegir entre morir o no mo,rir, sino a que la muerte se actualizará de tal o cual manera, pues se halla latente e inherente a ld ida y "de repente" aparece. En este aspecto, Ja posibilidad la refie~e Basave al tipo de muerte, a la fom1a omo e ha de morir. En sentido estricto no se puede e perimentar lo que es en sí la muerte:; cómo se le va a presenta a ada quien y ómo se reaccionará ante ella. Consiguientemente, es Uldeterminada. Ta.m poco se puede saber, stricto sens11, el día. la hora y el lugar en que se ha de morir, lo que la hare in ierta. Sin embargo, las personas saben que la muerte es una menaza cierta que implica nesgos, ya que pueden ec¡uivocarse al prepararse para 17 18 fbid. p. 109. ttlld. r-65; r M dimana de 1a esencia humana: el hombre es un ser finito, limitado, por lo cual, forzosamente debe llegar, algún dia, a su fin, o sea, perecer. Precisamente, el fundamento antropo-ontológico de la muerte es la finitud 1 La muerte es incierta porque los individuos no saben cuándo y ómo fallecerán, dónde estarán, se hallarán solos o acompañados, dormidos o desp(ertos, será muerte dolorosa o no, estarán preparados o no, etc. En uanto término es cierta, indudable y evidente. En cuanto a su modo, hora, lugar, día, es incierta. 178 r- ll•iJ. p. 65; TM . .N4. lh1ú. l'P· t>S-nt,; 1'M. p. 29.f. 11 lhid . p. 78. 1• r- 294. 179 �D) Conc/11 ión del yo-.programa Pensamos que Basa e refiere a Ja plenitud ub JStencial, a volver al Origen o Fuent que le participó la e isten a al ser humano. Esta aracteristi a es la " on lus1ón únjca y definitiva -sm posibles adi iones ni r formas- d I yo-programa''21 . Caben, úni amente, dos posturas: morir amando o morir odjando. Si aquella, el individuo e encontrara cara a cara con Dios. i el odio, puede quedar ex luido de la presencia d 1vma. Elegtr uno u otro ólo se ha e mi.entras se vi e. Por o la vida e prepara ion para la muerte; ésta es el acto defimti o en e] cual cada quien eltgtrá u situa 1011 hnaJ. A este respecto Basa e dice que con la muerte con lu • el "status viatoris". Y con el "status viatons" tem1ma el tiempo de merecer y desmerecer. Cesan las posibihdades de arrepentiouento y con ersión. El alma parada pierde su mo ilidad y se fija, defirulivamente, en el estadio finaJ 25. o hay que nfundir: el inLiso anterior se refiere a la terminación o fm (con Jusión) de la vida. Est m iso alude a la terminación de las act1 idades que la gente Ueva a cabo en su e istencia temporal En efecto, ada ser humano tiene un programa, una tarea personal por desempeñar. Esa act1v1dad 1tal e individuaJ es lo que nuestro fiJósofo denomina yo-programa. A nuestro ju1 ío, el estad to final es doble: por un lado, el fin ultimo E) Desgarramu•11l0 y soledad Basave afuma que la muerte s "desgarramiento inevitable soledad devoradora del trance. A más de ruptura dtSonan Ja, la muerte tien un caracter de opresión torturante de la nada,.23• Es desgarradora porque destroza al individuo tanto en sus relaciones proyectos como en su propio r: separacion de cuerpo y espíritu. Soledad devoradora del trance (de la vida a la muerte y de esta a lo que ha a despué ) n virtud de que es un acto pe onal, pues los índ1 iduos tienen on 1encia de que tarde o temprano morircin. La muerte, cuando se actualiza, es experimentada por ada quien, nadie puede morir en lugar de otro. ada sujeto la e perimentara de man ra única y distinta a la de los dema . En cuanto persona, el suieto se disuelve en la muerte, aunque una parte de ·J sobre ,va. Por eso es "opresión torturante de la nada". particular escogido por ada qujen; por otro, el fin últuno omun, al qu todos lo seres humanos estan abocados: la feL 1dad en Dios. Pero la elección del objeto supremo de felJ idad es una dec1Sión 10d1vidual. En consecuencia, alguien pued cambiar a Dios por la nquez.a, los placeres, el poder, et ., del cual a no podrá separars el alma. G) Es Íllherenle a la vida Hemos d · ho antes que la muerte se ubica después de la ida. demás, los hombres están sujetos a múltiples peligros que amenazan su e isten Jd: nadie puede asegurar, por ejemplo, que en un movimiento telun o no e le aiga en irna el techo a algu1 n, o al alir a Ja alle no lo arrolle un camión, etc. Por ello afirma Basave: "la muerte e inherente a la vida. Marca su fin y onfigura definitivamente su trayectoda. os re ela nuestro limite absoluto y nos muestra lo abierto, puro y simple''26, es decic, muestra a Dios. H) Tiene senhdo analogo F) Adopción de la propia medida ignifica que en la muerte nuestro ser adoptara defínm amente su medida: monremos con amor, en comunión on los otros y abiertos a Dios, o con odio, e cluyendo a los demas replegandonos sobre nosot:ro mismos. En e sentido, la vida s pr pardción para la muerte2t. Z2 !l JI e lbu1 p. tio; TM . p. 29; . lbiJ p. 6'1; TM . p. 29-1 . lb1d. p. 6o; TM. p. 29-1. 180 Al respecto die el filósofo reg,omontaJio qu la muerte, n lo hombres, no tiene un s ntido u1ú oco, sino análogo. Hay miles de modos diversos de monr. Y sm mb,ugo, todo ello conservan una umdad o cone jón fundam ntal: son modos de morir humanos. 1i ntras que para los animales la muerte es un puro acae er naturaJ, para los hombres la muerte e un problema, u.n drama e ·traño d1ficiJr. r-en. 2< fbid. 26 (b¡J p. 66, TM. p. 29-1. 21 JbjJ_ p. 66; TM pp. -295. 181 �,n ei o, n uanto que la muerte es d l s r v1 o, se presenta on un caracter uní <Xo: todos tien n que monr. En el aso humano, la mu rte l1 ne un sentido anál go, pue será en diversos lugares, momentos, por distinta ausas, etc., i.c. "hay mi.les de modos d morir". ¿cuál es la causa inmediata de la muerte? La falta de funcionamiento de algunas células e enciales trae consigo, en mu breve plaz.o, la muerte del individuo. Las neuronas de los ntro más mferiores reguladoras de la acti idad organica -las situadas en el bulbo, específicamente- pueden into icarse. En es supue to, la mu rte sobreviene mmedialamente. Acaece lo m ísmo con la detención del corazón:30. 1hombre no se le p nta la muerte como algo nonnal natural, a que es un r que anhela vivir siempre d la mejor manera. Por eso el morir es un drama e traño y d1fic1I. La causa eficienl pro ama e trinseca la a ción de agentes e teriores (a idente, enfermedad) que. d ruyen al hornbre3 1• De alli que, pese a todos los andados por tener siem pr un estado saludable, necesanamente hay que morir. J) No afecta al espin/11 Basave tiene la convi ión de que el hombre E!!> inmortal. De alli que "la muerte orporal no puede afectar al espíritu. M1 person no está, en su propia en 1a, abocada a la muert ino a su perfe ión en la et rmdad"28 . b) a11sa primera La causa efi ienle primera está a nivel metafísico, porque brota del modo de ser, dentro de todo cuanto hay en el ambito mtramundano, del hombre. El autor la enun ia de la siguiente manera: iendo el espintu de naturalez.a inmaterial no e afet.-tado por la propiedades d la materia ( ntre otra la orrupcion que onlle a Ja destru ión). , ndo inmaterial, el e pintu sólo ta abocado a la plemtud sub 1Stenc1al. la ida humana es intrínse a y trascendentalmente limitada, porque no es un "ens a se", porqu a.rece de sufi 1en ia plenaria respecto a la realidad. En te ntido metafísico, la causa fi i, nte de la muerte no es la enfermedad sino la constitutt a limitación d I ser fuuto-'2. 4. 1111sas ,te la 11111 •r/e u tro autor pli a I h ho de morir recurr1 ndo a las aus ar1Slotél1c-a : ) 'ef,n nte, B) mat ria 1, fom1aJ y 0) final. ) e 1111sa cjfric111t• Expliquemo at nd.J ndo al desarrolla, reprodu e muer dinami 1dad, tá puesto a la su cambiando de lo que a lo que movimiento. 1gui nte proc : 1 hombre na e, se . Esto no e 1den 1" que, por su 10n, es de tr, a la lransformac1ón: ir e ra. En te sentido el hombre es "el fundamento e tenor op rant que produ e el efe to"29. d1 ide, entre tras, en pnmera egunda, pró ima • r mota. Basa e reíl iona sobre la ausa efo.:i nte pró 1mc1 prim ra. Ahora bien, todo lo qu se mueve ti ne un punto de partida y uno de ll gada, .aunque, n el caso de t ull1mo, no sed d fmittvo eslatí como la mu ,:te humana. Así, d, e nuestro filosofo: a) misa pro.\ima el fundamento de la mu rt esta en el mismo ser finito del hombr . Trátase de un "llegar a u fin" que no s1gnif1 ·a, n e arta mente, perfeccion o plerutud. Y este "U gar al fm" del hombre pone de reli e su ser I m pre ya-e istente que es, tambien, un ya-e11-ordcn-al-morír33. pera en lo fis1co-b1ologi o. La d1v1d1mo n do : intnns e tnn rn. Aquella refi re a I órganos qu constilu n el cu rpo: orazón, nñon , pulmones, arteria , el ualqu1er organo 1 idl que ufra un dano irrepMabl , a orto o largo plazo, pro ar la muert : MM . pp. 91-92. lb,d p. 10. lb,d. p. 2.2.. " íh,d. p. 711. ub. d •I dutor 10 Cfr 11 lhrd. Jl· l>o; 1M. p ..295. ·'< Ir IM. p. 191 182 18.1 �B1 Causa material Dicha separación no otra cosa má qu un despedida, un decir acLos. El sujeto de la causa material es la corruptib1ltdad mtrínseca del cuerpo". La muerte aparece cuando 1 cuerpo humano pierde sus propiedades fis • o-<¡wm1 a . La corruptibilidad le es mtrmse a al cuerpo -segun reemosporque no es e tah o, mo dinámico. En cuanto dinámico esta en movm11ento, · al moverse esta deiando de ser lo qu era para s r otra osa. En este sentid har transito de era no-ser, en el que se va desga tando el uerpo hasta morir. ) Causa formal La esencia humana es el alma racional. Cuando se separa del cuerpo, e opera la muerte: "cuando el alma deja d ser forma sustan 1al o prm ipio vital del propio uerpo, se opera su muerte D) La muerte carea· de causa final La muerte no tiene a usa fmal porque es pn\.d 1ón de la ida P..riva ión "care e de ausa finaJ"'.lt,. una Ll desp dida revist do modos: temporal y defm1lt a. a cual fuer su tipo, lo seres que se ep ran e d an lo mejor; d n, para re rda e, algun presente sígnifi ati o. alejan Cuando trata de una des dan mutuamente amor. ruda definitiva, las persona que se Una despedida definití\a es la muerte. Cuando se avecina, los homb no pueden d jarse en uerdo mas qu su amor. Por ello, de alguna om,a, p ra Basave la muert se puede ncer por el amor: "nada puede la muert ontrc1 el amor". O, como dice en otra parte. "hay que salirse d si mism , por I amor, para darse a los demas. · to as1 podremos e perar erenamente la muerle'138• Y e que uando realmente e ama, ha ' atrae ion y afinidad on el amado, atra 10n en la que Ja persona entra u aLención en el otro v se le a a unir, a fusionar hasta que los dos configuren un solo ser. P~r eso Basa e define el amor como ''un estado afectivo i o, benevol nte y promociona! del hombre, que se profesa a D10s al ser humano' "'· E pl1 amo e to de la 1gu1ente man rd: el hombre "en uanto es, tiende a r en pi mtud". En este asp o es un ser-para-la-~ ,da, para sub 1Sl1r pl namenle. La fmalidad del UJelo es, por su espíntu, s r en pl n1tud , no morir. Por llo la muerte no t1 n ausa final. El amor s e penmenta como "una fus1on de almas que intenstf1 a la ida espiritual") en la que el hombre sale de sí mismo para dars al s r amado, de suerte que l amor perman e en el! aun uando n se hall n físt a y geograf1camente cer anos. En este a pe o nuestro autor habla de la trascend n 1a t mporal del amor: o obstdnl -a nue lro juicto- se puede cons1derdr omo finalidad de la muerte lo efector, inmediato que produ e lant en el cuerpo: su redu c1ón al polvo; omo n I alrna: su ÍIJd 1011 defimti a en el ultimo fu, parltCular el g,do. cuando se ama, se exp rírn nla I enl11n1 nto de una f-u 10n de almas que mtensif1 a la ida espmlual, hasta el grado dt> \ 1 u la durc1uon en un senti~o absoluto que apunta a unc1 verdad ra termdad'º· 5. A la muer/e se la l'Cllll' ¡1or el ,mw, El amor, acti idad an1m1 ·a, d l rda al cuerpo. Por e o la maruf: tac1one amor sas del hombre on msu iu ntes, \d que no s1 mpre e presan lo qu s1 nte por la persona nMda La muerte de un indnilduo, con r p do a u meJant cel'ldnos, l1 ne un Mader de "desg.uram1 nto me\.1labl "porque es "una separa 1ón o ruptura. p,Hdc1on d nuestros res t:¡uendo , rupturd del alma y uerpo. Desc1par cemos \ 1 1blem •nt "17 lh,d r lbul. r •· lh,d. p . 11, .. , 1 1 JO. 111. IO . 51 Porqu el mor s ef t espmlual, perman ce en el recuerdo que ha e penmentar nue amente, uanta \l'\es r, d~ee, lc1 ns,K1 n de r amado, aun u,rnd un d los c\nldnter, ya no isl . n e l ntido, por el am r s enle a Ja mu rte, pu la pre rn.1c1 de- los c1mante s ra lb1J. pp. 72 _ 77 Ir. º1f . p. 225. 10 < Ir. fH, p. 2ó9. l" ( U4 IX~ �permanente no a en un plano Ílsico,sino en uno p1ritual: deoamos qu la muerte es desgarramiento [...) trata de una sepMaoón o ruptura [... ] de nuestro se~ quendos, ruptura d alma _Y cu rpo. Desclpar emos \.isiblemenl . Sólo quedara nuestra presencia espmtuaL Por eso e dice-} con razón- que la muerte es la gran prueba del amor 1• 6. Prqiarndon para la muerte Tentendo en cuenta que la vida es un caminar ha ia la muerte es n esario que la g nte va 'a, paulatü,ament , preparándose a encontrarla. par e que Ba ave habla de tres modo d prepara 1ón para monr, a saber: A) xpenencia de la muerte propia en la muerte ~el prójimo, B) e •penencia de la muerte propia por su ant1c1pac1ón m1 agmahva ) Jer 100 de la virtudes cardmales. 0 A) faperiencia de la 11111crtc propia c11 la m11ufr del projimo El filósofo regmmontano habla de esta e penencia basándose en el cap. 1v, 6, de Las 011fes1011es de n Agu un, aJ modo como lo omenta P.L LandsbergL'. Creemos que el comentano no se refiere al momento en que muere el otro. Por eUo, amos a d,u nue tro punto de 1sta al respecto. La preparación conuenza o debe comenzar cuando el hombre toma con iencia d que algun d1a monra. Esta erdad la d ubre al ver perecer a los ser VJVO • D estos la desapart ión que más l duele es la de un meJant amado. Al perder a un ser querido la p rsona, 1pso facto, formula la pregunta ¿por qué terua que monr7 1 manli ne su inqu1 ud aun despues d que el dolor de apareció , la en auza cor tamente.~ratando de darle respuesta, estara en camino de lf considerando que tamb1 n monra. D be ver en el prójimo lo que rodea a I hecho de morir, hasta dond su ntendm11ento · nodmíento se lo pemlitan; trata de que, de las diversas ctr un tandas en que han muerto lo demás, el hombre pueda anticipar la uya, reonentando su vida, constan mente, hacia I vaJores mas altos. B) Experiencia de la muerte pro¡na por su anHci7'adon imaginatil1a Invitado por Unamuno, Basa e tmagma cómo ha de mom nto d monr: la luz se me apaga, las cosas enmudecen no me dan onido, envolviendom en silencio; l objetos asideros se m d rrilen entre las manos, el piso se me escurre debaJO de los p, , los re u rd : se me desvane en como un d smayo, todo se me a disipando en la nada y yo mismo me voy dtSjpando n ella; ni aun la conc,en ia de la nada me queda s1qUJ ra como fantástJco aganad ro de una sombran. Al situars imaginativamente en u agonía, el individuo piensa que es un ser mortal, on lo cual podra on ntar su ida ha ia normas a tologi as, ha iendo de lo material y mundano tan solo un medio para v1 ir • n un fin de la e IStencia. C) Ejercido de las llÍrtudes cardinales AJ r pecto d ,ce Ba 186 e: nu existencia debe tener un sentido de prepara ión [...] e1erc1tada bajo la disaplina de las uatro clásicas irtudes cardmales: Fortalez.a en Ja ta rea, templanza n mis movun iento orporales o espíritudles, justi a en m1 vida de relación, prudencia en todas I cada una d mJS ac 10nes Anali emos. Pnmero, la fortaleza en la tarea, es p rseverar en la aJiz.ac1ón paulatina de la ocación individual, condu ente hacia la propia salva ·on. gundo, la templanza el dominio de los deseos o p siones inferiores sometiéndolos a la razón; es e itar la amdad y el orgullo por ser más o tener mcis que otros (templanza en el espíritu) proceder siempre con humildad endUez. Tercero, la JUSti ia se refiere al recto, responsable y armoni proceder del hombre con su semejantes, dándole a cada qu.i n Jo su o. Es la virtud de actuar dentro de) orden moral. Cuarto, la prud ncia la ordenación de !a conducta mediante eJ e_¡ r io d la recta razón. a ión, en Ja u lbid. p. 243. No da l.i cita 39. 44 r. MM. p. 9. u ir. MM. p. 53. 11 Ir. FH. rr, 242-243; IF. p. 78. er el ~ Unamuno, pero la t 1 7 mó dt> l)d 1,;,:ntu111mtc1 tragico de In v1,da, p �7. El "mas allá" su constante afán de pJenitud, por tanto ha de obtenerlo en otra, d istmta a la actual en el mundo. El hombre muere, ni duda cabe. El alma es inmortal, es mnegabJe. Pero ,qué hay después de la muerte? ¿Qué sucede con el alma al s pararse del cuerpo? Ante todo -para nue tro autor- el alma al separarse del cuerpo "cambia de estado": el espmtu, desligado del cuerpo, no ocupa lugar. Se trata de un amb10 de estado, no de un cambio de ubica rón. Un cambio de e~do posible desde el momento en que ''la" ida psíqu, a es mucho mas rica que todas la posibles combinaciones de Jos movtm1entos cerebrales"45• La ultmld parte nos parece un tanto obscura y él no la comenta, por lo que proponemos una explica ion. Que al monr cambia de estado el alma y no de ub1cac1ón se entiende porque la ubteación implica lugar, y lugar lo ocupa solamente la materia. El alma es de naturaleza umiaterral, es decir, esptritual. AJ ser tal no ocupa un lugar en el espacio. Por eso sólo "cambia de estado". Pero ¿de qué estado a qué estado cambia? De espíritu encamado a esp1ritu libre, desencarnado, cambio que LDlphca la mod.ifi ación del hombre. Esto es pasible porque "la vida psíquica es mu J,o mJs rica que todas las posibles ombinac1ones de los mov1m1entos cerebrales". Mas ¿por que la vida psíquica es mu ho má nea que todas las pos1bles combinaciones de los movimientos cerebrales? Porque trasnende, en su acti\idad, a] cuerpo. Para ello basta ver la elaborac1011 de las ideas universales que el cerebro, matena, no puede hacer, pues de lo material no sale lo inmaterial; las funciones del recuerdo y el olvido son e · lus1vos del alma, te. J cambiar de estado, el sujeto, por su espíritu, obtendrá aquello que en su candi ión en amada buscaba y esperaba afano!¡amente, esto es, según hemos venido diciendo a Jo Jargo de nuestro estudio, ser n plenitud, ya que "todo hombr , en cuanto es, hende a ser en plenitud", par lo que, a la vez, espera su salvación: por de pronto esperamos segUtr siendo, no dejar de ser, y ... ¿algo más? 1. Esperamos en nuestro "stalus viatons", una perfe ción, una plenitud, de la cual arecemos por ahora. Somos, pero no somos plenamente. Somos seres hacia la sal ación, no somos seres sa]vadosli,. Ahora bien, el hombre no puede ser en plenitud y estar alvado en su condición de espíritu encarnado, pues en la ida terrena no Jogra colmar fS lhid. p. 169. p. 168. iendo el ahna inmortal y el uerpo orruptible, al mom el 10di\,iduo su alma cambia de estado: trasciende sus l.tmites espaciotemporales que le aprisionan en su condición de espíritu encarnado, para estar en el "más allá": el más alla de nue tra espera no está en el espacio eu el t1em po. Por eso, justamente, le denominamos mas allá. 1as allá del hem po y mas allá deJ espacio pensamos en una vida perdurable que nos representamos 0 imaginamos imperfectamentet7_ La convicción basaviana de la e. isten ia del mas allá liene un fundamento moral: el pensamiento del premio y del castigo <oronac1ón del sentimiento fuhmo de nuestra bbertad- fundamenta, moralmente hablando, la certeza en el más allá. i existe un D10 personaJ omnisciente -justiciero supremo de la ida moral- tiene que hab r una correspondencia, en la allendidad, entre servicio y fidelidad eterna43_ . Esto lo entendemos así: qué sentido tiene que el hombre se porte bien_o mal si no habrá después un premio o un castigo justo. S1 no lo hubiera, entonces ada quten haría Jo que le miera en gana. Empero, los ho~bres (muchos de ellos) no lo hacen porque tienen la certeza de que sí e ISte un premio o un castigo, según sea el caso personal, después de la ~u.e~e, el cual lo da un ~r Superior, de acuerdo a una justicia perfecta, mfalible. Ese ser es Dios. El conoce todo uanto hace y deja de hacer la gente. . Por ello, Él es quien ha de proporcionarle a la persona una sanción JUS~a _en la otra vida, en el más allá, después de que haya terminado sus actividades como espíritu encarnado inmersa dentro de todo cuanto hay en el ámbito de lo finito y limitado. 8. El hombre-ser-para-la-salvación Si el hombre sigue vjviendo, después de morir, en una vida mejor a la terrena, entonces no es un ser-para-la-muerte, ino para-la-salvación. ◄ c Jbid. p. 168. ca fbid. p. 169; 7 M. p. 329. <b !bid. 188 1 9 �Por saha :ion, ftlosófi am nte hatilando, l autor entiende abal cumplimiento de la vocación personal, fidelidad a nuestra dunension a 1olrop1 a, e lar ,miento y realiza on del dínam,s010 a en 1onaJ de nuestro spiritu encamado, abertura y ncammam1ento a la plenitud ubsisten iaJ 4 • Ahora bi n, porque la presente prueba ti ne a Dios como ausa eH iente final del afán de pl nitud 51 , con id ramos que su fundamento también es la partidpadon, pue el er humano cr ado por Dios · sus per.li ciones pro ien n d El. La persona descubre a Dios cuando si nte el d samparo ontológi o, cuando se da cuenta qu tiene un vado deJado por aJguien. Dicho aoo no lo puede llenar con osas materiales porque son efímeras imperfectas. El desamparo mueve al deseo de Henc1r el propio ser, aJ deseo de al anza.r una pl nitud. En e te momento, el sujeto de ubre aJ ser que pu e satisfacer sus deseos de plenitud: Dios. xphquemos su mtamente. A) El cabal umplimi nto se refiere a que da h mbre debe realizar sus propios proyectos de acuerdo a sus ~os · aptitudes, rarácter • t mperamento, etc.¡ debe configurar y actualizar sus facultades para que llegue a er lo que quiera ser. Mas debe ten r en uenta que todas la personas tienen una vo ación um"ersal, por la cual henden a poseer el Bien. Consecuentemente, cada ind1nduo tiene que esforzarse por compagmar su \'OCacion personal on la occ1 1ón universal, de uerle que todo lo que haga lo lleve a obtener su salva 1ón. En la estructura de lc1 ía baSc1 Id.na encontramos tres elementos: A) un he ho sacado de la realidad humana: la I encia del d amparo ontológt o y el afán de plenitud ub istencial. B) La e. 1gen ía obietiva de la realidad que el espíritu humano descubre: la necesidad de una ausa suprema qu e püque totalmente ese anhelo que tiene el hombre de subsisttr, ya que esa plenitud en la presente situa ión de espmtu en amado sólo obtien relah am nte , por nde, no salisfa e de modo defmfü o. C) La ondusión: sm una Plem~ud de pleniludes (Dios) lo afanes on retos de da vez más y me1or ida no se danan. B) La fidelidad E'S I desarroJlo personal de los alores. El, a ,otropismo onsiste n I afan humanos por lo \'ah050: la erdad, el b1 n, la JU t 1a, la paz, et . 1 Valor de vaJore D10 . Por so I ax1otropismo da paso aJ teolrop1Smo u onentactón ha ta D10s. C) El esdaret. m11ento consiste en la lenden ·ia humana a la plenitud ubsisten-ial, a la feli iJad suprema que on iste n ont mplar ara a ara a Dios. D) La abertura radica n sólo en poseer e deseo d infm1tud , lra ndencia, moque, ademas, cada quien tiene qu fectuarlo, tiene que salisfa erlo d la m ¡or man r : dirig1éndos hacia 10s. 5. Die La alvaci · n proviene d 1oc;. Para m trar u tsl n ld, Basa\! ha formulado su propi argum nto, 1 ual ta fundc1d -d1l · en la nalidad, porque -a nu tro JUKIO- lo qul' el hombre siente t.omo espíritu ncarnado (de amparo onlológt<.o y ,rnht'I d pl 111tud) debe lener una resolu<.·tón ultenor que es, pr isc1m nt , n Di :;o_ 1~( Ir. I M . p. 117, 1 ~ Escu hemos a Basav : A) H ho sa ado d la realidad humana: Q111siera en ayar par mi parle una 111/C'l'a l11a dt• rleercan11e11fo a Dios. Descubro, en mi ser, 1111 desfiladero hada la 1111,"1 y 1111a esrnla hada lo ,1b o/uta port¡,~e soy una mister_i~ _amalgama _de 11/ma y rnerpo, bmto y angel. Hcmpo ; elern_1dad,. nada_ preh!sfar,ca y deshno s11pralempoml. Mi afrm de plt'mlud s11bszstenna/ ex, _t~ solo en fimc,011 de superar 1111 dt'sa111p.1ro 011/ologico. ) m, desamparo_ anlolog,rn ~ hace lan sólo patente porque lcngo 11t1 ajim 1k plc111tud s11bs1ste11aal. La plr111t11d lograda es siempre rclahz1a y esta a11u'tm:ada por l'f d<!5_'1mparo. ~ero, a su_ve=, el desamparo sc• z,e t-orn•g1da, amparuda ett pa, te ¡1or el afan de plemlud ~11bs1stc•11twl que se proytcta ca11 toda su iuttmíó11 s1g11iftcatim. ~ste afan de plemtud 11bsiste11áal, a1111q11c se de ,•11 el ht'lllpo, 110 1.:sta omehdo al hempo. Trátase de 1111 lesli111011io irrewsable de la cgreg10 ,,ocad<m l111mana. de un~ l111n11/de s1m11s1011 del hombre intrgml a su inleriorüfad abier/t.1 al ser y 11 la D('ldad. B) Exigencia obJ tiva de la realidad, d necesidad de una causa suprema: Mi afán de l'I' 1.i 15. ''( tr. ~H 1 157, I ' ¡•p .!<)~) \lll ; ., p -17 "tb J, l .iutnr Sl ubierta por el e ptrilu humdno: la plemtud subsistmcwl, (fr. TM. p. lO'J L90 Jll) l°OTI ft)da II s1gm_firatwn �"ml'iahisfórica" participa de In plenitud am:oluta, primera y frascendeute. En otras pale1bras: mi afán de plenitud 11bs1stmcial, q11e se me presenta coex1sti~ulo orgánica 1/ dialéctirnme11le con rm desamparo ontológico, con mi insufidenaa radical, e,; _fim11a ¡1aredd11 al amtrapunto musical, implica la Plenitud ubsistente e l11Jittila dt• do11d1• prolt;enc, precisnmenle, mi concreto afan de plemt11d que se ~a en el hempo, C) Con Ju 1ón: sm una Plenitud de plenitudes ese afán de ada vida no se hubiera dado: ez más i existe nuestro afan de plenitud subs,sfenna/ -y esto es 1111 hecho e111dr11le- eúslió 1e111pre 1111a Plenitud s11bs1sfe11tc, porque si no hubiera existido, no se danan nues/ros concretos afanes de irida y de mas vida52. 011clt1 ió11 La filosofía de la muerte d BaSd e haUa estrechamente mculada a su antroposofía, cuyo quid -a nuestro ju, m- es poner de rel1 ve el afán hu.mano de plenitud ubsistencial. Uno de los meritos de] autor es demo trar que di ho anhelo no ilusorio, no nos lo i.n entamos los hombres, sino que responde a nuestro modo de ser. F.se des o de p rfección de inmortalidad sólo encuenlra total satisfacción en Dios, mas no n la ida terrena, sino en el mas aJlá. De alh que Él no es un ser iJusono ni inventado por los hombres, sino que, r al y efecti amente, existe con supenondad y dignidad absolutas. Por lo anlenor, eJ filósofo reg1omontano tt ne una vJSion esperanzadora de la muerte, que onsiste en ue, porque D10 e 1ste, somos inmortal . D alu su afirmacion: el hombr -es-un-ser- para-lasalvación. Mas para sal arse, cada quien debe reahza.r c1 rtas actividades durante su ida, dos de las cuales son a) el ejerci 10 de la irtudes cardinales, cuya ac ión propor 1011a beneficios tanto al individuo como a la sociedad, pues la vutudes se traducen en a iones aritah as. Y b) el abal cumplimiento de la vocación personal en la que lle emos a la práctica dl\·erso alo que nos perfec íonaran. Ambas actJvjdades nos encaminarán hacia Dios, máximo satisfa tor de nuestro anheJo de plerutud substStencial. Quien se eJe11 1te en las J.rtudes y sea fiel a su oca ión estará preparandose para morir, pero obre todo para encontrarse on Dios, con lo ual logrétTá su felicidad absoluta. !12 fr. MM. pp. 82 y 125.; T.M pp. 390-391; FH. p. 256; IF pp. lllle<ns TM p. 294 , JF. pp. ~ >- ; , M. pp. 47 • 188. b1 - Sub del dulor. 192 193 �Bibliografía Basave Femand z del \ all , gustin, ldeurio Filosofico, ed. Jus . ., le:>.k:o, 1963. Filosofía del Hombre. F11ndame11tos de A11troposofta Melaf,stta, ed. &pa c1-Calp Me icana, .A., M , 1co, 1981. ''Filosofía y filosofar", en HUMA IT , Anuario d 1 ntro de Estudios Humanísticos de la Universidad de ue o LeÓn, ño H, n. - , Mé ico 1%L ''LA íilosofta HU. FARCRISllA orno prop déuti a de tva ion", en n, n. 1, órdob , rgentma, rgentina, 1977. LETRAS - - - ~ Melafi"s1ca de la Muerte, d. Jus, .A., 1 1co, 1973. m/crratilio), d. Ju . 1ig11e/ de U11m111mo A,, lé ico, 1950. ___, La Paulinils, ., le 1 ·o, y /OSt• Ortega y G11sset (Un bosquejo inra:ón Alelt~f ica del Alt'tsmo, Publt a tones l<l86. _ _ ____, Tmtado de Filosofti1 Amor a la ab1d11r,a como Propcdeutíca de _11/ 1ado11, ed. L1musa, ~vté ico, 1995. ______, Tmt11do dt• 1\!t'l,~física. Tmna de /11 Habt'ntill, ed. Limusa, . ., KO, 1982. Un<1muno, ligue( de, Del sc11ti1111cnto trag,co de /11 l11da, ol. n. 4, E pcl <1-lctlp 1\le"1 aM, \le I o, 1982. hombr 49, ol. ustral, A.gua,o Cruz, Enrique Ignacio, "La re-liga 1ón ontológi a del on Dios, . egun Agu tm Basd e", en l l X,<'l';, Rev15ta de Filosofía, n. X\tll, ed. Un1versrdad La alle, 1e í o, 1989. "\pro 1m<1C1on al p nsamr nto filosof1 o de Ba a\ " 111-.... rut 111 )",, n. -t6, ed ITAM, f\le tco gustin 1996. "Lcl a iolog1<1 de guslin Basil ve", en L\ x ,( -..,, Re ista de F1losolta, n. 70, \·ol. XIV, ecl nrversrdad LA Salle, Me ,, o, 19%. .J Sección Segunda � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1998, No 25, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015894 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Axiología Ciudad de Dios Contrasentido Docta ignorancia Relativismo ético contemporáneo Sentido Teoría fenomenológica Valores https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5403/HUMANITAS._1998._Comentarios_y_Resenas.ocr.pdf 472fa430914d7c5701f434b7bb6f9f20 PDF Text Text Sección Quinta COMENTARIOS y RESEÑAS �COMENTARIO AL ULTIMO LIBRO DEL DR. EVANDRO AGAZZI « EL BIEN, EL MAL Y LA CIENCIA » LAS DIMENSIONES ETICAS DE LA EMPRESA CIENTIFICO-TECNOLOGICA (Editorial Tecnos, S.A., Madrid 1996) Profr. Dr. Jur. Dr. Phi!. Agustín Basave Fernández del Valle Presidente de la Sonedad Mex1Cana de Filosofía. Presidente de la Academia MexJCana de Doctores en Cienctas Humanas y Sociales. Rector-Emérito de la Universidad Reg10montana. Evandro Agazzi, con una brillante y solida trayectoria academrca, emprennd1ó la aventura mtelectual de buscar « Las D1mens1ones Et1cas de la Empresa Científico-Tecnológica ». Este subtítulo de su reciente y últuno libro debió de ser, a 1111 ju1c10, el título que verdaderamente corresponde a su trabajo, porque el título que lleva la obra : « El Bien, el Mal y la Ciencia », aunque acaso sea mejor desde el punto de vista de la mercadotecnia, no queda bien Justificado a lo largo de la obra. Evandro Agazzi no dilucida la esencia metafísica del bien y del mal. Nmgun capítulo está consagrado a examinar el fundamento y esencia del bien, el bien personal y el bien común. Tampoco es su propósito examinar la naturale.za del mal como privac1on de ser o como entidad sustancial. En cambio, examina el sistema moral, las dlÍerentes teorías éticas, las resistencias frente a una ética normativa y el esfuerzo fundacional de la ética. Todo ello para concluír en una etica para la ciencia y la técmca. .. _J La obra que comentamos consta de un Prefacio, una Introducción y 14 capítulos en 376 páginas. Evandro Agazzi es, primordialmente, un filósofo de la ciencia. Pero sabe muy bien que la filosofía es una totalidad y que no puede desinteresarse del resto de sus disciplmas. Yo dina que tiene un vivo interés por la axiología y por la ética. Particularmente por la ética de la ciencia y de la técnica. Manifiesta una fuerte valoración de la racionalidad científica, sin caer -como tantos epJStemólogos - en la arbitranedad del cientificismo. Después de Karl Popper, es muy difícil perder la sensibilidad para advertir el aspecto fa)jble, y refutable de la ciencia. Nunc; se ostenta con esa arrogancia y con esa ceguera metafísica de la cual hacen gala algunos positivistas lógicos. Cualquier filósofo que está al comente del desarrollo científico fico-tecnologico en nuestros días, advierte la exigencia de crear« nuevas » 559 �formas de responsabilidad moral. Pero la dinamización interna de la moral, en función de las aportaciones cognoscitivas ofrecidas por la ciencia, no significa que se carezca de una estructura permanente, sm mengua de las variantes históricas. Pienso que la vida humana tiene una textura ética. No se trata de algo que se pueda tener, smo de que la existencia del hombre, antes de ser honesto o inhonesto, es moral. En este sentido, quiero hablar de la moral como estructura antes que de la moral como contenido. Las acciones humanas, para ser verdaderamente moralmente prohibidas ». (Evandro Agazzi: « El Bien, el Mal y la Ciencia en las Dimensiones Eticas de la Empresa C1enti.fico- Tecnolog1ca », pag 22, Editorial Tecnos, Madnd 1996). Con razon se advierte que la adm1s1bihdad moral de los medios empleados en una investigación, no pueden eximirse en una detemünadd investigación aplicada. Menester es tener en cuenta, también, las condiciones y las circunstancias, las consecuencias y los valores. El hecho de que la ciencia quede reglamentada, no impide que esa ciencia impacte a la propia etica. En cuanto a las consecuencias de la investigación científica, vale la pena tratar de preveerlas, porque cada cual humanas, tinen que tener justificación. Personalmente pienso que la ética constituye un capítulo esencial de la antropología filosófica. Por eso hablo -en mi «Tratado de Filosofía»- de la dimensión ética del hombre. t¿i forma suprema de la moralidad sub ratio es la referencia al sentido último de la vida. La relación del hombre con su fin y la realización del acto con su objeto, constituyen la doble relación de la moralidad. En todo caso, l~s consideraciones éticas de Agazzi, como problemas autenltcos de la filosofía de la ciencia, quedan muy lejos de aqueUa perspectiva p~ramente lógicolingüística que venturosamente ha sido superada Es mento del fiJ_osofo italiano recoger y trasbajar laa problematización completa de 1~ c1enc1~, sm excluir las graves cuestiones éticas. La ciencia implica una et1ca, <ligase expresamente o nó; por eso nuestro autor se aplica a estudiar el_ problema de la « neutralidad axiológíca », es decir, de la independencia de los valores. Para resolver el problema de la libertad y la responsabilidad de la y, como tal, no puede sustraerse a las opciones inspiradas en juicios de valor, dentro de la pluralidad ciencia, propone una perspectiva « sistemática axiológica. >). Hav un debate generalizado en torno a la racionalidad, el cual no puede evadir ningún filosofo contemporáneo a la altur~ de nuestro h~mpo. Abundan, en el doctor Agazzi, los nuevos anahslS sobre el sistema científico-tecnológico, la racionalidad teorét1ca y la racionalidad práctica. Resulta muy encomiable una posición, como la suyd, equidistdnte de und confianza ilimitada -incondicionada en cuanto a las reali2c1ciones- de la ciencia v de Id tecnología, por und pdrte, y de una actitud de recelo, rechazo ~y denigración de Id cierKid y de Id tecnología, por el otro extremo. La ciencia v la tecnología no son algo absoluta e incondic1onalmente bueno en sí mis~nas, pero @mpoco digo intrínseca e ins<rnllblemente mc1l0. Comparto su propósito de huír de los terribles simplificadores . . N1 sobrevaloración de la ciencia ni oscurdntismo de la antic1encia. Ciencia y técnica son buenc1s, pero no incondicio11dlmente. Ciertdmente las dCClones es responsable de las consecuencias de sus propias acciones. Cuando sea posible renunciar a él. Para evitar consecuencias maceptables. En este sentido, cabe decir que ,, el fin no justifica las consecuencias» (lb1d. Pag. 25). Elegir el mal menos significa sacrificar el valor menos importante en aras de un valor de rango Jerárquico superior. Nrngun valor esta separado de los otros. Son impresc111d1bles los Juicios de valor para determmar el modo correcto de actuación. No se puede absoluhzar un solo valor, porque no todo se puede hacer. Ciertamente la ciencid no tiene relevancia ética, como sistema de conocimeinto -considera solamente su conterndo-, pero no menos oerto es que toda cienoa es una actividad humana La protección de la libertad de la ciencia es parte grande de los· deberes éticos referidos a esa libertad. El nen tífico, que antes de ser cintífico es hombre, está sujeto en sus .' dcciones humanas o principios morales que le obligan. Hay la esfera de lo permitído y Id esfera de lo prohibido. Es necesario que los cienhficos sean más sensibles respecto a la ex1stenoa y a la importancia de valores humanos mds universdles. ~lenesler es que profundicen en la discusion de la naturaleza de los valores y de lds condiciones para satisfacerlos. No menos necesario resulta pdra los moralistas, teólogos y políticos la sens1b1lidad y la competenoa sobre lds verdaderas cuestiones implicadas 110 en Id practica de la investigación científic,:1 -pura y aplicada -con todos sus dSpectos- multilaterc1les. Buscc1r la d111amib1C1on de la moral no es propiciar el relativismo moral. Se trata de que la moral sea capaz de enfrentarse con nuevas situaciones efectivas del hombre de nuestro tiempo. Es bueno está, la verdad constituye tan solo un fin secundario, puesto q~e el tin proponerse elaborar un ,, juicio de conJunlo » sobre la c1encid y sobre la térnca. En medio de un dmbiente prag11ldl1sta, funcionalista, hedonista, humanas están subordinadds a normds, pero esa SUJecion no 1111 plica que puedan ser libres. El objetivo especifico de la Ciencia pura -busqueda de la verdad- 110 puede ser moralmente ob1etable. En la oenna aplicada, cla_ro primario estriba en alguna relllizac1ón practJCa. Evdndro Aga~1 lo dice brevemente y con frase lapid,uia: (( mientras, en pr111np10 conou•r cualquier cosa es moralmente licito y no exist~n verdades moral~l~.ent: prohibidas, no sepuede lícitamente hacer cualquier cosa y ex-.sten t1u10nc 5t,() Evandro Agazz1 sigue 11nperturbable con su proposito de verdadero filósofo: " A lo que estamos dispuestos a llegar es a un juicio segun sahiduna, es decir, un Juicio capaz de conformar todos los elemntos positivos mherentes a Id d 1mensión nent1fico-tecnológica de nuestra 5ól �civilización con las otras esferas de lo humano que se encuentran amenazadas concretamente a causa de una dilatación incontrolada de tal dimensión » (!bid. Pag. 29). Presentar un übro es ponerlo es la presencia de los otros. Presentar un libro es introducir una obra y un autor ante un auditorio que espera la manifestación de una comentarista. En el « Prefacio » y en la « Introducción » de la obra comentada se presentan los principales propósitos, las tesis sobresalientes y el programa que se pretende re'alizar. Imposible resulta ofrecer una pormenorizada reseña de la obra y un juicio de valor de todos y cada uno de los capítulos que integran el übrp. Solo resulta viable recoger y valorar algunas -ojalá que sean las más- de las principales ideas- directrices de esas dimensiones é~cas de la empresa científico tecnológica, tal como las intelige nuestro amigo Evandro Agazzi. •• ..... La ciencia, paradigma contemporáneo del saber, está caracterizada por dos requisitos fundamentales : el rigor y la objetividad. _ La ciencia no puede ser reducida a ciertas ciencias --ciencia- de la naturaleza, por ejemplo- ni confiarse a ciertas formas. Se suele decir -no lodice Agazzi en este nuevo libro- que hay ciencias formales -la lógica y la matemática- y ciencias fáticas. Estas últimas presentan como característica : datos empíricos, trascendencia de los hechos y explicación de los mismos, análisis, especialización, claridad y preCJS1on, comunicabilidad, verificabilidad, método, sisterma, legalidad, predictividad, apertura. ¿Cuál es el paradigma científico? ¿Hay otras formas de saber que sean rigurosas y objetivas, al lado del saber científico?. ¿Es la filosofía una ciencia rigurosa como lo afirman -en diversas maneras- Aristóteles, Santo Tómas de Aquino y Edmundo Husserl?. El profesor Agazzi no entra en estas cuestiones de notable interés porque no entra dentro del programa que se traz.ó. Le basta el rigor de las afirmaciones singulares, en el interior de cada ciencia, que deben resultar justificadas y lógicamente correlacionadas, por una parte; y por la otra la intersubjetividad y la referencia efectiva a objetos. Reconocer e introducir la dimensión histórica y social en la comprensión de la ciencia, ha sido un hecho muy positivo. Resulta conveniente someter a estudio sociológico la empresa científica. El error empieza cuando se pretende reducir el cumplimiento científico a mero producto social. La epistemología sociologista ha sido incapaz de mostrar el nexo casual entre las condiciones sociales de ambiente y de época dados, y, « verbi gratia », la forma de las leyes naturales enunciadas en el ambiente y en la época, El profesor Evandro Agazzi sostiene una Visión sistématica en la relación entre ciencia y sociedad. En el capítulo XTI, • intitulado « La responsabilidad de la ciencia en un planteamiento sistématico », Agazzi estudia la responsabilidad de la ciencia desde un 562 punto de vista auténticamente sisté~La7ictiVÍdad científica bien ejercitada por un particular sistema social, definido como sistema « científico » inserto en el propio medio ambiente. Este sistema científico es un sistema adaptativo abierto con « variables esenciales »que no sobrepasan un cierto « intervalo critico ». El sistema ético forma parte del medio ambiente del sistema científico, influye sobre él y es al mismo tiempo influenciado por él. Me parece muy fecundo el planteamiento sistématico. EVÍta los errores de concebir a la ciencia como sistema aislado, o de no alcanzar la unidad especifíca del objetivo global suo proprio del sistema. Como filósofo nos complace comprobar que la evolución de la ciencia ha estado siempre profundamente influenciada por las doctrinas filosóficas, metafísicas y éticas en las diversas épocas. Claro está que también la influencia del desarrollo de la tecnología y la estructura económica se deja sentir en esa misma evolución de la ciencia. No podríamos aceptar, en cambio, la situación de un feedback reciproco entre la ciencia y la filosofía tratándose de metafísica, por ejemplo. Quiero recordar que la metafísica nunca ha sido un alto epílogo de ciencia, y que existió una alta metafísica en Grecia antes de la constitución de la ciencia física positiva, experimental. Lo que me parece muy justo y encomiable, de parte de Evandro Agazzi, es su propósito de reiVÍndicar los derechos de la ética dentro del complejo del sistema globalmente entendido, sin temer ya acusaciones de moralismo o sospechas de imperialismo o sospechas de imperialismo eticista. Ninguna sociedad puede de Jacto vivir y funcionar sin un sistema de normas morales que regulen las relaciones de la convivencia humana. La moral, en este sentido, es tan necesaria como los sistemas de comunicación, los recursos energéticos y el ecosistema apropiado. Requerimos criterios fiables para una conducta humana conforme al deber. Me parece de poca importancia que no exista -si es que es así- una « comunidad de moralistas » a la manera de una comunidad científica. Basta con la dimensión ética del hombre y con la enseñanza de los sabios en una « tradición moral ». Distingue el doctor Agazzi la moral como el conjunto de normas y principios que regulan el obrar humano, y la ética como la reflexión crítica acerca de la moral. Dicho de otra manera, la moral es el « objeto de estudio » de la ética. Las llamadas éticas no prescriptivas; como las éticas simplemente analíticas, pretenden vanamente reducir la ética al exámen de la estructura lógico-lingüística de los lenguajes en los que están formulados los sistemas morales. Ningún pronunciamiento sobre la validez o invalidez de los principios y normas. Ningún intento de fundamentación. A esto podrá llamársele análisis lingüístico, pero dudo mucho que pueda llevar el 563 �nombre de ética. En todo caso, más que una ética, sería la anemia de la ética. Una anemia mortal. Todos tenemos una experiencia moral que constituye, justamente, una experiencia de valor. Cada quien está dotado de una conciencia moral con evidencias interiores. La experiencia de valor originaria funda, a juicio del filósofo italiano, los principios morales. Evandro Agazzi ofrece un apretado resumen de las diversas y principales corrientes éticas de nuestro tiempo, que no vamos a reseñar. Su posición personal está fincada en una ética de valores implícita en las teorías téleológicas. La solución correcta es la de incluir en la valorización moral de las acciones, la consideración de la intención. La ética constituye un saber cognitivo de tipo normativo. ·Deduce de primeros principios, o principios fundamentales, ciertas normas. Trata de fundamentar esos principios. ¿Cómo lograrlo? El método dialéctico somete una tesis al espectro de sus posibles negaciones y dilucida, en un discurso sereno, objetivo y estricto, entre los diversos defensores de las distintas posiciones, todos los argumentos a favor o en contra de ella. Las simpatías de nuestro autor van hacia ese procedimiento dialógico, aunque no se trate jamás de una fumdamentación definitiva. « No es del todo verdadero que la moral sea una cosa dada y obvia, respecto de la cual las teorías éticas serían un poco como las axiomatizaciones tradicionales de la geometría euclídea, en las cuales se lograba mostrar cómo el contenido de tal geometría, se podría organiz.ar y justificar lógicamente de otro modo a partir de sistemas axiomáticos diferentes », afirma el Doctor Agazzi. No' me resulta clara la primera afirmación : No es del todo verdadero que la moral sea una cosa dada y obvia. ¿Qué se quiere decir con las palabras no es del todo verdadero? Si ~e trata de qué sentido no lo es. Personalmente pienso que la fundamentaaon del.compromiso ético tiene su base en la dimensión de la estructura ética del hombre cabalmente considerado. No se trata de una naturaleza inmutable en sentido bológico, sino de una estructura permanenetemente y de unas variables históricas. Sobre esta base cabe edificar una visión sistématica de la ética ~poyada en la constitución de una afectiva antropología filosófica. Son muchas y muy importantes las afinidades que advierto entre el pensamiento ¡!el autor comentado y mi propio pensamiento. Ciertamente hay también -¿Por qué no decirlo?- algunas _discrepancias meno".'". en número. Pero lo que me importa ahora es destacar un esfuerzo lucido, equilíbrado, noble en tantos aspectos, de revelar,_ difundir, examinar y valorar las dimensiones éticas -tan olvidadas en n tiempo de psicologismo desorbitado- en la empresa científico-tecnológica contemporánea. Evandro Agazzi enriquece el horizonte cultural, específicamente filosófico, de nuestro tiempo y enriquece la bibliografía filosófico-científica y ética de habla española. 564 PALABRAS DE PRESENTACION DEL LIBRO "MEDITACION SOBRE LA PENA DE MUER'J'E" DEL DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE COEDITADO POR LA COMISION ESTATAL DE DERECHOS HUMANOS DE NUEVO LEON Y EL FONDO DE CULTURA ECONOMICA, MEXICO, 1997 1.- EN MEXICO, D.F., DRA. MIREILLE ROCATTI PRESIDENTA DE LA COMJSION NAOONAL DE DERECHOS HUMANOS La obra que se presenta en esta ocasión es, a mi parecer, un conjunto de reflexiones desde el derecho natural teológico y clásico, puesto en el debate actual, no sólo en torno a la pena de muerte, sino a la fundamentación de una ética humanista en el contexto de un mundo plenamente secularizado en los discursos. En tal sentido, el autor transita por diversos sistemas ideológicos a partir del pensamiento patrístico -representado por la insigne figura expuesto en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino-. Un capítulo toral, dada la concentración argumentativa que exhibe y lo revelador que resulta acerca de la ideología del autor, es el relativo a la fundamentación y esencia del derecho natural. El autor se adhiere a las siguientes tesis: a) La existencia de principios morales en los hombres: Justicia, deber, licitud, ilicitud, responsabilidad, culpa, etc. No se trata de invención arbitraria, sino de un dictamen superior a nuestras ideas y a nuestros sentimientos. b) Estos principios están inmersos dentro del campo de lo ultrasensible, y dentro de lo ultrasensible pertenecen a lo racional, y dentro de lo racional se encuentran en el entendimiento práctico. c) Estos principios se pueden hallar en cualquier forma histórica, pues su base estriba en valoraciones y esencias externas, mas no en exigencias y coyunturas circunstanciales. En este contexto, el autor enfatiza que "la dignidad es el valor absoluto de la personalidad humana, resultado del principio divino del espíritu que le confiere su car¡jcter absoluto. Y este valor absoluto de la personalidad humana no puede perderse jamas". Y como consecuencia de esta tesis también sostiene que la pena de muerte, desde el punto de vista del derecho natural, es inadmisible; piensa entonces que ante los casos extremos de delincuentes irreductibles e incorregibles, la sociedad puede legítimamente optar por la prisión perpetu~ y esto es así, sostiene el autor, 565 �porque "el respeto a la vida es imperativo etico, principio religioso ) norma del derecho natural. La vida humana es éticamente intocable, por razones de su propia humanidad, pero no sólo por ellas, sino por el ongen y fundamento d ivmo gue la propia filosof1a constata con la teoría de la religación de un ser fundamentado a un Ser fundamental y funda menta nte". En esta tesitura, el autor trae al análisis los argumentos del humanismo penal expuestos en el pensamiento de los teólogos y filósofos de la utop1a y del racionalismo ilustrado moderno, este ult11no representado en la figura de Cesar Beccaria, en orden a que la pena no debe apartarse de las razones del castigo, la proteccion de la sociedad y la enmienda del criminal, y a que ninguna de éstas razones es posible ante la pena d.;, muerte, incompatible con el castigo por ser e,presion de la venganza, con la proteccion a la sociedad porque el mal moral que causa su ejecucion no se compensa con la supres1on del delincuente y porque su radicalidad, al aniquilar a la persona, desprecia todo plan de enmienda. En un intento por sistematiZélr los argumentos que se han debatido durante los ultimos aiios en torno a la disc usión de la pena de muerte entre abolicionistas y partidarios de esta pena, las ~ac1ones unidas publico en 1962 una encuesta en la que apc1recen las principales razones por las cuales se ha suprimido la pena capital en los pa1ses que han asumido la tesis abolicionista; este elenco de razones s1n·e de prete,to al autor para reiterar sus convicciones iusnaturalistas. Tales tesis permiten tambien intentar un e¡ercicio acorde con las teorías eticas actuales, porque de suyo son el resultado de In e,perienc1a ética occidental, propia de los liltimos cuarenta a11os, y demada de momentos consolidadores de la secularizac1on del pe nsamiento occidental, cuvo referente ha sido el pensamiento etico posterior a Kant y los mtentos po,r fundamentar una etica sin metahsica; las razones en cuestión son las siguientes: 1- La ejemplaridad de la pena capital no esta demostrada o parece discutible. 2- Muchos de los delitos capitales son cometidos por desequilibrados, algunos de los cuales a la vez escapan por ello mismo al castigo t supremo. 3- Existen desigualdades de trato procesal por razones económicas \' culturales que han derivado e n condenas injus tas. 4- El inevitable error judic ial. 5- La experiencia colectiva de la pena de muerte es negativa ) puede ser criminógena. 51 de lo que se trata con la pena dt.-> muertt> es protl'ger a la sociedad dl' mant.->ra t.->ficaz, se ak'gc1 qup parc1 ello basta la condenc1 ¡wrpelua. 7- La conciencia et1Ca colt>ct1va en muchos pa1o;es la retha.,:a por considerarla 11uitil , odiosa. 8- El caracter 111\'iolable de la \'ida humc1nc1 se opone" ella. b- Con el án11110 de lograr un diálogo en torno a estos razona1111entos, puede apreciarse que las primeras siete tesis son coherentes con una morc1I de resultados y con una polittca criminal democr,Htca, en tanto l1ue la última de ellas apela a argumentos suslanc1al1stas dt>I dered10 natural. :\o cabe dudc1 que las refle,iones del ·or. Basave Femández del \'alle están en el debate político crjminal de hoy, al igual que lo están las de la Comunidad Internacional, que como lo cita el autor, han optado por la postura abolicionista, a pesar de la incongruencia representc1da en el articulo se,to del Pacto Internacional de Derechos C1\'iles y Polit1cos, el cual, por una parte, rei, 111dica la naturaleza intrínseca del derecho a la, ,da al rroclamar que estP es inherente a la rersona humana, al tiempo que reconoce que es ¡uridicamente legit11110 pm;ar de la ",da a alguien a condición de que este acto no sea arbitrario. En todo caso, la tesis abolic10111sta ha ,do ganando terreno al fortalecerse cada \''.:'Z más la tesis qué considera a la pena de muerte como cruel, 111huma11a y degradante. El autor también analiza la actitud actual de la Iglesia Catolica ante la pena de muerte, la que se ad, 1erte no sólo en el capitulo especifico dedicado al análjs1s del tema en el nue,o catecismo de la Iglesia Catolica, sino en criterios precedentes, ql'e han 111terpretc1do el mandamiento de la tradición mosaica como lo que llamariamos hoy una norma prima fi1cic, en tanto que prohibe matar al ¡usto no al que comett.-> un delito grave, tesis ésta que resulta acordC', segun e,plica el autor, con el pensdmiento del propio Santo Tomas y aun con el nue,o ,·atecismo, el etléll postula que es posible apli(M !a pena de muerte en c.:1-;os e,tremos y con ello no daud,ca a la just1f1Caoon de esta pt.-> na , En este mismo sentido, al establecer en el canon 2267 que "s, los medios 111cruentoc, bastan para defender las vidas humanas contra el agresor ~ para protege r contra el el orden público y la segundad dt• las personas. en tal cc1so la autoridad se limitará a emplear sólo esos med 10s, ¡1ur,¡11,· c//(l, <"<>rrc~11c>11dc11 111ciN 11 la, t"<lHdicitmcs t·ci11acft1s del ¡.¡,.,, i"c'1111111 :¡ "-<111 111,1'.'- c"(l11/im11c'.'- r"<'II la dig11idt1d de la ¡wr~cina /111ma11a". Puede ,1 prenarst.-> que ba¡o una tesis de prudencia v de t> ntt•nd 1111 ,e nto dl' buenc1 fo con las d ,fe rentes tradiciones punitivas de la T ll'rra, la lgh'sld C alól ica mantenga su actitud dt> horror a la sangre pero, a la , ez. reconozca la facultad estatal de matar, así sec1 que sostenga la formula de lc1 11/11111,1 mfi(I: Al respecto, puede sostl'nerse desde tesis d 1\ ersas, tanto de origen metaf1sico como de referente contractualista, que �es imperativo convenir con el doctor Basave en promover la abolición total de la pena de muerte. _, Ahora me referiré· al razonamiento del doctor Basave en el apartado dedicado a la dignidad óntico-axiológica de la persona, mediante el cual sos~iene que "el derecho natural exige la determinación del derecho positivo, que sólo puede existir en la soC1edad política. Hay un encadenamiento insoslayable: El orden jurídico se funda en el orden moral y éste en el saber absoluto, que es Ley Eterna. La pena de muerte contraría al derecho natural, a la existencia y a la integridad física, no puede evadir el rigor de la articulacion orgánica que existe entre la ley moral, el derecho natural y la constitución de la sociedad política". Es pert111ente reflexionar respecto de una fundamentación ontologista-teológica del derecho natural y de la dignidad humana para evitar el pefigro de e-xduir la diversidad v la alteridad en bien de una concepción ideológtca que se niega a recon~cer que los razonamientos apodícticos, no pueden constituirse en explicaciones del fenémeno social y del fenómeno del poder, sí pueden, en todo caso, esgrimirse como referentes epistemológicos de una concepción de la justicia y de la moral como lo es el sistema del derecho natural. Sm embargo, me parece que la experienC1a histórica, que ha significado elevar las racionalizaciones de la justioa y el derecho al plano de lo absoluto, pueden llevar a resultados trágicos, como en efecto o(urneron en el derecho natural de la antigüedad, en loi razonamientos de Santo Tomas, de Francisco Suárez. Por ello, la obra que hoy comentamos nos permit~ enriquecer el debate en ·torno a la pena de muerte y enriquecer también nuestras reflexiones sobre la base de la experiencia argumentativa qtie teóricos de la ética y juristas estan desarrollando a partir de los tópicos de justicia contenidos en los pactos internaoonales de derechos civiles ,. políticos, y de derechos culturales, sociales \' económicos, así como en la·s teorías de diverso referente epistemológico, ~uyo elemento constante es un sentido de verdad surgido de la e,periencia dialógica de entes éticos que se proponen la superación radical de holocaustos, la tortura, la desaparición forzada de personas, el genocid~o y toda otra e:-.presión de barbarie, bajo la convicción profunda de que tales acciones constitU\·en para las historias privadas y para la historia universal un acontecimi~nto trágico que aplaza la posibilidad de e:-.perienciar, necer en ctlws de la tolerancia, la libertad y la fraternidad, triada clasKa de los valores seculares en los cuales todavía se sustenta la esperanza de la humanidad. .Sin embargo, estos postulados no han de tornarse en razones para ei aniquilamiento de la disidencia en el mundo de la \.ida. Resulta pertinente traer a la memoria los debates del const1tuvente de 1856, en los cuales se consigna la propuesta de Filomeno !\lata ·en el sentido de desterrar la pena capital de nuestro derecho; lo mismo hicieron Ignacio R<unírez, Guillermo Prieto y Fra11eisco Zarco. No obst,inte la 5N{ fuerza argumentativa de tan destacados abolicionistas decimonónicos, la pena capital subsistió en el texto constitucional por trece votos y para los mismos casos que aún lo prevé el texto vigente de la Constitución de 1917. Es de gran relevancia el argumento que en el Congreso de 1856 se hizo valer para no abolir la pena capital -la inexistencia de una infraestructura carcelaria que hiciera viable la aplicación de la pena de prisión- dado que se trata de un argumento puramente pragmático y consecuencialista, lo cual nos lleva a sostener que los argumentos éticos que se oponen a la pena de muerte quedaron desde entonces inalterados. Por ello, en el seno del constituyente de 19'16, el diputado Gaspar Bolaños propuso la abolición de la pena de muerte, hecha excepción de los casos de traición a la patria y para ello invocó, además de los argumentos ya conocidos, el ofrecimiento que el constituyente del 57 hiciera al pueblo, en el sentido de que una vez establecido el sistema penitenciario, la pena de mue,te sería abolida. Con la misma convicción humanista, el jurista Ignacio Luis VaUarta sostiene en su obra Ensayo sobre la justicia de la pena de muerte: . . . " Yo digo que ella (la pena de muerte) es altamente inmoral; sí inmoral, porque corrompe y deprava. Desde luego se conoce que su inmoralidad no influye en el delincuente que la sufra, porque quitando la vida, ni le puede corromper ni reformar. La pena de muerte petrifica el corazón. Esta pena predispone al crimen porque sirve para estimular, para vigorizar esos instintos inmorales del hombre que le piden sangre y que se complacen sólo con sangre. Plantea el profesor \'allarta la siguiente interrogante "¿Queréis un hombre inmortal en los fastos del género humano? Sa1~cionad la im iolabilidad de la vida, dad le ei respeto que se merece; quitad a la sociedad su barbaro derecho de muerte v estad seguros, nuestros descendientes os mirarán como liberadores' de la humanidad". Hoy día, con nuevos argumentos sustentados en la "i~ión de un renovado contrato social y anclados en la e,periencia ética que ha significado la historia reciente de los Derechos Humanos, e,iste, como no había existido antes, un consenso uni\'ersal que invoca la dignidad humana como sustento y sentido del rechazo a toda violencia como vía para restablecer la paz jundica )'. aprecia que la violencia estatal no alcanza a ser legitimada por el hecho de invocar el imperio de la ley, que la única explicación posible de la violencia e-xtrema es la incapacidad e-xtrema de crear una ley que no necesite matar para constituir el sustento viable de la construcción ética de la persona, en ta11to unidad vital, inteligente y moral de la comunidad democratica. No cabe duda que las refle,iones del doctor Agustín Basave son de especial valor para el debate sobre un tema vital para los Derechos Humanos y por ello lo felicito. �2.- EN MONTERREY, N.L., DR. J. RAMON PALACIOS VARGAS El aproximarse a esta obra del Dr. Basave Fernández del Valle, es encontrar Ja fluidez del idioma, que camina en las páginas con sobriedad y elegancia. No acude al fácil atractivo de los recursos arabescos, 111 escamotea su verdad con frases comunes o rebuscadas.- Es estar frente a un sólido edificio de marmol, que armoniza la austeridad y la tradicion con el reverente culto melódico de la palabra en homenaje a sus convicciones. Es este un culto que suena extrafio a muchos tecnócratas jóvenes de hoy, que trasiegan el idioma para su fácil arrendamiento con fines crematísticos. Se puede prescindir de esas cortesías del espíritu que llamaba Nietzsche, según piensan y practican los arribistas posmodernos, si se consigue el fin pragmático de cada hora de la existencia. Y confundirán la inmensa alegria de buscar y de aprender que es el verdadero estilo del intelectual, con la mama del mercader, de encontrar las ideas toscas y las cosas simples, y revenderlas como granos venidos de Andromeda. El que quiere seguir este camino festivo y grotesco no debe abrir el libro del Dr. Basave. Este libro penetra en lo mas sensible del alma humana, el de la dualidad trági~amente milenaria del delito y de la pena. Que el castigo mayor que ha recibido el hombre desde siglos atras, no es solo la permaneneta del delito sino la progresión 111firnta del delito, que ni los más e\.celsos crim inaltstas lograron at1sbdT: El delito contra las masas; ya no es solo la guerra, la guerra civil, la de conquista, smo la guerra de unos cuantos socios cavernteolas que consiguen la mmolacion de decenas o millones de mños, mujeres y hombres s111 rostro. \io los conocen sin saben lo. que piensan 111 lo que quieren, el del111cuente que porta el terror mata en abstracto. Esos no son los fines del crimmal, son solo los medios para persuadir de que el crimen de masas contmu,Ha. Para entender esta forma catastrófica del alma humana o de lo que queda del alma humana, no basta encerrarse en humedas y 9partadas bibliotecas o en laboratorios especializados, y que con una linterna magica nos descubra en los libros y en los descuartizados el por que de esta horripilante negación del hombre mismo y el como elim111ar esas almas confusas y empecinadas en su grito de " hay que matar a la muerte". La figura admirable de Lombroso se h.-i perdido ya entre la'> nieblas del tiempo, que apesta a c.:1rro11a, y de lc1 injuria de la riquez.a 571 �exces1\·a de unos Cudntcs y la hambruna como epidemia insandble, segun el papado. La pena es un derecho del estado pMa sancionar un hecho L1p1co, anti-jurídico y culpable. Van triunfando los genios del mal, los ángeles del exterm11110, que sobre todo carecen de piedad. La dosimetría penal ha sido por siglos: A tal dai10 igual castigo. La justificación vendna como advertencia a la sociedad, como prevennon de otros deütos y ahora, para readaptar al delincuente. · La "solunon final'' que imponen los seres subhumanos, 111v1ta al anhelo tncoercible de venganZd. Es la ley del talión, "el que a hierro matd a hierro muere" y en un palimpsesto la sobrecogedora frase del "Ca n~ar de los cantares": "El JUSto se regocijara cuando sediento de venganza lave sus pies en la sangre del malvado". Ahí empieza esta obra de frescura mediterránea y de las 111acabables llanuras verde suave y las blancas nubes 111móviles que iluminan el campo abierto de Guadalajara o el sol quemante e inJurtoso y la prisa artificial, el ajetreo sin sentido y s111 medida d e Monterrey, que busca y re busca su reformd y el Dr. Basave 111ás allá de los lugares de acendrada nostalg ia, se ha nutrido ) conserva el anhelo del saber, del entender al seme¡ante, y su 1r y volver a París, d Roma, a Viena, a medio 111undo que le ha pe 1m1ttdo a sus med1tac1ones Autr en forma natural y dar vrv ido color a Sll'> pdldbras. No ha recorrido cdp1tales y alquertdS como un turista de gusto fácil y d e oh ido pronto a sus d eberes de hombre de bien. El ha querido y ha cumplido el f111 que se 1mpw,o con la frase de Heidegger: "Yo quisiera tener un ideal por e l tual \ t\ 1r y morir",) el ideal del Dr. Basave ha s ido ¡unto a sus debere,;, para consigo 1111s1110 y los suyos, sus de beres parn con s us se111e¡dntes de aq u1, de todo e l pa ts y de todos los lugares que no le son a¡enos. Lo cont ra no tmpltcarid "El ho mbre un1d1mens1oné1I" d e t\1arcuse o el de Ench Í'romm. El Dr. Basa\e persigue a traves de a11os y decadas una sab1duna urstalrna y élKa pdrd ofrecerla frente al horror actual, la respuest,, de ia hond;i alegrtd de \ 1\ rr cdda 111stante. \Jegarse él o torgar ese legMlo sena una mgrat1tud frente a la vida y frente al propmo. En el aspecto ¡undteo el Dr. Basave nos revela su prefe rencia por lo g('rman1t o y emp1ezc1 a otar c1 l\lezger, el g rdn l\1ezger que desdichaddmente fue redutddo por el nazis mo, no ha sido superado ni s1qu1Na por s us d1supulos o c;us detractores. Recordemos s u " Tratado", la '·Revis ta" de ps1qu1dlna y su "Crnn111o log1a". La proporción entre daño causado y pena está ya en las páginas de Carrara escritas en 1859 y dedicados los 9 volúmenes a sus alumnos de la Universidad de Parma. La ejemplaridad de la pena fue y es un 111 ito alegórico. La pena de prisión perpetua no ha impedido la comisión de esos delitos ) la pena capital no ha servido para intimidar a los delincuentes natos del grandioso iluso César Lombroso, como en la Edad Media. La Rema Isabel que nada tenía de católica, creaba la inquisición, y profusamente encend1a hogueras por !1echos que hoy nos parecen trágicamente ridtCulos. Y Don Luis de Carvajal continuaba atado a sus creencias. Lo cierto es, -como apunta el Dr. Basave-, que el delito crea un repudio social, y que a ella se une la intranquilidad social como se11alaba Bentham, y para calmar la agitación ~el pueblo no ha) otro remedio que la pena a! delinc ue nte. L<1 impunidad causa mas da11os soetales de los que piensan los pol1t1Cos, porque el delito ha dejado los círculos concéntricos, como en el estanque la piedra al caer, y solo volverá al remanso cuando se castigue a los culpables, mie ntras, cada ciudadano se siente dtnenazado, inerme, perseguido, vtCtima propicia de un tacito contubernio entre delincuentes y autoridades, que le hace dudar de los perseguidores, de los juzgadores y de los carceleros. La impumdad multiplica por esporas el malestar contra el regimen c ualquiera que sea este, así se trate de la mas perfecta democracia. La justicia inglesa mandaba cortar una mano del famélico que robaba un pan, y desde hace siglos el que no se inclmaba ante la estatua del emperador, era enviado por aifos a la pena de galeras. Sabido es que en la última orgía de su falso matrimonio todos los' invitados fueron degollados y la emperatriz Mesalina solamente desterrada. Esta oscilación de la dosimetría penal revela la veleidad del poder público y la injusticia d e la ley. El Dr. Basave desde su elevada autoridad intelectual, levanta su enérgica voz de protesta contra esa penalogia que revierte los fines del 571 �hombre y del respeto a su dignidad por infame que sea el crimen, pues Cam no fue ajusticiado sino un hombre errante que olvidó quién era, para qué y por qué existía y a dónde iba: Un hombre perdido sin la ilusión de tocar lo inalcanzable y que reencarna hoy en cada criminal artero ~u camino sin fin; un hombre vivo, ciertamente, que no ha llegado a saber que hay que dar de comer al hambriento y de beber al sediento, deberes que le atarían y le darían la paz mterior al mismo tiempo. Las ensei1anzas del Concilio Ecuménico Vaticano II dicen: "La vida del hombre es más que el solo existir en el tiempo" y sin embargo hay hombres que nacieron para matar, para herir, seres subhumanos que solo deJai, a su paso un rastro inacabable de dolor y de sangre, son especies menores de una delincuencia sórdida. Con razón a los insensibles les decía S,eycs "oudadanos pasivos que solo gozan d~ la igualdad ante la ley" y bajo este cobijo disfrutan de la vida con una indiferencia vegetal ante las miserias del hombre y el cuadro conmovedor y triste del drama penal y yo diría ex1Stenc1al, es el que l\lontaigne con mano maestra y en una frase graba: "Los p1tagoncos afirman que el bien es cierto y finito, el mal infinito e mcierto". Los penalistas de Fem hasta nuestros días se preguntan si la eluninacíón del delmcuente nato, será suficiente pdra intimidar a los proclives al crimen, para satisfacer la paz social del grupo que se defiende contra el delincuente al e\ 1tar la impunidad. Readaptar, pero el monstruo es madaptable y \'accMo, de la "Tercerd Escuela" propugnabd por la eliminación de esos seres mfenldles y Lacasasagne al otro lado procldmaba que todo el mundo es culpable, excepto el cnmmdl. Era tanto como luchar por la unpumdad o Id pr1Sión perpetua. La sociedad es factor pero no único, del delincuente y de su delito. Sdnto Tomás, contra el parecer de San Pdblo, recuerda el autor, predicaba el matar pecadores perjudiciales o peligrosos para la comunidad y en este conflicto de los dos grandes padres de la Iglesia el Dr. Basave se inclina por la piedad implorante de San Agustín, porque el hombre no tiene d1gnidaa para suprimir con Id muerte la digntddd del reo, porque el Estado no es el creador del hombre , por tanto de suprimir una individualidad ajena. Si los delincuentes en general son readdptables como exclamaba con optimismo inválido Cesar Beccaria, cómo hablar de la pena capital que extingue al delincuente. El Dr. Basa ve no olvida que en el constituyente del 57 se autorizó la pena capital, pero condicionada al funcionamiento del sistema penitenciario que nunca funcionó, desde entonces hasta la Constitución de 57-l Querétaro, que autorizó taxativamente la pena capital para el delito de homicidio con calificantes o delitos de tra1uon a la patria } del ámbito militar, ) tampoco oh,idemos que sólo unos cuantos estados de la republica conservan la pena capital que hace más de 40 a11os no se aplica ni en los delitos de la 1ushc1a militar. Hace ya tiempo atrás que la pena capital la aplicaban muchos gobernantes, rnmo Porfirio D1az, Bernardo Re,·es, \1ucio P. \lartmez , otros, no en e1ecué1ón de una sentencia en que ;e hubiese oído en defens~ al reo, s1110 antes o entre tanto se trasegaba un proceso,> le aplicaron a esa pena la expresión dt> "ley fuga". El gobierno explicaba, cuando quería explicar, que el supuesto reo detenido hab1a querido huir, y los gudfdianes del orden muy a su pesar se hab1an "1sto obligados a convertirlo en difunto. Estos sacnfinos s111 culpables se han repetido ahora en el Asia Sudoccidental, Ched1enid, Azerbay.in, por la mald ,ta riqueza del petróleo, los diamantes y en l\1ed10 Afnca tan largamente e,plotada por los filantrópKos países del tratado de\ lastncht. La condena del 3er. \tundo y del Vaticano ha sido una alegona. Esta pena capital difusa, 111controlable a la que se quiere otorgar el prestigio de guerra ci\ il, es la pena capital dt> los Cainítas, contra ella ha> que levantar la \OZ aunque el desierto no conteste. El gran Carrara tantamente > Radbruch explic1tamente no son partidarios de la pena ca~ntal y s1 en (amb10 en lo que Ruiz Funes llamo, hace no muchos lustros "la cr1S1s de la pris,on" > el espectáculo espantoso de Id muerte dada por el Estado, y sus nulos efectos de prevennon e intimida e 1ón. No quedan.:i pues, 111 aun frente al delmcuente nato que nació para matar, al incorregible o al del111cuente subitamente atacado por el trastorno mental, s1110 las medidas de segundad, la prisión perpetua~ una busqueda científica de remedio contra las causas que producen esta horrenda criminaliddd hoy en auge, o manlenerlos en h1bernac1on hasta que la ciencia descubra una cura milagrosa de toda esa del111c..uenc1a enferm ,za. Sólo nos queda despues de leer esas pagmas henchidas de fe en el hombre, de amor por el semejante y de una religiosidad tan honda, que sus p<1ginas después de ser leídas, nos llevan a comprender toda la 111tens1dad de un ideal de justicia por el que grita con voz enronquecida la pasion desinteresada y noble del Dr. Ba5ave Fernández del \'alle, mas allá de toda esperanza. �HISTORIA DE LAS GRANDES EMPRESAS EN MEXICO, 185~1930 Carlos Marichal y Mario Cerutti, compiladores. Jorge Í\ 1eléndez Barrón Director de la Facultdd de Economía, UANL Este libro recopila once magníficas investigaciones que origindlmente se presentaron en un seminario realiZddo por El ColegJo de México y que llevó el nombre del texto final. Se reúnen entonces varios trabajos sobre la historia de las empresas que, de acuerdo d los dutores, es una especialidad dedicada al ''análisis de los cambios en la organización económica de las compaiiías o corpordciones, cambios que son parte y reflejo de las trdnsformaciones económicas y sociales en su conjunto". Por razones de nuestro interés regional, son particularmente relevantes los casos presentados de la Fundidora Monterrey y de la Jabonera de la Laguna; este último trabajado por el Dr. Cerutti, y en el que destacdn los capitales de los socios regiomontanos y de figuras dmpliamente conocidas en todo el noreste mexicano. Pero, además, sed iscuten las historias de lds empresas ferrocarrileras de fines del siglo pasado, tan importantes en muchos sentidos en el desarrollo económico de 1\1éxico; del contratista de obras públicas más grande de la época; del Banco \:acional de 1\léxico; de la fábrica textil de la i\lagdalena Contreras, en el Valle de l\1éxico; del molino de San l\1ateo de Atlixco, en Puebla; de la empresa 1\linas del Real del Monte; \' l1e las razones para la e,propiaoón de las empresas petroleras. Los ensayos reunidos representan, quizá, la primera coleccion en \ lé,1co que exphc1t,rniente se pone el objetivo de incursionar en este campo de la historia comparada de las grandes empresas en el pats. De 111a1wra especifica, se aborda, en mi opinion con mucho exito, el problema histórico de determinar cuándo comenzaron a crearse la grandes empresas con caracterislicas "modernas" en nuestro pa1s; también se investiga cuáles fueron los factores lllle propiciaron estas nuevas formas organizativas que dieron origen d las primeras socieddJes anónimas; y, finalmente, se exploran los planteamientos teóricos que permiten entender estd fose histórica. \ letodologicarnente, se reconocen en la presentación de lds im estigñciones tres e nfoques en estél subd iscipl ina de lit historia: el "parñdigma" de Chandler, que subraya el analisis de lc1 cambiante morfologtil de lñs grandes empresas en el largo plazo; la moderna teoría de fil econom1il de los costos de transacción, que se debe a Coase y Williamson --el primPro, renpiPnte del Nol 1c/ de Econom1a--; y lc1 teoría de North, �también Nobel de economía, sobre el papel del marco institucional ele la economía en su desarrollo. Me parece que varios trabajos del volumen se reconocen a sí mismos muy claramente dentro del paradigma Chandleriano, y otros contienen· elementos impücitos del enfoque institucional, aunque incipientes y no conscientes, por lo que la taxonomía de parad!gmas elaborada por Marichal representa entonces no sólo una guía, sino además un interesante reto para los historiadores mexicanos interesados en la investigación dentro de las metodologías de esta subdisciplina desarrolladas por los especialistas en el análisis de los costos de transacción y por los seguidores del enfoque de North. En relación a lo que implica el desarrollo de la historia de las grandes empresas, el profesor Marichal reconoce lúcidamente que éste se ubica en la tendencia hacia la especialización que en todo el mundo y desde hace tiempo, caracteriza a la evolución de las ciencias, especialmente las sociales. De hecho, el padre de la Economía, Adam Smith, siempre insistió en que "La más grande mejora en los poderes productivos del trabajo, y la mayor parte de la habilidad, destreza, y juicio con los cuales es en todo lugar dirigida, o aplicada, parece haber sido la división del trabajo", lo que traducido a la metodología de la historia implica un gran desarrollo, pues la especialización obliga, como acertadamente lo apunta Marichal, "a definir con mayor precisión los objetivos de estudio, los instrumentos de análisis y la posibilidad de someter las principales hipótesis de trabajo a ensayos empíricos": en suma, se acerca a esta subdisciplina al ideal "Popperiano" de la metodología científica. Aquí en Monterrey, George Steiner acaba de discurrir sobre el asunto de las especialización en la filosofía señalando que en la actualidad, los filósofos académicos requieren ser expertos en lógica matemática si aspiran a ser reconocidos en el ambiente de las universidades, y seiiala las mismas ventajas de esta especialización que el profesor Marichal según él, los filósofos que no siguen esta metodología pueden "blofear" much~, por lo que el lenguaje conciso de la nueva filosofía es una especie de vacui)a anti-sofismas. Otro beneficio de la especialización, reconocido en este trabajo, es el diálogo multicüsciplinario que fomenta: Historiadores, sociólogo~, economistas, estadísticos, ii:igenieros y otros colaborando en la investigación. La especialización también tiene sus lados negativos, por supuesto, pero éstos sólo surgen en niveles de desarrollo que, en mi opinión, no • hemos alcanzado en las ciencias sociales. En Física, por ejemplo, el famoso Stephen Hawking plantea desde ya hace varios lustros la necesidad de una 578 teoría general que unifique los enfoques especializados que se desarrollaron de manera independiente al grado de ser ahora inconsistentes entre si, como ha llegado a ser paradógicamente el caso de la física cuántica y la física clásica-newtoniana. Pero, insisto, en las ciencias. sociales, las ventaJaS de la especialización que enfatiza el profesor Marichal pesan todavía mucho más: ya surgirá en el futuro lejano la necesidad de una gran mente integradora de paradigmas que provoque una revolución científica. Adam Smith también argumentaba que la división del trabajo surge de la propensión humana hacia el intercambio de las cosas, por lo que "Como es el poder del intercambio el que da ocasión a la división del trabajo, entonces el grado de esta división debe estar siempre limitada por la extensión de este poder, o, en otras palabras, por el tama110 del mercado". Se debe reconocer que, por lo tanto, el haber logrado reunir a once verdaderos expertos sobre la historia de las grandes empresas en l\1é>.ico en un seminario refleja un grado considerable de madurez del ejercicio de la disciplina de los historiadores en nuestro país, lo que aumenta el mérito del volumen que hoy comentamos. En relación a los trabajos recopilados, además del logro en tém1inos de] avance de este enfoque, y del éxito en cumplir con los objetivos específicos que se propusieron para el coloquio que dio lugar a este libro, al lector no especializado se le presenta una muy rica oportumdad de reflexiones sobre la realidad mexicana: éste ha sido siempre uno de los encantos de la historia, esa magia en la que el análisis del pasado se transforma en ~ertezas sobre el presente y posibilidades para el futuro. Y en este sentido, el libro de Marichal y Cerutti, definitivamente se sitúa en la mejor de las tradiciones. Por ejemplo, al término de la Guerra de Independencia, t\1éxico entró en una depresión económica que se extendió por cuatro décadas. Una de las principales causas de ella, por supuesto, fue la inestabilidad política y social. Es sumamente interesante descubrir que, como el profesor Marichal apunta, la respuesta de la rlit<' gubernamental de entonces fue muy similar a la del se:-.enio pasado y toda\'ia del presente: una serie de reformas para liberalizar algunos sectores de la economía y alentar las inversiones extranjeras. De hecho, el ministro y empresario Lucas Alemán impulso entre 1822 y 1825 la inversión británica, originándose con estos capitales una de las empresas que son tema del te:-.to de hoy: la compai'ua de Real del Monte. El análisis de las empresas ferrocarrileras mexicanas, que se hace en dos excelentes trabajos de Sandra Kuntz Ficker y Arturo Grunstein Dickter, constituyen verdaderas "joyas" para los analistas de la �organización industrial; por la investigación que se hace deJ importante papel de la estructura de costos en este tipo de actividad --fuertes costos fijos y hundidos-- y del tipo de conducta de las empresas a que esto orilla patrones de discriminación en el servicio y objetivos de crecimiento desmesurado de la escala de operación. En el tratamiento del segundo autor, me llamaron la atención dos hechos: la fom1a en que se crearon los Ferrocarriles Nacionales, que no fue por una nacionalización "arbitraria", sino por la adquisición de acciones por parte del gobierno, de acuerdo a la estrategia del ministro de Hacienda Limantour, justificándose la acción en términos del beneficio social; y segundo, las acusaciones de los gobiernos revolucionarios de que estas adquisiciones, aunque necesarias para el país, financieramente beneficiaron de manera exagerada a las empresas en las que el gobierno adquirió capital, de forma innecesaria y con cargo a los contribuyentes. Es evidente la analogía que se puede hacer con algunas acciones gubernamentales del México de hoy. En el trabajo d e Priscilla ConnoUy sobre el contratista de obras públicas porfiriano W.D. Pearson, es muy interesante la historia del surgimie nto de una actividad que ha sido la fuente de muchas fortunas de políticos mexicanos --el contratismo--, pero tambié n llama la ate nción el hecho singular de que este personaje que adyuirió fama mundial con el título de "Lord Cowd ray", en realidad mició cas i de cero su fortuna en México, y es un ejemplo d e una empresa importante a nivel mundial, incluso lege ndaria, con múltiples intereses en otros países, y que tuvo suorigen en la realización de contratos de obras públicas para el gobierno mexicano, e ntre 1890 y 1907_ Esto nos arroja luz sobre la perenne controve rs id respecto d la importancia geo- política de nuestra nació n. El tra bajo de Leo nor Ludlow sobre e l Banco Nacio nal d e f\1éx ico concluye d e mane ra sugere nte en t1e m pos en que, como hoy, los recursos que se requie re n pa rd evitar el d errumbe del s istema bancario mexicdno son fuerteme nte c uestionados: la re ldció n e ntre esta institució n \' el gobierno d e ·oídZ " re pe rcutio en e l corto pldzo eli Id inmed idta cd1dd e;1 lds tasas d e interés y e n Id dis po nibiliddd de un mdyor volume n de recursos cred iticios_ Por s upuesto, hay que d estdcar la bnlldnte investigdc1ó n del Dr. Ce rutti, que trata sobre la Com pa iiía lndustnal Ja bone rd de la Laguna _Este caso es s umamente inte resa nte por diversas razones: es un ejemplo perfecto d e prácticas empresariales sofist icad as e n c uanto a a lianzas, colus io nes y po líticas de precios, llevad as a cabo hace un _s iglo, po r e mpresarios que evide nteme nte te nía n un do minio de s u q ue hacer bastante ad ela ntado pa ra s u tiempo; precisa me nte este es el caso de la figura de John F. Brittingha m, cu yos descend 1e ntes todavía hoy gozan de gra n prestigio e n la comunidad e mpresdfia l del noreste de t-. lé,ico. El Dr. Cerutti s igue de ce rca las maniobras d e este ha brl ho mbre, hacedor d t> ~ ) "negocios brillantes", seguramente en base a su formación académica universitaria y a su gran inteligencia innata. Realmente, para las prácticas empresariales de_la época, su visión era incre1blemente adelantada y digna de admiración. Por ejemplo, en su correspondencia, se podían leer frases que caben en un aula de maestría en ciencias empresariales en este momento. Por ejemplo, su concepto del valor de una empresa " El gran capital de una fábrica es su marca acreditada, sus marchantes íntimos v leales y sus vastas relaciones en su ramo respectivo: todo esto vale más qu~ el doble del capital social" . Sus cálculos de costos y beneficios para evaluar negocios que implican acuerdos de producción, ventas y compras de materia prima son igualmente brillantes. Definitivamente, estamos ante un empresario pionero en la región. En el trabajo del Dr. Cerutti tambié n destacan, por un lado, otros nombres de empresarios de Monterrey y Coahuila que participaron como capitalistas en esta empresa --apellidos como Madero, Mendirichaga, Belden, Milmo, Maíz--; y, dentro de la historia económica de t-. léxico, resalta el hecho de la procedencia nacional de estos capitales, lo que habla de que en esta parte del país había sucedido previamente un importante proceso de acumulación de capita les que permitió el financiamiento de este tipo de empresas .• Finalmente, de acuerdo a Cerutti, la novedad de esta empresa fue la alianza dise1iada por Brittingham, que mcorporó a estos capitales un grupo de accionistas agric ultores productores del algodón, cuya semilla _e ra la mate ria prima clave del proceso productivo. Al centrarse en la figura de Brittingham, una d e las riquezas del trabajo de Cerutti es precisamente su navegar tan magistra lme nte, entre la metodología de la historia de las empresas y la tradición del enfoque "schumpeteriano" que analiza las contribuciones del empresario inno,;ado r al d esarrollo de los países. Me parece que es un ejemplo de cómo se pueden ve nce r alg unos de los peligros de la sobre-especializac ión en la disciplma de la histo ria: no contraponer e nfoques, s ino utilizarlos e n comple mentació n. En el caso de la Fundido ra l\1o nte rrey, Aurora Cómez dice que fue muy mala 111ve rsion, por las bajas tasas d e ganancias que gene ró. De hecho, el pnme r reng ló n de s u investigación dice que es la histona "de lo que pudo ha be r s ido y no fue': Brillantemente concluye que la eficiencia de Fundido rd e ra simila r a la de lds compaiiías inglesas y 3 o 4 por ciento me no r a las estado urnde nses y alema nas_Sus salarios e ran s imildfes a los d e la industria ace rera alemana. El costo d e los ins umos básicos si era muy su perio r e n t-.1e, ico --el precio del coque o combustible utilizado e n los ho rnos--, pe ro arg umenta que esto proba bleme nte se d eb1a al bajo nive l de industrialización e n t\ lex1co. Es decir, la tesis centra l d e la a utora es que el me rcado no estaba listo para esta empresa, que se fund o muy tempra no. Q uizJ sea esta cond us 1o n un ejemplo d el lad o negativo de la es pecia lizacio n e,tremc1: me parece algo in¡us ta esta apreciación, porque si bien es cinto q u<> los p romedios de las tasas d e re ndimie nto sobre e l �capital fueron inferiores al dos por (iento de 1912 a 1919, e inferiores a 6 por ciento de 1920 a 1930, otras estudios que siguieron el desempeno de fundidora hasta su cierre, indican que él finales de los treinta y durante los cuarenta y cincuenta, el rendimiento promedio fue cercano al 10 por ciento -muchos años incluso superior--, y sólo comenzó a descender a 111\eles inferiores al 5 por ciento en los sesenta. Como quiera me par~ce fundamental la frase de North que ella rescata, a propos,to del impacto de la Revoluc1on Mexicana en el desempei'io de la Fundidora que comenzaba a mejorar significativamente a f111ales del Porfinato: "Mientras que el desarrollo económico puede gestarse en el corto plazo en reg1menes autocráticos, en el largo plazo el desMrollo e<.onom 1co requ ,ere el desarrollo del Estado de derecho". No es mi 111tención profundizar en la rese11a de todos los trabaJOS, pero al menos brevemente s, me gustaría comentar que, de acuerdo a Mario Trujillo y Mariano Torres, en los casos de la fábrica textil de La Magdalena Contreras y del Molino de San \ lateo de Atlixco, Puebla, la clave fue la nueva maquinaria y equipo; es decir, la adopción de nuevas tecnologías. Estos casos sugieren que el estereotipo de las empresas porfirianas como empresas feudales atrasadas podría estar bdstante equivocado. La empresa de Minas de Real del Monte, cuya h1stona aborda Roc10 Ru,z revela, de nueva cuenta, una actividad empresarial destacada, con estrategias innovadoras: en este caso, la triangulación de intereses comerciales e industriales; la centralización de capitales comerciales e industriales en una sola empresa; y la inversión en e-xplotacion de nuevos yanmientos, que revela una visión de largo plazo. En suma, la modernidad en las practicas empresa ria les. ¿Qué factores explican a nivel "macroeconómico" el surgimiento de estas empresas? Todos los autores coinciden: la ampliación de mercados regionales y el creciente proceso de vinculación entre los mismos, las nuevas corrientes de inversión extranjera, la creación de nuevos marcos institucionales para las actividades económicas y, como lo hemos visto, al comienzo la origmalidad de pensamiento y la capacid13d empresarial de varias personas, innovadores adelantados a su tiempo --y aquí comenzaría el tema de un enfoque distinto, de tipo "schumpeteriano" . "Historia de las grandes empresas en México, 1850-1930" de Marichal y Cerutti es un excelente texto de la historia que realizan los investigadores de vanguardia en México. Para concluir, me permitiría sugerir que los casos de las empresas analizadas bien pueden servir para ilustrar con ejemplos algunos de los conceptos que se tratan en cursos de economía, especialmente en las áreas de la organización mdustnal en general, y la regulación en particular. ~2 Williams K. Meyers, Forja de progreso, crisol de la revuelta. Los orígenes de la Revolución Mexicana en la comarca lagunera, 1880-1911, Gobierno del Estado de Coahuila, Talleres Gráficos, Saltillo, 1996, pp. 360 Israel Cavazos Garza. Universidad de Nuevo León. La producción bibliográfica de Coahuila es admirable. En los ulttmos cinco a11os ha llegado a nuestras manos una sorprendente cantidad de libros. Y lo más halagador -para nuestra dedicación al menos- es que una parte constdernble de éstos es el campo histonografrco. Una de las obras más notables entre las publicadas, es la de Will,ams K. Meyers: Forja de progreso, crisol de la r<.'1•11clta. Los ongenes de la RCT•olución Mexicana en la Comarca Lagunera, 1880-191 I, traducuon de E"a Salgado Andrade. Talleres Graficos del ConseJO Editorial del Gobierno del Eslado de Coahuila, en medición del mismo Gobierno, el INEHRM, la Universidad lberoamencana, Plantel Laguna y el Instituto Estatal de Documentación, 1997, 360 pp, ilustraciones, 23cm. Trae el libro el índice general, una nota sobre el autor, profesor de la Wake Forest University; un breve pero mag111fico prólogo del Dr. Fned rich Katz, reconocido es penalista sobre el tema; los clásicos agradecinuentos del autor; una introduccion, ), fmalmente el texto a partir de la pág. 29. Consta el libro de nueve amplios apdrtados mas bien 9ue capttulos. Al final, las fuentes de consulta y un 111d1ce 9ue se expresa ser onomástico, pero 9ue es en realidad analítico, por cuanto a 9ue contiene no solamente nombres pero lugares, instJluciones, temas, etc. Las ilustraciones, mapas, gráficas y cuadros, ayudan a complemen_tar la v1S1ón del lector. En la introducción subraya, entre otra, el hecho de que el grupo triunfante en la Revolución aun mantiene el poder y 9ue es el que por más tiempo lo ha mantenido; con la explicación un tanto d1scut1ble de que "los gobernantes mextCanos han controlado las fuerzas populares mediante una mezcla de concesiones y represión desde los tiempos de la Revolución hasta la actualidad". El primer apartado nos ofrece una inteligente descripción del medio geográfico " de sol mtenso, dé aridez y polvo..., tierra plana, luz abundante, días cálidos y noches frescas", pero que debe su vida a los nos Nazas y Aguanaval. " Por otra parte -dice- la Laguna es estenl y hostil y desafia los esfuerzos por dominarla. Por otra, es un oasis que ofrece oportunidades economicas". Da enseguida una clara explicacion del proceso de su desarrollo desde la pnmera 111 itad del XVI; sobre la obra �evangelizadora de los jesuítas y sobre la descolonización por el ·extermirno de los grupos indígenas. Se refiere a la formación de los grandes latifundios; al poderío de una familta encabeZdda por Miguel Sánchez Navarro -a quien erróneamente hace obispo de l\.1onclova, (p.41); a la aparición de las prime·ras poblaciones: Viesca y Matamoros y a la adquisición de gran parte de esa zona por Leonardo Zuloaga y Juan N. Flores. Destaca los sistemas de riego, el cultivo de algodón y establecimientos de la industna, en particular la textil, como ongen del desarrollo económico. Refiere la constante -y a veces violenta- lucha por el agua. Los encuentros de los vecmos de Matamoros con Zuloaga y la intervención militar y administrativa del general Jerónimo Treviíio, a quien también erróneamente hace coahuilense (p.49). Subraya con claridad la actitud del gobierno de D1az para impulsar la región, poniendo en marcha un programa para superar "el rezago del país; en particular con la red ferro\ iana que fue detonador del progreso. Lo que al principio fue sólo unas cuantas tiendas de campat"ias o furgones, paso a ser una de las zonas más ricas y pobladas de t\1éxico. Nos hace ver como la avalancha de inversionistas fue incontenible y hace participar al lector del deSdrrollo que califica de espectacular; con la formación de las grandes haciendas y la aparicion de poblanones como Torreon, Lerdo y Gómez Palacio. E:-,plica pormenonzadamente la participación de las acaudaladas familias, Terrazas, t\ ladero, Purcell, Lav111, l\1endirrchaga y otras; mdependientemente de las compa111as extranjeras: Espar"iolas, inglesas, alemanas, estadourndenses, etc. En segundo apartado, ademas de dar amplia idea de la modernización de los sistemas agrícolas, 111111eros e industriales, describe cada u1M de las zonas agncolas: La Alta, ¡unsdiccion de Durango, con cinco haciendas, pertenecientes a los Lav111, Lujan, Torres y otros y a la compa111a Tlahualrlo. En cuanto a la Zona f\1edra, del no en el limite ocetdental 'de Coahuila, describe los tipos de !as catorce hacrendas ~ se detiene analizar a Carlos Gonzalez, uno de los más prominentes hacendados; as1 como a los imersionrstas Andrés Appen, Felrcrano Cobran, Praxedis de la Per"ia y otros. De la zona BaJa, en la parte central, enfatiza el hecho de que las prmupales propiedades eran de las poderosas familias Purcell, de Inglaterra, residentes en Salllllo y \ladero, de las mas acaudaladas del norte de i\1e"co. De cada zona ofrece el autor grafi(dS ~ etfras que ilustrdn sobre la producnon agncola, 1nduslnal ~ mi1wra. Trae el libro otro interesantes apartado sobre Industria \ UrbaniZdc1on, 1880-1911. El autor la califica como la mas nea y diversificada de Í\ lé'<ico. El auge algodonero prop1uó el su rg1m 1i>nto dt> lit industria en multiples facetas: Textil, ¡abanera, glicenna, d1na1111ta ~ caucho; independientemente de la minena ,. la fund1c1ón. El 1abo11, 5~1 productdo por los Terrazas, de Chihuahua, y el aceite y el ¡abón por los Brittmgham de los Estados Unidos y por los Mendirichaga de !\1onterrey. Las plantas productoras de caud10 fueron 111staladas en virtud de la enorme produccion de guayule en la zona. Sus propietarios los Madero, los Rockefeller y los Guggenheim llegaron a producir hasta 863 toneladas mensuales. La minería floreció merced a la red ferroviaria que dio fácil acceso al carbon. Este enorme mov1m1ento económico -observa el autor- trajo consigo la fundación y el florernn 1ento de villas y ciudades. En el apartado relativo ofrece el Dr. :\leyers buenas síntesis del origen} desenvolv11rnento de cada una de éstas. Por citar sólo el caso de Torreón, 1mpres1ona advertir que lo que en 1888 era una simple estación de Ferrocarril, c11Ko aiios despues era declarada villa, con 4 mil habitantes. En 97 hab1a all, diez sucursales de bancos y por teléfono y telegrafo estaba comunicada con el resto del mundo. Para 1907 -ya como ciudad- tenía 40 mil habitantes. En menos de 20 a11os hab1a pavimento, drenaje, tranvías, luz, cines, casino, etc. Logrando ser la tercera ciudad del pars. De igual manera describe la formacrón de Lerdo, l\1atamoros, San Pedro, l\1apimí, etc De este apartado, a nuestro JUICIO, debiera de hacerse una separata o sobretiro para divulgacrón enlre la Juventud de Coa huila. De profundo 111terés nos parece el apartado que titula Elite de la Laguna por el andlis1<; que hace de las marcadas d1ferenc1as sociales; "prod uclo -J Ke- del moderno desarrollo e\.onom reo". La élite -aiiade- fue el poderoso grqpo moderno progresista que transformó el desierto en un emporio. El autor lo das1Ílld en tres as pedos bien def1111dos: Los grandes agricultores, CU) d base de riqueza erd la tierra. Eran 200 hacendados, pero en real1d,id eran solo 20 íamil1ds o corporaciones. La mayor parte de estas familias eran e,tran¡i>ras > dom111aban no sólo la econom,a pero la politica local y part1upaban en los asuntos estatales ) nacionales; todas europeizadas, no solo las e,tran1eras pero tambren las meX1canas. Otro tipo de elite lJUe el autor !lama urbana o 111dustnal, que v1\ 1a en los mismos barrios, fren1entaba los mismos clubes y se casaban éntre s1. Fntre los e,tran1eros -comenta- predommaban los de E.U., lo que dto motl\o a que se le llitmard a Torrean ademas de Perla de la laguna, "la lt11dad ma<; americana de \IP'\lco". Pero 110 solo de l<l élite se ou1pa el autor, put'sto que ded1ta el ,iparlitdo 5 c1 las l ldses populares, qul' también las separa en pco,u.•s ,1rn.:;1f/11dc1~, qul' res1d1an pPnnanentemente en las hanendits y que ro11st1tu1itn la m,tad de la poblanon. Hitnemfas hab1a que tt>ma'2 mil \' hasta ➔ 111 ,1 peo,ws. Eran los que trabit¡aban 12 horas d ,arias, de 5 de 1~ 111a11dna ,l 7 dC" l,1 nodw ,. quP 111du1a11 a lds mu¡en's y a los 111110s mayores ><~5 �de 12 años. En la hacienda había cárcel permanente, castigo en el cepo o enlistados en el ejército. Las estampas que ofrece el autor son a veces estrujantes. Los tipos de peones eran eventuales y los emigrantes (a veces había hasta 4 mil contratados). En las frecuentes expresiones de descontento de unos y otros por las condiciones infrahumanas de vida.ve el autor lós. orígenes de la Revolución. Varias páginas están destinadas a dar cuenta de los incidentes de violencia que no pocas veces se tradujeron en bandidaje. El autor encuentra paralelismo entre el trabajador del camro y el minero y entre fos del medio urbano y los de la industria. En lo que llama el sector medio describe con amplitud el papel de la comunidad china. Uno de los capítulos o apartados más extensos del libro es el que se refiere a los conflictos entre la élite (38 pags.). Analiza el autor el enfrentamiento de los Madero con una empresa norteamericana que pretendía el monopolio del procesamiento del guayule; el largo conflicto de la jabonera por intereses agrícolas e industriales por el precio de la semilla del algodón y en el cual intervinieron el presidente Díaz y la Suprema Corte de Justicia; o las incidencias del largo litigio promovido por la Compañía Tlahualilo contra el Ejecutivo Federal por el uso del agua del Nazas. El capítulo VII, referente a la inestabilidad económica y la protesta popular, narra de manera entusiasta el auge alcanzado en la cosecha de 1906-1907 que convertiría a Torreón en centro mundial, particularmente en el proceso del guayule. El lector puede c;larse cuenta de la euforia causada por el apogeo económico; pero que tuvo un contraste dramático por la recesión de 1907. Todo se vino abajo. A ello se agregó la peor sequía en muchos ai,os. En abril, dice el autor, había en Torreón 1800 casas desocupadas. Millares de despedidos expresaban su descontento por la preferencia dada o los extranjeros. El libro enfatiza la serie de episodios violentos. El Partido Liberal Mexicano y el periódico Regeneración incitaban a sustituir la resistencia pacífica por la acción revolucionaria. Al descalabro económico sobrevino la confusión política. El Dr. Meyers relata con vivas expresiones los sucesos a ni.ve! nacional, así como la división profunda en Coa.huila entre los partidarios de Evaristo Madero, simpatizadores de Garza Galán y adictos a la fracción de Miguel Cárdenas. El autor nos da una buena semblanza de Francisco l. Madero a través de sus actividades antípofiristas que culminaron con su levantamiento en 1910. El libro concluye con el capítulo titulado" Ahora es tiempo", que en realidad debiera llamarse" Ahora es cuando" porque esta es la expresión textual del dicho popular "Ahora es cuando, · hierbabuena ..."(usado como grito de rebelión a la entrada de los rebeldes a Gómez Palacio). 586 El texto de la obra está apoyado por numerosas fuentes de carácter documental, he~w~ográfico y bibliográfico; que le permiten afirmar que el desarroll~ econom KO d~ la Laguna está vinculado con los orígenes de la Revoluoon y el surgimiento de hacendados revolucionarios; si bien como lo observa el Dr. Katz en el prólogo se dieron casos más O menos semejantes_ en los estados de Morelos, Chihuahua y Sonora. Forja de progreso, msol de la revuelta, es a nuestro juicio una valiosa contribución para 1~ hi~t~ria de la Revolución Mexicana, a que se añade que está escrito un estilo ag1l y claro que hace agradabilísima su lectura. �EBNER, FERDINAND: LA PALABRA Y LAS REALIDADES ESPffilTUALES, CAPARRÓS EDITORES, MADRID, 1995 Dr. Alfonso López Quintás Real Academia de Ciencias Morales y Políticas Madrid, España Celebro extraordinariamente que la Dirección de la Colección Esprit haya decidido publicar en espa11ol la obra básica de F. Ebner, un autor que ha revolucionado los estudios de Antropología Filosófica y ha sido a menudo silenciado incomprensiblemente por quienes más se han favorecido de sus geniales intuiciones acerca de la condición relacional del ser humano. El lector que medite esas páginas se encontrará con la fuente de muy diversos análisis antropológicos que enriquecen las obras de pensadores muy celebrados de los últimos decenios. Era hora de conceder la debida atención a un filósofo que desde su humilde retiro del Wienerwald puso las bases de un estilo de pensar mucho más ágil y, por tanto, más adecuado al modo de realidad abierta y relacional que ostenta el hombre. La traducción -nada fácil de realizar- es justa y fluída, lo que permite captar la fuerza expresiva del autor. Para mayor información de los lectores, me permito subrayar que en la expresión del autor. Para mayor información de los lectores, me pemlito subrayar que en la expresión, tan cara a Ebner, "el sue,10 del espíritu", el genitivo del no tiene valor s11bicti110 sino objeti110; indica el hecho de "soñar con el espíritu", considerar como auténtica vida espiritual, vida en el espíritu, lo que no es sino mero sue110 evanescente, irreal. La .Colección Esprit da, con esta publicación, un paso más hacia la meta que se_ propuso: facilitar las obras básicas del pensamiento dialégica. Una gran tarea que supone un excelente servicio, que debemos agradecer debida mente. 589 �Ortiz-Osés, A. Y P. Lanceros: Diccionario de Hermenéutica. Una obra interdisciplinaria para las ciencias humanas, Universidad de Deusto, Bilbao 1997, 862 págs. Dr. Alfonso López Quintás Real Academia de Ciencias Morales y Políticas Madrid, España Los dos profesores de la universidad de Deusto nos presentan un trabajo bien diseñado, magiúficamente realizado, abierto a diversas corrientes hermenéuticas: la filosófica, la antropológica, la sociológica, la lingüística, la estética, la lógico-científica, la psicología, la política, la mitológica, la axiológico-simbólica, la teológica ... Los trabajos han sido encomendados a diversos especialistas (Gadamer, Durand, Panikkar, Ricoeur, Trias, Vattimo ... ), y son lo suficienternente amplios para dar una visión amplia y personal de cada tema, dentro de las exigencias de una obra de este género. Se trata de una obra sumamente útil en diversos aspectos, y ejemplar por su espíritu abierto, que hace posible una colaboración interdisciplinaria que resulta bastante rara en el clima cerradamente grupal que se ha ido creando en los ambientes filosóficos. La presentación es muy digna y manejable. �Kancyper, Luis. La confrontación generacional. Estudio psicoanalítico. Buenos Aires: Ed. Paidós, Col. Psicología Profunda, 1997. p. 204. Walter J. Gamboa Sandoval Universidad Autónoma de Nuevo León Jaques Lacan se hace de nuevo presente en esta obra, escrita por Kancyper, quien nos presenta un panorama bien delineado de la perspectiva lacaniana, adecuadamente ilustrado con vh1etas clínícas tomadas de su propia experiencia analítica. Eros y Tánatos sólo tienen dos posibles y muy zigzagueantes vertientes: Crear o destruir. Permitir la difícil confrontación generacional del hijo en la continencia matriz del amor filial, más allá del deseo parental, sea este una sujeción sensible -amor que engolfa- o se trate de un sometimiento hostilodio que destruye-, autoriza la resignificación histórica internalizada del hijo y le da acceso a la reconstrucción de su personalidad en un acto, creativo e it~tegrador, de propia identidad. F.sta es la tesis que nos presenta Kancyper en La confrontación, eludiendo el polémico cuestionamiento de la génesis de Tánatos, asunto aún pendiente en el "tapete" psicoanalítico actual y que, consider(?, habría convertido esta obra en un difícil y vano discurso intraacadémico. Usando mitos clásicos a modo dé paradigmas -Pigmalión, El Gólem, /acob en Peniel- este autor mantiene una constante secuencia netamente clínica, conduce sus afirmaciones de un modo dinámico y científico, directo y honesto, logrando estructurar con sus exposiciones un texto indispensable para lectores especialistas y, parcialmente accesible, para todos aquellos estudiosos familiarizados con el lenguaje de La.can. No cabe duda de que Kancyper organizó previa y cuidadosamente la división de su texto: Tres secciones bien delimitadas y consecuentemente, hilvanadas por una congruente fundamentación teórica refiriendo, en la primera, las vicisitudes del vínculo paterno-filial; en la • segunda sección, cuya importancia radica -según mi apreciación- en la clara explicación de las vivencias intemas del adolescente y de la díada . vincular paciente-analista para un buen manejo de la confrontación generacional, el autor precede cada capítulo con cuidadosas it1troducciones como acercamientos al tema; en la última secuencia, una bien configurada exposición de Patologías en el campo dinámico de la confrontación generacional sirve de inicio e incluye, además, otras disfunciones de génesis fraternas por una saturación de hostilidad y el rol en que estas se ".representan" en 593 �vínculos posteriores, cerrándola con un reporte de tres severos e Marmel, Elaine. Microsoft Excel 97 visual Tr. de Miguel Angel Martínez Sarmiento México: Prentice Hall Hispanoamericana, S.A., 1997. p. 264 importantes trastornos: La desmentida, La prcruocadón y El sometimiento. Particularmente importante es su énfasis acerca del autoanálisis de la contratransferencia del analista, a que éste se atreva a encarar sus• propios dinamismos inconscientes -conflictos personales que surgen en el Sergio Eduardo González González campo de la relación diádica- generados al trabajar con pacientes en etapa adolescente. Desde todo punto de vista Kancyper se está aunando, puntualmente, a la preocupación actual que todas las ·escuelas de_ Este texto es de aplicación tecnológica en su totalidad. Está dirigí.do a lectores interesados en el uso de la computadora y, desde la portada hasta la contraportada, se ve claramente la intención de la editorial de tratar de convencer al lector sobre las bondades del uso de Microsoft Excel 97, utilizando palabras y frases como "¡Bestsellerl", "¡La manera más rápida y fácil de aprender!". En la presentación hay mensajes muy claros que muestran el interés de la editorial por conocer la opinión del público lector: "Por favor háganos saber si disfruta este libro, si tiene alguna dificultad con la información ..."(p.iv); también es muy notorio su afán por mostrar la trayectoria de la autora del texto. psicoanálisis y psicoterapia profunda fonnulan, con ins_ istencia, como aspecto básico y nodal para una sana etapa de finalización analítica. Me limito a mostrar tres de sus más evidentes señalamientos. En esa descripción no se incluía el modo como (sic), a su vez, las dificultades ejercitadas por la situación parental operan en las contrarresistencias del analista. Ni tampoco cómo, en ciertos casos, las resistencias de los progenitores provienen del "influjo" provocado iatrogénicamente, debido a una complicidad involuntaria que se establece entre aspectos inconscientes del nii\o o el adolescente y los del propio analista que surgen de una contratransferencia ignorada o negada (p.113) La introducción pretende llamar la atención del lector al explicar las múltiples funciones que son posibles de realizar por medio de Excel La patología del paciente como tal no entra en el campo analítico mediante una enumeración de las mismas y una sencilla ejemplificación de sino en relación con la persona del analista, quien a su vez contribuye cómo llevarlas a la práctica. Asimismo, hay un apartado cuyo nombre es activamente (aunque, es de esperar, en medida inferior) a la constitución de aquella patología del campo que será el objeto concreto de la elaboración analítica (p.117). "Secciones de tareas", donde se ilustran los pasos necesarios para realizar cada u na mientras se efectúan los mencionados pasos. Cuando el proceso tropieza o se detiene, el analista no puede sino interrogarse acerca del obstáculo englobando en una segunda mirada a sí mismo y a su analizando en una visión conjunta ... (ídem). ¿Hubiera convenido la inclusión de una definición de términos que diera acceso, ~10 sólo a una más amplia di.fusión, sino a una mayor ligereza de lectura al texto de Kancyper ... ?. Debe recordarse que la obra fue escrita, ante todo, para lectores especialistas y que la obra presenta un panorama por el que podría juzgársele, por algunos, de "particular'' o visión "sesgada" dentro del caleidoscopio de escuelas psicoanalíticas. Recomendamos, por lo tanto, que el virtual adquisitor de esta obra previamente evalué su contenido, _pausadamente y sin arbitrariedades, antes de transportarla a su biblioteca. Por mi parte creo que debe ser bienvenida ya que el saber, el saber bien, siempre será una inteligente i.nversión de tiempo, dinero y esfuerzo. La obra está confomiada por aspectos técnicos y cuadros de diálogo que explican paso a paso el proceso de cada una de las tareas propuestas; dichos cuadros tienen el nombre "Eslabón perdido" y "¿Confundido?". En el primero da notas aclaratorids del software que se está utilizando y en el segundo hace algunas referencias sobre cómo se usaba el paquete cuando era Excel 95 y el empleo que se le da en la actualidadi. Élaborado con una metodología sumamente práctica y sencilla, el texto se compone de ocho secciones llamadas partes, las cuales a su vez se dividen, a lo largo de 264 páginas, en 73 tareas. Asi, por ejemplo, en la primera parte se describen los fundamentos básicos para el aprendizaje de Excel, se definen diversos conceptos como renglón, columna, celdc1, celdc1 activa ... En la segunda sección se aborda la temática de inclusión y edición de datos. El tercer apartado da a conocer la simplificación de las La cuarta sección hace referencia a la administración de matemáticas. 1 Fstos I u<1drosson muy import,lllh'S pon1u1• gu1c1n .il ll'( h1r t'n ,•I 1 11mplim11•nto d1• 1,1d,1 un.i df' fos tareJs a rt•dli;,..1r y Í<11 ilil,111 l,11~rc1dual , ompn•n..,ion d1•I h•x1t1. 594 595 �libros. El quinto apartado ex plica cómo dar formato a la hoja de cálculo. La sexta parte habla de la impresión de la hoja de cálculo. En el séptimo apartado se describe el trabajo con gráficos y en la octava sección se dan a conocer las nuevas tendencias ·de la comunicación, describiendo cómo enviar un libro a un destinatario de correo electrónico; el destinatario puede ser desde una red local hasta una internacional, sólo se habrá de activar la opción Send To y se podrá mandar dicha información; el envío también se haría a un destinatario de distribución; la información podrá ser enviada a distintas personas, las cuales compartirán los mismos datos. Habla sobre la creación de una hipervinculación, método abreviado que abre un documento en un servidor de red, en una Internet o lntranet2. Una de las ventanas de este texto es, desde mi punto de vista, que cada parte se inicia con una introducción a los temas, definiendo la terminoiogía básica sobre los asuntos a tratar en cada sección, lo cual ayuda al lector en la realización de las tareas propuestas: "Cuando inicia el programa, Excel despliega un libro en blanco. El libro es un archivo en el cual usted almacena sus datos; [... ]. Dentro de un libro usted incluye hojas tales como hojas de cálculo, hojas de gráficos y hojas de macros" (p.8). Además, el texto muestra la nueva fom,a de obtener ayuda para el uso de Aunque se trata de un libro ordenado, bien documentado v se complementa con magníficas ilustraciones, considero que la última parte podría ser desarrollada con más profundidad, pues lo referente a la opción para crear una página Web requiere de mayor explicación y más ejercicios ilustrados para su práctica, ya que sólo dedica un ejercicio para ejemplificar el tema•. Co_nsidero que los ejercicios son sencillos y prácticos; lo que no .me parece muy conveniente es proporcionar datos relativos a otra cultura diferente sistema monetario. completa. y Pienso que la traducción debería ser En resumen, se trata de un texto muy bien presentado en el aspecto visual, con una serie de contenidos cuidadosamente descritos. Las pequer"ias erratas no in1piden que pueda ser considerado un valioso aporte al campo de la computación. una determi.ndda herramienta, lo cual es explicado de manera muy concisa y' clara, utilizando para ello una animación con movimiento y sonido: " Puede emplear el Ayudante animado de Excel para otra forma de obtener ayuda. Para usarlo, usted formula una pregunta y el Ayudante despliega una serie de opc iones donde puede hacer un clic para delimitar la búsqueda" (p.22). Otra de las virtudes del texto es que enser"ia a usar la herramienta de autocorrección ortográfica, pues este programa "puede definir su wopia lista de pala_bras que escribe en forma incorrecta y Excel lds corregirá dutomáticdmente cada vez que las escriba nMI" (p.7i}3. Podemos apreciar que la autora explica, además, algunos de los avances má~ importantes que ha logrado Excel 97: El ocultamiento de filas y columnas de la hoja de cálculo', el uso de comentarios en las celdas', entre otros. Aunque se trata de un libro ordenado, bien documentado y se complementa con magníficas ilustraciones, considero que la última parte ! ~• dt>l~(''-t'f',Uir l'I n rdt•n d(' 1,,., l<1 n'<1o.;, 1~u1>o.; lti ,1prendid11•'11 llll<I l,m •.i -:t• ~ •t•,u irrl ulili ;,..,UH.lo t>ll l,1s po.,h•rinn-o.;. "> 1-1 pmf~r,1111<1 1- xu•I 93-% -:t• lim1tc1h,1 c1l U'-tl dl' n•vio.;iún orlo t~r.ilk,1, mi1•nlr<lS c.¡u1• Excd W ¡"lt•rm ilt> 1 n•,1r un d i11 it11Mri11 l"'t'Nm ,11 1 1111 pctlrlh r,1'> 11u1•, 111n m rlyo r Írt'i. m•m irl, St' ('Sn ilit>n t' ffl l ll l'cl llll'/l( I'. 1{ " En la actualidad, la págiI1a Web es una de las herramientas más importantes dentro Je interne!, por lo que es indispensable conocer la forma de elaborarla. '1rn 1•-.to '>t' t>vi t,1 lc1 h•d10-.,1 l<1l"l<. 1r d(• v1•r I olunuMs y wnr,lon1•s in11t'l 1'$.:1rit1S. ~ ", 1rv1•n t1 I uo.;u.irio p,u ,1 h,111•r m1tc1., ,11 l,1r.ih1ri,1-. ( u,11lr1N no ,,r,1w1. 1•n 1•n 1,1 im1•n">i1111 . dl' n lni1, '><' 1•mpll>c.) urM (ó rmul,;1 . F.stos 597 �Pacheco Méndez, Teresa y Angel Díaz Barriga (coordinadores) La profesión. Stt condición social e institucional. México: Centro de Estudios sobre la Universidad, Grupo Editorial Miguel Angel Porrúa, 1997. p. 202 Alicia Olivares García Universidad Autónoma de Nuevo León- El libro contiene siete trabajos distribuidos en tres apartados, donde se revisa, desde diferentes perspectivas, la temática de las profesiones. Le antecede al primer estudio, una presentación que ofrece la panorámica general del contenido de la obra. El rasgo predominante de todos los trabajos es la inclusión de _elementos de contexto, destacándose los siguientes: De la ocupación y las profesiones en las sociedades capitalistas, en la etapa de desarrollo industrial y en la etapa de sociedad moderna; de la corporativización del Estado Mexicano y su reproducción en instituciones y organizaciones; de la relación educación-desarrollo; y del dise110 curricular en la etapa de industrialización monopólica. En lo que respecta a revisiones teóricas, hay especial cuidado en el tratamiento de la institucionalización de la actividad soaal, asimismo en la conceptualización del término 'corporativismo' y en cuatro enfoques que explican las relaciones entr~ economía y educación. Además se incluyen aspectos valorativos en la formación y práctica del investigador. Se ofrecen también datos y resultados sobre estudios r~alizados en México, reportándose, falta de relación lineal entre puesto de trabajo y nivel de escolaridad, así como entre preparación académica y percepción salarial. Otros estudios concluyen que: El modelo de desarrollo vigente no tiene respuesta para absorber a los egresados de las instituciones de educación superior, y quienes cursan parcial o totalmente una carrera, pueden evaluar altemativas de úwersión mas no desempe11ar un pape.! releyante en el desarrollo de la sociedad. Interesa destacar algunos planteamientos que clarifican la relación de la formación y la ocupación. Uno de ellos es sobre la teoría curricular, que nace en respuesta a las demandas de la industria monopólica que requirió de la formación del hombre productivo. También se tiene que las organizaciones profesionales, más que interesarse por el conocimiento disciplinario de sus campos, priorizan su acceso al poder de decisión en los espacios laborales. Asimismo resulta contradictoria la falta de 599 �reconocimiento al · ilwestigador profesional, quien con su trabajo desmitifica la apariencia mecánica del mundo académico y el mundo económico. No faltan tampoco propuestas y recomendaciones que favorezca el estudio del papel historico-social de las profesiones modernas, la elaboración de planes de estudio, el desarrollo de un nuevo proyecto de universidad, y la formación para manejar contextos complejos y situaciones imprevistas. Todas las aportaciones consideran la profesión como uno de los elementos a tomar en cuenta. Se trata, en resumen, de una compilación de trabajos que, al ser elaborados para publicarse uno a uno y reeditados bajo la modalidad de libro, ofrecen un contenido rico en enfoques y limitado en integralidad. Es deseable que en un futuro cercano se realicen estudios de la profesión, bajo la modalidad de trabajo en equipo. Zaid, Gabriel. Tres poetas católicos. Col. El día siguiente. México: Ed. Océano, 1997. P. 352. Juan Carlos Magallanes. e.sta obra está compuesta de cuatro capítulos centrales precedidos por una pequet'ia introducción en donde el autor justifica el tema del libro. Asimismo contiene al. final dos anexos: Uno dedicado a los poeinas religiosos de Alfonso Reyes y el otro, a un análisis del significado que tiene la palabra "mocho". Ramón López Velarde (1888-1921), Carlos Pellicer (1897-1977) y Manuel Ponce (1913-1994) fueron tres poetas de generaciones vecinas posteriores al modernismo mexicano, y que se identificaron con la idea de que se podía ser católico y moderno a la vez. En "Muerte y resurrección de la cultura católica", primera parte de la obra -y que bien podría ser una pieza suelta para otro ensayo, por su extensión-, sirve de preámbulo para que el autor explique que, a finales del XIX y a principios del XX, surgieron en México diversos autores que impulsaron la cultura desde una óptica católica -al margen del clero-, con la particularidad de haber colaborado de cerca con los liberales. Sin embargo, la historia oficial jacobina nunca reconoció que los orígenes de nuestra cultura mexicana fueron católicos y modemizantes. Un total de cincuenta y siete páginas dedica Zaid a este capítulo para explicar el devenir de la cultura en todo el curso de la historia, hasta llegar a lo que él denomina "una cultura católica posmoderna". Ramón López Velarde Ateneísta El poeta jerezano tenía todas la~ características para pertenecer al Ateneo de la Juventud, pero no perteneció por ser de provincia. Con la llegada de ~1adero a la presidencia de la República, emigra a la Ciudad de Í\ 1éxico procedente de San Luis Potosí; en ese momento entra en contacto con los dteneístas que encontró: Vasconcelos y Antonio Caso. Entre ellos coincidieron en luchar en contra de la cultura oficial positivista. Alfonso Reyes, por el contrario, siempre se expresó con cierto desprecio hacia la persona y ohra del Jerezano; reduciendo su poesía completa a La s11a11c pal ría. r,(11 �López Velarde y el Plan de San Luis López Velarde reaccionario. El poeta zacatecano trabajó de cerca con Francisco l. Madero en la redacción del Plan de San Luis; sin embargo nunca tomó las armas. Asimismo no se sabe a ciencia cierta en qué consistió su participación en la redacción de dicho Plan. Se sabe que conoció a Madero cuando éste visitó la ciudad de San Luis Potosi y fundó el Centro Antireelecionista donde López Velarde fungiría como Secretario. Por su pensamiento católico y conservador, ha sido tildado de reaccionario después de su muerte. Sin embargo, su catolicismo no era clericalizado sino demócrata. Asimismo hay algunas frases de su poesía· que han sido mal interpretadas, por eso algunos lo han caHficado de reaccionario. En este apartado, Zaid es muy reiterativo.al ofrecer santo y seña de fechas y acontecimientos del poeta y su encuentro con Francisco l. Madero, lo que hace que la lectura sea algo tediosa. Para López Velarde, el reconocimiento público vino después con la publicación de su famoso poema La suave patria, que lo inmortalizó entre los grandes poetas y sus restos descansan en la Rotonda de los Hombres ilustres. Un amor imposible de López Velarde Aclaraciones sobre López Velarde. Gran parte de su poesía hace alusión a los amores de su vida. Josefa de los Ríos, "Fuensanta", es considerada como el primer amor imposible y la musa de su inspiración. Se conocen en Jerez, cuando el poeta estudiaba en la Universidad, pero unos a11os después rompen la relación. Su segundo amor en importancia, y también imposible, fue María Nevares, a quien con~ió en la Ciudad de México. Lo primero que le cautivó de María fueron sus ojos azules y, ese detalle quedaría plasmado en su poesía. Es un misterio el porqué L?pez Velarde nunca pudo tener un amor posible. López Velarde civilista El poeta zacatecano también fue un asiduo periodista de artículos políticos. Desde 1907 hasta 1913, a110 en que fue asesinado Francisco l. Madero, escribe en pro de la democracia y en contra del porfiriato. A partir de ahí, sostiene Zaid, no volverá a escribir asuntos políticos de la época, sino hasta 1917 cuando opina que México debería apoyar a los aliados en la I Guerra Mundial. Esta última afirmación de Zaid es inexacta, pues, segw1 consta en las Obras Com pletas 1 del jerezano, su última intervención política sería el 4 de Mayo de 1919, con un editorial titulado "Blanquet", en el cual recuerda a Madero que fue traicionado y muerto haáa seis años. Al mismo tiempo, en esos días en que apareció su último editorial, moría Blanquet, quien _junto con Victoriano Huerta, habían sido los asesinos de Francisco l. Madero. 602 El autor sostiene que todavía falta estudiar más la obra y persona de López Velarde pues, no todo está escrito. Asimismo, se han escrito demasiadas cosas en contra sin fundamento. Lo cierto es que murió muy joven y alejado de la fama. Vivió en una década de acontecimientos dolorosos que menguaron sus sueños: La muerte de Madero, sus puestos de segunda como funcionario público, la muerte de Carranza, sus amores imposibles. Una bronconeumonía terminó con la vida del poeta. En los seis subtemas tratados en torno a la obra y figura de Ramón López VeJarde, el autor presenta una buena y vasta documentación histórica del poeta y su época. Pero mucha de esa información que ofrece se aparta de la tesis original que el autor maneja en tomo a modernidad y catolicidad, o al menos, no lo relaciona. Por ejemplo, los temas: "Un amor imposible de López Velarde" y en "Aclaraciones sobre López Velarde", muy bien podrían aparecer por separado en otro estudio, sin pretender agotar el tema. CARLOS PELLICER. Nació en Tabasco en 1897. Es conocido como el poeta que le canta al Continente Americano, pues realiza muchos viajes por países de Sudamérica en compañía' de José Vasconcelos, cuando éste desempeñaba el puesto de Ministro de Inspección Pública. Característica de Pellicer es que escribe poesía con un optimisQ10 cristiano de la vida y con un marcado a1por hacia la naturaleza, de ahí que se le llame también el poeta del paisaje. 603 �Asimismo Zaid nos muestra a un Pellicer, poeta aviador y del trópico; al poeta de lo profano y de lo religioso. Savater, Fernando. El valor de educar. México: Editorial Ariel, 1997, p. 223. En "Pellicer: Un desastre editorial", el autor menciona que Pellicer no tuvo buena difusión de sus obras porque siempre tomó decisiones absurdas; en ese sentido fue un desastre. Cree que su calidad poética puede ser igual o superior a la de Jorge Luis Borges. Este subtema también Alejandra T reviño Conzález El libro de Savater se divide en seis capítulos principales y dos cartas a manera de prólogo y epílogo. En el primero nos ofrece la justificación de por qué el hombre es capaz de aprender y ensei\ar como parte de su naturaleza humana. En el segundo establece de manera muestra inconexión con la tesis original del libro, aunque no le resta mérito. Si111 plemente es infonnación de más. general los contenidos de la ensei"ianza MANUEL PONCE Nació en Tanhuato, Michoacán en 1913. Fue sacerdote y maestro de literatura. Como algo fuera de lo común, Ponce, siendo sacerdote, se dió cuenta que te,úa que reconciliar el arte moderno con el catolicismo. Su obra en general tuvo buena acogida en los ambientes no católicos. La originalidad de su poesía radica en la musicalidad que hay en ella, a pesar de haber sido escrita en verso libre. En el sexto establece la visión democrática contexto histórico. 1 López V<•lan..l<', Ramón, Obra~. Cok, dón mbliolPca Anwrica na. FonJn dP c ultura Enmúmii·a, M1;xi,:o, 199-1, r.79.1. y universal de la educación, la cual debe mantenerse al margen de ideologías políticas, religiosas, étnicas, etc, Pero sin abandonar la promulgación de los logros obtenidos por la En general al dedicarle más de una tercera parte del total de la obra a López Velarde, es un trabajo que presenta un contenido desproporcionado. Zaid pretende agotar el tema con el poeta jerezano; en cambio, con Pellicer y Ponce, sí logra de una manera más patente su tesis original en breve espacio., aunque no abunde o no recurra tanto a estudios realizados con anterioridad sobre estos dos últimos poetas, ni en su y su función socializadora. En el tercero plantea el eclipse de la familia como la razón primordial por la que la educación de los jóvenes no cumple con las expectativas de progreso que la sociedad reclama. En el cuarto nos explica el concepto de libertad haciendo énfasis en su relación con la disciplina, si bien la insolencia del ser humano es virtud, ésta debe ser subordinada para alcanzar el fin de hacer hombres libres. En el quinto analiza el concepto de humanidad y redescubre el contenido y fin de las humanidades dentro de la educación. civilización durante su larga historia de revoluciones. En el capítulo primero establece que" nacemos humanos pero eso • no basta: Tenemos también que llegar a serlo" (Savater, Fernando 1997:21) . Desde luego el toncepto de humano no es aplicado únicamente a una especie biologica, sino más bien como el fin perfecto que persigue el hon1bre. Como prueba de la evolución podemos mencionar la capacidad mimética de las especies durante su estado infantil, sin embargo el hombre es el único ser capaz de mantener esta característica hasta el momento de su muerte. El hombre alcanza su humanidad a través de la socialización y esta condición humana es lo que le permite ser maestro de alguien al menos en una ocasión durante su vida . Es importante d 1fe(enciar entre ed ucacion e instrucción, la primera implKa el conocimiento de los valores fundamentales de la familia como núcleo de la sociedad y Id segui1da se refiere al conjunto de conocimientos específicos de cada profesión. También hay que mencionar que el destino de cada hombre no es la cultura sino sus semejantes, por lo que los conocimientos toman su vc1lor frente a ellos nada más. Si bien la enseñanza y el aprendililje son características innatas del ser humano, por sí solas no imp!ican ningún beneficio, requieren de ser dirigidas ha~ii'I la socialización del hombre pa rn hacerlo humano. nO-t �En "Los contenidos de la enseñanza" complementa lo arriba mencionado al decir que "toda educación humana es deliberada y coactiva, no mera mímesis" {Op. cit., p. 44). Así lo primero, que la educación transmite es que no somos únicos y lo segundo que no somos los primeros, para educar es necesario tener la complicidad del educando. En algunos gi:upos humanos primitivos se carecía de instituciones educativas específicas: Los más experiencia enseñaban a los neófitos, sin constituir para ello un gremio de especialistas en la docencia. Así aprendemos nosotros el lenguaje y los valores familiares. La institución educativa aparece con el saber científico, es decir, cuando los conocimientos se van haciendo cada vez más abstractos y complejos, lo que hace imposible que un hombre los posea todos de manera suficiente para enseñarlos. Tan importante como absurdo resulta la diferenciación entre educación e instrucción ya que son complemento la una de la otra y en conjunto tienen como objetivo la humanización del hombre. El reconocimiento de lo humano por lo humano posibilita al hombre su maduración para confirmarse a sí mismo como parte de la sociedad. No es posible pues obtener toda la instrucción necesaria abandonando la educación, ya que esto nos llevaría a asilamos de nuestro grupo social. En el siguiente apartado podemos constatar la importancia de la fanulia y su papel ante la educación del hombre. Durante su primera fase la socialización tiene como fin formar ún miembro más o menos estándar para la sociedad y es tarea de los padres el establecer las aptitudes básicas que debe tener el niño. Dentro de la familia el aprendizaje se ve nutrido y facilitando por el afecto de los que rodean al niño haciendo de éste algo deseado por el neófito. Actualmente resulta difícil esta responsabilidad, no sólo por el hecho de que algunos padres no cuentan con la solvencia económica suficiente para dedicar tiempo a sus hijos, sino por el hecho de que nuestra sociedad margina a aquellos que considera viejos, que es sinónimo de madurez. Es fácil decir que la televisión desinforma y mal educa al niño, pero realmente no es más que una gran cantidad de educación sin dosificar y es tarea también de los padres fungir como mecanismo para graduar y orientar la infom1ación. rebeliones nos suenan siempre a exabrupto aún en los casos en que se expresan como poesía o filosofía. A fin de reconciliar la coacción que representa toda enseñanza con el postulado de libertad, algunos pedagogos insisten en que eJ objetivo es liberar al hombre dándole los elementos necesarios para que más adelante no requiera de maestros ni socializadores para sobrevivir. Desde este punto de vista no es posible educar al niño sin contrariarle en mayor o menor medida ya que para poder ilustrarlo hay que formar an~es su voluntad. De igual modo, María Montessori propone un método que no admite programas estructurados ya que éste tiene estructura, la cual es flexible a las necesidades del niño de acuerdo con el momento y la etapa en la que se encuentre. La función del maestro se limita il ser un guía en la educación del niño, ya que el que desempeña es de carácter indirecto y su meta es liberar el propio potencial del nií'i.o para su autodesarrollo constructivo. La doctora contempla la libertad como uno de los componentes básicos en el medio ambiente del salón de clase Montessori, ella creía que la libertad del nfüo dependía del desarrollo y la construcción previa de su personalidad, que involucra su independencia, voluntad y su disciplina interna. Para que el niño logre desarrollar la libertad, es necesario que se le ayude a alcanzar la independencia través del medio ambiente, también se le debe estimular tanto su voluntad como su disciplina y por último a desarrollar una clara comprensión entre el bien y el mal. Este punto es importante ya que actuah11ente existen escuelas que aplican el método Montessoricomo modelo para lograr la educación y aprendizaje del niño. . modo el niño se queja de la escuela, los padres reclaman la falta de efectividad y los maestros se lamentan de todo lo que deben pulir en el alumno. Mientras nos acercamos aJ fu1 del siglo, notamos cómo se multiplican las alarmas proféticas acerca de lo que viviremos en el siglo que aún no empiez.a. De la suerte que vivirá la educación es el tema que ocupa al penúltimo apartado del libro de Savater. La modificación de los planes de estudio y su reforzamiento del conocimiento científJco parecen apuntar a una humanidad sin humanidades. Cada vez son más las materias enfocadas a la ciencia, políticas y economía modernas y menos a la literatura o filosofía. Sin embargo, Savater afirma que "las facultades que el humanismo pretende desarrollar son la capacidad crítica de análisis, la curiosidad que no respeta dogmas ni ocultamientos, el sentido del razonamiento lógico, etc." (Op. ·cit., p.116) y no podemos menospreciar el papel humanista de la química o las matemáticas; la clave no reside en el qué se está enseñando sino en el cómo se está enseiiando. Así, el fin de la educación humanista es despertar el · espíritu humano, que eche raíz el sentido crítico y el deseo de aprender. En "La disciplina de la libertad" nos habla de la tiratúa que representa el educar a un nfüo. Todo intento por enseñar representa una · forma de coacción en contra de los deseos y necesidades de éste y las Savater habla de la tecnología modema, analiza el racionalismo científico de nuestra época que nos lleva a abandonar la intuición natural del hombre y que nos aleja del humanismo. Después de diferentes Durante la segunda fase de la educación es responsabilidad de la escuela, coro pañeros de trabajo y amigos socializar al niño. Esta labor se w~~~~~~~~~oo~~-~~~~ 606 607 �acercamientos al mismo tema, el autor nos deja claro el significado de una educación humanista, su importancia y las dificultades para cumplir tal objetivo. Hasta este momento, el autor nos ha hablado de la educación en su fom,a abstracta, sin aplicación o moderación a algún sistema o era. En último apartado nos acerca a la realidad presente que enfrenta_ la educación moderna. Convine afirmar sin escrúpulos el senltdo conservador de que la educación, ya que se trata de mantener o hacer permanentes cierto cúmulo de conocimientos que formarán nue:~s miembros de nuestra sociedad. Este pedestal conservador de la educac1on no debe ser utilizado para eternizar regímenes políticos, emicismos separatistas o creencias religiosas de ningún tipo. La educación no es neutral ya que persigue un fin, pero ese fin debe ser la Urnversahdad democráticas del ser humano. La permanencia de valores tales como la · igualdad del ser humano, la historia, "tratado de auxiliar las deficiencias del medio familiar y social en el que cada persona se ve obligado por azar a nacer, no refrendándolas como pretexto de exclusión" (Op cit., p. 158). No podemos ser neutrales ante el terrorismo, la pena de muerte, la impunidad de la corrupción en cargos públicos, la salud y protección de los ancianos; simplemente por el hecho de que son logros de la civilización humana Y sus revoluciones, no de un sistema o régimen político. Savater comulga con las ideas de Paul Feyerabend al decir que la potencialidad de cada cultura está en funcióp de su transmutabilidad conotras culturas, que cada una d"' ellas es todas las demás. Neutralidad ante la idiosincrasia pero fim1e defensa de los valores democráticos acumulados por el hombre y para él, así, el autor nos plantea la universalidad de la educación. y es conocido en todo el mundo. La finalidad del método Freire es lograr una educación liberadora o de concientización a través de un proceso por el cual el hombre de procedencia popular despierte a su realidad sociocultural, descubra para sobrepasar las ahenaciones y las coacciones a que está sometido y se afim,e consciente de su historia. La educación como práctica de la libertad es un acto de conocimiento, una aproximación crítica a la realidad. Es una acción-re~exión. Es compromiso histórico, es tomar posesión de la realidad. Está basada en la relación conciencia-mundo. La alfabetización es una acción cultural al servicio de la reconstrucción del pueblo y no simplemente la tarea de ensei\ar a leer y escribir. Tiene como objetivos: a) Devolver al pueblo en forma organizada aquello que él nos ofrece desorganizado. b) Ayudar a los grupos a que la mera opinión sobre los hechos sea superada por una comprensión crítica de ellos. c) Promover una visión global de los problemas sociales. Al respecto encontramos que Savater al enfocare aJ aspecto hurnanista, hace una crítKa de los aspectos morales de nuestros tiempos de nue·stros tiempos. Señala que hay demasiado fanatismo en los jóvenes por los modelos contemporáneos de comportamiento: La moda, la despreocupación, el cuerpo delgado y hermoso, los sacrificios, las dietas, los remiendos en el cuerpo, el deporte, siem·pre a la búsqueda de risas. Esas son las meta;> dduales, es decir quien no es joven en la actilalidad, es como estar muerto. Se fomenta PI que si una persona es vieja ya no vale, nadie lo quiere, nadie lo desea, as1 que para poder sobrevivir hay que mantenerse deseable, gustar a los demds. En su ucarta a la ministra" indica que la ense1lanza debe ser pluralista como la sociedad nüsma, el nii'io va a _la escuela_ par proponer en contacto cos.1 el saber de su época. La. ensenanza, senala Savater d la ministra de educación, no puede ser un bien que se ofrezca en el mercddo, parte de la educación es transmitir el amor intelectual a lo humano, debe fomentar el desarrollo de la mundialización humanista . . · se coloca11 e11 el mismo plano al buscdr el Savater y Fre1re humanismo en la educación. Freire, en el periodo de 1962-64 comienza' a poner a prueba un método de alfabetización que ayude al hombre a liberarse de la manipulación y domesticació;,, desarrollando su capacidad crítico-reflexiva, este método alcanzó extraordinarios resultados, se extendió a todo el territorio nacional, posteriormente traspasó las fronteras 608 El nuevo libro de S<lvater es una propuesta por la potenciación de la escuela primaria, ya que según él es ahí donde se puede tener la solución de los grandes problemas de los tiempos: racismo, drogadicción, intolerancia y violencia. Es un llamado de atención para volver la mirada a la estructura de la educación y dejar de lamentar los síntomas que la sociedad actual padece por una educación deficiente. Hábilmente utiliza la información obte111da de una cuidddosa investigación y sin ser un experto en educación plantea eficazmente la opinión de pedagogos y filósofos apoyando siempre sus drgumentos. En los tiempos que corren, cualquier palabra de animo que se dirija a los educadores es bien recibida y el autor proporciona aqu1 un lugdr ex~elente a los maestros. país, Se concluye así que Savater, preocupado por la educación de su plantea una problemdtica universal y propone con sus t,09 �cuestionamientos e mquietudes una nueva vía para la educación. Un aromo diferente por medio del cual se logre forJar jóvenes más capaces, ~ás fuertes y menos influenciab]es a las costumbres Jigeras de la actualidad, combatiendo todo esto desde la educación básica, dando a los jóvenes la oportunidad de conocer el ambiente escolar lo que es el pensamiento reflexivo, el enfrentamiento con la realidad y sobre todo fortaleciendo su esp1ritu. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Lillard, Paula Polk. Un enfoqll(.> moderno al metodo Montcsson. Editorial Diana, 1977. Méx1eo: Larou~se. Diccionario práctico de sinónimos /antónimos. México: Ediciones Larousse, 1987. Larousse. Diccionario práctico de conjugación. México: Ediciones Larousse, 1987. LA FILOSOFIA COMO PROPEDEUTICA DE SALVACION Matilde Isabel García losada Investigadora -miembro de la Carrera de Investigador C1entíficodel Conse10 Nauonal de lnvest1ganones Científicas y Técnicas (Concret) Buenos Aires, Argentma Agust111 Basave Fernandez del Valle -Rector Eménto de la Universidad Regiomontana, Profesor Eménto de la Universidad Autonoma de f\.ue\o Leon, ~liembro fundador de la Sociedad Mexicana de Filosofía y Catedrático de Metafisica y Antropología Filosófica en lJrnversidades mexicanas y en la Academia Internacional de F1losofia en Liechtenstem- autor prol1fico, ofrece -una vez mas- muestras de el1o. '\os proponemos enlazar la obra que nos ocupa de Agust111 Basa ve Fernandez del \ºalle al todo de su produccion filosófica. Para ello, hemos de hacer una mirada retrospectiva. La obra de A. Basa ve Fernández del \r afie, la cual ha suscitado y susCJt.a nuestra atenc1on, hoy -como ayer-' nos llama a profund12ar en su analis1s. Entonces nos hacemos una pregunta. ¿Es posible encontrar a través de la Obra -desarrollada y desarroHandose- de nuestro autor una idea directriz, vertebradora, desde la cual el todo de ella se haya iluminado y se ilunune? Nuestra respuesta es af1m,ativa. En efecto, consideramos -desde el análisis de fuentes pnmarias, es decir, la Obra misma de A. Basave- que la idea vertebradora, ilummante, de ella es su concepción de la filos~fía amor a la sabid1111a- como propedéutica de salvación; a la que reconoce él mismo como la mtuic1on fundamental de su filosofía. Agustín Basave Fernández del Valle, desde el desenvolvimiento de su pensar filosofico -0, mejor, metafísico- centrado en el hombre, la persona; es decir, desde su pensar "antroposófico", a la luz de su visión de la filosofía como propedéutica de salvación ha desplegado distintas ólO 611 �vertientes de su pensamiento filosófico el cual lo muestra como autor polifacético. D~e esta vision despliega su filosofía de lo mexicano -hombre y cultura-; o s1 queremos, su filosofía de la mexicanidad. Y desde su pensar metafísico "antroposófico" -centrado en el hombre como persona- ha iluminado e ilumina el ámbito de la cultura como una proyección práctica de aquél. . Res~e~o del filosofar de A. Basave Femández del Valle es posible afirmar lo s1gu1ente: El centro de su consideración es el hombre; dicho de otra manera: Su consideración filosófica -o mejor metafísica- tiene como centro al hombre, al existente -c?mo deiforme, como ser afín a lo divino, como ser fundamentado en el Ser fundamentante o Fundamento-; y, se desenvuelven de un modo integral. · Ahora bien, cabe preguntarse: ¿Cómo ha esclarecido y esclarece A. Basave Fernández del Valle el ámbito de la cultura?. Lo esclarece desde su concepción filosófica, esto es, desde su concepción de la filosofía como propedéutica de salvación; y, desde su consideración filosófica del hombre en cuanto sujeto de ella -la cultura-. Desde el desarrollo de su pensamiento metafísico Agustín Basave Femández del Valle ilumina al hombre como persona; e ilumina a su quehacer, es decir, lo que el hombre como persona hace: Cultura. Así, de este modo, articulado a su pensar metafísico, A. Basave Femández del Valle desenvuelve -a través de su Obra- y como una de las proyecciones de su filosofía- la búsqueda de los fundamentos de la mexicanidad, o si queremos, su filosofía, de la mexicanidad. Y esto, porque A. Basave ve en el filosofar "un irnpresandible menester de 11bicadón y autoposesión" y desde su imprescindible menester de ubicación y autoposesión nos ofrece -cómo filósofo mexicano- su filosofía de lo mexicano -hombre y cultura- proyección práctica de su filosofía, de su propedéutica de salvadón. Para nuestro autor es posible forjar una "filosofía con estilo nacional", en su caso "una filosofía universalmente válida construida por nacionales con el inconfundible sello o estilo mexicano". Y lo es, en cuanto A. Basave Fernández del Valle considera que "un filósofo mexicano (en su caso) concreto puede elaborar una verdad universal en una circunstancia concretamente mexicana y sobre otros hombres igualmente mexicanos".2 Adviértase que frente a la cuestión de la posibilidad y sentido de una filosofía iberoamericana A. Basave Femández del Valle asume 411a. actitud dialogal que busca establecer un equilibrio respecto de las visones regionalista y universalista- extremas defendidas en dicha cuestión. La temática de la mexicanidad aparece en A. Basave Fernández del Valle desarrollada como un estilo colectivo de vida, como "una versión de lo humano", como "un modo de ser en lo universal". 612 Nos importa destacar que nuestro autor -desde el desenvolvimiento sostenido de su pensar metafísico- se proyecta al ámbito de la cultura para iluminarla desde una "antroposofía" esto es, desde una visión filosófica -o meJor metafísica- cuyo centro según hemos indicado- es el hombre, ser fundamentado en el Ser fundamentante. Habiendo llegado a este punto nos interesa centrar la atención en la concepción filosófica, o meJor metafísica, de Agustín Basave Fernández del Valle -la filosofía como propedéutica de salvación- vertebradora de su Obra total según ya lo hemos señalado. El último grado de la Filosofía no es la posesión de Dios sino la abertura a Dios. La Filosofía como bien comprendió Agustin de Hipona señala Agustín Basa ve Femández del Valle- "prepara para la salvación". _ Dice A. Basave- "la salvación propiamente dicha no la otorga la filosofía". La filosofía es propedéutica, enseñanza preparatoria. "Salvación -señala A. Basave Femández del Valle- es, en el orden filosófico, cabal cumplimiento de la vocación personal, fidelidad a nuestra dimensión axiotrópica, esclarecimiento y realización del_ dinamismo ascensional de nuestro espíritu encamado, abertura y encaminamiento a la plenitud subsitencial". Pero la filosofía -remarca A. Basave- "aunque abierta a la salvación no nos salva". "Esclarece fundamentalmente la realidad entera, influye sobre la vida del hombre, y nos ofrece una sabiduría sobre los últimos problemas humanos". Hace notar Basave Femández del Valle que aunque finito el hombre aspira a lo infinito, a lo trascendente. Aspira al Valor de los valores. Su axiotropismo en última ínstancia "teotropismo". Y es que el hombre es deifom1e; de ahí su aspiración a Dios, a lo divino. Considera Agustín Basave Fernández del Valle que la filosofía "es un esfuerzo máximo de congruencia y de luz". Congruencia del pensamiento con la vida. Es preciso encarnar y sentir desde dentro ese saber rigurosamente conceptual de la totalidad de cuanto hay. Así concebida la filosofía está al 6B �servicio del hombre, de la persona quien filosofa para vivir, "para meJor . . ,, integración a la Trascendencia- se ofrece abierto, y en esa medida como liberador, salvífica. "Todo auténtico filósofo forja una filosofía y la encama" -según Basave Fernández del Valle-. Así es que él ha forjado y continúa forjando una filosofía -que concibe como "propedéutica de salvación" - idea madrede su "filosofía existencial positiva" como él la denomina. Me mteresa destacar el carácter liberador de la filosofía de Agustín Basave Femández del Valle. V1Vlf . Se trata de una filosofía que es el despliegue de la verdad existencial, es decir de la verdad encamada, no de la verdad meramente pensada, especulativa y que surge como imperiosa búsqueda de congruencia de] pensamiento con la vida. Y de un filosofar que se despliega bajo el temple de la esperanza. En tal sentido, A. Basave Fernández del Valle -en la obra que anotamos- así, se expresa "Nada pues de 'vivir y después filosofar', sino vivir en profundidad filosofando, y filosofar en profundidad viz1iendo enh1siasmadamente lo que se filosofa. Este es -en el gentil decir de una vo::: española- el gran mote heráldico y comprometido de mi filosofía (Pedro Caba)" (p. 117). Agustín Basave Femández del Valle revela a través de su densa Obra que su filosofar que desenvuelve como "un imprescindible menester de ubicación autoposesión" en que se Juega a sí mismo -"me Juego" -dicede manera integral- se desarrolla en e] ámbito de "la habencia" (la totalidad de cuanto hay) desde el despliegue de una metafísica abierta a la dimensión vertical y cuyo gozne es el hombre, la persona, que desde su ser deiforme, desde su existir como un ser a.fin a lo divino cuenta con la filosofia "propedéutica de salvación" que es un saber que puede desplegar, saborear, para mejor uivir. El filosofar de A. Basave Fernández del VaIJe es un jugarse él mismo. En su filosofar esta e] mcluido, encarnado, entrafiado. Es ésta una nota existencia de su filosofía; como lo es, también su concepción de la Filosofía como compromiso y su compromJSo como filosofo. Es compromiso del filosofo advertir el carácter propedéutico de la filosofía. Y en cuanto tal, el filósofo esclarecido -en cuanto saber es saberse- ha de proponer- considera Agustín Basave Fernández del Valleintegrar la Filosofía -o mejor la Metafísica-, a la Religión; como así también, a otras formas de acceso al Fundamento, v.gr.: el Arte, ... a fin de que en su integración pueda el hombre desplegar su cond 1ción de existente deiforme y as1 desenvolverse esclarecidamente en su aspiración a la divinidad como un ser afín a lo divino que lúcidamente se desarrolla en y desde su Ser Fundamentante como un ser fundamentado que desde su Fundamento se salva -"liberat" - se libera en y desde un filosofar que -en su ol-l En efecto, Basave Fernández del Valle que concibe su filosofar como "un menester de ubicación y autoposesión" en que se 1uega a si mismo de manera integral se compromete en su filosofar como hombre "entero".' Desde su menester de ubicación y autoposesión el filosofo desenvuelve su filosofía. Y advirtiendose un ser afin a lo d1vmo desarrolla su filosofía como necesidad de desplegar su ser" deiforme". Así el filósofo, que como hombre, como persona aspira a la Deidad despliega una filosofía que -sabedora de su L.mite- se integra esclarecida a la religión; y, al Arte. Considera Basave Fernández del Valle que porque el hombre es un ser teotrópico no renuncia al propósito de acercarse más y más a la Deidad, a Dios, aunque advierta que la razón no alcanza a iluminar del todo el misterio divmo. Propone nuestro autor unir la búsqueda de la F1losofia con la busqueda de la Religión, y del Arte, ... Si somos seres teotróp1cos nuestra aspiración a la divmidad es necesidad de IQ d1Hno que inhabita en cada quien, en cada persona. Es necesidad de un Dios \ 1vo. Considera Basa ve Fernández del Valle que tener el sentido de D10s, tener el deseo de Dios es tener la mtu1C1on misma del ser y sentir que Dios v1\e. Y este Dios viviente es Amor Pillo que nos compromete a \ 1\,ir amorosamente; es el Dios presente En síntesis, es el Dios que nos hace\ I\ ir. De ah1, que la busqueda de la Ftlosofía que "aunque abierta a la salvacion no nos salva" por razon de su SUJeto, el hombre, la persona haya de integrarse a otras busquedas: La de la Religión, la del Arte, ... con sus aperturas y respuestas salvuicas, liberadoras. Si -segun señala A. Basave Fernandez del Valle- en filosofia no se puede presc111dir del suJeto que filosofa y de su estilo colectivo, entonces su filosofia -la que lo tiene a el como su SUJeto- nos dice de él y de su estilo colecl1\'o; y nos dice desde donde se ha msertado y se mserta su filosofar en la filosof1a universal. hl5 �Así, si su concepción filosófica es iluminante, vertebral, respecto de su Obra; entonces, por su parte, su Obra dice de su sujeto. Están coreferidos. Su filosofar integral, une, armoniz,a, integra. El carácter liberador, salvífico, que cabe destacar en el filosofar de A. Basave Fernández del Valle se proyecta en el esclarecimiento del hombre y de la cultura. También -insistimos en ello- une la vías de acceso al Ser Fundamentante, a saber: Filosofía, Religión, Arte . . . A las que desarrolla explícitamente- como caminos hacia dicho Ser Fundamentante, Deidad, ... (nombres que seleccionamos entre los que A Basave Fernández del Valle usa para designar al Fundamento). El hombre, el existente, como ser fundamentado en el Ser fundamentante es esclarecido, se esclarece y libera a la luz de un filosofar esclareciente, liberador. Y este filosofar liberador, salvífico, se proyecta asimismo en el plano de la cultura para iluminarla. Llegados a este punto, cabe decir qu~ desde un filosofar denso, comprometido y probo, A. Basave Fernández del Valle continúa ofreciendo muestras del polifacetismo de su Obra. Desde su concepción metafísica ha articulado y articula sus diferentes intereses temáticos. La filosofía que A. Basave Fernández del Valle ofrece es liberadora, salvífica. Y, es integral, integradora. Va en pos de la Unidad. Y, desde su sujeto -la persona- a la que considera en su unidad. Hemos recorrido su Obra. Una vez más, hemos seleccionado y/ o meditado textos; y, hemos querido ofrecer una muestra de cómo ella se conjuga. Así, como una, la persona conoce, accede al conocimiento, no sólo por la vía racional sino también por la vía cordial. En la expresión de nuestro autor: "No únicamente por vía de ra;:;ón raciocinante, sino por el 'ardo ¿Cómo se ha articulado y articula la Obra de A. Basave Fernández d~l Valle? amoris' del que n-0s hablara San Agustín". El gozne ha sido y es él -su autor- como filósofo que filosofa desde su ser de "hombre entero" para cumplir -también- con un seroido social. Con lo cual ha aportado y aporta su visión de la filosofía que le ha posibilitado autoposeerse, ubicarse y desde su autoubicación existencial desenvolverse como filósofo a través de su Obra. Obra que ha mostrado y continúa mostrando al filosofo -sujeto integrador- que hay en A. Basave Fernández del Valle, quien ha desenvuelto y desenvuelve su concepción filosófica; y desde ella, ha i,ntegrado el saber, y ha integrado las vías de conocimiento. Y, como persona -una- considerada, en su unidad, ser afín a lo divino el existente, ser fundamentado, va en pos del Ser Fundamentante, la Deidad; o, sin saborearlo. En su aspiración al Fundamento, la persona dispone de diferentes vías: Filosofía, Religión, Arte, . . . Todas ellas posibilitan -en y desde su integraciól)-- el acceso a la Deidad. El filosofar de A. Basave por su carácter liberador, ofrece al hombre,· a la persona, al existente, una propuesta liberadora para desde ella iluminar al mismo existente y a la cultura desde sú funda111ento. Con relación al filosofar de A. Basave Fernández del Valle hemos afirmado lo siguiente: El centro de su consideración es el hombre; dicho de otra manera, su consideración filosófica o mejor metafísica tiene como centro al hombre -como existente deiforme, como ser afín a lo divino, como ser fundamentado en el Ser fundamentante o Fundamento- y se desenvuelve de un modo integral. Su filosofar es integral e integra. En efecto, Basave Fernández del Valle desenvuelve un pe nsar metafísico centrado en el hombre al que considera integralmente. 616 En su interés por el hombre, y desde él, ha esclarecido y esclarece a la cultura. Su filosofía de lo mexicano -hombre y cultura- se ha mostrado y continúa mostrándose cob10 una proyección práctica de su concepción metafísica que se desenvuelve con apertura a la Trascendencia en y desde la dimensión horizontal. Su filosofar situado se ofrece como una versión de lo humano, con apertura a lo universal. El filosofar de Agustin Basave Fernández del Valle -desenvuelto significativamente en su veta metafísica- se proyecta -centrado constantemente en el hombre- h,Kia el ámbito de la cultura. El seguir el hilo conductor de la Obra -toda- de A. Basave Fernández del Valle nos ha permitido advertir su articulación. Es que el hombre polifacético que hay en él se ha expresado y se expresa en distintas vertientes, a las que podemos reunir en y desde su concepción filosófica: La 617 �filosofía como prapedéutica de salvación -" idea madre" de su "filosofía PSICOLOGIA EDUCATIVA. ANITA WOOLFOLK existencial positiva"-. Consideramos que desde su concepción filosófica -en la cual nuestro autor está encarnado y comprometido- A. Basave Femánde~ de] Valle ofrece una Obra que se ha desarrollado y se desarrolla desde su sujeto: El hombre probo que hay en A. Basave (considerado el exist~nte en el orden iixiológico), y, el hombre que -desde la libertad que él es- s~ ha desenvuelto y se desenvuelve integrado (considerado el existente en el plano metafísico). Una vez más Agustín Basave Femández del Valle nos ofrece la posibilidad de adentrarnos en el todo de su Obra -expresión fruitiva de lo que ha sido y es su filosofar: Un filosofar denso, comprometido y probo-. NOTAS BIBLIOGRAHCAS 1 Lic. Dora González Cortina La obra de Anita Woolfolk, Psicología Educativa, representa un valioso documento por el gran acervo que logra recopilar -indudablemente emanado de un trabajo de conjunto con muy buenos colaboradores- y un auxiliar trascendente para quienes ejercemos la docencia. Ei sólo número de sus ediciones, seis a la fecha, ya habla de sus bondades, además de contar con una excelente traducción del inglés. Se encuentra dividida en seis partes que cubren perfectamente todo lo que implica ser docente: 1ª Desarrollo Humano. 2" Variaciones Individuales. 3ª Aprendizaje y práctica 4ª Motivación y administración. 5ª Enseñanza. 6ª Evaluación. En el prefacio, dirigido al aspirante a profesor, la autora explica las secciones y apartados que gracias a una profunda investigación teórico-práctica, en el sentido de que recaba múltiples experiencias del trabajo áulico, se han agregado en esta última edición. FJ1 tal sentido, cí. nuestro Comentario a: Varios Autores. Homenaje a Dr Agustín Basave Fenuímle::: del Valle. E,¡ sus 35 aiios de inveshgadón y docencia. Prólogo del Ldo. Eduardo Macías Santos. Universidad Regiomontana, Monterrey, Nuevo León, México, 1984, 886 págs. En: Sapieutin, Departamento de Filosofía, Farultad de Filosofía y Letras, U.C.A., nº 156 (abril-junio 1985) 158-160. Además•nue1>lra Nota a Tratado de Metafísica. Teoría de la "Habencza''. Prólogo de lsmat>I Quiles (s.j.). Universidad Regiomontana, eds. Limusa, México, 1982, 444 págs.; cf. Matilde l. García Losada. Sobre: "El 'Tratado de Metafísica. -Teoría de la HabenCIII-' de Agustín Basave". En: Revista "Vida Universitaria" U.N.L., Monterrey, N.L. México, 16 de abril de 198!. También, nuestro comentario a Vocación y Estilo de México. -Fundamentos de la Mex1cmmtad-. Limusa, México, 1989, 1050 págs. En: Sapientia, Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía y Letras, U.C.A., nº 178 (oct-dic. 1990) 314. 2 Agustín Basave Fernández del Valle. Vocáczón y Estilo de México. -Fundamentos de la Mex1camdad-; data cit. p . 39. J A través de la Obra de A. Basave Ft>mández del Valle, una y otra-vez, se insiste en ciertos términos¡ "entero" es uno de ellos. Con frecuencia, Agustín Basave Femández del Valle se refiere a sí núsmo como "hombre entero". Cf. Real Academia Española, D1ccio11ano de la Leng.la Española, 21"., Madrid, 1992. Espasa _Calpe. Madrid, Espa~~ _"Entero-(r~)'' (~el lat. "i11teger-gri") adj. . De las diferentes acepciones selecnono la 5) f1g. Recto, ¡usto . Con interesantes desarrollos. Precisamente el carácter señalado le infiere un valor extraordinario. Desde el punto de vista de la redacción y la presentación, resulta de cómoda lectura ya que el interesado puede consultar expediente el nombre, tém1ino clave o tema que requiere en los mdices respectivos que guardan un riguroso orden alfabético. Otro de sus aciertqs es la presentación del material en columnas, las ilustraciones, esquemas y gráficas; los datos estadísticos actualizados y la carencia de errores ortográficos. Woolfolk cumple perfectamente su propósito de ase~rar la buena enseñanza y los que nos dedicamos a ésta, no cabe duda que agradecemos su apoyo para desarrollar la docencia como arte. Sus diversas secciones constituyen un valioso refuerzo que involucra al lector en un autoaprendizaje constante al hacerlo reflexionar acerca de su tarea educativa, no sólo a nivel teórico, sino en la clase presencial que se convierte en un taller o laboratorio, donde unos aprenden de otros y con otros. Cada capítulo contiene apartados tan directos como amenos para el lector que es difícil pasarlos por alto; claro que se puede leer alternadamente de acuerdo al rubro que despierte nuestro interés. Su enfoque en el aprendizaje y en la enseñanza, partiendo de una base psicopedagógica, es muy productivo al invitar a profesores para que 618 619 �respondan algunas preguntas o tomen parl'it-lo en algun debate o controversia. Esto aparece en algunas secciones como¿ Usted que piensa? ¡Usted que haría? Lineamientos. Punto/Contrapunto. Casos de profesores. En esta ultima deja hablar a profesores expertos que presentan situaciones reales y cotidianas, es decir, la psicología educativa en funcionamiento. En la sección de Lineamientos incluye ~ugerencias muy completas al brindar la claridad de los ejemplos que propician la transferencia de la información a nuevas situaciones. Al principio de cada capítulo ofrece UIJ panorama del mismo y enuncia los objetivos de aprendiz.aje, lo cual se culmina con un resumen muy bien compendiado y sólidos ejercicios de aplicación. En comparación con otros textos pedagógicos o de psicología aplicada a la enseñanz.a, la obra que nos ocupa, crece por los aspectos ya explicados. La seriedad con que se enfrenta el acontecer en el aula es un factor que ampara y dupl1ea su valor para el enriquecimiento profesional del educador (cualquiera que sea su nivel) y la comprensión de los estudiantes. Aspectos como la adquisición del conocimiento,, problemas del aprendizaje, sus perspectivas, motivación, creación de ambientes escolares adecuados y el difícil plano de la evaluación, son tratados con la profundidad que requieren en los diferentes órdenes vitales: Personal, social y emocional. La amplitud bibliográfica -cerca de setecientos autores del ramo consultados- evidencia el cuidado, tiempo e interés puestos' y dedicados a la elaboración de esta obra. Uno de sus rasgos más valiosos sin duda alguna es la especificidad, característica que explica en el Apéndice y pide del docente, donde recomienda e] método descriptivo o el experimental para responder preguntas que interesen a todo docente y encontrar correlaciones tan importantes como significativas: Los estudiantes que creen en la competividad del docente porten más atención que los que carecen de esta creencia, Jo cual nos sirve para elaborar pronósticos confiables siempre que se guardan los requisitos del método experimental que exige la psicología para que una investigación sea válida. Por las razones enumeradas consideramos que esta obra deberá ser considerada como una aportación cultural en los terrenos educativos, útil y atractiva para estudiantes y docentes, tanto por la claridad de la información como por la facilidad de su consulta. 620 LA INTELIGENCIA EMOCIONAL Héctor lzagu,rre Rivera Este texto permite incursionar en un nuevo esquema de comprens1on en el área de la inteligencia al describir las habilidades del cerebro izquierdo ) el derecho, as, como la importancia de comprender que el ser humano es el reflejo de lo que ha vivido y que sus experiencias son aprendizaje que impacta posihva o negativamente a lo largo de todas las etapas de la vida. La descripción de las habilidades de los cerebros se explican claramente por el autor al hacer una analogía de los sexos y la fonna en que los hombres actuan mas por los impulsos de la inteligencia intelectual mientras que las mujeres actúan mas frecuentemente bajo los efectos de las emociones. Daniel Goleman señala que cuando a los hijos, a los alumnos, al ser humano en general, se le enseúa a controlar sus emociones y a sacar provecho de ellas en los momentos daves, el rendin1iento del área intelectual es mayor, o al me11os se complementa y evita que se vivían experiencias desagradables y a comprender mas a los seres que le rodean. El autor describe la emoción y señala que así como son útiles controlándolas, también nos pueden destruir nuestro entorno social. "La palabra emoción proviene del latfu "motere". Es lo que hace que nos acerquemos o nos alejemos de una determinada persona o circunstancia. Por lo tanto, la emoción es una tendencia a actuar, activada normalmente por alguna de nuestras grabaciones en el cerebro o pensamientos, provocando un estado fisiológico o biológico". La emoción es un impulso pasajero. Cuando es un poco mas duradero se convierte en estado ánimo o humor. Cuando se vuelve parte de nuestra personahdad cotidiana, se le llama temperamento. En casos extremosos llega a haber alteraciones emocionales como puede ser la ansiedad o la depresión crónica. Este es el desarrollo que un ser humano puede sufrir si no se le enseña a conocer, detectar y manejar s·us emociones adecuadamente. El leer este libro permite apreciar que una parte de nosotros es totalmente inteligente y otra es totalmente regida por la emoción, y podemos entender porqué en ocasiones actuamos llevados por el coraje, el 621 �miedo, la tristeza, la vergüenza, la sorpresa e incluso por el amor, y cuando el estado anímico ha pasado y sale el lado inteligente, nos cuesta trabajo reconocer que somos los mismos que minutos antes rompimos una relación, herimos a un ser querido, ofendimos a quien no nos hizo nada, porque nos dejamos llevar por un arranque sin control. El no saber controlar las emociones, asegura el autor, convierte a muchos seres, desde su niñez y hé!sta su madurez en personas solas, introvertidas y en apariencia frías, porque no saben como externar sus sentimientos e incluso pueden vivir confundiendo el miedo con el coraj~, el amor con la agresividad (sobreprotección)J 1~ vergüenza con la cúpula, etc. El autor en el capítulo 15, "EL COSTO DEL ANALFABETISMO EMOCIONAL" señala que es más grave y peligroso un estudiante o una persona a cualquier edad, no maneje sus emociones, que aquél que no sabe leer o escribir, ya que lo primero ha llevado a generar asesinos o delincuentel que reprimidos por mucho tiempo llegan al límite de su tolerancia y se conducen con extrema violencia. Este tema es prácticamente un llamado-de alerta para educadores y padres de familia, de aprender a identificar el concepto de inteligencia emocional, utilizar la empatía antes que juzgar las actitudes o respuestas de un hijo estudiante y sobre todo incluir en su ejercicio esta educación Ahora es más fácil comprender por qué el niño aplicado y el estudiante que sale con honores no siempre es quien logra el éxito en su profesión, y aquél que muchas veces sin proponérselo desarrolló sus· habilidades, sin darle prioridad a las calificaciones, dirige grandes proyectos, ehgió a la pareja adecuada, demuestra su amor, su vergüenza, sus miedos, sus repulsiones sin complejos y sobre todo es feliz. El llevar este proyecto en el desarrollo de un niño, lleva como résulta.dos, según investigaciones del autor, a un ser más responsable, más seguro de sí _mismo, más popular y sociable, más prosocial y colaborador; con mejor comprensión hacia los demás, más considerado preocupado, con más estrategias prosociales para la resolución interpersonal de problemas, más armonioso, más democrático y con mejores habilidades para la solución de conflictos. El autor de La Inteligencia Emocional, asegura que este ingrediente en los programas afectivos ofrecen la posibilidad de desarrollar habilidades de dominio y reducc_ión de estrés, habilidades cognitivas, como la de llevar una conversación personal al interior y exterior, la lectura e interpretación claras de señales sociales, comprensión de los puntos de vista de los demás, actitud positiva hacia la vida, habilidades de conducta, verbales, no verbales y sobre todo una comunicación clara con el ser más importante, el YO que todos llevamos dentro. Algo fundamental en este texto es que a la mente racional le lleva más tiempo que a la mente emocional registrar y responder, a "primer impulso" a una situación emocional, propia del corazón, no de la cabeza. También existe una segunda clase de reac;ción emocional, más lenta que la respuesta rápida, que fermenta primero en nuestros pensamientos antes de conducir al sentimiento. El tomar decisiones rápidas sin saber que prevalece primero en la respuesta, arroja hasta la fecha seres arrepentidos con una realidad, por no ·c onectar lo que sentía con lo que realmente quería, o viceversa. Matrimonios al vapor, estudiantes en carreras que no son de su agrado o personas honestas que en un arranque de desesperación que han caído en el desprestigio social. El niño, el adolescente, el adulto, el anciano, las mujeres, los hombres, los profesionistas, los analfabetas, todos, todos deseamos ser comprendidos de que en ocasiones decimos o hacemos cosas que realmente no fueron intencionales. Sin embargo, pocos estamos dispuestos a reconocer que los demás también tienen emociones. 622 623 �"DE UN DIARIO Y UNA GUFRRA CONSTAl\TF" "no basta ver lo que se ve, es necesario adivmarlo" (Luis Rosales, en: Diario de 1111a rcs11rrcccio11 F. C. E., Espa11a, 1993, pág. 69) Angélica Hernández Viera Egresado del Colegio de Letras Espai'iolas de la Facult{td de Filosofía ) Letras Universidad Autonoma de I\Juern Leon Dice Dámaso Alonso: "Luis Rosales Vl\'e un intenso ámbito fantástico 1lus1onado hacia el futuro ( ... ) y \i uelve los o¡os a su rastro entreducle, desv1v1~ndose (como a el le gusta decir), ,· de esta contemplacion nace toda su poesia". (En el prologo a R1111t1s y La Casa Encendida, de editorial Doncel, Madrid, 1971). La poesta de Lu1S Rosales se muestra actual, universal conmovedora, orilla al lector a identificarse con ella mdependientemente del lugar y el tiempo en que éste se ubique. Su libro, Diario de una Res11rrecc1on, aparece por primera ven en 1979, en el F. C. E., mJSmo que presenta en 1993 esta nueva edición en conjunto con la Universidad de Alcalá de Henares de \1adrid ) la Biblioteca Premios Cervantes por lo que se vuelve ésta una edición especial. Los temas son varia~os: El amor por sobre todo, la muerte, la vida, el inevitable crecimi~to y desaparición de cada nuevo ser humano. La estructura de este "Diario"· nos hace contemplar poemas insistentes, reiterativos, como s1 en esa insIStencia defendieran tanto una idea hasta cerciorarse de que el lector la capto. En el caso de algunos poemas, se nota UJla estructura circular; donde el autor abre con una idea, la desarrolla, hasta llegar otra vez al mismo punto, cerrando otra v~z con la idea que abrió. Muestra esto la reiteración se11alada antes. Comparando a Rosales con otros poetas espa11oles de la posguerra, no se escucha en él un tono de autocompasión, 111 de extremo dolor por la guerra nvil. En todo caso, su poesía muestra una crítica al sistema político, pero de forma sútil, siendo más evidente para quien vivió aquel contexto, así dice: "Sí, / es cierto, / ya sabemos que hay cosas muy disti11tas: / dividendos,/ gobiemos insepultos sobre 625 �todo en Espaiia, / castraciones, / desperdicios y esperanza de mejorar," en el mes de _agosto _se ubican casi la totalidad de éstos, dato curioso que pudo haber sido debido a una casualidad o a una causalidad del autor. (Luis Rosales, Op. cit. pág. 23) La poesÍél de Luis Rosales en este texto de poesía, nos remite a la realidad cotidiana, a la difícil tarea de describir lo "común" que de tan común entendemos como obvio, y que hemos interiorizado quizás autoexplicándonoslo, pero sin llegar a entenderlo, como pasa con la muerte, la vida o el amor: "Sabes que llega un día en que el suelo que pisas se convierte en pared, esta es la gran lección y la medianería que separa los muertos de los vivos; los extremos se tocan, no podemos salir de su contigüidad, más tarde o más temprano en cada orilla queda un muerto nuestro". (Luis Rosales, Op. cit. pág. 30) La muerte es un elemento furidamental, como concepto inagotable para definirse; se vislumbra como una obsesión para Rosales, donde a lo largo del texto, muestra constantes alusiones a ésta: "-No sé cómo es igual lo diferente pero todo es lo mismo. La poesía tiene cáncer. Hay palomas viv.idas y no es eso, no es eso. Los hij95 se disipan en la niebla. Sólo quiero decirte que no me gusta despertar y ya no voy a hacerlo. ¿Me comprendes? Estoy siempre cayendo y el despertar hace más brusca la caída. Ayúdamt a morir un poco. Un poco nada más. Basta con que .me oigas. Sólo me queda Dios, Es como un perro que me lame y me limpia la vida y las palabras. Cuando me calle puedes decir amén. No interrumpas mi muerte. No necesito nada". (Op. dt. pág. 39) O bien, cuando dice" y vivir es tan sólo un espejo sangrando, un espejo que se vuelve a quebrar todos los días cuando paso por él para mirarte". (Luis Rosales, Óp. cit. pág. 41) Luis Rosales juega, juega con las formas; con las palabras; juega con la mente, con las imágenes que se forman en ella, como en "La espera forma parte de la alegría" (pág. 31), poema donde nos presenta un viaje mental, que lo lleva hasta donde él quiere, dándonos una lección de que se debe manejar la mente y pensar en lo que uno quiere, así, concluye: " y yo puedo mirarte para seguir creyendo en lo que veo". (Luis Rosales, Op. cit. pág. 35) El texto está escrito como su nombre lo indica, en forma de DIARlO, fechado cada poema con el día en que se escribió, destacando que 626 Así, los amantes, el absurdo, la soledad, la muerte, etc., son vislumbrado~ a través de los poemas de Diario de una Resurrección, donde a ·través de 193 páginas en una edición especial del Fondo de Cultura Económica, Luis Rosales nos muestra las paradojas de existir, mientras yo concluyo con sus palabras: "Vivir o no vivir, este es el juego ( ... ) Lo que suele venir es el cansancio, La vida y su desagüe en el ahorro, y ese arrepentimiento primordial de saber que lo vivo era lo otro, cuando ya está perdido". (Luis Rosales, Op. cit. pág. 96) BIBLIOGRAFÍA· Rosales, Luis. (1993) Diarw de una Resurrección. Ed. De la Universidad F. C. E. España de Alcalá de Henares y Biblioteca Premios Cervantes. 627 �• LA FRONTERA DE CRISTAL PIDE LA VOZ Y LA PALABRA - Reflexiones en torno a la frontera norte - Ramiro Alberto Ríos Torres Egresado del Colegio de Letras Españolas de la Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Para Joan Carlos, Karen, Laura, y los demás de quienes me separa la frontera de cristal. Carlos Fuentes, en su novela La frontera de cristal (Alfaguara, 1995; 296 págs.), presenta la problemática de la frontera entre México y Estados Unidos. A partir del año del despojo (1848) de « medio territorio mexicano », se produce un si11cretismo cultural, social, e idiomático; y se desata .una frontera de incomprensión, en la que se transforman costumbres, confundiéndose y desconociéndose uno y otro lado. La frontera de cristal narra a través de nueve cuentos la rustoria de la frontera con sus personajes ineludibles y necesarios : « mojados », las muchachas de las maquiladoras, el estudiante becado en Estados Unidos, los polleros, los narcotraficantes, los braceros, el desempleado, el patrón, y el empresario explotador de la frontera. Éste es representado por el punto de enlace de toda la novela : Leonardo Barroso, « zar de la frontera », y de quien se dice que « su verdadero nombre es Contr?tos. Su nombre es contrabando. Su nombre es Bolsa de Valores. Carreteras. Maquilas. Burdeles. Bares. Periódicos. Televisión. Narcodólares. » (pág. 119). Este personaje, de alguna manera u otra, en todos los cuentos, es la representación en la novela de quien _posee « Tierras, aduanas, fraccionamientos, la riqueza y el poder que dan el control de una frontera ilusoria, de cristal, porosa, por donde circulan cada año millones de personas, ideas, rnercandas, todo (en voz baja, contrabando, estupefacientes, billetes falsos ... ) ¿Quién no terna que ver, o depen4ía de, o aspiraba a servir, a Leonardo Barroso, zar de la frontera norte?» (págs. 32-33). La estructura de la novela está conformada por los siguientes cuentos: La capitalina, La pena, El despojo, La raya del olvido, Malintzin de las maquilas, Las amigas, La.frontera de cristal, La apuesta, y Río Grande, río Bravo. Todos estos entrelazados por la presencia de la familia Barroso, y principalmente por don Leonardo Barroso, quien interviene en la vida de 629 �los personajes al encontrarse, la mayoría de éstos, en la necesidad y/ o la ocasión de viajar o emigrar a los Estados Unidos. Así es como coinciden las vidas de los personajes: en la frontera norte. Uno de los cuentos que a mi parecer es la cabeza de la novela es La raya del olvido,oya que es un monólogo que representa el estado psicológico y hasta de alienación en el que se encuentran la mayoría de las personas en la frontera. Este discurrir psicológico lo realiza un personaje ~emipléjico, Emiliano Barroso, que ha sido abandonado en una silla de ruedas en la división de los dos países. Este personaje ha olvidado quién es, como. símbolo de quíenes permanecen en la frontera y se preguntan quiénes han sido durante todas las generaciones de em igra ntes, de cómo han sido regularmente rechazados, discriminados, como representación del inconsciente colectivo de la frontera. Así, de su mente se escapa un « Quisiera saber quién soy» que bien puede representar la pérdida de identidad a través de la Historia en la división norte : « No recuerdo quién soy. Debo hacer un gran esfuerzo para recordar mi cara. Se me ocurre una cosa absurda. Nunca he visto mi propia cara. Debo inventanne mi nombre. Mi cara. » (pág. 103). Y definitivamente, la mayo na se inventa un nombre, ~ o sucede con uno de los protagonistas del cuento Río Grande, río Bravo, ¡José Francisco, hijo de un emigrante, dice: «Yo no soy mexicano. Yo no soy g·ringo. Yo soy chicano. No soy gringo en USA y mexicano en México. Soy chicano en todas partes. No tengo que asimilarme a nada. Tengo mi propia historia.» (pág. 281). Por otro lado, la postura ideológica de Emiliano Barroso, se deja entrever, con la « táctica » de que la silla de ruedas se indina al lado derecho y de pronto al izquierdo, donde siente la negativa y piensa que irse a la izquierda ha sido su desgracia, y le ha provocado el rechazo y repudio de sus hijos al no haberles legado riquezas por ser comunista. Es en La raya del olvido donde la división fronteriza adquiere y toma su significado conscientemente : separación invisible de una cultura y/o realidad. 0 Por otra parte, el análisis sociológico, histórico, y de relaciones personales entre gringos y chicanos se lo deja a la mayoría de los otros cuentos. Por ejemplo, en el cuento Malintzin de las maquilas se presentan las relaciones interpersonales de las trabajadoras de las maquilas, la relación entre un gringo llamado Rolando y una hábitante de Juárez: Marina; además de la relación implícita de esta protagonista con 1o que representó la Malintzin para el pueblo mexicano. En este cuento encontramos intertextualidad con la obra de teatro de Carlos Fuentes, Todos los gatos son pardos, en donde un personaje llamado Marina aparece «exponiendo» un monólogo en donde nos encontramos con su nombre como evolución imaginaria de Malintzin, Malinche: Marina. En Todos los gatos son pardos lo refiere de esta manera : « Malintzin, dijeron tus padres: hechicera, diosa de la mala suerte y de la reyerta de sangre... 630 • Marina, dijo tu hombre, recordando el océano por donde vino hasta estas tierras... Malinche, dijo tu pueblo: traidora, la lengua y guía del hombre blanco.» Así, Carlos Fuentes muestra los significados de la conquista y la relación histórica con el argumento del cuento; una vez más se da la conquista, pero en este caso sucede en las maquilas. Así como en la obra de teatro Malintzin es « hechicera, diosa de la mala suerte », en el cuento se le agrega además otro significado, el del oasis y la seducción que lleva a las muchachas a las maquíladoras; como sucede también con la seducción que Marina siente por un gr~1go, Rolando, con un teléfono celular que ni siquiera tiene pilas y que la ha átraído a un sueño frustrado, ya que este personaje, éomo las maquíladoras, tiene otras mujeres y no necesita particularmente de ella. Se podría decir que aquí aún el sueño americano sigue dando sus triunfos. Como en otras obras de Carlos Fuentes nos llena de información que siempre resulta « efectiva » para conocernos mejor. Nos muestra que la crisis económica de los ochenta y su lamentable consecuencia en 1994 han provocado la emigración y la búsqueda de una mejor vida, junto con todas las consecuencias psicológicas, culturales y sociales que esto conlleva. Sin embargo, las fórmulas de las políticas mexicanas son presentadas por Fuentes en forma sarcástica, dando el sentido mexicano a la percepción y aceptacion de las tácticas polítfcas, de la hegemonía de un partido político. En el cuento La capitalina un personaje explica esto de manera irónica : « La salud de México ha consistido en que renueva sus élites periódicamente. Por las buenas o por las malas. Cuando las aristocracias nativas se eternizan, las sacamos a patadas. La inteligencia social y política del país consiste, más bien, en saber retirarse a tiempo y dejar abiertas las puertas a la renovación constante. Políticamente, la no reelección es nuestra gran válvula de escape. Aquí no puede haber Somozas y Trujillos. Nadie es indispensable. Seis afiltos y a su casa. ¿Robó mucho? Mejor. Es el pago social por saber retirarse y no volver a decir ni mú." (págs.13-14). La historia de México se hace presente con mayor precisión en el último cuento, Río Grande, río Bravo, ésta va intercalándose con el resumen final de la historia de los personajes. Este recorrido ocurre con algunos episodios muy significativos de la actual frontera desde la conquista de América hasta nuestros días. Así se entrelazan las vidas de los personajes en el mismo momento y espacio de la novela, con la Historia que sigue pesando en sus vidas. Es la Historia la que une la historia de la novela y la historia de México, como también une a las dos naciones. Lo mítico, por 631 �CANJE esto, juega aquí un papel importante, ya que muestra la relación del pasado con el presente, que a veces cautiva o repele a las dos naciones. La novela de Carlos Fuentes es además una profunda reflexión del sign;ficado real de la frontera. El autor le da voz y palabras a la frontera a través de sus personajes. Ellos encarnan el verdadero sentir y pensar de la división. A través de su lenguaje nos dice y nos hace discurrir sobre las preguntas esenciales de la existencia y el sentido de la frontera. ¿Qué fue, es y será la línea diviso,ia entre Estados Unidos y México? ALEMANIA Zeitschrift fiir Kulturaustasch, lnstitut für Auslandsbeziehungen; Stuttgart. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa a.nd Latin America Art and Science. Vorfesungs .und Verzeichnis Personal. Martin-Luther-Universitiit. Halle-Wittenberg. Sommersemester 1998. Forschungs Bericht. 95/96. Martin-Luther-Universitiit. Halle-Wittenberg. LiterahlTe Music Fine Arts. A Review of German Language Resea.rch. ARGENTINA Cuadernos de los /nstih1tos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayor. Revista de Filosofía. Universidad Nacional de la Plata, Instituto de Filosofía; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Depto. de Filosofía. Boletín de la Ácademia Argentina de Letras. Tomo LXL Julio-diciembre de 1996. Nos. 241-242. Cuadernos de Historia de España. Universidad de Buenos Aires: Cuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana. Universidad Nacional de Cuyo - Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Filosofía Argentina y Americana. Volumen 8-9; 1991-1992. Y volumen 12; 1995. Sapientia. Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Bue.nos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Vol. Lll. 1997. Y volumen Llll. 1998. (Fascículos 202 y 203). BÉLGICA ReV11 e Philosophique de Louvain. Trimestralle. Lovai.na, Bélgica. BRASIL Revista da F.aCJ1ldade de Direito. Universidade de Sao Paulo. Volumen 90. 1995. 632 633 �OilLE Centro Agncola. Revista del Ministerio de Educación Superior de la Teología y Vida. Facultad de Teología. Universidad Católica -de Chile. Vol. XXXVlll -1997. Islas. Re'(ista de la Universidad Central ~:Ll!· Vill~s.:.Nos. 113 y 114. Republirn de Cuba. 3/95. ._. •:-::. ··. · ....·.. . . . ·-. . ECUADOR COLOMBIA Boletín de la Academia Colombiana. Tomo XLVII. Número 195. Enerofebrero-marzo 1997. Santafé de Bogotá. Frandscanum. Universidad de San Buenaventura. Thesaurus. Instituto Caro y Cuervo. 1997. Revista Universidad Pontificia Bolivariana. (Medellín) Vol. 47; No. 144. 1998. Rodríguez Freile, Juan. El Carnero; según el otro manuscrito de Yerbabuena-. Edición, introducción y notas de Mario Germán Romero. Instituto Caro y Cuervo. Biblioteca Colombiana XLI. Santafé de Bogotá, 1997. 372 pp. Triana y Antoverza, Humberto. Léxico dornmentado para la historia del negro en América (siglos XV - XJX). Tomo I: Estudio Preliminar. h1stituto Caro y Cuervo. Biblioteca <Ezequiel Uricoechea> 12. Santafé de, ~ogotá. 1997. 444 pp. Memorias del IX Congreso de la Asociación de Colombianistas: <Colombia en el contexto latinoamericano>. Universidad de los Andes/The Pennsy]vania State University. Santafé de Bogotá, 1997. 416 pp. alderrama Andrade, Carlos. Miguel Antonio Caro y la Regeneración. -Apuntes y documentos para la comprensión de una época-. Instituto Cato y Cuervo. Vol. XCVI. Santafé de Bogotá. 1997. AA.W. El Español hablado en Bogotá. Tomo l. Instituto Caro y Cuervo. 1997. Cobo Borda, Juan Gustavo. (compilación y prólogo). Leyendo a Silva. Serie <La Granada Entreabierta>, No. 82. Instituto Caro y Cuervo. Santafé de Bogotá, 1997. Zapata, Ramón. Libros que leyó el Libertador Simón Bolívar. Instituto Caro y Cuervo. Santafé de Bogotá, 1997. . . .. . . . , • Anales. Universidad de Cuenca. Ecuador::.: ·. - · . · .· Boletí'n de la Acadenzia Nacíonal de Historía. · · · ·· ESPAÑA Anales de la Real Academia de-Ciencias Morales y Políticas. Madrid. Archivo Ibero-Americano. Revista trimestral de estudios históricos, A11g11stinus. Presencia de San Agustín en España. Convivium. Revista Filosofía. Universitat de Barcelona. No. 10. 1997. ESTADOS UNIDOS Handbook.ofLatin American St11dies. University of Florida Press. The Hispanic American 1-lístorica/ Review. Published Quarterly by The Univernity of Illinois Press. The Tournal of English and Germanic Philology. Vol. 96. Nos. 2 y 3; 1997. The P11ilosophical Record. Denison University. Granville, Ohio. Historical Abstratts. Anual Index. Cho lnc., Santa Bárbara, California. Avficlrigan Academidan. Papers of the Michigan Academy of Science, Arts & Letters. Vol. XXIX; Nos. 2 y 3; 1997. Sdence Bu/letin. The University ofKansas. University of Kansas Humanistic Studies. The Southern Review. Published Quarterly at Louisiana State University. Revista Iberoamericana. University of Pittsburgh. World Affairs. A Quarterly Review on lnternational Problems. COSTA RICA ITALIA Revi~e Ciencias Jurídicas. Universidad de Costa Rica. Facultad de Derecho, Colegio de Abogados. Annuario. Universitá degli Studi di Padova. Atti. Classe di Scienze Morali, Lettere ed Arti. Instituto Veneto di Scienze, CUBA Giornale di Metafisica. Revista bimestrale di Filosofía. Lettere ed Arti. Tomos 154 y 155.1996-1997. Casa de las Américas. No. 207. Abril-junio de 1997. No. 210. Enero-Marzo de 1998. 634 Instituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. Libros recibidos: AA. W.; Le imma.gini dell'isola di Creta nella Cartografta Storica. Mirisola, Roberto & Luigi 635 �Polacco: Contributi alla Paleografia di Siracusa e del territorio siracusano. (VIIJV sec. A. C.). 1996. Augliera, Letterio. Libri política religíone ne/ Levante del Seicento. 1996. Bassi, Elena. Tracce di Chiese Veneziane Distrutte. 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Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM; Vol. 26. 1996. Estudios de Cultura Náhuatl. Índices: volúmenes 11 - 20; Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM; 1997. Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México. Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM; volumen XVII. 1996. Estudios de Historia Novohi!3pana. Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM; volumen XVI. 1996. Foro Internadonal. El Colegio de México. Historiografía Mexicana. Volumen III: E1 surgimiento de la Historiografía Nacional Instituto de Investigaciones Históricas. UN AM. 1997. Nueva Revista de Filología Hispánica. El Colegio de México. Santos Aguilera, Napoleón. La relación entre la filosofía tomista y la filosofía analítica. Ideas de Mauricio Beauchot. Analogía. Número especial 1. 1997. PORTUGAL Boletim da Faculdade di Direito da Universidade de Coimbra. Número especial: Estudos em homenagem ao Prof. Doutor A. Ferrer-Correia. Coimbra, 1997. 400 PP· Revista Potuguesa de História. 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Diversos volúmenes y números, correspondientes a fechas ubicadas entre 1958. y 1986. Universidade de Coimbra. SUECIA Contact with Sweden. Stockhohn. URUGUAY Boletín de la Academia Nacional de Letras. Montevideo. Revista Histórico Nacional. Montevideo. VENEZUELA Cultura Universitaria. Revista de la Universidad Central de Venezuela. Revista Venezolana de Filosofía. Sociedad Venezolana de Filosofía. Universidad Simón Bolívar. l'OLONIA Dialectics and Humanism. The Polish Philosophical Quarterly Review. Warzawa. Polonia. 636 637 �Acabóse de imprimir el día 15 de Agosto de 1998, en la Imprenta Universitaria de · la Universidad Autónoma de Nuevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas, 1998, No 25, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017332 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Comarca Lagunera Dimensiones éticas Empresas en México Estado de Coahuila Evandro Agazzi Hermenéutica Revolución mexicana https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5402/HUMANITAS._1998._Ciencias_Sociales.ocr.pdf f0528da6ee98d9cce82fa8717f420ddd PDF Text Text - Ay, las Siete Maravillas- suspiró y cerró el libro. Se había aprendido la fórmula mágica de memoria. Volvió a la ventana. --¿Las Siete Maravillas?- preguntó la abuela Alma, que había terminado de secar los platos de la cena, luego de sacarlos de la máquina lavadora. Había ido a avivar el fuego de leña en la chimenea y se encontró a la nieta nostálgica.'14 Los libros mencionados son sólo una muestra de textos con heroínas más acordes con la diversidad del mundo femenino en la actualidad. 111d M ~ ~ 1 ,. !~ 1 i J ji ll u .i .' ... ,, 1,,. NOTAS BIBLIOGRAFICAS l~ ¿: 1 Campobello, Nellie. • Las manos de mamá". ílustracciones de Femando Aceves. Col. Botella al Mar. Dirección general de publicaciones del CNCA/ Grijalbo. México.1991. pág.34 2 • Jacobs, Bárbara.• Las siete fugas del Saab, alias el Rizos". Ilustracciones de Eko. Col. Botella al Mar. Dirección general de publicaciones del CNC A/ Alfaguara. México. 1991. pág.52 3 BE>rorny, Roy. "Pat!'ando lunas•. Rincones de Lectura. Secretaría de Educación Pública. México. 1993.p.16 1 Murrny, Guil1Pm10. fa1 PI momento de realizar eslP escrito la novela aún no ha sido publicada. ~ n l'.l ,. ' 5, a, «;., prn e:¡ flt ,01 u,1 'lt> 12 '!;! § \\ ~ e: .::? ~ < i\ ..~........ 11.,. . lt,)fok Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES �LA CONSTRUCCION DEL "SIGNIFICADO" EN LA OBRA DE MAX WEBER·: SU IMPORTANCIA PARA LA COMPRENSION DELO SOCIAL Lic. Ricardo C. Villarreal Arrambide Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras. Coordinador del Area de C iencias Sociales del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León . .. . ' La construcción del "significado" en la obra de Max Weber, es u~a propuesta sistemática de s u sociología comprensiva que, como tal, pretende captar el sentido; "entender, interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla causalrnente en su desarrollo y efectos".1 En principio, la importancia del "significado" para la comprensión de los fenómenos sociales, tiene -como la tiene en ·general para toda su obra- intima relación con las opciones que Max Weber escoge en la discusión entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias de la cultura. Weber es receptor de una polémica que se nutre de Kant y que es desarrollada, entre otros, por neokantianos como Dilthey, Windelband y Rickert. Wilhelrn Dilthey (1833-1911), señala en su " Introducción a las Ciencias del Espíritu", publicada en 1883, que las ciencias de la naturaleza se ocupan de una realidad externa a nosotros mismos cuyo conocimiento queremos alcanzar; las ciencias del espíritu, por el contrario se refieren a nuestra propia experiencia, al mundo vital que nos es más in.mediato¡ pretenden, en consecuencia, captar vivencialrnente lo individual, lo singular de la realidad histórico social. Mientras que en las ciencias de la naturaleza el conocimiento se inicia con el planteamiento de hipótesis que, a posteriori, son verificadas por la observación y la experimentación, buscando con ello elaborar leyes o teorías, en las ciencias del espíritu la realidad humana es vivida como experiencia, su objeto de investigación es el mundo en el que se manifiesta la vida histórico social de los hombres. "El contexto vital es aquí el elemento primario; de esta manera se distingue la diversidad de los métodos mediante los que estudiamos la vida psíquica, la historia y la sociedad, de aquellos mediante los que delimitamos el conocimiento de la naturaleza2• Es en este sentido que "Max Weber, sociólogo, economis ld e histor iador Alemán (1864-1920) 1 Weber Max, "EcanamÍII y Sociedad", vol. l, México, F.C.E., 1969, pag. 5 2 Habermas Jürgen, "ConoC11111ento e Interés", Ed. Ta u rus, B. Aires 1990, pag. 153. 349 �Dilthey reclama para las ciencias del espíritu una posición metodológica especial: Explicamos la naturaleza, comprendemos, en cambio, la vida psíquica y social en una intersección que se ubica en la relación orgánica entre vivencia, objetivación y comprensión.3 Windelband, junto al proceder nomoté-tícoéíelas"fiencias naturales, existe el proceder ideográfico de la historia: "La realidad se hace naturalez.a cuando la consideramos con referencia a lo universal; se hace historia cuando la consideramos con referencia a lo particular e individual:8• Heinrich Rickert, (1863-1936) por su parte, quien ocupó en la universidad de Heidelberg, la cátedra de filosofía en 1915 a la muerte de Windelband, tomó de éste la concepción de la filosofía como Teoría de la Cultura, que desarrolló en forma más sistemática. "Entendemos por cultura dice Rickert, la totalidad de los objetos reales en los que residen valores universalmente reconocidos y que por esos mismos valores son cultivados" 4 • ~echaz.a la distinción hecha por Dilthey entre naturaleza y espíritu, puesto que, en su opinión, se basa en una oposición material de los objetos de conocimiento, que desconoce que ,la realidad en su totalidad, como conjunto de toda existencia corporal y espiritual, puede considerarse de hecho como un todo unitario; en consecuencia, es posible investigarla en todas y cada una de sus partes, por medio de disciplinas particulares con uno y el mismo método. Para superar esta perspectiva, lo que procedería es establecer una diferenciación analítica, formal; en el sentido de que existen en la realidad cosas y procesos que tienen para nosotros una especial significación o importancia, en los que vemos algo más que mera naturaleza. "Frente a ellos, entonces, no bastará ya, por si misma, la explicación naturalista, que por lo demás es enteramente legitima, sino que habríamos de plantear frente a ellos otras preguntas más y muy distintas; y todas ellas, referidas ante todo, a los objetos que comprendemos inmejorablemente bajo el nombre de cultura" 5 • Así, Rickert sustituye la división anterior de ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu, por la de ciencias naturales y ciencias culturales. Lo anterior indica que Rickert propone una distinción básicamente metodológica del asunto; cuestión que en mi opinión, Weber acepta parcialmente: "No son las relaciones reales entre cosas, lo que determina los objetos de estudio de las disciplinas , es en las relaciones conceptuales entre problemas donde nace una ciencia nueva o un nuevo problema de investigación"11• Max Weber, más allá de las diferencias entre estas dos posiciones neokantianas, la de Dilthey por un lado y la Windelband y Rickert por el otro, y aún no compartiendo algunas de sus argumentaciones, asume la· diferenciación entre ciencias de Ja naturaleza y ciencias de la cultura como un importante punto de partida. Es cierto, como ha señalado Runciman, que "el problema más arduo al que se enfrentan las interpretaciones sobre Weber, es que muchos de sus escritos sobre metodología no sólo son muy polémicos sino que, al mismo tiempo, son muy eclécticos"9, lo que hace difícil precisar las coincidencias y oposiciones en relación a los planeamientos de los autores con quienes discute. No obstante, creo que Weber, aún aceptando, en general, la distinción neokantiana, supera, tanto los excesos de los idealistas como la unilateralidad de los positivistas. Esto se observa cuando Weber dice que: "No cabe duda alguna, de que el punto de partida para las ciencias sociales está en la configuración real, esto es, individual de la vida sociocultural que nos rodea; y todo ello en su contexto universal, pero no por ello menos individual. En las ciencias sociales se trata de la intervención de procesos mentales, cuya "comprensión" revivicente constituye una tarea específicamente diferente a la que pudieran solucionar las fórmulas del conocimiento exacto de la naturaleza"; sin embargo, añade, "tales diferencias no son tan fundamentales como pudiera parecer a primera vista" 10• Weber, a fin de cuentas, era muy consciente de la importancia capital de los aportes del conocin,iento científico natural a la civilización occidental, como para eliminarlo totalmente en las ciencias sociales, aunque siempre con un carácter complementario y subordinado. Las ciencias naturales elaboran generalizaciones o leyes universales, excluyen por lo tanto, lo individual o singular de la realidad; "Existen, no obstante, dice Rickert, ciencias que no pretenden establecer leyes naturales, que no les preocupa fom1ar conceptos universales; estas son las ciencias históricas, en el sentido mas amplio de la palabra"7 • A estas ciencias les interesa conocer la particularidad e individualidad de la realidad que estudian, de ahí que, como ya lo había anticipado Jbid, pag. 153-155 Rickert H, "Ciencia Cultural y Cii:11ci11 Nafuml", Col. Austr..l, M,•xiw, 1952, p.t¡;. 60 s !bid, pag. 44 6 Bordíeu y otros, "El Oficio del S,Kuil,,gt>'', EdSiglo XXI, Mi•xin>, 1978, pdgs. 62-85 7 Rickert H., "Ciencia Culh1ral y Ciencia N11h1ml", Col. Aus tr.tl, M,•xi,o, 1952, p.t¡,. % Inserto dentro de este marco de referencia, Weber plantea que uno de los criterios fundamentales para la determinación de los elementos significativos del acontecer social, es la selección que el científico hace de él; no sólo en el sentido de que, como el mismo pensaba, es imposible una ciencia generalizadora de la sociedad, sino en el sentido de la "dirección de interés" subjetiva del propio científico. Esto no significa, como ya ha sido discutido en varias ocasiones, la imposibilidad de objetividad en las ciencias sociales, ya que Weber distinguía claramente entre la determinación del interés del científico (orientación valorativa) y el ejercicio de los juicios de valor; una vez dado un elemento de valor en el proceso de selección, es posible extraer conclusiones objetivamente válidas sobre una determinada realidad social. Esto es muy claro. Lo que 3 4 ' lhid pdg.98 " Rurn im.tn W.C., "Crítica el,: la Fi/o,;oµ,1 de /11,; Crc11c111" ::;,,c,11/t-s ,/,: Max Wel>c:r", F.J. FCE, Col. lln•v.trios, M,;xi, o 1976, p,1g. 21 · 10 WPlw r M.tx, "_.;olm: l,¡ /"cona de l11:a C1i:11a11,; ::;oci111l',;", Ed fiutura, ll. Ain>s, 1977, pags 38,39 '.'51 �... : 5 e me interesa destacar aquí es que, según Weber, el mismo concepto de cultura es un concepto de valor: La realidad empírica se convierte en cultura para nosotros porque, y en tanto que, la relacionamos con valores. Aquí es precisamente donde radica la distinción entre los fenómenos naturales y el caso social. "Los seres humanos, sus acciones y sus realizaciones culturales son encamaciones de valor. De ahí que nuestro interés por ellas esté directamente determinado por su importancia para los valores que el mismo científico comparte o que son significativos para él por acuerdo con sus propios valores o en conflicto con ellos" 11 • Esto implica, dada la variabilidad de los sistemas de valores en el tiempo y en el espacio, que los elementos concretos proporcionados por esos sistemas no darán origen a una individualidad· histórica (que son los objetos de estudio, por excelencia, de Max Weber) sino a diferentes puntos de vista desde los cuales es posible estudiarla. Es de la comparación entre el individuo histórico y otros dónde se construyen los conceptos generales. De ahí que los estudios de Max Weber estuviesen centrados en el análisis de culturas concretas o sociedades particulares. En consecuencia, su actividad la dedicó a laboriosos estudios sobre el origen y desarrollo de las instituciones políticas, económicas, jurídicas y religiosas del mundo occidental. - .' .. , lj .l > J ) .., _j 1 Ahora bien, ¿Qué implicaciones tiene lo dicho anteriormente en relación al concepto de "significado"? Primeramente, diremos que un sistema de valor es una "configuración significativa", y es significativa en el sentido de que se refiere a un sistema de máximas de conducta humana. e(! '!J ~ \ C1 5, iñ 1 j t3 ti ,01 ~ :!e e ~ "E ::> e;; tn e: -'1 < <9 ~ ... 1 .. Así, la Etica protestante es un sistema de valores, una configuración de fenómenos culturales ·(en este caso primordialmente religiosos) por los cuales se orientan los actores sociales. Como dice Parsons 12, son sistemas de ideas importantes para la motivación concreta y para ello Weber exigía su formulación ideal-típica: filosofía brahmánica, teología calvinista, etc.. Son sistemas de proposiciones interrelacionadas y deben ser entendidos como tales. Sólo cuando han sido entendidos de tal modo, puede ser entendida, a su vez, su relación con la motivación concreta por medio de la canalización de intereses religiosos. Lo anterior supone una diferenciación al interior del fenómeno de la "comprensión" que no corresponde a diferentes etapas en el desarrollo intelectual de Max Weber, sino más bien a una distinción metodológica, incluso pragmática: La comprensión directa, actual e inmediata y la comprensión explicativa. , ~tendemos las cosas de la primera forma, en la medida en que, en termmos de la experiencia cotidiana, normal, habitual son evidentes a tra~és del solo hecho de ser observadas: Comprendemos lo que quiere dectr una persona cuando afirma que 2x.2=4 puesto que se trata de una propos!ción convencional que posee una significación atemporal y que cualquier persona con conocimientos aritméticos mínimos conocería· 0 bien, nos es evidente que, cuando vemos a una persona en determin¡da posición con un instrumento que llamamos hacha, ésta está cortando mad_era. Por otro lado, la comprensión explicativa o la comprensión del motivo, como algunos prefieren llamarla, es la comprensión de los elementos de la motivación que no son evidentes en la observación concreta particular, sino que siguen siendo problemáticos. La comprensión explicativa se da cuando podemos reproducir en nosotros el juicio intencional del actor, o , si su acción no es racional, cuando podemos mediante la participación simpática comprender el contexto emocional en que tiene lugar la acción. El Observador no necesita compartir las opiniones, los valores, ni los fines del actor (no es necesario ser César para comprender a César) 13, pero comprende intelectualmente la situación y la conducta implicados. ~ ~cción particular es colocada en una secuencia de motivos cuya com prens1on puede tratarse como una explicación del curso real de la conducta. Esto es posible porque el motivo tiene un sentido subjetivo que les parece al actor mismo y al observador, base suficiente para la conducta en cuestiónH. En otras palabras, podemos imaginar las emociones que ~rovoca en la g~nte una situación o un acontecimiento dados; podemos 1magmar el motivo que está detrás de la acción de una persona o de un grupo y podemos encontrar o elaborar un __principio aceptable de acción que mostraría que el motivo que atribuimos a una acción humana dada, se sust~nta ~!1 el estado afectivo que suponemos evocado o surgido por una s1tuac1on que podemos reproducir mentalmente, porque la conocemos, cuando menos en forma simbólicats. Se trata, en resumidas cuentas, de la distinción entre la motivación considerada como un proceso real en el tiempo,. es decir, el significado de la co~d~~ dentro de una acción intencional y los complejos atemporales de significados como tales; complejos significativos que, -señalamos de paso- según Rickert, son los únicos susceptibles a la comprensión. la distinción, como parece claro, entre "significado" como configuración de fenómenos culturales y "significado" de la conducta en un contexto específico, no corresponde a diferentes etapas del pensamiento de Max Weber, ni son mutuamente excluyentes, por el 13 Weber Max, "Economía y Sociedad" vol.l, Ed. F.C.E., Mexico 1969, pag.6 Weber Max, "The Theoryof Social and EconomicOrganizalion", N York, U.Press, 1947 Cap¡ 15 Abel Theodore, "The Operntion Called Verstlle,1", American )oumal of Sociology, Nov 1948, pag.216 14 11 Parsons Talcott, "La Estructura de la Accwn Social", vol II Ed. Guadarrama, Madrid, 1968, pag 729 u lbid, pag 778 352 353 �contrario están íntimamente conectados: La motivación concreta implica una rela~ón sustantiva entre los elementos significativos y los demás elementos del complejo de acción. Un sistema de significado, im!'licado por ejemplo, en la acción racional, es un saber cien~c~~nte válido q~e expresa, cuando menos, relaciones intrínsecas hipoteticas entre fin, medios y condiciones. En la motivación considerada como un proceso real en el tiempo, los significados no pueden verse divorciados d~ relaciones intrínsecas de este carácter O de otro análogol6. En este sentido, los sucesos reales que pueden ser observados sólo pueden s~r ·si~cativos de una manera simbólica sin referencia alguna a relaciones inherentes al mundo real. Esto es cÍaro, puesto que los actos concretos no son tratados ?º~ We~er como intrínsecamente significativos en un contexto ,de medio-fin, sino como simbólicos de un sistema de significados. Ahora bien, si el objeto propio de la "comprensión" es ocuparse del sentido considerado subjetivamente por los hombres en el curso de una actividad real y concreta; comprender este sentido según el ~al- han orientado prácticamente su actividad, ¿No imp~ica que este proc~d1n:u~nt~ -en el plano de lo subjetivo- puede ser considerado como ps1cologico • Sabemos perfectamente que para Max W_e ber la _acción ~ocial _es una acción en que el sentido mentado por su su1eto o suJetos esta referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo17• Y este concepto de la orientación de la conducta sirve para distinguir a sociología de la psicología. Sabemo~ también ~ue, para -~eber,,,aden:ias del sentido de un acto para un individuo, ex1Ste tamb1en un sentido medio" atribuible a una pluralidad de actores e incluso un sentido para actores hipotéticos en tipos particulares de actividades. Sin embargo, al hablar de la explicación comprensiva, como señala Freund 18, no se detiene en los problemas filosóficos que plantea. ¿Pert~nec: ~ una esfera autónoma, distinta de las de·lo físico y de las de lo psicologtco? Yo creo que Weber, en alguna medida, proporciona una salida_-a la cual no le hace justicia Freund- cuando afirma que el problema _se~~lado se debe a la confusión que se basa en el error de considerar ps1qmco todo aquello que no es físico. !ª Además de los mundos físico y psíquico -afirma Weber- existe el mundo de las ideas o significaciones: Cuando un hombre cr~e que 2 ~ 2 = 4, este es un fenómeno psíquico; pero la idea de 2 x 2 = 4 es mdepend1ente del contenido del pensamiento de cualquier persona particular. Y es que el hecho de que Weber afirme que la "significación" -como atributo necesario de la acción- sea subjetiva, no implica que el "sentido subjetivamente considerado" deba ser interpretado como parte del Es interesante observar aquí que, contra la idea generalmente aceptada, este enfoque de Weber sobre la psicología que data de 1904 es bastante similar al planteado por Durkheim en 1895, en sus "Reglas del Método Sociológíco". Por otro lado, cabe señalar que, la crítica sobre el "sentido subjetivo" de la acción social (su supuesto reduccionismo psicológico), fue quizá excesivamente marcada en contra de Weber, seguramente porque se oponía a las enseñanzas del Behaviorismo norteamericano, según el cual, los sentidos subjetivos de los actores no pueden ser objeto de la investigación científica, ya que no son susceptibles de observación directa. La sociología Weberiana intentó aprovecharse de las posibilidades que ofrecían tanto las ciencias sociales como las ciencias ·d e la naturaleza. El nivel más alto de entendimiento de los fenómenos sociales es sólo posible si la comprensión es causalmente adecuada, y adecuada a su vez, al nivel de la significación. De ahí que, para Weber, la relación entre causación y significación sea de suma importancia para la sociología. Sin entrar aquí en muchos detalles, diremos que no cabe asimilar a Weber la distinción hecha por Dilthey, entre explicación y comprensión como dos métodos autónomos, Para Weber, toda relación inteligíble para la comprensión ha de poderse explicar también causalmente20• La explicación es la constatación de la conexión de sentido en que se incluye una acción social, y la comprensión es la captación de la acción social, interpretándola. Sin embargo, ambas deben ser articuladas. Así, afirma que "una imputación causal adecuada de la acción social significa que el proceso que se dice ser típico es adecuadamente captado en el plano de la significación, y al mismo tiempo, la interpretación es, en cierto grado, causalmente adecuada. Si falta la adecuación con respecto a la significación, entonces, por alto que sea el grado de uniformidad y por r Parsons Takoll, Op ( 'il. ags. 718,719 _ Weber m ax, " Ernnomía y Sod <'ditd", F.( º. E., vol 1, M,,xi«>, 1969, par, :> ,18 Freund Julien, "Soci.,Jogía de Max Wi:bcr", EJ. l'Pnins ula, Biln<'lonit 1<)(,8, pag. &:> 16 "aspecto interior" del comportamiento. La "sociología comprensiva" no tiene por objeto enumerar las manifestaciones y los elementos psíquicos o físicos que acompañan o incluso producen la relación significativa de la conducta con los objetos, A mi juicio, Weber es claro en este asunto; respetando la esfera propia de la psicología, dice que "precisamente los intentos, en parte magníficos, existentes hasta ahora, de una interpretación psicológica de los fenómenos económicos, muestran en todo caso que, del análisis de las cualidades psicológicas del hombre, no se progresa hacia el análisis de las instituciones sociales, sino que, a la inversa, el esclarecimiento de las premisas y de los efectos psicológicos de las instituciones presupone el conocimiento de estas instituciones y el análisis científico de sus relaciones" 19 . 17 354 10 1" W,+,.•r Mitx, "~,,/,rr l,1 Tc:c>rí11 ,/e la~ Cirncia~ ~,,.:in/,:~", F.J. Futura, R. Aires, 1976, pag. 58 ~ n•und Jul i,•n, ( )p ( ' ¡¡_ Par, 8 5 J55 �exactamente que pueda ser numéricamente determinada su probabilidad... es todavía una probabilidad estadísticamente incomprensible... 21 • Por otro lado, la explicación más adecuada desde ef punto de vista de la significación, no tiene sentido si no es posible constatar o confirmar la probabilidad de un acto en cuestión, en el mejor de los casos, sólo sigue siendo una hipótesis plausible. •••I - .. \J ' -~ 1 1 ..... .... ~ En este sentido, para Weber, la interpretación causal proporciona a la investigación comprensiva el estatus de actividad científica. El procedimiento de la comprensión en Weber, no es más que eso, un método especial, pero necesario que facilita el desvelamiento del sentido. Sólo que la "comprensión del significado" debe ser confirmada por la imputación causal o la observación estadística. De esta manera ha contribuido la "sociología comprensiva" a construir un conocimiento válido de la realidad histórico social. 1 ~[ Maestro Gabriel Vargas Lozano Profesor-investigador titular en el Departamento de filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana, U. Ixtapalapa y Co-Director de la revista Dialéctica de la Universidad Autónoma de Puebla. A punto de finalizar el siglo XX uno de los conceptos que han adquirido un mayor prestigio y un lugar previlegiado en el imaginario social en una parte del mundo (especialmente Europa del este, la ex-URSS, América Latina y Africa) ha sido el de la "democracia" . ¿Cuáles son las razones de este hecho? ¡ . l1 J LA DEMOCRACJA LIBERAL Y SUS LIMITES Una de ellas proviene de su larga historia. EJ concepto democracia ha concentrado en períodos determinados, la aspiración legítima de las mayorías para obtener el poder o al menos establecer limites al poder para lograr una mayor justicia en todas sus dimensiones. i:. .;J Otra razón, más difícil de explicar en pocas palabras y sin haber expuesto lo que entiendo por democracia, se.ria que desde 1917 a 1989, se protagonizó una lucha universal entre dos sistemas: Uno capitalista que adoptó diversas formas políticas que fueron desde la democracia política hasta el fascismo y otro, que se autodenominaba socialista y que a nombre de "democracia social" mantenía una dictadura de partido-estado. Esta lucha, por múltiples razones que expongo en mi libro Más allá del derrumbe {1994) terminó con el triunfo del capitalismo, hecho que Francis Fukuyama identificó, en forma ideológica, como "triunfo de la democracia". Esta identidad entre capitalismo y democracia no es correcta ya que existen fuertes tensiones entre las dos lógicas (económica y política) o como dice John Dunn, sus relaciones son "estrechas y opacas". A mi juicio, lo que triunfó al caer el llamado "socialismo real" fue la economía del mercado capitalista que ocasionó, en aquellos países, un despertar de las masas populares al largamente postergado deseo de democracia, movimiento que de alguna manera ha dejado su ÍD'!pronta en la reformulación de las nuevas constituciones. Así, la democracia pudo colocarse nuevamente en el centro del imaginario social como una esperanza, se realiz.ara o no en su sentido auténtico. 21 Weber Max, "Economía y Sociedad", Vol I, Ed F.C.E. México 1969 pag 11 357 356 �La tercera razón del asenso de la democracia proviene de los procesos que hemos vivido en América Latina en las últimas décadas. En efecto, frente al terrible trauma que constituyeron las dictaduras del cono sur, las diversas fuerzas políticas han buscado un reacomodo democrático en países como Brasil, Argentina, Chile y Uruguay, entre otros. En el caso de México, después de un dominio por décadas por parte del Partido Revolucionario Institucional (PRI) como partido único del estado, y debido a las profundas crisis económica-sociales a que nos ha llevado su política económica (acentuada por el neo-liberalismo), el sistema tuvo que negociar una lenta y compleja reforma política que se inició en 1970 y que ha culminado en las recientes elecciones del 6 de julio de 1997 con triunfos importantes para la izquierda (representada por el partido de la revolución democrática (PRD) y para la derecha, representada· por el partido de Acción Nacional (PAN). Estas últimas elecciones, por la forma relativamente limpia en que se llevaron efecto, nos permite decir que se ha iniciado en nuestro país, el tránsito del régimen de partido único de Estado al de un régimen pluralista en la que permanecen en lucha, el PRI, el PAN, el PRD y otros partidos pequeños como el Partido Verde ecologista de México (PVEM) y el partido del Trabajo (PT). Esta nueva situación coloca en la agenda del debate político, una serie de problemas importantes que deben ser analizados por la Filosofía y la ciencia política. Ahora bien ¿Podemos'confiar en que la democracia pueda resolver algunos de los principales problemas de injusticia social?. ¿Realmente el acceder a la democracia representa para nosotros un inicio de solución a los graves conflictos que nos aquejan?. Estas preguntas io'iportantes en el México de hoy, parecen no serlo en países en donde, a la inversa de lo que aquí ocurre, se está presentando un fuerte desencanto sobre la democracia, como en Francia, Italia, lng]aterra o los propios Estados Unidos de América. "',.., · Así nos en&entamos a una paradoja: Mientras en América Latina y Europa del Este, la democracia es un bien apetecible, en Europa ya están hablanao sobre el "fin de la democracia", como lo hace Jean-Marie Guéhenno, en un libro del mismo nombre. 1 • Lo que procede entonces, a mi juicio, es examinar las causas de dicho desencanto y extraer las lecciones debidas para poner de manifiesto: Primero, que existen diversas concepciones de la democracia (elitista, pluralista, participativa, autonomía democrátrca, radical); segundo, que la "democracia realmente existente" es decir, la democracia puesta en práctica en algunos países altamente industrializados, han demostrado ya sus alcances y sus limites y tercero, que se hace necesario construir nuevas 358 formas de la democracia que permitan contender con el amplio y difícil conjunto de obstáculos que la acechan. Ahora bien, mientras la tradición marxista se concentró en la crítica a la "democracia burguesa" y no pudo desarrollar una nueva alternativa, la profundización de la democracia, en sus diversos sentidos recayó en los filósofos Jiberales.2 Es por está razón que analizaré, en forma breve y sintética, algunos de los rasgos característicos de tres agudos críticos liberales de la democracia liberal: Norberto Bobbio, David Held y C. B. Macpherson. Los tres parten de la tradición abierta por Stuart Mili; analizan las contradicciones de dicha tradición y buscan soluciones a los grandes obstáculos que ha encontrado la realización de la democracia en los diversos países industrializados. Sus reflexiones nos pueden permitir algunas conclusiones útiles también para Latinoamérica. La democracia procedimental. Norberto Bobbio (1909), como se sabe, es uno de los filósofos más notables de la actualidad. La importancia de su reflexión radica en su profundo conocimiento de los clásicos; su claridad analítica y su honestidad a la hora de examinar los conflictos de la democracia contemporánea. Estos conflictos surgen de los obstáculos que genera el tipo de organización que ha adoptado la sociedad contemporánea. La mayoría de sus libros han sido traducidos al español en los últimos años y es por ello que podríamos decir que es él mas conocido de los autores junto a Sartori, Dahl y otros. Bobbio parte de una definición mínima de la democracia: Democracia es "un conjunto de reglas (primarias o fundamentales) que establece q11ién está autorizado para tol}lar las decisiones coleqivas y bajo qué procedimientos". (Bobbio, 1986: 14). Las reglas procedimentales son: Sufragio adulto; derechos cívicos (de expresión y organización); mayoría numérica y derecho de minorías. Bobbio analiza en su libro Liberalismo y democracia, los encuentros y desencuentros entre dos corrientes pronunciándose por un liberalismo que distingue de lo que llama /iberismo, es decir, un liberalismo que está a favor de los derechos y de las instituciones y no de los excesos y consecuencias de la economía de mercado. En e/ J11t11ro de la democracia expone con_agudeza los problep-tas que enfrenta hoy esta forma de gobierno en los países industrializados. Para Bobbio, la democracia nace de una concepción del individuo como 359 �soberano y hoy se observa el dominio del corporativismo; debería representar los intereses de todos los ciudadanos y en su mayor parte representa los intereses de sectores; las oligarquías debería desaparecer y no es así; todos los ciudadanos debería participar del poder y el ciudadano se siente cada vez mas alejado del poder; se ha formado un poder invisible tras las urnas que orientan las decisiones; la democracia estaba basada en la educación de la ciudadatúa y lo que se observa es desinformación y apatía. Son las promesas incumplidas de la democracia. Las causas de este fenómeno son, a su juicio, la complejidad de las sociedades contemporáneas que han generadq la tecnocracia; el aumento de la burocracia y la ingobemabilidad. Todo ello constituyen fuertes obstáculos para la realización plena de la democracia. ., ,.,, •• ,. • l ......., 1 i \ ,1 g ,; :..!,, 1 ti ::, iii E i!. 11 <O l!J ., ~ ¡, e-. cü ª,;· ·;¡. Detrás de toda concepción se encuentran ciertos valores explícitos: l ~ :;J La tolerancia entre los mdividuos; la libertad de creencias; la renovación gradual de la sociedad y la fraternidad entre los hombres. \1 ~ 1t política. No la substancia. En este sentido, considera que el marxismo ha cometido el error de subestimar el cómo par dedicarse al quién denomina. r~ e::; ..?. < ~ Preocuparse por qmen -dicé- generó la confusión entre la dictadura de una clase y dictadura como ejercicio de la fuerza sin ley. ª Según Bobbio, el marxismo transforma la noción clásica de dictadura (excepcional y transitoria) en regla ' universal anterior al comunismo como dictadura del proletariado. ·e: ::) ...., ...."'• .. Perry Anderson sometió la concepción de Bobbio a las siguientes críticas: 1) Defiende la democracia representativa pero encuentra límites a ella; 2) Crítica la democracia directa pero habla de una ampliación de la democracia; , 3) Defiende a la democracia liberal como forma de acceder a un socialismo pero lo plantea imposible; 4) Camina hacia el conservadurismo. A su vez, M Bovero respondió a las críticas de Anderson en una entrevista aparecida en un libro: "La filosofía política de un fin de siglo" (1994) con los siguientes argumentos: Anderson tiene una V1S1on simplista de la relación entre liberalismo y democracia; la prolongación de la democritcia no coincide con la directa ya que la democracia representativa y directa son métodos y la democracia política y social son niveles . La democracia es para él un método, la forma de la comunidad «:t (,.:; e:: '01 La solución que propone para poder sortear estos obstáculos es la " extensión de los derechos" al igual que el paso del quien vota al dónde vota. El sistema democrático debe extenderse, a su juicio, a lugares como la familia; la universidad; el ejército o la iglesia. condiciones económicas y de la lucha política que se expresa en la estructura jurídico política y que es uno de los aportes principales de un marxismo crítico. ' ..... Bobbio subraya la importancia de las instituciones liberales como el parlamento y derechos cívicos, como baluarte en contra de los abusos del poder. La dictadura liberal tiene la función de asegurar la libertad negativa de los ciudadanos: Derechos cívicos de los ciudadanos individuales; parlamento nacional. Esto asegura el estado constitucional. Este es un "instrumento" que puede ser utilizado por cualquier clase social. Considero que Bobbio tiene la razón a medias. Tiene razón en que tales instituciones aseguran la libertad negativa pero no al creer que el parlamento es sólo un instrumento. Desestima el impacto de las 360 Por mi lado, considero que lo que Anderson está señalando son las antinomias a las que Bobbio llega de su análisis de la democracia moderna. El problema que señala Anderson es que. Bobbio ha tocado un limite que no puede resolver por la vía que se ha trazado. Por otro lado creo que, en primer lugar, el método utilizado por Bobbio le lleva a tener una posición un tanto ambigua: Por un lado asume una definición formalista-Katiana de la democracia y por otro realista. En segundo lugar, se mantiene dentro de los estrechos límites de un liberalismo rectificado que se niega a considerar que lo económico también es político. Finalmente, su concepción de la democracia procedimental, con todo lo aclaratorio y útil que pueda ser, descansa sobre un principio formal que pretende evitar lo sustancial. A mi juicio la distinción sólo es realizable si se quiere mantener a la definición como un ideal ético pero no se si se quiere comprender los procesos reales. En ese nivel como deáa el intelectual y político mexicano Jesús Reyes Heroles, en la política "el fondo está en la forma". 361 �La autonomía democrática. Por su lado, politólogo inglés David Held después examinar los diversos modelos de democracia que se han desarrollado hasta ahora, (Held, 1992) se pregunta ¿qué debería significar hoy en día la democracia? Para responder a la pregunta, Held alude a las dos tradiciones contemporáneas: La nueva derecha y la nueva izquierda. La nueva derecha buscaría unir los objetivos de libertad e igualdad a los del individualismo en todas sus d.imensiones. Su idea es que el Estado debe establecer las condiciones para que los ciudadanos persigan sus propios intereses bajo la defensa de la ley; la libertad individual y la tesis ~e "cada quién su vida". La izquierda, por su parte, defen~erí~ lo s~ia~ Y lo colectivo; consideraría que la libertad y la justicia en sentido autentico no se pueden alcanzar en el capitalismo. Frente a estas dos posiciones, Held propone una nueva tesis: La autonomía democrática. Su pr~cipio ~eneral • en que se basa es el siguiente: "Los individuos deberían ser libres e iguales para determinar las condiciones de su propia vida; es decir, de~erían disfrutar de los mismos derechos (y por consiguiente de las mISmas obligaciones) en la especificación del marco que genera. ~i~ita las oportunidades disponibles para ellos, siempre y cuando no utilicen este marco para negar los derechos a otros" (Held, 1992: 326). Se O:ªta de defender la libertad y la igualdad pero estableciendo fronteras a la libertad y arreglos institucionales necesarios para protegerla. Para precisar, Held opone las tesis del liberalismo y del marxismo. A juicio de Held, el liberalismo está comprometido con el "mercado libre" y falla al no concebirlo también como provisto de poder. El marxismo, en su opinión, reduce lo político a lo económico y no advierte los peligros del poder centralizado. Aquí, en este punto, Held no precisa que se está refiriendo a un marxismo esquemático y reduccionista que no se verifica en otros autores como por ejemplo, la filosofía política de Antonio Gramsci. A pesar de todo, Held dice que en las dos perspectivas se fa_lla: En la tradición liberal, lo político es el gobiemo separado de lo economtco y lo culturál; en el marxismo, se reduce lo político a lo económico; al poder de clase o al fin de la política marginando temas in1portantes que ata11en a la democracia. Ello no requiere decir que Held no reconozca aciertos en ambas tradiciones. La autonomía democrática para Held implica: En primer lugar, tomar a la sociedad como un conjunto en donde es posible distinguir al Estado y la sociedad civil y en donde se requiere empr~nder u'.'ª democratización de ambos aspectos; en segundo lugar, se necesita amplrar la concepción de la política entendiéndola como fenómeno . que se encuentra en todas partes aunque tenga límites en lo que se refiere a lo intimo; en tercer lugar, se requiere establecer una teoría de las fronteras de 362 la libertad y una concepción detallada de los arreglos necesarios para protegerla; en cuarto lugar, el establecimiento de un sistema de derechos en el que se tenga cuidados en la relación entre lo formal y Jo real; y por último, un sistema constitucional que proteja y garantice todo lo anterior. Held tiene presente en diversos momentos de su exposición los aportes de la social democracia sueca. "El problema, en resumen, es doble: La estructura de la sociedad civil (incluyendo la propiedad productiva privada, vastas desigualdades sexuales y raciales-malentendidos o aprobadas por los modelos de democracia liberales) no crea las condiciones para la igualdad del voto, la participación efectiva, una comprensión política adecuada y el control por igual de la agenda política; mientras que la estructura del Estado liberal (incluyendo grandes, y con frecuencia innumerables apartados burocráticos, la dependencia institucional del proceso de acumulación de capital y representantes políticos preocupados por su propia reelección) no genera la fuerza organizativa que puede regular adecuadamente los centros de poder "civil". (Held, 1992: 339) Para que pueda florecer la democracia, entonces, debe ser concebida como un proceso de dos caras: Reforma del poder del estado y reestructuración de la sociedad civil. Se trata también de establecer la soberanía del parlamento sobre el Estado y de la sociedad sobre el parlamento. ¿Cómo podría ser posible? Held responde que con la creación de un sistema de derechos: Derechos estatales, derechos sociales, derechos culturales y derechos económicos. Se trata, nos dice, de una autonomía democrática o socialismo liberal. Esta democracia implicaría una participación verdadera del demos en el gobierno; una concepción amplia de lo político pero que no vulnere lo personal; igualdad poütica y justicia distributiva; la igualdad de condiciones no implica el no reconocimiento de las diferencias sociales, culturales o inclusive económicas, estableciendo de límites al grado de libertad de los ciudadanos. Nuevamente aquí nos encontramos una apelación a la voluntad de tipo Kantiano o una elevación de la conciencia política, pero falta considerar quién o quiénes serían los sujetos que llevarían al cabo esa elevación de conciencia y una vez que esto ocurriera, en qué medida podrían enfrentarse a los poderes reales de la estructura de poder capitalista nacional e internacional. Finalmente, abordamos la tercera perspectiva de la filosofía liberal: La democracia participativa. Menos difundido que Bobbio en español pero no menos importante es el politólogo de la Universidad de Toronto, Canadá, C.B. �Macpherson fallecido en 1987. A· partir de la conclusión sobre la imposibilidad de un cambio revolucionario en las sociedades industriales, propone buscar una democracia participativa que pudiera generar mayores condiciones de justicia social. Para acceder a esta fom1a de la democracia se requiere, a su JUic10, cumplir dos requisitos: La elevación de la conciencia de los ciudadanos para no verse sólo como consumidores sino como hombres en pleno desarrollo de sus capacidades. Se trata de generar la conciencia de que todos los ciudadanos tenemos un poder como tales y que se requiere ejercerlo. El segundo requisito es la reducción de la desigualdad social y económica. A su juicio, las dos tradiciones más influyentes de nuestra época, el marxismo y el liberalismo, fracasaron en sus predicciones: La tradteión fundada por Marx consideraba que la agudización de las contradicciones del capitalismo llevaría a una polarización entre dos clases lo que a su vez generaría las condiciones de una nueva sociedad. En el caso de John Stuart , Mill, su concepción de la democracia como desarrollo de las potencialidades del hombre fracasó también porque consideraba que la generahz.ación del sufragio y una ética de la solidaridad con los pobres llevaría a mejores condiciones sociales. Lo que ocurrió en la realidad fue lo opuesto: La agudización de las contradicciones sociales y de la enajenación al concebirse al hombre sólo desde la perspectiva del individualismo posesivo. ¡ ..., ......... . ... ... La democracia participativa de Macph~rson se basa en la necesidad de tener conciencia: a) de los costos humanos y ecológicos de una forma del crecimiento económico adoptada; b)de los peligros de la apatía poütica; c)de las dudas sobre la posibilidad de que el capitalismo pueda satisfacer las expectativas despertadas en los consumidores por el propio sistema. Se requiere, nos dice, elevar la calidad de la vida y se pregunta ¿es exagerado pedirlo?. Para poder lograr esta nueva forma de la democracia realiza dos acercamientos teóricos: Uno abstracto (su modelo 4A) y otro concreto (su modelo 4B). En el modelo abstracto propone un sistema piramidal que combine democracia directa con democracia delegada. Las dificultades de su funcionamiento procederían de las condiciones históricas propicias que eviten un golpe de estado como el ocurrido en Chtle a Salvador Allende; la confrontación violenta entre las clases y la apatía de la gente. En el acercamiento más concreto nos dice que se requiere también un sistema de partidos bien constituido. Lo fundamental es relacionar la poütica con la ética; el sentimiento a favor de la igualdad y el desarrollo de las capacidades. Para lograrlo plenamente se requiere abandonar los supuestos de que parte la sociedad de mercado. 36-t _ En suma, los tres autores mencionados parten de la tradición liberal; los tres reivindican formas pacíficas para el cambio; los tres están conscientes de las consecuencias que genera la economía de mercado. Pero Bobbio no define con precisión la lucha en contra del imperio del mercado al menos con el énfasis de Held o Macpherson. Para los dos últimos ~ muy claro que el ámbito económico es poütico. Mientras Bobbio 00 le oto_r?~ importancia a la concepción marxista, Held hace un penetrante analtSJS de la aportación de esta corriente sin dejar de adoptar posiciones críticas. Macpherson, por su lado, asume una justicia distributiva procedente del marxismo pero declara que su posición es liberal en la medida en que qutere realizar la vieja aspiración de la sociedad como ' autod~~rollo de las potencialidades mdividuales. Held se propone una concepc1on superadora de las dos tradiciones. Los tres ponen el acento en lo ético. Con respecto ~e las posiciones de Bobbio podríamos subrayar que le falta una co~c~pc1on global de la democracia que tome a su cargo los aspectos ~onom icos-sociales y que la neutralidad de su concepto de democracia es muy cuestionable cuando se trata de _analizarlo en la práctica. . _ En relación a Held podríamos contraargumentar que tanto el neohberalJSmo como los procesos mundiales (acción de las transnacionales· creación de grandes centros económicos o utilización de organizacione~ como la ONU para intervenir en los procesos intemos de los países) están alterando las condiciones de una democracia como la propuesta por él. Y finalmente sobre las posiciones de Macpherson se podría argu~~~tar que su propuesta es muy general y que se requiere una def1mc1on mas precisa de las condiciones sociales requeridas y de las fuerz.as poüticas que llevanan al cabo a su democracia participativa. A los tres les podría interrogar sobre las condiciones de posibilidad de la democracia en países como los de América Latina. Como conclusión podemos decir que: 1.- ExJSte una Línea de reflexión muy importante que procede de Rousseau en el se~~ido de considerar a la democracia como soberanía popular. Esta concepc1on se puede mantener teniendo conciencia de sus aspectos alc~nz.ables y sus aspectos utópicos, es decir, por un lado, es posible llegar a ciertas forma~ de soberanía popular mediante la democracia directa (alü do~de sea posible o el referendum) pero no es posible, en las complejas sociedades actuales acceder a una forma poütica que permita definir el contenido de dicha soberama. 365 �2.- A pesar de ello, la "soberanía popular" siempre ha sido objeto de crítica por parte de los liberales. Por tal motivo, han levanta_do ~?da serie de obstáculos par evitar lo que llaman, desde Tocqueville la tirarua de las :m'ª, mayorías". -Qué sodalismo? Discursión de una alternativa. ( Plaza & Janes, Barcelona, 3.- Se requiere entonces acometer la formulación de una nueva teoría de la democracia que recupere los aportes de ]os teóricos liberales pero que considere como elemento fundamental su relación con los procesos - •• ~ ;~ J ·~ '1 1 11 1 ~ 1 i¡ ~" l 1 I=. .;.J 1 ~ \.¿ ~ 1 ,n e:¡=· ~~ e: ~.2 IC'- 12· < <:IS -3 §! i= :::> ""'' C~sino César y Alarcón Olguin. Edits. La filosofía política de fin de siglo. Ed. Tnana - UIA México, 1994. Dwm Jhon, Democracy. Tite Unfinished fourney (508 BC to AD 1993). Oxford University Press, 1992. Guéhenno Jean-Marie, La fin de la démocratie. Flam marion, Paris, 1993. Held, David. Modelos de democracia. Alianza Editorial, México, 1992. (Models of Democracy), 1987 Political therory and Modern State. Polity Press, Cambridge, 1989. NOTAS BIBLIOGRAFICAS ('l> 1t, -Eshtdios de historia de la filosofía: de Hobbes a Gramsci- (Ed. Debate1 Madrid1 1 '~ a:~ e;. 4.- A pesar de todo, puesto que la democracia es un movimiento ~tórico de] pueblo para la reivindicación de la soberanía popular, para el establecimiento de un equilibrio entre los poderes pdlíticos en que se ha dividido el estado contemporáneo; por el derecho de resistencia a la arbitrariedad estatal; la elección de gobernantes por medio de votaciones; la alternancia de paridos en el poder; ]a tolerancia; el p1ura1ismo; la equidad racial y sexual; la defensa de las libertades individuales_ Y comunitarias, por tal motivo, la democracia, sigue siendo un bien apetecible, a pesar de que en nuestros países latinoamenricanos su construcción haya sido tan difícil y frágil . ¡ «l 'U 1985). 1985). actuales del capitalismo. .. .. ... -La teoría, ~e las formas de go~erno en la historia del el pensamiento político. (F~~, MexIC_o, 1987). (La teor1a del forme de governo nella storia del pensiero polthco). Tormo. G. Giappicheli. Ed, 1976) Macpherson. C. B. 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Sin embargo, la autoridad que representa al poder debe tener un ·control que la limite, pues si no lo hay, se corre el riesgo de caer en el absolutismo. En la teoría, el equilibrio de poderes es descrito por Montesquieu en su obra <<el espíritu de las leyes>>. El poder limita al poder. Este clásico se refiere a los poderes legislativos, ejecutivo y judicial. Mismos que deben estar inscritos en un contrato social, diría Rousseau. Nosotros haremos alusión solamente a los poderes políticos. El poder legislativo es un órgano colegiado, bicameral o monocameral, mientras que el ejecutivo es de tres tipos, monista, du~l y directorial. Sin embargo, observamos que en la mayor parte de las democracias contemporáneas, el verdadero equilibrio de poderes se encuentra en el sistema de partidos políticos. & decir, éste inclina la balanza del poder a favor del ejecutivo o del legislativo. Si el partido del · presidente es mayoritario en .el parlamento, éste tendrá poderes reales que sobrepasan los poderes constitucionales. En sentido contrario, si éstas mayorías son antagónicas, veremos un verdadero equilibrio tal como lo conciben Locke y Montesquieu. A manera de apoyo citamos el ejemplo de ciertas democracias como Alemania, Austria, España, Francia, Gran Bretaña, Irlanda, Israel, Italia, Japón, Portugal. Naciones donde el respeto a la Constitución y a los partidos políticos es la esencia misma del sistema. En nuestro estudio nos limitaremos a las vías del poder presidencial en Francia y en México. Por que en tomo a ésta institución gira la vida política de ambas naciones. Nuestra tesis se centra en la semejanza de los poderes presidenciales a pesar de que éstos difieren en la naturalez.a de sus si5temas políticos, asimismo de la variedad del poder presidencial, dependiendo de las mayorías parlamentaria y presidencial. 369 �Al reflexionar sobre nuestra tesis nos surgen las siguientes interrogantes: ¿Por qué las prácticas políticas son semejantes a tal grado que la presidencialización del sistema es su característica?, ¿En qué consisten dichos poderes reales?, ¿Cómo afecta al presidente una discordancia mayoritaria entre el presidente y el parlamento?, ¿De qué medios de acción gozan mandatarios para aplicar su política? .. •" ti ,.! ,l ~... t. .. ......-· ,,. ..s 1 i.-.: '1 & ~ :.:l Para responder a éstas cuestiones es pertinente tomar en cuenta al Derecho constitucional y a las Instituciones políticas. Esto con la finalidad de exponer un estudio serio, real, funcional. Del lado del Derecho estudiaremos los tipos de regímenes poh1:icos y los poderes de que' disponen tanto el ejecutivo como el legislativo, así como las relaciones entre ellos. Del lado de las Instituciones políticas, analizaremos a los partidos políticos y su trascendencia dentro del sistema político. En fin, organizando nuestro orden de ideas hablaremos sobre los dos sistemas políticos desde una perspectiva presidencial (l), así como de los poderes presidenciales. (11) DOS SISTEMAS DIFERENTES ésta clasificación, cabe preguntarse dónde encuadra el régun'en fr , · - · d anees y s1 MexICo encua ra dentro de ésta tipología. La ~ República es polémica en su clasificación. · Régimen parlamentario ·, y 1a , . , . o presidencial?• Tomando en cuenta la c onstitulaon practica_ política frances~, _podemos conciliar la definición de la siguiente man~ra. ~n _cua~to al re~en, semip1:sidenciall y en cuanto al sistema, presi~en~iahs_ta. ~n Mex1co, la polemica no es menor: ¿Presidencial, autontano, d1ctatonal o semi-democrático? Digamos que en su régun' ~ .al ffies prest enc1 , ~ue su sistema es presidencialista. Para aquellos que insisten en llamarlo ststema autoritario, es pertinente recordarles los elementos de una Democr:acia: go~ernantes elegidos por sufragio universal, . elecciones frecu_~~es Y ~mceri:5, sistema compei:ftivo de partidos, respeto a los partidos de aposiaon, ~xistencia de grupos apos1tores al gobierno y respeto del Estado de Der~~ho. VISto estos el~mentos y analizando la evolución de los partidos políticos, podemos decrr que México ha avanzado indiscutiblemente hacia la Democracia, tal como lo constata la siguiente gráfica. Elecciones presdenciales Entendemos por naturaleza de los sistemas políticos, la clasificación que hace la doctrina clásica sobre los regímenes constitucionales y la clasificación que hace la mínuscula Ciencia política sobre el entorno político. El régimen constitucional comprende el conjunto de reglas jurídicas sobre la organización y _el ejercicio del poder. El sistema político comprende las reglas jurídicas y los factores cotidianos de la vida política. Ambas clasificaciones difieren, en ocasiones, una de la otra. 100 80 % votos 60 40 ~- :,..> .'-(.'' .-,. .'!.:~.,~-; 20 :,~~: : .-~- ·,::.' :~:· o 1976 1982 1988 Fuente: lfl:-. A/ Naturaleza de los sistemas Siguiendo las Constituciones, podemos clasificar a Francia como un régimen semipresidencial, y a México como un régimen presidencial. En cuanto al sistema político, ambos coinciden en la presidencialización. l. Régimen presidencial, régimen semi-presidencial y status presidencial El Derecho constitucional clásico distingue al Régimen parlamentario y al régimen presidencial. Al primero por la responsabilidad del gobierno frente al parlamento y por el derecho de disolución. En éste régimen hay dos variables, de tipo monista o a la inglesa (un solo jefe del ejecutivo) y de tipo dualista o a la francesa (dos jefes del ejecutivo). Al segundo lo distingue por la separación rígida de poderes, donde el sufragio universal legitima a los poder~ ejecutivo y al legislativo. Vista 370 ~asa_n~o al status presidencial, éste es de fundamental importancia para el eJerc1~10 del poder. Dicho status difiere de un país al otro. El jefe de Estado_frances es electo p?r sufragio universal directo a dos vueltas (la mayona absoluta es requenda para la elección). Su período es de siete años con posibilidad de reelección sin limite} El mandatario mexicano es electo p~r suf~agio ~~iversal directo a una sola vuelta. Su período es de seis anos, sm posibilidad de reelección. En caso de que la presidencia esté vacante, la Constitución francesa señala que el Presidente del Senado se ocup~r~ del cargo y _él ~~mo convocará a elecciones (art. 7).· Mientras que en Mex1~~' la Conshtuc10n prevé un Presidente interino, un substituto y un pro~15 ional ~rt. 84). Es interino si la vacante tiene lugar dentro de los ~o~ primeros anos del sexenio; es substituto si la vacante ocurre en los últ1IDOS cuatro años¡ es provisional aquel que nombra la Comisión permanente mientras se convoca a sesión extraordinaria. El interino y el 1994 �substituto son electos por las dt -¡:;~ª;-pati:es del Congreso constituido en colegio electoral, quien convocará a elecciones, en el primer caso, para concluir el periodo respectivo. Es pertinente remarcar que, bajo la nueva configuración del Congreso, es difícil que las dos terceras partes se pongan de acuerdo. Motivo por el cual debemos reflexionar si éste articulo debe ser modificado. Bien se podría prevenir una crisis constitucional y politica.4 _.d 1&1411 j lllo, 'lt1 111 1 En lo que concierne a la responsabilidad, ambos mandatarios son irresponsables politicamente frente al legislativo, pero tienen responsabilidad electoral. En efecto, las elecciones legislativas intermedias y la reelección, en el caso de Francia, reflejan ésta responsabilidad. Si el ciudadano esta conforme con la política presidencial, votará por el mismo partido del presidente en las elecciones legislativas. Contrariamente, si esta inconforme, votará por un partido opositor, a fin de limitar al poder presidencial. En Francia, hemos visto esta situación en tres ocasiones bajo la V República: De 1986 a 1988, de 1993 a 1995 bajo la presidencia de Mitterrand y actualmente a partir de junio de 1997... bajo la presidencia Chirac. Sin embargo, el caso más sorprendente es el de México, ya que no se había visto una contradicción de mayorías desde hace 69 años. La diferencia existente entre los dos países es que la cohabitación francesa se polariza entre la izquierda y la derecha, mientras que la cohabitación en México es más complicada a causa del sistema de partidos. Los Diputados franceses son elegidos por un sistema electoral mayoritario a dos vueltas, mientras que los Diputados mexicanos son elegidos por un sistema mixto, mayoritario a una vuelta y a la proporcional. Esta elección legislativa afecta indiscutiblemente al poder presidencial. · 2. La atribución del poder. Ante la imposibilidad del pueblo soberano de gobernarse a sí mismo, nace la democracia representativa. Es el pueblo soberano quien atribuye el poder a sus gobernantes a través del voto, fuente de legitimidad. Toda atribución de poder debe seguir un orden lógico. Dicho orden es jurídico y político. En efecto. La atribución comienza con la nominación, la cual exige dos requisitos, uno constitucional y el otro político: En ambos países, la regla jurídica es parecida en su esencia, salvo dos excepciones: la edad, que es de 35 años para los mexicanos y de 23 años para los franceses y la segunda es el registro de la candidatura. En francia, el aspirante deberá reunir 500 firmas provenientes de 30 departamentos. En México, sólo es necesario ser presentado por un partido político debidamente registrado según el Código federal de instituciones y procedimientos electorales (COFIPE). En lo que corresponde a la regla política, ésta difiere de un sistema al 9tro. El aspirante francés debe tener una imagen pública 372 reconocida y una amplia trayectoria política. La historia de la V República nos muestra que cuatro de sus cinco presidentes han sido lideres de sus respectivos pa.rtidos.5 C...~les de Gaulle, Rassemblement démocrali.que Jrancais, Valéry Giscard d'Estaing, l'Union démocralique Jrancaise, Francois Mitterrand, creador del Parli socialiste y Jaques Chirac, creador de Rassemmblement pour la République. Por lo que corresponde a México, Ja regla es (o era) que el Presidente nombra a su sucesor entre los miembros de su partido (PRJ). No todos tienen una trayectoria política reconocida. Dicho proceso de nominación tiene .dos etapas: la primera es la <<oscultación>> que consiste en la consulta que hace el Presidente entre la clase política para seleccionar a su candidato, el <<tapado>> y la segunda etapa es el <<destape>>, consistente en la nominación deJ candidato <<oficial>>. No vale la pena profundizar en éste aspecto, pues es por todos bien conocido. Empero, hay que reconocer que ésta regla política es difícil que tenga nuevamente lugar, debido al medio ambiente político actual que dificulta al Presidente de imponer su voluntad como otra. Una vez obtenida la nominación, resta hacer campaña para conquistar el voto ciudadano. La campaña podemos definirla como actividad eminentemente política, regulada por la ley, que tiene por objeto la conquista del voto ciudadano a través de una contienda entre los partidos políticos. En dicha contiendas, los candidat?s manifiestan sus proyectos por diversos medios. Su desarrollo difiere de un país al otro. En Francia, las estrategias de campaña varían de la primera a la segunda vuelta. Varían aún, si se trata de partidos de izquierda o de derecha. En la primera vuelta el candidato debe asegurar su pase a la segunda, sin importar los márgenes de diferencia de un candidato con respecto al otro. Inclusive puede haber dos candidatos del mismo partido en la primera vuelta, hay quienes llaman a ésta elección como las primarias a la francesa. Recordemos las postulaciones de Chirac y Balladur en 1995 por el RPR, Balladur que obtuvo la votación más baja, se adherió en la segunda vuelta a la candidatura de Chirac. La segunda vuelta es la más importante. Es ahi donde tienen lugar las alianzas entre los partidos y se polariza la politica entre la izquierda y la derecha republicana. En México las estrategias de campaña varían dependiendo del partido político que se trate. El PRI trabaja más directamente con el elector al igual que el PRD. El PAN se enfoca de manera prioritaria a los medios de comunicación. Es lo que propiamente conocemos como partidos de <<cuadros>> y partidos de <<masas>, distinción formulada por Maurice Duverger.6 Es interesante observar los hechos por venir err-él Congreso, pues las alianzas pueden ser el factor principal de gobernabilidad. 373 �La campaña se encuentra reglamentada por e~ ~go _electoral en Francia y por el COFIPE en México. En cuanto ~ fin~oannento de las campañas, nervio de toda democracia, ambas legislaoones reglan_i~ los gastos. En el país Galo, la tensión política producto de la cohabitaoon de 1986, conduce en 1988 a un esfuerzo de moralización en cuanto recursos económicos para las campañas presidencial y legislativa. Se ere~ la ley orgánica en este año, misma que es modificada en 1990 y que ti~~e por objeto reglamentar los gastos de campaña fijando un tope. En Mexico, la reciente reforma electoral de 1996, que tiene el consenso de todos los partidos políticos, fija igualmente, un tope para los gastos de campaña. Este será fijado por el Consejo General deJ IFE. Una vez conquistada la elección, el candidato electo pasa a ocupar la titularidad o cotitularidad del poder ejecutivo. •tl .. ; ' l.s ¡ 1 ~ J ílti ·1re ~.•• ::,_ r: 1 ;;) 1 4 t'.• •11 Bjlógica de los sistemas Entendemos por lógica de sistemas, la organización Y funcionamiento del ejecutivo y del legislativo, mismos que varían jurídicamente de un país al otro, pero que políticamente pueden coincidir. t. Un ejecutivo bicéfalo, un ejecutivo monocéfalo La estructura del poder ejecutivo es distinta en Francia que en México. Uno es bicéfalo y el otro monocéfalo. En el país Galo, el ejecutivo se comparte entre el Elíseo y Matignon,7_ mientras que en México, el Presidente es el único jefe del ejecutivo. Sin embargo, la actual Constitución francesa atribuye mayores poderes al jefe de Estado en relación con las anteriores Repúblicas: Nombrar al Primero de los ministros, disolver la Asamblea nacional, nombrar los principales puest~ del Estado nombrar a tres de los nueve miembros del ConseJO Constitucio~al, entre ellos a su presidente, presidir el Consejo de minis_tros, firmar O no las ordenanzas así como los decretos deliberados en ConseJO de ministros, dirigir las fuerzas armadas, así como los comités de defensa, negociar y ratificar los tratados internacionales, ejercer l°:' pl~nos pod_e res en caso de ~is grave, dirigir mensajes al poder legislativo, pedir la interpretación del Consejo Comtitucional sobre una ley o tratado internacional. La Constitución mexicana reconoce, por su parte, al presidente como jefe único del gobierno otorgándol~ plena libertad de nombrar a sus colaboradores. Asimismo le concede ciertas facultades en materia legislativa: la iniciativá de ley y el Veto. En materia j~d.icial, él puede demandar la interpretación de la Suprema Corte de Just1Cta de la Nación sobre la constitucioanalidad de una ley y en su caso, hacer del conocimiento de esta Corte, para que resuelva un conflicto que se ~uscite 374 entre el ejecutivo y alguno de los otros poderes de la Unión o con algún estado de la federación. Como podemos observar, el jefe de Estado francés es excluído de la mayor parte de las funciones gubernamentales, mientras que el mandatario mexicano le corresponde la totalidad de éstas. Del lado político, la situación de ambos mandatarios es contigente. El presidente francés es, de hecho -salvo un periodo de cohabitación-, el verdadero jefe del gobierno. El mandatario mexicano, puede verse en dificultades para la aplicación de su política -a pesar de ser el único jefe de gobierno- si el legislativo no aprueba su iniciativa de ley sobre el presupuesto de egresos, tal como lo vimos en San Lázaro en diciembre de 1997, donde b.tvo que negociar su iniciativa original con el PAN. Los poderes presidenciales dependen de la configuración del otro poder político de la Unión. Si las mayorías presidenciaJ y parlamentaria son distintas, ambos mandatarios se limitarán a sus poderes constitucionales. Es lo que en Francia se conoce como <<cohabitación>>.s Es decir, la coincidencia en el poder de dos o más fuerzas antagónicas. Podemos afirmar, por otra parte, que la presidencialisación de ambos sistemas es la regla y la cohabitación es la excepción. En Francia, tres son los elementos de la presidencialisación: La personalidad dominante del creador de la V República, el general de Gaulle; la elección a la mayoría absoluta del presidente; la nominación del Primer ministro, hecha por el Presidente de la República; y la disolución de la Asamblea nacional por éste último. Si a esto le agregamos, además, que en un período de 40 años de vida de la V República, sólo 5 han experimentado una confrontación de fuerzas en períodos diferentes, constatamos la superioridad del presidente en la vida política. En México, la presidencialisación es debida al <<derecho real>> que el Presidente tiene de nombrar a su sucesor, así como la dominación de éste sobre el poder legislativo, dominación gracias a la hegemonía del PRJ a lo largo de 68 años. No es sino después de las elecciones del 6 de julio de 1997 que vivimos una cohabitación a rnedias,9 debido a una mayoría heteróclita en la Cámara de diputados. Misma que puede marcar el nacimiento de un nuevo sistema político y a ún, provocar el cambio de régimen, dependiendo de las negociaciones de la refom1a del Estado, llevada a cabo entre el ejecutivo, el legislativo y los partidos políticos. 2. Dualidad de la lógica semi-presidencial, unidad de la lógicc1 presidencíal La lógica gubernamental varia jurídicamente debido a su estructura y políticamente debido a las mayorías. En Derecho, las facuJtades y estructuras de los gobiernos están delineadas por las 375 �Constituoones. En la práctica pohttca, las-'Mecctónes legislativas afectan estas facultades y alteran, de hecho, las estructuras gubernamentales. -· - . s Podemos decir que el gobierno francés es lógicamente presidencial, a pesar de que el gobierno no es responsable más que delante del parlamento. Cierto, en la práctica política, el gobierno, encabezado por el Primer ministro, es responsable frente al Presidente, s1 las mayorías son comcidentes. De 27 gobiernos que ha temdo la V República, 24 han sido nombrados y cambiados por la voluntad presidencial y solo 3 han sido impuestos al ¡efe de Estado por la mayona parlamentaria. Un gobierno cambia normalmente después de una elección presidencial, de una elección legislativa, por deceso del Primer mmistro (nunca visto) o por renuncia voluntaria. 10 Por otra parte, vemos que la singularidad francesa es que cambia de sistema guardando el mismo régimen. 11 Esto sucede cuando el ciudadano desconfía de la polttica llevada por el presidente, manifestandolo al momento de votar por un partido contrario en las elecciones legtslativas. Es entonces que la lógica gubernamental cambia, la pareja Presidente-Pnmer ministro se ale¡a uno del otro limitándose a sus facultades constitucionales. .. . . . 1 1 l ,1 [ i!. ~ 1 g\ En el caso de l\.1exteo, la Constitución marca de manera rígida la separac,on de poderes. Es decir, el Presidente es el único jefe de gobierno y 12 de ninguna manera será responsable pohtteamente frente el Congreso, ni el Congreso puede ser disuelto por el Presidente. No obstante, las relaciones entre éstos poderes han sido cordiales, al menos hasta diciembre de 1997. Fecha en que la Cámara de diputados rechaza por primera vez la mioattva del E¡ecuttvo concerniente al presupuesto de egresos y al paquete econom1co -conocido como la Miscelánea Fiscal- para el año de 1998. Este es el medio más efectivo de presión del legtslativo, concretamente de los diputados, sobre el e¡ecutivo. \'~ ,, \ . ¿ 1 CI, ~ ~, ~ ::> l\ n ::.. e, lt. le:l 10! e: e ·2 ............, ... .. , ~ ' .. - Vemos aqu1, como la logtea un ita na del sistema presidencial puede ser afectada. A través de este medio, el legislativo puede bloquear o influenciar la pohttea presidencial. En contrapartida, el ejecutivo posee el derecho de veto, mediante el cual puede bloquear el trabajo legtSlativo, salvo en caso de facultades exclusivas de alguna de las Cámaras. El veto puede ser d e tres tipos: De <<poche>>, simple y sencillamente la ley no es publicada por el ejecutivo; el veto parcial, el ejecutivo hace algunas observaciones a la imc1ativa y la devuelve a la Cámara de origen para que sean tomadas en cuenta sus observaciones; por último, el veto global, donde el ejecutivo rechaza en su totalidad la iniciativa devolviéndola a la Camarc1 de ongen. Para que el legislativo supere el Veto presidencial, es necesario que las dos terceras partes aprueben la iniciativa origmal. 17ó En fin, cuando hablamos de dualidad del sistema sem1presidencial, nos referimos, a que el ejecutivo depende en parte del parlamento y en parte del Presidente. Cuando hablamos de unidad del sistema presidencial nos referimos a que el gobierno no depende mas que del presidente. Después de analizar la diferencia en la naturaleza de ambos sistemas y el funcionamiento de la lógica de éstos, conviene que veamos la semejanza de los poderes presidenciales. II. PODERES EQUIVALENTES El poder presidencial es total o parcial. Es Lota! si las mavorías presidencial y legislativa son coincidentes, es parcial si ésta; son antagónicas. ¿Por qué depende la atribución del poder de estas mayorías? La respuesta la encontraremos justamente en las vías del poder presidencial: El Derecho constitucional y el Sufragio umversal. La Constitución delimita los poderes presidenciales y legislativos, mientras que el ciudadano atribuye el poder mediante el voto. Por tanto, los poderes pueden ser semejantes. A/ Semejanza de las lógicas: legitimida_d dual En ambos sistemas el poder eiecuttvo y el poder legislativo son legitimados por el sufragip universal. Por otra parte, la toma decisiones de los mandatarios depende, en gran medida, de su fuerza política al mismo tiempo que de sus facultades constitucionales. Son los partidos políticos quienes determinan, dentro ésta lógica el poder presidenoal dependiendo de las mayorías presidencial y legislativa. 1. Poder y sistema de partidos El poder no es fácil de definir, pues hay muchos tipos. Nosotros . nos delimitaremos al poder político. ¿Qué es el poder político? Philippe Braud afirma que <<ésta noción debe ser tomada en el sentido de gobierno, es decir, dispositivo institucional dotado de prerrogativas constih,donales>>.13 E] poder lo concebimos, entonces, como jerárquicamente estructurado por la Constitución, quien organiza a la sociedad por medio de facultades de disuasión. ¿Quién representa al poder político? El Ejecutivo y Legislativo, sin duda alguna. Es por esta ramn que no podemos estudiar los poderes presidenciales sin tomar en cuenta al poder legislativo, donde el sistema de partidos juega un rol fundamentaJ ya que es la balanza real del poder. Dicho sistema da vida al juego político, al grado de concebir la 377 �Constitución como el cuerpo y al sistema de partidos como el alma de toda democracia. .. ..... t .-■I ::1: • J J !~ ' 1 g ~ J;. 3 1 1 ~ ~ l 1\ ~ ti! cU \ i; r:i '101 .!2 :u e::: rll jg .ci- 1Í\ ....... , Confirmamos lo anterior al observar la práctica política de ambas naciones. En el país Galo, los 3 períodos de cohabitación, 1986-1988; 19931995; 1997-, han limitado al presidente a sus poderes constitucionales. La mayor parte de la función gubernamental pasa a ser ejercida.por el Primer ministro, jefe de gobierno y por tanto responsable políticamente frente al partido mayoritario en la Asamblea. Cabe señalar, empero, que en la mayor de las veces el jefe de gobierno es el jefe de la mayoría. parlamentaria. En el país Azteca, el poder del presidente depende igualmente de la disciplina partidaria. Sin embargo, no es hasta la actual Legislatura, la LVII, quenemos visto una verdadera oposición a la política presidencial por parte de los legisladores. En efecto, el Presidente .2.edillo se vio obligado a modificar su iniciativa de ley por los acontecimientos de diciembre de 1997, donde la alianza mayoritaria de la Cámara de diputados (G-4),14 rechazo la iniciativa presupuestal del ejecutivo. Por otro lado, encontramos que en ambas naciones la elección presidencial es el centro del s~tema de partidos. El ciudadano vota por un candidato presidencial en razón de su programa de gobierno, y en las elecciones legislativas, confirma o rechaza su confianza a dicho programa. ¿No es verdad que en toda elección legislativa los temas de campaña son discutidos en razón de la política llevada por el Presidente? Además, en Francia las expresiones <<Estados UDF>>, <<Estados RPR>>, <<Estado PS>> o actualmente gobierno de la <<izquierda plural>> y en México, la expresión de <<partido en el poder>> confirman ésta tesi5. Por otra parte, el control de los partidos es fundamental para buscar o conservar el poder. En Francia, todos los presidentes han sido los lideres formales o morales de sus partidos, y teniendo la mayoría en la Asamblea, domina <<toda la política>>. En México, la ausencia de equilibrio político era una característica del sistema. Un presidente hegemónico, líder natural de un partido dominante y líder de un Congreso sumiso. Esta presidencialisación tienen su origen en la historia constitucional. En efecto, desde la Constitución de Apatzingán hasta la de Querétaro, el presidente mexicano ha tenido un lugar preponderante, con la excepción de la de 1957, donde de todas maneras el presidente dominaba debido a las guerras intestinas Por otro lado, en cuanto a la formación del gobierno se refiere, éste se integra bajo la lógica partidista. El Presidente forma su gabinete con miembros de su partido. En México todos los Secretarios de Estado, son <<miembros distinguidos>>ldel PRI y la dirigencia del Comité Ejecutivo Nacional equivale, políticamente, a una secretaría de Estado. Las excepciones son mínimas. En el gobierno de Ernesto .2.edillo, Antonio Lozano Gracia (panista), al frente de la Procuraduría Gene~ de la República -quien no duró más de ,dos años- y de Julia Carabias 378 (apartidista) al frente de la Secretaría del medio ambiente. En Francia, normalmente los miembros del gobierno eran de un mismo partido. Ahora los ministros pertenecen a diversos. En el gobierno de Batlladur 1993-1995 y de Jupée 1995-1997, había ministros <<del UDF» y del <<PRP>>, en el actual gobierno de la izquierda plural que dirige el Primer ministro Leonel Jospin hay ministros de cuatro partidos: Partido socialista, Partido Ecologista, Movimiento de ciudadanos y el Partido Comunista. Cabe preguntarse si bajo la actual situación política de México, es conveniente de formar un gobierno plural. En suma, podemos decir que los dos sistemas coinciden en la relación poder - partidos políticos. Si México es objeto de criticas en lo que refiere la ausencia de partidos competitivos, podemos refutar diciendo que desde las elecciones de 1997 éstos son más competitivos y representativos, tal como lo muestra la gráfica siguiente. Elecciones Diputados % votos 80 70 60 50 40 30 20 10 60,04% 1 1 39,09% o 1979 1982 1985 1988 1991 1994 1997 Fu<'nl<>: IFI- 2. Legitimidad dual: Presidente y Legislador Vista la influencia del sistema de partidos sobre el poder, comprenderemos, mejor, como una mayoría legislativa puede afectar los poderes presidenciales. Es a través de los mecanismos de control que tiene un poder sobre el otro, como estos influyen. Medios de control entre los poderes políticos mexicanos. ♦ del Presidente sobre el Congreso: ❖ Previstos en la Constitución: el veto, en sus dos modalidades formales; el presupuesto que el Presidente programa para el Congreso; el informe �--:l---~ ·<-=-4" presidencial que el presidente aprovecha para . ~ronuncia~e fr~mte a la nación sobre la situación del país; co:tivocar a ses1on extraordmaria cuando lo acuerde la comisión permanente. ._ ❖ No previstos en la Constitución: La legitimidad o_b te_n id~-en la votaaon; el veto de poche; la utilización de los n,1edios de comumcanon. ♦ del Congreso sobre el Presidente: . ._ ••• Previstos en la Constitución: La aprobación del presupuesto; la rev1S1on ~e la cuenta pública; las comisiones parlamentarias; _la aprobació_n de _la nominación de diplomáticos, ministros y ciertos func1onanos gubernamentales, así como la creación de empleos púb!i~os de la federación; conceder autorización para ausentarse del pats, . conceder licencia y aceptar su renuncia; la ratificación de tratados internacional~~; el juicio político; el control de la comisión pennanente para la convo~a~1on a sesiones extraordinarias; la creación de leyes por las cuales puede limitar la función presidencial; y la participación del Congreso en las iniciativas d1 ley provenientes del Ejecutivo. . . . ❖ No previstos en la Constitución: Las mterpelaoones en los . info':°1 presidenciales; las cuestiones realizadas durante las comparac1_ones, legisladores pueden solicitar información sobre un asunto determmado. Esta serie de controles nos muestra la supremacía del Congreso sobre el Ejecutivo, lo cual nos lleva a pensar ~ue en un . periodo de cohabitación, el Ejecutivo será no solo limitado smo denomma~o por ~l Legislativo en el caso de México. En éste aspecto, el mandatan~ fra~~es aventaja a su colega mexicano debido a su prerroga_tiva de d1Sol_uc10n, arma de disuación efectiva. Esta arma rinde estab1hdad en el sJStema político francés. El general d.e Gaulle lo sabía y la u~ilizó en 1%~. No aceptó el desafío que la Asamblea le hizo en 1%2, al aphcar una moc1on de censura al gobierno de Michael Debré, hombre fiel al general. Este derecho ha sido igualmente utilizado por el presidente Mitterrand en 1982 Y ~n 1988, con la finalidad de deshacerse de las mayorías par~a~entartaS contrarias a sus intereses. Un caso sin precedente en la V Repubhca, es la disolución que el presidente Chirac hizo de su propia mayoría, trayendo a la suya llegó a Ja Asamblea nacional. Por otra parte, observamos q~e las relaciolles entre el ejecutivo y el legislativo francés son menos complicadas debido a que el Senado galo tiene facultades muy limitadas que no afectan el'¡ gran medida las decisiones del ejecutivo. Además, hay que recorda~ que •el responsable de la política gubernamental fre~te a la ~samblea nacional es el Primer ministro. El Presidente aprovecha esta ventaJa que le otorga la constitución para maniobrar en su favor: disuade ~l Pr~er ministro con la responsabilidad por medio de la Asamblea y al mtsmo tiempo lo hace con los legisladores por la disolución. 380 B/ Poderes y medios de acción presidencial El efecto de las mayorías presidencial y parlamentaria varia de un país al otro, a tal grado que los sistemas se encuentran en el presidencialismo si ambas coinciden. En sentido contrario, si éstas son opuestas, los dos sistemas estarán situados en lugares diferentes, reflejándose en el uso de los poderes presidenciales, así como en los medios de acción que él utiliza. 1. Poderes propios y compartidos Entendemos por poderes propios del dominio exclusivo del jefe del Estado, las prerr~gativas que no pertenecen mas que a él, sin necesidad de aprobación u opinión de otro órgano. Por poderes propios con intervención de otros poderes, la prerrogativa del Presidente de proponer a los otros poderes para que tomen una decisión sobre dicha propuesta. Finalmente, por poderes compartidos entendemos, cuando la proposición o la decisión sobre un asunto determinado es tomado en conjunto, por el Presidente con algún otro órgano. ♦ Poderes propios del dominio exclusivo La Constitución francesa señala éstos poderes en el artículo 19, mientras que la mexicana lo hace en el artículo 89. Son cinco los poderes equivalentes. Las excepciones son la disolución y el referéndum a favor del presidente francés y la nominación de los colaboradores del ejecutivo y el control gubernamental sin restricciones de ningún tipo a favor del mandatario mexicano. El nacimiento dé todo gobierno tiene lugar cuando ambos jefes de Estado utilizan su prerrogativa constitucional de nombrarlo (art. 8-1 Fra.; art. 89-11 Méx.). Así bajo la V República 5 presidentes han nombrado 16 Primer ministros y 27 gobiernos, mientras que en México, ha habido 19 gobiernos (desde la revolución de 1910). El control de la . constitucionalidad puede ser demandada por aml;,os mandatarios. En Francia, el Presidente puede apelar frente al Consejo Constitucional antes de la publicación de un texto (art. 61) y en México el ·mandatario lo hace ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación después de la promulgación (art. 105). En caso de crisis, ambos mandatarios pueden suspender las garantías individuales, por un tiempo determinado, previa consulta al Congreso (art. 16 Fra.; art. 29 Méx.). El derecho de dirigir un mensaje al congreso es bajo el criterio de ambos mandatarios, el Galo lo hace en caso de alguna crisis o de algún pronunciamiento sobre un caso en particular, mientras que el mexicano es obligado a hacerlo cada año de manera escrita (art. 18 Fra.; art. 69 Méx.). Por último, los mandatarios pueden conceder indultos a través de su prerrogativa de gracia (art 17 Fra.; art. 89-XJV Méx). 381 �♦ Poderes propios con intervención de otros poderes. La naturaleza de éstos poderes es de tomar en cuenta el principio de colaboración entre ellos. ❖ En política exterior la intervención es en materia de defensa y de relaciones internacionales. En materia de defensa, en su calidad de jefes de las fuerzas armadas, los mandatarios son responsables de la seguridad interior y defensa exterior (art. 15 Frac.; 89-VI Mex.). Sin embargo, para movilizar tropas y/ o declarar la guerra, el acuerdo de los legisladores es necesario (art.38 Fra.; arts. 73-Xll y 89-Vlll Mex.). En la política internacional, son los Presidentes que dirigen y pueden comprometer a sus' países en éste renglón (art. 52 Fra.; art 89-X Mex). Pero cuando se trata de tratados, el acuerdo del Senado en México y del Parlamento en Francia son necesarios (art. 53 Fra.; 133 Mex.). La nominación de diplomáticos, de ciertos funcionarios y de militares de alto rango ·debe ser propuesta por ambos mandatarios, siendo el acuerdo del Senado mexicano indispensable para el mandatario mexicano (art. 89-111, 89-lV y V) y la firma del Primer ministro para el mandatario francés (art. 13 y 19). ❖ En política interior, el ejecutivo encuentra un equilibrio en el poder legislativo. En éste equilibrio, los poderes tienen medios de presión, uno sobre el otro. El acuerdo de ambos se impone en la nominación de los responsables del Poder Judicial. Ambos mandatarios nombran a éstos y el legislador da su cargo. En Francia, el Jefe de Estado nombra directamente a 3 de los 9 Consejeros constitucionales entre ellos a su Presidente (art. 56) y a los Magistrados de Siege por la mediación del Garde de Sceaux15 mientras que en México el Presidente presenta una tema al Senado para que las dos terceras partes lo nombren (art. %). Esta facultad del ejecutivo, le da una cierta influencia sobre el Poder o Autoridad Judicial.16 En cuanto a las prerrogativas compartidas con el legislativo, los dos Presidentes y las dos legislaturas se controlan mutuamente en lo que concierne a la convocación a legislaturas se controlan mutuamente en lo que concierne a la convocación a sesiones extraordinarias. El presidente francés decide si se convoca o no a la formulación hecha por el parlamento (arts. 29 y 30), mientras que el mandatario mexicano convoca al Congreso a sesiones extraordinarias una vez acordado por la Comisión permanente, (arts. 79-IV y 89-Xl). ♦ Poderes compartidos. En caso de mayorías coincidentes entre el presidente y el legislativo el termino compartido es relativo, pues el ejecutivo no tendrá oposición si éstas son iguales. ❖ Con el parlamento se comparten las iniciativas de ley, los decretos y las ordenanzas17 (en Francia). Estos tres factores son indispensables. para la aplicación de la política gubernamental. J..,a Constitución francesa prevé las 382 ordenanzas y los decretos en los artículos 13 y 38. Mientras que la Constitución mexicana prevé los decretos y las iniciativas de ley en el artículo 71-I. Ambas constituciones prevén la facultad de reglamentación de ambos gobiernos. Aparentemente la situación del presidente francés no es muy clara en éste respecto, pero si tomamos en cuenta que él preside el Consejo de ministros (art. 9 C) -donde se originan, los decretos (art. 13) y las iniciativas de ley (art. 39 C.) y las ordenanzas (art. 38 C.) asimismo su derecho de firmar o no éstas (art. 13 C)- podemos decir que su función en este dominio es comparable al mismo del presidente mexicano, siempre que la mayoría parlamentaria le sea favorable. Las condiciones para hacer uso de éstas prerrogativas son: Para el mandatario francés, la proposición del Primer ministro y que sean deliberadas en Consejo de ministr9s y por el mandatario mexicano, la aprobación del Congreso. ❖ Con el Poder Constituyente. Toda Constitución susceptible de ser modificada. En cuanto a las reformas, solamente los poderes legitimados por el sufragio universal pueden realizarse. La Constitución francesa concede al jefe de Estado dos caminos: la primera bajo la propuesta del Primer ministro, el Presidente presenta una iniciativa de revisión al parlamento erigido en Congreso, quien aprobará o no dicha iniciativa y el referéndum (art. 89), la segunda. Al observar el mecanismo de dichas reformas, podemos confirmar la supremacía del Presidente sobre el Primer ministro y el legislativo. Por citar un ejemplo, ]a refom1a constitucional de 1995 que fué propuesta por el entonces Primer ministro Alain Jupée al Presidente Jaquess Chirac, para que éste la presentase al Congreso y se aprobase. En eJ caso de México, el Presidente presenta al poder constituyente su proyecto de reforma (art. 135). Así el presidente Salinas realizó un número considerable de reformas a lo largo de su mandato. Favorecido por que la mayoría en el Congreso de la Unión así como de las legislaturas locales eran priístas. Por otra parte, en cuanto a la publicación de las leyes se refiere, los dos mandatarios publican las leyes votadas por el legislativo (art. 10 Fra.; art. 72-C Mex.). Su publicación la hacen en el Diario oficial de sus respectivos países. La promulgación debe ser fim1ada por los ministros o secretarios competentes del ramo. En México. Éste acto es pura formalidad, ya que el Presidente puede pedir la demisión o cesar al funcionario que se niegue a firmar. En Francia, ésta prerrogativa puede ser motivo de tensión entre el presidente y el legislativo. Recordemos cuando el Presidente Mitterrand rechazó de firmar dos publicaciones, sobre la exposición universal en 1989 y la demanda de una nueva deliberación de la iniciativa sobre el status jurídico de la <<Nouvelle Caledonie>>. es Pasemos ahora a los medios por los cuales, los presidentes pueden aplicar sus políticas: 18.1 �V ,. 2. Medios de acción: Partidos polític~ gaffitt~gobiemo. Los presidentes no pueden cumplir sus funciones si no tiene los medios para hacerlo. Fstos medios son políticos y jurídicos. a) El partido al servicio del Presidente Ya hemos hablado sobre la necesidad que tienen los Presidentes de su partido para conservar o recuperar el poder real. Ahora hablaremos sobre la necesidad de asegurar la dirección de ésta institución, para aplicar su política. ..... ... ... Una vez en la cumbre del Fstado, el presidente asegura el control del partido designado a uno de sus hombres de confianza. En efecto, después de la victoria electoral se organiza el equipo de trabajo en el cual el partido forma parte. Así en México la dirigencia del PRI es <<designada>> por el presidente, como si se tratara de alguna secretaría. Citemos algunos casos recientes: Mariano Palacios Akocer, Humberto Roque Villanueva, Santiago Oñate Laborde, María de los Angeles Moreno, Fernando Ortíz Arana, Genaro Borrego Estrada, Luis Donaldo Colosio. En Francia se cocina de manera parecida la dirigencia del partido a la presidencia. Francois Mitterrandd <<recomienda>> a Lionel Jospin para dirigir al Partido Socialista de 1981 a 1987 y en 1995; a Laurent Fabius de 1992 a 1993; y a Michel Rocard de 1993 a 1994. El presidente Chirac hace lo mismo, <<imponiendo>> a Alain Juppé en la presidencia del RPR de 1995 a 1997Y1 La línea de acción del partido se traza en razón de la política presidencial. En efecto, el presidente y la dirigencia del partido tienen reuniones periódicas para coordinar el trabajo gubernamental con el trabajo partidario y así pronunciarse bajo la misma línea ante la opinión pública y refutar a quienes se oponen a ésta política. Francois Mitterrand acostumbraba desayunar lodos los martes en el Elíseo con el líder del Partido socidlista. De igual manera el mandatario mexicano tiene reuniones periódicas con el líder de su partido. Una vez lograda la dirigencia, el ejecutivo y el partido se coordinan. En Francia, el RPR hace eco sobre la política llevada por Jaques Chirac contra la exclusión social y el desempleo. En México, los programas del presidente Zedillo para acabar con la pobreza, el desempleo, combatir el tráfico de drogas, han sido siempre apoyados por la <<familia revolucionaria>>. Otra función del partido en la coordinación de los legisladores al interior del Parlamento. Dicha coordinación es vital para el éxito de la política presidencial. Normalmente antes de una sesión, las fracciones se reúnen con su líder para cool'<Ünar la estrategia a seguir. Es en ésta ocasión que el coordinador del partido hace del conocimiento a sus compa11eros sobre la estrategia a seguir en la sesión. Sin embargo, el partido, pilar en toda democracia, no es el único apoyo con el que cuenta el presidente, los otros dos son: El gabinete y el gobierno. b) El gabinete . P~r gabinete hos referimos _a la estructura de los despachos presidenciales. Estos tienen una misma finalidad: auxiliar al Presidente. Pero su organización no es del todo igual, pues varían en sus recursos materiales y humanos. En cuanto a los recursos humanos encontramos c~laboradores con funciones técnicas y políticas. Los Consejeros son un eJemplo, los hay técnicos y de misión. Los primeros tienen un carácter perm~ente y pueden tener o no la confianza del presidente. Los segundos son asignados para una responsabilidad determinada y por lo general ?ºzan de. la confianza del mandatario. Ambos pueden ser de gran rmportanaa, al grado de llegar a ser m~ influyentes que los ministros 0 secre~ios de Estado. Por citar solo dos ejemplos, Jaques Foccart, Conse1ero del general de Gaulle, quien manejaba la política francesa en Africa. Su palabra era orden, pues el general le depositaba toda su con~. En México, la influencia de José Córdoba Montoya se dejaba sen~u en las ~ecisiones del presidente Salinas, a tal grado que la seguridad nacional paso, por decreto presidencial, de la Secretaría de Gobernación a la Oficina de la Presidencia, misma que él dirigía. La actividad de los consejeros son coordinadas en la Oficina de la ~residencia. Esta apoya al presidente en su organización personal. La información es tratada ahí, para que los mandatarios tengan elementos s~c~entes antes de tomar una decisión. Por otra parte, no obstante que su obJehvo es el mismo, su organización difiere. Al conjunto de colaboradores del Elíseo se le conoce como el Estado mayor,19 que reúne alrededor de 700 personas y que está organizado en tres organismos a saber: El Gabinete, integrado por un director y su adjunto, además de una decena de c?laboradores, quienes se encargan de la administración, ahí se maneja el hempo del presidente y se organizan los viajes, así como la seguridad personal; el segundo organismo es el Secretario General, el más im~ortante, mismo que es dirigido por un Secretario general y su adjunto, q~ie~es llevan las relaciones del mandatario con el Estado y para ello es astshdo de una treintena de personas, el Secretario coordinaI además, la •; acc10n de la mayor parte de los consejeros del presidente; por último tenemos al Estado Mayor Particular, que se encuentra bajo la autoridad de un general del ejércit;o quien comanda a seis oficiales superiores. Su director asiste al jefe de Estado en el Consejo de Defensa. 385 �.,...... . . . .,1 : ~ 1 ,l J 1 .-; 1 !l l !~ .2 ' l. r:; 1 , En México, la oficina de la presidencia creada por el Presidente Salinas por decreto publicado en el Diario oficial de la federación el 5 de junio de 1992 ha desaparecido, por otro decreto presidencial, seis años después. Sin embargo, restan cínco organismos en los Pinos: La Coordinación de Asesores, la Dirección General de Comunicación Social, la Dirección General de Asuntos Jurídicos, La Secretaría Particular de la Presidencia y el Estado Mayor Presidencial. La Coordinación de Asesores Y la Secretaría Particular, fungen una función política, mientras que la Dirección Jurídica es de carácter técnico y la Dírección de Comunicación maneja la imagen del presidente. Cabe destacar que el Secretario particular • puede influir considerablemente en las decisiones del Presidente, así como el coordinador de asesores, pues estos dos son la antesala del mandatario. Por último, el Estado Mayor presidencial tiene bajo su responsabilidad la seguridad del primer mandatario, hecho por el cual un militar con estudios especializados en seguridad es quien lo dirige. ' El otro órgano por el cual se apoyan los presidentes, y que nos resta por ver es sin duda el mas importante por tener la mayor parte de los recursos. :;) c) El gobierno Disponiendo de los medios jurídicos y materiales, el gobierno es el medio por el cual los presidentes aplican directamente sus políticas. En el caso de México, la situación jerárquica del Presidente es evidente en relación a la subordinación de sus miembros. Empero, hay que recordar algunas obligaciones jurídicas, las cuales no son un verdadero obstáculo, como la firma de los secretarios o jefes de departamento concernientes en los reglamentos, decretos y ordenes del Presidente. En Francia., la obediencia es más complicada pero no menos efectiva. Jurídicamente, bajo la lógica del gobierno dual, el Primer ministro es el verdadero jefe del gobierno. No obstante, hay que recordar que su jefe real es el presidente, siempre y cuando la mayoría parlamentaria le sea favorable. Toda decisión del gobierno francés esta compuesta por cuatro fases: La primera es la preparación de la decisión, misma que elaboran conjuntamente el Secretariado General del Elíseo y el Secretariado General de Matignon; la segunda fase es la decisión tomada en Consejo de ministros, cada miércoles; el anuncio de ésta decisión es la tercera fase, misma que da a conocer uno de los voceros del Elíseo o de Matignon, o bien los dos en caso de cohabitación; por último tenemos la ejecución de la decisión. En México, las decisiones gubernamentales son, por lo general, canalizadas por los Secretarios de Estado o por los Departamentos administrativos del ramo correspondiente. Los primeros cumplen una función eminentemente política, mientras que los segundos su función es administrativa: Cada 386 presidente distingue, por su estilo particular, a su gobierno, ya sea de tecnocratico o de político. CONCLUSION Podemos concluir que las vías del poder presidencial son dos: La Constitución y el Sufragio Universal. En la primer vía, encontramos poderes semejantes en lo que corresponde a las responsabilidades de un Jefe de Estado. Pero en la función gubernamental, los poderes son distintos, debid·o a la naturaleza de los regímenes, uno semi-presidencial el otro presidencial. Empero, diferenciado al sistema del régimen· político, hay un punto en común en los dos sistemas objeto de nuestro estudio: La presidencialización. Esta tiene lugar debido a la legitimidad dual y al sistema de partidos. Es por la segunda vía, que el ciudadano atribuye el poder. Lo hace de manera total, votando por un legislador del mismo partido que el presidente. Lo atribuye parcialmente, votando por un legislador de otro partido. El efecto que esto lleva consigo es, el cambio de un sistema político qqe ya de la presidencialización a la aplicación estricta de la Constitu~ión. of~~{fe otra manera, la variabilidad de un sistema a otro, conservando la intima constitución . NOTAS BIBLIOGRAFICAS 1 En a lus ión a la d efinidón propu('sta por Mami<e> Du verge>r. 2 Def¡nición p ropuPSta por Oliwr Ou ha m t>I. Solaml'llte h a hahido un a r<'<'l<'t' tión e n la V Rq ,úbli, a. l,1 J,, Fran,ois MITTERRAND ('Jl 1988. 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Donde los diputados acusarán, por mayoría absoluta, ante el Senado para que éste, erigido en jurado, determine sobre la responsabilidad por las dos terceras partes. 13 BRAUD Philippe, Du pouvoir en général au pouvoir politíque, in MADELEINE Grawitz et LECA Jean, Traité de Science politique, Paris, Vol. 1 p.371. 14 Creada a iniciativa de Porfirio Muñoz Ledo e integrada por cuatro fracciones legislativas: Partido Acción Nacional, Partido de la Revolución Democrática, Partido Verde f.cologista Mexicano y el Partido del Trabajo. 15 El magistrado de Siege es el equivalente, en México, a un Juez de distrito y el Carde de Sceaux equivale al Procurador General de la República. 16 Es pertinentee remarcar que la Constitución francesa reconoce una <<autoridad>> judicial en su título VIII art. 64. Y no un poder judicial como lo hace la Constitución mexicana en su capítulo TV. 17 El derecho constitucional francés distingue como un acto del poder ejecutivo sobre materias del legislativo, con autorización éste último (art. 47 constitucional). 18 Es necesario hacer mención que el presidente Chirac perdió el control de su partido después de la derrota legislativa de 1997. Siendo Phillippe Séguin, quien se a opuesto en diversas ocasiones a Chirac, quien gana la presidencia del partido. Situación incómoda para el mandatario francés. 19 Este no tiene nada que ver con el estado mayor presidencial en México. GRAWITZ (Madeleine) LECA Oean), Traité de Science politique TI II lll 1 PUF, París 1985 1 1 ' HERMET (Guy), Le passsage a la dém~ratie, Presse de Science Po. Paris 1996. · ' L~ERT Oaques), Lesysteme politiqueen Amérique Latine, Thémis, Paris 1984. L~UV~~ (Philippe), Les grandes démocraties contemparaines, Presses uruvers1tarres de France, Paris, 1990. 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J88 1 389 �APUNTES PARA UNA PSICOLOCÍA EN EL SIGLO XXI Maestro José María Infante Psicólogo social Actualmente se desempeña como Secretario de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo.León Los sueños de un hombre sobre el futuro de la filosofía, del arte, de la ciencia, sólo podrían realizarse por casualidad. Lo que ve es una continuación de su mundo en el sueño, por ello, QUIZÁ, su deseo (quizá no), pero no 1a realidad. Ludwig Wittgenstein 1947 Observaciones (103) l. .......... t .. ,., Para comenzar, debo hacer algunas confesiones biográficas: habiendo estudiado en una Facultad que tenía por nombre central el de filosofía, lo que me obligó a más de una forma de intercambio, siempre desconfié un tanto de aquéllo que oliera a filosofía. Quizá fuese mi oscuro trasfondo positivista, quizá mi dificultad para entender las preocupaciones de quienes se autodenominaban filósofos o alguna otra razón inconciente que aún no he aclarado, pero mis aproximaciones a la filosofía no han sido hasta ahora una relación amable entre iguales. Y para continuar, no es ésta la única declaración un tanto sorprendente que formularé: quizá algo o mucho de lo que sigue despierte animadversione:; entre quienes ésto lean y para ello no tengo más respuesta anticipada que pedirles benevolencia y la esperanza de que, aún cuando discrepemos, podamos llegar a aceptarnos mutuamente en una apuesta por la comprensión racional, que es lo único típicamente humano que podemos rescatar a la naturaleza. La esperanza de un pensamiento despojado de toda subjetividad no ha sido más que una fantasía que algunos seres humanos han creído como necesidad de su propia realidad, pero que al presentarse como negación de la autoconciencia no ha servido más que para dilatar la comprensión o autoimponerse como forma de poder. Las primeras reflexiones deben dirigirse, sin duda, a mtentar situar el valor de la filosofía o de aquéllo que, más propiamente, deberíamos denominar reflexión filosófica; todos hemos aprendido en la escuela al menos dos cosas: que en el origen el término incluyó muchos más elementos de los que ahora abarca y que su mismo significado varía según la tradición filosófica a la que hagamos referencia, al punto tal que 191 �-~I -.,......,. ,,. 1 :1 ' ~ r, 1 ., ~I l.. :> 'filosofía' a secas es hoy un término polisémico que requiere en muchos casos ser situado sin omisión del adjetivo que lo sitúa. Originalmente, además, el término fue verbo antes que nombre y, sin ánimo de que me tachen de 'reaccionario', creo que esa transformación es la acción fundante de su propia ruina; si mantuviéramos la posición de evitar cosificar el producto de lo que hacemos cuando actuamos more phílosophicus, probablemente tendríamos mejores bases de entendimiento, además de eliminar esta distinción odiosa entre una filosofía que se erige en árbitro de ]o posible válido y una otra cosa que espera su veredicto de inocencia basado más en la benevolencia del juez que en su propia autenticidad. Hablando de separaciones, hasta hace un siglo, todavía esto que hoy llamamos psicología no había provocado esta escisión cr la que parece condenada la filosofía en cuanto se erige como saber autónomo; pérdida que no se podrá compensar cuando se asume como aspiración de totalidad. Porque esta aspiración sólo podrá producir, como ya lo dijera Adorno (1972), un sistema delirante. La filosofía debe repensarse como actividad de crítica a las expresiones de intento de dominio y transformación de un mundo, el mundo humano, que cada vez más es en sí mismo imposible de autorrecrearse sin contradecirse. Probablemente, la filosofía debería ser una reflexión al interior de la ciencia, no como cárcel que restringe y separa, sino como posibilidad de imaginar una realidad de la que la limitación de la ciencia no puede dar cuenta. Por ello, se trata de una recreación en el límite, allí donde las certezas de un conocimiento decantado no pueden dar razón de los procesos ni de las consecuencias de su propia transformación. Para ésto, sólo puede filosofarse desde el interior de la ciencia misma, dominando sus conceptos y sus procesos. Pero no sólo allí, porque eso sería ceder a las pretensiones de un positivismo que hizo de los procedimientos que garantizan la cientificidad el modus operandí de la filosofía y de la ciencia misma; también deben analizarse los fines que se esperan alcanzar. Al poner énfasis en los procedimientos, los positivistas hicieron de Ja metodología no sólo el elemento que garantiza la fiabilidad del conocimiento, sino que elevaron el principio de la 'racionalidad de los medios' a razón · suprema de la actividad de una ciencia, perdiendo de vista la meta final de una actividad que no puede autojustificarse por sí misma sino por su aporte al progreso de la humanidad. Como lo expresara Habem1as (1982) con mucho mayor riqueza, la posición positivista conduce a enterrar el tema de la constitución de lo dado y así "el sentido del conocimiento mismo se convierte en irracional", dando por sentado, en una posición que tiene mucho de ingenua, que el conocimiento puede asimilarse a la realidad y, obviamente, que ésta a aquél, como si se tratara de una igualdad matemática que no respeta su propia ontología ni la evidencia empírica a la que los mismos positivistas son tan afectos. 192 cl . El intento de convertir a la filos~n juez implacable de la ~alid~z ha sido _recibido elogiosamente por aquéllos que se sentían mclu1dos en el arculo de los elegidos, produciendo en los excluídos rea~ciones de diverso tipo: las de quienes tratan por todos los medios pos1bl~s de se~ ac~ptados, demostrando poseer los atributos exigidos; las de quienes, sm d1Scutir el sentido del juicio ensayan otros caminos 0 buscan otras bases de sustentación, lo que conduce a separaciones no exentas de cierto menosprecio mutuo y, por último, las de quienes rec~azamos ese papel para la filosofía y al mismo tiempo, el significado últrmo de la discusión. En_ la~ tres vías, asimismo, podemos encontrar variantes que van desde la d1gmdad de un Freud tratando de encajar a su producción en la das: de una ci~ncia de la naturaleza hasta la sumisión vergonzosa de aquellos que qmeren mostrar y demostrar que cumplen obedientemente con los dictados del ser supremo. El decidir si algo es una ciencia no puede ser el ·resultado de una filosofía sino de la propia autoconciencia colectiva de la praxis, que evalúe ª. pa~rr de la crítica lo producido históricamente; eso que llamamos c1enc1a es a la vez una forma de acción en el mundo destinada a la tran~f~rn~ación de la naturaleza y un modo de representar ~tgnificahvamente ese mismo mundo. En el primero -no por su tmportancia sino sólo por su mención- de esos momentos, debemos tener en cuenta que en esa acción de transformación el ser humano se autotransforma, creando para las ciencias de lo humano -entre las cuales está incluída, sin duda, la psicología-, un triple circuito de orden sincrónico: el de la acción humana en sí, el de las ciencias de lo humano y el de los productos de los dos anteriores, que no siempre están exentos de sus ~~tuas contradicciones. En cuanto a los modos de representar, sólo el narCJstsmo de muchos de quienes se han autodefinido como 'científicos' ha cr~ado_ una imagen de superioridad que excluye otras formas que la expenencia humana hd construído para interpretar el mundo. ¿Es posible una filosofía en otro plano que en el de la ciencia? o, dicho de otro modo, ¿podría pensarse que eso que ha devenido en llamarse filosofía tiene algún otro rol o alguna otra posibilidad en sus relaciones con la psicologia que no sea el de concederle la patente de cientificidad?. Sin duda, la respuesta dependerá del modo de concebir esa misma filosofía, que no puede ser entendida como un saber autónomo. En síntesis, una filosofía no cosificada no puede encerrarse en la idea de que la actividad filosófica es inmanente a un modo de proceder en ciencia sino que debe recuperar la autoconciencia de la unidad entre la teoría y la praxis en su propio proceder y en la acción humana que le proporciona las bases para ese mismo proceder. �u. Un segundo tema de reflexión es la psicología misma, o sea ¿qué es la psicología como campo, como ciencia, como sistema, como estructura o como lo que sea, independientemente de lo que los seres humanos hagamos con ella (lo que será el tema del tercer punto)?. - ,. . ....... 1 J 1 .. Para mí, la definición dependerá de dos sistemas de estructura que se ponen en juego: el modelo de concepción de la realidad y la clasificación que emerge de esa operación y el contexto definicional del mismo término. Como ya es conocido, hay quienes niegan cualquier tipo de existencia a eso que algunos llaman 'mente' y las consecuencias de ello· no son ínfllllas ni menores; también quienes dividen la realidad en distintos mundos a veces tan separados que ninguno de ellos entra en contacto con el otro, operación que tall)bién nos arrostrará dilemas de difícil solución o aporías ilimitadas. i .i 5 1 "'- l 1U ~j _, .!, ~ La primera mención a psicología que parece haberse registrado como título de una obra data de 1590 (Ferrater Mora, J. 1979), donde se la define como estudio o ciencia del alma o de la psique o mente. No haré aquí una historia de la idea de psicología, pero todos sabemos que si ésta se define a partir del análisis de lo que llamamos mente, podemos encontrar referencias mucho más atrás y no sólo de la nquez.a y variedad de los aportes del período helénico. Ya entre nuestros contemporáneos, las ideas de psicología en propios y extraños presentan tales diferencias que muchos se preguntan si es posible encontrar algún orden o alguna unidad. -i gge: f -:. \ i!: a "E ::> .-.-~. . .. .. ~. , Para com.enz.ar con los 'extraños' -que sm duda son muchísimos más de los que aquí mencionaré-, siempre preocupados por lo que un vie¡o amigo define como la actitud de "los filósofos de la casa del vecino", Popper (1973) pensaba que la psicología era una de las ciencias sociales, porque "nuestro pensamiento y nuestra conducta dependen en buena medida de relaciones sociales". Nótese que 'dependen en buena medida' es una expresión coloquial que sería rechaz.ada por muchos cienttficos positivistas" duros" como expresión válida o, para decirlo con sus mismas palabras, como fórmula bien formulada de una teoría científica, pero pese a la dificultad gramatical, creo que todos podemos acordar que lo que el tal Popper qu1So decir es que los seres humanos disponemos de dos estructuras diferenciadas que son el resultado parcial de nuestra vida en convivencia con otros seres humanos, lo cual no nos adara en que consiste la psicología pero nos dice mucho sobre una forma de confundir(se) epistemológícamente. La obviedad popperiana no nos proporciona ningún elemento sobre la espectficidad de lo psicológíco en el ser humano y confunde lo sensible baJO la forma de objeto, mal ya denunciado por alguien más autoriz.ado que yo. Pero hay más consecuencias: ¿podemos 394 separar el pensamiento -cual u· otras y cuáles son las coqnfi1_er cos~ que ello sea- de la conducta?, ¿qué gurac1ones que d t • pensamiento, ya a la conducta?. e ermman ya sea al Otro autor que, si bien no ha al universal de Popper, tiene cierta a u ton.d a d entre ca~fil~o el dreconocimiento . osofos 1 . ., . e a aenaa es Mario Bunge, quien en varios de s t b . la ciencia y de sus clasificaciones us d ra JJº~ ha ofrecido una versión de que una definición de sus obj f en (;n e mcluye la psicología a la par este autor, la ps1cologt'a es "la~ ivost _ u~_ge, M. 1976, 1981, 1985). Para mves 1gac10n exper· tal , . procesos mentales concebidos tmen y teortca de los influídos por el medio naturatºm:~:~,~~sos c~rebrales fuertemente psicología es una ciencia que t·y , asJm1Smo, para Bunge la . . , 1ene como técnica bo d. d ps1qu1atna y como desviaciones 1 . . y a su _ a ps1coana-1·1515 )a r ema l a, a la parece mnecesano comentar que encontramos aqu ' J gra10 · bogia. ... Me popperiana, matizada con algunos elementos ' a mtsma ~m iguedad a algunos, como su intención de subordinar laqpue_ pu_e:~n delJar ~rplej?5 La concepción de ciencia en Bun e . s1qma na a a ps1cologia. ello aquí, pero subrayo que s· g les comp~eJa y no puedo detenerme en dirige, Bunge no duda en, u: ~c arar ~tual _de los posibles referentes se ciencia, lo cual es inter!ant: que e entiend~ por psicología es una fuertemente influenciado or la : porqu~ . proviene de un pensador entre ciencia y no ciencia. p dea pos1hv1Sta de separación absoluta Podríamos revisar a otros nsad menos la misma imagen- el pe ores y encontraríamos más o hacerse a ésta es el estu.d1·oedncalrgo.que des,de fuera de la psicología suele e a mente· e proble que la mente es también reclamada r, . ~~, como veremos, es neurocientíf • d d . ., po otros c1enhf1cos y otras ciencias: icos e to o tipo b10logos lin ... t . 1· (un nombre horr·bJ Í ' guts as, rnte igenciartificiálogos más pretenden la :n:n:'eª;:;og~amsimp ilarme~te horrible), filósofos y otros o prop10. Si analizamos ahora qué d . ' ll sido considerados como ps. , 1 JCenl aque os que se coT1Sideran o han JCO ogos, e panorama no es nfu para Albert Bandura (1976, 1983 1987) 1 . , menos co so: conducta 1 d 1 h , , , a ps1cologia es el estudio de una , , a e ser umano, que esta en relación de determm . , co~ estímulos y factores de personalidad. Estos determinante::~utua reaprocamente, ya que las person ., uyen condiciones ambientales que ~ et _as, con su acc1on, producen las factores personales m · t a e ar~ su conducta, existiendo además emos (concepaones c · . que determinan la cond , reenc1a~, autopercepc1ones), definición se . , ucta y son a su vez determmados por ella. Esta co _s1tua, conceptualmente, muy cercana a una de sociolo , mo ~a podnamos encontrar en Anthony Giddens· aún cu d gta b d . , an o creo que hay diferencias en desliza . t . am os pensa ores, quiero destacar este efecto de en, la defin iaon .. , d e Band ura; una pretendida defini m1en . , d o posible . CJOn e la pstcologia que puede ser definición de otra ciencia. Otros 'W5 • �dos elementos que qu1S1era señalar son la referencia .ª los facto~s personales internos, en especial los que él llama expectatjvas, _q ue seran determinantes en la conducta y que, en mi opinión, no h~nen, ~na definición clara en su obra, pero remiten a complejos proces~s-s~~ohcos de evaluación, comparación, construcción simbólica y clasificaaon que Bandura coloca en el cerebro o la mente o como se llame. Lo segund~ :Y ésto es un defecto no sólo imputable a él, sino a muchos ot_ros ~ue drran que el ambiente juega un papel fundamental en la determmac1on de las conductas, es que lo que sea ese medio ambiente qued~ nebuloso y esta imprecisión se presta a tomas de posición que no permiten esclarecer los modelos explicativos adecuados. . t·d Un pensador sin dud a muy d JSCU 1 o, pero que ha sido proclamado por algunos como una de las col~nas c~ntrales la psicología, definía el estudio de la conducta a parhr_de la o~erante , que es u~a evaluación de las consecuencias que ha temdo un oerto acto de conducta en el medio; la psicología consistirá entonces en establecer _las relaciones entre la conducta de un organismo y las fuerzas que actua~ sobre él (Skinner, 1987). Como sabemos, no hay lugar aqui, apa~entenwnte, para algo que pueda ser d~nom~ado com~ mental Y u~: de los te,tos fundamentales del propio Skmner e~tá. plagado refen•i1< Id'> " cosas tales como las emociones o estados slDlil~res que son redi•linidos en termmos de fuerza o debilidad de una o mas respuestas (Skmner, 1977). Pero le cabe a Skinner la crítica que ya he fo~1t1lado a Bandura· desafiaría a cualquiera de sus lectores a que me sena.le en su vasta ob.ra dónde y cómo se propone una teoría del m~dio donde las operantes aparecen con su retroalimentaoón y, por _oerto, una vez explicitada tal teoría, seguramente deberíamos . analizar su mo_d elo explicativo v sus consecuencias, tanto en la teona como en la misma explicación. - En resumen, tenemos aquí un cambio de pers~ecttv~ en el que, acordemos O no con él, se presenta una visión de la psicolo~a Y su objeto de estudio como totalmente al margen de la mente o cualquier cosa ?e similar. Otro autor con cierto reconocimiento como psicólogo es H. Eysenck, quien ha desarrolado toda su obra _en Inglaterra, donde s_us libros han alcanzado vei1tas por millones de e¡emplares. En sus p~op1as palabras (Eysenck, H.J. 1987), su contribucion más importante ha sido la de construir puentes entre las (únicas) dos . grandes c~rnentes de la psicología: la que se ocupa de fenómenos relat1va~1ente _aislados: como el ,. ,rendiza¡e verbal y cosas similares, llamada psicolo_g1a e~penm_ental Y .-,icologiñ fis iológica y la otra corriente, la de la ps1colog1a social, que ~ .,, .. ...; " problemas definidos como muy importantes, e¡empl~s de los 1 cuate• <,enc\n las huelgas, las causas de la neurosis y 1~ cnm'.nalidad. Los ejemplos son del propio Eysenck y sin ánimo de ~iscut1r ~qui su con~ep~o . de ps icologi,, social, parece claro que la psicolog1a debena ser una c1enc1a que umficana procesos fisiológicos y procesos sociales que operanan en_ 19ó diferentes niveles: el de los organismo~-el de los.sistemas sociáles (algo muy parecido, sin duda a lo que pensaban los "materialistas soviéticos", especie probablemente extinguida). David Krech, que ha desarrollado una extensa carrera entre la psicología social, la psicología del aprendizaje y las bases fisiológicas de la conducta, en especial el cerebro, piensa que la psicología debe investigar la relación entre los fenómenos bioquímicos y la conducta del individuo, dando preferencia a los elementos psicológicos, ya que éstos ofrecen una perspectiva más segura de observación que la fisiología (si remarco algunos elementos es porque significativamente se1ialan diferencias con concepciones establecidas y van perfilando este panorama altamente contradictorio en el que estamos). Krech piensa que deberiamos dirigir los esfuerzos de las investigaciones hacia dos campos: el de las relaciones entre estados nutricionales y el desarrollo del cerebro por un lacio y la interacción entre hormonas y funcionamiento del cerebro por el otro (Krech, D. 1987). Para Donald Norman, por el contrario, la psicología debe tratar de entender los proce_sos mentales del ser humano, tema que -en sus propias palabras- se ha ignorado durante muchos años en la psicología estadounidense, aún cuando lo que sabemos hasta ahora sea poco sólido, muy vago y dificil de precisar (Nom1an, D. 1987). Otro que piensa que la tarea del psicólogo, que no la de la psicología, es la de tender puentes, es Neal Miller (1987). Para este autor, que desarrolló una influyente teoria de la frustración-agresión y trabajó en clínica psicoanalítica, procesos de esti.mulación cerebral y la teoria del aprendizaje social, la psicología debe relacionar diversos enfoques que nos permitan una visión integral de la lucha de los se.-es humanos para adaptarse a las condiciones sociales de su cultura, de su clase y de su grupo. En contradicción con esta perspectiva, piensa que el futuro de la psicología estaría en el desarrolJo de una "medicina conductista", que investigaría cómo el sistema inmunológico puede ser modificado por factores psicológicos, así como los efectos que elementos psicológicos puedan tener sobre el sistema cardiovascular, pulmonar y gastrointestinal y, cambiando de modelo explicativo causal, cómo las modificaciones en las aminas, por ejemplo, pueden producir efectos en las emociones. Un pensador que no puede quedar afuera de esta lista es Jean Piaget (1975, 1987). Para él, el objeto de la psicología es el estudio de la "conducta" cunciente y ño conciente. El estudio de esas conductas supone interrelacionar dos series de fenómenos: los movimientos del organismo y los estados de conciencia. La conducta está constituida por procesos de intercambio entre el organismo y el medio de manera tal que se modifican mutuamente. En el problema de las relaciones entre fenómenos psíquicos y fisiológicos, Piaget opta por una forma especial de paralelismo �psicofisiológico, donde los procesos fisiológicos aparecen como la serie causal única y la conciente como implicatoria. En última instancia, aunque seguramente -de vivir todavía-, Piaget diría que no está de acuerdo, su posición no deja de considerar a los fenómenos concientes cómo un epifenómeno de los procesos fisiológicos. Este problema de las relaciones "cuerpo/mente" ha sido y sigue siendo central en todo e] pensamiento psicológico y en los últimos tiempos otras ciencias lo reclaman como problema propio. Aún cuando algunos pensadores lo ubican a partir del siglo diecisiete (Searle, J. 1995), el problema tiene antecedentes desde los pitagóricos en su teoría de las armonías. Modernamente, tiende a ser expresado en términos de relaciones entre una mente conciente atribuída en distintos grados a casi todos los seres vivos -no sólo el ser humano- y una materia inconciente. El pensar en mentes concientes como un atributo no exclusivamente humano no sólo no aclara nada sino que complica las cosas, además de que nos exige una redefinición de la conciencia, cualquier cosa que sea. Y la definición de conciencia es hasta el momento uno de los problemas filosóficos irresueltos en la psicología, ya que las definiciones analiticas caen en contradicciones irresolubles, hasta el punto en que algunos autores optan por tomar las definiciones de sentido común para desarrollar sus teorías. Para Searle, hay cuatro dificultades a resolver en lo que él considera el problema más importante de las ciencias biológicas: el del dualismo el de la causalidad, el de la naturaleza de los objetos estudiados y ;l de los modelos de análisis. En mi opinión, el primero (que él sitúa, lo repito una vez más, en la biología), junto con el tercero (que es el más interesante e importante), pueden considerarse problemas específicos de la psicología, mientras que los otros dos son problemas que toda filosofía de la ciencia debe intentar resolver. El dualismo ha recibido todo tipo de respuestas; no sólo las ya comentadas del paralelismo, sino también dualismos de diferente tipo, como el del neurobiológo John Eccles, reciente premio nobel, quien piensa que dios pone el alma en el feto alrededor de las tres semanas de gestación, hasta los materialismos que sostienen que la conciencia es un fenómeno biológico ordinario como la digestión. Sin embargo, ninguna de esta posiciones resuelve aún lo que realmente debemos y queremos explicar, a saber, ¿cómo hacemos los seres humanos para producir un mundo lleno de objetos materiales -concretos o no- que poseen significados que tienen efectos sobre lo producido y su reproducción?. Cuando digo objetos materiales asumo que esos objetos, cualesquiera sean, tienen un soporte material, sean ideas, fantasías, expresiones verbales o lo que queramos; en una palabra, para repetirlo con una expresión que todos mis alumnos conocen y han escuchado quizá cientos de veces, para pensar necesitamos un cerebro, pero la expresión viceversa no es válida. El punto tercero es fundamental: admitiendo que no tenemos ninguna idea clara acerca de cómo funciona el cerebro, el punto a explicar es ¿cómo se pueden explicar ideas de tipo cualitativo, subjetivo, como mi dolor o mi pena, a partir de procesos neuronales o la 398 liberación de elementos electroquímicos en las sinapsis?. Este problema, definido en ocasiones como el problema de los qualia, será sin duda uno de los desafíos funda.mentales para toda filosofía del futuro. El problema de la causalidad se presenta aún porque seguimos atados, en mi opinión, a las ídeas de causalidad newtonianas y una reformulación adecuada del pr?b~ema resolvería_ las cosas, pero no hay tiempo para tratarlo aquí; as1D11Smo, el uso y tipo de modelos -que para mí se vincula al problema de la causalidad-, es un problema epistemológico que excede las posibilidades de este trabajo. Tratando de sintetizar las ideas de este apartado, diría que casi todos aceptan que la psicología posee un status científico -dejando de lado las viejas discusiones de los sesenta-, pero que aquéllo que todavía causa polémica es su objeto de estudio y su modo de explicar. Adelantándome a las preguntas por parte de ustedes, daré una breve respuesta con mis opiniones al respecto: partiendo del supuesto de que el mundo tal-como-es-conocido se presenta en estructuras con diferentes grados de organización, hay un tipo de estructuras genéticamente posteriores pero no por ello subordinadas o determinadas, que podríamos referir como estructuras simbólicas o de significados del mundo de la vida que son soportadas por organismos separados materialmente aún cuando su producción esté determinada socialmente y cuya producción y uso son el objeto de la psicología. Su circulación e intercambio son estudiadas por otras ciencias sociales y estos intercambios se imbrican con los intercambios de otros dos sistemas de intercambios, el de mujeres y el de bienes. Los organismos productores, a su vez, podrán producir sistemas simbólicos que sean un modelo de los sistemas simbólicos realmente producidos y que a veces coinciden con éstos o a veces son una forma de encubrirlos, por motivaciones que los mismos organismos no pueden o no saben representar y que son el resultado de significaciones atribuídas a raíz del manejo semántico de esos símbolos, operaciones que probablemente nunca podrán ser despejadas en fórmulas sintácticas monovalentes. Dejo para otra ocasión desarrollar todo lo que esto implica, pero sólo quiero formular una precisión más: hay sólo un mundo, aunque las construcciones representadas de lo simbólico puedan producir dos o cientos o miles; digo esto para señalar mi oposición con Roger Penrose (1995) y Karl Popper (1982), donde se expone la versión de la existencia de diferentes mundos donde ocurren cosas independientes. m. Pero una ciencia no es sólo un objeto y un método, como quieren algunos filósofos: es también una comunidad de científicos trabajando de manera complementaria, aunque como grupo humano reproduzcan luchas por el poder y agresiones y discriminaciones y explotaciones. Lo importante es que, cualquiera sea la ciencia que analicemos, siempre 399 �vamos a encontrar a quienes podemos aplicar el término profesional que los define y, más importante aún, quienes se identifican en él. Aún cuando estas dos operaciones son de orden sociológico, la identidad requiere de un análisis lógico al que la operación de filosofar deberá contribuir decisivamente. ~., ... j J C) .... 1 1 1 ' 111 <l ' ,: 1 !1 i, tt ~ 1 :, í: ' ;a ::> ~J !J1 ; \ ., .- = ► ,1 ~ e: m & ~ g\ e{ ¡,¡ e:: ~- ,o,.2 t:::: \ i; e: a ::> ... ~- ,., 1 •• -~ ¿Qué es hoy la profesión del psicólogo?, o dicho de otra manera, ¿cuáles son las actividades que efectúan aquéllos a quienes denominamos o se denominan a sí mismos psicólogos?. Los nombres y las escuelas varían, así como varia el campo de aplicación. Hay psicólogos que se llaman a sí mismos experimentales y que dicen que hacen 'psicología experimental'; estas expresiones son el resultado de la necesidad de diferenciar una psicología que, para usar la termínología piagetiana, privilegiará las operaciones de asimilación sobre las de acomodación. El resultado es que hay más psicología experimental de la que se llama a sí misma de ese modo y que en ciertas personas el adjetivo experimental se ha convertido en una oscura celda de la que algunos no saben salir y a la que muchos -por obvias razones- no quieren entrar. En otras ciencias, experimentar no es más que un modo de referirse a cierto tipo de operaciones en determinados momentos, pero en psicología solemos hacer de ello algo parecido a una guerra intergaláctica: deberíamos, me parece, ser más humildes y respetamos más sin buscar la descalificación. No estoy proponiendo ninguna forma de relativismo que conduzca a un mundo de espíritus ingenuos portadores de un "amémonos y todo lo demás se resolverá automáticamente" ni que se pueda admitir cualquier cosa que se autodenomine psicología como tal, sino señalando este lado humano del quehacer científico, tan negado por algunos filósofos, que piensan en el científico como un robot incapaz de turbulencias semánticas. Hay también una psicología "fenomenológica" o " intencional" o "existencial" o cualquier combinación de estos tres términos que ha reclamado a los demás un olvído de lo 'esencialmente humano' o de los valores que hacen al ser humano una criatura única. Lo curioso es que este reclamo místico casi religioso se ha hecho, a veces, en nombre de un materiálismo que pretendía eliminar la metafísica de la psicología. En general se trataría de una posición filosófico-epistemológica que interpreta ambiguamente el papel de la ciencia, sin entender el sentido de generalización y transformación que como actividad tiene y olvidando que esa ciencia, deseada y detestada, no es la única forma de expresión o de representación que los seres humanos hemos construido para transformar el mundo o para enunciarlo. Hay una psicología genética que intenta dar cuenta de los procesos evolutivos de los individuos y de la especie, que desarrolla conceptos y modelos que coinciden con otras orientaciones en algunos · puntos, pero discrepan en otros. -too Hay con.ductismo(s). Hay psicoanálisis. • . Pero si estas escuelas u orientaciones son en sí variadas los po~1bles camp~s- de especialización no lo son menos; la agrupación' que reune_ a los ps1cologos de los Estados Unidos de América conocida po su~ ~iglas en ~glés, APA, seguramente la organización ~rofesional d; p~1~o~ogos mas poderosa del mundo, reconoce cuarenta y nueve d1vts1ones d e ap11cac10n, · -'dínientre · , , las cuales . algunas se refieren a campos . ~orno ca: ~ducac1~nal' o 'industrial y organizacional'; otras, a m~er~s~s aca~e~1~os o teoricos, ~orno 'gen~ral', 'historia de la psicología' ? t~r~ca Y filo~ofica , algunas mas a las orientaciones ya señaladas, como ªI_lálists experimental de la conducta', 'psicoanálisis' o 'humanística'; mientras ~ue algunas pertenecen a un anecdotario de curiosidades digno de ~tenc1ones borgeapas, como 'consumidor', 'hipnosis', 'asuntos de lesbianas Y homosexuales'o 'psicólogos en prácticas independientes'. Aún cuan~o entre n~sotros ni siquiera contamos con una asociación similar y podri~os _de~rr que la ~ariación es menor, me animaría a decir que un estudio soc10logico podna encontrar expresiones costumbristas de similar v~edad. Es _sólo un trabajo desde la metapsicología, acompañado de acci?~es . _soaa!es correspondientes, el que podrá auxiliar a una cla~ifteac1on mas racional que proporcione una identidad más definida a quienes trabajamos en ésto. 1 La psicología es hoy: -un conjunto de teorías, no siempre coincidentes en el recorte de la rea(i_d ad ni en la forma de definirla; hay teorías que intentan explicar la accion humana individual, ya en sus causas, ya en sus efectos; las hay que intentan dar cuenta de la interacción y sus consecuencias; hay teorías que exp.res_an las diferencias temporales del desarrollo humano y señalan las vanac1ones y continuidades de las varias etapas en que demarcan los procesos; hay algunas que buscan una descripción y una explicación de lo ment~l Y hay otras que eliminan lo mental de manera radical, arrojando al drenaJe el agua sucia junto con el bebé. - ~na serie de técnicas, algunas asociadas a las teorías que acabo de mencionar, pero otras desempeñadas de un modo tal que, por decirlo de manera un tanto eufemística, son actuadas sin mediaciones. - actividades profesionales específicas dirigidas a 1) "curar". Este es un tema -~ue requiere de trabajo de análisis a fondo. La búsqueda de la cura.~1on ha impulsado a muchos psicólogos, a veces provistos de un ans·ia mesiamca, a veces dirigidos por un sincero intento de mejorar algún estado del mundo. En este punto, me remitiría a las excelentes reflexiones desarrolladas por David Flores (1994), donde se cuestiona la idea misma d~ 'enfermedad mental' y por lo tanto, el significado de curar; 2) busqueda de transformaciones parecidas a "curar", como las actividades d.e sa rrolladas en cárceles, instituciones de rehabilitación social" 0 smidares, donde los efectos conseguidos no suelen ser los buscados y II -101 �donde a veces se juega como aliado de los sistemas de represión social; 3) 'técnico' en comportamientos humanos y por lo tanto proveedor de modelos para producir comportamientos deseados _~ eval~ar los producidos, ya sea en escuelas, en organiza~ones, e,~- fa1:1'ilias; en stste~as de justicia o en otros ámbitos donde se reqmera; 4) mductor de camb10s en los procesos causales del comportamiento, de manera de lograr que seres humanos individual o colectivamente tomados produzcan conductas que ellos mismos no habían presentado antes, tal como se pretende en procesos de cambios actitudinales, publi~dad y propag~~da; 5) agente social al servicio del poder esta~lec1~0, ~ara ca.lif'.icar descalificando, construyendo mitos, por ejemplo, cociente mtelectual ; 6) agente de cambio social real, al servicio de intereses mayoritarios o construídos racionalmente de manera democrática. Para cada una de estas presentaciones de la psicología hay o debería haber una reflexión filosófica que incluyera los aspectos éticos, cosa que me propongo esbozar en la última parte de esta exposición. IV. De acuerdo a lo dicho hasta aquí y a manera de conclusiones que no son más que un comienzo, una filosofía de la psicología debería: - repensar su "campo" o práctica real. La psi~ol~~a surgió co_mo práctica científica en las sociedades av~das de pnnc1p1os ~e es~e siglo debido a la necesidad de encontrar respuestas menos contrad1ctonas que las proporcionadas por 1a religión o las ideologías estructurad_as vigent~ sobre el comportamiento humano, en un mundo cada vez mas complejo en sí mismo. En las sociedades periférieas esta necesidad no se presenta hasta después de la segunda guerra mundial y casi_por fuerza, en un proceso de repetición y asimilación que debe ser repensado, se adoptan los modelos teóricos vigentes que se irradian desde aquéllas sociedades; como en algunos casos los problemas de adaptación eran diferentes, las soluciones impuéstas fracasan o son, en términos generales, un despropósito. Tomemos un solo ejemplo, con la expresa salvedad de que podemos encontrar rápi~amente much~s 1:'ás en o~os camp?s Y que no se trata de denigrar particularmente a nmgun companero ps1cologo que se gana honestamente la vida: el campo de la psicología laboral se desarrolla en los Estados Unidos para características cambiantes de las organizaciones, que pasan de procesos técnicos ar_tesanales y mo_d os relativamente simples a complejas estructuras que mcorporan masivas cantidades de mano de obra, que implican estructu.ras horizontales y verticales de relaciones personales burocratizadas y de cada vez mayor capacitación técnica. En nuestras sociedades, las empresas s?n t~~avía en su gran mayoría sistemas de producción familiares o semifamiliares de producción con escaso nivel tecnológico incorporado, dentro de una sociedad autoritaria con un estado corporativo (al menos en el caso de México) donde la participación a nivel horizontal es nula tanto por su 402 concepción ideológica como por las prácticas rituales persistentes. ¿Qué resulta de todo ello?. Que, o bien los empresarios temen contratar psicólogos o definitivamente no los llaman porque desconfían -no sin cier_ta ~azón- de que propiciarán la introducción de reformas que obligaran a un repl~teo integral de su organización, con resultados que no pueden determmarse de manera absoluta de antemano, o bien los buscan para realizar tareas adaptadas a los modelos tradicionales de producción y el resultado concreto -y también lamentable en más de un sen~i~o- es q~e se pide a.los psicólogos que actúen como una especie de poliaas avenguando sobre la vida sexual de las obreras o aplicando tests construídos para otros ámbitos culturales de los que ignoran sus principios constructivos y técnicos elementales. Repensar la práctica nos lleva a pensar lo que podría ser el problema central de una filosofía de la psicología: ¿para qué hacer psicología?. Y la respuesta no puede limitarse a lo que efectivamente hacen los psicólogos, tal como acabamos de señalarlo. Tampoco puede adoptar la forma en que se responde a la pregunta similar en otras ciencias o campos, al estilo de "para construir edificios", "fabricar aviones o bombas" o inclusive "para curar enfermos"; intuitivamente, la idea de una praxis o ciencia dedicada a la transformación adquiere en las ciencias humanas una dimensión no siempre analizada, la del destino o meta que se propone o desea. Y si algún significado tiene el término 'civilización', no puede ser otro que e] de la toma de conciencia social sobre los fines buscados y, para el caso de la psicología, un proceso por el cual los seres humanos puedan alcanzar cte manera individual y colectiva alguna forma de felicidad y, evitando caer en polémicas eudemonistas, ello no puede estar desvinculado de formas culturales realmente existentes donde sería demasiado presuntuoso o narcisista pretender que los psicólogos sean los únicos autorizados para hablar de ello. La petición de un Skinner (1972) que en su momento propuso imponer su propia ética a los demás, no puede ser tomada más que como un acto de desvarío. - Repensar su "objeto". La estructura productora de símbolos, llámese como se quiera, es una estructura que pertenece a organismos individuales, aún cuando se construya por intercambios sociales y, eventualmente, pueda demostrarse cimentada en estructuras orgánicas genéticamente transmitidas. Mientras avanzamos en la comprensión de estos sistemas dinámicos, debemos tener clara conciencia de que los posibles modelos, analogías o metáforas que podamos usar son eso: una forma de representar las representaciones del mundo representacional. Aquí nos internamos en un campo en disputa, donde los psicólogos no somos los únicos en intentar explicaciory.es a los fenómenos, sino que otras ciencias como la antropología, la lingüística y la sociología también realizan aportes. El sistema más complejo de todos los elaborados es el de las lenguas naturales, pero no es el único ni tampoc~ suficiente por sí .mismo para dar cuenta de todo lo que debemos y necesitamos explicar. Las 403 �. ~J ..... •t..,"' ~l 1 [, ¡ a -~ ::, ,: ;z. :, ., 1 ... -... soluciones que se proponen son también variadas y no están exentas de caer en las tentaciones de los reduccionismos; Josef Pemer (1994), por ejemplo, sostiene que hay que referirse a las representaciones como procesos, para evitar así las ambigüedades en las que caemos cuando tropezamos con el contenido, lo cual es una elegante forma de evitar explicar lo que queremos explicar; en otras palabras, si los procesos que se denominan mentales fuesen simplemente estructuras sintácticas, entonces nuestra mente sería, como pretenden algunos, una gran y compleja computadora. Pero lo que tenemos que explicar es el contenido o la semántica de los sistemas comunicacionales, problemas de interpretación que hasta ahora no tienen solución en los programas computacionales. En el otro extremo, un conjunto de filósofos discute si existen imágenes mentales, basándose en que siempre que comunicamos sobre imágenes mentales utilizamos proposiciones lingüísticas, lo cual; además de mostrar profunda ignorancia e incapacidad para observar el mundo que los rodea, no puede sostenerse lógicamente. Jerry Fodor (1981) piensa que es imposible tener un sistema representacional en el cual las sentencias sean iconos de sus condiciones verdaderas¡ como ejemplo, propone el siguiente embrollo: ¿qué deberíamos hacer para tener un sistema representacional en el cual una sentencia del tipo 'Juan es gordo' fuese proporcionada o remplazada por una imagen?, a lo cual responde que si aportamos una foto, esa misma foto no serviría para trasmitir la información 'Juan es alto', con lo que el sistema representacional no podría distinguir entre dos pensamientos. Es evidente para mí que Fodor: a) equipara las sentencias del lenguaje ordinario a las de un lenguaje de segundo orden, de tipo matemático o lógico; b) no puede distinguir entre sistemas de comunicación, tomando la lengua como uno de ellos, el más complejo y estructurado, pero no el único ni el suficiente, según sean las condiciones de pragmaticidad; c) lo más importante, no advierte que, en todo caso, la única información que un icono no puede trasmitir es la que corresponde a los significantes sin significado, que en los procesos humanos cubren una importante parte de las relaciones sociales. Me refiero a los nombres propios, que son significados a pesar de su imposibilidad lógica . -Reelaborar el mismo modo de filosofar: hacer fiJosofía de la ciencia no puede limitarse a aplicar de manera automática sistemas normativos que enjuician si se cumplen reglas lógicas o elaborar juicios más absolutos aún sobre si se trata o no de una ciencia. Debemos repensar la psicología a partir de su misma finalidad y a partir de allí tratar de estructurar racionalmente los procesos o medios que nos permitirán lograrlo. Esto, que vale para todas las ciencias, es una tarea de necesidad absoluta en una ciencia que trabaja con seres humanos, seres que -y no debería tener la necesidad ~e recordarlo- son idénticos a los psicólogos. Este último punto, el de compartir una naturaleza, nos lleva al problema filosófico más importante y com piejo: el de la libertad y el determinismo en la acción humana y en las ciencias sociales. Todas las ,._ ciencias y toda la filosofía y episre~ ..~-.~un d eSd e ¡OS grtegos, · • ~ •v•v51a, --QU partie:on del ~upues~o. de la existencia de regularidades en el objeto de estudio, de allí 1~ pos1~ilidad del conocimiento. Si la naturaleza procediera por azar, no sena p,os1ble ni estudiarla ni mucho menos modificarla; aún las modernas teonas del caos presentan la idea de que es posible e~contrar un orden en él. En psicología, ésto lleva a aporías no resueltas; s1 el ser hum~o no procede por azar y está determinado, ¿cómo y de qué manera lo está?. Si hay alguna forma de determinación -y yo creo que la hay-, ¿de que manera esa determinación interfiere con la libertad humana?. Como científicos, hemos deseado que la determinación fuese absol~ta; como seres humanos, nos sentimos muy complacidos de que no sea as1. hacer. Espero haber transmitido la idea de que hay muchas cosas por REFERENOAS BIBLIOGRÁFICAS ADORNO, T. 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(y otros) La disputa del positivismo en la sociología alemana, Barcelona: Grijalbo, LA EVOLUCION DE LA ESTRUCTURA SALARIAL DEL AREA METROPOLITANA DE MONTERREY DURANTE LOS NOVENTA Lic. Jorge Meléndez Barrón Director de la Facultad de Economía Universidad Autónoma de Nuevo León ~omo en casi todo _el mundo, en ~I Area Metropolitana de Monterrey se ha mcrementad~ la des1g11aldad de los mgresos. Ha sido posible ligar directamente esta tendenaa con el hecho de que los altamente capacitados ven incrementada su rem1me_racfón :~lativa a la de los poco educados, lo que implica un empeoramiento en _la d1str~b11aon de los salarios porq11e mejoran los mejor pagados. El premio a los mas capac,tados se presenta a pesar de que se ha incrementado de manera marcada ':l porcentaje de la fuer:a de trabajo en esta categoría: esto quiere decir que se ha mcre"!entado su "demanda". Esta es una tendencia generalizada, no de origen sectorral y por lo tanto, una ve: pasado el impacto negativo de la recesión de 1995 q11e deprimió la demanda agregada de trabajo, no se revertirá con los reacomodos de la economía ante cambios en la evolución del tipo de cambio real, por ejemplo, o de ?tr~ variables macroeconómicas como el nivel de endeudamiento del gobierno. Mas bien, parece q11e las ca11sas ultimas del fenómeno se relacionan con el desarrollo de la econom{a global: (1) fuerte reducción de los costos de comunicación y transporte; ~2) innovaciones tecnológicas que se presentan a ritmos vertiginosos; (3) n_uevos métodos para coordinar la producción; y (4) una ola mundial en favor del /rbre mercado y del achicamiento de la influencia económica del Estado que provoca cambios estructurales importantes en muchas naciones, como México. 101-119 - 1982 Conocimiento objetivo (un enfoque evolucionista), Madrid: ., 1 • Tecnos SEARLE, J. 1995 The MtStery of Consciousness, The New York Review of Books, vol. XLII, nº 17 y 18, 2 y 16 de noviembre de 1995, 60-66 y 54-61 SKINNER, B.F. 1970 Ciencia y conducta humana, Madrid: Fontanella 1972 Más allá de la libertad y la dignidad, Barcelona: FontaneUa 1987 Entrevista, en Richard Evans Op. cit., 108-121 l. Distribución del ingreso y niveles de vida en las últimas dos décadas del siglo Durante la década de Los ochenta, y posteriormente en 1995-1996, en el Area Metropolitana de Monterrey (AMM) los niveles de vida de los trabajadores cayeron dramáticamente. Por supuesto, en ambas ocasiones el origen directo de este desafortunado fenómeno se encuentra en las graves recesiones que siguieron a las crisis económico-financieras de 1982 y 1994, Y a mediados de los ochenta, en La fuerte caída de los precios internacionales del petróleo. Además del deteripro real de los salanos, en Monterrey la distribución de los ingre505 laborales se volvió mucho más inequitativa en el período 1980-1996. En el cuadro siguiente se resume, primero para la década de los ochenta, la información que se desprende de dos encuestas 406 407 �realizadas en su oportunidad por el Centro de Investigaciones Económicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (CIE-UANL). Cuadrol.1 Cambios en el poder de compra de los ingresos laborales Area Metropolitana de Monterrey, 1980-1990 Cambio Grupo de trabaiadores 10% máS bajo de la escala de ingresos 25% 11 s J ! \ ;¡ 11 11 11 11 11 ,, 11 11 11 11 11 11 11 , , 11 11 11 " 11 11 11 11 11 ,, ,, ,, " " " " " " ,, ,, 45% 55% 43% 21% 15% 5% l t ... ..1 t, Fuente: cálculos propios, a ¡xutir de datos generados por el CIE-UANL. 6 [ i1 :2. 11 Trabajador mediano 25% más alto de la escala de ingresos 10% 5% 11 ..., ,, Pérdida de e:: ;;J Los datos hablan por sí mismos. Como quiera, no se debe dejar ele señalar que la erosión de los niveles de vida durante el periodo 1980-1990 -de 43 por ciento a juzgar por la caída en el salario real más "representativo", el del trabajador que está a la mitad de la distribución del ingreso- no fue parejo: aquellos en las más altas posiciones económicas lograron prácticamente mantener el poder de compra de sus ingresos, mientras que en los niveles inferiores de la escala social se vivió un sumamente grave proceso de deterioro en la capacidad adquisitiva de las remuneraciones. A principios de los noventa, sobre todo hasta antes del desaceleramiento de 1994, la incipiente recuperación de la economía mexicana permitió que los salarios recuperaran parte de su valor. Para el trabaja~or "representativo", la ganancia en sus ingresos laborales en el lapso 1990-1993 fue de 38 por ciento en términos reales --como quiera, no se alcanzó a restaurar lo perdido en la década anterior. Sin embargo, como se aprecia en el Cuadro 1.2, la recesión de 1995 más que revirtió lo que apenas se recuperaba, y la tendencia hacia la desigualdad se mantuvo en lo que· va de los noventa. Este será el periodo en que se concentrará el presenta análisis. 408 Cua<tk:..:_- ~-=.r Cambios en el poder de compra de los ingresos laborales Area Metropolitana de Monterrey, 1990-19% Grupo de trabajadores 1990-1993 10% más bajo de la escala de ingresos 11 25% " 11 T rabajadór mediano 25% más alto de la escala de ingresos ,, JI,, ,, 10% 11 11 11 11 1111 5% " " 11 11 11 fl 11 11 , , 11 11 +23% +38% +38% +6% +34% +38% 11 1993-1996 1990-1996 -56% -45% ---19% -71% -45% -36% -46% -24% -30% -69% -26% -12% Fuente: cálculos propios, a partir de datos g<>nerados por el CIE-UANL. Combinando la información contenida en los cuadros 1.1 y 1.2, se puede concluir diciendo que de 1980 a 1996, la pérdida acumulada en el nivel de vida de los trabajadores regiomontanos varió inversamente con el nivel de la escala de ingresos en que se encuentran, desde disminuciones de más de 30 por ciento de la mitad para abajo, hasta una caída de doce por ciento real en el ingreso laboral de los que están hasta arriba de la distribución; es decir, al final, el deterioro en el poder de compra de los salarios fue mucho mayor para aquellos más pobres. Desafortunadamente, el estancamiento económico de México en las últimas dos décadas del siglo no configura un escenario favorable para la recuperación del poder de compra de las remuneraciones que se perdió en los ochenta y en la recesión de 1995. En efecto, en las dos "décadas perdidas", a partir de 1980 y estimando hasta el 2000, el promedio de crecimiento anual del PIB por habitante será de 0.2 por ciento o incluso negativo si contamos desde 1981, en cualquier caso, aun suponiendo que se crecerá al cinco por ciento anual en lo que resta del siglo (Ayala, 1996). Como será aparente más adelante en este trabajo, en el mediano plazo, algunos factores de entorno externo que tienen influencia sobre el mercado laboral de México y de otras regiones del planeta tampoco permiten avizorar una .reversión en la tendencia de la distribución del ingreso. De hecho, ¿qué se puede decir de la crónica de Rifkin (1996)?: de 1979 a 1989 el nivel salarial promedio cayó B por ciento en términos reales; el número de pobres en 1992 fue el mayor desde 1%2; en medio de estas disminuciones en los niveles de vida de aquellos en los niveles más bajos de la distribución del ingreso, los salarios de los altos ejecutivos -109 �. O or ciento en los ochenta; el número de billonarios se duplicó creaeron 22 p tro 1 d "las cifras oficiales relativas al desempleo entre 1986 y 1988; por o a o, d de las verdaderas dimensiones ul • pletas y enmascara as suelen res tar mcom ,, 'a ue este reclamo se refiere a la situación de l~s crisis de empleo . Parece~edores sabrán, estas observaciones están mexicana pero, como no pocos d 1 1 neta referidas a Estados Unidos, la economía más poderosa e p a . ....... . .. ,, ~ i 2. La educación y la estructura del mercado laboral 1 .;J ;, íl "J 1 5. ~¡ 1 .:.. "c.id \ g ~ f{ -s: \ }] ~ § El b. t·vo de este trabajo es establecer las principales causas . . de o Je i . . d d . esos en el AMM. En la siguiente esta tendencia hacia la desigualhda , e _m ~ trabaJO· más probable apunta ., rgumenta que la ipoteslS e secc10n se a . . cremento en Ia d emanda de traba1·0 altamente calificado, 1 como ., h acia un m d l e , eno Esto se verifica en a secc1on . rta te factor causante e ienom . d un 1IDpo n . ibles razones de este aumento e 3. Posteriormente, se a~ahzan algud nasdpos las implicaciones de ello y, la demanda de trabaJadores e uca os y . . , 5 se concIuye con algunas reflexiones. finalmente, en la seccion ~ ·~-... ,. ., .... La razón por la que se h a com enzado a destacar .la ubicuidad del ue fenómeno de _la creciente de:~:~::!ne:n;!v:t:/:a=:;0 ;o':ª;:~::::: :1: y ~;~c:::~s;~a ~blación que se ve afectada por ellos. . Id a d aparentementeh inició Esta tendencia hacia la d esigua t 1994a se mantuvo invariable al menos as a ' mediados de los ochenta y . t o·versos estudios que tratan de como se verá en detalle postenormen e. i I AMM y en d st f , eno concluyen que en e ' encontrar las causas e e e enom . t en la demanda de trabajo , . entó un fuerte mcremen o todo Mextco, se pres 1· 1 ento en sus salarios relativos a altamente educado, lo que exp ,ca e aum pesar de su mayor oferta. . ~i:~~ ::~~~:e ::e::: ~or ejemplo, Valeror ;a!~!se~o:~~ 0 los salanos cayeron 23.8 po , - de escolaridad experimentó un , . t l grupo con 15 o mas anos umcamen e e . . d ciento a pesar de un aumento incremento en sus percepciones, e 17..9 por este' de trabajadores. de 3811 por ciento en la oferta relativa de grupod de los , . e de 1990 a 1994, el poder e compra Melendez (1994b) reporta qu ., . u.mentó 126 por ciento, el d l AMM con educacton supenor a d trabaja ores e . 1 hizo en 74 por ciento, para los l · l de preparatoria o de aquellos ~n ~ ruve to fue de 51 por ciento y los que sólo cuentan con de secundana el mcremen . . , de 20 or ciento. Cragg y Epelbaum primana experimentaron una mi'eidona(1996} ~nalizan el caso de las áreas (1995) G rro Gómez y Me en ez d l y ª : ·odo 1987-1993: los ingresos reales e os urbanas de Mex1co en el penf . l . n a la tasa más elevada de trabajadores con educación pro esiona creciero 410 todos los grupos de escolaridad, 7.3 por ciento anual, a pesar de que el porcentaje de Ja PEA con estas calificaciones se incrementó de 15 a 21 por ciento. Este patrón es similar al que se ha observado en Estados Unidos: Reich (1993) sintetiza la cuestión afirmando que "si usted es graduado universitario, sus ingresos mejoran; si no lo es, y especialmente si es varón, sus ingresos son insuficientes. Además, la tendencia no se circunscribe a Estados Unidos; esto ocurre en muchos otros lugares del mundo". Estudios técnicamente más formales, como el de dos respetados profesores de las universidades de Harvard y de Chicago validan con todo rigor científico esta opinión acerca de la situación norteamericana: "el rápido crecuniento secular en la demanda relativa de trabajadores altamente calificados debe ser un componente clave de cualquier explicación consistente de la creciente desigualdad y los cambios en la estructura salarial en los últimos 25 años" (Katz y Murphy, 1992). De acuerdo a un importante reporte de la OCDE (1994), esta tendencia también se ha observado en otras economías desarrolladas, como el Reino Unido, Canadá y Suecia. Tambi~n hay, por supuesto, países como Australia, Dinamarca y Japón, que todavía no muestran signos de seguir el patrón de que sólo los altamente educados ven mejorar sus estandares de vida mientras que el resto empeora en términos absolutos, aunque de las más sólidas hipótesis que se han propuesto como explicaciones del fenómeno se desprende que aún en estas naciones la desigualdad pudiera eventualmente incrementarse. 3. Cambios en la estructura salarial durante los noventa Como se documentó en la sección anterior, en otros lugares en donde se ha presentado esta misma tendencia, se ha encontrado que una buena parte de este deterioro en la di5tribución de las remuneraciones se debe a un incremento en la demanda de trabajo altamente calíficado, es decir, con elevados niveles de educación y experiencia laboral. Esta es la conclusión de Murphy y Welch (1993) para el caso de Estad05 Unidos al examinar el patrón de la estructura de salarios en el periodo 1%3-1990: " ... el panorama general es que el premio salarial se ha incrementado para los trabajadores más educados, y que el diferencial por experiencia también se ha incrementado. Vemos estos cambios como indicando una creciente demanda de habilidades disc,-ecionales generales". Este fenómeno implica, como ya se ha mencionado, que las oportunidades de mejora económica sólo se presentan para los que ya ganaban más, o sea, los más educados, por lo que la revaloración de la -m �educación aparentemente causada entre otros factores por la .revolución tecnológica que cambia los medios de producción, las nuevas formas de organizar el trabajo de las empresas, la fuerte reducción de los costos de comunicación y transporte, y la tendencia mundial en favor del libre mercado, incide negativamente en la distribución del ingreso. .. .... ......., ~ Se examina aquí esta posibilidad para el caso de nuestra región, por lo que se analiza primero la evolución en el lapso 1990-1996 de los salarios del AMM por sexo y niveles educativos y de experiencia de quienes los reciben. En otra sección, más adelante, se examina el patrón de las ofertas relativas de estas categorías de trabajadores, completándose así el estudio de las dos partes del análisis económico del mercadó laboral: precios y cantidaqes. La hipótesis que se intenta verificar es que en nuestra región también se ha incrementado la demanda de trabajo altamente calificado . com~ en estud_ios laborales en íÍs.,se"'s'úpone que el individuo comienza a trabajar al dejar la escuela y lo hace de manera continua desde entonces hasta el momento en que se le entrevista. Cuadro3.1 Cambios porcentuales en el poder de compra de los salarios A.rea M~tropolitana de Monteney, hombres · Por ruveles educativos y de experiencia Grupo de trabajadores Global Para analizar la estructura salarial, se crearon cuatro categorías educativas de acuerdo a los a11os de escolaridad del trabajador, como se indica en los cuadros, y cinco grupos de experiencia laboral, también según los años. De esta forma, en cada uno de los momentos para los que se dispone de información se calcularon 20 salarios promedio para los hombres y otros tantos para las mujeres, de acuerdo al número de celdas que resultan de cruzar los niveles educativos y de experiencia. La metodología de este análisis se inspira en la de Katz y Murphy (1992) y ya ha sido utilizada antes en el análisis del mercado laboral del AMM por VaJero (1995). Los resultados aparecen en los cuadros 3.1 y 3.2. Q..6 7-9 10--11 12y más La variable experiencia se definió como el resultado de restar a la edad del trabajador su escolaridad y la constante de seis a11os, como es 412 94 96 18 -1 -47 17 12 --46 -39 10 -3 -7 12 27 o -53 -54 Experiencia en años 0--5 6-10 11-19 20-33 3-1 y más 22 18 -11 -2 13 o 19 17 4 o -34 -44 -48 -52 -55 Experiencia 0-5 E&.:olariJad 0-6 -5 7-9 10-11 12 y más 15 31 27 Expt>riencia 6-1 () Escolaridad 0--6 9 7-9 10--11 12 y más 6 15 26 nd -t 6 -1-1 -10 -8 20 -5 nd -37 -61 -33 ---17 -39 -51 -46 Ex f'(•ri(•ncia 11 -19 ES(·olaridad 0-ó Los salarios son por hora y se obtienen calculando el ingreso total mensual proveniente del trabajo, recibido en efectivo u otras prestaciones como bonos de despensa, y dividiéndolo por el número total de horas trabajadas en el mes, incluidas las horas extra. 93-94 Escolaridad en años Evolución de la estructura de salarios por características laborales La información proviene de cuatro encuestas realizadas por el CIEUAN L en 1990, 1993, 1994 y 1996. En cada una de ellas se recopiló información de todos los miembros de las familias que habitaban las viviendas que fueron muestreadas del universo del AMM, en entrevistas personales. Los muestreos aseguran en los cuatro estudios la representatividad estándar, es decir, con los márgenes de error y los niveles de confianza usuales. 90 93 -2 16 -6 10 -9 18 4 9 -56 -47 -37 -50 7-9 10-11 12 y más EXJ"('ri<>ncia 20-:n ES(·olaridad 0-ó 32 -3 -39 ó -9 -2'.\ 35 -37 -61 7-9 10-11 -11:\ �28 12y más 15 -80 Experiencia 0-5 Experiencia 34 y más Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más 15 -15 1 76 2 -12 o o -56 -20 -67 -80 Fuente: estimadones propias, a partir de datos generados por el CIE-UA NL. nd: no disponible por falta de dato. Para calcular los promedios salariales en cada celda se incluyeron sólo las personas que cumplieran con los siguientes requisitos: (a) que trabajaran al menos 32 horas a la semana en el caso de los hombres y 20 en el de las mujeres; (b) que tengan edades de 15 a 65 años; (c) que no sean patrones o empresariost; (d) que el cálculo de su experiencia potencial no sea negativo, pues esto indicaría un error de medición de alguna de las dos variables inv.olucradas en su definición. Cuadro3.2 Cambios porcentuales en el poder de compra de los salarios Area Metropolitana de Monterrey, mujeres Por niveles educativos y de experiencia 90-93 Gruoo de trabajadores Global 93-94 94-96 3 16 8 2 -2 -39 -43 -68 -30 Experiencia 6-10 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más 36 Experiencia 11-19 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más 28 32 33 26 -6 -1 -17 36 -35 -42 -55 -55 25 -7 -1 38 -64 Experiencia 20-33 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más Experiencia 3-1 y más Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 23 54 -60 -! -10 9 6 11 -38 18 . 37 -80 63 -76 nd --n 146 nd -82 nd -49 20 21 8 10 3 22 -56 Fuente: estimaciones propias, a partir de datos generados por el CIE-UANL. nd: no disponible por falta de dato. -49 -55 Se consideraron personas que trabajen al menos cierto número de 16 4 12 10 55 -61 -41 -49 -45 -87 -44 Experiencia en años 17 32 29 23 -2 Excepto en los cálculos para 1990, pues en este estudio no se capturó el dato del tipo de posición que la persona ocu pa en su trabajo. Como quiera, los res~ tados no difieren cualitativamente de los que se obtienen haciendo las comparaciones con los datos de 1993 incluyendo también a jefes o patrones y, cuantitativamente, la diferencia en las conclusiones es núnima. 414 -32 -47 -59 -69 14 65 1 -13 -2 21 24 22 23 0-5 6-10 11-19 20-33 34 y más 22 32 2 16 -53 Escolaridad en años 0-6 7-9 10-11 12 y más ~olaridad 0-6 7-9 10-11 12ymás horas semanales para buscar que su salario sea representativo de su productividad y minimizar la posibilidad de que incorpore premios o descuentos por condiciones especiales de trabajo. Ya desde Smith (1776) se reconocía que los empleos cuyos contratos aceptan concesiones o requieren esfuerzos no comunes tienden a reflejarlo en el salario recibido por el trabajador en formas que no necesariamente se relacionan con la productividad de quien toma el puesto. . No se consideran a los patrones o empresarios porque su ingreso incorporaría una ganancia empresarial que no necesariamente reflejaría una productividad del factor trabajo que puede ofrecer la persona, por lo que la definición de su ingreso no coincide con la de aquel derivado del trabajo. Entre los individuos trabajadores que cumplen con los demás 415 �requisitos por lo general el porcentaje de patrones o empresarios es de aproximadamente cinco por ciento, y se debe aclarar que sí van incluidos los que trabajan por su cuenta, pero no se autodefinieron como empresarios o patrones, y que por lo común representan no más que un 20 por ciento del total. - ....... ., ' Finalmente, la exclusión de trabajadores muy jóvenes o viejos es una práctica común en estudios laborales, aunque en este caso, la decisión sólo elimina algunas pocas observaciones de la muestra --en el AMM trabaja poca gente menor de 15 años o mayor de 65. Estrictamente, como el trabajo de personas con estas características puede ser "irregula(, "mal visto", o de plano ilegal, entonces su salario incluipa diferenciales compensatorios por riesgos de sanciones legales o' de repudio social incurridos por ellos o sus empleadores, que no necesariamente reflejarían su productividad. En suma, el objetivo de estos criterios para incluir observaciones individuales en el estudio es referirnos en esta parte de la investigación a los salarios que mejor reflejen la productividad del factor trabajo, de acuerdo al sexo, la educación y la experiencia de la persona que ocupe la posición laboral correspondiente. Ahora bien, el promedio de los salarios para grupos más amplios, por ejemplo todos los trabajadores con escolaridad de 10 y 11 años, se obtiene ponderando los promedios salariales de las subdivisiones por experiencia en esa celda de educación. Los ponderadores son el promedio para los cuatro años, 90, 93, 94, y%, del porcentaje de trabajadores e'.1 cada grupo de experiencia para ese nivel de escolaridad. De manera s1mila_r, para un grupo particular de experiencia, el reporte es el promedio ponderado de los salarios de los trabajadores de cada nivel educativo, con los· ponderadores siendo el promedio para los cuatro años del porcentaje de personas en cada grupo de escolaridad para ese nivel de experiencia. La idea de usar salarios ponderados con cantidades fijas de esta forma es medir el cambio en el pago por un tipo de capacidad ofrecida por el trabajador, aislando el hecho de que la cantidad de personas con esas características puede haber cambiado en el periodo analizado. En resumen, lo que se intenta es que los salarios midan precios de las habilidades laborales de los individuos que, a su vez, estén directamente relacionados con su productividad. la mujeres crecieron cuatro por ciento l reracíón""álos de los hombres, y en el breve lapso 93-94, ellas mejoraron su poder adquISitivo 15 por ciento respecto a ellos. En la recesión, los hombres recuperaron algo que no alcanza a eliminar la ganancia salarial relativa de las trabajadoras femeninas en todo el período 90-%: como resultado, los ingresos laborales de las mujeres crecieron doce por ciento respecto a los de los hombres en estos seis años. Este patrón va de acuerdo con el que se ha observado en otros países, incluso en plazos mucho más largos, aunque parece ser que sí representa un cambio de tendencia sobre lo observado en el AMM en los ochenta, como indica Valero (1995) y, de hecho, por sí solo este fenómeno hubiera provocado una reducción de la desigualdad en la distribución del ingreso, porque originalmente los salarios de las mujeres eran significativamente menores que los de los hombres, pero en el lapso 19901996 esta brecha se cerró. Esto quiere decir que un grupo con remuneraciones relativamente bajas mejoró en el período analizado, por lo que este fenómeno contribuyó a que la distribución de los ingresos no empeorara tanto. La segunda gran tendencia que se debe resaltar de la inspección de los cuadros 3.1 y 3.2 se refiere al comportamiento de los salarios por nivel educativo: en este caso el patrón observado, al menos en el subperíodo 9094, contribuye en gran medida a empeorar la distribución del ingreso. En el caso de los hombres, en los primeros cuatro años del estudio los salarios del grupo más educado crecieron 14 por ciento más que los de aquellos trabajadores con escolaridades de O a 6 años, como se puede calcular fácilmente con los datos del cuadro 3.1. Para las mujeres, el fenómeno fue aún más dramático: en el mismo período, los salarios de las traba¡adoras con doce o más años de escolaridad aumentaron 71 por ciento más que los de las menos educadas. Después de la crisis del 95, entre las mujeres la tendencia hacia la desigualdad continuó, pues de 1994 a 1996, para las más educadas el salario cayó doce por ciento menos que para las de más baja escolaridad. Si bien entre los hombres la tendencia cambió, el diferencial salarial en favor de los muy capacitados' disminuyó ocho por ciento; menos de lo que había aumentado en los años previos. Al inspeccionar los datos sobresalen de inmediato varias grandes_ tendencias. La primera se refiere al diferencial salarial que tradicionalmente se observa en favor de los trabajadores masculinos; de hecho, en el período analizado éste se redujo: de 1990 a 1993, !os salarios de En suma, el incremento del premio en el salario por estar altamente educado se convirtió en un muy importante factor generador de desigualdad en la dIStribución de los mgresos, pues las remuneraciones de quienes ya ganaban mucho más --los de elevada escolaridad-- aumentaron bastante en relación a los que estaban más abajo en la escala de los ingresos --los menos educados--, sobre todo entre las mujeres. 416 -n 7 �Una tercera tendencia importante se refiere a la evolución de los salarios por niveles de experiencia de los trabajadores. En este caso, de nueva cuenta los cambios en la estructura salariaJ en el lapso 90-94 propiciaron una mayor desigualdad de ingresos. Entre los hombres, el grupo más experimentado incrementó 14 por ciento sus salarios en relación a los más jóvenes e inexpertos durante los primeros cuatro años de los noventa. Para las trabajadoras, el cambio fue un poco más pronunciado, pues los salarios de las trabajadores co~- mayor experiencia -34 o más años-- se incrementó 16 por ciento en relac10n a las menos experimentadas laboralmente -cero a cinco años. La tendencia fue distinta posteriormente a la crisis, pues como se aprecia en el cuadro 3.1, del 94 al % las remunerac!~nes de los ~~mbres con más experiencia cayeron once por ciento en relac1on a los muy Jovenes, mientras que entre las mujeres, las mayores sufriero~ una pérdida relativ~ de 26 por ciento --cuadro 3.2. Es decir, entre los trabaJadores, no se alcanzo a revertir el cambio en la estructura salarial que se observó hasta antes de 1994, lo que sí ocurrió claramente para las mujeres. En resumen, durante todo el período 90-%, la moderada mejora relativa de los salarios de los trabajadores masculinos con más experiencia se convirtió en un factor que contribuyó a agravar el patrón de la distribución del ingreso, aunque no en la misma magnitud que el incremento en el premio por estar altamente educado. ...... ' ., 1 .... -- El repaso de la mformac1ón que cruza los cambios en la estructura salarial por grupos de experiencia y escolaridad refuerza las conclusiones alcanzadas, pues por ejemplo, en el caso de los hombres de 1990 a 1994 no sólo se incrementaron substancialmente los salarios relativos de los mas educados y con mayor expenenc1a, smo que ambos factores covariaron positivamente; es decir, entre los más expenmentados ~l premio en el pago al trabajo altamente educado creció más. Esta tendencia magn1fteadora no es tan clara entre las mujeres, aunque s1 es el caso que dentro de los grupos de expenenc1a por lo general las trabajadoras más educadas ganaron salarialmente en relación a las menos capacitadas. El efecto de la cristS del 95 cambió los patrones aunque, como ya se dijo, no revirtió lo ocurrido en el lapso 90-94, o en los ochenta. Como quiera, se debe hacer notar que ahora la magnificac1ón de tendencias por la covanacion en los mveles salanales por grupos de experiencia Y escolaridad no se dio, pues de 1994 a 1996 los salarios cayeron más para los hombres más educados entre aquellos con más experiencia, y en las mujeres ocurrió lo opuesto: entre las más expenmentadas ganaron relativamente las de alta escolaridad. ➔lH ~~ _r Ahora bien, al correr una regresión de los salarios en términos de los años de escolaridad, la experiencia y las horas trabajadas, se encuentra que en los cuatro años estudiados la variación en estos factores explica entre 34 y 46 por ciento de las vanac1ones md1viduales en salanos, en el caso de los hombres, y entre 34 y 50 por ciento entre las mujeres. Esto quiere decir que una buena parte del incremento en la desigualdad del ingreso puede ser explicada como se ha hecho hasta ahora, en términos de cambios de salarios entre grupos de individuos distintos en escolaridad y experiencia, pero también implica la posibilidad de que otra importante porción del deterioro en la distribución de las remuneraciones durante los noventa --entre 66 y 50 por ciento-- sea explicada por una mayor desigualdad dentro de categorías de trabajadores similares en educación y experiencia. En el Cuadro 3.3 se muestran índices de cómo cambian diversas medidas de dispersión de los residuos de regresiones del logaritmo natural del salario por hora en pesos de 1996 en función de los años de escolaridad, la experiencia, la experiencia elevada al cuadrado, la mteracción multiplicativa de la experiencia y la escolaridad, y las horas de trabajo al mes. El comportamiento de estos indices se puede interpretar como la evolución de la desigualdad salarial dentro de los grupos de educación y expenenc1a. De nueva cuenta, para mcluir trabaJadores en los cálculos, los criterios respecto a edades, horas trabajadas, experiencia potencial y posición en la empresa son los utilizados para los cuadros 3.1 y 3.2, por las mismas razones ya expuestas. Cuadro3.3 Desigualdad de salarios dentro de grupos de trabajadores homogéneos en escolarid.td y experiencia Area Mt>tropolitalld de Monterrey lnd1CP* 1990 199.1 1994 1996 Homnn>s Üt>SVlat 1(111 PSlá nJc1r PPrct>nhl 90 - J"('f<Pnlil 10 ,, " 9510 Muj<'n>s Ül>sv1c1, ión <>slünJar PPrn' nlil 9() _ J"('rn•nlil 10 95 10 11 #I 1.0 10 1.0 .89 85 .90 .95 .95 1.0 1.0 1.0 1.0 1.(l-1 .99 .90 .84 89 81 1.02 .97 .92 /1 11 .92 93 .9-1 ~u,•1lh•: ,,.,1,111,1< lllnt'S prop1ds, a pdrlir Jl, Jdtos g,•nerados por el CIE-UANL • R1'1 ordttr qu,• los 111J111>s son JI' los 1'SldJ1sl 11 os mdicados de los residuos de und n>gn'Siún Jpl logttrilmo ndlurdl Jt>I saldrio (vt>rt>l h•xlo). 419 �Al examinar los resultados, se verifica que la desigualdad salarial intragrupos de trabajadores sigue un patrón algo distinto que la ya anal.izada intergrupos: la di5tribución de los salarios para trabajadores homogéneos en educación y experiencia fendió a volverse más igualitaria durante los primeros años de los noventa, tanto para los hombres como para las mujeres, pero se volvió más dispareja a raíz de la crisis del 95. Hay algunos detalles que se deben cualificar, sin embargo: para los hombres, ya desde 1993 y 1994 había comenz.ado a incrementarse la desigualdad intragrupos, mientras que para las mujeres, esta tendencia no se presentó hasta el período 94-%. Para concluir entonces esta secc10n, parece razonable hacer un resumen de los encontrado: al iniciar la década de los noventa, e] deterioro en la distribución del ingreso obedeció a que se incrementaron los premios por estar altamente educado o tener mucha experiencia, pero dos factores contribuyeron a moderar esta evolución; por un lado, las mujeres ganaron en términos salariales en relación a los hombres y, por el otro, disminuyó la desigualdad salarial entre trabajadores similares en escolaridad y experiencia. Posteriormente a 1994, con la severa recesión de 1995 y parte de 1996, se mantuvo 1a tendencia hacia el incremento en el premio salarial por estar altamente educado -entre las mujeres- y, aunque el patrón salarial ahora en favor de los más inexpertos fue.c.ontrario al de los años previos, Ja desigualdad dentro de. grupos específicos de escolaridad y experiencia creció significativamente, convirtiéndose en un factor de empeoramiento de la distribución del ingreso, al igual _q ue el moderado deterioro en el salario de ]as mujeres en relación a los hombres gue también ocurrió entre el 94 y el%. En suma, en el período 1990-1996, se mantuvieron presentes importantes fuerzas provocadoras de desigualdad en los ingreso laborales, siendo la más importante de ellas el creciente premio salarial para los que tienen acceso a la educación superior y, durante la crisis, la mayor dispersión de salarios entre trabajadores de escolaridad y experiencia similares. mercado,· debemos examinar primero Jo que ocurrió con las "cantidades". Precisamente esto se analiza en la presente sección. Siguiend~ de cerca la metodología de Katz y Murphy (1992), se construyen las ofertas de trabajo de los grupos de trabajadores por niveles de educación y experiencia con una submuestra de individuos distinta que la utiliz.ada para medir los salarios. El objetivo aquí es reflejar la oferta de habilidades al mercado laboral por lo que no se imponen restricciones respecto a la edad del trabajador, ni !a posición que ocupe en el trabajo. Sólo se requiere que el cálculo de su experiencia potencial no sea negativo, por indicar esto un error de medición, y que ofrezcan al menos una hora de trabajo a 1a semana. Es decir, se intenta capturar la presión de los trabajadores sobre el mercado laboral. Para ello, se calculan los totales de horas trabajadas para 20 celdas que resultan del cruce de las cuatro categorías educativas y cinco de experiencia potencial. Las ofertas totales de grupos más amplios de trabajadores, por ejemplo, todos los que tienen doce o más años de escolaridad, se obtienen calculando "unidades de eficiencia" de horas trabajadas por aquellos en los diversos subgrupos de experiencia: se supone que si una persona en el primer nivel de experiencia es, digamos, diez por ciento menos productiva que otra en la segunda categoría, entonces una hora de trabajo suya es comparable al 90 por ciento de una hora trabajada por el segundo trabajador, por lo que el trabajo de ambos individuos, medido en horas, se puede sumar ponderando por estos factores de productividad. Entonces, para obtener "unidades -de eficiencia" de las horas de trabajo de grupos amplios, se multiplican los promedios de las subceldas por los salarios relativos correspondientes a cada categoría y que se promediaron para los cuatro años del estudio2. Este procedimiento para sumar horas trabajadas por individuos heterogéneos en características productivas es estándar en la literatura económica - por ejemplo, ver la propuesta original de Welch (1%9), o bien, Katz y Murphy (1992)-, e intenta medir los cambios en la oferta laboral de los distintos grupos de 2 Las ofertas relativas de trabajo por niveles educativos En base a una explicación de oferta y demanda de distintos tipos de trabajadores en el AMM, ¿qué factores se encuentran detrás de esta creciente desigualdad de los ingresos laborales? Para responder esta cuestión, y una vez repasado lo ocurrido con los " precios" de este 420 Por ejemplo, dentro de una categoría de escolaridad dada, el total de horas de trabajo reportado para un año es igual a w1H1+ w 2H2+ w:J-h+ W48.t+ w 5Hs, donde H; son las horas trabajadas por las personas de la subcategoría i de experiencia, y w, es el salario relativo del nivel i de experiencia (el promedio del grupo dividido por el de todos los trabajadores) que se promedia en los cuatro años del estudio. Es decir, los ponderadoré"s para ~ .k ular unidades de eficiencia de las horas laboradas son precios relativos fijos en el tiempo. Los salarios, que indican la productividad de los trabajadores, son los que se calcularon en la sección anterior, tal como ahí se expone. 421 �trabajadores "limpiando" el efecto de los cambios en la productividad de los mismos sobre la cantidad de trabajo que pueden ofrecer. Finalmente, una vez calculadas estas cantidades de trabajo, las participaciones de cada grupo de escolaridad y experiencia en la oferta global de horas trabajadas se expresan como un porcentaje del total, y los cambios porcentuales de estos coeficientes de participación son los reportados en los cuadros 3.4 y 3.5; es decir, ahí se muestra cómo han evolucionado durante el período 1990-1996 las ofertas relativas de los distintos tipos de trabajo que se pueden clasificar en base a estas dos características productivas, para hombres y mujeres del AMM. Cuadro3X Cambios porcentuales de las participaciones relativas en la oferta laboral Por niveles educativos y de experiencia Area Metropolitana de Monterrey, hombres G rupo de trabajado res 90-93 93..94 94-% Escolaridad en años 0-6 8 -27 17 7..9 27 2 7 10-11 -10 --4 31 12 y más -13 20 -20 Experiencia en años 0-5 Como se aprecia en el Cuadro 3.4, en el lapso de 1990 a 1994, entre los trabajadores hombres se incrementaron las participaciones en la oferta total de horas laboradas de los más educados, es decir, los de 12 o más años de escolaridad, y los de quienes cuentan con un nivel de secundaria. En relación a la experiencia de los trabajadores, ganaron participación los que cuentan con entre 11 y 33 años de estar trabajando. Posteriormente en el período 94-96 disminuyó substancialmente la participación laboral de los hombres muy educados, al tiempo que se incrementaba bastante la de los que tienen una escolaridad de preparatoria. La tendencia respecto a la creciente oferta de horas de trabajo de individuos con niveles de experiencia "intermedios" se mantuvo. En suma, en los seis años del estudio aumentó la participación en la oferta total de horas de trabajo de los hombres con escolaridades de preparatoria y secundaria, así como la proporción de lo ofrecido por los trabajadores con experiencia de 11 a 19 años. Una tendencia al crecimiento de la importancia laboral de los altamente educados sólo se observa en los primeros años de la década, pero no después de la crisis. 6-10 11-19 20-33 3-l y más -6 7 26 -6 -16 -16 -13 -5 91 30 2 16 12 -21 -9 10 nd -6 nd -8 9 -18 Experiencia 0-5 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 44 -9 -25 22 10 Experiencia 6-10 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 93 2 -17 -12 -15 19 -34 Experienc ia 11-19 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 121 11 -9 -26 -23 20 -18 2 -13 82 -7 1 24 -18 -25 -1 3.1 25 -37 10 19 16 20 --4 Ex¡x•rie ncia 20-11 Escolarida d 0-6 7-9 10-11 12 y más -10 Exf'(•riPncia .14 y m,ís ES<·ola riJad 0-ó 7-9 10-11 12 y más 25 -.16 -.10 ➔ -21 18 90 161 17 6 13 -21 18 -8 ..5 --41 Fu,•nh•: ,•stim,u 1om-s propids, d pa rtir dP ,fatos g<'nerados por el CIE-UANL. nd: no dis ponihlP por taita Jp dato. 422 421 �Entre las mujeres, las conclusiones para todo el período 1990-1996 son idénticas: aumentó la importancia de las ofertas laborales de quienes cuentan con escolaridades de secundaria y preparatoria, así como la de las trabajadoras con experiencia de 11 a 19 años. Por subperiodos, las cosas sucedieron de manera diferente que entre los hombres. De 1990 a 1994, como se puede calcular del Cuadro 3.5, se incrementó la participación en la oferta laboral de las mujeres con niveles educativos de secundaria y preparatoria, lo que no corresponde con los ocurrido con los trabajadores masculinos. Pero en relación a la experiencia, se presenta el mismo patrón de aumento en la importancia de las que tienen de 11 a 33 años de trabajar. ....., Por otro lado, después de la crisis, se elevó la oferta relativa de trabajo de las poco educadas -hasta seis años de escolaridad--, así como la de los grupos de experiencia "intermedios" y más elevados --34 y más años. Cuadro3.5 Cambios porcenhtales de las participaciones relativas en la oferta laboral Por niveles educativos y de experiencia Area Metropolitana de Monterrey, mujeres 90-93 Grupo de trabajadores 93-94 16 13 -17 72 136 -59 -26 --42 92 Expt'ricncia 11 --19 Escolaridad 0-6 -6 --42 7--9 10-11 12 y más 104 --39 --2 80 --22 10 --26 3 20 &:olaridad 0-6 -12 7--9 10--11 12 y más 63 --13 15 16 21 - 35 Expt'riencia 20--33 --35 5 Expenenc1a 3-l y más facolaridad 0-6 25 7--9 10--11 12 y más -35 ----16 nd 66 10 -10 · -32 ¡; 1, -21 1--18 59 nd 1 8 --100 119 Fuente: estin1dciones propias d , d pdrtu e ddtos generddos por el CIE--UANL. nd: no d1sponillle por falta de dato. 94-96 Escolaridad e n anos 0--6 7-9 10--11 12 y más 15 29 --16 -7 --22 42 102 25 1 --27 -29 8 0--5 6-10 11--19 20--3:3 34 y más -16 24 9 --19 -16 -20 19 32 19 -17 22 20 --19 22 Escolandad 0-6 7--9 10--11 12 y más 131 14 -8 -7 -81 -3 146 -29 155 52 -35 -2 Experiencia 6-1 O Escolaridad 0--6 41 -68 161 Expenencia en anos 12 7-9 10-11 12y más Tratando de sintetizar en una visión global de todo el , d agrupe a hombres y mujeres, la constante es la pérdid d . peno o~ que !a ofe~ laboral de los trabajadores mu . . a e im portanc1a de ganancia de aquellos con . 1 d . y J_o venes sobre todo por la , mve es e expenencia d 11 33 aun mayores, y el aumento del I e a anos, e incluso aquellos con escolaridades de peso den ~ total de horas trabajadas de secun ana y p t . tendencia provoca que grad lm . repara ona. Esta última .. ua ente se vaya mere ta d de anos de escolaridad del AMM. men n o el promedio Análisis de oferta y demanda Ia b orales por categorias educativas ExperiPncia 0--5 Finalizado el anáJ15· de ,,can1aes t ·d d " y" · "d 1aboraJ por separado s. h precios el mercado , 1gue a ora su contrasta · · C que un importante factor ex J" t · c'.on. orno se ha concluido ingreso en los noventa es epi !ca ~vo del deterioro en la distribución del ienomeno de la m · d 1a borales para los muy ed d 1 ºd !!Jora e oportunidades uca os, a t ea de esta rt d l d eterminar hasta qué punto 1 1 ., pa e e análtsis es a evo uc1on de la estructura de salarios por 15 · -124 425 �niveles educativos puede entenderse mediante los conceptos de oferta y demanda de trabajadores con distintas calificaciones. Por ejemplo, la teoría económica más sencilla sugiere que si el precio y la cantidad de un tipo de trabajo están correlacionados negativamente, esto sería evidencia de una demanda relativamente estable y de movimientos en la oferta. Por el contrario, si la relación es positiva, entonces parecería reflejarse una situación de mayor variación en la demanda que en la oferta de trabajadores con las características estipuladas. Para simplificar el análisis de los datos y mostrar más claramente las relaciones que se han descrito, primero se calculan con las cifras de los cuadros 3.1, 3.2, 3.4 y 3.5 los cambios totales del período 90-94 y se consideran separados de los del lapso 94-96. El agrupamiento obedece a que, tal como se ha discutido, hasta la crisis del 95 el patrón de la estructura salarial no había variado en diversos aspectos; es decir, que se puede hablar de tendencias "antes" y "después" de este fenómeno. CuadroJ.6 Relación entre cambios en la oferta relativa y el salario por niveles educativos Area Metropolitana de Monterrey Cruoo de trabajadores 90-94 94-96 Hombres Esco ldridad en anos 0-6 7-9 10-11 12ymás + + + + + Mujeres Escolaridad en anos 0-6 7-9 10-11 12y más Fuente: estimacionC'S propias, a partir de datos generados por el CIE-UANL Posteriormente, se calcularon los promedios de los productos del cambio en la oferta relativa de trabajo de un grupo educativo en particular y del cambio en su salario real3. El signo de este promedio nos indicaría en qué sentido están correlacionados los movimientos en cantidades con aquellos de los salarios. Los resultados se muestran en el Cuadro 3.6. Ejemplificando el cálculo para las mujeres con escolaridad hasta seis años, se promedió el resultado del cambio en el salario por el cambio en su participación en la oferta laboral de los cinco grupos de experiencia dentro de esta categoría educativa durante 1994-1996: como se a precia en los cuadros 3.2 y 3.5, las de experiencia de O a 5 años aumentaron su empleo relativo en 155 por ciento y su salario cayó 32 por ciento; las de experiencia de 6 a 10 años crecieron en empleo en relación a las de mayores escolaridades pero con esta experiencia 161 por ciento y su salario disminuyó 39 por ciento; aquellas con experiencia de 11 a 19 años aumentaron su participación laboral 10 por ciento relativo a las más educadas y su remuneración cayó 35 por ciento; el grupo de experiencia de 20 a 33 años aumentó su oferta laboral 16 por ciento y su salario cayó 60 por ciento; y las de mayor experiencia aumentaron su importancia 1 por ciento y su salario cayó 80 por ciento. Como resultado global, el empleo de las trabajadoras menos educadas aumentó en importancia en el lapso 94-% y su salario promedió una caída, por lo que el signo que se reporta en el Cuadro 3.6 es negativo, es decir, el signo del promedio [155*(32)+161 *(-39)+10"(-35)+16*(-60)+1*(-80)]/ 4. 3 426 Recién se acaba de determinar que en el período 90-94, entre los hombres se incrementó la participación de los más altamente educados en el total. Debido a que anteriormente se había determinado que su salario también había aumentado, entonces la conclusión es que se incrementó la demanda de este tipo de trabajo por las empresas --para otros grupos educativos, la relación entre movimientos en precios y cantidades parece ser negativa, como se resume en el Cuadró 3.6. Posteriormente, de 1994 a 1996, de nueva cuenta se presenta una relación positiva entre precio y cantidad del personal calificado, lo que indica que al caer de manera generalizada la demanda de trabajo por efectos de la crisis, el salario de este tipo de trabajador disminuyó y la oferta se mantuvo relativamente estable. Como sigue habiendo relación negativa para otras categorías de escolaridad, parecería que sus ofertas aumentaron en comparación con el grupo más educado: esto sugiere que, durante la crisis, tanto los patrones de desempleo como de cambios en la decisión de participar en el mercado laboral fueron diferentes según el nivel educativo. En particular, es probable que hayan entrado a complementar los ingresos familiares grupos de personas menos educados que normalmente no participaban laboralmente, aunque este tipo de hipótesis seria tema de otra investigación. Al respecto, es interesante notar que el grupo de hombres con escolaridad de preparatoria incrementó enormemente su importancia en la oferta de horas trabajadas en el lapso 94-%. Entre las mujeres, lo ocurrido en el período 90-94 sigue un patrón diferente al de los hombres; a saber, existe una correlación positiva entre 427 �cambios en salarios y participaciones en la oferta laboral de las trabajadoras con escolaridades de secundaria y preparatoria, y negativa para las otras categorías de escolaridad, lo que es evidencia de un aumento en la demanda de personas relativamente más calificadas --pero sin ser profesionistas. Durante 1994-1996, por otro lado, se incrementaron las ofertas relativas de las trabajadoras educaciones distintas que las de preparatoria, y parece haber sido relativamente estable la de las mujeres con este nivel de escolaridad, pues ante la caída generalizada de los salarios reales para todos los grupos, cayó también la importancia relativa de éste último en la oferta de trabajo, principalmente por el incremento en la participación de las trabajadoras en el primer nivel educativo --h~sta seis años de escuela. · - ·· · ... . .. 1 En suma, el fenómeno que mueve la estructura de salarios en el período 1990-1994 es un incremento en la demanda de trabajadores altamente calificados entre los hombres, y relativamente bien educados -preparatoria-- entre las mujeres, por lo que crecieron tanto su empleo como su salario relativo. En la fuerte contracción económica que siguió, los cambios en los salarios por niveles educativos siguieron de cerca los movimientos implicados por las ofertas relativas de trabajadores de acuerdo, muy probablemente, a los patrones de participación en el mercado laboral y desempleo diferenciados por categorías de escolaridad. Esta apertura comercial debió fomentar el crecimiento generalizado de los salarios al iniciar la década de los noventa pues, dado que los principales socios comerciales de México son países que se encuentran en niveles de desarrollo más avanzados, ellos cuentan con una abundancia de capital en relación a nuestro país, lo que quiere decir que la economía mexicana tiene abundancia relativa de trabajo. Esto implica que los bienes cuyos procesos productivos utilizan intensivamente el factor trabajo son relativamente más baratos de producir en México, y son por lo tanto los que se exportan al abrirse la economía, expandiéndose su producción, lo que impulsaría el crecimiento de los salarios al crecer las industrias que crean más empleos. Todavía más, la teoría del comercio internacional también tiene predicciones acerca de la evolución de la estructura de salarios por nivel educativo en un proceso de apertura comercial. En particular, si el país en cuestión tiene específicamente abundancia relativa de trabajo no calificado, entonces el salario de este tipo de trabajadores es el que se debe expandir durante la reforma comercial, mientras que el salario de los trabajadores calificados deberla reducirse puesr de nueva cuenta, como se incrementaría la producción de bienes que se fabrican a precios más bajos que en el exterior debido a que utilizan un factor que se tiene con abundancia, existirá una presión para que su salario se incremente. La tendencia opuesta en la distribución de los ingresos laborales debería presentarse en la economía de nuestros socios comerciales. ~ 4. Causas del incremento en la demanda de trabajo calificado La pregunta sobre el origen del incremento en la demanda de trabajadores bien educados es importante, pues el resultado concuerda con la tendencia que se observaba en México desde principios de los ochenta -como lo señalan Valero (1995), Cragg y Epelbaum (1995), Garro, Gómez y Meléndez (1996) y Meléndez (1994)-- y, como se documentó en la introducción del estudio, con los patrones presentes en muchos países entre los que se ha deteriorado la distribución del ingreso, como Estados Unidos. El hecho de_que esta tendencia se presente en México hasta cierto, punto contradice las versiones más sencillas de la teoría del comercio internacional, pues se debe recordar que en la segunda mitad de la década de los ochenta nuestro país concretó un espectacular proceso de apertura comercial: en 1980, el 64 por ciento de los bienes producidos en el país requerían de un permiso de SECOFI para poder ser importados, en 19<x) el porcentaje había descendido paulatinamente a niveles de 18 por ciento, y en los noventa se situaba en valores inferiores a diez por ciento; el promedio de impuestos a las importaciones bajó de 23 por ciento en 1980 a doce por ciento en 1990 y a diez por ciento en 1993. Sin embargo, como aquí hemos visto, lo que ocurrió en el AMM y en todo México antes de la crisis del 95 fue precisamente lo contrario: las oportunidades de trabajo mejoraron sólo para los muy educados porque se incrementó la demanda de este tipo de personal. ¿Cuál puede ser la razón de esto? Este pregunta se volverá sumamente importante una vez que la economía mexicana revierta permanentemente la contracción de la recesión más reciente y se reactiven las tendencias de los noventa. Una posible explicación que se puede llamar de naturalez.a "sectorial", parte de reconocer primero que, al mismo tiempo que la apertura comercial, la reforma estructural de las leyes de inversión extranjera y la estabilización macroeconómica de finales de los ochenta y principios de los noventa propiciaron un fuerte incremento en las entradas de capitales externos, a tasas anuales de crecimiento de entre 12 y 13 por ciento. Lo que se debe resaltar es la simultaneidad de la apertura financiera y la reforma comercial: la entrada de flujos de capitales externos expande la demanda agregada de la economía. Al incrementarse el gasto en todo tipo de bienes, mercancías y servicios, sus precios no responden de la misma manera, ya que los de aqueUas mercancías que se pueden importar �fácilmente se deberían mantener relativamente estables, debido al rigor de la competencia externa. Por otro lado, en el caso de los bienes y servicios como la vivienda, la educación, la salud, y otros similares, la competencia del exterior se previene por barreras naturales a su intercambio, como los costos de transporte, lo que en un entorno de demanda agregada en expansión implica que su precio debe incrementarse. Se estimula así la producción de este último tipo de bienes y servicios --llamados "no comerciables"--, pues su precio relativo se incrementa. Si en estos sectores se tienden a concentrar relativamente más trabajadores calificados, entonces la entrada de capitales provocaría que mejoraran los salarios relativos de aquellos con niveles altos de escolaridad, contrarrestando el efecto que teóricamente se esperaría que la apertura comercial tuviera sobre la distribución del ingreso en un país como México. .: ....... ,... .,," ! ,1 <!l 1 1 j 1i :t. 1 -' C :> \: !! - .o o e: w- • 1 ) 1 ~ C\l- \ - e\ .. 1( "' e: ¡g ~ 1 ;1 -a :5 ....... ..... -·· 111 Esta hipótesis se examina a continuación. Es decir, se busca ver si durante los noventa y hasta antes de la debacle de 1995, se incrementó la importancia de los sectores "no comerciables" en el AMM y si éstos eran intensivos en el empleo de trabajadores altamente educados. De ser este el caso, se explicaría así mediante el impacto sectorial de las entradas de capitales, el incremento de la demanda de personal calificado y el efecto negativo que esto tuvo sobre la distribución del ingreso. Entre las mujeres, la demanda que se incrementó es la de trabajadoras relativamente bien educadas, no exactamente la de las más escolarizadas, pero de todas formas el fenómeno puede tener un origen sectorial. En el Cuadro 4.1 se muestra para los hombres la distribución sectorial del empleo en 1990 y 1994 en las primeras dos columnas de números --la importancia de cada rama de actividad como porcentaje del total--, y la intensidad con la emplean trabajadores con escolaridad de 12 años o más en las últimas dos columnas -como porcentaje del total de trabajadores en cada rama. Se incluyen sólo aquellos con edades de 15 a 65 años, que trabajaron al menos 32 horas a la semana y cuyo cálculo de la variable experiencia no sea negativo4 . Como se aprecia de inmediato, el patrón no es claro: los sectores que crecieron en importancia fueron los servicios, el transporte, el gobierno y el transporte. De estos, sólo el primero y el segundo son intensivos en el empleo de trabajadores altamente educados. Esto es, la base para una explicación sectorial del incremento en la demanda de personal masculino calificado es débil. 4 Como se explica en la nota 1, para 1990 no se dispone del dato de si el trabajador es patrón o empresario, por lo que no se pueden elinúnar aquellas observaciones para las que este sea el caso. Ver la explicación del texto sobre los criterios de inclusión en la muestra al comienzo de este capítulo. 430 Cuadro4.7 Distribución sectorial del empleo y demaanda·de trabajadores con escolaridad superior Area Metropolitana de MonterTey, hombres Rama de actividad Agrkultu ra, Ganadería, ... Petroqu ímica Minería lnd. de la Transformación Construcción Electricidad Come rcio Servicios Transporte Gobierno lnsu.i. Especificado % empleo90 1.5 0.3 0.3 32.5 8.0 0.5 18.6 27.3 5.6 3.1 2.4 % empleo94 0.2 0.2 0.8 30.7 8.3 o.o 16.8 31.0 6.6 4.5 0.1 % Esc. Sup. 90 37.5 66.7 333 293 27.4 20.0 31.8 44.1 16.9 37.5 32.0 % Ese. Sup. 94 so.o so.o 87.5 29.3 14.1 o.o 36.0 46.7 19.1 37.0 10.0 Fuente: estimaciones propias, a partir de datos generados por el CIE-UANL. Para formaliz.ar esta conclusión, se calcula el incremento en la demanda agregada de trabajadores con escolaridad de 12 años o más que pudiera ser explicado por una expansión de los sectores que emplean intensivamente esta clase de personal. Esto se hace multiplicando para cada rama de actividad el porcentaje de incremento en su participación en el empleo total por el coeficiente de intensidad en el. uso de trabajadores calificados, y sumando para los once sectores del Cuadro 4.1. Con ello se calcula que la demanda agregada de este tipo de personas debería haber caído por esta razón 7.6 por ciento; es decir; no hay un patrón que indique que la mejora laboral de los hombres con más elevados niveles educativos en los noventa se deba a una expansión de la producción de bienes y servicios "no comerciables", ocasionada por el estimulo de los fuertes influjos de capitales extranjeros al inicio de la década. Por otro lado, un vistazo a los datos revela que el porcentaje de trabajadores con algo de educación superior se incrementó en casi todos los sectores que tienen un peso significativo en la demanda agregada de trabajo. De hecho, se puede estimar el incremento en la demanda total de personal calificado debido a que ha mejorado de manera generaliz.ada la calidad de la fuerza laboral, multiplicando el porcentaje de participación de cada sector en el empleo total de 1990 por el incremento porcentual en su coeficiente de utilización de trabajadores con 12 o más años de escolaridad, y sumando para lps once ramas de activ:idad. Una vez que se hace esto, se obtiene que la demanda agregada de trabajo educado aumentaría 0.13 por ciento. Aquí se tiene el problema de que un importante sector de empleo, el de la construcción, disminuyó fuertemente su utilización de este tipo de personal, "jalando" el promedio: si -l31 �elimináramos a esta rama de actividad de los cálculos, el incremento general de la demanda de.los hombres con escolaridades elevadas seria de cuatro por ciento. por ciento en la demanda de aqlTeifas co.A-15reparatona. La traducción del resultado es que, de nueva cuenta, el incremento en la demanda de estos tipos de personal no tiene un origen sectorial. En relación a las mujeres, los datos se presentan en el Cuadro 4.2. Se consideran a las trabajadoras con edades de 15 a 65 años, cuyo cálculo de la experiencia potencial no sea negativo y que trabajen al menos 20 horas a la semana. En las primeras dos columnas de números se exponen las distribuciones sectoriales del empleo en 1990 y 1994, como porcentaje del total; en las siguientes dos se indican los porcentajes de utilización de trabajadoras con escolaridades de siete a nueve años en 1990 y J994 en cada rama de actividad; y, en las últimas dos colu~nas, aparecen los coeficientes de participación de las trabajadoras con educación de preparatoria dentro de cada sector, para estos dos años. Se debe recordar que para el personal femenino, la evidencia revelaba un incremento en la demanda de aquellas con niveles de escolaridad superiores al básico, pero inferiores al superior, en los años previos a la crisis. Por otro lado, al calcularse el incremento en la demanda total de esta clase de trabajo ocasionada por la expansión generalizada de su porcentaje de utilización dentro de las diversas ramas de actividad y ponderando por el peso de cada sector en 1990, se concluye que la demanda agregada de trabajadoras con escolaridad de secundaria se debería incrementar en 71.8 por ciento, y la de aquellas con preparatoria 80.1 por ciento. Aquí la interpretación evidente es que el aumento en el empleo de este tipo de personal no es un fenómeno que se presente sólo en algunos sectores de la economía del AMM, sino que es generalizado. • Cuadro4.2 Distribución sectorial del empleo y demaanda de trabajadoras con escolaridades de secundaria o preparatoria Area Metropolitana dt' Monterrey, mujeres Rama d t> adiv1Jad ............. - Agricultura, C anadería, ... PetrOljutmi<a Muwría lnd. dP la Transformación Cons trucción fJ('("triddad C'omerdo St>rvi, íos Transporli> Gobie rno lnsuf. Fs pedfka do % empleo % empleo 94 90 0.4 0.6 o.o 22.3 0.6 0.6 21.1 48.1 2.0 2.4 UI 0.3 0.3 0.3 21.3 1 .5 0.3 22.8 45.8 2.0 3.1 0.5 % Ese Se... % EscSec. % Ese 90 94 Pre p . 90 o.o o.o o.o o.o -12.g 15.5 2-t .2 16.7 o.o o.o O.O 33.3 17.3 12.7 30.0 8.3 11 .1 100.0 30.3 21.8 17.5 -11 .7 o.o o.o o.o 100.0 22.7 o.o o.o 28.8 9.7 10.0 30.3 19.0 12.5 25.0 8.3 -H.-t % Es<Pre p. 9-1 o.o o.o 50.0 so.o En suma, en el AMM, la tendencia hacia el incremento en la demanda de los trabajadores masculinos que cuentan con educación superior y de las mujeres con preparatoria, que prevaleció de 1990 a 1994 -y de acuerdo a otros estudios, desde mediados de los ochenta--, no puede ser explicado por la expansión de los sectores de producción de los bienes "no comerciables", que ocurrió debido al estímulo sectorial de las fuertes entradas de capital experimentadas el país en ese entonces. El fenómeno es generalizado, no sectorial: la demanda de personal calificado se presenta dentro de todo tipo de ramas de actividad. Esto quiere decir que la naturaleza de las perturbaciones macroeconómicas subyacentes en este patrón no son las que normalmente enfatiza la teoría moderna del comerc io internacional. ~eich (1993) argumenta que los únicos con perspectivas favorables en Jos mercados laborales del futuro son los trabajadores altamente educados con capacidad de identificar y resolver problemas complejos -Jos que él llama "analistas simbólicos"--, y que " ... la demanda mundial por sus conocimientos crece a medida que aumentan las facilidades y rapidez de las comunicaciones" . Es decir, los adelantos en las tecnologías de comunicación y transporte, al provocar que los mercados se vuelvan mundiales, eliminan los límites para las remuneraciones de los más calificados. Fui>nte· 1--s tima, 1o m-s prop1<1s, a parltr d1• datos g,•m•rado,; por 1•1 ( H·-UANI. Se calcula entonces, de la forma en que se explicó antes para el caso de los hombres, el incremento que se predeciría en la demanda agregada de trabajo femenino con escolaridades de secundaria y preparatoria, en el_ lapso 90-94, por la expansión económica de las ramas de actividad que las emplean de manera intensiva, y se obtiene una reducción de 7.6 por ciento para las mujeres con educación de siete a nueve años, y una.caída de 33.3 Otros autores enfatizan el cambio tecnológico sesgado en favor del trabajo calificado como un factor relevante para explicar el incremento en la demanda d e este tipo de personas --el uso de la computadora, por ejemplo--; y en otra línea de argumentación se ha llegado a mencionar también, en el caso mexicano, que el entorno de "desequilibrio" que prevalece desde mediados de los ochen~ a raíz de la serie de reformas institucionales que se emprendieron - apertura comercial, desregulación, adelgazamiento del gobierno, etcétera--, provoca que se revalore la -D3 �educación de los trabajadores (Meléndez, 1996). Sobre este punto y algunas de sus implicaciones se volverá más adelante. 5. Premios salariales calificaciones laborales y distribución del ingreso: reflexiones finales Es cierto que la creación de conocimientos se ha acelerado en el mundo moderno. Hace poco, el Presidente de 1a Asociación de Universidades Públicas de Estados Unidos dijo en una conferencia que actualmente, la información total con que cuenta la humanidad se duplica cada cinco años y que, para el año 2,000, aproximadamente el 97 por ciento de los descubrimientos o inventos del planeta se habrá hecho en el último medio siglo. Todavía más, según él,· para el año 2,020, la información disponible a la humanidad se doblará cada 73 días (Appleberry, 1995). Un grave fenómeno se manifiesta en los mercados laborales de casi todo el mundo: el de la creciente desigualdad _d e los ingresos. Como aquí argumentó, en el AMM ha sido entonces posible hgar directamente esta tendencia de deterioro en la distribución del ingreso con el hecho de que los más pobres generalmente son los ~enos educados y los mejor pagados en el mercado laboral son los más preparados. Por lo tanto, el que los altamente capacitados vean incrementada su remuneración relativa a la de' los poco educados, implica un empeoramiento en la distribución de los salarios. Por estas razones, la importancia del análisis detallado del vínculo entre la educación de los trabajadores y su desempeño laboral se mantiene hoy más elevada que nunca, y debe ser el punto de partida obligado de cualquier propuesta de política pública en relación al sistema educativo de un país o región. El diagnóstico sobre las causas globales del incremento en la demanda de trabajo altamente educado en todo el mundo es claro. Aparecen como las grandes fuerzas que marcan tendencias: (1) la fuerte reducción de los costos de comunicación y transporte; (2) las innovaciones tecnológicas que se presentan a ritmos vertiginosos; (3) los nuevos métodos para coordinar la producción; y (4) una ola mundial en favor del libre mercado y del achicamiento de la. influencia económica del Estado que provoca cambios estructurales importantes en muchas naciones, como México. Todo ello redunda en un formidable aumento en el tamaño del mercado que enfrentan los productos, lo que de _acuerdo al célebre argumento de Adam Smith (1776) promueve una más profunda división del trabajo, que se retroalimenta al generar expansiones económicas, a la vez que una disminución en los costos de realizar transacciones comerciales impersonales, los que de otra forma frenarían el crecimiento de los mercados. Bajo este escenario, los años de consolidación de esta nueva "revolución" económica de la globalización serian entonces de creciente desigualdad, con las oportunidades laborales mejorando sólo para los muy calificados, y esta tendencia se iría moderando sólo conforme se fueran incrementando los niveles educativos de todos, se diera el acceso a las nuevas tecnologías a través de los sistemas educativos, y las complicadas tareas que requiere este entorno de "desequilibrio'' pudieran ser entonces realizadas por cualquiera. 434 Esto ha sucedido a pesar de un patrón de incremento en el empleo de los muy educados, lo que quiere decir que la razón del aumento de su remuneración relativa no se debe a que el talento se haya vuelto escaso, sino que ocurre lo contrario: el premio a los más capacitados se presenta a pesar de que se ha incrementado de manera marcada el porcentaje de la fuerza de trabajo en esta categoría. Tal patrón se ha presentado en Estados Unidos y también en varios países europeos (OCDE, 1994). Esta es una tendencia generalizada, no de origen sectorial y por lo tanto, una vez pasado el impacto negativo de la recesión de 1995 que deprimió la demanda agregada de trabajo, no se revertirá con los reacomodos de la economía ante cambios en la evolución del tipo de cambio rea], por ejemplo, o de otras variables macroeconómicas como el nivel de endeudamiento del gobierno. Al buscar explicaciones del fenómeno se debe recordar que, de acuerdo a una célebre tesis de Schultz (1975), la educación se revalora en una época de reforma que saca a la economía de un "equilibrio de estado estacionario". La razón es que la educación proporciona al trabajador una ventaja en la recepción, decodificación y evaluación de la información disponible. Es decir, la educación le permite interpretar mejor su entorno, por lo que se dice que mejora su "habilidad para enfrentar el desequilibrio". Dentro del proceso de trabajo, la persona educada es asignada a labores en las que es necesario organizar, tomar decisiones de uso de insumos, de adopción de nuevos métodos y tecnologías de producción, etc. Entonces, ~~do se presenta una "desviación" del equilibrio, digamos que por la apanoon de nuevos y sofisticados métodos de producción o por una reforma económica estructural, este tipo de labores se vuelve más valioso para la empresa y se incrementa la demanda de los trabajadores que las pueden realizar. 435 �Diversos fenómenos que se presentan en México simultáneamente en los últimos años contribuyen a configurar tal tipo de escenario de "desequilibrio" : la acelerada innovación en métodos productiv&s --uso intenso de los nuevos medios electrónicos y formas de organización basadas en la mejora continua, la reingenieria y otros conceptos modernos-¡ la disminución substancial de los costos de comunicación y transporte en el mundo moderno; y la importante reforma estructural en que México se ha embarcado desde principios de los ochenta, en la que se abrió la economía a la competencia externa, se cambiaron radicalmente la leyes de inversión extranjera, se modificó la estructura jurídica del campo, se vendieron casi todas las paraestatales, se redujo la importancia eeonómica del gobierno en la economía, se desreguló la activi~ad económica, y se implementaron otras medidas "modernizadoras". Tomando ejemplos que ilustren las tesis de Schultz de otras fuentes, normalmente no citadas por los economistas, considérese que en una ocasión, al preguntársele sobre si decidió ser escritor desde el comienz.o, el ganador del Premio Nobel de Literatura de 1994, el japonés Kenzaburo Obe, respondió que no, sino que todo empez.ó a los 17 años, cuando partió de su pequeño pueblo para estudiar en la universidad, en Tokio: "al principio yo quería encargarme del sindicato forestal de mi pueblo. Era un organismo autónomo, muy antiguo, que finalmente fue integrado a la administración del Estado. Mi familia no tema campo de cultivo, sino predios forestales y el agua que irrigaba los arroz.a.les. Los cultivadores nos pagaban para tener el derecho de usar esta agua. El sindicato era la agrupación de los propietarios forestales. Si hubiera permanecido en el pueblo me hubiera encargado de él. Pero mi madre me dijo que era necesaria una reforma del bosque y me dijo que aprendiera ... latín, para poder leer las enciclopedias de botánica. Y por eso es que emprendí Los estudios superíores"s. En una ejemplo más cercano acerca de como la demanda de personal educado por las empresas se incrementa en un entorno de "desequilibrio", examínense las declaraciones del promotor del proyecto Vaquerías, en el que a principios de los noventa, un grupo de 320 ejidatarios de Nuevo León se asoció con un industrial para producir bienes agrícolas: en su opinión, la ruptura entre ambas partes que se dió en 1995 se debió a "que todas las importantes variables macroeconómicas que dieron origen a Vaquerías estaban totalmente desaparecidas cuando los productores deciden separarse: la inflación se mantema controlada, había disponibilidad de crédito y una moneda aparentemente estable. Los Entrevista concedida a Rioji Nakamura, aparecida en el Suplemento " El Angel" del periódico "Refonna" de la Ciudad de México, el Z3 de octubre de.J994. productores se dieron cuenta que po~~setós''6. Esto es, cuando el entorno se volvió estable se acabó la necesidad de contar con gente educada en este proyecto productivo. Como se demuestra en Meléndez (1996), el incremento en la demanda de trabajadores con la capacidad para realizar estas complejas tareas provoca que se incrementen los estándares educativos para poder acceder a los mejores puestos de trabajo. Más específicamente, su conclusión más importante es que, además del incremento en la desigualdad de ingresos, se ha elevado el mínimo de escolaridad que se requiere para que un trabajador comience a ser asignado a tareas que requieren algún tipo de toma de decisiones de planeación de -la producción. En este sentido, en la actualidad, todo el que no haya concluido con la secundaria se podría considerar trabajo "no calificado", cuando en 1980 podíamos decir que esta clase de trabajo era el que a lo mucho tenía primaria completa. Este fenómeno representa un importante reto para México. Nuestro país no se puede evadir de esta tendencia mundial, p.ues ésta surge del funcionamiento de los mercados en los que se representan las preferencias de consumo de las habitantes de todas las naciones. En países ~ond~ l~s condiciones iniciales de desigualdad social no son muy meqmtativas, el fenómeno es precisamente la forma en que el mercado incen~iva a todos los habitantes del país a educarse y capacitarse, pues el prem10 por hacerlo se magnifica. En México, sin embargo, el fenómeno se comenz.ó a presentar sin que se haya resuelto antes el problema de una muy injusta distribución del ingreso. Así, se incrementa el premio por educarse pero, desafortunadamente, una gran mayoría de los mexicanos no está en posición de tomar ventaja de ello: las oportunidades no son parejas. No hay que oponerse a las tendencias modernizadoras en los procesos productivos de México y del mundo, pero sí es necesario asegurarse que los beneficios se distribuyan de manera justa entre la población. 5 436 0 Pablo Livas Cantú, entrevistado por Velia Jaramillo para el periódico "El Financiero", 10 de septiembre de 1996. �REFERENOAS BIBLIOGRAFICAS Rifkin, Jeremy (1996). El fin del trabajo. Nuevas tecnologías contra puestos de trabajo: el nacimiento de una nueva era. Paidós, México. Appleberry, James B. (1995). "Major trends influencing higher education". En Pallán Figueroa, Carlos y Pierre Van der Donckt, editores. Evaluación de la calidad y gestión del cambio. ANUIES, México, D.F. · Ayala Gaytán, Edgardo A. (1996). "Estancamiento e inestabilidad: una panorámica del crecimiento de largo plazo en México. 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En la década de los cuarenta la industria en Monterrey1 experimenta un crecimiento notable tanto en número de industrias como en el capital de las mismas. Se fortalecen las empresas (y grupos) ya existentes y surgen otras que posteriormente se convertirán en los grandes grupos que hasta la actualidad dominan la escena económico-industrial de la región, con proyección nacional e internacional. En este periodo también, se írlcursiona en nuevas ramas como la química y petroquímica secundaria. Se habla pues, de un segundo auge industrial2 cuya posibilidad se debe a la conjunción de numerosos factores que tiene que ver con: Políticas de estímulo a la industria por parte del ejecutivo estatal que datan incluso del siglo pasado y que han otorgado toda clase de facilidades a los empresarios. · 1. • 2. Por parlé de los empresarios, una tradición d~ negociación con el gobierno para obtener ventajas para sus industrias. 3. .Ventajas locacionales, como la cerca.nía de Monterrey al mercado más grande del mundo (el de los Estados Unidos de Norteamérica), la red ferroviaria que comunica la región, etc. (ver Cerutti) y que se ven reforzadas con la introducción del gas natural a principios de los años treinta. · 1 Nos cefccircmos a Monterrey pues en b capital del esllldo se concentraba - y lo sigue haciendo más del 90% de w industáas de Nuevo León. Se considera asimismo bajo eslll denonúnación a los municipios de San12 Catarina y, San Nicolás de los Garza que en esa drcada ya tenían algunas fábricas y que hoy en día confoanan el Ar.u Mctropolitan.a de Monterrey junto con Apodac2, Cd. Juácez, Gnl. Escobedo, Guadalupe y San Pedro Garza Gaccía. 2 El pcimer 2ugc industrial es el que se da en b última década del siglo pas2do y principios del actual. (Ccrutt:i, 1983) • 441 �4. Una política nacional que inicia con Lázaro Cárdenas y se fortalece con Manuel Á vila Ca.macho, y que ve en la industrialización el camino paia el desarrollo del país. Posteriormente, siendo gobernador Viviano L. Villarreal, se dictó en 1911 otro decreto de apoyo a las "obras de utilidad pública", en términos idénticos a los formulados por el Gral. Reyes. 5. Hasta aquí no se observa una definición clara en la política de estímulos a la industria. Desde luego no había planeación alguna y se estimulaba prácticamente todo. Ya con la ley de 1927 se establecen criterios que van a proteger las empresas ya establecidas, lo que consideramos va a beneficiar a los grupos ya existentes, a los poderosos económicamente y a la pequeña indu~ria. La coyuntura dada por la Segunda Guerra Mundial. En el presente trabajo pondremos énfasis en el papel que ha tenido el gobierno (principalmente el estatal), en el desarrollo industrial de Monterrey, a través de su poJítica de exenciones fiscales. Señalaremos cómo la década de los cuarenta es un periodo en el que la coyuntura de guerra hace de la política de estímulos a la industria una pieza clave de la política económica nacional. Aludiremos brevemente a los demás factores que hemos mencionado, paia finalizar señalando los grupos industriales que surgen (o crecen) en el periodo en estudio. ANTECEDENTES Y EVOLUCIÓN DE LA POLÍI1CA DE ESTÍMULO A LA INDUSTRIA EN NUEVO LEÓN Hacia finales del siglo pasado en Nuevo León hubo dos decretos que otorgaron incentivos a la industria. El primero data de diciembre de 1888 y fue emitido por el gobernador Lázaro Garza Ayala. En éste, se exime por siete años del pago de impuestos a todo giro industrial que se establezx::a en los dos años siguientes a la fecha de expedición de la ley, cuyo capital exceda los mil pesos. Asimismo, a los capitales invertidos en el cultivo especial de plantas diferentes y en la formación de haciendas en terrenos no cultivados. El segundo decreto fue emitido siendo gobernador el Gral. Bernardo Reyes, en noviembre de 1889. Contiene un artículo único en el que se "autoriza al Ejecutivo del Estado, para que en los contratos que celebre en el presente periodo constitucional sobre obras de utilidad pública, conceda exención de contribuciones, por un término que no pase de veinte años, dando cuenta al H. Congreso del Estado del uso que haga de esta autorización". El criterio de "obras de utilidad pública", como apunta Cerulli, era obviamente aplicado a muchas inversiones de carácter fabril, lo cual indica toda una postura con respecto a la promoción industrial. Pero también hay que resaltar el carácter un tanto discrecional de este decreto que deja en el Ejecutivo la decisión de a quiénes va a beneficiar, sin tener criterios claramente establecidos. Aquí, podríamos estar asistiendo a un antecedente importante de las relaciones y capacidad de negociación entre empresarios y gobierno. Tradición que consideramos pondrá a los industriales regiomontanos en una situación privilegiada frente a los del resto del país. 442 Es hasta el año de 1927 cuando se emite la primera Ley' sobre protección a la industria, péll.'a reglamentar la fracción XXXIX del Artículo 63 de la Constitución Política del Estado. Dicha ley fue dictada con un criterio económico (lo que eliminaba en parte la discrecionalidad dada al Ejecutivo), a la vez que introduce la alusión a mejoras en las condiciones de los trabajadores. Esta ley expJícitamente declara el fomento industrial como de "utilidad pública". A diferencia de los decretos anteriores, las franquicias se otorgarían no sólo a industrias nuevas sino también a aquellas que ampliaran sus actividades ya fuera creciendo en tamaño, capital o número de trabajadores empleados. Asimismo, se podían acoger a la ley las empresas que tenían hasta más de cinco años en receso. Lo más novedoso de esta ley fue la inclusión del concepto de "industria nueva", considerando como tales: a) Las que produjeran un artículo distinto a los existentes; b) Las que introdujeran mejores métodos de producción y c) Las que ocuparan el décuplo de mano de obra de la más grande similar. Por artículo distinto se entendía aquéllos que se compusieran hasta de un 75% de materias primas diferentes a las u~uales o cuando su uso fuera diverso aunque la materia prima empleada fuera la misma. Asimismo, aquéllos en los que se ahorrara hasta un 50% del tiempo o costo usual y a los que vinieran a sustituir a 3 o más artículos que cubrieran la misma necesidad. Método mejor era aquél que en la producción ahorrara el 50% más de materia prima o de mano de obra, o del costo; o al que hiciera rendir la materia prima por lo menos un 25% más, o al que dejara un 25% menos de residuos. Y, finalmente, también se consideraba como mejor el método que disminuyera los riesgos del obrero, o mejorara la higiene de la planta o la localidad. 443 �La franquicia se concedía hasta ~ áa'bs, y de 5 a 10 en el caso de ampliaciones. La exención consistía sólo en el 75% de los impuestos estatales y municipales, previo estudio de cada caso. Asimismo, se fijaba un plazo para que la empresa iniciara la producción y también se exigían requisitos sanitarios y sujección a reglamentos de pohcía En diciembre de 1940, se reforma la Ley sobre protección a la industria, para reglamentar la :fracción XXXIX del Artículo 63 de la Constitución Política. del F.stado (promulgada en 1927). Aunque el texto es básicamente el mismo, introduce la posibilidad de reclamo de aquellos que se consideren afectados por el establecimiento de una nu9'Va industria, ya que toda sohcitud se pubhcará tanto en el Periódico Oficial como en los diarios de la locahdad. En esta "nueva ley'', se extienden los beneficios a otros campos: se consideran como industrias nuevas las de transportes, cuando explotan nuevos medios o nuevas rutas, las extractivas cuando mejoran los métodos o explotan un recurso no utiliz.ado antes, las que industrializan la agricultura y las que fomentan el tummo por nuevos procedimientos. El poseedor de una exención puede prorrogarla, así como los plazos para iniciar la producción o para producir utiliz.ando toda su capacidad instalada. Es posible también transferir la concesión a empresas filiales o subsidiarias. Asimismo, al aumentar la línea de producción o erigir una planta nueva, puede solicitarse otra exención de impuestos para el nuevo artículo o la nueva fábrica. La concesión se conserva si cambia la razón social de la empresa. Las nuevas instalaciones industriales similares a cualquiera de las ya establecida sólo podrán gozar de las franquicias otorgadas por la Ley: I. Cuando su capital no sea mayor que una quinta parte del de la planta más pequeña similar, que exista en el Estado o su producción se encuentre en igual proporción. ll. Cuando tengan un capital cuando menos igual al doble del invertido en la planta similar más grande que exista en el Estado, o produzca más del doble o dé ocupación a más del doble de obreros que la planta más grande, similar, que exista en el Estado. Por último, cuando una industria pretenda los beneficios de protección, y los tenga a su vez de otra ley federal, queda al juicio del propio interesado elegir cuáles disposiciones s~ aplicarán en los casos de incompatibilidad. 444 Además de 1a Ley sobre Protección a la industria, proporciona ventajas a las empresas la Ley Sobre Franqukias a la Constitución de Nuevas Sociedades Anónimas, de mayo de 1934. Su objeto beneficia exclusivamente a las sociedades industriales o las que fomenten la industria en la entidad. Exime el pago del 75% de· los derechos de inscripción en el Registro Público de la Propiedad, a los inmuebles en que se establece la fábrica o el organismo de fomento industrial. La condición es que en el plazo de un año se compruebe que la sociedad no ha dedicado los inmuebles a otro propósito. Esto explica en gran medida la cantidad de empresas que se registran en el año de 1936, en su mayoría del grupo relacionado con la · Cervecería Cuauhtémoc, que formaban parte de la misma como departamentos de producción que después cobran vida propia. De este recuento de los decretos y leyes de estímulo a la industria podemos observar que nuestro estado tuvo ventajas ante los demás; entre las leyes específicas de estímulo a la industria, la de Nuevo León, promulgada en 1927, es la más antigua. Además hay que considerar sus antecedentes en los decretos desde 1888. Siguiendo el ejemplo de nuestro estado, Zacatecas promulgó una ley similar en 1930, Colima en 1934, Aguascahentes en 1935, Michoacán en 1936 y Chiapas en 1939. De este año también son las del Distrito Federal, Baj~ Cahfomia y Quintana Roo. Las leyes de las demás entidades son posteriores a 1941 en que el presidente Á vila Camacho promulga a nivel federal la Ley de industrias nuevas y necesarias. POLÍTICA INDUSTRIAL NACTONAL El gobierno del presidente Láz.aro Cárdenas (1934-1940), fincó las bases para el despegue industrial del país. Con la expropiación petrolera (1938) y la nacionahzación del subsuelo y los ferrocarriles pone fin a la hegemonía del sector e~portador. A su vez, la Reforma Agraria libera mano de obra y capital, parte de los cuales se va a la entonces incipiente industria. El Estado reforzó su carácter de director del proceso económico. Reahza inversiones en infraestructura y servicios básicos, participa directamente, como propietario de medios de producción, dicta ieyes de estímulo a la industrialización, etc. además de jugar un importante papel como comprador. 445 �A través de Nacional Financiera (creada en 1933), orienta el crédito público hacia el desarrollo industrial. De 1940 a 1946, en la industria del hierro y acero, aparatos eléctricos, azúcar, papel y fertilizantes. A partir de 1947, en obras de infraestructura e industria pesada, y en los años más recientes, en la industria de bienes de capítal. La industrialización se vuelve una prioridad, parte medular de la política nacional para alcanzar el desarrollo. En abril de 1941, el presidente Avila Camacho decreta la Ley de industrias nuevas y necesarias.3 Esta ley pretende impulsar el desarrollo de las manufacturas, tiende a la sustitución de importaciones y a una diversificación -relativamente indiscriminada- de la producción industrial. Otorga exenciones por 5 años sobre todos los impuestos federales a las industrias nuevas así como a las consideradas prioritarias para el desarrollo del país. Esto incluye a las que elaboraran artículos no producidos nacionalmente o de oferta insuficiente. En 1945 con la Ley de Fomento Industrial, se añaden algunos artículos a la ley anterior determinándose criterios más selectivos que cumplieran con determinados objetivos de desarrollo económico. El concepto de "nuevas o necesarias" se hace extensivo a las dedicadas a la exportación, el ensamble y la prestación de ciertos servicios. En ese mismo año se ·crea el Banco de Fomento Industrial cuyos objetivos son "investigar, promover, organizar y financiar nuevas o necesarias industrias nacionales". Con todo, no podría afirmarse que se haya llegado a plantear una estrategia explícita de desarrollo industrial~ entendida como un conjunto de objetivos, instrumentos y medidas estrictamente coord.inados entre sí y con la política global de desarrollo (Nafinsa).4 11 GUERRA MUNDIAL 1939-1945 La coyuntura dada por la Segunda Guerra Mundial crea una serie de situaciones: disminuye o desaparece la importación de muchos bienes que abastecían el mercado interno (principalmente de consumo productivo y personal), aumenta la demanda externa de algunos productos, sobre todo los relacionados con la industria de guerra. El país se ve de pronto obligado a sustituir importaciones con bienes nacionales y a entrar en un 3Pcimeca ley de promoción industm.l de toda América Lttina que consideraba la sustitución de impo rtaciones como meta específicamente (Stocy). 4 Es basta principios de los sesenta que comienzan a hacerse los primeros pwtes gcnecalcs de dcsauollo. (Nafiosa) 446 acelerado proceso de industrialización para poder cubrir las necesidades crecientes del mercado interno. Hacia los años cuarenta la estructura industrial nacional se modifica principalmente en dos sentidos: la gran industria aparece como forma dominante de producción, desplazando a las manufacturas; y, la estructura industrial tiende a diversificarse con el surgimiento y desarrollo de nuevas ramas (Castro Muñoz, 1972). En las décadas posteriores a la Il Guerra Mundial, mientras que las industrias tradicionales (textil, cuero, alimentos y bebidas, tabaco.,.) siguen conservando un importante papel, surgen como contrapartida otras, que le dan un nuevo aspecto a la estructura industrial. Entre éstas se encuentran la industria del papel, química, productos minerales no metálicos, metálica básica, la producción de artículos metálicos, la industria eléctrica y la del transporte. NUEVO LEÓN: COYUNTURA BÉLICA Y INDUSTRIAL EN LA DÉCADA DE LOS CUARENfA DESARROLLO La expansión que se manifestó en el estado desde mediados de los 30, destacó modalidades que se irían acentuando en la década de los 40. Una de ellas fue la tendencia a la integración industrial (Cerutti y Ortega) y la otra, la expansión geográfica. Se crean numerosas empresas muchas de las cuales no son más que departamentos de las ya existentes que se separan para formar una industria aparte. El ejemplo más característico suele ser la Cervecería Cuauhtémoc, de la cual se generan empresas de vidrio, empaques, hojalata para sus corcholatas, materias primas, almacenes, etc. (Vidriera Monterrey, Empaques de Cartón Titán, Hojalata y Lámina, Malta, Almacenes y Silos, por mencionar algunas). Los empresarios regiomontanos son los que están en mejores condiciones de aprovechar la situación generada por la JI Guerra Mundial, ya sea porque tienen la capacidad productiva suficiente (o la manera de aumentarla), porque disponen de capital para rápida inversión (compra de equipo, maquinaria o lo que se requiera); porque poseen la tecnología o la manera de hacerse de ésta ( muchos industriales regiomontanos importan tecnología de los Estados U1údos, reciben asesoría de especialista y técnicos estadounidenses...). Las dificultades de aprovisionamiento de hierro y acero (casi el 50% se importaba), obligan a aumentar la producción interna. En Monterrey, la Compañía Fundidora de Hierro y Acero in6tala un alto 447 �horno nuevo elevando la producción en 500 toneladas ~ia.i:ras· En !942, el grupo de la Cervecería Cuauhtémoc crea Hojalata y Lámma. Se mstalan además, talleres para producir artículos de acero. Medidas nacionales indirectamente van a benefici~r .,el establecimiento de industrias nuevoleonesas como seria la Exprop1~a~n petrolera, que abre la posibilidad de desarrollar la ~troqmmica secundaria. Asimismo, la industria químico-farmaceu~1ca estaba principalmente en manos extranjeras ~alemane~ en su mayo1;1a)._ Durante la u Guerra Mundial, el gobierno confisca los bienes de los subditos _de las potencias del eje. En esa década en Monterrey ,s~gen Celulosa y Denvados (1944) dedicada a la fabricación de fibras y plasticos, y Protexa (1945? cuyo desarrollo estará siempre ligado al petróleo, su transportaaón Y transformación de sus derivados. .......... Monterrey se vuelve (si es que no lo era ya), la ciudad industrial más importante a nivel nacional.5 En 1940, con sólo el 3.4% de los establecimientos industriales del país y el 4.9% del personal ocupado, esta entidad aportaba el 7.2% del P~ nacional siendo los trabajadores 1.5% más eficientes que el resto del pais. Hacia p~cipios de la década de los cincuenta la región eleva a 7.8% su participación en el PIB industrial nacional a la vez que aumenta a 1?% la productividad de sus trabajadores respecto a su contraparte nacional. {Sobrino, 1995) El siguiente cuadro muestra el crecimiento industrial de_la _década en estudio considerando sólo los factores de número de estableam1entos Y personal ocupado. Puede observarse también cuáles son las industrias más dinámicas en el periodo. rubro industrial Alimentos Bebidas Tabaco Industria tex tiJ industria deJ vestido cuero y calzado productos de madera Muebles papel y cartón imprentas y editoriales productos químicos hule y plástico minerales no metálicos industrí.a metálica b.ísica productos metálicos maquinaria no eléctrica artículos eléctricos Automotriz y transporte Otras industrias TOTAL 1950 1940 cantidad de cantidad de industrias industrias 385 388 ' 11 22 5 8 35 41 68 121 195 46 121 78 60 2 2 9 15 60 21 32 1 6 52 65 4 16 111 71 7 78 1 36 8 19 54 23 1061 1215 1940 personal ocupado 4694 1324 1215 2106 3452 2158 110 36 345 547 389 137 2256 2656 1556 1950 personal ocunado 2832 1917 1268 1246 5657 2441 143 1066 818 761 535 640 3944 12723 3788 1014.2% 290 2965 3500% 137.5% -57.4% 14.5% 195 154 1160 24782 353 396 374 43868 % aumento 0.70% 100% -37.5% 17.1% 77.9% -76.4% -35.5% 2900% 350% 300% 52.3% 500% 25% 300% 56.3% % aumento -39.6% 44.7% 4.3% -40.8% 63.8% 13.1% 30% 2861% 137.1% 39.1% 37.5% 367.1% 74.8% 379% 143.4% 922.4% 81% 157.14% -67.75% 77% •datos tomados de los cuadros: Area metropolitana de Monterrey: principales características industriales por grupo de actividad, 1940 y de 1950enSobrino, 1995. De 1940 a 1950 la industria en Monterrey consolidó las prácticas de centralización de capital en tomo a grandes empresas, tendencia que continuará varios años · más. Las industrias metálicas básicas, las de minerales no metálicos y de tabaco mantuvieron elevadas tasas de crecimiento en producto y empleo, determinando el desempeño global de la industria en la ciudad. (Vellinga, 1989) Esto puede constatarse claramente en el cuadro anterior: con un aumento de sólo 154 establecimientos (o sea, un crecimiento del 14.5% ), el personal ocupado aumentó 77%, incorporándose a la fuer:z.a laboral 19,086 individuos. EXENCIONES FISCALES Y ESTÍMULO A LA INDUSTRIA Las concesiones nos permiten no sólo apreciar el tipo de industrias qu,e fueron beneficiadas con los estímulos fiscales por parte del gobierno sino también (dado que a partir de 1927 una de las condiciones era que fuese una industria nueva o innovadora), detectar en qué momentos fueron apareciendo nuevas ramas. ; En 1940 h•bí• ro todo el p:tís 31 mil estabkcimientos indus~l~s, que empk2.bui a 509 mil tabaJ:tcfoccs (11.7% de i. PEA). coo un PIB industrial n2cion:tl de 4.4 b,lloncs de l'C:sos (de los cu~s 831/o _eran ~neudos por i. producción de bienes de consumo iomedÍ2to y 17% por bienes ducadec?s, tntei_med10s Y dr opiuJ).En ese mi;mo ano en Monterrey 1061 cst:tbkcimicotos ocup:tb:tn 25 mil tnb1,adoccs Y producÍ2ll 316.3 mil millones de pesos (Sobrino). 448 Hemos dividido en cinco periodos los años transcurridos desde la primera referencia de exención fiscal a una industria en 1886 hasta el año 1950 en que finaliza la década propiamente en estudio. 449 �A continuación, se presenta una tabla en la que pueden observarse · Se destacan las concesiones otorgadas por arti'culO O grupo de . artículos. . d asimismo los rubros que van desapareciendo o dismmuyen (como e1 e pozos de agua, velas y cerillos, cemento), las nuevas !~as en que se incursiona en las décadas treinta y cuarenta (medianas, p~ductos químicos, plásticos, artículos metálicos y el~cos, _impe~eab~tes, etc.) y las industrias típicas como alimentos, bebidas e mdustria textil. Cuadro 2: Exenciones otorgadas en el estado de Nuevo León entre 1886 y 1950. Producto / periodo Alimentos Bebidas Tabaco Cerillos y velas Cuero y calzado Paoel / cartón Textil y algodón Industria del vestido Imprentas / editoriales Productos madera Muebles Artículos cerámicos Hule y plásticos Vidrio Cemento Materiales construcción Minerales no metálicos Fundición de metales Artículos metálicos Máquinas v herramientas Artículos eléctricos Automotriz y refacciones Medicinas Productos qu imicos Gas / combustibles Aislantes e impermeabilizantes Otros (industriales) Bancos Pozos de a1t11a Construir / urbanizar Fspectáculos * Comunicaciones y transnortes Servicios Comercio Truismo Otros (no industriales) Total condonaciones y exenciones 1886-1899 16 6 3 3 1 1900-1910 3 3 1 3 1911-1927 5 4 1 1928-1939 1940.1950 11 22 8 1 2 1 o 2 o 2 1 1 3 4 14 14 2 o 1 1 8 8 9 4 10 10 28 7 2 2 l 3 4 5 4 6 27 4 3 3 1 2 2 2 o o 2 1 o o 3 1 2 1 o o o o 3- 1 1 1 4. o o 3 4 l 2 3'- 11'- 31 5 2 3 4 14 8 2 1 (hule) 2 5 7 1 3 2 o o o o o o 1 o 2 o 4 2 2 2 1 2 15 4 8 3 o o o o o o o 4 3 2 o o o 11 2 7 3 6 1 4 1 4 o 22 12 12 9 8 11 4 32 4 3 3 2 11 15 o o o o o o o o o 8 3 6 2 2 6 13 13 39 3 6 24 32 o o 3 3 7 1 1 159 o o 10 9 2 9 542 o o o o o 2 82 1 64 3 47 6 2 , 1 2 190 Fuente. AGENL Catálogo de perm isos y concesiones. 1886 - 1950. AGENL Periódico Oficia.! del Estado de Nuevo León, 1936 -1950. 450 En la década en cuestión, numerosas empresas aumentan de manera notable -y constante- su capital. Muchas de éstas desde su nacimiento han estado beneficiadas con exenciones fiscales por uno u otro motivo (ser industria nueva o necesaria, haber ampliado la planta, aumentado su capital...). Si bien es cierto que cuantificar el efecto de las exenciones en la economía interna de las empresas es difícil, suponemos que éstas, permitieron acrecentar las utilidades. Desde luego que el crecimiento en capital no se debió a un sólo factor, sino a varios, entre los que podríamos mencionar. la racionalización de la producción, el auge del mercado regional, nacional e incluso internacional (en gran medida debido a la coyuntura dada por la II Guerra Mundial), etc. 11 7 17 5 26 52 9 10 o o o l o Total 57 a) incluye hielo b) incluye fibras vegetales c) incluye soldadura d) artículos de celuloide e) incluye pinturas, abonos y fertilizantes, aguarrás... * Teatros, cines, balnearios, plazas de toros, clubes deportivos LOS GRUPOS EMPRESARIALES Y SU CRECIMIENTO En el desarrollo_ industrial de Monterrey, destacan una serie de grupos algunos de los cuales ya eran importantes en los años treinta. Hacia la década de los cuarenta, se fortalecen y expanden estos antiguos conglomerados industriales y se establecen nuevas empresas que darán lugar a los incipientes grupos, mismos que protagonizarán el desarrollo económico-industrial de las siguientes décadas. Hemos seleccionado siete grupos que son importantes en la región, aclarando que esta clasificación ha sido hecha siguiendo el criterio de agrupación "familiar" en lo que se refiere a sus accionistas, más que por una autoconcepción de grupo industrial, que aún no se había desarrollado en esa época. Si bien la Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey no dió origen a un grupo delimitado, hemos querido mencionarla por la importancia que tuvo en el desarrollo de la región y por todas las pequeñas y medianas empresas que surgen en torno suyo ya sea como proveedoras o como receptoras de sus productos. Varias de las empresas que conforman estos grupos se han visto beneficiados con exenciones de impuestos incluso desde su origen a la vez que han transferido estos beneficios a sus filiales. 451 �Fundidora (Accionistas varios) fecha 1900 empresa Fundidora de Fierro y Acero de Mooterrey giro metálica coocesl6n 100% 30 años (1900) Galletera Mexicana - Gamesa (Familia Santos) Fecha 1925 empresa La Industrial, Fábrica de galletas Y pastas giro alimentos alimentos aceite/jabón galleus Harine,a Monterrey, S.A. La Fama, Fábrica de aceites Yjabones Galletera Mexicana, S.A. 1936 1941 concesión 50% 10 años (1923) reduce. imptos (1924) 75% 10 años (1949) 75% 10 años (1949) concesión (t 949) Cementos MeJicanos -Posteriormente Cernes- (Familia Zambrano) Fecha 1931 1934 1941 1941 1942 1943 empresa Cementos Mexicanos, S.A Focos Mexicanos, S.A. Ampollehs Mooterrey, S.A. Focos, S.A. Proveedora de procb:tos químicos, SRL Cemo,utos del Norte, S.A. Industrias Monterrey - IMSAfecha 1936 1944 1946 1946 1946 1947 giro cemento art. Eléctricos envases vidrio 75% 10 años (1935) 75% 15 años (1943) 75% 10 años (1948 +k) (familias Canales, aariond. Gana) empresa Industrias Monterrey, S.A. Garza y Domíngue7., S.A Muebles Tubulares, S.A. Equipos Camiones Monterrey, S.A. Jndustrias Metálicas, S.A. (Capita)deFam. Clariond y Barragán) Bowers, L.T.l:L S.A. (antecedentedeAamuladores Mexicanos) 1948 focos químicos cemento concesión Fmcas Industriales Montem:y, S.A concesión giro construcciones muebles compra-venta antos art. metálicos baterías esllldio. inmobiliaria ninguna de las empresas de este grupo tuvo concesiones en el periodo de Grupo en tomo a la Cerveceria Cuauhtémoc, .. S da Ga Sada) Mal denominado()rupo Monterrey etiquwi más bien ideológica. (Familias Garza, Sada, G. a Y na fecha 1890 1909 1929 1930 1934 1934 1934 1936 1936 1936 1936 1936 1936 1936 1936 1937 1940 1940 1941 1942 1942 concesión giro empresa 100% 7 años (1890) bebidas Cervecería Cuanhtémoc, S.A 100% 12 años (1909) vidrio Vidriera Mooterrey, S.A 100% 17 años (1930) varios Fábricas Mooterrey, S.A. 100% 17 años (1930) art. Cerámicos Troqueles y Esmaltes, S.A. 75% 10 años (1930) art. metálicos Ta11eres Industriales, S.A. comercio Cía General de Automóviles, S.A. (capital de Fam. Zambrano también) construcción Cía. Constructora Popular, S.A (capital de Fam. Zambrano también) 75% 15 años (1937) vidrio Vidrio Plano, S.A. cartón Empaques de Cartón Titán, S.A. "fábricas Monterrey, S.A. inversiones Valores Indnstriales, S.A vidrio Cristalería, S.A. alimentos Maha, S.A. Fomento de Industria y Comercio, S .A/ vidrio Técnica Industrial, S.A / servicios técnicos, consultorias alimentos Productos Los Lirios, S.A. 75% 20 años (1940) urbaninción Construcciones, S.A 75% l ind. (1940) almacenes Almacenes y Silos, S.A. art. metálicos Fenoesmaltes, S.A. 75% 20 años (1942) cerámicos Kenmos, S.A. art. 75% 20 años (1942) ind. metálica Hojalata y Lámina, S.A. 452 1942 1942 1943 1943 1943 1944 1944 1945 1946 1949 Industrial dei Álcali, S.A. Inversora Industrial, S.A. (capital de Fam. Mugain también) Valores Monterrey, S.A. inversiones Fabricación de Máquinas, S.A Productos Etna, S.A. Productos de Lúpulo, S.A Gas lnduslrial de Monterrey, S.A. junto con otros accionishs Celulosa y Derivados, S.A. Alcornex, S.A. Cuprum, S de RL pellos. químicos inversiones máquinas hl>eración de imptos para terreno 75% 15 años (1944) 75% 10 años (1944) alim:n.tos(Camilo G. Sada y otros) gas art. Metálico pcltos.quúnicos art. Aluminio tubería de cobre 75% ind. (1946) 75% 5 años (1950) Maldonado -posterionnente Copamex- (Familia Maldonado) fecha 1935 194B Protexa Fecha 1943 1944 1945 1947 1949 1950 1950 empresa Bolsas Maldonado, S.A. Bolsas Ideal, S.A. giro papel papel concesión 75% 10 años (1928) (Familias Lobo y Morales) empresa Cía Beret Lobo y Torres, S.de R.L. Protexa, S. de R.L. (duró 5 años) Fábricas Protexa, S.A. Protexa Monterrey, S.A. VidrioOex Mexicano, S.A. Inversiones lndnstriales, S.A. giro concesión pinturas Condonación ( 1943) impermeabilizantes impermeabilizantes 75% 10 años (1944) recubrimientos 75% 1O años (1948) recubrimientos, instalac de tuberias muebles y fibra de vidrio inversiones A MANERA DE CONCLUSIÓN... La política de estímulos a la industria es una acción que se ha realizado en Nuevo León prácticamente desde el smgimiento de la industrializ.ación. Las condiciones iniciales del otorgamiento de exenciones y prebendas era discrecional y estaba en manos del Ejecutivo Estatal. Esto motivó que los entonces incipientes empresarios desarrollasen una relación de diálogo y negociación con el gobierno para obtener los mayores beneficios posibles. En los empresarios regiomontanos hay toda una tradición de negociación con el estado, lo que les ha llevado a obtener una serie de ventajas, independientemente del gobernante en tumo. Además, la experiencia en la tramitación de exenciones y estímulos a nivel estatal permitió un mejor aprovechamiento de la situación nacional, durante la coyuntura dada por la II Guerra Mundial. Así, al decretarse en 1941 la Ley de Industrias Nuevas y Necesarias, ante las necesidades de industrialización por sustitución de importaciones, quienes estuvieron en mejores condiciones d e aprovecharla fueron precisamente, los empresarios de Nuevo León. Sus empresas están más capitalizadas, tienen mayores posibilidades de mejorar los métodos de producción, de aumentar su planta productiva, personal ocupado, etc. -!53 �Por otro lado, habría que seruibn-qTu: 'lá--p(>lítica de exenciones en Nuevo León, sobre todo cuando ya se establecen criterios más definidos para su otorgamiento, propicia la concentración de capital. Ya se habló de esta tendencia a la centralización en tomo a grandes empresas, pero es que son éstas las que están en mejores condiciones para cumplir requisitos como el aumento de capital en grandes proporciones, la innovación tecnológica de los procesos, la fabricación de nuevos artículos, etc. Por último, la política de exenciones fiscales a las industrias da margen a la posibilidad de mayor reinversión de capital. Incluso les permite a algunas empresas hacer inversiones en infraestructura, mismas que a su vez les crean condiciones favorables y las vuelven más competitivas. Tres ejemplos ilustrativos de ello serian: 3. ITESM. Así como en términos productivos los industriales han ido resolviendo sus problemas de falta de energéticos y de materias primas, también en el plano del capital humano realizan inversiones en esta década. En 1943 se funda el Instituto de Estudios Superiores de Monterrey, establecimiento educacional de nivel uruversitario destinado a generar cuadros para la dirección y administración de las empresas (Cerutti y Ortega), y suplir en gran medida los técnicos y especialistas que por mucho tiempo han traído del extranjero, sobre todo de Estados Unidos. BIBLIOGRAFÍA BÁSICA 1. En 1943 se asocian para construir una Planta de Energía Eléctrica Vidriera Monterrey, S.A.* Vidrio Plano, S.A.* Cervecería Cuauhtémoc, S.A. * Empaques de Cartón Titán, S.A. Malta,S.A. Fábricas Monterrey, S.A.* Hojalata y Lámina, S.A. * Troqueles y Esmaltes, S.A. * Keramos, S.A. * En 1945 se unen las empresas Fabricación de Máquinas, S.A. * Cementos Mexicanos, S.A. Cristalería, S.A. Vidrios y Cristales, S.A. Cárdenas, Enrique. La hacienda pública y la política económica 1929-1958. FCE-Colegio de México, México, 1994. Cárdenas, Enrique. La industrialización mexicana dwante la Gran Depresión. El Colegio de México, México, 1995. y Cementos del Norte, S.A. * 2. En 1944, otro grupo aún mayor de empresas, fundan Gas Industrial de Monterrey, S.A. cuyo objetivo es la construcción de un gasoducto para traer combustible desde la frontera (puesto que el abasto nacional era insuficiente para las necesidades industriales). La inversión inicial fue de $2'000,000.00 y participaron en ésta: Cervecería Cuauhtémoc, S.A * Hojalata y Lámina, S. A * Vidrio Plano, S.A.* Vidriera Monterrey, S.A. ,. Troqueles y Fsmaltes, S.A * Keramos, S.A. * Fabricación de Máquinas, S.A * Fábricas Monterrey, S.A.* Empaques de Cartón Titán, S.A. Malta,S.A. Bruce Wallace, Robert; Adriaan Ten Kate; Antonie Waarts y Ma. Delfina Ramírez. La política de protección en el desarrollo económico de México. 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Primeras acciones de revaloración: Diversas acciones emprendidas por el gobierno federal a través de la ANUIES han pretendido inducir en las universidades públicas tendencias de innovación y cambio para mejorar la calidad de los servicios que éstas brindan. Estas acciones han formado parte de programas diversos que buscan enfati.z.a.r los criterios cualitativos, más que los cuantitativos al valori.z.a.r la forma como se materializan las funciones de docencia, investigación y difusión de la cultura. Como antecedente de estos esfuerzos se puede citar el Programa Integral para el Desarrollo de la Educación Superior (PROIDES) que en 1986, reconocía los principales problemas de la educación superior en los rubros de crecimiento de la matrícula, de recursos humanos, de recursos económicos y de inadecuada planeación y coordinación. Muchos de los rasgos de la universidad pública que en 1986 diagnosticó el PROJDES, de heterogeneidad de la calidad, de desproporción entre docencia y administración, tendencia hacia el incrementalismo cuantitativo, insuficiente vinculación, no correspondencia entre la organi.z.a.ción y las funciones, duplicación innecesaria de funciones, burocrati.z.a.ción, etc., pretendían ser combatidos con diversas acciones. También el PROIDES reconocía como puntos problemáticos "en relación al personal docente: • Preparación inadecuada de profesores e incorporación de pasantes. • Formación pedagógica poco satisfactoria. '• Falta de criterios para definir los programas de formación de profesores y de procedimientos de evaluación de los mismos. • Ausencia de mecanismos institucionales para la incorporación de profesores de alto nivel" .1 En relación a la docencia el diagnóstico de que partía el PROJDES, reconocía una insuficiente definición de objetivos, mecanismos y criterios 456 457 �de evaluación institucional insuficientes, falta de información sistematizada, desactualización de los planes y programas de estudio, privilegio por la clase expositiva, en detrimento de la actividad del estudiante, no hay retroalimentación de la docencia, condiciones materiales inadecuados para la docencia, procedimientos inadecuados para la contratación , estabilidad y promoción de los profesores, además de una insuficiente administración de la academia. La estrategia para enfrentar esta problemática estuvo orientada por un objetivo general: regular, equilibrar y completar el desarrollo del sistema de educación superior para que responda con mayor eficacia a las necesidades de la sociedad mexicana. Para alcanzar este objetivo se planteó en PROIDES un conjunto de objetivos específicos, políticas y metas para los siguientes años en todos los rubros de las funciones de las IES, de tal forma que 1987 y 1988 serían marco de realizaciones. Sin embargo, los resultados no fueron como se esperaba. En 1990 el Secretario de Educación, Manuel Bartlett Díaz encargó al Consejo Internacional para el. Desarrollo de la Educación (CIDE) a realizar una evaluación del sistema mexicano de educación superior. El CIDE realizó su trabajo de evaluación en diversos estudios del país, visitando más de 40 universidades. En una alusión crítica al PROIDES, el informe que presentó el CIDE, señala que si bien en su sección de diagnóstico el PROIDES (1986) reconoce una serie de problemas y en la sección de estrategias "el documento propone una serie de medidas para restaurar y proteger la cahdad. Si éstas se hubieran implantado con rapidez, habrían constituido un buen paso para iniciar la mejora de la cahdad, sin embargo, esto no sucedió" .2 El informe que presentó el CIDE a la SEP hace énfasis en la transformaciones que tuvo la economía mexicana entre 1950 y 1980 y que sin embargo no se vieron seguidas de consecuentes innovaciones en la educación superior lo que trajo las siguientes consecuencias, según esta comisión: Falta de adaptación de los planes y métodos de estudio a los requerimientos del sector productivo. Los egresados tienen que esperar hasta cinco años para colocarse en un empleo del campo. Muchos egresados de áreas saturadas terminan ocupando puestos de poca o nula relación con los estudios cursados. 458 El otro factor de análisis de la vinculación de la E.S. con la economía es el conjunto de cambios en su estructura y los desarrollos tecnológicos que en relación a la educación superior tienen dos implicaciones fundamentales: Nuevos patrones de conocimiento que la economía requiere, que ha de propiciar modificaciones en planes de estudio, así como actualización de los recursos humanos de las instituciones de E.S. La otra relación es a la inversa, es decir el papel potencial que las UIJ.iversidades pueden desempeñar en el proceso científico y tecnológico del país. Este conjunto de circunstancias se convirtieroi;t para la educación ~uperio~ en un verdadero desafío para su transformación, para las mnovaaones necesarias que finalmente puedan propiciar el desarrollo de una educación superior que afronte el reto de la calidad. Como estrategias importantes para lograr el desarrollo de la calidad en la educación superior se pueden mencionar los nuevos esfuerzos de evaluación y de planeación. En este sentido a partir de 1990 la Comisión Nacional para la Evalu~ción ~e la Educación Superior (CONAEVA) establecida por el Conse10 Nacional para la planeación de la Educación Superior (CONPES) logró que la totalidad de las universidades públicas rindiera un informe de autoevaluación. Lo anterior significó un paso importante para establecer criterios en el otorgamiento del subsidio federal. Se trata pues de un cambio de estrategia ya que va dejándose el elemento cuantitativo de la matrícula como único o de mayor potencial, para cada vez darle mayor importancia a elementos cualitativos que surgen del proceso de evaluación y motivan la presentación de proyectos ~e desarrollo dando lugar a innovaciones especificas que puedan mtpactar positivamente la calidad de la Educación Superior. La puesta en práctica, sin embargo del conjunto de medidas hacia un aseguramiento de un sistema de calidad tiene también un conjunto de obstáculos, que Coombs señala en su informe en 1990 en los siguientes rubros: Un inadecuado ejercicio del concepto de autonomía universitaria. ► Consecuencias no deseables de la participación de estudiantes y ► profesores en los órganos de decisión universitaria. Combinación infortunada de los dos aspectos anteriores con el . crecimiento exagerado y no regulado de las universidades. 459 �Puede reconocerse que los -punlos de ~ta planteados por la comisión coordinadora por Coombs se refieren a situaciones que gradualmente se han ido modificando en la medida en que en cada universidad, se modifican las condiciones y se perfila un nuevo orden, más orientado hacia la calidad educativa, por otra parte sus conceptos sobre autonomía merecen un análisis por separado. Así por ejemplo pudiera pensarse que las sugerencias de esta comisión se han ido incorporando como iniciativas de la ANUIES y de sus comisiones para la planeación y la evaluación. En este sentido destacaban las propuestas que hizo esta comisión a la SEP-ANUIES para fortalecer la administración entre las que señalaban la necesidad de contar con suficiente personal administrativo mejor capacitado, a la vez que la misma administración cuente con un adecuado sistema de información que le permita supervisar el desempeño de cada unidad, para mejorar la eficiencia. Se hizo énfasis en la necesidad de que se realice permanentemente un adecuado seguimiento de egresados y que la administración se refuerce en el área de planeación institucional. En conjunto el documento que analizamos propone una serie de medidas orientadas a mejorar la planeación y la evaluación para normar criterios que permitan propiciar innovaciones en la Educación Superior. En igual forma se propuso "la creaci?n de una Comisión Nacional de Acreditación de la Educación Superior que se encargaría de valorar y acreditar periódicamente a las universidades e institutos tecnológicos utilizando los criterios cualitativos nacionales adecuados que fijaría la comisión conjuntamente con la comunidad de la Educación Superior mediante la CONPES y CONAEVA" .3 Probablemente la propuesta original de Coombs fue modificada para darle paso a la evaluación de pares a través de los CIEES, Comités Interinstitucionales para la Evaluación de la Educación Superior y que como sabemos realiz.a acciones de ·evaluación entre las diversas instituciones de educación superior a efecto de derivar criterios que puedan orientar acciones hacia la mejora de calidad. Puede reconocerse que el conjunto de medidas que se han ido tomando en los últimos años por conducto de la ANUIES buscan reflejar lo que en los nuevos proyectos de modernización se plantea en tomo a la calidad educativa y que se explica en términos de eficacia, eficiencia, pertinencia y equidad. Es por ello que esta tendencia coincide con lo que Guy Neave identifica como el surgimiento del Estado Evaluador. Aún cuando no se denomine con este nombre, estas medidas constituyen una reforma universitaria que puede ser contextualizadá dentro de un movimiento general de ver y analizar de manera distinta a la 460 ~v:rsidad pública y que puede caracterizarse, según E. Ribeiro por los s1gmentes elementos y tendencias: ► "Cobro de servicios como forma de cáptación de ahorro. Limitación de la matrícula en el sector público. ► Implantación de mecanismos de evaluación de la educación y la producción científica. ► Asociación del financiamiento con la definición de metas y con formas de evaluación. ► Descentralización del sistemá'4 ► Un reflejo de estos nuevos enfoques en tomo a la educación superior se percibe_ en~~ acciones tomadas por nuestro país para ingresar a la OCDE (Orgaruzacron para la Cooperación y el Desarrollo Económico) en 1994 ~ donde se promovió la solicitud de una evaluación global a nuestro sistema de educación superior lo cual es parte de "una nueva actitud hacia la eficiencia interna y la interacción global".s 2. Definición de estrategias: _ Se puede afirmar que como una primer estrategia para reorientar la calidad de la Educación Superior fue establecida en 1979 la CONPES (Comisión Nacional para la Planeación de la Educación Superior) por la SEP Y la ~IES que a partir de ello inició un conjunto de aportaciones que en realidad, algunas de ellas se están materializando de manera más contundente ~n los últimos años. A pártir de 1989 la importancia de CONPES se mcrementó para convertirse en un "órgano formador de consensos entre las autoridades federales y las universidades" ~í surgió tambi~,n la CO~AEVA (Comisión Nacional para la Evaluaaon de la Educaaon Supenor y que tiene la responsabilidad de pr~mov_er, conducir y dar a conocer las evaluaciones que se realizan en las umvers1dades, tanto las autoevaluaciones como las que realizan los CIEES (Comités Interinstitucionales de Evaluación de la Educación Superior). Otra acción importante en este contexto es la que realiza el CEN~AL {Centro Nacion~ ~ara la Evaluación de la Educación Superior) que tiene a su car~~ el ~eno y realización de exámenes de ingreso y egreso de la educaoon media superior y superior. . Otro conjunto de medidas que están orientadas para incidir directamente en la calidad de la educación superior están vinculadas a formas de _fin~ci~iento adicional fincados en resultados individuales y proyectos mstituoonales, entre ellas figuran el S.1.N. (Sistema Nacional de Investigadores) y el Programa de Carrera Docente, así como los que se asocian_ ,fines esp_ecíficos como el FOMES {Fondo para Modernizar la Educacron Supenor) que orienta la asignación de recursos en base a 461 �.....,,.". proyectos· de innovación en diversas áreas_ de la educa_dón superior, que imphquen infraestructura y mejor tecnologta en los eqmpos de ªPoYº· RECURSOS DE FOMES CANALIZADOS A LAS IFS 1990-1994 No obstante lo anterior el estudio realiz.ado Por la OCDE a nuestro sistema· de educación superior recomienda "instaurar Y _perfeccionar los mecanismos de evaluación de desempe~os- en cada ámbito de la Educación Superior, señalando que es mdispensable obtener resultados académicos considerablemente más homogéneos, mediante un mayor control de calidad promedio de toda la educación, Por lo que es necesario la definición y uso de ~terios d~ amplitud nacional en la evaluación del aprendizaje, que deberan generaliz.arse, para crear un sistema de equivalencias comunes" .6 &to permitiría según las sugerencias del estudio del OCDE no solo información sobre aprendizajes de los alumnos sino además procesos de evaluación de la docencia con lo que se refuer:za la evaluación institucional. Institución 1990 1991 Universidades 63320 1,029,800 871800 136100 529200 Otros nuevos retos para estos esfuerzos de evaluación institucional serán realiz.ar estudios sobre los costos unitarios de cada carrera e institución, así como la valoración del impacto de la educación superior en el mercado de trabajo y en los aspectos científico-tecnológicos del proceso de producción. Exmen pür otra parte criterios que deben orientar los nuevos esfuerzos tendientes a mejorar la vinculación y la pertinencia de la Educación Superior con las necesidades sociales, de tal forma que las universidades deberán identificar las ventajas competitivas de sus programas de estudio, mejorando la comunicación con la sociedad en cuanto a calidad y resultados de sus procesos educativos, rediseñando sus planes y programas de estudio en consonancia con los cambios de conocimiento y en los procesos productivos: incorporando actores de estos procesos en las áreas de consulta, dando una mayor fl.e~ilidad a sus esquemas de asociación con actores externos, de la comurudad y la economía, impulsando figuras de colaboración con empresas en proyectos conjuntos de la investigación sobre problemas pertinentes, propiciando incluso la venta de servicios educativos como forma de atender una demanda, pero a la vez de obtener fondos de auto financiamiento. Este conjunto de medidas planteadas pür la OCDE se han ido abordando en diferentes niveles de la Educación Superior, pero en conjunto significan un marco que nos permite reorientar criterios para valorar la cahdad de los servicios de la educación superior en México. La forma como han respondido las l.E.S. a estas estrategias ha sido diversas, pero graduahµente se va capacitando a los recursos humanos para la elaboración de proyectos que incidan enla calidad, como es el caso de FOMES, cuya impürtancia ha ido creciendo según informes de la SEP. 462 (Miles de ~sos a precios de 1980) Púbhcas Otras Instituciones Total 1992 1993 1994 1,103,600 1,066,300 o 33600 66800 1,165,900 1,407,000 490800 301400 1,594,400 1,367,700 Otro aspecto abordado por el informe de la OCDE es el relativo al impacto que tuvo el crecimiento extraordinario de la matrícula en la década de los setentas sobre la formación del profesorado, que obligó a las IES a contratar sin establecer mecanismos adecuados de selección y que luego incide en los diversos aspectos de la docencia, con lo que se convierte en un reto para los nuevos proyectos en la educación superior. Hemos hecho referencia a dos informes resultados de evaluaciones externas al sistema de educación superior (Coombs-CIDE y a de OCDE) por que de alguna manera reflejan elementos de juicio en el contexto internacional y que en los nuevos escenarios de globalización constituyen factores de gran importancia, tomando en cuenta que la OCDE está integrada por un conjunto de países desarrollados cuyos sistemas educativos han alcanzado altos niveles académicos. Podemos afirmar que muchos de estos elementos de juicio se han permeado al Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 que sirve de base para otros sub-programas que están orientados a la mejora de la calidad de la Educación Superior. . El Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 en materia de educación superior reconoce que "las limitaciones financieras de los años ochentas ocasionaron rezagos institucionales en materia de instalaciones y equipamiento" 7 señalando que en los últimos años se ha dado impulso a las bibliotecas, centros de cómputo y talleres. No obstante y al reconocer el Programa de Desarrollo Educativo. 1995-2000 que los recursos fueron menores en materia de proyectos para elevar la cahdad de la formación, actualiz.ación y profesional.ización del profesorado (p.139) establece en sus políticas generales los criterios que habrán de orientar las estrategias que permitan responder a los retos de cobertura, calidad, desarrollo académico, pertinencia, organización y coordinación. 463 �En este sentido nos parece muy coherente el señalamiento de que "la formación y actualización de maestros será la política de mayor relevancia y el eje del programa en el ámbito de la educación media y superior".8 Forma parte también de las políticas de este programa el planteamiento de que "se apoyarán acciones que tengan como fin la creación de nuevas modalidades educativas así como la reforma de planes de estudio que consideren como criterios fundamentales el mejoramiento de la calidad de la educación, los avances en el conocimiento, la pertinencia de programas y la eficiencia en el aprovechamiento de recursos•". A nivel nacional "se estimulará la autoevaluación y la evaluación externa de las I.E.S., sus programas, el aprovechamiento escolar y la calidad docente" plantea el programa educativo 1995-2000. Como vemos existe una estrecha relación entre los planteamientos de Coombs y el OCDE respecto a la orientación que se ha de dar en las nuevas políticas sobre la calidad educativa planteadas en el programa 1995-2000. Por otra parte el programa propone la modernización administrativa para la planeación y control de recursos de las I.E.S. para mejorar la eficiencia, recomendando que la sociedad esté cada vez mejor informada respecto al empleo de los recursos púbhcos aplicados en la educación superior. Es un propósito de este programa apoyar la ampliación y el mejoramiento de la infraestructura, los espacios físicos y el equipamiento de las I.E.S. ... ¿Nos preguntamos en que medida afectará estos proyectos la restricción en el gasto anunciada por la Secretaría de Hacienda con motivo de la baja en los precios del petróleo? Otro aspecto que está siendo redimencionado es el de la matrícula, a partir de la convicción de que su incremento desmedido en los setentas propició consecuencias negativas para la calidad educativa en la I.E.S., se va fortaleciendo criterios para que el ingreso sea menor, mediante mecanismos de selección se logre que solo los mejores estudiantes accedan a las carreras, sobre todo a aquellas ya saturadas, el criterio anterior se fundamenta en los bajos índices de eficiencia terminal que tienen muchas carreras. En general existe la orientación para impulsar y mejorar los criterios, estándares y procedimientos para evaluar los elementos que intervienen en el proceso educativo: personal académico, estudiantes, planes y programas de estudio, de investigación, infraestructura, métodos 464 de enseñanza, materiales educativos así como los sistemas de a~~tración, como punto de partida para el diagnóstico y la toma de decisiones en la asignación de recursos. · . , El Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 dedica especial !tenaon al des~rrollo del personal académico y se propone el objetivo de lograr que el sIStema de educación media superior y superior cuente con profesores e investigadores de alto nivel para llevar a cabo las tareas académicas que requiere la expansión de los servicios y el rápido proceso de avance en el conocimiento científico'y el desarrollo tecnológico". Entre otras estrategias se pretende impulsar la creación del Sistema N~cional de Formación del Personal Académico de las I.E.S., y otras tendien!es a a~o!ar la formación de maestros e investigadores y hace ~ferencta específica el programa a la necesidad de poner "especial atenaon a reforzar las habilidades pedagógicas de los maestros en activo e~ _l~ I.E.S., proponiéndose el desarrollo de programas y materiales ~!9-~os a la capacitación de los maestros, en los aspectos pedagógicos, dtdacticos, de planeación y evaluación del aprendiz.aje y la administración educativa, así como en temas específicos relacionados con las disciplinas".9 En todo este conjunto de cuestiones planteadas en los diagnósticos que propone el documento Coombs del CIDE y el análisis realizado por la OCDE, así como el Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 en rela~ón a la mejora de 1~ calidad de la educación superior, la Universidad Autonoma _de Nuevo León está realizando importantes acciones, las cuales analizaremos en el siguiente apartado: 3. Estrategias de vinculación de la Universidad Autónoma de Nuevo León con los proyectos nacionales.En los últimos años se pueden observar en la Universidad Autó~oma de Nuevo León un conjunto de medidas impulsadas por las autoridades ce~trales y q_ue cobran cuerpo en las diversas dependencias, qu~ no~ ~er!Jnten avonzar un tratamiento global de l_os problemas uruvers1tar1os, que tendrán que impactar en diversas facetas de la calidad de los servicios que esta institución brinda a la comunidad. . . . . Figuran en primer término el impulso que se ha dado a diversas tructahvas que construyen, algunas de ellas, la aplicación de programas na~ion~es de la ANUIES y otros son proyectos específicos de esta uruvers1dad, entre los cuales figuran: 465 �► Programa de estímulos económicos al personal docente e ~v~tigador. ► Proceso de homologación de salarios al personal acadenuco de la Universidad Autónoma de Nuevo León. ► Programa de ·creación de maestrías en enseñanza de las ciencias para los maestros de preparatoria. ► Nuevo Reglamento del Personal Académico de la Univel'Sidad Autónoma de Nuevo León ► Programa de apoyo al pel'Sonal académico para la obtención de grado de maestría. · ► El desarrollo de acciones específicas de los programas FOMFS Y PROMEP, que han recibido nuevo impulso en la Universidad Autónoma de Nuevo León. ► Acuerdos del H. Consejo Universitario relativos a la evaluación de la docencia. Atención por separado merecen los dos grandes ~roy~ctos "Visión U ANL 2006" y el relativo a la acredi!8'ción de la Uru~e~1dad Autónoma de Nuevo León por parte de la Southem Assoaation of Colleges and Schools" a partir de los cuales se pretende ~elinear las características de la Universidad Autónoma de Nuevo León para el próximo siglo. El proyecto "Visión UANL-2006" pretende de~arroll~ una nueva cultura de trabajo en base a los valores de verdad, mtegndad res~t_o , responsabilidad, solidaridad y ética que propicien la ~~fo~acron institucional orientada al logro de atributos como el espmtu cntico, el liderazgo y la pertinencia. Lo anterior se visualiza para el 2006 como consecuencia del interactuar de un nuevo perfil del docente que sea capaz, expert~ Y promotor de los valores universitarios, humanista y ~ompetente ª, ~vel mundial· lo que ha de propiciar un nuevo tip~ de . practicas universitarias en todos los órdenes, que ademas traigan como consecuencia un nuevo perfil de egresado, es decir un nuevo fro~~ional acorde a los retos de competitividad en el contexto de la globalizacron que en el nuevo siglo será una realidad más demandante. Como una estrategia orientada a este mismo propósito figurarán el proceso de acreditación, que no es otra cosa que un pro~eso de evaluación externa a la Universidad Autónoma de Nuevo León para garantizar los objetivos deseables de calidad académica. y que tendría como resultado la adopción de políticas a largo y mediano plaz_o .que hagan del proceso de planeación, ejecución y evaluación una actividad cotidiana en las prácticas universitarias. El análisis de estos proyectos en su dimensión actual y en prospectiva tienen que ser abordados y tienen qu_e v~or~ en cuanto a su trascendencia en función de factores éomo los siguientes: 466 ► El papel que asuma la U.A.N.L. ante el conjunto de cambios que están ocurriendo en nuestro país. ► La capacidad de acción y vinculación de la Universidad Autónoma de Nuevo León en función de su carácter regional. ► La oportunidad y capacidad de respuesta de la Universidad Autónoma de Nuevo León para incorporarse a los avances científicos y tecnológicos, mediante la formación y actualización de sus docentes e investigadores. ► La capacidad de la Universidad Autónoma de Nuevo León para reformar su estructura organizativa y de administración para responder a los retos que los nuevos procesos educativos reclaman, así como los requerimientos de calidad en todos los ?rdenes. En una visión prospectiva la puesta en práctica de los proyectos para la transformación de la Universidad Autónoma de Nuevo León tienen que ser valorados también en relación a las tendencias que están influyendo en la planeación de los futuros procesos educativos, entre las que figuran las siguientes: ► ► ► ► ► ► Se estará dando un mayor énfasis a la educación a distancia, que propicie la movilidad social y que garantice la solvencia académica, mediante el aprovechamiento de los mejores recursos tecnológicos y de informática, sin sustituir totalmente la relación maestro-alumno, para aprovechar las ventajas de la globalización y circulación del conocimiento. La filosofía de las instituciones de educación superior orientará la búsqueda de mejores formas de vinculación con el sector productivo. La política educativa estará orientada hacia un desarrollo sustentable y la solvencia académica se respaldará con mecanismos de evaluación externa y procesos de certificación. Las I.E.S. darán un mayor énfasis a "la investigación de frontera para formar profesionistas altamente capacitados, profesores y técnicos cuyq trabajo responda a las necesidades del . desarrollo. socioeconómico del país". La otra tendencia es la de ir modificando los mecanismos de financiamiento universitario donde se irán incrementando los ingresos por venta de servicios y teniendo más importancia proporcional frente al subsidio púbhco, sin que éste pierda importancia. Otro factor determinante será una lectura adecuada de las necesidades sociales y el mercado profesional a efecto de que la Universidad Autónoma de Nuevo León en su carácter de universidad pública cumpla su misión de compromiso social a través de la formación de sus egresados. La construcción del futuro escenario de la universidad pública es una responsabilidad de todos los universitarios. 467 �NOTAS BIBUOGRAFICAS Desarrollo de la Educación Superio~ (PROIDFS) 1986,_ ~-72, 73. . ,, COOMBS, plflLIP H. -CIDE- "Fstrategia para mejorar la calidad·de la educaaon Supenor 1 Programa Integral para el 2 México 1990. COOMBS, Philip H. - Op. Cit., p. 57 4 Kent, Rollin- "Los ternas críticos de la Educación Superior en A. L. F.C.E., México 1996. s OCDE "Exámenes de las Políticas Nacionales de Educación" México 1996. 6 OCDE "Exámenes de las Políticas Nacionales de Educación" México 1996 1 PODER EJECUTIVO FEDERAL,- "Programas de Desarrollo Educativo 1995-2000", México 3 · 1995 a PODER EJECUTIVO FEDERAL, "Programas de Desarrollo Educativo 1995--2000'' México 1995 9 "Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000'' 13. LAFOURCADE, Pedro D. "Planeación, Conducción y Evaluación de la Enseñanza Superior", Ed. Kapelµsz, Argentina 1974. 14. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1998, No 25, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017331 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Construcción del significado Democracia liberal Estructura salarial Fomento industrial Max Weber Poder presidencial Psicología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5401/HUMANITAS._1997._Resenas_Y_Comentarios.ocr.pdf 859f5c66acdad134f8c5a6ecc2b1b40a PDF Text Text 482 terreno para la prolongación de la calle de Zaragoza, si está conforme con el avalúo que de este terreno hizo la propia jefatura de hacienda, su valor asciende a 7,200.00 a razón de 12 pesos el metro cuadrado" Lógicamente el gobernador se negó a aceptar esa venta forzosa del terreno donde se abrió la calle de Zaragoza: "en virtud de que esa calle fue abierta por el C. Gral Antonio l. Villarreal..." Las presiones y los tonos duros se dejaron oir por ambos lados. El oficial de Hacienda argumentó que: "el aprovechamiento de dicho terreno no fue personal del Gral Villarreal... sino en beneficio del Estado" y que el gobernador como su sucesor "no debe desconocer aquella deuda". Después logró acuerdo presidencial para •que se cargue a la cuenta de ese gobierno... con abono a la federación la cantidad de 7,200 pesos...". El gobernador no estaba dispuesto a ceder y quiso devolver a la federación el terreno de la calle Zaragoza: "pudiendo disponer desde luego la federación, si para ello fuere necesario del terreno referido que ocupa actualmente la calle que fue parte del templo de San Francisco"; para ello argumentó largamente por que no reconocía: "el cargo que se le hace• y añadiendo que el Gral. Villarreal:" ... sin mira de ninguna utilidad pública sino por mero apasionamiento de ideas liberales, llevó a cabo la destrucción del templo de referencia, sirviéndole como pretexto para el logro de su capricho la prolongación de la calle ... tales actos carentes de toda justificación... no pueden ser reconocidos por el gobierno a mi cargo...". Ante tanta de firmeza mostrada por el gobernador, el presidente prefirió ceder el terreno ocupado por la calle de Zaragoza al Ayuntamiento de Monterrey el 11 de septiembre de 1918 y luego dispuso que esta cesión de 600 metros cuadrados con un valor de 7, 200 pesos era gratuita. Claro que la historia termina con un agradecimiento del Ayuntamiento al señor gobernador de Nuevo León •...por el resultado de sus gestiones hechas en beneficio de esta ciudad ..." dado en Monterrey el 26 de septiembre de 1918. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS �485 METAFISICA MEDIEVAL Y MUNOO MODERNO -Una nueva y sobresaliente obra de Ramón Kuri Camacho- \ \ Prof. Dr. Jur. Dr. Phil. AgustínBasave Femández del Va!Je Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía. Director del Centro de Estudios Humantsticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Presidente de la Academia Mexicana de Doctores en Ciencias Humanas y Sociales Empiezo por destacar la significación y sentido de un libro en el horizonte cultural. El libro posee una cierta expresividad transfísica, como resultante de su estructura y de su puesto en el cosmos. Su materialidad es algo accesorio, derivado, secundario. Ciertamente un libro es una cosa. Pero una cosa medial que sirve de vínculo a contenidos culturales más profundos. Dentro del horizonte cultural, el libro está ubicado en la subregión del ente expresivo-instrumental. Las palabras sobre el papel son vehículos de expresiones, sentidos y posibilidades de inteligibilidad. Dicho de modo más preciso : El libro es una totalidad expresiva de signo más relación más sistema ~físico o cultural. El libro no siempre habla para todos ni a todos dice lo mismo. Nada dice para un analiabeto y muy poco dice para el torpe mental. Para el librero es mercancía, objeto de comercio. Para el autor, el libro es expresión personal, intimidad comunicada, obra de vida humana cristalizada. Por eso el libro es multifacético, tornadizo, pluridimensional en su sentido. Curiosa entidad la dellibro: Su coseidad no le impide un hálito de personalidad. &taentidadentrelanaturalezayelespíritulleva,dealgúnmodo,elresplandor presencial de su autor. Todo libro nos dá a conocer un nombre, un estilo humano. En el libro no hay que ver lo que se manifiesta, sino quién se lllanifiesta. En última instancia, cabría decir que hay tantos libros posibles como personas-autores. Por eso a los libros hay que escogerlos como se �486 escogen los amigos. La aspiración ala personalidad, originali~a~ Yautenticidad es consubstancial a todo autor, por genial que sea, usa un idioma que no ha inventado, se nutre en una tradición nacional y universal, lleva supu~tos étnicos, estírpicos o históricos sobreentendidos. Dentro del contexto social e histórico, cada hombre, que al fin y al cabo es un heredero, proy~ su autenticidad personal, por cuanto de veras busca la verdad y el bien. La originalidad le viene por añadidura. Así lo creo yo, por lo menos. Ramón Kuri Camacho, con una brillante y sólida trayectoria académica, emprendió la aventura intelectual de confrontar el m~do moderno-en visión crítica-con la metafísica medieval, singul~ente tomista. Propon~.un ret~~o a la metafísica tradicional aristotélico-tomista. Su nuevo libro Metafísica MedievalyMundoModemo-RetomoalaMetafísicadel~r-",estáes~cturado en cuatro partes, con 259 páginas. Se editó en 19%. baJO los auspicios de la Universidad Autónoma de Puebla, Universidad Autóno~a de Nue~o León y la Universidad Autónoma de Zacatecas. Empieza por analizar el olvido del ser y plantea, en disyuntiva gnoseológica, la conci~cia del ser o el ser de la conciencia (realismo o idealismo). Concluye_ su p~era parte con un san? y sabío apotegma; Di¡nifícare naturam. A continuacio~ -~guna part~ ~amina los espacios de la fe y la razón en una triada de posiciones antagorucas: San Bernardo contra Pedro Abelardo, Pascal contra Descartes, Kierkegaard contra Hegel. Destaca su buen conocimiento _de serio historiador de la filosofía, sus agudas observaciones y sus preferencias medulares. Pasa en la tercera parte, a disertar sobre el mal .Y lo sagarado, con una brillante _rev~ión que v~ ~el pelagianismo a la gnosis o, dicho de otra manera: de la histona co~o mis~ca a la fiebre milenarista. Concluye con una teoría de la verdad ontológica, lógica y con una acertada crítica del relativismo. Por último:, en la cuarta parte, propone el retomo al ser, la restauración -no la resurrecaon, porque nun~a ha muerto- de la metafísica. Se remonta al ser, a la visión de~ ser e~ Parménides, prosigue con el examen del ser y la vida, del se~ y la e~tenci~, ~~l ser Yla modernidad, para concluir en un lúcido y valiente testimoruo: Tomar_ la palabra" esto es, dar a la palabra lo mejor de su ser y nuestro ser. Hasta a~w la estructurafundamentalylostemasyproblemasenlanuevaymuyencomiable obra de nuestro amigo y colega Ramón Kuri Camacho. No me será posible, como quisiera, exponer, rastrear y criticar las principales ideas directrices de esta provechosa confrontación que emprende un serio filósofo medievalista con ese caótico mundo moderno que c~ncluye en el desfondamiento ontológico del postmodemismo. Un pensador nguroso -y Kuri Camacho lo es- no podía fascinarse por los hist~ricismos fl~tantes, las indolencias nihilistas, las salidas gnósticas, las aberraciones panteistas ~ : estructuralismos y posestructuralismos, inconsistentes a la luz de la reali que traspasa las débiles y limitadas mallas que pretenden capturarla. 487 Séame permitido seleccionar algunas de las más valiosas ideas-madres que ofrece nuestro autor en el nuevo libro que comentamos. A Kuri Camacho le duele -com? du~e un craso error que ha precipitado al abismo una buena part~ -~e la 6:loso~~a mode~a y contemporánea- la desvalorización de la mtuícion sensible. Porque afirmar que el punto de partida de toda filosofía es una verdad de conciencia_obtenida por reflexión del alma sobre sus propios actos,_ es condenar a aq~e~a ª. ~ener que obedecer por siempre un método reflexivo para ~l q~e. la invitac1on del ser sensible, que es la primerísima de todas nu_estr~ intuíoon~s, perderá todo su valor ejemplar y paradigmático". (Opus Cit. P~g: 20). Partiendo de una percepción no se puede llegar a otro ser que el ser limitado de la percepción. La idea medular en el prfesor Kuri Camacho_ es de clara expresión tomista: Elfm "es no solo un auténtico conocer en acto, sino el fundamento basal permanente, es decir, siempre presente, de todo conocer, de un modo más o menos próximo, según se trate de ciencias reales o puramente formal~~" (ibid, pág. 22). Sobre la simple aprehensión del ~ se fundamenta la reflexion. La actualización del juicio no es fundan te sino fund~d~. El prim~do pertenece al plexo~ y no a los otros aspectos de 1~ real (mov~~to, accidentes, privaciones). El ser y no ser de las cosas mismas sirve d~ ~nteno de verdad y falsedad, en la afirmación o negación. No podemos disip~ el ser del ente co~o cuestionabilidad, variabilidad, apertura veritativa y un estar a la esc_ucha , com~ lo pretende Heidegger. Tampoco podemos quedamos en el.. srrnple ~ctu~~se del ser c?mo historicidad, ese "puro esperar de Hege_l : Resulta ina~isib~e la subordinación de la equiparabilidad del ser con la actividad d~ la conciencia. No queremos ni podemos deslizamos, por un Horror metephys1cus . a l?s abismos aterradores de la ilusión y la nada. I?t:scartes puso en J~9ue la realidad del mundo exterior y todo el universo físico. Esta devastac10n de la evidencia primerísima de la existencia del ser condujo al principio de inmanencia con su marcha hacia el nihilismo com; puro activismo, espontaneismo o esteticismo. En suma, se vació a la filosofía de todo contenido propio. En esta desustanciación de la realidad del mundo se present~ el exist~~alismo, el atomismo lógico, la fenomenología, eÍ estructuralismo, el nihilismo, el deconstruccionismo y el esteticismo. La propuesta ~~ _nuestr~ autor ~s liberarse de la obsesión de la epistemología como_condio~n previa para filosofar. Lo que importa, primero, es ponerse de ~c~erd~ consigo y con las cosas: "El legado de la filisofía medieval es perenne". (ibid. Pag. 23). ~o es tarea fácil cambia_r de metafísica -lo sé por experienciapero es necesario cuando la recta razón y la evid_e ncia nos instan a ese cambio. ,, El ser-acto respecto a la esencia- esporparticipación. Dicho de otro modo: El ente no es su~ sino que time_al ser". (Ibid. Pág. 42). El acto último y el fundamento de todo ente es el actus essendj. El olvido del ser es un hecho. Pero 1": comprensión del ser en Santo Tomás y en Heidegger es definitivamente diversa. Personalmente no me duelo tanto del olvido del ser en abstracto �489 488 -que se ha hipostasiado- sino del olvido del Ser supremo, del ESE IPSE SUBSISTENS. '1 La herencia cartesiana apunta a todo el contenido de la experiencia que se halla amenazado por la duda. No tardará mucho tiempo para que "los nombres de Nietzsche, Heidegger, Sartre o Foucault, radicalicen dicho punto de partida que en lo fundamental terminará en lo siguiente: "si nada existe verdaderamente excepto lo Absoluto, lo Absoluto es nada, si nada existe verdaderamente excepto yo mismo, yo mismo soy nada". Conclusión deprimente que, al instalarnos en el vértigo de la nada, no_s, arrastra sin clemencia al terror existencial. Pues el nihilismo como expres1on exacta del cogito, es la consecuencia real de esta formulación: El Horror Metaphysicus del que habla Kolakowsky, y su_ contra_p~~ (la n~gaci?n de la búsqueda de una realidad en sí), se siguen de dicho pnnc1p10. (lb1d., pags. 61 y 62). Por otra parte, los estructuralismos lingüísticos, con su sistema autónomo de signos, proclaman la autosuficiencia de la lengua. La estructura inmanente de signos precede al sujeto que habla. Este sujeto queda borra~o Rrác_tic~~te_en el álge?ra de las palabras. El hombre es simplemente una ficc1on lingwstica mnecesana. No p~r mera casualidad, Foucaultproclamó la muerte del hombre. Tremendo extrav10 de un sistema de lenguaje fuera del acto del habla. La crítica semiológica del psicoanálisis y del estructuralismo no afecta-así lo cree Kuri Camacho- a Santo Tomás. El semantema del plexo emes lo original, lo que tiene el acto de ser, la última determinación de la realidad en acto. Piensa nuestro autor que alma y cuerpo no son dos sustancias, sino dos principios co~s~tutivos d~ un único . ente, de una única sustancia. Por mi parte creo que espmtu y matena, en cada hombre, no son sustancias completas, sino sustancias comple~v~s. Santo Tomás subsana un punto básico del platonismo, ~ro no del agustinísmo: San Agustín -a diferencia de Platón- conoce muy bien lo que yo llamana la duiunidad del hombre en tensión sineidética. La p~tud de sentido del hombre contemporáneo.~loR~ede adq~ porla antropología integral. La fórmula de Duns ~scoto ~1p)ificare natu~am no ha perdido su vigencia porque está plena de vtda, activa,_ perenne yeficaz. La existencia del hombre es siempre coexistencia que se realiza a traves del Y2 y elt:ú. Las vetas nietzscheanas de algunos dandys parisinos (Derrida,Deleuze, Rosset, Lyotard, etcétera) han dejado sentir su impronta en al~~s feligreses uhi.veFSitarios mexicanos. En vano arremeten contra l& metafísica; en vano pretenden sustituir la WQn por el instinto. Y el-deseo, ladiferenc~a'. el de~~ caótico y la desfundamentación abismal no son ~tra-cosa que facticidad finit~ sinsentido, absurdo existencial, fa~ismoen realidad-cruda. En este mundo sm remisión, hay que vivir en el absurdo con sentido estético-lúdico. Hay, en todos est~s "roc~olero~" de la filosofía, un pensamiento que anda sin brújula, que es~ some~do ~ a~1smo. ~ntregado "a la eficacia pragmatista sin cánones cntic?s :y sm ma~ on~ntac1on universalista que la fuerza del poder legitimado por ~1~~mo (~1d. Pa~. 1~~)- Des~barazados de toda coerción, solo les queda una ~tad~ diferenc1ac1on, una libertad en la dispersión, una diseminación. Pura sofistena deconstruccionista y postestructuralista con efectos publicitarios. Todo se vale, con tal de at~~erse al j~ego de las voluntades del poder. El ab~dono de, 1~ resp~nsab~d~d solidaria no puede ser más disonante, altisonante, etn1co. El imperialismo pragmatista, más o menos salvaje, se adorna con la fachada culterana de cierta Hermanéutica. La corriente desa_cralizante y postmodema tiene en Nietzsche su verdadero punto_ de partida. No hay distinción entre el bien y el mal, entre la verdad y la mentira, la realidad y la ilusión, el crimen y el heroísmo. Se piensa ~raso error- ~ue e~ hombre puede emanciparse absolutamente de todo. Solo tiene que decir un fil al fluir y a la aniq~ación, a la antítesis y a la guerra. Todo ~o pasado -por malo que sea- se redime por un "así lo quiere". Esta terrible ~nsatez ~o lleva a la autoafirmación, sino a la noche de la nada. Todo da lo mism?. ~ tiene_el derecho a vivir plenamente la diferencia por obra y gracia ~e la _mdiferenqa. Hay mala fe en esta proclamación de la libertad absoluta. Ser lib~e.~bs~lut~ente noes más que instalarse en una vibración alucinatoria d~l vacio (Ib1d. , pag. 130). El panorama no puede ser más desolador. "Queda d1Suelto el ?rden metafísico y moral. Nada es sagrado, no hay mal". (Ibid., pág. 1~3): ~ vida Y la realidad no pasan de ser un texto sin posibilidad de significado y distinción O- DERRIDA). . . ~ástim~ -y muy grande- que nos hayamos olvidado de San Agustín y de su v1S1on realista de la historia. Todo para caer en un desgarramiento entre el futuro y el Rre~nte eterno, en una indolencia nihilista postmodema que es puro d_eseo, mstint~ y seducción. ¿Cuál significado definitivo puede haber en el.c ontinuo c~nstruir y-deconstruir- tejer y destejer no solamente al texto sino al ~i_mdo mismo de la significación?. Se pierde toda esperanza de co~ocer ~Jetiyamente. Porque no hay "cánones obligatorios de racionalidad- en tiempo Yespacio" ~Ibid., pág. 150). Resulta por demás curioso, extraño, quitar las reglas prevalecientes en favor de otr~s reglas relativistas. ¿Por qué hay que dud~ de todo? El enunciado ~·nada hay de verdadero" es tan relativo es tan relativo como el enunciado "no es cierto que nada hay de verdadero". Sino existe algo que sea verdadero, la duda sale sobrando. ~~ro ~ec~r~ar que los primeros pensadores griegos iniciaron la es~ec_ul_ac1on filosofica, con una primera pregunta: "atje navwv" (cuál es el pnnc1p10 de todo), y no la pregunta: ¿De qué materia está hecha la realidad?. �490 491 A una pregunta física, los primeros presocráticos contestaron con una respuesta de índole física. Parménides, en su poema filosófico, pinta tan solo dos caminos: ser o no ser. Pero entre el ser y no ser está, también, el poder no ser, la posibilidad. Y la posibilidad no es lo mismo que la potencia. Aristóteles estuvo muy cerca de conceptualizar la posibilidad cuando habló de la potencia frustrada, aunque la potencia frustrada-ciertamente- no es idéntica a la posibilidad. Ramón Kuri Camacho, con apoyo en Santo Tomás, afirma el primado del existir, n o ~ el ente, sino en el ente. No importa que no pueda verse el~ que hace que la cosa sea. Se sabe que está ahí. Cada ente desborda el marco de su propia definición. La existencia es limitada por la esencia con que ella se relaciona. Con este andamiaje conceptual,el profesor Kuri Camacho emprende la crítica de ese pensar experiencial que deja a las cosas ser y mostrarse tal cual son, sin forceps emanados de medidas extrínsecas, ni representaciones referidas a objetos. Se refiere, obviamente, a Heidegger, quien pretende superar los esquemas lógico-categoriales a través d e l ~ y la metafísica como nueva experiencia del ser. A partir de la interpretación heideggereana han surgido filosofías y proyectos deconstructores. En tiempo donde la filosofía, como sabiduría, no tiene seguidores, me siento hermanado a mi colega y amigo Ramón Kuri Camacho en ese verdadero amor a la sabiduría. Su lucha contra el "escepticismo" y el pensamiento postmetafísico es viril, franca, denodada. Ningún ser esencialmente kairético (radicalmente contingente), ningún reduccionismo relativizante, ninguna utópica "razón" comunicativa puede satisfacerle. Es preciso desenmascarar las falacias del pensamiento postmodemo y postmetafísico. El hombre no puede reemplazar a Dios corno centro del universo. El carácter trágico e ineludible de la historia, la dimensión de profundidad de lo divino y de lo "demoniaco" no pueden negarse sin que esta negación nos traiga terribles consecuencias. "El hombre hace y seguirá haciendo metafísica porque es metafísica en carne y hueso" (lbid., pág. 245). Al concluir esa obra sólida, maciza, lúcida que comentamos, el autor quiere dar a la palabra lo mejor de su ser, porque sabe que "venir al mundo es tomar la palabra" (Gusdorf). El amor tiene esperanza más allá de la muerte y contra ella. El amor, "acepta el dolor de la tierra y el sufrimiento de la obediencia en el cuerpo, porque encuentra esperanza para la tierra y para el cuerpo". He tratado de cumplir fielmente mi cometido de presentar, de introducir un nuevo y valioso libro Metafísica Medieval y Mundo Moderno. Más allá de mi personal posición metafísica que no está muy distante de la posición del Doctor Ramón Kuri Camacho, me siento reconfortado al leer las brillantes páginas dedicadas a poner de manifiesto la inconsistencia, la frivolidad y a veces el cinismo de muchos aspectos de la d . postmodemo, a la luz de la metafísica medie= .::~:d ~ d~l pensami:11to el autor podrá rescatar los aspectos vali l ~ ~ ' futuro_libro, filosóficasennuestrotiem o de sus mu osos e as _pnnc1~ales comentes exponentes. Por ahora ~siame dec. chas vleces geniales y siempre mejores Camacho revis ' , . ir que ª nueva obra de Ramón Kuri te un alto valor teonco y un provechoso sentido edificante. d �493 LUI<ACS Y ORTEGA COMO PRECURSORES DE HEIDEGGER EN EL ZEITGEIST DE LA MODERNIDAD Dr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - UANL. \ 1 Haciendo gala de una impresionante documentación -incluso gráfica-, de un manejo erudito de fuentes y testimonios y de una aplicación muy ceñida de las técnicas e instrumentos conceptuales de análisis de la wissensoziologie al ámbito de la historia de las ideas, es como Francisco Gil Villegas nos presenta <Los profetas y el mesías>, con el subtítulo que encabeza esta reseña, circunscribiéndose al período 1900-1929. Es una eoe<lición del Fondo de Cultura Económica y el Colegio de México, terminada de imprimir en noviembre de 1996, mas aparecida en librerías en los primeros meses de 1997. (1 vol., 559 pp). No deja de ser positivo el hecho de que, después de décadas de olvido y abandono, El Colegio de México retome, en alguna medida, una de las vocaciones iniciales que constituyeron su razón de ser al ser fundado. Al involucrarse en la edición de una obra que, sin ser de filosofía propiamente, tiene en definitiva que ver notoriamente con ella, manifiesta retomar a una de sus raíces históricas. Sería de desearse que no fuese esta producción un hecho aislado. La información que proporciona el libro acerca del autor lo ubica como egresado de la propia institución (licenciatura en relaciones internacionales y maestría en ciencia política); habiendo realizado sus estudios doctorales en el Balliol College de la Universidad de Oxford, Inglaterra en la especialidad de estudios políticos. Desde 1982 colabora en el Colmex como profesor investigador donde ha impartido Teoría Sociológica y Teoría de la Historia en los respectivos programas de doctorado en sociología e historia, y de Filosofía Política e Historia de las �494 Ideas en los programas de licenciatura. Dirige actualmente la publicación Foro Internacional. Se trata, de entrada, de atender la serie de reclamos sucesivos, tanto de Lukács como de Ortega- en materia de prioridad cronológica. referente a la genuina paternidad de ciertas ideas desarrolladas posteriormente por Heidegger en su sistemático tratado de 1927: Ser y tiempo. En este, como en otros puntos, el autor busca encontrar una explicación prevalentemente sociológica, lo cual ~o exclu~e, cuando_ ~l desarrollo del estudio lo requiere, abordar el material a traves del anális1S filosófico, la crítica °literaria, la filología clásica, y aún, la germanística. El enfoque biográfico basado en fuentes documentales y epistolares, y hasta consideraciones de índole teológica aparecen a lo largo del volumen, que resulta así apreciablemente enriquecido. A lo largo de su estudio, -dividido en ocho capí~o~ más íntroducción, epílogo y una abundante bibliogr~~ ~l profesor Gil Villegas se sirve de determinados instrumentos de ana!tsts aprontados por la sociología del conocimiento, aún y cuando_ -aunque utilizad~s Y discutidos están "no siempre resueltos con clandad en la metodologia de la sociolo~ del conocimiento, especialmente cuando ésta. se aplica al ámbito de la historia de las ideas" (p.14)-. Algunos de es~s -~trume~tos . de Karl Mannheim, la distinción analítica entre localtzacion, complejo Y son. 'ó "al tud' de unidad generacionales, al aplicarse la categoría de "g~nerac1 n . e~ 10 . la historia de las ideas, y de Georg Simmel, el criteno de localización social del outsider, indispendsable para comprender la compleja inserci?n de determinados intelectuales, en ámbitos culturales que no constituyen propiamente su Heimat. · Recopila el autor de esta investig~ción hasta cinc~ distintas versiones del 'reclamo de prioridad' orteguian~ fren~ a ~eidegge\: cuanto a determinadas aportaciones al pensamiento filosófico, que 1 desde <Pidiendo un Goethe desde dentro>, de 1932, hasta la obra de 1~ <Meditación de la técnica y etros ensayos>. '.En síntesis, Ortega _ha~ considerado inadecuada -por insuficiente- la problema~oón h ·deggeriana de la cuestión del ser al haber partido del "estrato inerte Y ;~uilosado de la filosofía escolástica". Ello le ha~ría imped_i~o acceder al nivel de radicalismo que la altura filosófica de los tiempos exigia. 495 Ortega, de acuerdo a la quinta y última versión, que se encuentra en su tard~ obra, -pós~ente publicada- <La idea de principio en Leibniz y la evolucion de la teona deductiva>, habría pensado correctamente en 1925 lo que Heidegger no logró en 1927; esto es, no habría logrado el pensador alemán -afirmación por lo demás, altamente discutible- plantearse al nivel de radicalidad debido, la cuestión del ser. Uno de los primeros rec~o_s de Ortega, ~bía sido justamente, el de haber anticipado en Meditaciones del Quijote (1914), diversas cuestiones y enfoques -y sobre todo, el haber alcanzado un mayor radicalismo- que Heidegger sólo trece años después pudo obtener. ~ este punto, Gil Villegas consigna dos definiciones liminares que Ortega dio del ser: en 1910 en su ensayo <Adán en el paraíso> afirma que es "el conjunto de relaciones de mutuas influencias en que se hallan todas las demás relaciones", mientras que tan sólo cuatro años después dice: "... no es materia, ni alma, ni alguna cosa determinada, sino una perspectiva". (Gil Villegas, pp. 38-39). Cabe irse preguntando desde ya, si Ortega y Heidegger cuando usan la palabra ser, ¿están hablando de lo mismo? En vías de esbozar un primer balance provisional, el autor de <Los profetas y el mesías> concluye que, "si bien es posible aceptar que la noción de vida humana en Ortega anticipa muchos temas y categorías incluidos por Heidegger en su obra de 1927, también es cierto que la discusión del Ser no se desarrolla ni se discute explícitamente en las Meditaciones del Quijote y que la referencia directa a esa problemática en los escritos de Ortega es, en todo caso, posterior al año de publicación de Sein und Zeit" (pp. 39-40). Todo parece indicar, de acuerdo a hipótesis derivadas de la sociología del conocimiento que, tanto Ortega como Lukács habrían llegado por distintas vías, -pero influidos por el mismo Zeitgeist que permeaba las diversas capas de la élite intelectual europea- a desarrollar con independencia de uno respecto del otro "estilos semejantes de pensamiento y similares formas de expresión" (p, 14). Ambos, como outsiders, siendo extranjeros, de la misma generación y expuestos al mismo ambiente cultural de la Alemania de principios de siglo, trataron similares problemáticas filosóficas, y a través del mismo típico instrumento que, de acuerdo a la wissensoziologie, es más propio del outsider, esto es, el ensayo. Aquí la referencia a Georg Simmel se torna absolutamente indispensable. No sólo por sus desarrollos teóricos respecto de la ubicación �496 social del extranjero, postulada pioneramente en su Sociología, y por haber sido maestro directo tanto del ilustre teórico húngaro del marxismo, como del brillante polígrafo castellano, sino por haberse erigído en un decisivo difusor del pensamiento de Wilhelm Dilthey que, como se sabe, constituye antecedente efectivamente operante en el primer Lukács, y sobre todo, en el pensamiento raciohistoricista orteguiano. No sólo eso; Simmel puede ser considerado, a estas alturas de finales del siglo XX no únicamente como un gran teorizador y exponente de primera línea de la modermidad, sino incluso como un ejemplo viviente de la misma (Wilhelm Worringer lo consideraba Herr Zeitgeist). Fue, en algún sentido, la conciencia viva de su época, más que ningún otro, como se ha ido evidenciando1, y como ya lo señalara, con penetrante anticipación, el propio Ernst Troeltsch. Ortega y Lukács tienen varios intereses compartidos: la crítica literaria, la teoría de la novela, la reflexión estética, la preocupación por dar una respuesta a la "tragedia de la cultura" de la modernidad y ..... "la pretensión de haberse anticipado al pensamiento de Heidegger en ensayos de reflexión estética y crítica literaria que se remontan a los años de 19101916" (p.16). Estos ensayos vendrían a ser, literalmente, genuinos fragmentos de la modernidad (Frisby). En la aludida línea de reflexión sobre la modernidad, es de destacarse en toda su justeza la crítica del autor de Los profetas y el mesías a la interpretación de Jürgen Habermas sobre el 'discurso filosófico de la modernidad', tanto en lo que ésta tiene de incompleto como de inexacto, ya que, entre otras deficiencias, el pensador alemán omite totalmente la fundamental vertiente de teorización representada precisamente por Georg Simmel (para Habermas, mero "intérprete" de su época), I<arl Mannheim, José Ortega y Gasset y el Lukács joven. Muestra asimismo el investigador del Colegio de México cómo, la concepción weberiana de la racionalidad, lejos de ser una "etapa previa" o "antecedente teórico" de la teoría de la acción comunicativa de Habermas, puede abarcar, -por ser más comprehensiva- todo el proyecto del sociólogo de Fr~t. Ahora. que diversas investigaciones europeas han_puesto de manifiesto que, en ngor, toda la teorización del propio Weber sobre el ~ma pende de la lectura que éste efectuara de la Filosofía del dinero de Simmel, la exclusión de este 1 ver a este respecto, de David Frisby, <Fragmentos de la modernidad>; Ed. Visor,, Madrid, 199'2. lvol, 500 pp. 49'7 ~timo autor por parte de Habermas, es absolutamente inexcusable, y ~en«: escandalosa, como se desprende de los señalamientos de la investigación comentada. De~e. ~ interpretación de Francisco Gil Villegas, los años 1900l929 c~nstituirían una especie de espacio de intersección donde la moderruda~ toma conciencia de su crepúsculo y se da cita la aurora de la ~sm~errudad. En ese período aparecen obras fundamentales para la intelección de la Zeitphilosophie, -particularmente de Dilthey2 s· 1 Be Mannh . , imme , rgson, eim y Weber- que influyeron decisivamente tanto en Lukács como en Ortega, de cuyas coincidencias cabría decir que habría un m~y proba~le uso de fuentes y problemas comunes compartidos en el med~o ~ultural de la época. De ese mismo universo de discurso denva una similar perspectiva historicista y evolucionista, más diltheyana en Ortega, pero más hegeliana en Lukács. mis:°'º Muy interesante y prolijo, por lo demás, es el análisis verd~deramente orfebresco que traza Gil Villegas en tomo a las cuestiones relativas a las posiciones de Ortega y Lukács en materia de teoría literaria _ sobre todo de la novela- y el referente a la conceptualización del Zeit · t d' tid '6 geis, ISCu a noc1 n que Habermas volviera a poner en circulación en 19'79 ~a~dola "de los viejos archivos de la Geistesgeschichte alemana" (p.93)'. ~ o es de destacarse el análisis sociológico sobre la ubicación de los out!iders, desarro~do a pro~sito de la peculiar situación social que, en su calidad de extran,eros, definían a los entonces jóvenes pensadores _ castellano y magyar- en la Alemania del Kaiser de principios de siglo. En esa Alemania anterior a la Gran Guerra, va a realizar lo fundamental de su obra el llamado por David Frisby "primer sociólogo de la modernidad", Georg Simmel, de fuerte y decisiva influencia no sólo en Ortega, Lukács y Weber, sino también en otros autores como Ernst Cassirer, Ernst Bloch, Wilhelm Worringer, I<arl Mannheim y otros muchos. ~a a _estar ubic~~o Simmel ("ardilla filosófica" lo califica Ortega), en una mme1orable pos1c1ón central en el entrecruz.amiento de todos los caminos y 2 nos recuerda oportunamente a este respecto el autor que, la obra filosófica más leida en Alemania a principios de siglo era precisamente Vida y poesía de Dilthey. (vol. 4 de la edición en es~l de sus Obras completas preparada por Eugenio Ímaz para el Fondo de Cultura Bconóuuca). �498 vertientes culturales alemanas y, en general, centroeuropeas de la época. Es de reconocerse cómo la obra aquí reseñada logra recrear en el capütulo ID la atmósfera común que envolvía a la serie de artistas e intelectuales -no sólo filósofos- que de una u otra forma gravitaban en tomo a la egregia figura del sociólogo berlinés, el cual, a lo largo de toda su obra escrita, y en su vida misma, deja traslucir toda la "transitoriedad, fugacidad y contingencia" (Baudelaire) de la vida moderna. Llaman mucho la atención algunas afirmaciones de Lukács sobre Simmel citadas en la obra: "Simmel tiene la mente más fina entre todas las contemporáneas" y "comparado con _él (se refiere a Simmel) Husserl resulta un pensador mucho más pobre y seco" (p. 126). Aunque quizá no sin alguna tristeza, fue muy sensato y consecuente Simmel al aceptar que moriría sin herederos espirituales, -la época moderna no posibilita otra situación-. Dejó una gran herencia, sí; pero su capital intelectual que distribuyó generosamente entre muchos, al invertirse y reinvertirse en otras obras, no puede ser percibido con facilidad. Esa fue la generosidad de Simmel; su capacidad para un desprendimiento consciente, suficiente para admitir que cada quien habría de actuar conforme a "su carácter y naturaleza" (citado en p. 133), no importándole que la riqueza intelectual creada posteriormente por aquellos en quienes influyó fuese tan rica, diversa y matizada que no permitiera reconocer su remisión al capital original. Parece ser que todavía hay mucho que aprender de Simmel. ¿no es así? Analiza también Los profetas y el mesías con el debido rigor conceptual las categorías fundamentales simmelianas de su Lebensphilosophie y sus alcances, así como la crítica hacia ella ender~~da desde los bunkers del neokantismo, particularmente por parte de Hemnch Rickert Sin embargo, es quizá al desarrollar la cuestión relativa a la tragedia de la cultura de la modernidad donde valdría más la pena hacer una inflexión. En sus obras Simmel define a la cultura como forma o como el "refinamiento de las formas intelectualizadas de la vida" (p. 151), Y al mundo de las producciones culturales como una colección de fo~; siendo el desarrollo cultural una conse2uencia 4e la dialéctica entre la vida y las formas. La pluralidad ·de las formas irreductibles en las cu_ales se expresa la vida constituye la llamada cultura objetiva, la cual ~n los tiempos modernos ha devenido relativamente autónoma en relación al. agente creador portador de las energías vitales; en ese desfase o desa1uste se origina la llamada <tragedia de la cultura>. 499 En Simmel esta última expresión se refiere ante todo a que con cada avance de la cultura objetiva, "el dominio del valor objetivo se hace cada vez más complejo e inaccesible a la cultura subjetiva de los individuos" (p. 153), tomándose los valores objetivos culturales, de medios instrumentales en fines autónomos, escapándose de las manos, por así decir, del sujeto creador de la cultura que les dio vida. Lo trágico estriba en que ya creadas las estructuras culturales así sea de forma muy espontánea, estamos · imposibilitados de controlar en su totalidad las direcciones que efectivamente tomarán en el futuro; nacen por así decir, dichas estructuras, con una legalidad propia "preprogramada", con directrices necesarias que emanan de su interna constitución y que, en casos límite, se vuelven contra su propio creador, siendo posible aun la aniquilación de este.. De toda esta "complejidad trágica" se deriva la angustiosa pregunta por el sentido de los fines y de la totalidad; para Simmel, es Arthur Schopenhauer quien más propiamente representa la "expresión filosófica absoluta de esta condición interna del hombre moderno" (cita de la p. 157). Se da en el hombre moderno "una profunda nostalgia por un fin absoluto" (íbid). Mas precisamente la época moderna se va a caracterizar por la fisión de la Weltanschauung premoderna, y por la penosa labor de recuperación, acoplamiento y compatibilización de las diversas visiones fragmentarias en la presente época del desencantamiento del mundo, proceso este último tan magistralmente descrito en su oportunidad por Max Weber. Los conjuntos de medios para la existencia propiamente humana, llámese técnica, burocracia o dinero, pero también Estado, religión, tecnología, ciencia y aún filosofía devienen fatalmente entidades autónomas o si se quiere, semiautónomas, que acaban por oprimir y limitar los márgenes de libertad, pero la "trágica paradoja" estriba precisamente en que, por otra parte, esas mismas formas y estructuras constituyen elementos esenciales para los ámbitos de realización de las posibilidades humanas. Este aspecto se puede sintetizar mediante el siguiente párrafo de Simmel, traducido por Gil Villegas: " ... En su busqueda por la perfección, el espíritu debe pagar el trágico precio de que las leyes propias que rigen al mundo cultural creado por él, para alcanzar su propio desarrollo, se desenvuelven con una lógica y un dinamismo que crecientemente separan �500 a los contenidos de la cultura de los fines, valor y significado esenciales de la misma" (p. 158). Posteriormente, en el capítulo IV analiza Gil Villegas la transformación del legado de Georg Simmel en función del problema de la modernidad, particularmente en determinadas obras de Lukács, Ortega y Max Weber, donde nuevamente el autor analiza magistralmente la trayectoria evolutiva del "capital" simmeliano a un nivel de detalle tal que su superación se nos antoja dificil. Es aquí, justo al llegar a la p. 224 donde aparece una muy rica información gráfica proveniente de distintas fuentes. Comprende fotografías de los pensadores aquí estudiados en distintas etapas de su vida-, de algunos de sus maestros, portadas originales de sus obras de juventud, edificios y fachadas de universidades del sudoeste alemán, y aún la cabaña de Heidegger en Todnauberg y la casa de Max Weber enmedio de una zona boscosa. Precisamente en el capítulo V, se estudia con no menor detalle la sociología histórica de las universidades alemanas en_particular Heidel~rg, Marburgo y Friburgo-, su relación con la generación de 1914, la IXUSJ.ón histórica de dicha generación tanto en España como en Hungría, y el liderazgo que Lukács y Ortega efectivamente ejercieron en sus res~tivas naciones, todo ello mediante la aplicación de los esquemas categoriales de la sociología del conocimiento, ya referidos líneas arriba. En la misma línea de sentido, la calidad sociológica de outsiders de ambos pensadores, es escrutada prolijamente en el capítulo VI, destacándose su marginalidad social en Alemania. En el caso de Lukács, incluso en Hungría por su condición de noble judío bien situado en Budapest. Aquí se detalla el tránsito de este último ~~dor, del c~~~ de Simmel a la "órbita" weberiana, y "pormenonza toda la difícil problemática de su "habilitación", entre otros interesantes tópicos. También son de destacarse los problemas y algunas influencias compartidas en la Alemania de 1914 por los outsiders de la inte~ectuali~ad, como: la oposición entre lógica y vida, !a superación de la dualidad su,etoobjeto, Nicolai Hartmann como fuente· compartida. en el proble~ de ~ verdad1 la influencia del expresionismo en la mencionada generación, asi como Whi1helm Worringer y Ernst Robert Curtius como "vasos comunicantes" para los pensadores marginales. 501 Desarrolla el capítulo VII, con una criticidad brillante y un aparato analítico muy perfilado, un planteamiento muy sugerente en relación a la estructura diferencial de la forma ensayística y la del tratado académico formal y sistemático. Siendo la primera la forma preferida y desenvuelta con brillantez por los dos extranjeros marginales objeto del estudio, y la segunda, la de pensadores como Heidegger, insiders adscritos a la vida académica de pequeñas universidades del sudoeste teutón. Desde luego, la localización espacial; temporal y social de los pensadores son vistas en toda su condicionalidad respecto de los géneros literarios elegidos. Culmina finalmente, el voluminoso trabajo de investigación con la "génesis de Sein und Zeit o arqueología de un tratado", que prosigue en todos sus meandros el recorrido intelectual heideggeriano hasta la publicación de su célebre Ser y tiempo. Este capítulo por sí sólo bien podría haber sido un libro aparte; lo mismo podría decirse de otros, pero del VIlI con mucha mayor razón. En suma, es una obra que se volverá, a no dudarlo, referencia obligada para cualquier estudioso de uno, varios o todos los pensadores aquí involucrados -no únicamente los tres primordiales-, o para quien quiera adentrarse con rigor y verdadera penetración intelectual en las raíces conceptuales más -relativamente- próximas del pensar actual. Varios académicos, víctimas del ya endémico "fervor sucursalero" y filoneísta de estas tierras, bien harían en enterarse que "filosofías del fragmento", "teorías de lo transitorio", "marginalidades nómadas" y otras novedades parisinas, eran moneda de curso común en los ambientes de la élite intelectual centroeuropea allá por los años de 1900-1909, gracias sobre todo a la labor de Georg Simmel. Es de loarse, y debemos agradecerle a Francisco Gil Villegas esta valiosa investigación, realmente modélica. Asimismo celebramos que no se haya dejado vencer por el desánimo al que se refiere en los agradecimientos, y que su trabajo iniciado en 1986 viera por fin la luz pública. Son de esperarse nuevas aportaciones de este importante académico mexicano en las áreas de conocimiento por él cultivadas, y mucho nos gustaría ver pronto otros estudios suyos publicados. �503 <FILOSOFÍA E INTEGRAOÓN: EL FILOSOFAR COMO VÍA> DE MATILDE ISABEL GARCíA LOSADA. Dr. RICARDO MIGUEL FLORES Centro de Estudios Humanísticos UANL. Con prólogo del prestigiado escritor Francisco García Bazánt, y bajo el sello de Editorial Almagesto (1 vol, 113 pp.), apareció en Buenos Aires en 1994 este interesante libro que hoy comentamos. La solapa consigna otras entregas de la autora: ¿Qué somos los argentinos?, Ed. Cinae, y Bibliografía .filosófica argentina (1900-1975), Ed. Fecic; ambas editadas en Buenos Aires en 1983. Asimismo es autora de otros trabajos publicados en su país y en el extranjero. En nuestra tierra se le publicó con anterioridad "Inquietud metafísica en los representantes de la filosofía existencial argentina"; (Anuario <Ventas>; Universidad Regiomontana. Monterrey, N. L., México, 1989). La obra consta de una introducción y diez capítulos, algunos de los cuales están en vías de ser publicados o han sido presentados en diversos congresos y reuniones de índole académica. Desde el inicio, propone la autora "un filosofar como juego cordial de integración" como "actitud y quehacer"; anuncia desarrollos de la cuestión axiológica con apertura a una Filosofía de la Cultura, e intenta trazar caminos válidos para el filosofar iberoamericano. De su copiosa obra seleccionamos: <René Guénon y el ocaso tú la metafísica>, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1990; <Neoplatonismo y Vedanta. La doctrina de la materia en Plotino y Shankara>, Ed. Depalma, Buenos Aires, 1982; <Gnosis. La esencia tkl dualismo gnóstico>, Ed. Castañeda, 1978; y en colaboración: <René Guénon o la tradidón viviente>, Ed. Hastinapura, 1 Buenos Aires, 1985. �504 El desarrollo filosófico de los capítulos, evidencia un pensamiento adscrito a las vertientes agustiniana y existencial (en sentido amplio) de la Filosofía. Reconoce en su primer trabajo su deuda y filiación para con el pensador argentino Vicente Fatone, -del cual proporciona una muy nutrida noticia bibliográfica- y se pronuncia consecuentemente por un pensamiento "integrador -abarcador y superador-", abierto o más bien entreverado con los caminos de la mística y la religión" (p. 24). <Filosofía e integración> nos muestra un pensar existencial, "filosofía encarnada, no meramente pensada", insiste la autora, vehiculizada por una Metafísica "abierta a la dimensión vertical" (p. 30). Con una vehemencia claramente afincada en convicciones, nos habla de un hombre-filósofo que es conceptuado como "libertad creativa-creadoraamante y libertad-creyente", abocado a satisfacer su "necesidad sapiencial", aspirando al "Dios-Creador-Amor-Libertad-Suma Concordia y Suma Vida" (p. 47), al cual ha de acceder a través de un pensamiento que "además de pensar, siente; y un sentimiento que además de sentir, piensa", en terminología que nos remonta al sabio de Hipona. Después de sendos trabajos inspirados en San Agustín y en Vicente Fatone, a quienes toma la autora como incitadores y paradigmas, nos son presentados materiales referentes a 'la filosofía en su integración a la mística', a la integració~ como'actitud y quehacer del filósofo' (ponencia al XIX Congreso Mundial de Filosofía celebrado en Moscú en 1993), 'el filósofo -sujeto integrador-', 'la cuestión axiológica', 'el filosofar como juego cordial', 'filosofía de la cultura e integración' y 'compromiso del filósofo -la verdad existencial y la probidad del pensamiento'. Imposible sería hacer referencia a todas las ideas presentadas en este libro -una reseña deberá ser siempre una invitación a leer, nunca una licencia que exima de la lectura directa de la obra-; simplemente resaltamos dos que particularmente lo ameritan desde nuestra perspectiva: 1) que el hombre -y el filósofo en él encarnado aspira a saborear su Grund, como Verdad-Amor-Libertad-Presencia, yendo en pos de la Con-cordia Suma. En la misma línea de ideas, señala que el juego "a lo divino" tiene por única "regla" la generosidad, la cordialidad, el Amor, y que el hombre aspira a encarnar y reconocer en los tú cordiales, a quienes presentifican su Grund. 2) el señalamiento de que la probidad, la honradez, es la "gran misión del filósofo, su compromiso", el cual, por otra parte, no puede sostenerse sin grandes sacrificios y conlleva una verdadera "aristocracia de la conducta, o 505 mejor, un filo~ofar, -en y desde el pensamiento sentido y el se timi . . to pensado- heroico .. . 11 n en . d ~orm~os_votos porque la autora nos prosiga comunicando sus m agac1ones filosófico-místico-relio-iosas dentro de , . . . te ial o· su vra. mtegrativaeXIS n~ , y qu~ sus obras continúen nutriendo el acervo filosófi d I ?,?nsar 1beroamencano. co e �507 LA MúSICA SIMBOLO DE LA TRINIDAD -"Consideraciones a propósito de una obra extraordinaria1 " \ 1 1 Dr. Alfonso López Quintás Real Academia de Ciencias Morales y Políticas Madrid, España La importancia de la experiencia musical se destacó ya desde los tiempos antiguos. Baste recordar el De música de San Agustín, espíritu sumamente sensible al encanto de este arte. Multitud de autores resaltaron el poder emotivo de la música, y algunos se detuvieron a reflexionar sobre la razón de tal hechizo. Schopenhauerdestacó con inusitada energía la relevancia que presenta la música y que la sitúa en un nivel superior a las otras artes. Es "un arte grande y sobremanera espléndido" -escribe-, porque "afecta poderosamente a lo más íntimo del hombre"2, ya que no ofrece meras "representaciones de las ideas" sino la "objetivación inmediata" de la Voluntad originaria que crea las ideas y el mundo. En cambio, los pensadores de la Ilustración situaron a la música en un plano inferior a las artes plásticas por cuanto, a su parecer, no habla a la inteligencia sino al sentimiento. Según el influyente D 'Alembert, la música todavía no presenta el poder expresivo de dichas artes por cuanto no ha logrado describir -en plan "programatico"- sino pocos acontecimientos de la vida cotidiana. Esta interpretación superficial ha provocado hasta el día de hoy numerosos malentendidos, a los que se debe por ejemplo que en España los estudios mu~icales no hayan sido asumidos en la enseñanza universitaria, a pesar de haberlo sido.la artes plásticas. En el siglo XX, no pocos literatos y filósofos han mostrado sumo aprecio por la experiencia musical. Gabriel Marce! destacó con entusiasmo que 'CF. Schandel, Erwin; Musjc als TónjtatMyrnbol Peter Lang, Franlcfurt 1995 'Cf. Pie Weit als wme und VorsteHun~ en Samtiliche Wiss. Buchgesellshaft, Darmstadt, 1982, p . 369 �509 la música tiene un poder extraordinario para elevamos al conocimiento de realidades metasensibles3• En un trabajo consagrado a destacar la significación metafísica del teatro de Marcel, J. Chenu comenta : "En realidad la música nos pone en relación con el mundo de las realidades espirituales más profundas. Sin recurso a las ideas, por el solo juego de los ritmos y sonidos nos sitúa directamente en la armonía, y no es temerario llegar a decir que la música nos permite, más que todo otro arte, participar con todo el alma en esta 'paz' que supera todo entendimiento y que es el fondo mismo del ser. La música tiende a restaurar en nosotros un cierto 'espacio cósmico interior' que nos libre de la pesadez que hay en nosotros" 4 • Frente a la revolución que supone la música atonal, sobre todo en ciertas manifestaciones vanguardistas, el compositor y director de orquesta Ernst Ansermet subrayó con toda decisión que el edificio musical, con cuanto implica de ordenación estructural y de belleza, pende de la "dominante" -la quinta-, y, abolida la primacía de ésta, se derrumba elcampo 5 de juego en que se mueve la experiencia musical auténtica • Estos a análisis presentan notable interés y han contribuido a elevar la experiencia musical a un nivel de alta consideración en el mundo ~telectual Pero se echaba de menos un estudio radical de lo que es esencialmente la música, lo que constituye su núcleo esencial, el que determina lo que ha de entenderse rigurosamente por música y lo que se sitúa fuera de su campo. Un joven investigador de la Universidad de Bamberg (Alemania) se ha decidido a hacerlo, y con tal arrojo que no sólo realiza un estudio de los fundamentos_de la música sino que los pone en relación con la filosofía del ser y con la doctrina música en su verdad, me ha aparecido siempre como una llamada irresistible de aquell_o que en el hombre supera al hombre, y lo funda". (Cf. L'esth~tique ~usicale d e Gabriel ~ar_cel, Aub1er, Parfs 1980, p . 112). "Si una convicción se ha afirmado en JJU esplritua lo largo de estos últimos veinte años, es que lo esencial de todo ser humano es la parte de creación, por reducida que sea, que hay en él. Y yo añadirla hoy que la alegría enla que se traduce dicha creatividad se expresa, o al menos se ~xp~a en otro tiempo, muy a menudo a través del canto". "Si la música se empobrece, entonces la vida misma disminuye, se hace mezquina". (Cf. O. cit., p. 107). amplio comentario puede verse en JJU obra.u experiencia estética y su poder formativo, Verbo divino, Estella, 1~91, pp. 73-96. 'Cf. Le théatre de G. Marce! et sa signification métaphisique, Aub1er París 1948, p. 202. s "La música nos remite, pues, sin cesar al proyecto de dominante. Nos pre~tába~os como podla convertirse en un hecho interior: la dominante ha realizado esta metamorfoslS; es, s1 se me penrute decirlo, el fijamiento del hecho sensible en interioridad, es decir, ni más ni menos el fund~~ento de la música y, al mismo tiempo, su deter~ción como hecho afectivo. Desde entonces la mus1ca se organiza para nosotros desde fuera sino ~esde dentro; ~ partir de allf, y como una forma us dinamismo interno que determina esta tensión de la do~te y toda ~u es.~ ~: tod~ s cualidades sensibles y formales adquieren su sentido en fun~ón de ese d~mo . (Cf. L expénence musicale et le monde d 'aujourd 'hui", en Frrits sur la musu¡ue, A la Ba';?nrul!re, Neuchatel, 1971, P· 42; versión española: "La experiencia musical y el ?'undo de ~oy , en _Coloquios sgbre arte contero¡>oráneo. Guadarrarna, Madrid 1958, p . 81). 'Toda creaoó_n estétic~ lleva co~1~0 una determinación ética, una elección, un proyecto; pero esta determinaa ón adqwere en la mus1ca una consistencia particular". (Cf. .E¡;[m.., p. 43; Coloqujos.., P· 83). >"La '!~ ya: religiosa de la Trinidad. Para esta delicada labor interrelaciona! se halla perfectamente preparado merced a sus estudios de música, filología, filosofía, y_t~ología, y as~ ~olabor~ción ~n los estudios "triádicos y ontodinámicos" que dirige el catedrahco de filosof1a de la Universidad de Bamberg, Dr. Heinrich Beck. Para el autor, la música tonal es "un símbolo de la Trinidad". Para mos~arlo de cerca y rigurosamente, estudia a fondo lo que significa la tonalidad y descubre que se trata de un ámbito sonoro que tiene su punto de asiento, arraigo y despliegue en la octava. Esta se des-pliega, sale de sí creadoramente, y da lugar a la quinta. Ambas se cierran en la tercera. Este tritono constituye un campo de juego lleno de posibilidades sonoras. En él ha de moverse el compositor, como en una especie de armonía preestablecida para, como diría Platon, "engendrar obras en la belleza". Este campo de acción lo encuentra el hombre ante sí, no lo crea, tiene una entidad y una eficiencia que ha de ser respetada·y aceptada agradecidamente. El compositor no construye las bases de sus composiciones; las asume activamente, y esta forma activa de recibir posibilidades es la quintaesencia de la creatividad. Este punto de partida tiene las más fecundas consecuencias para el pensamiento y para la configuración de la vida. La música nos ofrece un ejemplodelaformade unidadendiyersidadenqueestáconstituidoelmundo. Nos ayuda, con ello, a ver cómo el todo vibra en cada una de las partes y cómo éstas adquieren su plenitud de sentido confluyendo hacia el todo. La experiencia musical se convierte, así, en una escuela de vida, de sabiduría profunda. "Si Bach compara la polifonía con un diálogo sostenido por personas racionales autónomas, se hace patente aquí una dimensión ética. Se trata de la relación y socialización, que, en virtud de la coherencia onto-triádica del ente, no está ~gida ~or el esquema racionalista 'o lo uno o lo otro', sino por el esquema integral tanto lo uno como lo otro'. La experiencia musical polifónica puede ser considerada como un modelo excelente de la inter-vinculación social (... )"6• "Si a cau~ de los distintos empeños en individualizarse -como sucede asimismo en las tramas de sonidos polimodales- surgen 'tensiones extremas', no debe esto ser motivo de desánimo. Pues, as.í como cada melodía tonal se halla 'enraizada' en el fondo armónico y lo expresa a· su manera hay que suponer también de cada hombre, que se individualiza como hombre, que represente a su modo el ser originario. Lo que sucede en la música vale, por consiguiente, para la 'polifonía' social: 'El poder de la unidad (crece) con el grado de autonomía 'CF. Schadel, O. p. cit.,p. 504 �510 511 de las voces. Cuanto más fuerte es la tensión entre ambos polos, tanto mayor es su fuerza'"7• Este carácter modélico de la música y su correlativo valor pedagógico fué ya subrayado por diversos autores. Yo mis~o, en mi arnpli~ estudio sobre El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa (PPC, Madnd 1993), acudo frecuentemente al arte µmsical para mostrar cómo de hecho son perfectamente viables ciertas relaciones consideradas demasiado a menudo como contrarias o contradictorias: independencia-solidadridad, autonomía-heteronomía, interjor--exterjor. etc. Pero ningún autor conocido por mí ha tratado estas cuestiones con la radicalidad, la hondura, la claridad y la erudición con que lo hace el Dr. Schadel. Baste señalar, entre mil ejemplos que ofrece su densísima obra, la firmeza de trazo con que determina que, en el juego creativo de la experiencia musical, la "dominante" no "domina", en sentido de mando y prepotencia, sino "orienta", "ordena", funda un "hoga~" expresivo. Negar la primacía a la tónica y a la dominante, para conceder igual rango a los doce tonos como sucede en la música "dodecafónica" (Schonberg), puede parecer en ~ primer momento una medida liberalizadora q':e _abre horizonte_s de libertad y dignidad a todos los elementos básicos de la mus1ca, pero en~alidad se traduce en pobreza de recursos. El mismo Emst Bloch, que considera los conceptos de "orden" y de "libertad" como "contrastes excluyentes", se muestra escéptico ante la "euforia emancipativa" provocada por la forma _aton~ de componer. El prof. Schadel ve con nitidez que, al entrar en un dinamismo creativo, nadie domina a nadie; todos configuran a todosª. Su exhaustiva investigación lleva al autor a enfrentarse una y otra vez con las tendencias atonales que rechazan por principio las bases mismas de la música. Y, así como muestra que la aceptación de éstas supone una fo~a de vinculación a los principios del ser, el proceder al m~gen -~ e 1~ ~ implica una profunda alteración del ordo rerum. de la articulac1on pnm~ ~e la realidad, con las graves consecuencias que ello implic~. Respecto al ~spm~ que guió los primeros pasos de la revolución vanguardista, ata el testimoruo de Karl Popper, que en su juventud hizo serios esfuerzos por c~~prend~ Y valorar la música atonal, asistió a las sesiones privadas de audicion musical organizadas por A. Schonberg, y paulatin~ente_fué ~e~briendo "~ ~obreza espiritual y la fuerza destructiva de las ideas histoncistas en la mus1ca Yen 'Cf. Q,_j;j1,, pp. 384-385. Las frases entrcomilladas pertenecen a la obr~ de E. Mu_thesius: Lg¡ikJ1c[ Po\yphonje Beitrii&;e zu eioer pbilosophisrbeo Musjktheorie. Meisenhe1m am Glem, 1971, PP· 100,82 • Cf. O. cit., p . 290. general en el arte", así como el afán de ciertos compositores vanguardistas de estar siempre más allá del tiempo presente y hacerse valer mediante el mero recurso de la sorpresa9• Este juicio crítico recibe en la obra de Schadel una precisa y amplia fundamentación técnica. # Este análisis nos permite comprender a fondo por qué profundas razones se expresó la música durante siglos en un lenguaje común, y fué comprendida, admirada y vivida por gentes de diversa cultura y procedencia. Hoy día, casi cada obra de vanguardia presenta un lenguaje diferente y no crea un campo de comunicación espontánea y viva entre los compositores y el pueblo. El prestigioso director de orquesta Luis López Cobos manifestó en una entrevistatelevisivaquenoconsidera"rentable"realizarelesfuerzodeaprender un lenguaje musical para cada obra. El estudio del Dr. Schadel nos hace ver con nitidez por qué el afán de configurar las obras desde criterios puramente subjetivos anula toda posibilidad de colaboración re-creadora entre compositores y oyentes. Al mismo tiempo que descubre la esencia de la música, el autor pone unas bases sólidas al modo relacional de pensar, y lo distingue cabalmente de toda forma de mero relativismo. Hoy sabemos que el miedo al relativismo frenódurantesigloslainvestigacióndelafecundidaddelrelacionalismo.modo de pensar perfectamente adecuado al ser humano y sus formas específicas de actividad. La música es relacional por esencia, y su cultivo nos dispone el ánimo para movemos en ese clima de sana ambigüedad y de extraordinaria riqueza que se crea cuando uno ve la realidad de modo relacional. Hoy día, diversas leyes nacionales de educación señalan como meta de la actividad académica enseñar a los alumnos a pensar adecuadamente, razonar bien , tomar decisiones ponderadas... Esta tarea debe llevarse a cabo a través del estudio de cada una de las áreas o disciplinas. Una de ellas es la música, que está llamada a prestar un servicio pedagógico de alta calidad si sabemos penetrar en todo cuanto implica y significa, más allá del agrado inmediato que produce y de los contenidos expresivos que trasmite. Esta mirada trascendente es ejercitada al má?<imo cuando se lee y medita esta penetrante obra de SchadeL Seria por ello sumamente deseable que se realizara una traducción de la misma al español. No es tarea fácil, debido a su densidad de expresión y sus numerosos tecnicismos. Pero valdría bien la pena, porque se trata de un estudio que hace época. La hará si encuentra lectores receptivos, dotados de �512 513 la tenacidad suficiente para adentrarse en un campo de análisis sorpresivos que exigen moverse a la vez en diversos niveles de realidad. Esta labor interdiciplinar es rechazada con frecuencia por quienes identifican "especialismo" con "rigor intelectual", olvidando que el sentido cabal de la existencia se descubre cuando se ven en bloque aspectos diversos y complementarios de la realidad. Es admirable que el doctor Schadel haya tenido el arrojo de presentar este trabajo para las pruebas de "habilitación" universitaria. Ello no indica, a mi juicio, temeridad insensata sino sana confianza en la justeza de su tesis. El gran compositor, director de orquesta y violoncelista español Pablo Casals declaró poco antes de morir que el mundo todavía no se ha percatado de la importancia que encierra el hecho de que exista la música. Esta sugerencia se toma transparente y cobra pleno sentido a la luz de los análisis realizados por el prof. Schadel, que nos abre horizontes insospechados para comprender no sólo la música sino la constitución triádica de todo lo real. Eso le permite descubrir la relación trinitaria (simbolizada en el tritono básico de la música) como un principio de integración que opera fecundamente en el ámbito de lo real. El autor estima que se puede esperar justificadamente que el principio trinitario, tras el gran avance que experimentó en los últimos diez años, sea reconocido generalmente a comienzos del próximo milenio como "una realidad integradora"1º. Esta posición optimista explica por qué el autor colocó al frente de su obra el lema siguiente: "Sin la música no puede ser perfecta ninguna disciplina, pues nada existe sin ella". Es de saludar que surjan investigadores, como el Dr. Schadel, que no ponen trabas al pensar ni admiten las que otros consideran obvias e ineludibles; penetran en el enigma de lo real con toda libertad de pensamiento y con absoluta confianza en las posibilidades de la razón. lO o. cit., p. 45 -"Cuaderno de Sarajevo. Anotaciones de un viaje a la barbarie"Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumna: Cristina Gómez . Go~ti~olo, Juan. Cuaderno de Sarajevo, Anotaciones de un viaie a la ' barbane. Mex1co: Editorial Aguilar, 1994. p. 136. <Pero las 100 000 personas musulmanes, serbios croatas sefardíes que salieron a las calles de la capital bosnia e~ defenS.: d_e una Yugoslavi_a que se deshacía bajo sus pies y en favor de la ci~dad~a plunétnica no disponían, desdichadamente, de avtonesru a = . Pocassemanasdespués, los "chetniks'º iniciaban su feroz asedio a la ciudad.> (pág. 95) E~una muestra de la solidaridad con los habitantes, en particular con la pobla~on mus~an~ de Sarajevo y en un intento por despertar a la ad~rmeci~a-comurudad intelectual, Juan Goytisolo y Susan Sontag visitaron la cmd~d sitiada en ~l verano de 1993. Resultado de este viaje fueron: Cuaderno de SaraJevo. Anotaciones ~e Wl viaje a la barbarie. Por parte de Goytisolo, y la puesta en escena, en el mISmo Sarajevo, de "Esperando a Godot" por Susan Sontag. El vi~j~ para~ escritor, comienza desde el momento mismo de la partida, cuand~ se dirige hacra el aeropuerto de Roisy en París y los presagios van ap~endo ~ su mente; a lo largo de la avenida por la que transita, se divisa un cartelon . . de cine anunciando: "SNIPER TIRADOR DE ELITE. El d estinºo final d e su v1a1e es Sarajevo, nada menos que la capital de los francotiradores. �514 Por las páginas del libro empiezan a aparecer las atrocidades ya sabidas de antemano por el escritor. Pero viajar a Sarajevo-nos dice-es como jugar a la Oca y encontrar que el casillero final es una ratonera. En la primera sección del libro nos narra las experiencias directas que tuvo en la ciudad sitiada; en la parte media, aparece una serie de fotografías que por sí mismas narran los acontecimientos del lil:;>ro; en lo que corresponde al epílogo, hay tres apartados, donde profundiza los problemas históricos de los Balcanes; cierra el libro con una serie de notas que amplían, en el momento oportuno de la lectura, alguna información adicional. '1 Entrar en ellibro, es entrar de lleno al horror de la guerra y la devastación; Sarajevo es la" geografía de la desolación", sus avenidas han sido rebautizadas:, <Avenida de los francotiradores>; hay que familiarizarse con determinadas siglas: UNPROFOR (Fuerza de protección de las naciones unidas) responsable de la seguridad de los corresponsales extranjeros, mas no de los ciudadanos. Para vivir ahí hay que conocer las reglas y leyes de un código elemental de supervivencia: "conocimiento de las zonas de alto peligro y de las que puede pasear sin excesivo riesgo, de los barrios donde suelen caer morterazos y obuses, de las esquinas y cruces favoritos de los francotiradores, de los lugares en los que conviene caminar agachado y de los que debe salir de estampida. "(pág. 20). Como dicen los sarajevitas toda salida al exterior es como jugar a la ruleta rusa. Sarajevo, nos dice el escritor, es una ciudad sitiada, sujeta al infame ritual de purificación étnica; una ciudad abandonada por el resto del mundo. La revisión de los informes del Ministerio de Higiene y Salud de la Presidencia lo ponen al tanto de la dimensión del genocidio ejercido sobre el pueblo bosnio y en particular contra la población de Sarajevo; pero su visita hecha al hospital de Kosovo, en especial al pabellón infantil, habla mas que cualquier informe oficial. La infamia aparece en toda su magnitud en hospitales y cementerios donde ya no hay cupo para tanta demanda. Las entrevistas se suceden narrando crueldades inverosímiles. Poco a poco vamos descubriendo con Goytisolo la dimensión de los acontecimientos y sus macabras maquinaciones. Esta guerra ha sido fríamente planeada, con una perversidad comparable o superior ala de Hitler. En septiembre de 1991 el entonces Primer Ministro de la Federación, Ante Markovic, denuncia un complot entre el ejército, Milosevic y Radovan Karadzic para reunir a todos los pueblos serbios existentes en Yugoslavia en un estado serbio puro, presuponiendo esto la limpieza étnica y racial. El 24 de mayo de 1992, Mirko Jovic, presidente del Partido de Renovación Nacional, declara: "Los serbios deben comprender que 515 esta ~erra no puede concluir con un acuerdo. Es una guerra por los territorios y allí donde se combate hoy o bien, no habrá musulmanes o bien no habrá serbios". (pá~. 87): Bajo ~stas premisas, denuncia Goytisolo, ~ue lo que se trata es de crear s1tuac1ones irreversibles, es decir sembrar el odio suficiente entre m~ulm~es y serbios para hacer del todo imposible: "que beban agua del mis~o no y compartan f~tos de una ~sma tierra" (pág. 87). Sarajevo se ofrec1acomoelmodelo de ciudad cosmopolita europea:" ...espacio de encuentros yconvergencias, punto donde las diferencias, en vez de ser causa de exclusión i:e ~tremezclan y_fe~undan por ósmosis y permeabilidad..." (pág. 42). Ciudad uruca donde coexistían una al lado de otra la sinagoga y la mezquita, la iglesia ortodoxa y la católica. De ahí el odio que provocó a los líderes de la gran serbia y de la gran croada que sólo deseaban repartirse los despojos de una Bosnia Herzeg?vin~ limpia_de musulmanes. En una entrevista hecha por Goytisolo a Mustafa Cene, presidente de los imames de Bosnia, éste último dice: "Ahfestá la raíz del problema. Muchos europeos siguen andados en los esquemas del enfrentamiento histórico entre la cristiandad Yel islam. Los !"ntasmas del pasado actúan como una pesadilla en su subconaente... Ocadente cree poseer el monopolio de la verdad, de la moral y conductas rectas, perosu polftica desmiente a diario estas pretensiones. En realidad quiere mantener su domicilio polftico y economico sobre los pueblos musulmanes Y en general, de los que llaman del Tercer Mundo."(pág. 59 Se pregunta Goytisolo si alguien - entiendo a este alguien, como a estados unidos, o la comunidad europea - detendrá esta labor de limpieza, pero algo le ha de quedar claro, la incapacidad y egoísmo de las democracias cuando las situaciones no ponen en peligro sus intereses vitales, su denuncia es directa también a la incompetencia de la O.N.U. y sus mediadores occiden~ales, quienes, demostraron una total ineficiencia para resolver el sitio de SaraJevo. La labor de purificación en esta capital también fue de orden cultural. ~emo~icidio le llam~ Goytisolo a la destrucción del antiguo Instituto de ~studios Orientales: la celebre biblioteca de sarajevo quedo reducida a ceruzas por los ultranacionalistas serbios. Miles de manuscritos árabes, turcos Y ~r~~s; tratados de filosofía, teología, ajedrez, música, etc., se perdieron definitivamente y con ellos la memoria y cultura musulmana europea. Bien conocida es la postura del escritor españolGoytisolo, como mediador entre el cristianismo y el islamismo y así lo demuestra en este libro con una defensa valiente de la cultura musulmana, en medio de la indiferencia de los occidentales; el que lo lee no sólo adquiere un conocimiento de lo terrible �517 516 y nefasta que resultó la disolución de la antigua Yugoslavia para el musulmán, sino que también se adentra en las raíces profundamente históricas de este conflicto, descubriéndonos la criminal forma en que se manejó este pasado a través de mitologías patriótico-religiosas, que destruyeron el punto de convergencia y encuentro de musulmanes y ortodoxos, judíos y católicos. Para el escritor español, este "viaje al infierno" ha sido: "una vía única del conocimiento de las posibilidades de luminosidad e ignomía de la especie humana" (pág. 7); por lo cual podemos afirmar que la lectura, nos pude ayudar a desactivar a la luz de los valores humanos y la razón, los mecanismos más siniestros del hombre, aquellos que nos conducen a las regresiones más peligrosas; la vuelta a la tribu. Despertar a la comunidad intelectual y artística, fue uno de los objetivos del viaje pero, reconoce el autor, las circunstancias ya no son las mismas que cuando la Guerra Civil española. Tal vez Goytisolo sea una de las pocas conciencias vivas, en una época en la que la mayoría de las personas que nos hemos encallecido, insensibilizado, encendemos el televisor y vemos cualquier barbarie y confundimos la realidad con la ficción, o la ficción con la realidad, al fin y al cabo sólo es cuestión de oprimir un botón para la supuesta realidad o ficción desaparezca. - "Hay dos clases de mujeres" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Lic. Karina Gutiérrez Castillo . López Negrete, Alfonso. Hay dos clases de mujeres. México: Editorial Diana, 19%, pp. 122 con ilustraciones. ~pto para cualquier tipo de mujer sin importar su edad, ocupación o clase soaal, el texto nos invita a reflexionar sobre la forma en que este ser ve el mundo~ el có~o y cuándo se enamora -o cree estarlo-y la enorme influencia que la soc1ed~d tiene sobre su desarrollo; además de presentarlo con un sinfín de comparaciones sobre las cualidades y perspectivas de varones y hembras. • Al leerlo s~ a~vierte una clara tendencia feminista ya que trata de demostrar la supenondad de la mujer sobre el hombre en cada uno de los aspectos que explora, por lo que tendrá mejor aceptación en el público que gusta ~e este tipo de lecturas, el cual vemos en aumento día con día. Es increíble la can~dad de publicaciones que podemos encontrar acerca de la liberación femenina, el papel que juegan en el ámbito laboral y sobre cómo pueden comprenderse mejor a sí mismas y superarse. " C~mpuest? por di~z capítulos entre los que destacan por su volumen: comparaciones, triste realidad: la mujer es mejor" y "Enamorarse: Programa con el que crecen las mujeres", el libro escudriña en la madeja de sentimientos, �519 518 percepciones y emociones que vive y siente en determinados momentos de su existencia. En el primero, atinadamente ataca la creencia universal de que la mujer es el sexo débil por excelencia: "La fuerza femenina se manifiesta atrayendo sutil e invisiblemente lo que le interesa y manteniéndolo cerca" (pág. 27); considerando que no es necesaria la imposición para obtener lo que se quiere. y si esto fuera necesario, bastaría con someterla al igual que a un hombre del mismo peso y edad a similar entrenamiento, para darnos cuenta de que resultaría más fuerte que el sujeto masculino. En este mismo apartado analiza detalladamente su fortaleza física e intelectual derivada de una mayor flexibilidad, resistencia a largas horas de trabajo (laboral y en el hogar), mejor sistema cardioivascular e inmunológico (debido a la protección extra de los genes en los cromosomas), un hígado más grande (en las bebitas), capacidad sexual superior a la masculina en un 16% y mayor complejidad en las funciones del orgarúsmo (gestar, concebir, alimentar y regenerarse). Así como mejor recepción y memoria, aguante del~ ~atiga, una madurez alcanzada más rápidamente y una sorprendente facilidad para expresar sus opiniones y sentimientos; lo que en general, la vuelve un ser más armónico y completo. Aunque ya es de todos sabido, las clases de orgasmos femeninos y masculinos que pueden alcanzarse, no está de más su explicación sobre cada uno de éstos; especialmente que mencione el descubrimiento del punto G (Grafenburg, 1975) como tercer forma de orgasmo femenino. Seguramente éste será desconocido para muchas jovencitas -y no tan jovencitas- quienes debido al tabú existente sobre el tema, prefieren permanecer en la ignorancia por pena a preguntar sobre el mismo. Es de lamentarse que encontramos errores de acentuación en "Enamorarse: Programa con el que crecen las mujeres", que deberán ser corregidos en la segunda edición. Aunque no aporta muchas ideas sobre la materia, abarca una gran cantidad de opiniones sobre el amor, el enamoramiento, algunas formas en que interactúan las parejas y sobre cómo el enamorarse entontece o enferma. Resulta interesante entender que muchas de nuestras reacciones son de origen hormonal y no son controlables por la psique. El desconocimiento de esto hace que se lo atribuyamos a sentimientos que en realidad no tienen nada que ver. Sin ~mbarg~, en ocasiones hace diferenciación entre el amor y enamor~ento; nuentras que en otras, lo toma como sinónimo, dejando confuso s1 se trata de dos sentimientos distintos o iguales. Aunque certeramente aclara que no se debe confundir el amor con el deseo de entrega (sensualidad), o co~ el deseo de tener un hijo {procreación). Si bien los tres se pueden manifestar en el acto sexual, la preparación intelectual para cada uno debe ser distinta. En la cultur~ ~:id~ntal _se tiene la creencia de que la mujer se pude entregar a un~ relacion intima solo por amor. Es decir, que el acto es justificado cuando se esta enamorada, lo que sería aceptable siempre y cuando se asegure de que se trata realmente de ese sentimiento y no un resultado de la excitación de ~a necesidad de contacto físico o de la simple curiosidad; lo que hará reflexionar a las lectoras sobre su propio comportamiento sexual. La respuesta a la interrogante que plantea acerca de si la mujer debe entregarse íntimamente -sin asegurarse de estar enamorada-, la encontramos en la educación misma. Es decir, si está suficientemente bien informada sobre contracepción, placeres y sus consecuencias y si es capaz de hacer una separación de sentimientos, de tal forma que pueda decidir sin aflicción alguna. . En "Mate~dad: Trampa del amor que cuesta cara" expone la diferencia abismal que existe entre ~~encía e ignorancia. No es posible que sigamos pensando que cuanto _mas ignorantes somos sobre sexualidad, más puras ~remos; aun~u~ la soc1eda~ eso nos enseñe. La mujer tiene el deber de planear como ~ en que c":cunstanc1as va a tener descendencia. Es su responsabilidad a_1 tal_crr~stan~1a, el texto apoya la idea de que una educación anticonceptiva dismmuma considerablemente el número de embarazos y abortos ocasionados por la ignorancia. • F.inalm_ent~ ~~ce menció~ de algunas cualidades propias de este género tales como la mtuic1on, la capacidad de adaptación y el discernimiento, al que nombra el séptimo sentido. A lo largo de la obra se percibe poca profundidad en muchos de los comentarios y pasa de uno a otro sin explicar suficientemente la relación con el anterior, lo que d~ pie a q~e se note cierto desorden en los temas. De igual forma le suc~de al titulo de~ libro, que es obtenido del pensamiento "Hay dos clases de muJeres: a la que tienes que cuidar para que no se te vaya ... y a la que �520 521 tienes que dejar para que regrese" (pág. 3), pero éste no es trata~o ~ ninguno de los capítulos, por lo que la lectora deberá encontrarle el significado por cunta propia. -"Análisis de recursos educativos desde la perspectiva no sexista"Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado 1 Alumna: Oaudia Gabriela Loera D. 1 Espin V. Julia y colaboradores. Análisis de recursos educativos desde la perspectiva no sexista. Barcelona: Editorial: Leartes, 1996. p. 165. • El texto responde al trabajo de un equipo de profesores especialistas en campos muy distintos de las ciencias sociales de la educación interesadas en la investigación de la orientación no sexista. La obra trata, en primer lugar, de focalizar el estudio en el campo de la orientación profesional desde una perspectiva no discriminatoria. La segunda aportación consiste en demostrar cómo se elaboran los instrumentos de análisis para promover y crear materiales y recursos educativos desprovistos de sesgos y pautas de discriminación de género. Con esta investigación pretenden conseguir dos objetivos: 1). propOl"cionar material teórico de reflexión sobre la importancia relevante y al mismo tiempo negativa del sexismo y de las actitides estereotipadas en el ámbito de la orientación profesional 3/ , 2). Ofrecer unas sencillas pero exhaustivas herramientas llamadas "rejillas" paia detectar y eliminar posibles sesgos sexistas y discriminatorios de los recursos didácticos destinados a la orientación. La estructura de la obra consta de una parte teórica que fundamenta una segunda parte de la investigación cualitativa a lo largo de siete capítulos, �522 523 lo cual hace que su contenido sea más fácil de comprender. ~l libro puede tituir una buena introducción para quienes deseen estudiar en nuestra cons fun . , d l , sociedad todo lo asociado a la diferenciación en c1on e genero. Antes de iniciar con la primera parte del libro, las autoras present~ la siguiente cita: "Los cambios sociales y laborales... han planteado la n~es1dad de profundizar en la noción de género, en los roles ~~e debe desempenar cada una de las personas -mujer u hombre- responzabilizados de desarrollar su sentido a la ciudadanía a través del trabajo, y por lo tanto los n~evos planteamientos de la función orientadora, tenden~es a_des~oronar a~titude~ discriminatorias y sexistas en los lugares de trabaJo y am~1tos pr~fe_s1?nales (p. 11). Esa situación de desigualdad que sufre la mu1er se on~~ _en el · de la formación de las clases sociales, cuando la d1v1s1on del momentomtSm0 . , "La · a trabajo dejó de ser natural para convertirse en exp1otac1on pnm~r" división del trabajo -dice Engels_ es la que se hizo entre el hombre_y la mu1er (p.1). Además la desigualdad es producto de la estructura ~sma d~ la · d d En cambio las autoras dicen que es a causa de la actitud sexista soc1e a • · d" ·d h b or ue comporta consecuencias negativas para todos 1os m 1v1 uos om. res ~ :ujeres, ya que limita sus posibilidades como person~ les__ruega determinados comportamientos. Así por ejemplo, cuando se dice l?s~~osno lloran" 0 "las niñas no deben hablar así", se está indican~o que los md1v1duos deben adoptar comportamientos específicos y diferenoados por el hecho de pertenecer a un sexo u otro. ,r Utilizan el término 'sexismo' para designar aquellas actitu~es que introducen la desigualdad y la jerarquización en el trato que reciben los individuos sobre la base de la diferenciación sexual. La autora del libro: El feminismo. Andree Michel, nos dice que "las . · fenurustas de hoy denuncian el 'sexismo', así como los negros en los Estados · "(~- 7):, ynos Unidos Olos trabajadores de color en Francia acusan al racISmo · mo "es la actitud de discriminación ante el sexo femenino (p. 7). d e finee1sexis disc • · ·ó de Tal actitud pone de manifiesto, que el sexo es un factor de nmmac_i n, subordinación y de desvalorización. Esto existe a pesar qu~ hay medidasn~ acción positivas para favorecer la igualdad de oportunidades como . , muestran en el texto; por ejemplo existen: 1) Normas legales_ de la Uruon Europea y en España: a) Las resoluciones de la ONU, del c?nseJO de Europa, de la OTI. 2) Políticas de acción para la igualdad de opo~dades desde~:~ hasta 1995. Aún teniendo esas normas que apoyan a la mu1er, e_sos esfue . por apoyarla enla inserción laboral son pocos, dadas las actuales orcunstanoas, porque en todas partes, de una manera u otra, lasmujereshansidocondicionadas a sentirse inferiores, secundarias, dóciles y complementarias del hombre, y nunca como seres humanos iguales y capaces. Tanto los hombres como las mujeres (pero particularmente los hombres) hanformadoestecondicionamiento que es parte del círculo vicioso de distorsión y alienación que sufren ambos sexos en la mayoría de las sociedades actuales. Aunque en estas últimas décadas -dice Espin- se ha puesto en marcha toda una serie de estrategias educativas intentando cambiar las perspectivas en la tipificación, estereotipos y roles vividos. Y es en la segunda parte del libro cuando las autoras involucradas en la investigación presentan como posible solución los instrumentos llamados rejillas. Nos indican los pasos que deben seguirse para su elaboración y ponen comoejemploelcuademo para el alumnado Decides: primeramente, muestran la estructura del mismo, para después analizarlo unidad por unidad para que el lector vea cuál es el procedimiento y le sea útil en determinado momento que analice un recurso educativo. Es importante aclarar, que al momento de terminar de analizarlo y haber llenado las rejillas, presenten los datos en gráficas para después hacer una valoración cualitativa de los resultados obtenidos. esto con el fin de analizarlo desde una perspectiva no sexista, ya sea en soporte convencional, o con un soporte más moderno (video, televisión, software, o cualquier otra tecnología) aplicados a la enseñanza, o a la orlentación. Pero además de valorar el material, señalan que se debe reflexionar sobre los materiales en soporte escrito, audio, visual o informático, con el objeto que no transmitan valores androcéntricos y, en el momento en que se sospecha que están cargados de contenido sesgado, proceder rápidamente a su detección y análisis de elementos discriminatorios. La pedagogía, la didáctica y la orientación se verán de esa manera favorecidas con el uso de instrumentos objetivos de detección y análisis que servirán, también a la hora de diseñar las diferentes concreciones del currículo y par~ la redacción, elaboración y publicación de créditos tanto comunes como variables. Por último, consideran que es el Iriomento en que los planes de igualdad de oportunidades de las mújeres con respecto a los hombres fomenten programas de derechos humanos. Que se planteen políticas de reducción de los estereotipos que expandan la igualdad de oportunidades entre mujer y hombre que ofrezcan conceptos útiles, modelos y procesos para el personal formador, educador, y orientador. Y que se creen materiales y recursos dirigidos a la desaparición de las políticas discriminatorias. �525 -"La reunión de pro/esores" - Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Lidia Guadalupe Casanova Bravo Izquierdo, Conrad. La reunión de profesores. Participar, observar y analizar la comunicación en grupo. España: Editorial Paidós, 1996. Pág. 136. Conrad Izquierdo es profesor del departamento de psicología de la Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona. En su línea de investigación converge el interés por la metodología observacional con el estudio de la comunicación interpersonal como instrumento de desarrollo del comportamiento del grupo en centros educativos. En este libro expone la experiencia que adquirió a través de varios años en reuniones con docentes. Su investigación se enfoca a la comunicación entre profesores. El foco de la reflexión se centra en la reunión de organización (claustros, ciclos, grupos de trabajo, etc.) porque es precisamente en esta situación de intercambio donde aparecen con más viveza, los problemas que se originan en la voluntad (o en la resistencia) de (a) participar. El contenido ofrece un marco de referencia para el estudio de la comunicación en grupo desde una perspectiva psicosocial. Cabe mencionar que la posición peculiar del tema exige un abordaje interdisciplinar. �526 527 El autor ha procurado explorar una línea de penetración que desemboca en una presentación sistemática y contextualizada de los procesos_centrales implicados en las reuniones de organización de los c~ntros de ense~~- En este sentido, el enfoque dado no sólo es novedoso, smo que ademas viene a llenar el vacío que existe sobre este tema. Los cinco capítulos están íntimamente relacionados. Se producen solapamientos y redundancias, pero no repeticiones inútiles que acaban cansando o confundiendo. También el lector observará que es posible ubicar ciertos segmentos de contenido en diferentes partes del texto y que los términos clave no siempre se definen en el primer lugar en que aparecen. No se pone énfasis en los problemas dado que la situación de necesidad es sobradamente conocida, sino que se enfoca la voluntad de afrontarlos de una forma realista, prudente y constructiva, con el objeto de ~~~dar !os esfuerzos positivos que un gran número de docentes de educac10_n inf~til y secundaria, realizan. El objetivo es abrir un campo de sugerenc1~s a ~~ de obtener una mayor comprensión de las posibilidades de la comurucac10n en grupo. Es posible iniciar la lectura del libro por el capítulo que más interese. Las interrogantes que su lectura plantee inducirán al lector a buscar más información en los capítulos pertinentes. El texto consta de una introducción, cinco capítulos y un epílogo. La introducción hace ún llamado a la participación de los docentes para trabajar en grupo y así compartir, y si es necesario discutir aspectos referentes al proceso de enseñanza. En los tres primeros capítulos se presentan, paso a paso, los conc~~tos fundamentales que pueden prestar un buen servicio ~ la hora de describir Y explicar las reuniones y de tomar decisiones para me1orarlas. Se ~s~am~~ean conscientemente las formulaciones técnicas estándar sobre part1C1pac1on Y conducción de reuniones, por considerar que cada grupo de profesore~ ha de deducir sus procedimientos de diálogo (materiales-~b~entales, relac10~ales y técnicos) a partir de unos principios claramente defirudos y de la realidad específica de su contexto. En el capítulo cuatro da una visión metodologica resumida del estudio de las reuniones sin pretender, con ello que los lecto~~ _obten~an toda la información que necesitan sobre los dos sistem~s d_e ~ál1s1s resen~~os. Pero relacionar su lectura ayudará a relacionar los prmc1p1os y caracter1Sti~as ~ generales de la comunicación interpersonal con las ~ab~dades comurucativas de grupo que se proponen para mejorar la com':uucac1on. En el capítulo cinco ofrece información sobre un caso real de re~ónEste material nos aproxima a algunos problemas de ese grupo. ~l c~nterudo de los informes recogidos mediante entrevistas rompe con el cliche de que la solución para conseguir una buena comunicación ante docentes pasa p0r incrementar la formalidad del encuentro en todos sus aspectos. Por último, el epílogo recoge una respuesta que se refiere a cómo debe ser la relación que surge de la discusión de grupo en el marco de la institución escolar, lo cual puede servir de guía para unir esfuerzos de todos los participantes en la conducción eficaz de la reunión. Esta propuesta ha impulsado el trabajo de estudio e investigación realizado. Formadores, asesores, coordinadores y docentes encontrarán un desglose sucinto de aspectos que hay que tener en cuenta para facilitar la tarea de evaluar y perfeccionar el diálogo profesional. �529 -"Dios, el fundamento de la vida" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumno: Jesús Caos Huerta Waldenfels, Hans. Dios.el fundamento de la vida. Salamanca: ediciones Sígueme; 1996, pp. 136. El presente libro es un intento de hablar de Dios a partir del pensamiento y lenguaje contemporáneos. El autor trasciende las categorías ortodoxas establecidas por la teología sistemática "clásica", y evade la tentación de definir el concepto de "Dios" a la luz de los principios filosóficos helénicos. Waldenfels se aventura a ir más allá de la teología dialéctica de Karl Barth, secular de Bonhoeffer y Cox y existencialista de Bultman y de Tillich, para mostrarnos un nuevo horizonte que hasta el momento ha sido poco explorado por la teología. Su propósito es hablar de Dios, pero no desde los sistemas y principios filosófico-teológicos plenamente establecidos y diseñados por la dogmática eclesiástica, sino más bien a través de la comunicación interpersonal. De esta forma, el concepto de "Dios" deja de ser algo que únicamente compete a los filósofos y teólogos, para ser un tema en el que cualquiera puede hablar a partir de la vida y experiencias cotidianas. El autor, pues, aborda la problemática en torno al concepto de Dios, situándonos en la esfera de la vida contemporánea, la cual discurre entre la �531 530 felicidad y la necesidad, principio y fin, nada y más, desembocando en una ambivalencia y crisis de las imágenes de Dios. Ante esta situación, es preciso considerar una nueva apertura ala trascendencia desde la carenciadeimágen~, para buscar "lugares abiertos" y espacio a lo insondable e indisponible. \ 1 Estos espacios abiertos, tampoco es posible encontrarlos en otras religiones, pero sí pueden contribuir a clarificar esta búsqueda. El mundo está saturado de imágenes y palabras, el islam nos brinda un Dios sin imagen, mientras que el budismo, un Dios sin palabra, ello orienta nuestra búsqueda y nos confronta ante la nada y el vacío. En esta confrontación se descubren lugares y momentos, que a pesar de la falta de imágenes, condensan en sí los atributos básicos de lo divino, la insondabilidad y su finitud, pero también su poder y su presencia oculta e inevitable. "A partir de aquí puede realizarse la revolución de la imagen de Dios, a saber, una idea de un Dios que es increíblemente distinto de lo que pudiera imaginarse" (90). - " Creer que se cree " Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumno: Jorge Luis Bazaldúa O. Queda así abierto el camino para transitar nuevos espacios y lugares, peroaúnnosesabeconquésevanallenarestosespacios,yestoesprecisamente lo peligroso y arriesgado del momento en que vivimos. El error del cristianismo es querer disponer exclusivamente de Dios y tratar de hacerlo comprensible, convitiendo así a las teologías e iglesias, en "tumbas de Dios". Hans Waldenfels, no es claro en cuanto a su manera de hablar de Dios, y obviamente no intenta definirlo, sino más bien, nos llama y confronta con nuestras convicciones personales y con nuestro discurso cotidiano en el cual constantemente hablamos y pensamos en Dios, en expresiones tan familiares como: ¡Adiós! ¡Dios mío! ¡Si Dios quiere! etc. Vattimo, Gianni. Creer q_ue se cree. Barcelona: Ediciones Paidós; 1996, Tr. Carmen Revilla. pp.127. El pensamiento de Gianni Vattimo se ha difundido a nivel mundial como representante de la postmodemidad. Creer que se cree es un libro que por el título nos anuncia el simulacro de creer aún en credos de corte fundamentalista que soslayan la relación unipersonal con Dios. Con todo ello, el autor intenta mantener "vivo" el Dios del cristianismo, en un mundo totalmente secularizado y que proclama a gritos que Dios "ha muerto". El problema que subyace de fondo es que el cristianismo ha apostado su vigencia, al casarse con el proyecto occidental, pero dicho proyecto ~tá derrumbándose. Wandelfels está consciente de esta situación, y de las ruinas del pensamiento occidental, nos invita a construir una imagen y visión de Dios que esté acorde con el momento actual y que resista los embates de la postmodernidad. El filósofo parte del postulado del retomo a la religión de la fe sustentada por una creencia secularizada que no acepta o no puede aceptar ya los principios de la religión natural, como los propone el cristianismo ortodoxo. H~blar y escribir de fe y de religión, es a causa del "creciente renacer religioso" en el clima cultural. Además, el hombre como el ente único que se cuestiona por el ·s er, mantiene una relación constante y viva con lo sagrado, se ve en la urgencia ante todo por la experiencia del devenir en la muerte, de encontrar tierra firme dónde pisar; dónde situarse para partir como ser histórico; "es algo -como dice Vattimo-que todos vivimos como representaciones de un núcleo de contenidos de conciencia que habíamos olvidado, sepultado de manera inexacta en algún lugar del inconsciente como ideas infantiles"1. Este es un libro abierto en donde el lector, finalmente, será el que hallará sentido, si es que lo hay, al concepto de Dios. 'Gianni Vattimo. Creer que se cree. p . 22. �533 532 Esta vuelta la fundamenta bajo el horizonte postmetafísico del "pensamientodébil","ontologíadébil",esdecir,bajoeldeclinardelasestructuras fuertes de la metafísica tradicional occidental reunidas por un conjunto de dogmas legitimados por su séquito eclesiástico; o por normas establecidas por la concepción racional de Dios en la modernidad. Vattimo se confiesa como un católico "no militante", en base a su heterodoxia representada en gran medida por aquella célebre frase "Dios ha muerto", que Nietzsche pregonara como fin de la metafísica y que conduce a Heidegger a proponer la destrucción de la metafísica occidental, por aquello del olvido del ser por el pensamiento fuerte. La secularización es ante todo el motor de la auténtica experiencia religiosa, "con ella como se sabe, se indica el proceso de <<deriva>> que desliga la civilización laica moderna de sus orígenes sagrados. Pero si lo sagrado natural es aquel mecanismo violento que Jesús vino a desvelar y desmentir, es muy posible que la secularización -que es también pérdida de autoridad temporal por parte de la iglesia, autonomización de la razón humana respecto de la dependencia de un Dios absoluto, juez amenazador, de tal modo transcendente a nuestras ideas del bien y del mal que parece un soberano caprichoso y extravagante- sea justamente un efecto positivo de la enseñanza de Jesús y no un modo de alejarse de ella"2 • La vía que nos conecta con la Kenosis, el abajamiento de Dios a status del hombre. - "Códices de México" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Joel Baca Pérez . Gt:TIERREZ SOLANA, Nelly. Códices de México. Historia e mterpretagóndel~s grandes libros pintados prehispánicos. México. Secretaría de la Defensa Naaonal, 1996. pp. 168. Tal vez de aquí se parta para entender la frase "no os llamo ya siervos, sino amigos" ijn. 15:15), mensaje que se puede entender a la luz de la encamación de Cristo como principio divino, abierto a la intelección y transcripción del evangelio cristiano. Códi~s de México. esta dividido en introducción y cuatro capítulos cad~ un_o d~icado a un n~ero va~a?le de documentos, con lo cual se logr~ la difusión ~teral _de los registros historicos precolombinos y colombinos, a que son testimoru~s.de !~s pueblos del antiguo México. Están agrupados ~e acuerdo a una clasificaoon que existe sobre el particular. Sin embargo, este planteamiento -o replantamiento- de la dimensión religiosa está profundamente arraigado en la experiencia personal, porque -como argumenta el propio Vattimo-es imposible producir discursos religiosos sin asumir el riesgo de un compromiso directo. ª las Preguntas que~ neófito en la materia podría hacerse sobre el particular. · Enlaintroduccióndesuobra,GutiérrezSolana,darespuestaanticipada Aunqu~ hace, menoo~ a c~i todas 1~ obras conocidas, precolombinas y colombinas: solo descnbe veinte de las t!xistentes. Destaca por su amplitud el grupo Borgia. . En el prim~r capítulo la autora desarrolla una introducción que ~ -quece s~ conterudo. En esta parte del escrito establece que el grupo de códices Borgia, está formado por los documentos Borgia Vaticano B Fe" é á M La d C · ' ·, J rv ry eyer, u Y ospi. Esta clasificación la realizo "...el eminente investigador ' Op. cit. ,p. 41 �535 534 Eduard Soler (...) escogió el nombre de Borgia, pues éste es el (...) más representativo del grupo"(1l otra de las característi:as de estos libros, es la que nos ilustra en el sentido de que fueron elaborados ... antes de la llegada de los españoles;(...) sus simbolismos son(...) co~pl~_os y ~u~cont~d~s serelac~onan con el tonalpohualli ...".(2> Para su descnpc1on di~~de el códig~ Bor~, en secciones, láminas y / o páginas. De cada sección utiliza una o h~Jas qu~ están relacionadas para analizarlas, describiendo el personaJe pnnapal, asi como los atuendos con los que están dibujados. Igual procedimiento se emplea para los códices: Vaticano B., Féjérváry Meyer, Laud y Cospi. :an~ Como en el caso anterior, la autora inicia el segundo apartado con una descripción de los códices que son agrupados en los ~tecos, cuya principal característica es que fueron dibujados antes y ~espues de la ~egada de los conquistadores. El grupo lo integran los códices: Nuttall, Viena, Bodley, Selden Rollo Selden, Colombino, Becker l. y Becker 11. Estos documentos recopilan la genealogía de las dinastías reinantes en la región mixteca, que se localiza al oeste del estado de Oaxaca. Debido a lo accidentado de la geografía oaxaqueña y a la falta de caminos que permitiesen la comunicación, existí~ s~orios locale~ ~ue se encontraban registrados en los pictogramas. Los pnncipales ac~nteanuent~ inscritos eras: nacimientos, casamientos, muertes, guerras y conquistas, Antoruo Caso dice: "Los indígenas de México y de tod~ ~eso~é~ca, poseían una verdadera vocación histórica, relataban y escnb1an historia_. Llamaban los mixtecos Naandeye a sus códices, que rscribían para memoi:ia de lo pas~do; deseaban comonosotros,saber los antecedentes delo que sucedíaen~o~ces... (3). En varios documentos aparecen los mismos personajes y aconteamientos, lo que enriquece las fuentes de investigación. En enunciados sucesivos, se examinan los códices, en donde la autora resalta algunas partes que pueden ser de interés para el lector. El siguiente apartado se dedica a los códices m~yas. A~que debió existir un número considerable de estos documentos, solo se re~straron ~os siguientes: El Dresde, el Madrid o Tro-cartesiano y el París, c~n~~do también como peresiano. Una de las características comunes, es su similitu~ a la del grupo Borgia, que se encuentran relacionados con el tonalpohualh, en sus ' . Ver Gutiérrez Solana, Nelly. Códjces de Méxjco. Historia e interpretación de los grandes libros pintados prehispánicos. México. p. 25. 2 • Ibíde m. pp. 26 y 27 3 • Ibídem. p. 81 propósitos augurales. Sin embargo, en este caso, no hay que olvidar que los mayas habían adquirido conocimientos avanzados de matemáticas, cómputo del tiempo y astronomía, quedando demostrado en las anotaciones correspondientes de los códices. En ellos aparecen ilustrados los principales dioses del panteón maya, así como las ceremonias que era necesario hacer para propiciar la buena ventura de las peticiones. A la fecha, existe un gran número de glifos que han sido descifrados, los cuales han enriquecido la narrativa de los códices. A continuación se analizan los tres documentos que hemos señalado anteriormente. Finalmente habla de los códices de la cultura mexica y a los afines que forman un sólo grupo; los cuales poseen una característica común, ya que fueron realizados de~pués de la conquista. Se relatan acontecimientos muy anteriores a la llegada de los españoles y presentan la peculiaridad de que fueron elaborados en papel y muestran influencias europeas. A este conjunto pertenecen los códices: Borbónico, Tonalámatl de Aubin, Magliabechino y la Tira de la peregrinación o Boturini. La uniformidad en la hechura de las figuras y colores de los toponímicos o glifos, nos indica la importancia de la educación que recibían los dibujantes (tlacuilos), quienes eran los encargados de relatar los acontecimientos por medio de los dibujos. La obra de Gutiérrez Solana, describe algunas partes de los códices utilizando fotografías en blanco y negro, algunas carecen de la nitidez necesaria para apreciar el relato del texto. , Existe una gran diferencia en el espacio dedicado al capítulo primero relativo al grupo de códices Borgia, que el resto de los apartados, reduciéndose paulatinamente la descripción de algunas de las secciones del texto. Gutiérrez Solana posee además de ésta obr~ analizada, la intitulada:~ estructuras de terracota de El ZapotaL Veracruz. �• 537 LA LENGUA Y LOS QUE HABLAMOS Angélica Hernández Viera 1 "Se dice de alguien que 'no tiene pelos en la lengua' cuando expresa lo que quiere sin rodeos, directamente, cuando 'habla claro' o, lo que es lo mismo, se atreve a 'decirle al pan, pan, y al vino, vino'. Inevitablemente, esta forma de expresarse tiene sus riesgos ya que 'el que tiene boca se equivoca' y, como bien sabemos, 'por la boca muere el pez'. El dilema de hablar o callar parece no tener solución: por una parte se dice que 'en boca cerrada no entran moscas' y, por otra, que 'al que no habla Dios no lo oye' y que 'el que calla otorga'. Lo que sí logra consenso es que no es conveniente 'hablar hasta por los codos', pues ya sabemos que 'al buen entendedor pocas palabras'. (Raúl Avila, La lengua y los hablantes, pág. 83) Y es que actualmente, vivimos en un mundo donde la comunicación es un aspecto indudablemente esencial; las grandes potencias del mercado la pueden utilizar para manipular las consciencias y los deseos de la gente. La comunicación se vuelve un arma que sabiendo ser bien utilizada, facilita a las personas la realización de hechos que podrían haber sido más difíciles sin ésta. Pero a veces, en este mundo loco, estamos tan sumergidos en la agitación del diario discurrir, que vamos haciendo como por inercia muchas de las cosas que sólo los hombres podemos hacer, como por ejemplo hablar. �539 538 Así, para poder saborear la fuerza que una buena comunicación puede tener, es útil hacer un poco más consciente este acto: hablar. En La lengua y los hablantes (Trillas, 1ª. Edición 1977, 157 págs.), Raúl Avila señala los aspectos básicos para aprender o al menos tener una idea de la manera en que está estructurada nuestra lengua: el español, el vehículo de nuestra comunicación. Es un libro, en cierto sentido, de texto, se ubica en la Colección "Cursos Básicos para Formación de Profesores", en el área de Lenguaje y Comunicación de Trillas; pero va dirigido a los usurarios de la lengua: los hablantes, es decir, a gente "común" que no necesariamente ha de ser estudiosa y menos especialista del tema, y que tal vez nunca se ha acercado al mismo. Por ello, Raúl Avila maneja un lenguaje claro y sencillo, evitando utilizar palabras técnicas o rebuscadas que impidan al lector la comprensión del libro. Sin embargo, esto no indica que éste no sea útil a profesores, ya que su clasificación en la Editorial Trillas se enfoca hacia ellos, siendo sobre todo que para los de educación superior pueda servir como una herramienta de enseñanza bastante válida porque los temas presentados manejan un buen bagaje informativo propicio para la enseñanza del español bajo todos los aspectos: semántico, semiótico, fonológico, etc. Los temas sobre lingüística vistos en cursos de carreras como Letras Españolas aquí son sintetizados y presentados de forma amena, presentando para todos los lectores agradables ilustraciones e incluso caricaturas que facilitan mucho la mejor comprensión del texto. Además, se ofrecen al final de cada capitulo actividades como cuestionarios y demás, para que si el lector gusta, vaya evaluando los conocimientos que recién va adquiriendo; para mostrar luego el autor una gama de opciones bibliográficas para quien desea profundizar en el tema. Así, podemos ver en este texto una interesante combinación de sencillez y complejidad, ya que al finalizar la lectura, "el hablante" habrá · recibido valiosa información lingüística casi sin haber sentido lo pesado de lo que podría haberse presentado en uri texto~ especializado. Raúl Avila sazona sus páginas con datos chuscos y divertidos, como cuando platica (retomando a Angel Rosenblat) sobre el turista español que vino a Latinoamérica y tuvo serios problemas para comunicarse debido a las diferentes formas en que hablan los latinoamericanos; donde aún entre éstos hay problemas para entenderse, asi, una invitación como: "Lo invito mañana a una comida en su casa segur~ente confundiría a un sudamericano quien tal vez se disponga a preparar una cena en su propia casa el día siguiente, si está dispuesto a aceptar una invitación tan insólita". (Op. cit. Pág. 90) ~úl Avila ~uestra las grandes capacidades del ser humano para comurucarse; por e,emplo, en el capitulo de "Los fonemas" ilustra con esquemas y una representación del aparato fonador humano, elemento clave en la comunicación hablada; y estos datos resaltan sobremanera si el lector observa en las primeras páginas caricaturas como la de un elefante quien dice: ' "Dicen que tengo memoria lo suficiente para almacenar 300 <XXJ palabras. ¡Lástima que no sepa hablar! (Op. cit pág. 29) . Formando un esqueleto de datos, termina por dejar al lector hasta cierto punto asombrado de esta capacidad con la que los humanos contamos; ya que este libro habla en si de la lengua y todos nosotros: los hablantes; los que hablamos, los habladores, los que hablan y hablan y bla ~~ , , . ~ Lengua y los hablantes es un libro más que todo útil y práctico, didáctico, de lenguaje sencillo y bastante completo en el desarrollo de sus temas, consta de diez capítulos y representa una excelente opción para profesores de enseñanza superior y para todos aquéllos quienes disfrutan del sumergirse en temas "nuevos", como aquéllos que hacen conscientes las cosas que a veces de tan comunes ya casi hacemos de forma inconsciente, como por inercia, siendo una de ellas, uno de los dones humanos: hablar. �541 EN LOS LABIOS DEL AGUA: LA BUSQUEDA DE LA REALIZACTON DEL DESEO AMOROSO Ramiro Alberto Ríos Torres Fue de planeta en planeta buscando agua potable quizás buscando la vida o buscando la muerte eso nunca se sabe quizás buscando siluetas o algo semejante que fuera adorable o por lo menos querible besable vaya amable -SILVIO RODRIGUEZ, La canción del elegido. En su novela erótica En los labios del agua (Alfaguara, 1996, págs. 165), Alberto Ruy Sánchez explora el deseo amoroso de los hombres. Éste sirve .como motor para ir entretejiendo la historia de Juan Amado, personaje principal, quien narra su búsqueda para conocer sobre su antepasado Aziz, su búsqueda de la ~ujer perfecta1, y la búsqueda de la completud. Mostrándonos a su vez la ~toria de la casta de Los Sonámbulos, erotómanos, · "personas que jamás son amadas satisfactoriamente." 1 Con esto quiero decir la mujer perfecta para Juan Amado, ya que Ruy Sánchez no lo hace explicito. �542 543 El narrador dice respecto a la casta: "Los Sonámbulos no distinguen entre la realidad y el deseo. 'Su realidad más amplia, más tangible, más corporal es el deseo. Me muevo porque deseo. La vía en sociedad es un espeso tejido de deseos. (.. .) La realidad es también, y sobre todo, aqúello que deseo. "Pero el Sonámbulo no se confunde completamente y sabe muy bien que desear no es igual a ya haber alcanzado lo que desea. Sabe que el deseo es siempre una búsqueda." (pág. 59) i::7 ~ r\ 1 Juan Amado, al querer saber más sobre la casta de Los Sonámbulos, va en busca de información sobre los manuscritos del calígrafo de la ciudad imaginaria de Mogador, Aziz Al Gazali, fundador de la casta. En su peregrinar hacia Mogador, Juan Amado va encontrando signos que le reafirman su pertenencia a la casta de Los Sonámbulos; se va topando con mujeres de su casta, con las cuales por su naturaleza sonambulística se encuentra de pronto haciendo el amor. De esta manera llegó con Hawa, la novena, la mujer perfecta, para completar su destino que había marcado Aziz en un antiguo manuscrito. Ruy Sánchez pone el deseo al servicio de la exploració~ de realidades que nos pasan frecuentemente inadvertidas; o bien evadrmos constantemente. La necesidad de llenar los vacíos existenciales es una realidad recreada en esta novela. Como lo son también el deseo de la total plenitud, la búsqueda de la parte complementaria, que al hacerse consciente proporciona otro significado a la existencia. En la novela, esa búsqueda, se vuelve un sueño dentro de la realidad o ~ la inversa, ~ reve~ lo que hay más allá de las apariencias. Y es al ~ o tiempo una via hacia el encuentro de uno mismo. Se hace presente el ansia de complementarnos y sentirnos más seguros. El libro se divide en dos partes, en la primera "El agua de Los Sonámbulos", se conforma de nueve capítulos que van acompañados de nueve sueños de Aziz, que le dan verosimilitud y fuerza erótic~ al ~lato; en la segunda parte, "En los labios", de manera bastante poética se presentan cuatro pequeños capítulos que dan el final inesperado: al darse cuenta el narrador que desde que empezó a escribir la historia habían transcu~do más de nueve horas, buscó su reloj y no estaba, buscó el manuscnto de Aziz y tampoco lo encontró, nadie sabía de Hawa en Mogador, ~do había sido como un sueño fugaz, sin embargo pudo encontrar ba10 su cama un fragmento de un sueño de Aziz, que era como una clave de que todo lo que le había sucedido pudo ser real. . El lenguaje de la ~ovela se vuelve una caricia para la mente y su léxico llega a tomar otro significado. El agua significa deseo. A lo largo de la novela, la encontramos dándole significados graduales al deseo. Por ejemplo, el abuelo de Juan Amado dice: "La lengua yaqui es como agua suavecita. Cuando tocas a las mujeres con esas palabras de agua sienten rico, quieren más. ¿Por qué crees que los yaquis tienen tanto éxito con las mujeres, y ellas nunca los abandonan?. Por el agua. El que toma agua en un pueblo yaqui nunca se va. De verdad es buena. Allá no hay amor sin agua" . (Pág. 43) Así vemos cómo en la novela, la palabra "agua" adquiere una nueva significación, dando el matiz de erotismo que el autor va exigiendo a sus palabras a lo largo del texto. Y dentro de la novela, no hay amor sin deseo. Todo este discurrir sobre el significado nos lleva a reflexionar sobre el título. Si "En los labios del agua" es en los labios del deseo, entonces, ¿" en los labios" significa la superficie superior del deseo, la superficial, el deseo no tocado en su totalidad? ¿El deseo es algo impenetrable? ¿La búsqueda de la realización del deseo es algo que no se alcanza, o cuando se alaanza se va como agua entre las manos? �545 CANJE ALEMANIA 'Zeitschrift für Kulturaustasch, Institut für Auslandsbeziehungen; Stuttgart. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa and Latin America Art and Science. Universitas. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Artes. Literature Music Fine Arts. A Review of German language research. ARGENTINA Cuadernos de los Institutos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayor. Revista de Filosofía. Universidad Nacional de la Plata, Instituto de Filosofía; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Depto. de Filosofía. Universidad. Publicación de la Universidad Nacional del Litoral; Santa Fe. Cuadernos de Historia de España. Universidad de Buenos Aires. Boletín Bibliográfico. Universidad Nacional de Cuyo. Sapientia. Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. BÉLGICA Revue Philosophique de Louvain. Trimestralle. Lovaina, Bélgica. BRASIL Revista da Faculdade de Direito. Universidade de Sao Paulo. �546 547 CHILE Teología y Vida. Facultad de Teología. Universidad Católica de Chile. Vol. XXXVIlI - 1997. Handbook of Latín American Studies. University of Florida Press. The Hispanic American Historical Review. Published Quarterly by The COLOMBIA University of Illinois Press. · Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Universidad Nacional A nuano d His . B letí de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. Depto._ e tona, o de la Academia Colombiana. Santa Fe de Bogotá, Colombia. Franciscanum. Universidad de San Buenaventura. Thesaurus. Instituto Caro y Cuervo. 1997. Revista Universidad Pontificia Bolivariana. Vol. 46; No. 142. 1997. n COSTA RICA Revista de Ciencias Jurídicas. Universidad de Costa Rica. Facultad de Derecho, Colegio de Abogados. CUBA Casa de las Américas. 1996. . . d la Centro Agrícola. Revista del Ministerio de Educaaón Supenor e República de Cuba. 3/95. Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas. Nos. 110 y 112. ECUAOOR Anales. Universidad de Cuenca. Ecuador. Bqletín de la Academia Nacional de Historia. ESPAÑA Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y ~olíticas. ~ad~d. Archivo Ibero-Americano. Revista trimestral de -:_studios históncos. Augustinus. Presencia de San AguStin en Espana. . . RevIS·ta Filosofía• Universitat de Barcelona. Conv1v1um. ESTADOS UNIDOS The Journal of English and Germanic Philology. Vol. 96. Nos. 2 y 3; 1997. The Philosophical Record. Denison University. Granville, Ohio. Historical Abstracts. Anual Index. Clio Inc., Santa Bárbara, California. Michigan Academician. Papers of the Michigan Academy of Science, Arts & Letters. Vol XXIX; Nos. 2 y 3; 1997. Science Bulletin. The University of Kansas. University of Kansas Humanistic Studies. The Southern Review. Published Quarterly at Louisiana State University. Revista Iberoamericana. University of Pittsburgh. World Affairs. A Quarterly Review on International Problems. ITALIA Annuario. Universitá degli Studi di Padova. 1992-93 y 1993-94. Atti. Classe di Scienze Morali, Lettere ed Arti. Instituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. Giornale di Metafisica. Revista bimestrale di Filosofía. Instituto Veneto di Scieñze, Lettere ed Arti. Libros recibidos: Gullino, Giuseppe. L'istituto Veneto dalla Rifondazione alla Seconda Guerra Mondiale (1838-1946). Marangoni, Michela. L'annonia del Sapere: 1 Lectionum Antiquarum Libri di Celia Rodigino. Tessitori, Paola. Basta Che Finissa 'Sti Cani Democrazia e Polizia nella Venezia del 1797. Tonetti, Eurigio. Governo Austriaco e Notabili Sudditi. MÉXICO. Analogía filosófica. Revista de Filosofía, investigación y difusión. Año 11; No. l; 1997. Anámnesis. Revista semestral de investigación teológica publicada por los Frailes Dominicos de la Provincia de Santiago de México. Año VII; No. 1; 1997. �549 548 VENEZUELA Armas y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León. Números Cult~"ª Universitaria. Revista de la Universidad Central de Venezuela Rfv!sta . Venez_olana de Filosofía. Sociedad Venezolana de Fil fía. correspondientes a 1997. Boletín del Instituto de Investigaciones Bibliográficas. UNAM. Bibliografía Mexicana. Biblioteca Nacional. Instituto de Investigaciones Bibliográficas. UNAM. Estudios de Cultura Náhuatl. Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM; Vol. 26. 1996. Estudios de Cultura Náhuatl. índices: volúmenes 11 - 20; Instituto de In vestigaciones Históricas, UNAM; 1997. Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México. Instituto de In vestigaciones Históricas, UNAM; volumen XVII. 1996. 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El tiro fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas Y Comentarios, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017330 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Camacho Filosofía e integración Metafísica medieval Mujeres Mundo moderno Música Ramón Kuri Zeitgesit de la modernidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5400/HUMANITAS._1997._Letras.ocr.pdf 1955ff353d0bf2136d0723977ae6e57b PDF Text Text Sección Segunda LETRAS �113 EL HABLA DEL NORESTE A TRAVÉS DE LA LIRICA POPULAR 1 Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de investigación del Colegio de Letras de la Facultad de Filosofía y Letras y Jefe de la Sección de Letras del Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. 1.- Introducción Todo trabajo de investigación tiene una razón de ser: la que le otorga el investigador inserto en la circunstancia del momento. Las más grandes hazañas que ha conocido la humanidad, indudablemente se han debido al genio creadot del hombre que desde su contexto, se expresa a través de la lengua. Este es el ámbito en el que se ubica el presente trabajo. La lengua, instrumento de comunicación por excelencia, de investigación, por construir, es objeto de infinidad de trabajos de investigación, al construir la manifestación intrínseca de todas las interacciones sociales. ¿Cómo surgió la necesidad de trabajar sobre regionalismos? Fueron varias las circunstancias: a) haber encontrado en otras investigaciones, la pervivencia de ciertos vocablos de la región, cuyo significado no se localiza en los diccionarios; b) descubrir un sinúmero de dichos, términos, en antiguos corridos de Nuevo León; c) observar que dichos regionalismos, no son de uso cotidiano en el área metropolitana de nuestro Estado; d) cuestionamos si dichas palabras se utilizan todavía, o bien si sólo se usan en ciertas regiones de Nuevo León; e) considerar una 1 Premio de Investigación (Estatal y Nacional) del Consejo Nacional para las Culturas Populares. �115 114 necesidad, el rescatar y copilar en un glosario los regionalismos de esta Entidad. Sin embargo, había otra circunstancia trascendental, la invitación directa, en 1995, de la Academia Mexicana de la Lengua para colaborar en la elaboración del Diccionario de Mexicanismos. La investigación tenía que enfocarse al tratamiento de vocablos por vía popular; enlazar fenómenos histórico-culturales, referidos en los corridos, con variedades lingüísticas. Es decir, tratar de revelar el significado de cada palabra; de cada regionalismo, a partir de los diccionarios parlantes, pobladores de los lugares. ,. Estudiar las palabras en su significado contextual. La diversidad de significados -de acuerdo a los contextos-, es lo que nos permite hablar del fenómeno denominado polisemia. Sin embargo, cuando utilizamos el término "regionalismo", nos referimos, a que tal o cual vocablo forma parte del acervo léxico de una región particular, por lo que se reduce la pluralidad sémica; aunque a veces sucede, lo contrario (V. campos semánticos). Cuando se detecta y registra un estado de lengua, se evidencia cierta organización conceptual de la realidad de una comunidad, que constituye el patrimonio cultural de una población reproducida históricamente. En otros términos, cada expresión de una comunidad, es parte de su proceso vital y de su cultura, por eso, el registro de voces se convierte en una tarea de particular importancia. Los objetivos de esta investigación fueron: 1. Recolectar voces características de la región; 2. Aportar información de carácter sociolingüístico; 3. Reunir datos léxicos para integrarlos al nuevo Diccionario de Mexicanismos; 4. Integrar un banco de datos para investigaci~nes futuras. La hipótesis fundamental de trabajo fue: existe una mayor abundancia de voces regionales en zonas alejadas y de menor desarrollo; que en las zonas urbanas, por efecto propio de la urbanización. P~a la captur~ del co~us, se consideraron las variables de sexo y edad, considerando la 1deologia que sostiene la existencia de la feminidad y afirma el uso de ciertos vocablos exclusivos del hombre. ' Se tomó en cuenta, además, la hipótesis que concierne al nivel generacional, pues de acuerdo con la edad se presentan los fenómenos de resistenc~ Y c~bio. Los vi~os tienden a conservar los vocablos propios de la región; nuentras que los jóvenes se inclinan por la innovación. . N~~o es mencionar que para la realización de este proyecto se .tuvieron limitac1ones, tanto económicas -la falta de fianciamiento no nos permití~ abarcar más poblaciones, ni visitar las regiones previamente d~das, como recursos humanos, el equipo de investigación se reduJO a sólo doce personas y una coordinadora, mismos que se dieron a la tarea de aplicar las encuestas. Por esta razón el alcance geográfico, tuvo que circunscribirse. De la división_ de Nuevo León_ en ocho zonas, se escogió un municipio representativo del ~ta.do, ubicado en la zona 2: el municipio de Cerralvo, por ser el ~ ~tiguo del Estado con la convicción de que pudieran quedar remxrusencias de vocabulario ancestral. La investiga~ión llevada a acabo fue de carácter sociolingüístico. No está de más repetir que esta área de investigación, incide en el uso de la lengua en su contexto social. . Para abordar el léxico, se procedió inicialmente, al análisis, de los comd~ de,~uevo León y su significado particular o regional, por ser la ~ ó n lírica más representativa del Estado. Después se hizo una ~oón de p~br~ que fueron incluidas en una encuesta, con el objeto de ~dagar: a) s1 Siguen en uso, y en el caso de que sea afirmativo; b) registrar sus significados. . Nuestra búsqueda fue orientada hacia el habla popular, para aproxunamos al conocimiento de la idiosincracia de los habitantes del lugar. �117 116 D.· El marco teórico fue sustentado en las teorías y los trabajos de eminentes sociolingüístas: Labov, Fishman, Bemstein, R. Hamel Y Héctor Muños. Con respecto a Labov, se adoptó la postura que él plantea: es tarea de la sociolingüística estudiar el habla de la gen~ cuando no es ~b~rv~da sistemáticamente; aunque, esta misma observación debe ser s1Stemática, como único medio para llevar a cabo la investigación. Para obtener datos, la técnica utilizada fue aplicar una encuesta, por considerarla adecuada a nuestros fin:5 y limitacio!'es. Los lineamientos aplicados en su elaboración seguir fueron los señalados por Lope Blanch y Luis Femando Lara, en su teoría de la lengua estándar. Análisis de los resultados a) Nivel generacional Dentro del universo lingüístico, la manera como se emplea la palabra nos remite ya sea al pasado (si se trata de palabras en desuso o en completo olvido), al presente (modismos, palabras de uso diario, etc.), o al futuro (palabras referentes al avance de la ciencia y la tecnología, por ejemplo). Es decir, la palabra nos permite una regresión o un avance en el tiempo, la hisotria cobra vida en cada término que usamos. La palabra manifiesta nuestra pertenecía a un grupo, de manera De acuerdo con el estilo, las características, formas y diferencias de las palabras, se puede ubicar a los disitintos hablantes en diferentes grupos de edades: niños, jóvenes, adultos, y ancianos. En la presente investigación se corrobora esta teoría lingüísitca. especial, a un nivel generacional. Esta investigación tuvo como antecedente, otra denominada "Hacia la búsqueda de regionalismos". En esa prim~ra fase se tu~~ ~orno objetivo esencial rescatar de regionalismos Se seleccionó un muruc1p10 en cada zona. El método fue: Al comparar los tres grupos generacionales, se determinó que, entre los cerralvences, existe una marcada tendencia para abandonar el uso 1. Seleccionar ochenta y cuatro palabras extraídas de los corridos de Nuevo León, cuyos significados no se encuentran en diccionarios. 2 Elaborar un formato de encuesta que incluía las ochenta y cuatro p~bras regionales, para las cuales se establecía la frecuencia de uso con los rangos de: siempre, algunas veces, nunca. A un lado de cada palabra se incluyó una línea en la que, en el caso de que la respuesta fuera una de las dos primeras opciones (siempre o algunas veces), el encuestador transcribía el significado, o los significados, de ellas. 3. Indagar sobre esos términos a través de 135 encuestas. 4. En la aplicación, de encuenstas, se co~i~eró los ~veles_ generacionales y i¡exo, con la finalidad de observar la vanac1ón. (V. hipótes1S) . . 5. Los encuestadores se dedicaron a aplicar individual y eqwtativame~lf las encuestas en Cerralvo. La muestra de población del lugar se determinó con base en los datos del censo de pob~ción de 1990 (INEGI). de regionalismos. El porcentaje de los hablantes que no recurren a estas voces es muy elevado, mayor al 40% en todos los casos. Es sorprendente que incluso los ancianos y los adultos de la comunidad ya no empleen, de manera tan generaliz.ada, los regionalismos que antes los distinguín. Incluso, al contrastar los resultados se pudo observar que, conforme se trata de población más joven, menor es el uso de estas voces. Es decir minetras que el grupo de gente mayor, el 38.65% siempre emplea los regionalismos, el grupo de los jóvenes sólo un 32.8% recurre a ellos. La misma conclusión se obtiene si se verifica que el mayor porcentaje (48.77%) de los que aseguraron que nunca utilizaban estas voces, pertenecen al grupo de los jóvenes. Con respecto a este fenómeno, cabe señalar que la hipótesis fundamental de este trabajo pareciera invalidarse. Sin embargo, si sumamos los porcentajes en las respuestas siempre y algunas veces, podemos concluir que los regionalismos aún siguen vigentes. Además, es preciso aclarar, que esta hipótesis fue perfectamente validada en una primera fase. Sin embargo, será necesario continuar con este trabajo, para precisar criterios de validez. �118 b) La educación como transmisora de la cultura La lengua es el medio por el cual podemos definir nuestra cultura. A través de la educación transmitimos nuestros conocimientos como comunidad a las generaciones futuras. Por eso, la palabra está anclada en la cultura y en la educación. Definitivamente, la cercanía con la frontera influye en la cultura de los habitantes de Cerralvo. Esto trae como resultado la aculturación de sus pobladores. Las nuevas generaciones se encuentran inmersas en nuevas formas de hablar que se entremezclan con el habla tradicional. Al recorrer la ciudad, llama la atención la circulación de automóviles extranjeros con placas de frontera en la plaza principal, mientras que en otro rincón se oye música regional en la celebración de una quinceañera. Esa es la realidad cultural de Cerralvo: un sincretismo particular, debido a su calidad de entidad pequeña, de costumbres apegadas al campo y, a la vez, una comunidad donde los lujos de la sociedad norteamericana se encuentran al alcance de los que tienen dinero. 1 1 l. Cabe destacar que, en Cerralvo, la educación llega hasta la preparatoria. No existen planteles de eduación superior en el área, por lo que, para poder contar con estudios profesionales, se debe emigrar a otras ciudades, como Monterrey, o al país vecino. Este es un fenómento muy interesante, pues varios de los jóvenes de 21 a 24 años expresaron con orgullo estudiar en esuelas norteamericanas. Sin embargo, esto no sucede con todos los jóvenes entrevistados. El estatus social al que pertenecen determina la escuela donde estudiarán. La falta de escuelas especializadas trae como resultado varios problemas. La migración, antes mencionada, también la necesidad de briscar buenos planteles en otros lugares. En lo que respecta a este fenómeno, hay que notar que, mediante la educación formal, el hablante ingresa al mundo de la comunicación escrita. Por lo que la carencia de ~ trae como consecuencia un alto índice de analfabetismo en la población. En la investigación realizada .se arrojaron datos muy interesant~ sobre el tema del analfabetismo en cuanto a los hombres y a las mu1eres. En Cerralvo hay un alto pocentaje de analfabetismo. Sobre la m~estra seleccionada, el 11.11 % de la población se encuentra sin haber realizado estudios de ningún tipo. Este número es muy elevado, por lo que se 119 puede intuir que el problema de la educación es uno de los más graves a los que se enfrenta la población. La importancia de comparar los géneros, y los resultados anteriores, constatan en el hecho de que la educación juega un papel diferente para los hombres y para las mujeres. En una ciudad chica como Cerralvo, la mujer todavía se encuentra en la posición de estudiar y trabajar hasta que se llegue al matrimonio, y después de eso, dedicar a cuidar el hogar y la familia. El hombre debe estudiar y trabajar para mantener la familia. Los roles de género se encuentran muy marcados en toda la publicación. Estudiar, por consecuencia, es importante en la medida que se pueda mantener a una familia (en el caso de los hombres), o se puedan adquirir los conocimientos básicos para vivir la soltería (en caso de las mujeres). La palabra, entonces, se ve limitada al uso que se le da, según el género. Lo que conlleva un nivel educativo diferenciado según los sexos. ~parando los géneros, las mujeres se encuentran en amplia desventaia con los hombres. Un 14.8% de las mujeres son analfabetas comparadas con un 7.7% de los varones. Sólo un 12.8% tienen preparatoria/ escuela técnica y un 4 % tienen estudios profesionales. Esto es, porque la mayoria de las mujeres se dedican a ser amas de caso o si no trabajan hasta quedar embarazadas. ' La diferencia entre los géneros y su educación también se ve reflejada de la forma en los niveles de estudio que alcanzan los dos géneros ~r separado. La mayoria de las encuestadas llegó hasta la primaria, uuentras que entre los hombres, se da un porcentaje igual entre los que terminaron la primaria y los que terminaron la secundaria. Comparando el 9.2% de los hombres que estudiaron profesional contra el 4% (menos de la mitad) de las mujeres que hicieron lo mismo, podemos apreciar que el superarse educativamente no es una de las metas de ambos géneros. El estudio se refleja en la familiaridad que las mujeres muestran con respecto al léxico regional que se les presentó en la encuesta: el 49% del listado (menos de la mitad) es conocido por las mujeres encuestadas. Esto implica que poco menos de la mitad de la sección femenina desonoce los regionalismos presentados en la muestra. Podríamos aventurear una respuesta a este fenómeno comparándolo con los resultdos arrojados por las encuestas hechas a los hombres. �120 Los hombres que participaron como encuestados conocen el 57% del vocabulario consultado, lo que implica que las palabras son manejadas con mayor frecuencia por este grupo. Muchas de las observaciones hechas por las personas que contestaban el cuestionario apuntaban a que los regionalismos listados son "de rancho". Esta habla se considera exclusiva de los hombres que salen a realizar labor en el rancho. Además de ésto, las mujeres por lo general, no tienen acceso al uso de estas palabras, que en muchos casos, son pronunciadas en círculos masculinos (a punta de riata, por ejemplo, una buena parte de los hombres la interpreta con una connotación fálica) y su doble sentido se encuentra lejano al conocimiento de las mujeres. Sin embargo, la diferencia en la educación de los géneros no es la única razón para el desconocimiento del vocabulario regional, también se debe tomar en cuenta, el hecho de la aculturación que se mencionó anteriormente. Ei progreso de la ciudad y el cambio en la educación se hace evidente en los resultados por edades. Lo urbano desplaza poco a poco lo rural. Es un hecho que el habla se transforma paulatinamente. El desconocimiento de la mayoría de los términos investigados denota que la memoria oral contenida en estas voces sufre un lento, pero continuo desgaste, al mismo tiempo que da paso a nuevas palabras, nuevos modelos culturales. Los jóvenes -tanto hombres como mujeres- muestran un distanciamento mucho más grande con el vocabulario regional. El 52% y el 54% del vocabulario desconocido para los jóvenes de 15 a 24 años hombres y mujeres, respectivamente-, se reduce gradualmente a 38% y 46% en los grupos de 44 años en adelante. Esto muestra que la tradición oral, contenida en el significado de las palabras, se diluye poco a poco en las nuevas generaciones, cuyos modelos y patrones culturales se encuentran influenciados por los de Estados Unidos; incluso por otro idioma (muchos de los jóvenes que se congregan en la plaza al atardecer, aquellos que van a estudiar al otro país, se hablan entre sí en inglés, parecen dominar mejor esta lengua que el español, su lengua nativa). Sin embargo, también se debe de tomar en cuenta que la mayoría de los jovénes corregia las encuestas en ciertas expresiones regionales (autopsia por utopsía, orilla por oría, traía por traiba), eón lo que demostraban tener conciencia sobre la norma o el uso de la lengua estándar. También la influencia que ejercen los medios en el habla de la gente, desplaza la tradición de la cultura oral. La mayoría de las palabras contenida en el vocabulario de la encuesta tienen que ver con la vida rural, un tipo de vida 121 que se va perdiendo poco a poco, con el avance de la urbanización y el progreso. Los resultados de los niveles educativos son alarmantes cuando se hace el análisis del grupo muestra. El 39%, sólo tiene el nivel de la primaria o la comenzó a cursar; mientras que el 26% terminó la secundaria. La escuela técnica o preparatoria fue concluida por un 17% de los encuestados , mientras que el grado profesional, fue alcanzado tan sólo por un 6.6% de la gente entrevistada. Asi fue como se llegó al antes mencionado 11.1 % de personas sin estudios de ninguna clase. La situación de Cerralvo es interesante desde múltiples planos. Siendo la primera ciudad fundada en el estado, la más antigua y por lo tanto la que más historia poseé, el análisis sobre el uso de los regionalismos, muestra que la mayoría desconoce el vocabulario identificado a través de la Lírica, como el característico del habla de Nuevo León. Sin embargo, el porcentaje de las personas que conocen estos términos (poco más de la mitad), nos permite concluir que estas palabras son imágenes del pasado, de una historia que aún se mantiene en la memoria oral. Las palabras son el espejo en el que se refleja la realidad de las personas, la cultura que los envuelve. La palabra es un símbolo de ~en~~ad, que marca, en este caso, los nuevos modelos culturales, que los identifica ante otros grupos. El uso de ciertas palabras nos define como gru~ social. Pero la cultura se sustenta en la educación. No tan sólo por medio de la educación formal, sino también por los ritos y tradiciones sociales, que se tienen como herencia del pasado. La sociedad se refleja en la forma en que habla y se expresa, ya que la palabra es el resultado de una convención social. La educación debe tomar en cuenta, que la palabra es la sumatoria de la historia de la comunidad, de su progreso, así como de las raíces que la conforman. La palabra constituye el lazo que une a la comunidad con su pasado, con su presente y con su futuro. �122 e) El sexo En este apartado se hizó una comparación entre los resultados obtenidos en las encuestas contestadas por hombres y por mujeres. Se tomó primero los resultados generales, y después los resultados particulares de cada palabra con sus respectivos significados. Para los resultados generales se procedió a encuestas a 65 hombres, de los cuales el 57% había escuchado las 84 palabras que compoI'lía la encuesta; de este porcentaje el 37% consideró que las palabras se escuchan o son de uso cotidiano y sólo el 20% restante contestó que son palabras que se usan algunas veces. En el caso de las mujeres las 70 personas encuestadas contestaron que sólo el 49% de las palabras se escuchan o se usan entre la gente de la región; y de ese 49%, el 30%, respondió que son palabras que se escuchan siempre y el otro 19% palabras que se escuchan sólo a veces. La comparación entre los datos obtenidos, con base en los resultados generales, refleja que un 9%, desconoce el vocabulario, lo que corresponde a un porcentaje muy pequeño. Esto en primera instancia podría hacer pensar que no existe·una diferencia marcada entre el habla de las mujeres y el de los hombres. Sin embargo, un estudio más específico de cada una de las palabras demostró lo contrario. Las palabras que integran la encuesta, fueron tomadas de diversos corridos regionales. Las letras de este género musical generalmente cuentan historias del campo, de caballos u otros medios de locomoción, de inmigrantes, de revolucionarios, etc. El mundo que en ellos se describe está más ligado con la vida diaria del hombre, que con la de la mujer de esta región. Los resultados que se obtuvieron en algunas de la palabras, relacionadas con los particulares temas arriba mencionados, muestra claramente lo anterior. Ejemplo de ello es la palabra cordada, que es una manera que se utiliza para nombrar a la policía, el 67% de los hombres encuestados contestaron que habían ~scuchado la palabra, mientras que solamente el 27% de las mu~res sabían el significado de la misma. Otro ejemplo es la palabra camella,, cuyo significado es trabajar muy duro o arar el campo; el 61 % de los hombres la había escuchado y solamente el 27% de las mujeres. El último ejemplo es la palabra torete, que significa oro chico o apodo que se le da a un muchacho; esta palabra solo la 123 conocían un 50% de las mujeres y un 73% de los hombres. Con las ~bras relacionad~ con peleas sucedió lo mismo. Por ejemplo, gresca y trifaka, el porcentaJE? de hombres que conocían la palabra fue mayor, en un 24% y 19%, con respecto a los resultados obtenidos con las mujeres. Solamente en pocas palabras los resultados fueron inversos, como en el caso de Luz de Dios, una manera de llamar a Dios o lo relativo a la divinidad, las mujeres respondieron en un porcentaje más alto, el 52% de las encuestadas contestaron que habían escuchado la expresión a diferencia del 42% de los hombres. Lo mismo sucedió, aunque en menor escala, con la palabra matachines y la expresión la del mero Nuevo Le6n. Otro factor que influyó en los resultados generales es que muchas de las palabras que componían la encuesta resultaron ser polisémicas, es decir, que poseen varios significados. Este aspecto no se tomó en cuenta a la hora de graficar, por lo que una palabra puede aparecer con un porcentaje que no siempre corresponde a un significado único. Un ejemplo de esto es mocho que puede referirse tanto a un lisiado como a un hombre muy religioso o, incluso, a un soldado; el 89% de los encuestados respondieron que habían escuchado la palabra. Sin embargo de estas personas no todas contestaron con un sólo significado. Si pretendemos hacer un análisis de las diferencias entre el habla de los hombres de Cerralvo y las mujeres, es necesario hablar de estos significados. Un ejemplo que puede ilustrar el por qué de esta necesidad es la palabra mota, que tanto puede ser una forma de nombrar la marihuana como puede designar una bola de estambre o un banderín de porrista. En general, la diferencia entre las respuestas es mínima, el 93 % de los ho~bres c~ntes~n que ya habían escuchado la palabra y el 86% de ~ ?'UJeres dto la nusma respuesta. Sin embargo, al preguntarles el ~ d o , la mayoría de los hombres respondieron que mota significa ~uana y, en el caso de las mujeres, las respuestas acerca del Significado se inclinaron más a las bolas de estambre y a los banderines. Lo anterior. no indica que las mujeres desconocen el otro significado de la palabra. Srmplemente, optaron por decir lo que ellas consideraban como una mejor respuesta. Otra de las situaciones donde sucede esto, es la ~~ guasa, que puede ser una parte de la tuerca, pero que también Significa una broma o una burla. La mayoría de las mujeres que afirmaron conocer la palabra (un 61 %) mencionaron primero el significado relativo a la broma. Los hombres (89%), a excepción de algunos de los menores de 25 de años, mencionaron el otro significado. Aquí los significados �125 124 usados tienen más relación con la forma de vida, que con el uso de la palabra. Es más común que un hombre utilice en su vida diaria las tuercas, que una mujer. Otros ejemplos de lo anterior son: gallito jugado y mentar. Un aspectotambién importante que se debe de tomar en cuenta, son las palabras tabú, que normalmente se usan con un doble sentido, por lo general relacionado con la sexualidad. En la encuesta vienen dos palabras que podían ser consideradas como palabras tabú: a punta de riat, y talegas, las cuales además de sus respectivos significados se utilizan para nombrar los órganos sexuales masculinos. Tanto hombres como mujeres optaron, en su mayoría, por abstenerse a dar el significado tabú de la palabra, por lo que se limitaron a dar el sentido denotativo de la palabra, o bien, se negaron a responder. Lo anterior demuestra que tanto en hombres como en mujeres se encontró cierta predisposición para hablar "claramente" frente al encuestador. Como hemos visto, existe una diferencia entre el habla de una mujer y la de un hombre, y ésta principlamente origina por las diferencias en actividades que realizan. Los hechos que mencionamos son una muestra de como el medio social influye en la lengua. En un municipio como Cerralvo donde aún los roles de la mujer y el hombre están muy marcados, las palabras que ambos usan son el resultado de su visión del mundo. 1 l. d) Los campos semánticos A partir de los resultados obtenidos en las encuestas, se creó un pequeño glosario de término no de acuerdo con los diferentes significados que brindaron los encuestados. Para la creación del mismo se observaron los siguientes criterios: evitar redundancias, repeticiones y datos irrelevantes, por lo cual fueron eliminadas las respuestas que no coincidían. De esta manera, sólo se dan la definiciones con un mayor índice de frecuencias. Los problemas que surgieron al crear este pequeño diccionario de regionalismos fueron los siguientes: a) en la encuesta se presentaron palabras cuyo significado ningún encuestado pudo señalar, b) hubo palabras que los encuestados no utilizaban tal y como se encontrab~ en la encuesta y c) hubo palabras cuyo significado resultó dudoso, debido a la incongruencia de los significados proporcionados. Dentro del primer grupo, se incluyen las palabras cuari6 y fiebos: los encuestados respondieron que nunca habían escuchado estos términos. Por esta razón, no se incorporaron en la clasificación de campos semánticos. El segundo grupo lo formaron palabras que los encuestados conocían, pero no las utilizaban tal y como estaban escritas en las encuestas. Estas palabras son orla, traiba y utopsia. En estos casos, la gente respondió que utilizaban los términos: orilla, traía y autopsia, respectivamente, lo cual significa que se dieron cuenta de la diferencia entre un uso coloquial y el normativo. El último grupo lo constituyen las palabras cuyo significado resultó dudoso debido a que los encuestados brindaron respuestas variadas, lo cual imposibilitó su integración en una definición común a todas las respuestas. Se trata de las palabras a topar las hordas, abajeno, alfajores, arredran, bald6n, gabelas, pardines, remuda y tremolear. Por lo tanto, tampoco fueron incluídas en la clasificación de campos semánticos, debido a la falta de datos para catalogarlas. Considerando a la variedad temática de los significados de las palabras, las agrupamos dentro de nueve campos semánticos, que a la vez subdividimos de acuerdo con la utilización de cada palabra.2 Existen distintos criterios y/ u opiniones referentes a la creación de diccionarios de regionalismos, que atienden a diferentes aspectos. A continuación transcribimos la opinión de Luis Fernando Lara, del Colegio de México, con respecto a éstos: Los diccionarios de regionalismos obedecen por lo tanto, en la mayor parte de los casos, al interés por registrar la variedad léxica del español, a la que por lo general se aprecia por su carácter cultural, étnico o nacional; pero romo su único papel ideológico consiste en el desvio respecto de lo castellano castiw y en el peligro que representan para la unidad de la lengua, tienen que aceptar su incapacidad de principio para competir con el DRAB y para postular valores lingüísticos independientes. 1 Recordemos que el criterio tomado para la elaboración de campos semánticos está basado '9tridamente en las respuestas de las encuenstas, por lo tanto, en el uso que los hablantes le dan acada palabra. �126 127 mregionalismo, en cuanto desvío de las normas académicas, se ve como un caso especial del "barbarismo" y adquiere, en relación con el ideal de lengua general, el valor negativo que atestiguan muchas obras lexicográficas hispanoamericanas.3 De acuerdo con los criterios descritos, los campos semánticos que se formaron son: cultura popular, flora, fauna, geografía, autoridades, acciones, objetos, apodos y maldiciones. J Cultura popular: En este campo semántico se agruparon las palabras referentes a vicios, pleitos, religión y fiestas. Incluimos estos términos dentro de esta clasificación por la frecuencia de su uso dentro de la lengua hablada en el entorno popular o pueblerino, ya que son palabras muy utilizadas en el municipio de Cerralvo por gente de todas las edades y de ambos sexos. Las palabras incluidas en el subcampo de vicio fueron: a punta de borracheras, que se refiere al acto de ingerir bebidas alcohólicas en grandes cantidades; mota, que en este caso, se refiere a la marihuana;4 pisto, vinculado a las bebidad alcohólicas; se le llama así tanto a la bebida, como a la personal que las ingiere. El subcampo de pleitos incluye palabras como: alegar, que es un sinónimo de discutir y en ocasiones se puede interpretar como una especie de discusión violenta, que ocasiona conflictos; borlote, se refiere a un grupo de gente que hace escándalo o bulla, por lo que altera el orden público; bravatas, que, al igual que alegar, significa discutir con violencia; gresca, sinónimo de riña; habladas, que significa hablar mal de la gente con el fin de criticar; relices, que se refiere a pleitos; trifulca, relativo a un grupo de personas que buscan involucrarse en conflictos. El subcampo de religión se refiere a las palabras que aluden a Dios o a tradiciones apegadas a la iglesia. Estas expresiones son: luz de Dios, que se refiere a Dios; matachines, que son bailarines que danzan frente a la iglesia en días festivos eclesiásticos. Y· por úl~o, el subcampo de fiestas, Lara, Luis Femando. Dimensiones de la lexicografía.. A propósito del diccionario del espai\ol de México. fil Colegio de México, 1990, p. 172 • Esta es una palabra polisémica, ya que tiene dos significados: uno es marihuana (droga) ye! otro una pequeña bola de estambre. ID segundo significado se incluye dentro del caDIPo semántico de objetos, que veremos más adelante. 3 donde incluimos la expresión de hacer gorra por su naturaleza semántica, interpretada como el hecho de ir a una fiesta o a un lugar sin estar invitado. El siguiente campo semántico es el que concierne a la flora en donde agrupamos las palabras relacionadas con los diversos tipos de vegetación. Estos fueron: anacahuita, árbol típico de la región de Cerralvo que se caracteriza por sus flores blancas; comas y anacuas, las comas son una especie de fruta pequeña comestible que dan las anacuas que son los árboles de dicha fruta; retamas, que es una variedad de árbol con flor amarilla y verde. Después se encuentra una subdivisión para una sola palabra, que dentro de las encuestas destaca por su correlación con la flora. Por consiguiente, la clasificamos bajo la categoria de palabras referentes a la flora. Se trata de la palabra chinampas, que en la mayoria de los casos fue citada como una parcela de tierra para sembrar. El tercer campo semántico es el de la fauna, en donde se encuentran, en primer lugar, aquellas palabras que denominan diversos tipos de animales de manera directa. Los términos son los siguientes: jaibo, referente a un animal acuático; jaina, animal del color del caballo; puraques, palabra que se utiliza ·para designar a una especie de pájaros pequeños; tamb~én se e~plea para referirse a ciertos pájaros; torete, que significa toro JOVen; chicharra, especie de grillo que producen ruido durante la noche; chincuales, pequeños animales que provocan rozadura en la piel de los niños recién nacidos. "!"~~, La subdivisión de la fauna, a su vez, se llevó a cabo bajo el criterio de relacionar modismos referentes a esta categoria semántica. Se trata de las siguientes palabras: a punta de riata, relacionada con la acción de arriar animales; amarrar la carrera, que se refiere a los tratos hechos con respecto a los caballos en carreras de esta índole; arrió, acción de trasladar el ganado de un lugar a otro; caballos pelones, designación aplicable a los caballos con pelo escaso; cabresto, palabra polisémica que encierra varios aspectos referentes a los objetos utilizados para montar; coleaderas, tradición que se lleva a cabo en las charreadas; gallito jugado, que se refiere a los gallos de pelea; llevar en ancas, cuyo significado es montar sin silla; pial, que se usa para nombrar al mecate que se emplea para amarrar a las vacas durante la �128 129 ordeña; y finalmente, punta de ganado, expresión utilizada durante el arreo del ganado. El siguiente campo semántico es el que se relaciona con la geografía. Las palabras que conforman este campo son: caminos riales, cuyo significado corresponde a los caminos vecinales que, en la mayoría de los casos, son angostos; devisadero, lugar de relieve desde el cual se puede ver a lo lejos el panorama; y re/ices, que se refiere a una zona específica de relieve terrenal. .1 • ) J El campo semántico referente a las autoridades lo conforman las siguientes palabras: cordada, que significa policía; mochos, sinónimo de soldados; y rinches, policía estadounidense. La subdivisión de este campo se relaciona con lo relativo a las autoridades, y la única palabra que conforma este subcampo es chicharra, utilizada para designar un bastón o aparato de uso policíaco para dar toques eléctricos a los detenidos. El siguiente campo semántico es el de las acciones, y se subdividió en verbos, sustantivos y adjetivos. Las palabras incluidas en la subdivisón de verbos son: a.figurar, distorsión del verbo figurar, que significa imaginar o creer; apearse, que viene del verbo apear, cuyo significado es bajar o descender de algo; arrió, conjugación en tiempo pasado del verbo arriar, que significa trasladar el ganado de un lugar a otro; camellar, que quiere decir trabajar; cuadrar, sinónimo de medir un terreno; mentar, deformación del verbo mencionar; motejar, se refiere a criticar o hablar mal de la gente; parejear, que significa andar en parejas; venadear, cuyo significado es esperar escondido a alguien para matarlo a traición (como a los venados se les caza sin que se den cuenta). Los sustantivos que se refieren a una acción son: calada, derivado de la acción de calar, que significa probar o examinar algo; dilación, modismo del verbo dilatar, que significa tardanza; encomendero, derivado del verbo encomendar, referente a la persona a quien se le encomienda algo; guasa, vinculado al verbo vacQar, que significa broma, vacilada; habladas, modismo del verbo hablar, que a su· vez quiere decir chismes o habladurías; portador, que sé refiere a la acción de portar o llevar algo; querencia, distorsión de la palabra querer, que se utiliza para hablar de algo que se quiere o con el que se está encariñado; zambullidor, término con el que se nombra a una persona que se zambulle. Y por último, los adjetivos son: fraguado, que se refiere a forjar el hierro; tapado, derivado de la acción de tapar; y tronchados, proviniente de la acción de tronchar, que se refiere a las apuestas o también a partir algo. Algunas palabras utilizadas para designar cosas físicas no lograron conformar ningún campo semántico que conservara vínculos temáticos, así que se decidió creél! un campo semántico nuevo denominado objetos. Dicho campo está constituido por palabras como: belduque, que es un cuchillo grande con mucho filo; guasa, que es un componente complementario del tomillo; horcones, troncos grandes utilizados para detener cercas; talegas, referentes a montoncitos o bolsas de algo; y mota, denominación dada a bolas pequeñas de estambre. Los apodos conforman un distinto campo semántico, aunque muchas de las palabras que incluimos en él ya habían sido incorporadas en otros campos. Ésto se debe a que los hablantes adecuan el significado de estas palabras para designar personas o cosas con ciertas características. Dentro de este campo se sitúan términos como: atrabancado, personas muy impulsivas; gallito jugado, personas con experiencia y muy decididas; gañan, hombre mentiroso, ventajoso y abusivo; jaibo, personas originarias de Tampico; jaina, como se les llama a las novias; la de mero Nuevo León, expresión utilizada para designar algo o alguien originario de Nuevo León; mantenedor, persona que mantiene o sostiene algo; mochos, que puede significar incompleto o, también, foraneo, extranjero; talegas, gente floja u holgaz.ana; tapado, persona cerrada o torpe; taraváa, persona que habla mucho y rápidamente; tartana, expresión utilizada para referirse a un carro o vehículo vi!=!jo; tintina, persona delgada y menuda; torete, joven o adolescente; y zambullidor, persona que se zambulle. El último campo y el más pequeño es el de las maldiciones en el que entran palabras como: diantre, expresión que se refiere a un niño travieso; mentar, que se emplea como una grosería (mentar la madre) CAMPOS SEMÁNTICOS CULTURA POPULAR a) vicio a punta de borrachera mota pisto �130 b) pleitos alegar borlote bravatas gresca habladas relices trifulca e) religión luz de Dios matachines 1 • ) J d) fiestas hacer gorra GEOGRAFIA caminos riales devisadero relices 131 comas y anacuas retamas o) relativo a la flora chinampas AUTORIDADES cordada mochos rinches o) relativo a las autoridades chicharra OBJETOS belduque guasa horcones talegas APODOS 1 L atrabancado gallito jugado gañán jaibo jaina la de mero Nuevo León mantenedor mochos relegas tapado taravfa tartana tintina torete zambullidor FLORA Anacahuita mota FAUNA jaibo jaina puraques tintina torete chicharra chincuales o) modismos a punta de riata amarrar la carrera 126 arrió caballito aceitero caballos pelones 7 �132 cabresto coleaderas gallito jugado llevar en ancas pial puraques ACCIONES a) verbos 1 -· J afigurar apearse arrió camellar cuarar mentar motejar parejear venadear b) sustantivos . .., calada dilación encomendadero guasa habladas portador querencia zambullidor e) adjetivos fraguado tapado tronchados MALDIO0NES diantre mentar 133 Como se pudo observar, existen muchas palabras que contienen varios significados y que se incluyen en más de un campo semántico, por lo tanto poseen la cualidad de ser polisémicas. Dichas palabras se utilizan indistintamente para designar diferentes cosas. Tomemos el ejemplo de torete, que dentro del campo semántico de la fauna es un toro joven que aún se encuentra en crecimiento, mientras que la misma palabra posee la característica de ser un apodo que se refiere a un muchacho adolescente. Fsta ambivalencia de significados puede explicarse por medio de la cultura popular. La gente, al utilizar este término, que originalmente se refiere a un animal, lo adopta también para referirse a una persona que presenta características similares al animal (edad joven, hombre que está en la etapa de crecimiento). Al igual que esta palabra existen muchos otros ejemplos aplicables a este fenómeno sociocultural y lingüístico que nos demuestra cómo la gente se sirve de diversas expresiones para referirse a aspectos de su realidad cotidiana. En relación a dichas palabras por lo general se puede detectar un tono de burla o de sátira en su empleo. Por ejemplo, talegas, cuyo significado original es bolsas, montoncitos o sacos para guardar algo, pero que los hablantes han tomado para nombrar a la gente floja o, como vulgarmente dicen, "huevona". Las fenómenos lingüísticos que se han reseñado, ponen de relieve la extrapoblación de un momento histórico-social en el uso de la lengua, la conjunción de la dimensión lingüística inserta en el sujeto, aún más allá de la autoconciencia. La perspectiva de la sociolingüística coincide con esta presentación. En este mismo sentido, la historia social del hombre, adquiere un carácter protagónico a través de la palabra. Antes de concluir, quiero dejar sentado públicamente, el agradecimineto sincero a mis alumnos de la U.A.N.L. y del ITFSM del seminario de Sociolingüística en el semestre de primavera de 1996, sin los cuales hubiera sido muy difícil llevar a cabo esta investigación. t �135 CÉSAR VALLEJO (LOS HERALDOS NEGROS, TRILCE._} Mtro. José Javier Villarreal Catedrático de Post-Grado de la Facultad de Filosofía y Letras "Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no sé!" César Vallejo m dieciséis de marzo de 1892, en el barrio de Cajabamba, Calle Colón (hoy César Vallejo), número%, en Santiago de Chuco, Perú, nace el poeta César Abraham Vallejo.t 1 Fue el menor de once hermanos. Su afición por la lectura y un carácter un tanto introvertido se manifestarán en él desde muy tempr~ edad; y es de suponer, por el ambiente que reinaba en la familia, que sus primeras lecturas consistieran en textos de índole religiosa. Cursa su instrucción secundaria en el Colegio Nacional de San Nicolás, en Huamachuco. A pesar de las notas obtenidas, de su facilidad para el estudio y de__.. sus dotes de buen versificador, por razones de naturaleu económica, tiene que permanecer en Santiago de Chuco. 1 1.os datos que sobre la vida del poeta aparecen "en este ensayo se basan fundamentalmente en el imprescindible libro de Ángel flores: César Vallejo: Síntesis biográfica, bibliografía e IDdice de poemas ( N. del A. ). • �136 En 1910 se matricula en la Facultad de Letras de la Universidad de la Libertad, en Trujillo. De nuevo su precaria economía le obligará a volver a Santiago. Al año siguiente, apoyado por su padre y su hermano Víctor, viaja a la ciudad de Lima para incorporarse a la Universidad Mayor de San Marcos. Esta vez se tratará de la facultad de Medicina, a la que pronto renunciará para dedicarse -temporalmente- a la docencia particular. Después de ejercer una serie de trabajos, desde preceptor hasta ayudante de cajero de hacienda, en 1913 ingresa finalmente a la Facultad de Filosoña y Letras de la Universidad de La Libertad, en Trujillo, donde deberá emplearse como maestro en un centro de enseñanza media para poder sostenerse. En esta época lee la Filosofía del siglo XIX de Taine, que será fundamental para su tesis sobre El Romanticismo en la poesía Castellana. Al año siguiente aparecen poemas suyos en revistas y periódicos, que años más tarde recogerá, luego de previas correcciones, en Los heraldos negros ("Sauce" y "Terceto autóctono"). 1915 es un año decisivo en la formación del poeta. Su vida universitaria, su labor de maestro de primer año de instrucción primaria y la bohemia lo llevan a descubrir lecturas (Whitman, Verlaine, Maeterlinck, Kierkegaard, La poesía francesa moderna de Enrique Díez-Canedo y Femando Fortún, etc. ); en ese mismo periodo tiene experiencias que serán claves tanto en su vida como en su obra, como sin duda lo fue el fallecimiento de su hermano Miguel que marcará con la presencia de la muerte su poesía. Ese mismo año recibe el título de Bachiller en Filosofía y Letras con su tesis: El Romanticismo en la poesía castellana. Continúa en Trujillo con sus estudios de Derecho que realizaba a la par de los de Letras. Aparecen publicados más poemas que integrarán Los herald08 negros ("Aldeana", "Noche en el campo", que en el libro se. llamará "Hojas de ébano"). Vive con María Rosa Sandoval,uno de los más intensos 137 romane~ de su vida de estudiante. María Rosa es una muchacha taciturna y sensible que embona perfectamente con el carácter del ta ·d te poe · Desgracia amen , tres años más tarde, en 1918, a la edad de 24 años muere ella. , En 1917, gracias a la librería "Cultura Popular" de la plaza 1 ·to de la ciudad de Trujillo, tiene acceso a revistas como España, Cerv~s ; La &fera ~e España, y Colónida, revista peruana dirigida por el cuentista y futuro anugo del poeta Abraham Valdelomar; publicaciones que difund la vanguardia literaria de aquellos años. Lee a Romain Rolland, a H enn e~ Barbusse Y el libro: La canción de las_figuras del poeta peruano José María Eguren. Inicia su desafortunada relación con Zoila Rosa Cuadra que según los estudiosos del autor, es el modelo de la protagonista de "H '" d 1 • eces , uno .e os mepr_poemas de Los heraldos negros! Y de lo que integrará este libro se publican en ese mismo año "amor'' y "Pagana", al ti.empo que es ~ d o el poema "El poeta a su amada" por la revista limeña Vanedades. Lee, muy presumiblemente por esas fechas, a Ortega y Gasset, a Unamuno, Azorín, Spengler, Ibsen, Tolstoi, O' Annunzio, etc. . . . El 26 de diciembre, después de una escena romántica de intento de swad10 por celos, provocados al parecer por "Mirtho" ( Zoila) van · ~dona Trujillo para llegar el día 30 de ese mes a la ciudad de LU:~º Tiene 25 años de edad. · Se inscribe en la Facultad de Letras de la Universidad Mayor de San Marcos, Y meses más tarde recibe una carta de Federico Esquerre do~de le notifica la muerte de María Rosa Sandoval. Se ha querido establecer una referencia de este hecho en el poema "Los dados eternos" de Los heraldos negros! Se emplea como maestro en el Cplegio Barrós. �138 139 El 8 de agosto muere su madre en Santiago de Chuco, lo que afectará terriblemente el ánimo del poeta, y el día 6 de septiembre fallece don Pedro M. Barrós, fundador y director del Colegio Barrós. Vallejo, asumirá la dirección del plantel y se verá obligado a cambiarle el nombre por el de Instituto Nacional. "ID poeta a su amada" es uno de los sonetos ~ extraños y sugerentes que conforman Los heraldos negros. En él, la pasión de Cristo, concretamente su muerte, se fusiona a la pasión del poeta por su amada. Gracias a un logradísimo manejo del lenguaje, el autor va creando una serie de imágenes desgarradoras y violentas en su desmesurada carga semántica, en su afanosa retórica por revelar lo indecible: Vallejo sostiene relaciones con Otilia Villanueva, cuñada de uno de sus compañeros del Instituto. La joven, que cuenta con sólo 15 años de edad, se embaraza, por lo que su familia presiona al poeta para que éste se -,. ... ) J . .. case con ella. Vallejo rehusa casarse y propone que Otilia se haga practicar un aborto. El problema trasciende y la familia de Otilia consigue que lo despidan de su cargo en el Instituto. Breve periodo de desempleo hasta que consigue incorporarse en el Colegio Guadalupe. A mediados de ese año (1919) aparece su libro Los heraldos negros! En esta noche rara que tanto me has mirado, la Muerte ha estado alegre y ha cantado en su hueso. En esta noche de septiembre se ha oficiado mi segundo caída y el más humano beso. Es obligado señalar aquí una honda coincidencia entre el universo lfrico de César Vallejo y el de Ramón López Velarde. La naturaleza de algunas imágenes; el provincianismo, el dolor, las referencias y correspondencias con elementos propios del mundo cristiano y el estado ebrio de la zozobra los hermanan profundamente. La densidad y el dolor se desbordan a través de los versos de César Vallejo. Vallejo es un poeta que apuesta por lo verdadero y próximo, por lo elemental y cotidiano. Su poesía es un tenso testimonio de vida, una gran alegoría que penetra y corroe, que se estanca en el pecho y nos dobla; se sirve del lenguaje para configurar un universo sordo y cerrado donde las imágenes y metáforas dan razón de un padecer alucinante que se cobija, paradójicamente, en la belleza. Sin embargo, esta belleza tiene varios canales para manifestarse. Unas veces será por medio de un manejo del lenguaje cuyas referencias últimas tienen que ver con el mundo presentado a lo largo de la Biblia, y otras veces, a través del recurso de una zoología que servirá de pantalla emocional para que el hombre proyecte todas sus angustias y temores. En poemas como "La araña", perteneciente a su primer libro: Los heraldos negros, encontramos un manejo exacto de la ironía al momento que el poeta describe al animal que da título al texto; pero el efecto que provoca el poema en el lector es de una inmensa ternura y un hondo desamparo. Años más tarde, en un poema de Trilce, su segundo libro, escribirá: "lloriquea, gusanea la arácnida acuarela / de la melancolía."2 Los heraldos negros, "fechado en 'Lima, 1918' ( no consta el nombre del editor, pero fue impreso en los talleres de Souza Ferreyra ), no vio la luz hasta mediados de 1919, probablemente en julio",.a es el libro de arranque de un poeta excepcional, en él encontramos un depurado lenguaje modernista que proviene de tres de los más importantes poetas de este movimiento literario: Rubén Darío, Leopoldo Lugones y Julio Herrera YReissig. No obstante, estas excelentes presencias sirven de trampolín para que Vallejo emprenda el vuelo rum~ a una retórica más concentrada y 2César Vallejo. Trilce, p. 314. 3Cáar Vallejo. Obra Poétia, p. 6. La desolación golpea el rostro del poeta y lo hace confesar, en medio de las arenas movedizas de la depresión, su más oscuro y cierto lamento: Esta tarde llueve, llueve mucho. ¡Y no tengo ganas de vivir, corazón! �141 140 personal, por medio de la cual la realidad se acerque y manifieste en el poema sin los preciosismos y exotismos tan caros al lenguaje modernisla, Los heraldos negros es un primer libro de violencia inusual; su autor afina en él una voz primigenia y misteriosa, una voz que se alza desde 811 desarraigo para crear su propia realidad lingüística. ) ) j .. A pesar del pesado lastre modernista, empieza en este libro a despuntar un lenguaje coloquial enriquecido con un soporte conceptual que viene a revelar un trasfondo lírico personalísimo y grave. Las imágenes más que ser visuales se convierten, por medio de las comparaciones y los símiles, en energías sugestivas abiertas a la seducción por medio de lo misterioso; de ahí que el plano alegórico en esta poesía sea fundamental Buena parte de los textos de Los heraldos negros presenta esta característica; siendo entonces este libro un saldo de cuentas y un urgente aviso de algo por venir. Entre las preocupaciones más evidentes que se manifiestan en este volumen destacan como un sólido triunvirato: dios, la muerte y la mujer. El poeta, traspasado por el dolor, se abandonará en un laberinto erigido por estas tres fuerzas y presencias directrices del universo lírico de Loe heraldos negros. César Vallejo establece en este libro una indisoluble relación, una especie de amalgama acciona! entre dios, la muerte y la mujer. Dios será una entidad poderosa y soberbia que escarnecerá y jugará con el destino del hombre; una presencia a la cual el hombre, trágicamente, combatirá La influencia de Nietzsche en estos poemas es por demás evidente: Dios mío, si tú hubieras sido hombre, hoy supieras ser Dios; pero tú, que estuviste siempre bien, no sientes nada de tu creación. Y el hombre sí te sufre: el Dios es él! La muerte, más que ser el término de la vida, es la vida misma. La muerte para César Vallejo es la condición miserable del hombre, esa amargura y desamparo que la culpa agigantará a dimensiones insoportables: Hasta cuándo la Duda nos brindará blasones por haber padecido!. .. Ya nos hemos sentado mucho a la mesa, con la amargura de un niño que a media noche, llora de hambre, desvelado ... La mujer gestará la vida(" ¿La Vida? Hembra proteica." ),4 que será la muerte ( "La tumba es todavía / un sexo de mujer que atrae al hombre!" )5 que, a su vez, estará gobernada por dios en detrimento del hombre. Dios, la muerte Y la mujer se plasman como una terrible trinidad que reduce al hombre a la condición de frágil criatura. El pesimismo y la fatalidad serán las cicatrices más detectables y definitorias de Los heraldos negros. Si quisiéramos ensayar una especie de disección de Los heraldos negros_ ésta podría ser una posible guía de lectura: primero, el sufrimiento en general. Segundo, la desolación íntima vista a través de los otros. Tercero, la fatalidad, la desesperanza. Cuarto, la rebelión trágica. El poeta, ula voz de la tribu". Y quinto, el universo íntimo del poeta visto a través del padre, la madre, el hermano y él mismo como víctima de un destino adverso. "Canciones de hogar" es el último de los 6 apartados de Los heraldos... ("Plafones ágiles", "Buzos", "De la tierra", "Nostalgias imperiales" y "Truenos". ), y es donde el libro alcanza su momento más álgido, donde los poemas fluyen de manera cierta y decantada hacia el ~en~ mismo de la emoción. Vallejo, en poemas como "Los pasos lejanos", A nu hermano Miguel", "Enereida" y "Espergesia" termina de saldar su 4César Vallejo. Poesía_completa, p. 101. ~p.92. . �142 143 cuenta con el modernismo, prueba sus recursos y posibilidades, demuestra ser un poeta de fueru y tono impresionantes. Su ribno es más suelto que en sus primeros poemas, la musicalidad se apoya en un tono melódico cercano a la confesión, a la plática en voz baja. El ribno guarda ya estrecha relación con el hecho revelado, revelado en esas imágenes que se concretan a través de ese lenguaje aparentemente coloquial que irá conformando. Ese lenguaje de pasión descamada que se manifestará en su siguiente libro, en su último libro de poemas publicado en vida: Trilce. "Trilce se empezó a escribir en 1918; la mayor parte del libro fue escrita en 1919, y los últimos dos poemas en 1922."6 • > ) J ."> .. En agosto de 1919 terminan definitivamente las relaciones entre Vallejo y Otilia Villanueva, cuando la familia de ésta decide mandarla a San Mateo de Surco. Al parecer, Vallejo nunca tuvo noticias sobre el resultado final del embarazo de Otilia. En noviembre de ese mismo año, muere víctima de un accidente Abraham Valdelomar, el que fuera su amigo más cercano dentro del ambiente literario limeño. A principios de 1920 es cesado, por razones presupuesta.les, de su cargo de Inspector Disciplinario del Colegio de Nuestra Señora de Guadalupe. Al verse desempleado determina irse a Europa, no sin antes despedirse de la familia y de sus amigos de Trujillo. 1 t De mayo a agosto el poeta se desplazará de Lima a Trujillo, de Trujillo a Santiago de Chuco, de Santiago, nuevamente a Trujillo; y ya_en camino a Lima, Vallejo cambia su rumbo hacia Huamchuco, y, de ahí, a Santiago de Chuco. Este rodeo sentimental acabará trágicamente con los disturbios que se llevan a cabo, la tarde del domingo primero de agosto, en Santiago, durante los cuales es saqueada e . incendiada la tien~a de don Carlos Santa.maría, la casa comercial más importante de la región. ~ 6César Vallejo. Trilce, p. 25. indd~te provocará una ~tencia de formal prisión en contra del poeta. Vallejo se esconde en Mansiche, en la casa de campo de su amigo y crítico Atenor Orrego. Después de dos meses y medio de permanecer oculto en Mansiche opta por refugiarse en Trujillo, donde es capturado el 6 de noviembre en una redada que tenía como objetivo aprehender a otra persona. De todos los implicados en el caso, sólo Vallejo y uno de sus amigos son apresados en la Cárcel Central de Trujillo. . Gru~s de intelectuale~, estudiantes y periodistas de Trujillo y de Areqwpa, as1 como la Federación de Estudiantes del Perú se manifiestan públicamente en contra de la detención de Vallejo. Ese 24 de diciembre, estando Vallejo en la cárcel, gana un concurso de poesía que lo hace acreedor a 50 libras. Al término de 112 días -el 26 de febrero de 1921-, gracias a la intervención de la prensa como de personalidades influyentes en el medio cultural peruano como el poeta Percy Gibson, Vallejo es liberado bajo libertad condicional. m 30 de marzo llega a la ciudad de Lima e inicia una vida dominada por el espíritu de la bohemia. Es nombrado preceptor suplente de la sección primaria del Colegio Nacional de Nuestra Señora de Gua~upe. Publica en La Crónica, a manera de un solo poema, primeras versiones de textos que formarán parte de Trilce. A finales de ese año gana con "Más allá de la vida y la muerte" un concurso de cuento convocado por la Sociedad Femenina "Entre Nous", por el cual recibe 20 libras. Este dinero el poeta lo destinará para costear la edición de su nuevo libro_de poemas: Trilce; y en la revista Perú, que dirigiera José Eulogio Garrido, en el número 3, correspondiente al mes de diciembre, se publica el texto "Las personas mayores de la casa...", que vendría a ser el poema m de este nuevo libro. l �144 A mediados de 1922, en junio, en la revista Variedades de Lima, aparece publicado su cuento "Más allá de la vida y la muerte"; el texto es acompañado con una fotografía del autor y tres ilustraciones de René Valencia. Poco a poco Vallejo se va alejando de la bohemia literaria, al grado que llega un momento en que no convive prácticamente con nadie. Envuelto en una soledad, a la vez hostil y creadora, aparece en octubre de ese año, con prólogo de Atenor Orrego, Trilce, impreso en los Talleres Tipográficos de la Penitenciaría de Lima. Esta edición de ~utor le c?stó a Vallejo 150 soles, el ti.raje fue de 200 ejemplares, y el precio al público de cada ejemplar fue de tres soles. mrihno, la lógica del ribno; ese arrebato del poeta por el rihno es 1 el eje, el cauce que lleva y conduce gran parte de la tremenda carga lírica de Trilce. "Gallos cancionan escarbando en vano'';7 cuatro acentos que caen sonoros como badajo de campana, rihno que golpea y con su arrebato seduce; aviso de un universo que se perfila a partir de ecos que nos van llevando, que nos van jalando a un mundo subterráneo, a un mundo por revelar. El yo y la confesión, el lenguaje coloquial y giros gramaticales un tanto explicativos que estarían más cercanos al tono de la ..prosa se incorporan a ese hilo ribnico que, de poema a poema, va tejiendo un telaraña donde los recuerdos se materializan en los integrantes de la familia del poeta, vistos a través de la infancia, como es el caso de T ( m): t 1 Aguedita, Nativa, Miguel? Llamo, busco al tanteo en la oscuridad. No me vayan a haber dejado solo, y el único recluso sea yo. y el lenguaje será infancia. No sólo servirá éste para ev~arla, sino 145 tomará viva y real, inconmensurable y tangible (" delta al sol tenebloso / bina entre los dos").8 Además la infancia tendrá aquí sus fantasmas protagónicos en los cuales encarnar: la madre por sobre todo, los hermanos más allegados, la cocina como espacio cargado del afecto materno y una sugerente simbiosis entre la madre y Otilia que se manifestará por medio de un lenguaje infantil: Nosotros reiremos a hurtadillas de esto, mordiendo el canto de las tibias colchas de vicuña ¡y no me vayas a hacer cosas! Un rihno veloz, en casi todo el libro, y preciso, en cuanto a la abnósfera emocional de cada texto, va configurado un yo poético múltiple, un universo que acaba por presentarse de bulto, con todo su peso y todos sus lados. A medida que se adensa y diversifica esta intimidad lírica, el lenguaje se dispara, renuncia a una consabida lógica para estallar en un caos que propicie una naturaleza afín al mundo sentimental del poeta. Así, los neologismos, las grafías aparentemente caprichosas que también alcanzan el uso de los signos auxiliares de la redacción, el recurso de la onomatopeya -quiz.á proveniente, en su caso, de los poetas futuristas--, la aspereza tonal de los versos en base a la supresión de los artículos y el manejo de la disposición tipográfica de los versos y de las palabras dentro de los versos, sacuden al lector, tanto al de 1922 como al de 1996, de una inercia "poética", de un buen decir que no arriesga, que no busca su "otra manera". Trilce sigue siendo a la fecha una obra inquietante y nutricia, en el sentido que motiva al desasosiego creativo. Pero la propuesta de Vallejo no termina con los recursos antes enunciados, sino que, a parte de ellos, utiliza términos propios del lenguaje científico e incorpora al discurso poético, cifras numéricas que vienen a enriquecer el carácter polivalente del texto; así, en I ( V ), para presentamos el sentimiento de ruptura -el dolor de un amante- escribe: que por medio de su misma sonoridad, de su balbuceo deliberado la 7Jbid., p. 48. 'lbid.,p.78. �146 147 La creada voz rebélase y no quiere ser malla, ni amor. Los novios sean novios en eternidad. Pues no deis 1, que resonará al infinito. Y no deis O, que callará tanto, hasta despertar y poner de pie al l. Ah grupo bicardiaco. El recurso de la inclusión de cifras numéricas en su lenguaje poético lo empleará en buena parte de los textos de Trilce. Como también se valerá del manejo de las mayúsculas. Tendrá versos enteros en altas (¡COMO NO VA PODER! )9 en los que la intención será demasiado obvia; otras veces pondrán mayúsculas a mitad de verso como haciendo hincapié en una cesura dramática ( "bulla que reprende A vertical subordinadan ), 10 y otras, a mitad, a final, o toda la palabra, para subrayar una intención sonora ( "de pobre sesgo FSFORZAOO" ).11 En cuanto al ritmo, experimenta con formas de estribillo que se remontan a los utilizados por los poetas galaico-portugueses de los siglos XIII y XIV; en éstos, a partir de la acumulación, de ir prolongando el verso se iba produciendo un eco que remataba y servia de final a la cantiga. Pienso en Martín Codax cuando Vallejo escribe al final de T (XXXIII): Oh si se dispusieran los tácitos volantes para todas las cintas más distantes, para todas las citas más distintas. Pero si el ritmo se desborda y en su torrente contestatario y radical va edificando su propia libertad creadora, el tiempo no podrá permanecer ajeno a ésta. Y esta libertad poética exigirá y establecerá su propio tiempo, un tiempo que se detiene, que retrocede lo mismo que avanza, que cronometra la intensidad de la emoción y no el lapso lineal de la anécdota: "ID traje que vestí mañana/ no lo ha lavado mi lavandera"12. Su caudal imperioso fluye con una rauda presión; las palabras son signos, sombras de una contención que se delata en el choque y la fuerza que se generan entre los sujetos adjetivados y los adjetivos sustantivados. A medida que vamos leyendo y compenetrándonos con este libro sentimos, no leemos, su espesura sentimental. Los arcaísmos utilizados funcionan como puentes desde los cuales la nostalgia establecerá contacto con un presente ilusorio en el cual sólo el dolor por la ruptura, ya sea amorosa, física o existencial, hará palpitar y discurrir ese lenguaje aparentemente complejo y profundamente diáfano en su extrema expresividad que se tensa a lo largo de Trilce: Fallo bolver de golpe el golpe. No ensillaremos jamás el toroso Vaveo de egoismo y de aquel ludir mortal de sábana, desque la mujer esta ¡cuánto pesa de general! No será lo que aún no haya venido, sino lo que ha llegado y ya se ha ido, sino lo que ha llegado y ya se ha ido. O más radical en T ( LXV ): Y hembra es el alma de la ausente. Y hembra es el alma mia. 9Ibid.,p. 63. 1"Ibid., p. 116. llJbid., p. 143. UOrid., p. 63. �149 148 escisión aunque su lógica se quebrante: "me he sentado / a caminar''1s, Realmente es difícil, mas no imposible, rastrear en Tri.lee el hilo conductor de la anécdota, ese basamento que cuando no mide como plomada derrumba el andamiaje todo del poema; mismo que intentaremos dilucidar en algunos de estos textos cuando así lo consideremos necesario. En T (X) Otilia y Vallejo se han fusionado en una incertidumbre que anida en un mundo trágico. La cosmovisión trágica en este texto se da a partir de la desarticulación de un orden numérico, de una lógica secuencial que ha sido trastornada y trastocada por la imposibilidad amorosa. La culpa convertirá a los protagonistas en antagonistas, en victimarios víctimas de un universo convulso y absurdo, crudo y brutal. - ., ) J La idealización entonces habrá sido desterrada. El poeta no se permite subterfugios ni entramados que velen la contundencia del urgente deseo. La amada no sufre metamorfosis alguna en razón de una determinada retórica amorosa. El deseo, la culpa, el temor y una desdibujada esperanz.a dictan los lumínicos y sonoros versos de I ( XIIl ): Pienso en tu sexo. Simplificando el corazón, pienso en tu sexo, ante el hijar maduro del día. Palpo el botón de dicha, está en sazón. Y muere un sentimiento antiguo degenerado en sexo. El fusionar las palabras, como el escribirlas al revés, es decir, jugando con la realidad visual del espejo, será uno de los recursos de Vallejo para presentar un mundo negado, una acción deseada que M puede ser, que en su accionar se imposibilita (¡Odumodneurtse! )13, y en su imposibilidad nos sumerge en un ambiente de grisácea mediocridad anecdótica: "Pero he venido de Trujillo a Lima. / Pero gano un sueldo de cinco soles" .14 El poeta no sólo se distancia de esa realidad cotidiana que lo confunde, se distancia de él mismo y el lenguaje tiene que avalar dicha 131bidem. Hibid., p. 91 pero esto no termina aquí, el ritmo va en crescendo a una velocidad tal que las comas tiene que eliminarse; el mundo edificado se nos viene encima: En esta noche pluviosa, ya lejos de ambos dos, salto de pronto ... Son dos puertas abriéndose cerrándose, dos puertas que al viento van y viene sombra a sombra. Trilce, sin duda alguna, es uno de los libros más herméticos, experimentales y logrados de la poesía en lengua española. Los poemas de este libro no aceptan una lectura que presuponga una posible "traducción" en prosa donde se evidencie el plano anecdótico de los mismos; aunque en algunos casos sea válido intuirlo. Tampoco facilita una lectura cifrada a partir de pistas y relaciones implícitas donde pueda llegarse a desentrañar el "verdadero" sentido de los poemas. Los textos de Trilce, en su extremada radicalidad, vienen a invalidar todo criterio de lectura, de acercamiento global que no sea el de la aceptación y comunión entre el lector y el poema. Acercamiento que deberá estar libre de todo tipo de prejuicios formales o retóricos. El discurso poético de Trilce no se basa en la imagen, aunque habría que señalar y aplaudir la contundencia semántica emocional que en esta poética exhibe; sino en la unión y desunión de las palabras, en la articulación o desarticulación gráfica de los morfemas: en la lengua que empieza a deletrear los enredos de enredos de los enredos, y unta el otro zapato, a escondidas, con un poquito de saliba y tierra, pero con un poquito nomá.s. �150 151 Y es desde el plano ríbnico, como ya habíamos dicho, de donde se desprenden las fuerzas y tensiones de esta poesía. Lo anecdótico, cuando se presenta, es circunstancial; el tono, las pausas, los ruidos, los acentos gráficos dramáticos ("que tánto se entreabre, / cása bien los cerrojos")16 y los puentes melódicos son los que van dictando la intención lírica de los textos. Trilce no ofrece una memoria, levanta una polifonía sentimental de naturaleza atemporal. J T (XXIII ) es uno de los textos capitales del libro y uno de los poemas fundamentales de César Vallejo. En él encontramos elementos bíblicos (nada raros en su orfebrería poética que también, a la manera de los misterios medievales, utilizó como asuntos pasajes de la Biblia; tener en cuenta T (XXIV).); así como las pronunciadas evocaciones a la madre y a sus hermanos más cercanos y una recreación de su universo infantil en contraposición violenta con su realidad de adulto. Sin embargo, estas características son aplicables a una buena cantidad de los textos que integran Los heraldos negros; la diferencia estriba en la fuerza y decantación del lenguaje utilizado por el poeta. Vallejo en este poema. suponemos, parte de un suceso biográfico para construir un lenguaje climático donde el yo no sólo se reafirme, sino que se pluralice en el desamparo y el dolor. Esto se logra de cuerpo entero, triunfando así un lenguaje peculiar y concentrado que, de tan urgente y verdadero, hace de este texto una punta de flecha de lo que vendría a ser, años más tarde, la vanguardia de los treinta ( Altazor de Vicente Huidobro, 1931 y Residencia en la tierra de Pablo Neruda, 1933; sólo por citar dos grandes ejemplos.). .... Madre, y ahora! Ahora, en cuál alvéolo quedaría, en qué retoño capilar, cierta migaja que hoy se me ata al cuello y no quiere pasar. Hoy que hasta Tus puros huesos estarán harina t6lbid., p. 290. que no habrá en qué amasar ¡tierna dulcera de amor, hasta en la cruda sombra, hasta en el gran molar cuya encía late en aquel lácteo hoyuelo que inadvertido lábrase y pulula ¡tú lo viste tánto! en las cerradas manos recién nacidas. Muchos de los recursos cuya función estriba en provocar la velocidad ríbnica, la mayoría de las veces, violentan el valor semántico de un verso en su totalidad, o las estructuras internas de interpolación a nivel de imágenes encabalgadas, o bien, desarticuladas o articuladas en base a oscuras referencias culturales, ya sean de .o rden particular o universal. Hoy, dichos mecanismos que operan con fluidez en la obra de poetas como el chileno Gonzalo Rojas, el mexicano Gerardo Deniz o el brasileño Ferreira Gullar, tienen su antecedente clarísimo en este libro de 1922, en esta aventura poética en lengua española que César Vallejo inició con Trilce y que aún hoy, a finales del siglo XX, no ha sido concluida. T ( XXVI ) es una de las elegías más concentradas y singulares de este libro. En ella los versos presentan imágenes contenidas, frases que se cortan, golpes de voz que no terminan. A partir de un uso indiscriminado d~ las comas, de imágenes elípticas que se contradicen unas veces y se ruegan otras, pero que en su conjunto logran articular un ribno de sollozo, de n~do en la garganta , a la vez que conforman un caleidoscopio emocional por su retacería metafórica: el dolor y el desamparo se nos ~elven presencias, entidades que habitan el poema, que son el texto ~º· En T ( XXXV ) el tono se recrudecerá por medio de la irrupción de giros chuscos que restarán importancia al discurso elegiaco, provocando un distanciamiento que vendrá a subrayar un estado avasallantemente patético. Vallejo creó su propia retórica a partir de su propio dolor y desamparo y de una urgente necesidad de exorcizarlos. El lenguaje empleado en .Trilce manifiesta un sinfín de posibilidades lúdicas. Hemos ya señalado UI\ buen número de ellas. Sin �152 embargo, éstas se multiplican dependiendo de la inten~ón lírica de cada texto de los 77 que integran el libro. Un recurso muy ~ d o P?r ~~- a~tor es el de combinar, bajo un espíritu de naturaleza barroca, giros lingutsticos coloquiales, cercanos incluso al caló, con un lenguaje deliberadamente alegórico cuya esencia última radica y tiene su razón de ser en el mundo íntimo del poeta; esto vendría a ser una de las líneas del ángulo de lo hermético en la poesía vallejiana. Otro procedimiento que se reitera es el de amalgamar en su discurso paráfrasis de versos de otros autores, por ejemplo de Samain, a la manera del collage; y el de fundir, ríbnicamente, la prosa y el verso en una perfecta armonía fonética, como es el caso de T ( LV): .t. invocación escrita, en el centro del emisor y del receptor, estableciendo así un canal donde la codificación y decodificación se dan de manera simultánea. Pero en esta aventura lingüística tanto la impersonalización, el desprender los objetos de su rigidez lógica confiriéndoles vida ( " también / se acurrucan los rincones" )18 como la certeza de que hay un afuera y que nosotros estamos en un eterno adentro carga las imágenes, por desgarradoras que sean, de una infinita ternura, de una inocencia lírica sin precedentes que se manifiesta por medio de la interpolación: Samain diría el aire es quieto y de una contenida tristeza. ) Vallejo dice hoy la Muerte está soldando cada lindero a cada hebra de cabello perdido, desde la cubeta de un frontal, donde hay algas, toronjiles que cantan divinos almácigos en guardia, y versos antisépticos sin dueño. El miércoles, con uñas destronadas se abre las propias uñas de alcanfor, e instila por polvorientos harneros, ecos, páginas vueltas, zarros, zumbidos de moscas cuando hay muerto, y pena clara esponjosa y cierta esperanza. 1 1 L 153 El lenguaje en este libro elude un realidad anecdótica y alude a una realidad sentimental. En textos como T ( XLIV ) se construye tod~ una imagen que embona dentro de la ambientación onírica de la pintura surrealista. Pienso concretamente en algunos cuad~s. de Magritte cuan~~ Vallejo escribe: "Este piano viaja para adentro, / via.Ja a saltos alegres. la imagen tiene que ver con un mundo interior que se clava, desde su 1711,id., p. 210. El compañero de prisión comía el trigo de las lomas, como mi propia cuchara, cuando, a la mesa de mis padres, niño, me quedaba dormido masticando. Si en Los heraldos negros los tres grandes polos magnéticos eran dios, la muerte y la mujer; en Trilce se verán metamorfoseados en la madre, la cárcel y Otilia, que, a su vez, vendrán a representar el desamparo, la soledad y la pérdida dentro de un universo hirientemente doloroso que se hermana con algunos poemas del libro anterior; concretamente con los textos de tema familiar. En este sentido, Trilce es la coronación de un mundo a la deriva donde dios-madre, muerte-cárcel y mujer-Otilia se mezclan en un caos que será el móvil, la esencia última de esta primera y fundamental obra poética vallejiana. En Los heraldos negros dios juega un papel antagónico: el de ser la conciencia culpígena del hombre, la omnipotencia adversa que rige el destino de sus débiles criaturas. En Trilce la madre adquiere dimensiones divinas, es el bien, la infancia, la época dorada del poeta. En Los heraldos ... la muerte rondará permanentemente, será la bestia acechante, el fin ineludible. En Trilce se convertirá en la vida entendida como una cárcel a la manera de los ascetas del siglo x_vI, de donde la madre-dios nos 1'11,¡cf_, p. 272. ---- �155 154 rescatará y premiará. En Los heraldos ... la mujer es la vida que escapa, que se diluye entre los dedos del deseo. En Trilce ésta encamará en la figura de Otilia, que es decir, para el poeta, el amor frustrado. Desde esta perspectiva, la poesía de César Vallejo, contenida en estos dos libros, al igual que gran parte de la obra poética de su contemporáneo brasileño Manuel Bandeira, es la crónica lírica de una serie de pérdidas o la bitácora de una eterna travesía por los páramos de la ausencia, o como bien dice el último de los versos de Tri1ce: "Canta, lluvia, en la costa aún sin mar¡"19 ... _, .- César Vallejo publicó en vida, además de Los heraldos negros y Trilce, un libro de cuentos ( Escalas melografiadas, 1923 ) y dos novelas ( Fabla salvaje, 1923 y El tungsteno, 1931 ), dejando inédita el resto de su producción poética ( Poemas humanos y España, aparta de mí este cáliz) y literaria ( ensayos, reportajes, cuentos, etc.) que vendría a ser de capital importancia dentro de su obra. Murió el viernes 15 de abri1 de 1938 en París a las 9:20 de la mañana. Fue sepultado en Montrouge. Sus restos se trasladaron en 1970 al cementerio de Montpamasse. 1 Bibliografía: Flores, Angel. César Vallejo. Síntesis biográfica, bibliografía e índice de poemas, México: Premiá Editora, 1982. Vallejo, César. Poesía completa, Prólogo de Carlos Meneses. México: Premiá Editora, 1978. -. Ferrari. España-México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1989. -. r l_= t9Jbid., p, 356. Obra poética. Edición crítica bajo la coordinación de Américo Trilce. Edición de Julio Ortega. Madrid: Ediciones Cátedra, 1991 �157 CONQUISTA Y DOMINAOÓN: LA VISIÓN DE CARLOS FUENTE.5 -· -A través de Todos los gatos son pardos de Carlos Fuentes- Lic. Blanca López· de Mariscal Directora del Departamento de Letras Españolas del ITFSM El teatro es acción, acción compleja que involucra diversos códigos y diversos niveles de significado, que funcionan en forma simultánea ya en el escenario, en el momento de la puesta en escena; ya en el espacio en que el lector actualiza el texto, acotado por las didascalias, en la lectura personal. En una obra como Todos los gatos son pardos de Carlos Fuentes el trabajo de construcción de la acción dramática necesariamente pone en juego no sólo los códigos propios de la representación escénica, como son el tono, la mímica, los gestos, los movimientos, el maquillaje, el peinado y los trajes de los actores¡ que aunados a accesorios, decorado, iluminación, música y sonido, son portadores de significados que funcionan como apoyos y multiplicadores de la significación del texto pronunciado. Sin embargo, para penetrar en el significado profundo del texto dramático, es necesario también, actualizar los contextos en los que la acción dramática se realiza, ya sean éstos religiosos, culturales o históricos. �158 En Todos los gatos son pardos el lector/espectador asiste a la gran gesta que da origen al nacimiento de un nuevo pueblo: la conquista de México. Que en esta obra se plantea, como bien advierte Fuentes en su prólogo, como el "encuentro dramático de un hombre que lo tenía todo. Moctezuma- y un hombre que nada tenía -Cortés-." (5)1, como un vasto intento para recuperar la memoria por medio de la palabra. Se trata de una obra monumental, con 41 actores en escena, sin contar el número no precisado de extras, entre los que se incluyen la familia de Tzompantecutli, doncellas, jorobados, albinos, enanos, guerreros, músicos danzantes, cantantes, artesanos, mujeres, niños, educadores, tamemes, mancebos, españoles y un escribano. Una obra que con gran magnificencia reconstruye, en el tono de las grandes tragedias, el histórico encuentro entre dos pueblos que habían vivido hasta entonces ignorantes el uno del otro. t.· ' , ) 1 1 1 l !1 ! 'J A_ La obra se abre con una total oscuridad y dos rumores contrapuestos que van adueñándose del espacio teatral: una pareja que se ama y una escoba que barre. Barrer en el mundo mesoamericano, y especialmente en el altiplano es, un acto de autosacrificio mediante el cual el individuo había de modelar su carácter y expiar sus pequeñas culpas cotidianas. Encontramos un buen ejemplo de ello en uno de los textos del Huehuetlatoli en el que las jóvenes doncellas son exhortadas a no dejarse vencer por la pereza o el cansancio. El padre habla a la hija: -· ...... , Y durante la noche, manténte en vela. Levántate presto: extiende tus manos, desperézate: lava tu cara, lava tus manos, lava tu boca. Toma presto la escoba y ponte a barrer. No des gusto a la cama; no te sientas a gusto en tu calor...(119) 159 Muy diferente de esa abnósfera de sacrificio, es aquella en la que se presenta a Marina en el primer cuadro de la obra. En un ambiente de OICUridad y de rumores antitéticos (códigos visual y auditivo), aparece Marina con una antorcha encendida, única luz en el escenario que al inaugurar el claroscuro da pie a una nueva antítesis visual, reiterada por el blanco huipil y el pelo negro enmarañado(13). El monólogo de Marina, único parlamento de la primera parte, es un lamento profundo en retrospectiva. La conquista ya se ha consumado y desde un 'futuro histórico' Marina recapitula sobre las consecuencias de la conquista y de su propia participación: Malintzin, Malintzin, Malintzin... Marina, Marina, Marina... Malinche, Malinche, Malinche... ¡Ay!, ¿a dónde iré? Nuestro mundo se acaba. ¡Ay!, ¿a dónde iré? Acaso la única casa de todos sea la casa de los que ya no tienen cuerpo, la casa de los muertos, en el interior del ~ielo; o acaso esta misma tierra es ya y siempre ha sido la casa de los muertos. ¡Ay! Totalmente nos vamos, totalmente nos vamos. ¡Nadie perdura en la tierra! ¡Alegrémonos!... Malintzin, Malintzin, Malintzin... Marina, Marina, Marina... Malinche, Malinche, Malinche... Tres fueron tus nombres mujer: el que te dieron tus padres, el que te dio tu amante, el que te dio tu pueblo... Malintzin, dijeron tus padres: hechicera, diosa de la mala suerte y de la reyerta de sangre... Marina, dijo tu hombre, recordando el océano por donde vino hasta estas tierras... Malinche dijo tu pueblo: traidora, lengua y guía del hombre blanco. Diosa, amante o madre, yo viví esta historia y puedo contarla, no es sino la historia de dos hombres: uno que lo tenía todo y su nombre era Moctezuma Xocoyotzin, Gran Tlatoani de México; el otro que nada tenía y su nombre era Fernando Cortés, pequeño capitán y pequeño hidalgo de España. Yo viví esta historia y puedo contarla, no es sino la historia de dos historias: la de una nación que dudó demasiado y la de otra nación que dudó demasiado poco. Malintzin, Marina, Malinche: yo fui la partera de esta historia, porque primero fui la diosa que la imaginó, luego la amante que recibió su semilla, y finalmente la madre que la parió. Diosa, Malintzin; puta Marina; madre, Malinche. Como podemos ver en este monólogo, Marina se ha erigido ya 1 Cito en forma abreviada, poniendo entre paréntesis los números de las p4~s. La obr~ que he consultado para este trabajo es Fuentes, Carlos. Todos los gatos ""' pardas. Siglo XXI editores, México, 198l (La primera edición es de 19'70) como el narrador testigo de la conquista, y con su presencia en el escenario, además de las antítesis sustentadas a nivel visual y a nivel auditivo, �161 160 introduce dos binomios sobre los que va a estar construida la totalidad de la obra: por un lado los dos protagonistas que se enfrentan; y por otro la historia de dos naciones, antitéticas también, que entran en coalición. Para referirse a si misma, en cambio, utiliza una figura triádica, en la que en forma dialéctica ella misma aparece como tesis (el mundo mesoamericano) antítesis (los conquistadores españoles) y síntesis (el nacimiento de un nuevo pueblo, el mexicano). Existen en Todos los gatos son pardos tres isotopías semiológicas predominantes2 que garantizan la homogeneidad del mensaje y sobre las cuales se montan los conjuntos figurativos antitéticos de los que hemos estado hablando: una isotopía motivacional, una isotopía mítico religiosa y una isotopía del poder. 1 1 La primera: la motivacional, nos obliga a reflexionar sobre los motores de la acción en la reconstrucción de esta gran empresa que significó la conquista. En el texto de Fuentes, a Cortés y sus hombres los mueve la ambición, la búsqueda del honor, el poder y el oro. En cambio en tomo a España, al Rey y a Dios se hace un silencio que es profundamente significativo. Cortés deja muy claro en el texto que en la empresa de la conquista los grandes protagonistas de la historia son ellos y que el monarca ha dejado de ser el foco de atención para la historia: 1 l~-."J-· Hacemos más que el rey ¿Ha marchado el rey con nosotros, ha barrenado sus naves, se ha enfrentado a un imperio con quinientos hombres? Sin embargo, éstas no son verdades que se puedan presentar de cara a la historia, y por tanto es preciso actuar con tiento: "Nuestro honor o riqueza dependen de que se nos considere cruz.ados de la evangelización de estas tierras... " - dice Cortés (145) Los personajes, entonces, intentan ccniliar en su actuación el nivel del ser con el nivel del parecer, y las decisiones van a fluctuar siempre entre estas dos oposiciones. A Moctezuma en cambio lo motiva mantener el orden del mundo que él domina. Pero este orden está construido sobre frágiles sustentos, de ahí las dudas y los t;mores que van a teñir su actuación a lo largo de toda la pieza dramática. El conoce dónde se encuentran las grietas que apuntan ya el desquebrajamiento de su mundo, y el lector espectador a medida que avanza en el texto las va localizando también en los conjuntos figurativos que sustentan las otras dos isotopías. La segunda: la mítico religiosa, está construida a partir de la oposición de dos religiones que se enfrentan: el politeísmo mesoamericano en cuyo seno todos los dioses tienen cabida; y el monoteísmo cristiano, que oo admite ningún otro dios junto al propio. Sin embargo, la cosmovisión azteca se construye a su vez a partir de dualidades que al mismo tiempo que se oponen, se complementan. Esto se ve con claridad en el momento que presenciamos las dudas de Moctezuma, quien se debate ante la disyuntiva de seguir las enseñanzas del dios civilizador Quetzalc6at13 con la posibilidad de recibir al recién llegado como la cristalización del retomo anunciado. O por el contrario, seguir el mandato del dios tribal, dios de la guerra, Huitzilopochtli; cuya doctrina místico guerrera lo impelía a rechazar a los intrusos y aniquilarlos; ya mediante la muerte en la guerra, ya mediante la muerte al filo de obsidiana (muerte por sacrificio). No Ordaz, no rebajes tu propia epopeya; lo que hemos hecho tú Y yo ya es arrebatarle el privilegio del drama a la casta de los reyes y los cortesanos. Actuamos este intenso misterio: nosotros el pueblo de España somos ahora los protagonistas. (144) 2 Llamamos isotopfa semiológi,ca a la que está constituida por la redundancia y la pennanend,I ele categorías nucleares, es decir de semas nucleares. a . Anáfüis semiótico tk textos. Grupo de entreveres....... 3 Qaemlcó.11 C{Ue en el ll!xto se define como:'el que ensei\ó a aus h.ijoe a pulir el jade, a cultivar el maíz, a amejar loe lelares, a leil.ir las mantu' (29), creador de la quinta humanidad y dador de los sustentos, y de ..-i" dice que había inventado 'a los hombres en el amor y para el amor, en la luz y para la luz' (28). �162 163 Augur/ Huitzilopochtli Concierta a diez mil de tus hombres; lánzalos contra las tierras que aún no te juran fidelidad, como la insumisa Tiaxcala; o contra las que murmuran de tu poder, como la intrigante Cempoala; aniquila a sus guerreros, y a quienes no mates, captúralos; a los capturados ofrécelos en sacrificio en la gran pirámide de Tenochtitlan tu sede. Te juro Moctezuma, que el sol beberá esa sangre y renacerá al día siguiente. (26) Presenciamos también una religión cuyo pensamiento sagrado, y los ritos conectados a éste, se construyen a su vez sobre el signo de los opuestos: .> ) J Sacerdote 1 ' ! '1 l l 1 1 _f El orden de lo sagrado es lo mismo en todas partes: alguien muere para que los demás vivan.(139) ...En el origen de la vida siempre hay un hecho de sangre: matar para sobrevivir; matar para dar vida; y sin embargo conservar lo que debe morir, a fin de que nos siga alimentando y el orden mismo del mundo se mantenga. Patos... venados... hombres... los dioses mismos conocen el holocausto a fin de dar, con su sangre, la vida. (138) bondad y dulzura! ¡huyan estos malditos ídolos de esta señal de la cruz porque en otra de esa hechura padeciste Tu pasión y muerte por salvar ~ todo el género humano! ¡En Tu nombre hemos venido a estas ti.erras bérl,aras, en Tu nombre las reclamamos, en Tu nombre salvamos a estos salvajes del error y el crimen en que los tiene capturados Satanás! (140) La misma conducta del fraile de la Merced, Bartolomé de Olmedo, está construida a partir de facetas antitéticas. En las acotaciones, Fuentes indica que este personaje ha de avanzar "con cólera al centro del altar y apoya[r] allí el gran crucifijo contra la imagen de Quetzalcóatl. Luego mira a Cortés y se aparta contrito"(140). Frente a los extremos en los que Olmedo se mueve (cólera y contrición), destaca el encuentro de la cruz y la serpiente, los grandes símbolos de dos pueblos que se enfrentan, no sólo en una coalición armada, sino en el escenario de una conquista espiritual que en muchos casos va a dar como resultado el sincretismo cultural y religioso que seguimos presenciando hasta nuestros días. Cortés se mueve también entre los opuestos al dudar si presentarse romo el dios que los indígenas quieren ver en él, o saciar su hambre mostrando así su debilidad humana; duda entre la única posibilidad de triunfar como dios y la certeza del castigo inquisitorial por la blasfemia. La tercera: la isotopía del poder, está concebida como una isotopía .....-· en Ja que predominan los conjuntos figurativos del imperialismo, la Una religión que se enfrenta a otra religión, traída por los españoles y presentada como la buena nueva que llega desde occidente. En principio aparentemente irreconciliables, pero que en el texto de Fuentes resaltan sus profundas y paradójicas similitudes. Olmedo ¡Oh Señor Nuestro Jesucristo, que a nuestros ojos has reservado mirar estas abominaciones, sólo para creer más en ti y en tu religión de opresión y el totalitarismo. Como en la anterior encontramos una iteración de los rasgos semánticos de dichas figuras, no sólo en los dos mundos que se enfrentan sino también en la síntesis de ambos: el México contemporáneo. Ya desde el segundo cuadro, la interacción de dos macehuales un mercader y un pastor, nos sitúan en el imperio de Moctezuma. ~bos ~ j e s no tienen derecho de levantar la vista, ya que puede cegarlos la brillante luz que irradia el Huey tlatoani, encarnación del sol y dueño de ~ la tierra conocida. Nadie en su extenso imperio tiene derecho a mirarle: "No fueron hechos nuestros ojos para mirar tanta grandeza"(l6), , 1 �164 165 pero tampoco tienen derecho a soñar, ya que sus sueños son presagios del regreso de la deidad benigna Quetzalcóatl, a la que tanto temor tiene Moctezuma, ya que se sabe culpable de estar usurpándole el trooo, exactamente de la misma forma que han hecho sus antepasados los 'advenedizos' tlatoanis aztecas. Moctezuma se mueve entre el poder absoluto y el infinito temor. En su palacio los Augures dan cuenta de una serie "presagios que se suceden sin tregua"(40), anunciando la llegada de los hombres barbados; Moctezuma duda, y Cihuacoatl anuncia que se acerca "el fin del tiempo'. Los arrebatos, las dudas y los temores de Moctezuma sólo dan como resultado un gran perdedor, el pueblo mexicano: .. Tzompantecuhtli. Desventurada ciudad, tributaria del sueño; desventurado país, donde la duda de los poderosos no conoce más solución que el crimen. (55) Por todos lados brotan en el escenario las voces de Augures y consejeros de Moctezuma, que desean hacerlo consciente de la imposibilidad de seguir gobernando a un pueblo desde el principio de la guerra y la opresión. Lo que el espectador atestigu~ es un momen~ de cambios profundos, cambios que no sólo se dan a partir del enfrentamienlD de los dos pueblos, sino que se encontraban ya en gestación y que surgían del corazón mismo de la organización del imperio azteca. Amo y señor... le dice Tzompantecuhtli a Moctezuma- lo que bí pides no es justo. Arruinarás a tu pueblp y ofenderás al cielo. Debes saber que el dios que invocas [Huitzilopochtli] no será siempre el nuestro Yque el amo de todo y creador de los hombres no tarda en llegar. (54) Quetzalcóatl es el principio del bien que tú niegas con tus actos: Y ese bien es una realidad, escondida, maltrecha, oprimida, oscura, pero aerta, en el pecho de cada hombre nacido sobre la tierra. Regresará Qae11.81cóatl. Y su regreso será el de la memoria del origen de los hombres embrutecidos por la opresión. Esa memoria tiene un propósito: ser dueños de sus propias vidas; rescatarlas del capricho de un monarca. (55) Marina, en el cuadro número seis, describe la estructura del imperio de Moctezuma como una construcción piramidal, tanto desde el punto de vista del espacio geográfico, como en el espacio de la polis. Pirámide también el estado, sostenida en su base por los esclavos, por los maceguales, los cargadores de fardos y los miles de hombres sin nombre; luego por la hormigueante actividad de los recaudadores de impuestos, los artesanos, los mercaderes...más arriba por el orgullo y privilegio de los príncipes; en la cima de la pirámide está Moctezuma, suyo es el poder absoluto. (97) Paradójicamente, esta estructura piramidal no es una estructura sólida, todo lo contrario, el imperio de Moctezuma es un imperio resquebrajado por la tiranía, por el miedo y por los sueños inconclusos: 'Nuestro mundo está roto, fragmentado por demasiados sueños, demasiados miedos, demasiados principios opuestos. Por eso puede un sólo hombre Moctezuma, dominarnos con su tiranía" (98). Ilusión de poder para Moctezuma, frágilmente construida, ya que los pueblos por él dominados optarán con facilidad por cualquier alternativa que se les presente. Esta debilidad es la que permitirá a Cortés penetrar en el espacio sagrado del mundo azteca, dominarlo y aniquilarlo. Pero Cortés también construye su poderío sobre la base del imperialismo y la opresión, utiliza la astucia y el cinismo para imponer su orden puesto que es el representante del más grande monarca de la tierra, en cuyos dominios el sol no se ponía. En el siguiente diálogo con Fray Bartolomé de Olmedo podemos observar su concepción del imperio: �166 167 Olmedo ¿Tú extremeño?, ¿tú emperador de indios? para el lector/ espectador, la trágica convicción de que Todos los gatos Cortés A un imperio me enfrento Olmedo Sí, pero sólo porque otro imperio te sostiene Cortés Los imperios no han hecho más que pasar de unas manos a las otras, desde Alejandro, hasta Carlos. (107) . ) ) J :) pecho, y el joven sacrificado de Cholula, que ahora aparece vestido como estudiante, es acribillado por los granaderos. Dejando como única opción En otro espacio y en otro tiempo, Cuauhtémoc repite con palabras casi idénticas la idea expuesta por Hemán Cortés, el imperio que pasa de unas manos a otras, de tal forma que la historia mesoamericana no es ajem a la historia de occidente, el lector/ espectador se encuentra inmerso en un mundo en el que los opuestos resultan paradójicamente similares, los extremos se tocan: 1011 pardos. La obra de Carlos Fuentes leída a veintisiete años de su primera edición resulta de una vigencia casi profética, en ella el autor da vida a los protagonistas de la historia de la conquista, para brindarles un espacio en el que una vez más son ellos los que toman la palabra. Sus parlamentos conjugan muchas otras voces que habían quedado atrapadas en los textos de los narradores testigos de la conquista y, a través de un mosaico de intertextualidad: como si presenciáramos una danza de espfritus, se van entretejiendo en el texto fragmentos del libro XIl del Códice florentino, del Lienzo de Tlaxcala, del Códice Mexicayotl, de las Cartas de Rtlaci6n, de la Verdadera historia de la conquista, de los Cantares mexicanos y de tantos otros que al actualizarse en el espacio escénico van construyendo una memoria que es a la vez "memoria personal y memoria histórica" . Cuauhtémoc Los imperios no han hecho más que pasar de unas manos a otras. Recuerda Señor que el reino de México Tenochtitlan es muy reciente, que se fundó sobre las herencias de Tula y Teotihuacan, frente a los cuales nosotros somos unos usurpadores y recién venidos a esta tiern antiquísima, anterior a nuestra estirpe... Un día nosotros también fuüm extranjeros y conquistadores en estas tierras. En eso nos parecemos a Co~tés y sus hombres. (129) El poder nunca desaparece, ni siquiera se transforma , sólo pasa de mano en mano. En este momento crucial para la historia de México. Moctezuma asume su realidad con las siguientes palabras: "El poder... No, no lo pierdo, no... lo lego a los españoles... ellos lo continuarán... ellos, en mi nombre, impondrán mi mismo vasallaje a estas tierras... ellos también sacrificarán." (169). Como si éste fuese un destino del que el Nuevo Mundo no puede escapar, la escena se repite al fin de la obra cuando aparecen~ mismos personajes ya adaptados al contexto del siglo XX, Cortés en tra, del ejército americano, Moctezuma con la banda presidencial sobre el Éste también, como bien ha dicho Gonzalo Celorio, es un texto escrito desde la posteridad; que desde la perspectiva de los diversos pasados que se sobreponen, nos transmite información, no sólo sobre la gesta del siglo XVI sino también, y en gran medida, sobre la realidad de nuestro presente; trágicamente inmerso en una temporalidad circular en la que la historia parece repetirse en un acontecer sin fin. �169 LENGUAJE E INMORTALIDAD EN LA PORSIA DE ROSARIO CASfELLANOS Por Alejandro Valdéz del Bosque Catedrático del ITE.5M '( > I • J .... En los llamados tiempos posmodemos es revitalizante volver la mirada hacia una escritora mexicana que ya los anticipaba en su poética: Rosario Castellanos. La tolerancia tiene un tratamiento posmodemo entre los versos de "Poesía no eres tú" a través del paradigma: conciliacióninmortalidad. Para lograrlo, reconoce la facultad conciliadora del lenguaje a través del proceso creador y la memoria . La conciliación, en este sentido, es resultado de una actitud tolerante que se muestra en el uso poético del lenguaje. "Porque una palabra es el sabor que nuestra lengua tiene de lo eterno, por eso hablo." l. LENGUAJE Y CREACIÓN a. Nacimiento y muerte en el proceso creativo Hay palabras que nacen y ~tán destinadas a morir. No son poéticas. No pertenecen a Rosario. Las de Rosario nacen de la roca oscura y áspera; roca que a fuerza de· alisarse expulsa su luz contenida de siglos iluminando a quien la percibe. Pero el nacimiento del proceso creativo no inicia necesariamente en haber tallado con minuciosidad y paciencia la roca. o en haber dispuesto la fe entera en ella, o en haberla dominado �170 porque su hermetismo y rebeldía impedían que nombrara algo en forma poética. Inicia en la lectura: Desde hace años, lectura / tu lento arado se hunde en mis entrañas, ¡ remueve la escondida fertilidad, penetra / hasta donde lo oscuro -esto es lo oacuro: roca-/ rechaz.a los metales con un chispazo lívido. (p. 101) La prosopopeya: " desde hace años, lectura / tu lento arado se hunde en mis entrañas..." indica acción, movilidad. El poetizar no es un fenómeno estático. Atrás parece quedar aquella idea de la musa que desciende y susurra palabras al oído del poeta. La magia se conquista en el oficio constante que inicia con una disciplina de lectura. El poeta que lee se prepara para confeccionar más tarde su poema-cosa, como diria Heidegger.1 Pero la lectura exige algo más que preparación. Exige asimilar lo leído para no repetirlo, para no repetir la roca creyendo esculpir un poema. Rosario posee esta conciencia del proceso creador. La literatura es acción, revelación y cambio, según Sartre.2 Pero Rosario percibe que la poesía no puede actuar, revelar ni cambiar al mundo mientras el autor no se transforme a si mismo. La lectura consciente lo transforma, lo aproxima al futuro lector que admirará o ignorará su obra. El poeta necesita situarse en el lugar del lector e intentar 171 un acercamiento. Buscar, como lector, su propia liberación.3 Liberación pera tener acceso a otra visión del mundo, encontrar la propia y responsabilizarse por ella. En este sentido la poesía es conocimiento y dolor, Enfrenta al lector a un mundo-espejo en el que no desearía mirarse. De ahí el aparente fracaso de la poesía expuesto por Sartre.4 El lector contemporáneo tiende a rehuir la poesía porque lo confronta consigo mismO al develar el ser de la vida. Si la poesía enfrenta y hiere un tanto al lector, ¿cómo sobrevivir a estos embates? Rosario presenta un posible camino: la fe en el espíritu que se oculta y mueve dentro del poema: Lo que soñó la tierra/ es visible en el árbol. / La armazón bien trabada del tronco, la hermosura / sostenida en la rama / y el rumor del espíritu en libertad: la hoja. (p.101) Es el espíritu el que mueve al libro y con-mueve al lector. La creación es signo de existencia, 5 pero las posibilidades de ::'· ·~ 1, . 1' 1• '(...)Para Sartre la obra de arte no tiene finalidad; es en si misma un fin. Obedece a un llamamiento puro qaeea la exigencia pura de existir. La obra de arte es valor porque es llamamiento. Un libro se propone la lilleitad_ del lector. Esta libertad har.1' existir la obra (. . .) Según Sartre: "La lectura es un pacto de pnm,aidad entre el autor y el lector; cada uno confla en el otro, cuenta con él y le exige tanto como 11e exiF • li mismo(...) Los dos toman una decisión libre (que conduce a una exigencia reciproca)(...) As~ m lillertad, al manifestarse, revela la libertad del otro. "!bid., pp. 72-72. 78-79. t La cosa es lo percibido en los sentidos por medio de las sensaciones (color, sonido, aspeiw. dureza, tacto, etx:.). marte es una cosa en tanto es un ente cuya esencia busca ser interpretada por quien la percibe. La obra de arte es una cosa confeccionada porque tiene un car6da de "útil": sirve para algo, pero también es una cosa espontánea al provenir no sólo de la 111111D del hombre sino de su espíritu. Cfr. Martin Heidegger. Arte y poesia, FCB, México, 1958, PP. 39, 35, 40 y 44. 2 "m escritor 'comprometido' sabe que la palabra es acción; sabe que revelar es cambiar Yqlf no es posible revelar sin proponerse el cambio( ...) mescritor ha optado por revelar el mmlo y especialmente el hombre a los dem6s hombres, para que éstos, ante el objeto así puellD al desnudo, asuman todas sus responsabilidades. "Jean-Paul Sartre. ¿Qué es la literatura? Losada, Buenos Aires, 1957, pp. 54-55. • "La ~ por otra parte, se vuelven meros pretextos para alcanzar una conciencia del lenguaje en su ~ • . As~ se ha reemplazado, en la poesla, una actitud prActica y utilitaria frente al lenguaje, por D lldilud conll!mplativa; se ha sustituido un hacer por un ser. De alú que, para Sartre, la historia de la P-. moderna. en términos de la vida de loe poetas y de su relación con la eociedad, - una historia, no de logro, -de lracu,. "Frederic Jameson. "Tres métodos en la critica literaria de Sartre" en: La modemll critica litll?raria ' - - . De l'loust y Valéty al estTucturalismo, Comp. John K. Simon, FCB, México, 1984, pp. 217-218. 'PaWiru de Rosario: "Comparto la opinión de los antiguos en el sentido de que vivir no es necesario. Pero le vive, por lo menos habr, que superar esta contingencia escribiendo" (. . .) Y agrega: "Para mi,uar_ los fantasmas que me rodeaban yo no tuve a mi alcance sino las palabras. Mu una vez JI,- ~ su poder se evaporaba, se diluía en el aire, se perdía. Era preciso fijarlas en una 111stancia • filme, en una materia m'5 duradera". Cardou y Aragón también comparte este pensamiento al a6nnu que "la poesía es la única prueba concreta de la existencia del hombre•. Véanse respectivamente: ltaauioCanellanoa. Confrontaciones. Los narradores ante au público, Joaquln Mortiz, México, 1966, p.89 YlaisCardoza y Aragón Poeslas completas y algunas prosas, FO!, Te7.0nde, México, 1975, p.474. �173 172 etemidad6 sólo las confiere la fe en el espíritu anidado entre los versos de cada poema. . ,. . ) ., 1 ') Cuando Rosario desea dormir su último día bajo la sombra de 1111 árbol, está indicando también su deseo de no claudicar y seguir combatiendo con sus mejores armas: las letras. Estar "al pie de la letra• 00 es combatir contra el lector, es conciliarse con él, compartir el ofici, literario. Siempre a la espera de que algún lector recoja el verso-disparo de alguno de sus poemas. Quien ha sido "herido" por su poesía, no muere del todo, renace. Por eso, no importa que ella muera al pie de la letra pues muere creando. Si crear es dar vida, no hay muerte. Quien la lee conscientemente germina, renace. Al nacer un verdadero poema renace quien lo lee y renace quien murió al pie de la letras. Poetas-lectores como José Emilo Pacheco comparten esta idea al expresar: "Mas si alguien vive, yo estaré despierto" en un poema dedicado a Rosario.7 Sin embargo, a pesar de la fe en el espíritu anteriormente señalada, es innegable que subyace la angustia: "Nadie verá la destrucción. Ninguno / recogerá la página inconclusa". (p.184) La muerte es solitaria, pero la muerte de un poeta es una de las más solitarias.8 Muere sin sus palabras pues éstas se han quedado en la '~ ;1 l. .. '• ...t: -·· ..,. tierra para recordarlo. Rosario teme, en apariencia, que nadie se acuerde de ella después de morir; teme morir dejando interrumpida su labor creativa. Según Rosario: "Al través de las palabras ( ...) etemiz.amos las formas fugitivas; hacemol patente la armonía del universo; conjuramos la muerte y la destrucción y el olvido. "Y al 111 entrevistada por Emmanuel Carballo opina: "Las palabras poéticas constituyen el único modo de alcaNar lo pennanente en este mundo". Véanse respectivamente: Rosario Castellanos. "La corrupción intelectual" en: La corrupción, Nuestro Tiempo, México, 1970, p. '27., y Bnunanml Carballo. Protagoniaw de Lt literatura mexicana, Ediciones del Ermitai\o, Diógenes, México. 1986, p.529. 7 "Presencia" (de JOlié E. Pacheco): "¿Qué va a quedu de mi cuando me muera/sino estallaft ilesa de agonia,/estas pocas palabras con que el dia/dejó cenizas de su sombra &ra?/¿Q,í va a quedu de mí cuando me hiera/esa daga final? Acaso mía/ será la noche fúnebre Y vadA/que vuelva a ser de pronto primavera./No queduá el trabajo ni la pena/de creer Y• amar. m tiempo abierto,/semejante a los mares y el desierto,/ha de borru de la aJIIÍ9 areM/ todo lo que me salva o encadena./Mas si alguien vive yo estaré despierto". José BmiliD Pacheco. Fin de siglo y otros poemas, SEP, Lecturas Mexicanas" 44, Méxko, 1984, p.13 • Dice Elena Poniatowsb con respecto a Rosario: "Desde niña se refugia en la soledad y salJe que escribir disminuye esta sensación." mena Poniatowska. ¡Ay vida no me merces! CIIIDI Fuentes, Rosario Castellanos, Juan Rulfo, La Literatura de la Onda, Joaquín Mortiz, Méxi», 1985, p.60. 6 De ahí que sobrevenga la angustia. Para contrarrestarla es necesario apelar al diálogo: Y sin embargo, hermano, amante, hijo, / amigo, antepasado, / no hay IOledad, no hay muerte / aunque yo olvide, y aunque yo me acabe. (p. 185) La paradoja: "no hay muerte... aunque yo me acabe" expone el deseo de permanencia a pesar de la muerte. Por eso el diálogo es un recurso necesario para cerciorarse de que será recordada. Escribe para existir. Esto le contesta Rosario, en tono coloquial e irónico, a un reportero •sagaz" que le pregunta: ( ...)-¿Porqué y para qué escribe? / - Pero, señor, es obvio. Porque alguien / (cuando yo era pequeña) / dijo que gente como yo, no existe. / Porque su cuerpo no proyecta sombra, / porque no arroja peso en la balanz.a, / porque su nombre es de los que se olvidan. (p. 293) El tono irónico no es usual en la poesía de Rosario. Predomina en su última etapa productiva y responde a un estado de madurez intelectual alcanzado por el oficio y la disciplina.9 El tono, en apariencia ligero, no deja de ser estremecedor. La ironía imprime en su poesía una mayor soltura y dinamismo dándole un carácter autocrítico. 10 Es autocrítico cuando reconoce que como poeta también tiene un "mausoleo" de poemas, versos fallidos, no logrados como el feto que reposa en un frasco de alcohol: ¿Quiere pasar a ver mi mausoleo?/ ¿Le gusta este cadáver? Pero si es nada más / una amistad inocua. / Y ésta es una simpatía que no cuajó y aquél / no es más que un feto. Un feto. (p.293). 'llatriz Reyes Nevares cita al doctor Nahum Megged, de la Facultad de Humanidades de la ~ a d Hebrea de Jerusalén: "En el ámbitó literario _los años en Israel fueron para ella {Rmuio) un viraje en su expresión,-dejando la poesía trágica y dolorosa para entrar en la cmlemplación irónica de los hechos, viendo lo que ocurre sin mitos ni clichés. "Beatriz Reyes Neva-. Rosario Castellanos, Secretaria de la Presidencia, México, 1976, p.59. 10 Solne su obra Apuntes para WU1 declaración de fe (1949), Rosario opina en forma l1l1Dcrttica: "Era muy retórica y la mayor parte de las formas de expresión usadas allí no me 11111 propias. Son esos de quienes estaban más próximos a mi o el deseo de seguir una moda, ana ll6ruca y un acento que predominaban entonces. "Poniatowska, op. cit., p.76. ......, \ �174 Esta alusión del poema-feto refleja la humildad,11 poco Común entre los escritores, de reconocer la hechura mediocre12 de una O'eal:Qi poética. Cada poeta tiene su propio mausoleo, pocos lo reconocen. Por 1!11, la ironía autocrítica de Rosario conlleva un humor incisivo. Se premia )a mediocridad con insistencia; se alaba por costumbre: Nunca fue viable. Un feto en su frasco de alcohol. / Es decir, un poema/ del libro del que usted hará el elogio. (p. 294) 175 Escribir para existir. No es el capricho de una mujer; es la necesidad de espíritu. No es mera terapia o catarsis; es proyección del ser. No es sólo femenina;15 es la Poética (visión del mundo) de un ser humano. Paede ser también un engañoso narcisismo que oculta una intención demoledora: recordar que la escritura no es juego ególatra; es un )üeratura compromiso: Cuando abro los periódicos / (perdón por la inmodestia, pero a veces / un poco de verdad / es más alimenticia y confortante / que un par de huevos a la - ~ • > ) J .... Se entrevé una propuesta : aceptar el fracaso de aquel poema puede ser el inicio de una iluminación.13 El poema no es un ente aislado; forma parte de una totalidad dada por la obra de arte. El poema fallido no es necesariamente como la manzana podrida que afecta a las otras, pero si se persigue la unidad poética deben contemplarse las limitaciones y posibilidades de dicho poema antes de publicarse. Depurar o abortar, sin conservar deshechos. Obcecarse en darle permanencia a un ser no logrado conduce paradójicamente a la intrascendencia de quien lo procrea. Quien insiste en ello, crea sobre ruina y su destino puede ser el olvido, la oscuridad. Quien acepta el fracaso identifica el error, recrea, y su destin, puede ser lo eterno. La literatura es acción. Admitir que el poema aquel es una acción fallida, transparenta el verdadero ser de la obra literaria.14 C.on respecto a la humildad del escritor, Rosario piensa que:"(...) ser humilde es aceplmll prioridad del objeto estético por encima del sujeto creador. Que se someta asi a las exigeuil múltiples de ese objeto: trabajo, constancia, lucidez para admitir los errores, prontitud PIII rectificarlos." Rosario Castellanos. Mujer que ube latin, Se~tentas, FCE, México, 19'13,p. 166. 12 Para Rosario, el creador artístico se corrompe "sustituyendo la verdadera disciplina porll hábil simulación abandonando la búsqueda de la originalidad para imitar las modal imperantes, renunciando a lo auténtico para halagar el gusto del público(...) L a _ ~ desciende sobre el elegido: éste es un hecho innegable. Pero cuando el elegido ha lido perezoso, cuando se ha abandonado a la ignorancia, a la falta de destreza, el descenso de 11 inspiración es infructuoso". Ramón López Velarde opinaba algo similar: "Nuestros homliia de pluma aderezan párrafos y estrofas como guisotes. Asi es como el ejercicio de las letnl• ha vuelto industria de chalanes y filón de trapaceros. "Y agrega: qui7.á la m6s P" consecuencia del lenguaje postizo y pródigo consista en el abandono del alma. •vt,_ respectivamente: Rosario Castellanos, "La corrupción...", pp. 33-34 Y Ramón López VelmdrNovedad de la Patria y otras prosas, Olimpia, México, 1987, pp.113-114 y 117. u Según Rosario: "(...) la poesía es un ejercicio de ascetismo, un intento de llegar a la ralzlil loa objetos(...)" C&rballo, op. cit, p.524 . H Pffeiffer piensa: "Que la poesía no es <listracción, sino concentración, no susti_tu~ de la~ sino iluminación del ser, no claridad del entendimiento, sino verdad del senmruento (. · -~ Johanne Pffeiffer. La poesia, FCE, Breviarios, México, 1983, p.90. 11 mexicana) / es para leer mi nombre escrito en ellos. (p. 294) En la acotación aclaratoria, Rosario emplea nuevamente la ironía critica y autocritica. El poeta narcisista prostituye su creación en tanto la concibe como un estanque de agua en donde palaciegamente puede reflejarse. En todo autobiografismo hay cierto aliento narcisista, pero no es elcasode Rosario. Se le ha reprochado el tono autobiográfico de su poesía, y aún más en sus novelas. Aunque ella y algunos de sus críticos admiten esa tendencia, su poesía está exenta de narcisismo. La suya es creación intimista que establece un mundo a partir de sus experiencias vivenciales.16 Mundo que supera lo autobiográfico al traducir lo vivencia! en intimista.17 15 Afirmar que la literatura de Rosario sólo es feminista implicaría reducir sus múltiples polibilidades interpretativas. Según Monsiváis: "En Rosario Castellanos se extingue la lilmltura femenina (como atenuante y salvoconducto) y se inicia la literatura de la mujer mexicana". Al respecto, Julian Palley opina que: "Aunque mucha parte de su poesía es feminista. a fin de cuentas, su arte trasciende el feminismo: a través de su obra encontramos la inqaietad por todo el sufrimiento humano y una búsqueda de la justicia". Véanse respectivamente: Carlos Monsiváis. La poesía mexicana del siglo XX, Empresas editoriales, Mexico, 1966, p.64 y Julian Palley. "Rosario Castellanos: eros y ethos" en: Meditación en el ail¡ral. Antologia poética, Prólogo de E. Poniatowska, FCE, Col. Popular #'297, M • In muchas ocasiones se confunden los conceptos: autobiografismo e intimismo. P'clniatowska reconoce el tono autobiográfico en la obra de Rosario:"(...) Castellanos hace lileratura con los sucesos de su vida diaria; sus novelas son autobiográficas, sus poemas un ie8ejo de su desamor, la minuta de sus sensaciones que caen siempre en la angunstia de la dedad•. Jaime l.abastida justifica esa inclinaciófl en Rosario, al aludir a Blliot y comentar que la expresiones poéticas se enlazan con las experiencias vitales, pero no son idénticas a ellas. ~ Joaquín Blanco critica lo autobiográfico en Rosario diciendo que sus poemas "son may eentimentales, amargos, religiosos y domésticos, aderezados con mitos (Hecuba, Fenelope, Nausiaca, etcétera) y formas alegóricas (la Madre, la Solterona, la Abandonada, la Corteana. etcétera). "Poniatowska se opone a esta apreciación pues:"(...) Rosario, además de religioea y doméstica (...) es critica y autocrltica (...). "Finalmente Pffeifer opina con 1'lpeCto a lo autobiográfico: "La verdadera poes1a puede expresar las cosas más intimas sin �176 177 Rosario, siempre consciente de su proceso creativo, revela a través del lenguaje signos de cordura intelectual: Mi nombre, que no abrevio por rúnguna razón, / es, a pesar de todo, tan pequeño/ como una anguila huidiza y se me pierde/ entre las líneas ágata queli hablaban de mí/ no recurrían más que al adjetivo neutro/ tras el que se oculta mi persona, mi libro/ mi última conferencia. (p. 294) - .. . ) J \ m temor del poeta es crear la palabra vacía, la carente de autonomía y dirección, la intrusa que inevitablemente terminará por vaciarlo de tanto no designar. Rosario, sin ser ajena a este riesgo, describe el caso de un poeta cuyo diálogo con su público presencial es ausente. mvacío que rodea al poeta y Lejos de vanagloriarse, el símil: "Mi nombre ... tan pequeño / como una anguila huidiza... " muestra su sencillez entre el autoproclamado narcisismo. La poesía otorga un lugar en el mundo al verdadero creador. No estar ahí es no existir: del cual éste es corresponsable se describe por medio de poder evocador de los verbos. Según Bergson, los verbos son las palabras más evocadoras porque expresan accionest9. ¡Bah! ¡Qué importaba! ¡Estaba alú! ¡Existía! / Real, patente ante mis ojos./ Pero cuando no estaba... Bueno, en fin, / hay que ensayar la muerte puesto que ea mortal. / Y cuando era una errrata. .. (p. 294) •se arregla la corbata(...) sube al escenario( ...) tiembla / se sobrepone( ...) profiero (...) se quita la corbata ( ...) la pisotea (...) maldice a Apolo (...) , ) b)Palabra y vacío La reticencia que aparece en: "pero cuando no estaba..." refuerza la idea de que se escribe para existir. El ritmo estacando por la acotación inicial del poema: "(perdón por la inmodestia, pero a veces...)" y la suspensión del último verso: "Y cuando era una errata...", le exigen al lector una mayor concentración en el mensaje emitido. Y si el mensaje es un alma hecho objetolS según Sartre, entonces el lector tiene la posibilidad de aprehender esa alma. El lector ejerce su libertad de aprehenderla. Al hacerlo, permite que el poema exista y trascienda. Algunas de las principales acciones ejecutadas por este poeta son: desciende (...) busca en la luneta algún sitio sin dueño( ...) se entrega a las delicias del anonimato ( ...) te arrojan con la música a otra parte. Estos verbos orientan la progresión lineal20 del poema: desde la llegada del poeta (indicada por el rema "se arregla") hasta su expulsión. En su función evocadora, los verbos recrean la atmósfera de vacío, tema del poema. Rosario utiliza el adjetivo "vacío", reduplicado, para ambientar esa atmósfera: Pero se sobrepone porque Apolo / le ha infundido el divino valor, lo ha emborrachado / de vaticinios y helo aquí, en el centro / de un gran espacio oscuro / ¿y vacío?¿Y vacío? (p.199) Rosario le cede lúcidamente la voz al poeta para que dialogue con un público sordo. En realidad, el poeta no tiene intención alguna de comunicarse. Su desinterés se indica con una subyección: hacerae por ello desvergonuda, sin provocar en nosohos la penosa sensación que nos ~ toda impúdica traición de st misma". Véanse: Poniatowska, op. cit pp. 67 y 84., Jaimt Labestida. m amor, el sueí\o y la muerte, Instituto PolilÉCrlÍCO Nacional, México, 1969, ~.61, Joeé Joaquln Blanco. Crónica de la poesía mexicana, Posada, México, 1987, p.235., y Pffeifln. op. cit, p.109. 11 fil establecimiento de un mundo y la hechura de la tierra son, según Heidegger, los rasgos esenciales de una obra artistica. Establecer un mundo es nombrar, designar los 1'88fll esenciales de la obra. La hechura de la tierra es la esencia encubierta de esa obra que es necesario desocultar, descifrar, hasta dar con la unidad del ente-poema. Portuondo interpreta a Heidegger afumando que: "La poesía resulta ast la designación, el nombramiento ~ la esencia de las cosas(. . .) la fundación de lo permanente y esencial en el seno de lo cambianlt y accidental" . Cf. Heidegger, op. cit., pp. 6.3, 60-61 y 68. Véase además: JO!lé Antmlil Portuondo. Concepto de la poeafa y otroe emayoe, Grijalbo, México, 1974, p.108. 11 Sartre, op.cit, p.62 Señoras y señores... el micrófono / funciona bien. ¿Se escucha? ¿Quién etcucha? / ¿Uno? ¿Varios? ¿Ninguno? / Nome importa. / (p. 199-200). 11 Henri Bergson. Memoria y vida, Comp. Guilles Deleuz.e, A1ianz.a Bditoria, Madrid, 1977, p.7'3 ª Progresión lineal: Es una sucesión de remas. El rema de una frase es aquel que antecede al lema. mrema de una frase se convierte en el tema de la siguiente. El rema se puede dividir en varios temas. Cf. Cesare Segre. Principi011 de aniliaia del texto literario, Grijalbo, 8an:elona_ 1985, p.199. �179 178 Al contestarse a sí mismo, muestra su apatía y decepción ante la sordera de un público ajeno; sordera provocada por "el estruendo que les reventó los tímpanos". Esta es una alegoría sobre los efectos negativos del progreso moderno que ha ensordecido o ahuyentado a un numeroao público lector. Pero el sentido más profundo del poema no ve por ea dirección. Lo que se plantea es un asunto más delicado: un diálogo de mudos en el proceso de comunicación poética. El poeta referido se asume auténticc,21 al sugerir que, en el proceso comunicativo, él es el incomprendido: "(...) La sordera no es lo que hace al silencio./ Lo que hace al silencio esla mudez. / Y no quiero ser cómplice / de ese crimen contra la humanidad. / Porque sin la palabra nadie es el hombre, nada / distinto de la piedra. En el cosmos entero / un dios puso en sus labios el sello de exención. / Y el poeta es quien da voz a lo que no habla, / es el que..." / reflectores, de repente, se encienden / y el que declama mira a su auditorio. (p. 200) Pero el verbo "declama" del último verso connota una falsa retórica. Resulta entonces un diálogo de mudos pues un poeta vacío dirige un discurso vacío a una público igualmente vacío. Ante el estruendo que ensordece, se propone el silencio como restaurador del diálogo. El vado es una forma cotidiana de muerte. Si el ruido ensordecedor ha conducido al vacío, el silencio, por ende, debe llevar al diálogo recordando que dia1ogar es existir. Sin embargo, prevalece el humor incisivo de Rosario al exclamar sarcásticamente la imposibilidad del silencio: No hay gemido de víctimas. No hay clamor de justicia / No hay ulular de fieras. / ¡Cómo, si es inaudible / aun el estruendo de la tempestad! (p: 201) Y es que el silencio es imposible para quien se ha traicionado a si mismo. Por tanto, se impone el vacío, ausencia de luz, ausencia de Apolo. Sobreviene la derrota del poeta que maldice y ha liquidado cualquier posibilidad de conciliación.22 La sordera es una forma de muerte; la traid6n es otra. En este caso, la muerte ha derrotado al poeta. El lenguaje se convierte en lápida. Sepulta al ser poético. El lenguaje es aquí un peligro,%! "un guante venenoso". El ser es amenazado y devorado por el siendo (ausencia de diálogo). De ahí la angustia. La inmortalidad se anula. l)esemboca en un pesimismo que justifica la definición de "palabra" dada por Rosario: "Una palabra es sólo / la imagen deformada en un espejo". Si u espejo" se asocia con realidad y la palabra es una imagen deformada de la realidad (espejo), entonces la palabra es pura apariencia. La relación paradigmática24 (apariencia-palabra y realidad-espejo) trasluce la angustia anteriormente mencionada. mcompromiso del poeta es combatir dicha apariencia tratando de transmitir su verdadera interioridad a la palabra que crea. Mientras no suceda esto, todo parece un sinsentido: Me arrebataron la razón del mundo / y me dijeron: gasta tus años componiendo/ este rompecabezas sin sentido. (p.174) La desesperanza lleva a pensar que nada cambia: "Ni siquiera se muere"; a un interrogarse sin respuesta: ¿Qué vas a amar? ¿Un cuerpo que se pudre / -ese pantano lento en que te ahogas-/ o un alma que no existe? (p. 174) 11 "Heidegger sostiene con Holderlin (poeta alemán) que el lenguaje es el más peligroso de los bienes que han sido dados al hombre". El lenguaje es un bien porque testifica lo humano en el hombre(. ..) Es también un peligro porque( ...) crea la posibilidad de todos los peligros al CNU la amenaza del ser por el siendo, la destrucción del ser (...) Por otra parte, el lenguaje es an bien que actúa. como instrumento de comprensión entre los hombres(. ..) El lenguaje sitúa 11 hombre en el mundo y con ello lo hace un ser histórico. Estar en el mundo y ser histórico se identifican y realiz.an (...) ' desde que somos diálogo' (.. .) Dialogar es la nota ontológica de la exilleiicia del hombre. "Portuando, op. cit., p.107.-108. •(. • ,) los modos fundamentales de la composición verbal son la selección (paradigma) y la combinaci6n (sintagma). El primero se produce sobre la base de la equivalencia, en tanto que ehegando reposa en la combinación de la propia 'cadena hablada'. El paradigma es( ...) un 11 n La poesia auténtica, según Pfeiffer, responde espontánea y verdaderamente a la interioridai de su creador, a un estado de mimo verdadero(. . .) O . Pfeiffer, op. cit, p.55 22 Sobre la conciliación en la poética de Rosario, Martha Robles expresa: "ID suyo puece ail de levantarse sobre si misma para reconocerse desde fuera, encontrar un sentido de ser en k palabra y conciliar aspectos espirituales m la creación literaria. "Martha Robles. La ,omllll fugitivL &critoru en la cultura nacional, Tomo II., Diana, México, 1989, p.155. ~ de posiblidades del cual se escoge el o los elementos para formar un mensaje ( . . .) m ~ es una cadena de signos lingüísticos articulados y organizados m forma lineal(...) Signoe que se emiten en el tiempo, uno detrás de otro, guardando entre sí relación de dependenaa", Pedro Chávez y Eva Lydia Oseguera. Literatura Universal 1, Publicaciones CalturaJ, México, 1987, p.276. �180 181 La piedra, símbolo de inmovilidad y dureza, refleja un tiempo circular infinito. La reduplicación: "Otra vez. Otra vez" evoca ea naturaleza icónica25 de lo infinito: Ni siquiera se muere. Algo muy leve cambia / y sigues dura, en ~ creciendo en vegetal / y otra vez despertando en lo que eras. / Otra vez. Otra vez. (p.174) Evoca también un eterno no morir angustiante, debido a la búsqueda de lo perdido o robado: -... Me dijeron: no busques. Nada se te ha perdido. / Y los vi desde lejos / ocultar lo que roban y reír. (p. 174) Para Rosario el ser es lo oculto que da sentido al mundo. Es 1aJa del creador intenta desocultar dicho ser para revelarlo al mundo y hacen, existir. Combatir el siendo (la apariencia) para que el ser de la paJabn brote. c. Palabra y eternidad Quien domine la palabra, será eterno. Quien sea dominado por ella será perecedero. Rosario nos muestra que ambas aseveraciones son 1U1 falacia. El conflicto esta en el verbo "dominar". En su poesía, Rosario m busca demostrar que domina o ha sido dominada por la palabra. Su méml es más bien mostrarla espontánea y libremente para que cada lector desoculte26 el ser inmerso en ella. La palabra sólo es "dominada" en tarm> su creador le inyecta un sentido de ser. Esto marca la diferencia entre 111l palabra que "está." acomodada entre varios renglones, y aquella palabn que "es" entre varios versos. Inconicidad poética: "Un verso, gracias a la disposición de las palabras o/y simellil verbales puede imitar icónicamente aquello de lo que habla (...) muchas figuras ietóD1I tienen naturaleza icónicA; la repetición de una palabra o sintagma en una situci/11 equivalente (anáfora, epifora, complexión) representa también su persistencia e insistmda• el discurso(...)" Segre, op. cit, p.66. 16 Desocultar es descubrir la esencia verdadera del ente-poema. Según Heidegger hay qll buscar la verdad desocultando al ente, si está adentro y más allá de lo iluminado por e11 la Luz que garantiza un tránsito al ente que no somos nosotros y una vía de acceso al en1e qll somos nosotros mismos. Cf. Heidegger, op. cil, p.68. En el lenguaje poético de Rosario, vida y muerte se contienen eslffl:hamente. El milagro de su lenguaje es preservar la vida aunque ésta tranSCUffll infatigable, y "se parta en ráfagas". Ya verás cómo sube / de ser semilla a rama. / Ya verás cómo pasa / de instanlie a hora sagrada. Ya está y aún no lo adviertes, / ya mueres y aún te alarmas. / Porque es tuya. eres tú lo que es más tú: / el tuétano, la sangre, la palabra.(p. 203-204). En los anteriores versos se infiere una analogía: la vida, como el viento, no termina con la muerte. La vida, además, se metaforiza con la sal: #sal hay una y no más". Asimismo, Rosario establece una serie de relaciones paradigmáticas: agua-sorbo / mar-ola / fuego-llama, en donde asi como el agua está contenida en el sorbo, el mar en la ola y el fuego en la Dama, también la vida se contiene en la muerte. Además, son paradigmas que se repiten en el tiempo eternamente. El movimiento rítmico del poema fluye y asciende gracias a estos paradigmas relacionados con un símil. De hecho se percibe una musicalidad o eufonía27 en el predominio de vocales oscuras y bajas (~u-e.).28 Ritmo y eufonía se complementan favoreciendo la progresión lineal y vertiginosa del poema. Del rema inicial (viento) se pasa a otros remas (semilla, rama, instante, hora sagrada, tuétano, sangre) hasta llegar al tema (palabra). Esta progresión lineal indica la evolución y trascendencia del ser a través de la palabra. Es asi como surge la última relación paradigmática entre ser y "palabra". Es decir, el ser del hombre se contiene en la palabra.29 Y la palabra es el hombre. En su creativa el poeta trabaja las palabras "fruta verde" hasta madurarlas, hasta darles color y sentido. Para Rosario, mientras la fruta~ siga verde, la actitud de un poeta será meramente pasiva; se 25 ira.. Wellek y Austin Warren. Teoría literaria; Gredos, Madrid, 1962, p. 188. • PStiler considera que dependiendo de los sonidos verbales (melodía) existen vocales - . . y bajas (o,u,a) y claras y altas (1,e). Píeiffer, op. cit, p.22. ª la idea de que el ser del hombre está contenido en la palabra, remite a una definición de eallo lllgerida por Rosario: "Estilo es el modo con que el hombre asume su propio ser, el ~ ffae concede a su persona, el sentido que da a su vida y el repertorio de formas de que dilpone para realizarla" Santa Teresa. Su vida, Prólogo de Rosario Castellanos, UNAM, Naestioe Cl6sicos, México, 1962. ��185 184 primero, admitir el dolor ante la memoria ausente; y segundo, ir tras la ea memoria que se oculta en el más profundo ser de las palabras. Eflenguaje poético de Rosario buscará crear una nueva memona que la acerque a sus propias raíces. El lector decide si accede a sa encuentro o la rehusa; tiene libertad para ello. Porque el Sur se evapora, / lo arrastra el tiempo, lo hunde la distancia, / incendiando, a nuestra espalda. / No miremos atrás que sólo llega / un abrasado aliento de desierto.(p.43) 111! (XJ11111JN!, Las anteriores prosopopeyas (" el Sur se evapora", "lo arrastra el tiemp<>", "lo hunde la distancia", "se consume, incendiando, a nuestra espalda") sugieren un Sur etéreo, frágil, aislado, destruido. No es a la sombra de cómo Rosario desea recordar al Sur; es preferible olvidarla: a) La memoria ausente Sinónimos: el Sur, la patria, el país. Rosario agrega otros: ruina, devastación, silencio. Asociaciones tentativas: las piedras del sur, la patria encendida e incendiando, el país que calla. En algunos de sus poemas, Rosario reconoce la existencia de una memoria que evoca el pasad1r presente indígena. Sin embargo, prefiere arrullarla para que se duerma y no duela tanto: Arrullemos / con canciones de cuna a la memoria / y amemos esta 7An devastada.(p.43) Hay imágenes que anticipan la devastación: "los ojos se acostumbran / a circular en rieles de neblina" pero también hay epitellls engañosos que muestran sólo apariencias: "íntimas huertas", "árboles ascendidos de trinos", "hierba temblorosa", "campanas invisibles". 1All epítetos crean una identidad, pero una acotación intempestiva desenmascara la anterior intención: Olvidé mi memoria / dejé jirones rotos, esparcidos / en el último sitio donde una breve estancia / se creyera dichosa: / allí donde comíamos en torno de una mesa/ el pan de la alegria y los frutos del gozo. (p.44) Los jirones rotos y esparcidos evocan aquel poema indígena, testimonio de la barbarie española del siglo XVI, cuando en los caminos yacían dardos rotos, los gusanos polulaban por las calles, y la única herencia era una red de agujeros.34 El Sur, red agujerada, obliga a ladear la cabeza y olvidar. Pero el olvido conduce a la soledad. Quien busca olvidar termina aislándose. La soledad personificada como mujer, tiene un destino aún más amargo: "el más desolado y tremendo crepúsculo" que se #llamará locura" la soledad-mujer buscará hundirse en el "pantano de saliva amarga", y desaparecer cualquier registro de memoria. La locura, •ese alegre extravío de la razón35 hará más llevadero el paso de los recuerdos. El Sur "estrella, caída", "piedra celeste ya refinada", busca un lugar en ese mundo. El Sur perdió su cielo aquí, en la tierra. Rosario lamenta la ausencia de una memoria que transmita y registre la pérdida de ese cielo: En vano es que digamos: / "yo vengo de un país de íntimas huertas / Y recuerdo los árboles encendidos de trinos, / la hierba temblorosa bajo la última lluvia / y el cielo de las tardes / vibrando de campanas invisible / Vengo de esa ciudad donde los niños / quiebran en mil pedazos el silencio / y colocan el pie/ en la inmanencia limpia del estanque / y los labios al borde del espejo. / en salones ocultos un piano negro calla. )" (p.42-43) Lo negro del piano evoca la noche que también sabe de silenca Una noche sin teclas, un piano hecho noche. Sin luz no hay música, no hay Sur. Nadie puede escuchar el mecerse de los platanares ni la lluvia que. huracanada, los moja. ¿Qué es entonces el Sur para Rosario? Es lo que observa: una fruta podrida, cuna cárcel: ¿Quién dirá los silencios de mis muertos? / ¿Quién lloraría ruina de nú aiaa? / Entre la soledad una flauta de hueso / derramando una música triste y ~da y áspera. (p. 76) Si la memoria se ausenta, la inmortalidad resulta imposible. Sin memoria, el pasado sepulta al presente, niega el futuro: 11 Miguel León-Portilla. m reverso de la conquista. Relaciones aztecaa, mayas e incu, Joaquin Mortiz, México, 1964, p.53. 31 1!raano. mogio de la locura, Bspasa-Calpe, Col. Austral, Madrid, 1982, p.73. �187 186 ¿Quién me castró de mi posteridad? / ¿Quién me puso esta gil,a monstruosa del pasado? (p. 116). De ahí la angustia al reconocer que mientras el tiempo transcurre para los demás, en el Sur permanece como prolongación de vida y muerte: "Esta tierra, lo mismo que la otra de mi infancia, / tiene aún en su rostro, ¡ marcada a fuego y a injusticia y crimen, / su cicatriz de esclava. (p . 112) La presencia de la extranjera es inquietante porque simboliza la ausencia de memoria; ella es "el huracán que parte ramas", es traición y olvido: Se va empozando en mí, por centurias, el tiempo. Se mueve y no transcurre. / Se agita y permanece. (p. 116). .. - ~ ) - ~ J ~ t .. .<: Si la memoria está ausente, no habrá un rostr~ en donde se dibujen los rasgos ancestrales de una cultura: Se olvidaron de mí, me dejaron aparte. / Y yo no sé quién soy / porque ninguno ha dicho mí nombre; porque nadie / me ha dado ser, mirándome. Mirar una cultura es reconocer su existencia; abrazar una cultura es transformarla. Pero el abrazo no llega, la cultura se entume y la nostalgia de días mejores es un refugio: Demasiado temprano / escupí en los lugares / que la plebe consagra para la reverencia. / Y entre la multitud yo era como el perro / que ofende con su sama y su íomicación / y su ladrido inoportuno, en medio / del rito y la importante ceremonia- (p. 113) Como tal, el anillo de oro que porta es una ofensa contra los de su rua. Contrasta la opulencia de unos y la miseria de otros: Basta. He callado más de lo que he dicho. / Tostó mi mano el sol de las alturas / y en el dedo que dicen aquí "del corazón" / tengo un anillo de oro con un sello grabado. Hablamos de la lengua / de los dioses, pero era también nuestro silencio/ igual al de las piedras. / Eramos el abrazo de amor en que se unían / el cielo con la tierra. (p. 74) Nostalgia. Cuando la ceiba era el puente de unión entre la tierra y el cielo; cuando los dioses contemplaban a los hombres del Sur como la copa del árbol a su tronco, como el tronco a sus ramas: No era como ahora / que parecemos aventadas nubes / o dispenadal hojas. / Estábamos entonces cerca, apretados, juntos. / No era como ahora (p. 7475) Pero no hay memoria que anticipe hasta cuándo terminarán de desprenderse los hombres del tronco. Ramas en éxodo, sin retoffil. Algunas, la que logran quedarse, se vuelven "llama petrificada", alcanz.an "la mudez mineral de la estatua". Son extranjeras en su patria, donde se han quedado para olvidarla. Igual que la extranjera en su monólogo: "Su mayor lucha (de Rosario) fue la de forjarse un rostro (...) como s!mbolo de identidad (que a su vez) tiene raiz en la cultura indigena: perder cara equivale a deshonor, indignidad 0 desvergüenza; no tenerla, DUlrginación total; no dar cara, cobardia. "Robles, op. cit., p.157. 36 manillo que sirve/ para identificar a los cadáveres. (p. 114) Si la extranjera simboliza el olvido, resulta irónico que intente identificar los cadáveres cuyos nombres no recuerda ni podrá recordar. En realidad, la extranjera se avergüenza de su "raza vencida", prefiere olvidarla. Este sentimiento que desemboca en traición es más palpable en un poema-crónica de Rosario. En este poema, el yo lírico cede su voz a un yo colectivo que narra37 cómo: "Vendimos la memoria y por befa trocaremos / la alegría, por sarcasmo la esperanza." 11 La nund6n es un recurso estético de la poesla de Rosario. Para Aguia.r e Silva: "El dato ~ , que puede formar parte de la estru~ra de un poema lirico, tiene como función ~ evocar una situación intima y revelar el contenido de una subjetividad". Víctor Manuel AgaiareSilva. Teorfa de lita-atura lá, Gredos, Madrid, 1979, p.181. �188 189 El narrador metadiegético38 Esperanza,/ ¿eres sólo una lápida? Lo dijimos entonces. / Cuando los años de la cobardía, / cuando toda lt tierra hedió de las entrañas / podridas del augur y enormes animales¡ mugieron en los páramos nocturnos. (p. 101-102) 39 Y a la vez homodiegético: No diré con los otros que también me olvidaste./ No ingresaré en el coro que te desprecian / ni seguiré al ejército blasfemo. Si no existe& / yo te haré a semejanza de mi anhelo, / a imagen de mis ansias. (p. {6). Es difícil derrumbar el muro de las lamentaciones: "Lloro por esa a• ¿Qué le dimos? ¿La voz que o tenían, / los ojos que faltaban lágrimas, / un corazón que fuera la casa de su angustia? / No, sino la re&puellade Caín, / la espalda del que niega, del que huye. (p. 103). Relata desde su perspectiva, en tono de autorreproche, cómo por miedo traicionó a sus hermanos de sangre. Lo interesante del poema es que inicia narrando en un pasado continuo:40 "lo dijimos entonces...n para finalizar en un presente histórico:41 "Nuestra historia la escribe/ reptando entre cenizas la serpiente." En el poema, el presente inmediato no es 11161 que la prolongación del pasado en el presente. De ser así, el pasado siempre está presente y condiciona el futuro. Aunque el poema-crónica de Rosario finalice en presente, el pasado termina por imponerse. ¿Por qué! La traición (ausencia de memoria) es un hecho del pasado que se prolonga, y lastima al presente. La memoria que se conserva, en dicho poema, es la de vencedores. Ante la memoria vendida queda el silencio de la lengua propia: Llevamos nuestros pies / donde la soledad tiene su casa / y alli 1111 detuvimos para siempre. / En silencio aguardamos / hasta aprender la muerte. (p.75). Si la memoria indígena parece pulverizarse, ¿qué esperanza habd de recuperarla? Para Rosario, si no existe la esperanza, se construye, com, el que inventa un dios personal: Chávez-Oseguera, op. cit, pág. 325. Segré, op. cit., p .31 . to Según Bergson: "La duración es el progreso continuo del pasado que corroe el porverur y• hincha al avanzar. "Bergson, op. cit, p.47. . patria que no he tenido nunca", pero es necesario edificar el de las posi'bilidades. Sin embargo, subyace el miedo, la duda: ¿Existen suficientes ladrillos y cemento para un muro de esa naturaleza? De ahí el refugio en la fe. La fe es anterior a la esperanza, a las palabras. Un acto de fe precede al lenguaje poético de Rosario. La fe que probablemente le permita construir una nueva memoria. b) Tras la nueva memoria La construcción de la nueva memoria, la que inmortalizará poéticamente el ser de una cultura, le exige a Rosario su involucramiento. Involucrarse para conformar una memoria colectiva que se imagine un rostro para una cultura abandonada, y un rostro que refleje espiritualmente a Rosario. Ambas memorias se integrarán en una sola: la nueva memoria. Para conformar la memoria colectiva, Rosario utiliza el n!C1l1'SO de la crónica. Presta su voz a un augur que narra en primera peraona del plural. El propósito es lúdico: contar nuevamente la fundación azteca de Tenochtitlan, como si no hubiera contado antes. El augurRosario, narrador homodiegético, relata con una intención evidente: inmortalizar no sólo el acontecimiento histórico sino también el ser divino y humano que hizo posible ese hecho; es decir, revelar la comunión dioseshombre. Preservar a los dioses es preservar la vida: Pero alguno sentía ya dentro de su entraña / el espasmo del dios, / la quemadura de la profecía. / Al fin prevaleció sobre sus adversarios. / Pasamos a aer hombres que llevan a su espalda / un cargamento, un peso, un ídolo, un destino (...) ~ Las deidades descansan en nosotr~s. (pp. 117 y 120) • :ia 39 u Presente histórico: hechos narrados que sucedieron, pero se narran como si estaVd ocurriendo. Ibid., p.23 La convicción, no mera duda, de que los dioses moran en el rombre, despiertan en éste la confianza en la inmortalidad. El narrador, más que contar o inventar, pretende el recuerdo eterno de su relato. "No es �191 190 ueon., mentira. / No invento lo que digo. / Sólo estoy recordando. recuerdo, muestra diversos signos evocadores 42 de la cultura azteca: "ht aquí la heredad: el valle, el valle", "comimos alimañas, hojas inmunda,, moscos", "Acechador, ladrón, tal era nuestro mote", "fija crueldad dek obsidiana", entre otros. La nueva memoria registra enemigos y aliados de esa cultura. Enemigos como la niebla que "juega a enloquecemos", aliados como el viento, nos dictaba / mandatos la hojarasca. "Sigma de permanencia como el de la piedra y el tronco "talado y huecon qae "resonaba invocando a lo divino", pero también el presagio como sigoo de duda: Se multiplican voces: / del mar vendrá la tempestad. Del mar. Ay, todo lo que vemos/ tiene un temblor funesto de presagio. ¡ Del mar vendrá la tempestad ¡ ¡ Del mar ¡ (p. 120). El lIUlr43 en Rosario surge como un signo temido en k conformación de la nueva memoria. Puede quemarla sin ser fuego; puede sepultarla sin ser piedra. mmar insinúa muerte, y en este poema, la mum reviste un carácter profano, sagrado y funesto. Profano porque la muerte de algunos peregrinos obstaculiza temporalmente los designios de los dioses: El muerto se moría y su muerte nos era / afrenta, deserción, pa incumplido / y juramento roto. / Lo abandonábamos a la intemperie, / al buillt,al que devora carroña, al exterminio. (p.117). Sagrado porque el sacrificio de victimas humanas es necesario JWl la supervivencia: a Para Bergson existen dos tipos de memoria: "La habitu~ que rep~ta nuestra~ pasada, y la evocadora de imágenes que es la auténtica memona al ser t.vexliemlVI ala conciencia. Estas dos formas de memoria en realidad van unidas porque el ser ~ -¡ percibir como hábito las experiencias pasadas llega a concientizar el presente hill6lil haciéndolo memoria". Ibid., p.85-86. t-1 m poema "Marcas" de St-John Perse, traducido por Rosario, y que se incluye en el tillo "Poesía no eres tú", aborda también el tema del mar. St-John Perse ve en el mar ~ ~ inspiradora, un car6cter divino, un poder evocador de "los grandes muros de la ~ • --"'• • cel" • Y ::;;;;., -'--'"" • puerta liberadora sin regreso, "libro de piedra11 que e"""'"ª a VlVU, wa doncellas, promesa de lo eterno, "la inmensa compasión de todas las cosas pe . · Rosario Castellanos. "Marcas" de St-John Perse en : Poeeia no eres tú, FCB, MéXJCO, t911. pp.243-ZJ'l. Asi fue como abrimos corazones, / como despedazamos materias, como bidmOI / de toda cosa augurio, y del destazador, / del cuchillo, su intérprete. (p.117). Funesto porque los presagios son una amenaza de exterminio: Más ¿por qué este sabor caduco en nuestros cantos? / ¿Por qué nuestros adomol ae marchitan? / ¿Por qué aun lo duradero nos predice / el fin de nuestro agio? (p.120). Es el mar el presagio más significativo. No sólo del mar provino el pueblo que intentó ahogar o ausentar la vieja memoria prehispánica; también arribó el dolor. La llaga de agua evoca destrucción. Los vencedores exterminaron casi por completo una cultura, el tiempo terminó con ellos, pero nadie se acordó de ocultar al mar para que ya no siguiera evocando. Bn ese momento, Rosario hace uso de su memoria para sobrevivir. Ella se compara con un pájaro en la orilla de los acantilados. Pájaro que contempla el mar, "porque la ola exhala una densa humareda de exterminio". Rosario-pájaro-vuelo contempla la ola-mundo-cadena que refleja una muerte interminable. ¿Qué es el ir y venir de las olas sino el recordatorio de una muerte sin fin? ¿De qué le sirve a Rosario contemplar la destrucción si esto, al parecer, no cambia nada? Pero no Rosario-Pájaro oo contempla pasivamente. Rosario percibe la imagen del dolor, la grava en su memoria y emigra. No para evadir la realidad, sino para preservar el recuerdo y sobrevivir. Según Bergson, un una imagen percibida siempre 111bsiste porque la percepción se proyecta hacia el futuro. 44 Rosario percibe para conciliar el ser de una criatura consigo misma; percibe para crear la nueva memoria, la memoria, la memoria que concilia. Pero Rosario ~bién percibe para buscar su rostro entre las ruinas. En algunas ocasiones monologa y no se considera digna de retomar a sus raíces, a la tierra de sus muertos: Acepta nada más los hechos: has venido / y es igual que te hubieras quedado o que si nunca/ te hubieras ido. Para ti. Para todos. (p.330). t1Berpon, op. cit., p.50. �193 192 Y sin embargo el retomo a las raíces es una de las constantes poéticas de Rosario. Encontrarlas es encontrarse, darles un rostro es dárselo, recordarlas es reconciliarse. Conciliar, para ella, es la búsqueda de integración en el ser de una cultura, la suya. Por eso Rosario aspira a ser selva, y lo logra a través de un juego de ambigüedades. En uno de sus poemas se imagina a sí mima como una niña ciega que busca borrarse a si misma, pero no lo logra pues el borrar su nombre sería como desaparecer la selva. Por otra parte parece ignorar su "destino de vegetal", pero en el fondo lo sospecha. Además intenta ocultar su "color de selva", pero es inútil: (He debido cubrirme el rostro con un velo / por no mostrar este color de selva / -esplendor y catástofre- / que todavía no me ha abandonado.) (p.198). La elipsis del verbo "palpar" ya se anunciaba deseo de omitirse y omitir: Niña ciega, palpaba el rostro con mis manos / no para ver / par borrar la línea / donde el perfil dice "mañana"; donde / alza el mentón su hueso que se opone a la muerte (p.197) Suprimir el verbo es como suprimir la memoria que duele. Ocultar el verde (selva) por medio del negro (velo) es, finalmente, ocultarse a si misma. El que Rosario perciba un "destino de vegetal" la involucra, en forma inevitable, con la selva; a ser su sinónimo. Y, alrededor, la selva ¡Cuánta corteza de árbol / en q . , hill0 de viajero / grabó la letra el rumbo! /·Cuánta h . d' ~e rundgun c~~ . 'bl ' / C , 1 ºJª !Cien o su 1d10ma n:omprens1 e. ¡ uanta raíz a la que no desciendo! (p. 206). · Rosario te adquiere una identidad al relatar· Al relatar construye la memona an s ausente y moldea, cual figura de barro, su propio rostro. El amul~ o ~d~ de ámbar que recibe en la selva es una promesa de eternidad. la presencia divina del Sol "para que me recuerden / d és Simboliza d • espu ' cuan o yo . 1ucrarse , . .muera- aquellos que me amaron" . Al mvo como persona1e, Rosano evita que el rostro de la cultura .. ;.,.dí bo , gena se rre: Encima de los otros su destino / resplandeció una h / . . como un astro caído. / Pero su rostro no ha sido borrad0 / ora y se prec1p1tó fue testigo. (p. 71). porque uno entre todos . . Por otra parte, Rosario va tras la nueva memoria evocando su infancia y adolescencia. Utiliza la fábula y la topografía como recursos evocadores de ambas etapas, respectivamente. A través de la fábula ella se desdobla en una niña perdida dentro de una "Torre de Viento": 10la, en ~ esa Torre_ la niña, en ~ Torre / vieja como mi cuerpo, abandonada, / rwnas lo nusmo que nu cuerpo. / En esa Torre búscala rsí ela ¡ rastrea la huella de su pie desnudo / y el olor de jazmín entre s~ ~lo manos fluyendo como dos breves ríos/ y sus ojos dispersos. (p. 50 ). y sus s;1 ' lec El pro~sito de la fábula no es tanto el mensaje implícito que el tor pueda mterpretar; es más bien un sentido de búsqueda y ~entro por parte de Rosario. No se trata de descifrar una moral ·a smo de lograr un mayor acercamiento consigo misma. e, ' Mientras el mar la tranquiliza, la selva la reconforta. Cuando la selva le muestra la interioridad de su ser, Rosario es selva. Para lograr esto, Rosario necesita involucrarse como personaje, como relatora de historias para reducir la distancia que la separa de su espejo-selva: Al , go similar ocurre cuando evoca su etapa adolescente. La pobién~afíal emp_leada recrea no sólo el abandono de la casa descrita lam e prop10: ' Cuento la eterna lucha de los dioses / para vencer al caos / y las primel'II peregrinaciones / y los que se perdieron o no acabaron / antes de presenciar el milagro del alba (p.2a3) F.n el . ~~ viento, / g~lpean l"8 maderas tercamente / contra los muros viejos. ¡ Jllr donde la hierba empieza / a derramar su imperio ¡ en las salas d Cuando percibe que la selva es un cuerpo, abandonado como el de ella, lleno de árboles y sin viento que los mueva, decide involucrarse: to mecen Yo ~erdo una casa que he dejado/ Ahora está vacía./ Las cortinas se muebles enfund d ¡ . . ' e / de sil . blanaosd, e~ espe¡os desiertos / camina, se deliza la soledad calzada enoo Y o terciopelo. (p. 51). \ �194 195 ¿Para qué evocar dos instantes tan desolados? Rosario destapa la cañería infantil y adolescente para que drene el dolor y deje de oler a pasado. Reconocer el derrumbe de "la casa que no supo retenerte" es aceptar el propio, en ese momento. Ella evoca porque ha olido el presente, y ha imaginado el olor del futuro. "LOS CORRIIX>S. VOZ DEL PUEBLO" Porque Rosario no es ajena a la realidad de su presente, desea registrar también un hecho oficial recordará "lo que no hay, huellas, cadáveres". La nueva memoria será la luz que desenmascare a la noche. Ella concatena oscuridad y violencia para subrayar la complicidad de la coche en el crimen: La obscuridad engendra la violencia / y la violencia pide oscuridad / para cuajar en crimen. (p. 287). Rosario compara el efecto del arma homicida con el de un relámpago: rápido y destructivo. Para la memoria oficial es inútil buscar los muertos que no han muerto: e :·.. ,.,,.. ....:, 1) 1-·►...t- La plaza amaneció barrida; los periódicos / dieron como noticia principll / el estado del tiempo. / Y en la televisión, en la radio, en el cine no hubo ningún cambio de programa, / ningún anuncio intercalado ni un / minuto de silencio en el banquete. / ( pues prosiguió el banquete). (p. 288). El compromiso de Rosario con sus lectores es mostrar cómo se quiso borrar la memoria al barrer la plaza. La memoria oficial es una sepulturera; la nueva memoria, desenterradora. Pero ésta no es ese tipo de memorias que desocultan la verdad para renacer el rencor. La nueva memoria no responde con agresión y amargura. Su intención es conciliadora sin dejar de ser imperativa: Lic. Aracely Jiménez Catedrático de la Facultad de Ciencias de la Comunic:ación 1.1 Antecedentes medios ~:::!~os años ~ ~ visto una proliferación del corrido en los videos que persisteea :::"~ª~~n, prensa, radio, televisión, inclusive . s e empo en nuestro país y en la frontera norte, porque el comdo es expresión del pueblo a mayo . . tendencia a expre tr , ' r cns1s, mayor altamente difund'~se ~ ave_s de ellos. Considero que este género musical 1 o es sufriendo alteraciones en gran medida por el uso Yabuso. netamente .mercantil, prod ucto d e una econorma , consumista Los Y ~eces1dades que el pueblo creó y que son una elabo · -6 =ta del mismo han ·d te . rac1 n intereses . , s1 o rgiversados y en ocasiones alterados por ªr'ºs a suborigen. Por éstas y otras razones, creo prudente hacer estudios diversos so re el corrido En ta · me propongo un análisis acerca de las . . . es ocasión social influencias que produce dicho género musical en el entorno Ena,es mexi Andrés 1:fenesterosa en su libro Espuma y flor de corridos ~ - c;71der~ que el corrido juega un papel fundamental en la actuali ia e mexicano. Este mismo autor señala que el corrido en la d~d, no representa, en todos los casos, el papel fundamental 1 que naaó un canto épico. para o Mas he aquí que toco una llaga: es mi memoria. / Duele, luego es verdad. / Sangra con sangre. / Y si la llamo mía traiciono a todos. / Recuerdo, recordamol/ Esa es nuestra manera de ayudar que amanezca / sobre tantas concieroll mancilladas, / sobre un texto iracundo, sobre una reja abierta, / sobre el rostro aparentado sobre la máscara. Recuerdo, recordemos / hasta que la: justicia se siente entre nosotros". (p. 288). 1.2 Características del corrido "Recuerdo", memoria individual y "Recordemos", memoria colectiva, se han integrado en una sola. Ya no habrá quien olvide, aunque se lo proponga. Quien olvida, muere. lrad' '6 El corrido tiene carácter épico, lírico y narrativo, es producto de la que: n popular y muchas veces anónimo. Tiene gran éxito entre la gente en estas obras, hazañas increíbles, tales como los corridos de la l\ �197 1% Revolución. Ejemplos: Las esperanzas de la Patria por la rendición de Villa, El cuartelazo Felicista, La toma de Zacatecas o civiles como el corrido de Diego Rivera. Henesterosa, autor de este último, explica cómo John Reed, en México insurgente, fue testigo del nacimiento de un corrido, después de aquellas bravas acciones de Francisco Villa y su creación casi instantánea. "Una noche, dice John Reed, sorprendió a unos soldados en cuclillas, la cobija colgándole los hombros y las llamas de una hoguera iluminándoles los rostros obscuros y sencillos, componiendo lo que él llama la extraordinaria Balada de Francisco Villa, mientras que llllll6 componían una cuarteta, los otros la mirada fija en el suelo arreglaban la de su tumo. En unos cuantos minutos el corrido se había compuesto y los soldados lo entonaron." (Henesterosa, 1977: 15) \ t El mismo autor nos explica el carácter anónimo del corrido en los siguientes términos: "La condición de anónimo que persiste en el corrido, permite que el pueblo lo vaya transformando, agregándole o modificando circunstancias para acomodarlo a distintas realidades, ya que el corrido es realista, dice Henesterosa, puede, hasta cuando inventa, manejar una 'realidad ideal', algo que se anhela, una mentira que es imagen y anticipación de una realidad." (Henesterosa, 1977: 16) 2.1 El arte como cosmovisión traducido en canciones En el mundo sonoro están inscritas muchas cosas, la historia de b pueblos, la cultura en sí se funde en gran parte, en no~s mu~ instrumentos de cuerda y aire, sonidos que nos llevan a latitudes 1~ que llegan a nosotros cargadas de historia y geografía; musical resonaroa que nos sitúa en los tiempos precolombinos, lenguajes entrecortados de culturas dispares, que unidas por la costumbre impuesta de los años, Y_~ la peor de las conquistas fratricidas, a veces, descubren el quehacer_~ del hombre del pasado y del presente reducido todo esto en tra_d1C1~ multicolores, que guardan con un celo inquebrantable, creencias, viv~ formas de ver el mundo, dimensiones diferentes que a un tiempo presentan ante nosotros la cosmovisión de un pueblo de orígenes dis~~ fundidos en un todo que llamamos historia, traducida en canciones. corridos, cultura popular, mezcolanza de pueblos y orígenes que cantan~ mitos, las creencias, situaciones que retratan en verso la vida coloquial de nuestro entorno. Desd~ los "cuicatl in xoxchitl", versos floridos de los aztecas, hasta llegar al comdo en nuestra región, encontramos la historia traducida en ~erso que co~de la realidad co_n el mito, con el rito apocalíptic~ de ntuales d~ antaño'. otrora cometidos por cuestión religiosa hasta la problemática de la tierra en que nos tocó vivir: el norte. Hay que descifrar el mundo a través de los lenguajes, y en el arte los encontramos todos. La forma en que nos apropiamos del mundo y que lo hacemos nuestro, es el camino que habremos de seguir para ~on~os con ~ realidades humanas que, plasmadas en el verso de la histona, toman valioso el estudio del corrido. : en este c ~ el hom~re se topa con el arte, hecho palabra; manuscnto hecho canción, hecho historia, pasado impregnado de razones Yca~, que nos a~dará a tener una cosmovisión más amplia del sentir del co~do. El lenguaJe, la expresión verbal, escrita, abarca y contiene otros lengua,es que se descubren como contenedores de la vida en su conjunto. A través de la conservación del lenguaje sonoro, también se fueron ~ando otros lenguajes. Y así, las estructuras sociales, costumbres, creenoas, formas de vivir y de ver el mundo, fueron manteniéndose a través del tiempo. . Nuestra música es un lenguaje social y poético que retrata la realidad Y la_ recrea, donde encontramos en lo profano y lo religioso, toda la problemática que se refleja en una sociedad. Pero al hablar de cosmovisión en el arte, hablo de realidades vivas fenómenos ~n movimiento, universos de paisajes, montañas, ríos, tierras: fies_tas multicolores sacrosantas y profanas, lenguaje diario que contiene la antigüedad actualizada, hecha vida diaria. Entonces me pregunto: ¿Qué es el · arte como cosmovisión o reptesentación del universo? · rombre El arte es una forma de conocimiento como decía Levi Strauss. El para vivir y sobrevivir en el mundo, tuvo que asimilar lo que le �198 199 · · interno de rodeaba y darle explicación, para asi, tranquilizar ese mundo , cuestionamientos que le inquietaban. ¿Por qué estaba ~' en ese mundo . inhóspito y agresivo para su vida? ¿Cuál era la q ue le resultab a salva,e, · él? desd los . .... . e razón de su extSu::ncia.1 ¿. A qué se debía si estancia en . . , rimeros tiempos se cuestionó y respondió a sus propias pre~tas P dándose las razones para su estadía en ese mundo que todos los dias era nuevo. '"\ Tenía que ~ner sus propios significados y comenzó a ~xplicarse la vida Se apoderó del mundo a través de su lenguaje, la exp~esión ver~ y escri~ ue son los portadores de otros lenguajes, expresiones, sonida&, . os' ~ovimientos corporales, hasta llegar a la palabra, da1l7.as, ntm_ ' to reencias historias noticias, sucesos, refranes, en fin, vestimentas, cuen s, c ' ' · ·6 d pueblo alid d humanas dieron como resultado la cosmovisi n e un ' re . a e~ ' afia su cultura su psicología, sus creencias hechas su histona, su geogr ' ' ·d to de cultura· en . ·as el pasado y el presente converti o en un ac . ' ntos y co_nseJ ' T d esta visión nos da el significado socio cultural testimoruo, en canto. o a . to totalmente a nuestro entorno actual. Pero mis conceptos no serán vis , s través de la parcialidad de las ciencias, ya que esto estaría un completo entendimiento de él. La actividad artística no tiene su soporte exclusivamente en la técnica sino en la creatividad y el genio del hombre. ': 2.2 Cultura popular , ul ular' tienda intencionalmente 1 Tal vez el concepto de c . tura ~p manifestado entre la& . • la discusión que desde siglos siempre se ha . la supnnur te Ya que mientras para unos diferentes clases sociales y sus e~nen s. ncia la idea de cultivar el cultura es un elemento que c~ntie~e en s:~do ~ obtendrá la idea de es íritu de una manera col\SClente, por o vés del cJtura en tomo a todo lo que el hombre ha logrado acumular a trrocaeso de un P tiempo. Por lo tanto, me apego ª la i·dea de cultura,d como · gularidad para . tiene elementos e sin ' comunicación colectiv_a que man. dad humanas de toda mdole. En ese hacerse presente y satisfacer necesi es . dría que ti.d al hablar de cultura como conciencia colectiva se teln .i,a..:1 y sen o, te · rmente se verá o WIJU1 hablar de folklore. Por lo expuesto an no tr ultura popular ari riguroso que es marcar los límites y fronteras en e c ' popular, folklore y tradición. La cultura popular es el saber apreciado por el pueblo, es todo lo que envuelve al hombre y lo hace partícipe de una identidad social colectiva y regional. Para convertirlo en actor de su entorno a través del mundo interno y externo. Por el camino de esa cultura popular, se llega al Folklore, ya que al hablar sobre él se observa un conocimiento general de una ciencia popular que delimita por costumbre ciertos arquetipos de nuestro mundo nacional. Por ejemplo, el charro, las charreadas, las corridas de toros, los mariachis, las serenatas, etc., los que vamos reconociendo como figuras representativas; todo un mundo que dibuja al mexicano como tal Oiré también que es la mitología popular y cotidiana la que delimita nuestra idiosincrasia y y nuestra identidad como mexicanos y enmarca los estereotipos que continuamente se darán en toda nuestra historia: el macho mexicano por excelencia, el valiente, el borracho, la muerte, Xochimilco, las trajineras, hasta las pinturas de Orozco, Dr. Atl, Rivera, Siqueiros, pasando por las calaveras de Posadas hasta las caricaturas de los Supermachos, Kalimán, Los Agachados. Mundo paradójico, el miedo a la muerte transformado con frases como "la vida no vale nada", o el día de muertos como en Janitzio y en toda la República Mexicana. Tin Tan, el pachuco del cine mexicano y Cantinflas y el peladito mexicano, el teatro de carpa y Medel, el chachachá y Resortes, el mambo y Pérez Prado,. ritmos y personajes que nutren la memoria cinética del México nocturno. Ferias, peleas de gallos, el Gallo Giro, Luis Aguilar, las cartas, las imágenes representando los iconos tan conocidos, el Ixtla y el Popo en la lejanía del horizonte capitalino, El cine mexicano con su imagineria, que, gastada por el uso que le da Televisa, impone los moldes costumbristas de nuestro modo de ser; María Félix y Jorge Negrete, Pedro Infante y Andrés Soler, mitos del espectáculo colectivo que ya forman parte de nuestra historia nacional, Pedro Annendáriz; en "Los tres alegres compadres", Tongolele, Rosa Carmina, Niñón Sevilla, las rumberas del centro nocturno capitalino de una época de oro, hoy casi de papel. Hombres y mujeres que alimentaron la historia de una época del cine y el folklore nacional. Los caifanes, México nocturno, diferencia de clases, mercado popular en decadencia. Además de arquetipos que describen la imagen del hombre de campo, "Allá en el rancho grande", Tito Guízar; imágenes que fueron dibujando el carácter del hombre de campo, así como el de la ciudad. Personajes de historia, de cuentos y leyendas. Pedro Páramo y Juan �201 200 Rulio, que marcan y son marcas de los rasgos venerados y aceptados por nuestra idiosincrasia nacional. ... "' . ,_ Personajes que, a fuerza de repetirse constantemente en nuestro entorno diario, marcan un folklore por excelencia... Poco a poco se dibuja el origen y a él se vuelve; indio ladino y abuso de autoridad. ~ , mujer fuerte e indomable de pasiones inconfesables y obscuras, Dona Bárbara, más la bondad hipócrita y mezquina con caracteres de santa de domingo, Doña Perfecta, con Dolores del Río, religiosidad sin límites. El Indio Fernández, ojo alerta que relata un México que ya se fue; Gabriel Figueroa que retrata con certeza la realidad del México de todos los días; el ~ alegre y siempre fiel a la autoridad paterna, Pedro Infante en la ~eia Negra, o padre autoritario de todos los días: Femando ~ler en la ~ película del cine de oro mexicano, Sara Garci.a, la .ª?n~gac1ón hecha mu,er; río de lágrimas que marca las arrugas de una vieiec1ta buena, pero muy autoritaria, mujer del norte y del centro, o el borracho parrandero y jugador, características fundamentales del hombre a carta cabal. Pedro Armendáriz en "Juan Charrasqueado", México que se repite, celuloide revelado, Pedro Infante y Jorge en "J?os tipos de cuidado", eso también es folklore. Y por qué no seguir con las esquinas de cualquier calle del centro de la gran urbe, nos sale al encuentra ~ , Su~r ~~o, y hasta el Santo y He-Man. La China Poblana, Pancho Villa, Maximiliano y Carlota, Y hasta la Diana cazadora lanzando su flecha al aire como diciéndonos pa' donde está el norte; Los Indios verdes y Garibaldi con su verbena singular trasnochadora y sedienta de una aventura más. Pero eso no es todo, Palacio Nacional, 15 de septiembre, el grito con olor a pólvora ~ a humana muchedumbre, rehiletes fulgurantes, artificios de colores, ata anual transfigurada en Hidal~o, patriotis°!º' pre.texto trasnochador~. soledad acompañada de Octavio Paz y su Labennto de la soledad , peladito sin madre con añoranza de origen, rabia convertida en lengua que todos recitan a diario. Más seguridad ferviente que a todos une y enaltece respeto sacrosanto, el doce de diciembre, fervor patrio y religioso al unísono, es el símbolo perfecto, la imagen Guadalupana que no~_espera en Diciembre siempre con sus brazos abiertos para nosotros sus hiJOS, ~ Victoria Lola Beltrán, el Mariachi Vargas, Televisa, Bronco y los comdos, Mañani~ de Nostalgia, promesas de algo mejor; pero también existe la otra cara de la moneda olvidada, Salón México, El Tenampa, y el trago que lo acompaña, ribno que inunda la fiesta de algún lugar alejado, za.patito de pulsera, piesito y paso menudo, en si bemol por favor ... Considero que las series de imágenes míticas aquí vertidas, son ejemplo del folklore que envuelve a nuestro pueblo. 2.3 Arte popular Hablar del arte popular no es tarea fácil, todos consideramos que el arte popular es la creación en forma sencilla y artesanal de objetos hechos a mano por el pueblo, incluyendo su creación y concepción muy personales con influencia de su región. Sin embargo, la Enciclopedia de México amplía el término diciendo: "El arte popular comprende las artesanías con intención artística y la arquitectura, la pintura, la escultura, la música, la danza, las leyendas y los mitos peculiares de cada localidad. En ocasiones se le llama arte follclórico, arte etnográfico, arte in situ y aún, arte indígena." (Enciclopedia de México. Tomo 10, 1977: 872.) En nuestro país se comienza a hablar de arte popular en el año de 1921, cuando el Dr. Atl (Gerardo Murillo) montó la primera exposición de arte popular, festejando el centenario de la Independencia de México. Es la primera vez que el Estado le da importancia a tal vocablo, y con él todo lo que contiene, pues es cuando cobra vida en el discurso oficial. Fue José Vasconcelos quien, siendo Secretario de Educación Pública (1921-1924), realizó un gran labor de difusión cultural, de rescate del pabimonio del país por considerarlo patrimonio nacional, y así redescubrir nuestros orígenes indígenas. Sin embargo, es cuando comienza la verdadera problemática, para poder delimitar qué es el arte popular y, con ello, qué es la cultura popular, pues cada Administración la propone y considera de diferente manera. Dado que mi interés se centra en el corrido como arte y cultura popular, me apego a la posición de Guillermo Bonfil Batalla, quien considera que: la cultura popular es una manifestación viva del pueblo, todo un fenómeno en movimiento. (Quijano A., 1994) Dice Alvaro Quijano, que en México se comienza a hablar de cultura popular cuando hablamos d~l teatro de revista, la carpa y la historieta, (Quijano A., 1994). Sin embargo, el.término abarca muchas más situaciones, la cultura popular va más allá, no sólo se trataba de rescatar un nacionalismo o de darle forma a la idea del México de ese momento o de conocer los orígenes de los mexicanos. En el término "cultura popular" �202 203 encontramos otra serie de manifestaciones que nos hablan de un quehacer popular, de un arte popular en sí. La cultura popular es otra cosa, es la representación hecha arte de toda forma de manifestación que tiene su ancla en la realidad que circunscribe al ser humano, es híbrida y está llena de sincretismo. En ella se encuentran todas las formas de las artesanías tradicionales, la pintura, la alfarería, los textiles, los juguetes de madera, las piñatas, las máscaras, las calaveras en los días de muertos, los altares de ofrendas, los dulces, las frutas cristalizadas, los nacimientos de barro y otros materiales. Los adornos de barro, al igual que lo que vemos en los mercados populares, y que sólo ahí se venden por ser de manufactura netamente popular. Eso es lo que se ve, un conglomerado de cosas, más inclusive has1a lo que se come; pero hay otra faceta de las culturas populares, la que se sale de los tianguis, de los mercados, la que se encuentra en las alamedas de las grandes ciudades, en el centro, en las calles, en las bardas de los edificios, afuera de las escuelas, la cultura urbana, las pintas en los baños y en los camiones que circulan por la gran mancha urbana de nuestras ciudades grandes y pequeñas; la otra cara de la moneda, la que se canta en las alamedas, la que se toca en las bandas en tiempo de los desfil~, los graffitis, el lenguaje de las bandas, la vestimenta p~a fiestas .º _vel?nos, los murales en los grandes edificios, las luchas por las ide~s publicitarias~ los grandes anuncios luminosos, las verbenas de los dommgos, los conoertos, lo que se vende a grito abierto por otra clase de voceadores, ~ ~ las palabras groseras y gastadas, al igual que los dichos, las supersti<:1on~, las consejas populares, las leyendas, y, ¿por qué no?, los cantos testimoniales de los rituales religiosos, las fechas en que se venera a algún santo particular de algún barrio o regi~n del p~, las ~estas a la ?uadalu_pana, Y hasta lo que se edita, que mantiene un cierto tiempo su influencia en el alma de la gente. Pero volviendo a la cultura popular, nos encontramos con la música como es el corrido. Pocos fenómenos sirven tanto de vehículo de expresión como es este canto popular. El can~ popular, ~l _corrido, que formado de lenguaje contiene a otros lenguaJeS, las tradioones hechas música, hechas verso, recordando el pregonero de las ciudades pueblos; nos encontramos con los músicos en las calles, tocando de pu en puerta las antiguas canciones de nuestro pueblo. Y;: Así los escuchamos en los bares, como en las fiestas de alguna familia que algo quiere festejar, nunca faltará la música, como el corrido que pasan de boca en boca, de generación en generación, y que se van tranSformando constantemente, pero que guardan de igual manera, el espiritu de la gente y sus orígenes. Por lo que he citado anteriormente, considero que el corridista es un artista, es un creador, continuador y catalizador individual y colectivo de la cultura popular. El hacedor de corridos igualmente crea y recrea los sua!SOS populares en sus textos. El arte también es popular por que el artista se recrea en la vida del pueblo para hacer sus creaciones. De hecho, se han perdido los linderos entre el arte culto y popular, siendo este último el que invade los museos y el que impera entre las masas. Es un reflejo indiscriminatorio de todos los sucesos de un país, e incluso de sucesos que cruzan las fronteras. Guarda y retrata todos los acontecimientos, los fenómenos sociales, y además se nutr del vivir diario. Cambia constantemente, es heterogéneo y permeable, mantiene las sociedades y los pequeños grupos humanos que a través de él perviven y reciclan constantemente, los valores de esos pueblos y países. sí resguarda y mantiene su identidad. En esa misma forma, el corrido que siempre es popular es un reflejo de lo que contien un país. porque el artista se recrea en la vida del pueblo para hacer sus creaciones. Considero que la actividad artística tiene su soporte no sólo en la bica, sino en la creatividad humana y en el genio del hombre. Así, el artista popular recrea diario nuevas creaciones para el mundo. La cultura popular nace en función de la vida misma y del gozo o del dolor de vivir; de las experiencias que el hombre experimenta a diario y que, en su afán de fijar los sucesos que vive, crea y plasma en el arte, su ingenio o historia. La cultura popular en sí, no es más que el reflejo del vivir diario del hombre y su entorno. No se puede perder ·esta cultura porque está respaldada por eso, por ser popular; las raíces de las que se nutre perviven desde siglos, y se transmutan y catalizan el sentir colectivo que flota en el espacio de las grandes ciudades, como en las pequeñas. Ahí es donde se nutre y se �205 204 transforma nuestro arte constantemente, convirtiéndose en cultura almacenda por siglos, en un saber colectivo y general. al fo~ore tenía que hablar de tradición. La tradición está contenida en el len~Je, Y e~ el ~enguaje la principal herencfia del hombre, con él ~esta su identidad, su cultura, su bagaje histórico, y su manera de ~ al -~undo, ~e conceptuar la realidad, el lenguaje contiene e 2.4 El folklore como conciencia popular mplica trad1c1ón, ongen ancestral, identidad, culhtra, creencias y costumbres que nos contienen. Por eso al hablar de tradición, llegamos al folklore. Si se analiza el concepto de folklore, desde una perspectiva social, se encuentra que es: "Todos los mitos, consejas, tradiciones de las llamadas clases populares. La llamada sabiduría del pueblo, considerando como pueblo cualquitr casta, tribu primitiva, los miembros más simples y menos educados de las masas de cualquier población" (T. Muñoz y Medina E. JCalvo, 1963: 126) Además, dentro del concepto del folklore, el elemento de la tradición, es que es el camino para llegar a los orígenes y conocimientos de un pueblo: Como dice atinadamente M~i~~ Chavalie_r, La riqueza de la tradición es tan grande que ni Cervantes la desperdiczo. (Chavalier M., 1978) Para hablar de folklore hay que hablar de tradición, entendiendo por tradición el término desde el latín traditio: "Comunicación o tr~nsmisión de noticias, costumbres, doctrinas, noticia transmitida de un hecho antiguo, etc., hechas de generación en generación." (Nuevo Diccionario: 1420, Enciclopedia Ilustrada, 1960: 1420) ., 1• ... '~ ~¡: _:, ,--. -· La tradición está hecha de lenguaje, un hecho lingüístico como tal es contenedor de otros lenguajes. Todos estos hechos, actos, lengua~ corporales, comportamientos, consecuencia del pr~pio l~~~~' contenedores todos de la historia de los actos del hombre: La tradmon mas antigua es la oral y en ella encontramos no sólo la ~~~ón de tran~mitir ~g~, sino la de "algo" transmitido de ese modo: la tradicwn en sentido objetivo. Por consiguiente, la tradición es por naturaleza tanto un acto de habla, sea en lengwqe verbal o no, como un mensaje." (Pérez Martínez H., 1989) La verdad de la tradición se refuerza en sí misma; es una garantía de la verdad como lo señala Abbagnano: "La herencia cultural es la transmisión de creencias y técnicas de una a otra generación. En el dominio de la filosofía al apelar a la tradición, implica el reconocimiento de la verdad_ de la tradición misma. Desde este punto de vista la tradición resulta una garantía de la verdad y a veces la única garantía posible." (Abbagnano N., 1966: 1146) Se dice que la tradición es todo lo que transita a través del tiemPo, a través de las fronteras, no importando las distancias. Por eso, para llegar u El _folklore, se~ ~1 Diccionario de la Real Academia de la Lengua es: El con7unto de las tradzetones, creencias y costumbres de las clases populares (Menéndez P, 1956: 629) . 11 . ~er~ el folklore va. más allá, se encuentra en todas las clases y no hace d1Stinc~ón alguna; no ~porta a qué clase se pertenezca, el hombre se ~ontrará ,mmer~ en él. Este se encuentra en la cultura misma, en ella tiene sus raices, no. rmporta la clase social a la que pertenezca, instituc1ones, · . comportamientos, costumbres, creencias, etc. Desde mi perspectiva el folklore une y engloba al mismo tiempo que discrimina todo lo que en él se eocuentra y lo que a él pertenece. Para hacer en todo caso una distinción habría que plantar, por ejemplo, una diferencia entre lo popular y aquello que pertenece a las clases altas, pero a fin de cuentas, igualmente folklore. Cuando se habla de estas dos clases de folklore, el perteneciente a las ~ s altas, Me?ter de Clerecía, y el perteneciente al pueblo, Mester de Juglaría, se nos obliga a ~blar i_gualmente de lenguaje tradicional, y es ahí donde encontramos las diferencias de género en el tema. .. \ ! 1i Como dice ~e~cedes Díaz Roig: "Para Menéndez Pidal, el pueblo nroldeab~ los textos recibidos hasta darles un estilo propio, el estilo tradicional, : segun_ ~odemos ~er, tanto en los texto~ antiguos como en los modernos, este 0 tradicional esta muchas veces salpicado con creaciones de otros estilos ~lares Y aun cultos. ¿Cómo entonces distinguir los textos tradicionales de los ~ ? Por supues~o que es una ~estión de dosis. Así decimos que un texto es lradtaonal cuando ti~ne una dosis mayoritaria de este estilo y semivulgar 0 stnuculto cuando la tiene de otros estilos. "/Díaz de Roig M., 1989: 126) N Por eso es que se púede hablar de diferentes clases de folklore u~o lenguaje está impregnado de folklore, éste se encuentra inmer~ ~~teratura tradicional, la cual aprendemos desde la infancia. El folklore JUnto con el romance en los cuentos narrados de padres a hijos, de ... .. '" �207 206 . canciones infantiles, como el viejo juego y abuelos a nietoS, en los Juegos y . fr és del siglo XVIIl: canto de Mambrú, romance de ongen anc ie{orzando desde la infancia los elementos de lenguaje culto y vulgar que son parte ya de nuestra cultura diaria. Dice Mercedes Díaz Roig que una de las características del lenguaje MAMBRÚ "Mambrú se fue a la guerra" Mambrú se fue a la guerra, do, re, mi, Mambrú se fue a la guerra, no sé cuándo vendrá, do, re, mi, fa, sol, la, no sé cuándo vendrá. (Henriquez Ureña P., 1984: 380) tradicional es: "El nivel del lenguaje mismo utilizado en las composiciones tn,dicionales que se pueden definir como de tipo medio, que guarda un equilibrio mtrt lo culto y lo vulgar, el lenguaje de uso común en su nivel más alto, comprensible sin esfuerzo para todo el mundo, por que tiene sus raíces tanto en lo conocido, como en los sustratos culturales formados por la literatura tradicional. ú, lírica, la canción narrativa, el cuento y el refranero están hechos, en principio, aJll los mismos elementos; el oyente va asimilando desde niño, estos elementos; que st esfuerzan durante toda su vida por el contacto frecuente de con uno o varios gh,tros tradicionales." (Díaz Roig M., 1989: 126) Pero, ¿qué es el folklore en sí?, ¿cómo lo aprendemos? infantiles forman parte de la infancia de Muchos juegos con cantos 1 manees españoles y franceses, que . Tan antiguos como os ro los mexicanos. , dición oral viva. llegan hasta nosotros a o-aves de una tra . di . nal es raigambre de ritos, creencias, mitos Así, el lengua,e tra cm ' d tiguas costumbres y culturas. que de sustratos e an formar Lo · y relatos. nusmo lalíri' pular que pasará luego a , ca M po bella' el Romance de Delgadina Sus ongenes se observan en te del corrido como el Romance a =ar=--- O ~ de los más antiguos de la lírica castellana. "DELGADINA" Delgadina se paseaba por su sala muy cuadrada por su sala de hi4' de oro que su peclw ~flei~Llegó su papa y le d110: -Yo te quiero para una dama -Ni lo quiera Dios, papá ni la virgen soberana, que es ofensa para_ Dios y también para m1 mama. Se puede decir que el folklore nace en todas partes, en donde se encuentre lo humano, las costumbres, las creencias de un pueblo, sus canciones, sus ritos, leyendas, mitos, misterios que encierran valores y modos de vivir, todas las formas que el ser humano use para asirse al mundo que le circunda , el pasado inmerso en el presente, circundar el pasado inmerso en el presente, todo lo que le de sentido y razón a su vida desde las creencias y sus festejos, las formas de vestir para tal o cual ocasión. La etiqueta para vivir en armonía con el otro, ritos en sus religiones, mitos y creencias, manera de preparar los alimentos, fórmulas para atraer la buena suerte, días de guardar luto o festejar la vida, lugares que venerar, imágenes que respetarr y llevar en procesión, colores qué usar cuándo y en qué lugar determinado, todo lo que sencuentra en nuestro diario vivir para darle un sentido a la vida, nustras formas de pensar y conservar el mundo mítico ancestral que contenemos y que nos contiene. Nuestros orígenes míticos y religiosos, todo de alguna manera está COlllenido en el folklore. De hecho hay que admitir que es el folklore el que mi contiene a nosotros, el que marca las fechas de nuestro calendario, nos tiene cautivos y en la mayoría de las ocasiones vivimos de él, con él, para pn!aervarlo y preservamos al mismo tiempo sin siquiera damos cuenta. (Henríquez Ureña P., 1984: 366) . nu~ se presenta vivo en la lírica popular, en imi]andoy 1 E romance s· do el pueblo el que va as canciones, leyendas, refranes, etc. ten "El folklore se transmite de una manera subconsciente y se aprende de igv,l modo de una forma casi intuitiva y a base de imitación. O sea que el folklore \ �208 no se enseña ni se cultiva de una manera deliberada y consciente. Seria una anomalía por lo tanto, es difícil hablar de una academia del folklore, ya que éste es simple y sencillamente alma, intuición, sentir y expresión espontánea de un pueblo." (Herrera F., 1992: 175) Hablo de una conciencia popular como sinónimo de folklore, la cual se encuentra en cualquier pueblo, tribu o nación, todo esto lo encontramos en la conciencia colectiva de los pueblos del mundo. "En sí, el término folklore es acuñadi en Inglaterra en el año 1846, por Willyam John Toms quien hizo un llamamiento para que se recogieran todos los usos, costumbres, ritos, supersticiones, baladas, proverbios, etc.; de tiempos pasados para ser estudiados y comparados con el material reunido par los hermanos Grimm y otros especialistas." (Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, Volumen 5: 20) Estos materiales constaban de cuentos, leyendas, cancines, supersticiones y todo lo que diera una pista, una razón para conocer las creencias conforme a la idiosincrasia de un pueblo. Hablar de folklore es hablar de región y por tanto, con este concepto, se hace referencia a las semejanzas en costumbre y en relaciones sociales de grupos y subgrupos cultural y geográficamente unificados. Para hablar de folklore, también existe el término Foil<. Podemos citar el término "Folk Sociology. Para determinada dirección norteamericana constituye una rama de la Sociología que se apoya concretamentt en el reconocimiento de que el Folk (el pueblo de vida tradicional) es una bast importante de las relaciones sociales. Está estrechamente identificada con el concepto de "región" y subraya las relaciones localizadas de los grupos geográficay culturalmente unificados. Término de difícil traducción cf Pueblo, región, usos sociales" ( Pratt Fairchild H., 1963: 126) El término folklore ha sido poco estudiado, pero analizando la sabiduría popular puedo afirmar que es el estudio de las tradiciones Y costumbres. Los mitos, los ritos, contenidos en el folklore y las manifestaciones culturales, no solamente se verbalizan, la mayoria de las veces se actúan. Pero ¿Quién es el sujeto folklórico si lo hay? Resulta que el sujelll folklórico somos todos en un momento dado inmersos en nuestra vida cotidiana y que habiendo aprendido nuestra lengua, asumimos en ella Y con ella nuestra manera de concebir el mundo y de asirnos a él. Así nos 209 a,nvertimos en actores y portadores de todos Ios mensaiP!;: q • en el fenómeno folklórico como parte d e nuestro devenir,-ue nos insertan diario. . . Somos contenedores y portadores cada un . recibidos de generación en generación ue o en su m~d10, de textos que forman una cultura en un río ~~ . ~ardan m~nsaJes ancestrales, populares. En sí somos herederos de una no;.d e ~reencias y conocimientos embargo lo ignoramos. sa 1 uria ancestral de siglos y sin La literatura tradicional y folkló . tipos textuales por toda la lín ular nea_ está constituida entre otros .a- al ea pop ' no tmporta di . 111111 romancero y,por ende al estud' d I . ' 10 e comdo. su con c1ón, la más Ahora me pregunto ¿cuál es la . . esencia radica en que es un ser híb 'd esencia del SUJeto folklórico? Su la calle, a la plaza, a los barrio n : que pertenece a todos los mundos, hace fácil de analizar Di Ms, con ene toda una cultura interna que le . • ce ercedes Díaz R • . ,, A , blklónco posee dos lenguajes parecid o1g.._ s1 pues, el sujeto para la vida diaria ha os, pero no iguales el que utiliza . . Y que aprendido del habla d I ' ~ o que ha aprendido de muchos texto ale os que lo rodean, el llmbién en su entorno. Man,>;a ambo s or es que le transmiten, --•--¡ -, s con soltura y a wu.uAr os a veces, en general utiliza ca ' unque puede adecuado" (Díaz Roing, M., 1089: 127). da uno de ellos en el contexto Todo esto nos lleva a concebir al . como el resultado de una cultur p T su1;to folklórico y su lenguaje lffltido amplio o etnográfi a. ara ylor: Cultura o civilización en su co es ese complejo d . . arte, moral, derecho, costumbres . e conocmuentos o creencias, que el hombre adquiere como . y ~ual~squtera otras actitudes y hábitos H.1989: 25). nuem ro e una sociedad" (Pérez Martínez ., manera ~ ~::~~o~ós~c~;rá ~l resultado en sí de esa sociedad de alguna ' guaje Y en su comportamiento. La lengua y el folklore siempre van de la e&peramos nos encontramos con te mano y cuando menos lo algo cercano de lo que parecía m qu¡e· nemos algo lejano de lo cercano y uy eJémO a nosotros. . Se habla de quién es el1am sujeto folkló . . neo y resulta que el sujeto blklónco lo encontramos no 1116s b so ente en los meno d d po res, sino que también d . s e uca os y en los ~ todos en algunos aspectopod emos cons~derar que el sujeto folklórico s e nuestra vida. - �211 210 Así pues, interpretando a Maxime Chavalier se puede decir que: el folklore nos restringe y nos circunda como si estuviéramos presos en él (Chavalier, M., 1978). El folklore es vivido así por toda clase de gente y en él también se retrata, se refleja, pobres, ricos, ignorantes y cultos, religiosos y ateos, todos en nuestra vida estamos inmersos en el folklore. ·- El luto, la muerte, la religión y sus ritos hasta el destino final de nuestro ser espiritual entran en esta fiesta del asombro que encontramos todos los días. Entre las fechas del calendario que nos aplazan para vivir la vida de cierta manera, y bajo ciertas normas y circunstancias que parece que se perdieran en el tiempo y, que sólo llegando por el camino de las tradiciones encontramos sus orígenes. Muy remotos y muy cercanos a nosotros, en la mayor parte de los ritos que conforman nuestro diario vivir. Por ejemplo, la comida típica, las fiestas de guardar, las peregrinaciones a un santuario determinado, las creencias en lugares especiales y sagrados, la forma de orar y de pedir perdón, las serenatas, los cantos, todo tendrá en su momento, razones parecidas por las cuales 11! actúa de tal o cual manera, en alguna localidad lejana o cercana a nosotros. Los regalos especiales en las fiestas especiales, los ritos, los nuevos parentescos después de alguna ceremonia, y lo que ésta representa ante la comunidad. Todos nos lleva a lo mismo, a enteramos de nueva vez, de que somos partícipes constantes de la tradición que nos ayuda a descifrar cada día las marcas que otros antes que nosotros vivieron, dejaron e impulsaron e impusieron como parte de su y nuestra existencia. El folklore resguarda a la sociedad en sus costumbres y creencias, tiene función de cohesión social, es gran evocador del pasado actuando en tiempo presente. Llegamos entonces a la conclusión, de que hablar de folklore, es en sí hablar de cultura y que hablar de cultura es hablar de formas de comportamiento que nos llevarán como consecuencia a estilos de coIM:ebir el mundo y nuestro entorno. Cómo nos amoldamos , en dado caso, cómO captamos la realidad y la transformamos, para hacerla y hacem>S partícipes, de ella, y así vivir nuestra vida y darle un sentido, formas de comportamiento, traducirlas en palabras. Palabras que a su vez se descifran en actos que darán por resultado una cultura y por tanto de una ideología: "Un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad" (SátdeZ Vázquez, A. 1976: 147) :.i-1nm?'~::~ente la ':"adición y el folklore tienen nexos con la gia que al igual que todo acto de comportamiento trmmUte a través del .lenguaje. Pues de él parten y nacen y a él regresan, ' se . ,.. estar en comurucaaón continua con el mundo .-irill 1 · Y enmarcan una ,--n ante e nusmo. Un lenguaje que tendrá una forma de ser ~tado y de nuestro derredor y de ser observados y captados por los ~- . . ~ado que el folklore tiene una de sus representaciones más ~ativas en los textos musicales y se basa en la tradición trataré de explicar lo que se encuentra a través de su estudio. , 2.5 el Folklore a través de la música. Analizar el folklore es en cierta medida una tarea· ardua dado &le permea todas q_ue • las actividades humanas·' conocmu··e'ntos y' creencias populares están inmersos dentro del folklore. "Delimitamo~ la etimología de la palabra folklore como folk-~e~lo y lore-<:iencia. Así entendemos por folklore la cie . cmocmuento del pueblo" (Pardo J. R. 1981:4) ncia o elemen El f~lklorista trabaja con otros elementos difíciles de encontrar con l!llleditos edl_ ~asado, como son leyendas, refranes, recetas cu~as os me icinales y canciones entre otras cosas. , . f: Estas últimas, las canciones en los corridos, son las que realme te Es il ioA.n, cudenta cómo los viejos cantos son sustituidos por otr~s nuev~s ..... la gen te JOVen, • . vte;>s,en1 o.d en ese proceso . con sus expenencias: pues los IIICe8()o v~e anr en ~as1ones ~ letra compl~ta, con su tonada o ribno o el . q P oduJO la canaón. En ocasiones los jóvenes modifi' la fll!ncia can ue . del canto y has ta su tonada. Existen canciones mu anti as deacriben y tan~ q aua m sucesos• acaecidos e una comunidad' hechos, ctrc·uns cias que omento cimbraron las bases de una sociedad y hasta c b' , eKritaras am iaron sus ...._ . . n e.J~plo _de estas canciones son nuestros corridos que es el o----u musical a investigar. :n:teresan, porque están transformándose constantemente u · · . �213 212 En la música, y sobre todo en el corrido se encuentran también las claves para dilucidar el origen y la esencia de nuestro pueblo y de nuestra raza. Su fusión política, sus choques religiosos, su naturaleza humana, sa cultura, su forma de vivir. Todo a través del lenguaje de la música, de sus textos musicales de sus influencias. Tener una visión de este proceso en un tiempo determinado, es lo que nos da una idea de las circunstancias del hombre y del quehacer de su época. Lo que les interesaba, en lo que cretan y de lo que carecían. Por ejemplo, el corrido enmarca una manera de analizar y captar la realidad, al mismo tiempo que denunciarla. El corrido nos permite en esa forma analizar ciertas costumbres, comportamiento& e historia de nuestro país encontrando su origen en ese género perdido - llamado Romance. "En la época de la conquista los soldados de Hemán Cortés cantaron el primer romance español que escucharon oídos indígenas y dice: En Tacuba está Cortés, con su escuadrón reforzado, triste estaba muy penoso, triste y con gran cuidado, la mano en la mejilla y la otra en el costado. i'1 Este primer romance español escrito en América, dio origen a la leyenda del llanto de Cortés, a la sombra de un ahuehuete en la calz.ada de Tacuba" (María y Campos A. de 1%2: 19) ( .... El romance data de la época medieval. Ahí encontramos kl6 antecedentes del corrido mexicano, en las cortes francesas y en las corll!s castellanas con los cantares de gestas, representados por el oficio de kl6 juglares llamado "Mester de Juglarla" conjunto de poemas épicos que constituyen la poesía primitiva española. Sin embargo, según el autor Armando de María y Campos en su libro "Orígenes del Corrido, Temas Políticos y Revolucionarios" nos da otra posición con respecto al origen del corrido y considera que este tiene su origen en los cantos prehispanicos dándonos un bello ejemplo de aquellos. . "Todo esto pasó con nosotros. Nosotros lo vemos, nosotros lo adJlljramos, a,,SUtrte lamentosa nos vimos angustiados t11 los caminos yacen dardos rotos lo, arbtllos están esparcidos. ' D,sttduulas están las casas F.nrojeddos tienen sus mur~s Gllstmos pululan par calles y plazas Y'!' las "!"edes están salpicados los sesos. Rt.;,s estan las aguas, están como teñidas y cuando las bebemos, es como si hubiéramos bebido agua de salitr C,olptábamos en tanto los muros de adobe e. ytra nuestra herencia una red de agujeros. En los e_scudos fue un resguardo; ¡Ptro ni con escudos puede ser sostenida su soledad' lttmos comido palos de eritrina · Htmos masticado grama salitr~sa Pitdra de ado"be, lagartijas, ratorz:s, tierra en polvo, gusanos... Estt canto pertenece a los manuscritos en Náhuatl de la H" t . de l . Náhuatl del sabio y erudito An el M , G . is ona a Literatura 21) g ana anbay K. (María Campos A. de 1962: cantos Con_ este ~emplo nos dice el autor anteriormente citado cómo los prehispánicos son los antecedentes de la "Bola S . ;, corrido típico de las tierras del Sur de nu , unana , clase de El Corrido del Sitio de 11altiza estr~ pa.IS Y nos da como muestra di:e el autor "As' pan (suceso ocumdo el 13 de agosto de 1916) y i se comprobará como una miste . h . hisla el guitarró _.y nosa erencia Náhuatl 1 Marciano Silva" ~ ! eCamcorazón!- del extraordinario versero que fue aria Y pos A. De 1 %2: 21) Un canto del último siglo de la colonia dedicado a Cuauhtémoc es: -CUAUlITEMOCZIN- Eii oqutlla guerra 411 lchcateopan tuvo ,or libtrar su tierra ;,,.,,, que estuvo,' Alaatzol y el Rey �214 Y en esa sonada y tenaz contenida a Guauyatital también con gusto el valiente Ahuitzol, que en la triste senda se la enamoró... Y allá en lchcateopan con sincero amor la joven y Ahuitzol se unieron en flor Y "hay" nació Cuautémoc el Emperador c. ~I 1 1 l '• Por eso dice Armando de María y Campos: "Fresca y débil -no tímida- imitación en su forma del romance español, apareció el corrido nuestro de los cuarenta a los setenta años de nuestro primer siglo de nación independiente. Lo alumbró la llama -el alma- de la noticia oportuna; k> vivificó la médula de la historia y le brotó en su propia entraña -milagro de la reproducción eterna- el acento ético, la emoción lírica -hembra y macho como todo en la naturaleza -; nació en la calle, hijo del arroyo, o en el campo, fruto natural de la tierra y aprendió a gorjear; de cada trino him una copla, ensartó sus trinos, sus coplas en el hilo de un relato. Y se echó a andar, noticia lírica en la voz de los troveros, tirando son en las guitarras. Los naturales de esta tierra conservaron en su corazón el eco de los cantantes antiguos, y llegado el momento de expresar sus emociones -llanto o alegría comunes a todos los hombres- compusieron, mitad recuerdo de los cantares primitivos, mitad influencia del romance espard mensajes líricos para exaltar a sus primeros héroes". (Cita María y Cam~ A.1%2: 21) Por eso es que menciono al principio de mi trabajo en el capítulo "El Arte como cosmovisión traducido en canciones" eso que se refiere a "musical resonancia que nos sitúa en los tiempos precolombinos, lenguajes entrecortados de culturas dispares que unidos por la costumbre impuesta de los años, y por la de las conquistas fraticidas, a veces descubren el quehacer diario del hombre del pasado y el presente". 215 Don Andrés Henestrosa tamb·én . ct~do Miguel Othon de ana de las formas más r _e comdo Mexicano. "El corrid lileraria netamente ver:~~es de dcanlctón popular, tiene una estructu~~ . . uno e os primeros tar por )os pnmeros indígenas en espan~ 1 _e can es compuestos o , C01uorme a s ti que cant6, con acompañamiento d . u an gua usanza, es el alumnos d e1 Co1egio de Santa Cru de vanos instrumentos, uno de los Tla &ente a la iglesia de San HipólitozT_e telolco, en la fiesta del Perdón . final . tene como corrido tual ' prmo Y su despedida y en tod d ac su convité tratar los asuntos es un c .d o su esarrollo, y en la manera de ' om o perfecto 1 . ampuesto en la Nueva España ' e pnmer corrido, quizá mcotin, sin duda alusivo a '~que en aquella época llevaba el nombre habitualmente acompañado" (H notas del Teponaztle con que era · enestrosa A: 1977:14) Mendu.abal en su libro Espuma y Flo ~ ª También hay q ue reconocer que existe ' . . cantando en las primeras fiesta d 1 un corrido antiquísimo lhúversidad de México allá s er o~ maes~~s de la Antigua y Pontifica "Colorado, Colorado " y ue vie!: quuuentos Y tantos llamados del autor Rafael Landívari. recreado en la obra (Ruscatio Mexicana Pero volviendo al Romance ha cantada por el pueblo iba de boca y bocque recordar que esta poesía era .a---:bian ' en a era na ti' ~ sucesos acaecidos a rso . , rra va y en ellos se umpeador, o el Romance de la B tallped na,es famosos como El Cid a e Roncesvalles. ª Pero había muchos otros ro de Amor, etc. que pertenecen a la :;;;nces como el de Delgadina, El Mal cantados por el pueblo. ca caStellana, Y que son igualmente En nuestro país el corrido se tiliza ~ de carácter épico, descriptivo u realis para narrar largas historias y diíerentes instrumentos, de acuerdo a~ . ta. De esta música se emplean 11! usan el acordeón, la guitarra, el vio:t?n que representa. En el norte leldo. , Junto con el tololoche y bajo . En el centro y sur se utiliza ~ . ~entos tradicionales de la reo-ió manmba, ~l arpa, unidos a otros rn.;,.,,__ te ºª n, como la guitarra. En Michoacán, y ·-...aau1en en lugares de Pacífico se u . . que ~ muestra que no importa el,ins tiliza la ~hora, la chirimía, lo bansmitir. trumento, smo lo que se pretende �216 217 "El corrido es una prolongación de romance español. Ha florecido tanto en la altiplanicie como en el norte de México, y ha traspasado las fronteras con los Estados Unidos, y se escucha en cualquier lugar donde se hable el idioma castellano". (Henríquez, Ureña P. 1984: 361) "Según Vicente T. Mendoza, esta forma de romance fue la más difundida y aceptada en México, sobre todo en la región del centro en los estados de Michoacán, Guanajuato, Jalisco, Guerrero, Oaxaca, Puebla y México". (Mendoza, T. 1954: 118) Lo cual nos muestra una visión particular de lo que es el género corrido, pues a través del tiempo éste ha evolucionado absorbiendo e interpretando una casuística social propia de nuestra época, como sería el narco corrido. También se canta en Nuevo León, Coahuila, Tamaulipas, Chihuahua, Sonora y en sí toda nuestra frontera con Estados Unidos y en cualquier lugar de ese país en donde se encuentre un pequeño núcleo de mexicanos. Es nuestro representante por excelencia. Incluso en esta época, en que ha dado pie a tantos y tan variados géneros musicales, como la quebradita, bailable proveniente del corrido muy popular en el Norte de México y Sur de Texas, al igual que la música chicana. Por lo dicho anteriormente, el folklore en lo cotidiano, sobre todo en nuestro país, tiene su representante más enfático en el corrido. Expresión representante de la Literatura Mexicana, como el romance en la Literatura Castellana. 2.6 El Corrido Representante del Folklore. El corrido es el gran representante de la literatura, la prensa y la historia mexicana. Fue transmitido y conservado por medio de hojas sueltas, publicadas por sencillas casas editoriales, como fueron las Imprentas de Eduardo Guerrero y la Casa de Vanegas Arroyo, su transmisión fue por tradición oral, alcanzando entre el pueblo gran popularidad. Al final del siglo XIX, era material de gran consumo entre el pueblo, que carecía de dinero para hacerse· de periódicos y además la mayoría era analfabeta. Su distribución era por semana. No existe acometimiento alguno que no toque el corrido, cantado y comentado. Ejercía gran influencia en la población, pues la mantenía informada de todas clases de sucesos que se registraban. Es el gran portavoz de la prensa popular mexicana. En el corrido y su historia, vemos así como en un periódico, transitar la vida de México, pero con una característica fundamental, es detallista por excelencia y guarda y resguarda en sus cantos el ingenio popular. El corrido viene del romance castellano, de los cantos prehispánicos y su horizonte se expande. El corrido es un género variado dentro de la música mexicana. Recibe distintos nombres según sean los temas que hace referencia. Es llamado: roman~e, historia, narración, recuerdos, versos y coplas, dependiendo de los asuntos que trata. Cuando se le llama Romance hay razón para ello, pues tiene su métrica y ritmo siendo de versos decasílabos, asonantados, pareciendo un romance real como el romance a Lucrecia. Para Francisco Valdez se encuentran semejanzas entre el romance y el corrido en: 1. En la medida silábica, en el carácter narrativo, en lo anónimo de los autores y en lo popular de los temas. 2 En que los versos de ambas composiciones son octosílabos asonantados. 3. Los asuntos están tomados de la vida del pueblo ...(Valdez F. 1973: 74). Nos dice la historia que ya para los siglos IX y XI, aparece el romance, logrando su esplendor en la época de los Reyes Católicos cuando eran muy populares. Su transmisión fue por vía oral y de generación en generación. De ahí todas las variantes en sus textos, hasta llegar a nosotros, pues cada juglar al ir trashumante de-región en región recogía y aprendía nuevos romances, nuevas historias y poco a poco sin darse cuenta fueron registrando o imprimiendo cambios en la letra·de los mismos. "Según Andrés Bello, Milá Fontanals, Menéndez y Pelayo, y Menéndez Pidal, los romances son fragmentos desprendidos de los antiguos poemas épicos españoles o cantares de gesta, de los cuales a �217 218 medida que fueron recitados por los juglares en los distintos pueblos, se desprendieron dichos fragmentos". (Valdez F. 1973: 74) El romance pervive a través de la memoria del pueblo, una memoria legión y guarda en sus versos la imaginación popular, la historia real, la ficción, la noticia y el cuento. "Por su versificación, son composiciones lírico narrativas, escritas en verso de dieciséis sílabas, divididas en hemistiquios, octosílabos, y que tienen la misma rima sonante desde el principio hasta el final. En época posterior, los juglares al copiarlos, o las imprentas al darlas a la estampa, dividieron los versos por mitad, con lo que resultaban de ocho sílabas, y asonantados los pares, tal como los conocemos actualmente. Menéndez y Pelayo dice: "El arte no aprendido, que en pocos rasgos condenan una situación y levantan la figura de un héroe; la manera franca y sencilla y vigorosa con que se apoderan de la realidad; la precisión gráfica de sus descripciones; la rapidez cortante expresiva de los diálogos; el nervioso desenfado, del estilo; el ardor bélico que todavía conservan la inspiración patriótica dejan indeleble huella en nuestra mente. (Valdez F. ·- 1973: 69) ... ..... i r.: (. Como se puede acotar, el corrido tiene las mismas características del romance español, una historia que lo remonta con un pasado que nos transporta y nos permite encontrar el acontecer del hombre a través del tiempo. Así encontramos al héroe anónimo, al forajido, fuera de la ley, como al luchador incansable por la libertad, al igual que los amores a una dama, hasta desastres naturales. ) Por eso considero que el corrido no solamente retrata una época. sino que retrata la historia de todas las épocas, es el centinela de la historia. 1.3 El corrido en Nuevo León Hablar del corrido en Nuevo León, es evocar en verso, identidade11, microhistorias. El corrido es un gran censor social, un poderoso medio de información, cronista por excelencia, narrador con mil voces. Nuevo León es rico en corridos, en ellos encontramos las historias de nuestro pueblo, gentes que vivieron y que dejaron sus propias marcas, sus propias señaS de identidad, un modo de ser, una forma de actuar; dibujando con férre8S "Según Vicente T. Mendoza esta fo difundida y aceptada en México to rma de romance fue la más estados de Michoacán, Guanaj~a: ; ~ o en la región del centro en los México". (Mendoza, T. 1954: ) ' o, Guerrero, Oaxaca, Puebla y 118 b También se canta en Nuevo León Coahuila T . u1111uahua, Sonora y en sí toda nuestra fr te , , amaulipas, cualquier lugar de ese país en dond on ra con Estados Unidos y en . e se encuentre un peq 1 mexicanos. Es nuestro representante r . ueno núc eo de en que ha dado . po excelencia. Incluso en esta época pie a tantos y tan variado é , quebradita, bailable proveniente del .d s g neros musicales, como la 0 0 México y Sur de Texas al igual q lac 1;1. muy popular en el Norte de ' ue mus1ca chicana. l"'l.n. El corrido es un género variad d , . Recibe distintos nombres según Io entro de la mus1ca mexicana llamado: romance histo . sean_ os temas que hace referencia. E~ ' na, narración recuerdo s, versos y coplas, dependiendo de los asuntos que trata. , . Cu~do se le llama Romance ha razón . métrica y ntmo siendo de versos decasU:bo para ello, pues tiene su romance real como el romance a L . s, asonantados, pareciendo un ucrecia. Para Francisco Valdez se encuentran . yel corrido en: semejanzas entre el romance 1. En la medida silábica, en el carácter narr . ntores y en lo popular de los te ativo, en lo anónimo de los l En 1 mas. . . 3 Losque os versos de ambas compos1c10nes son octosílabos a d . asuntos están tomados de la vida d e I pueblo ... (Valdez F.sonanta 1973: 74).os . e: Nos dice la historia ue a romance, logrando su esplend~r la ~ara l~s ~iglos IX y XI, aparece el eian muy populares. Su transmisión : a e ,os Reyes Católicos cuando gffleración. De ahí todas las variante por v1a oral y de generación en pues cada juglar al ir trashumante ds en s~s textos, hasta llegar a nosotros nuevos romances nuevas histo . e región en región recogía y aprend~ · ' nas y poco a poc · d iegi&trando o imprimiendo Cé)lilbios e la 1 tr d o sm . arse cuenta fueron n e a elosmISmos. "Según Andrés Bello Milá F ~ e z Pidal, los roman;es son :ntanals, Menéndez y Pelayo, y llltiguos poemas épicos español agmentos desprendidos de los es o cantares de gesta, de los cuales a �219 218 medida que fueron recitados por los juglares en los distintos pueblos, se desprendieron dichos fragmentos". (Valdez F. 1973: 74) El romance pervive a través de la memoria del pueblo, una memoria legión y guarda en sus versos la imaginación popular, la historia real, la ficción, la noticia y el cuento. "Por su versificación, son composiciones lírico narrativas, escritas en verso de dieciséis sílabas, divididas en hemistiquios, octosílabos, y que tienen la misma rima sonante desde el principio hasta el final. En época posterior, los juglares al copiarlos, o las imprentas al darlas a la estampa, dividieron los versos por mitad, con lo que resultaban de ocho silabas, y asonantados los pares, tal como los conocemos actualmente. Menéndez y Pelayo dice: "El arte no aprendido, que en pocos rasgos condenan una situación y levantan la figura de un héroe; la manera franca y sencilla y vigorosa con que se apoderan de la realidad; la precisión gráfica de sus descripciones; la rapidez cortante expresiva de los diálogos; el nervioso desenfado, del estilo; el ardor bélico que todavía conservan la inspiración patriótica dejan indeleble huella en nuestra mente. (Valdez F. c. \ . ,. l :5 (. : ' ► 1 ""'·-- pinceladas el carácter, creencias y moral d l Nuevo León encontramos nuestras tr dº . e nuevoleonés. El corrido en a 1c1ones. Nombres como Agapito treviño Chito Dimas de León Arturo Garza T ._ ' Cano, Porfirio Cadena ':..as61 revmo, Santos Cantú l T . ' w•"'"' o son algunos de los . , e eruente de nuestros corridos. Estos persona·persona,es que conforman los mitos de hR>ria social Jes Y otros más fo colectiva, genera· es la otr his . , rman parte de una k>dos los días. En Nuevo León 'un a . torta, la que canta el pueblo penonaje, ni es norteño es sólo unpseersona1ed~orteño, sin su corrido, ni es r a me 1as pues , • ' . urucamente el que llega a tener su propio corrido logr en el laberinto de nuestro corrid a su pasaporte a la mmortalidad. Entrar 0 es profundizar en el alma d • conocer otra dimensión del espíritu d el norteño, de visualizar el mundo El co ºd e nuestro pueblo y descifrar su forma _._.al las . .. º m O retrata COmO · , ...__..., v1c1S1tudes realidades y . rungun otro género ~ S .d , carencias del homb d •~i,-•.. u VI a, su fe, sus sueños Nos d b re e nuestra lA!6n enfrenta problemáticas . las escu re como el hombre de Nuevo -1:1,..d , Y resuelve describe • ~..-... ose as1 en nuestros corridos conductas muy ' . crrcunstancias vanadas y temerarias. Reconocer el corrido como nuestro , es reconocemos y aceptar a 1as. 1973: 69) nuestra sociedad en unos cuantas estroc Como se puede acotar, el corrido tiene las mismaS características del romance español, una historia que lo remonta con un pasado que oos transporta y nos permite encontrar el acontecer del hombre a través del tiempo. Asi encontramos al héroe anónimo, al forajido, fuera de la ley, como al luchador incansable por la libertad, al igual que los amores a una dama, hasta desastres naturales. En el corrido en Nuevo León e tr romo pueblo, como comunid d n~on_ ~os una autodeterminación 11111 identidad étnica y un orgulla' comlo md1v1duos; también descubrimos 0 cu tural El corrid ~ r-e verse como un perfil de dinámi . . o y su supervivencia cultural. de nuestra región, de nuestro Es~~:.xial, un rasgo de resistencia Por eso considero que el corrido no solamente retrata una época, sino que retrata la historia de todas las épocas, es el centinela de la historia. 1.3 El corrido en Nuevo León Hablar del corrido en Nuevo León, es evocar en verso, identidades. microhistorias. El corrido es un gran censor social, un poderoso medio de información, cronista por excelencia, narrador con mil voces. Nuevo León es rico en corridos, en ellos encontramos las historias de nuestro pueblo, gentes que vivieron y que dejaron sus propias marcas, sus propias señaS de identidad, un modo de ser, una forma de actuar; dibujando con férrellS El . y cultural d 1 . . corrido es una marca étnica _ exislencia por el propio pueblo se hall e norteno. Resguarda su q municipios y en la periferia de la . adrdresentado c?n más calidez en gálero, distintivo de nuestro Estad c1u a , que en la cmdad misma. Este pueblos como China General B o, Tse presenta con mayor vigencia en Dr. Arrollyo. Los hecl\Os que re:~o, erán, _Allende, El Cercado, Linares lo confirman como el representante' su creac16 y la vida diaria que refleja'. de la región, El corrido nunca ha sid~a~or ~r excelencia de los sucesos ~ urbano el que busc~ r e ~ ~~ruo ~el hombre urbano, es el través de él. Su música que se ese cha las d~ntidad, su auto imagen a lravés de cassettes o espectácul ud finen diferentes radiodifusoras o a en fo os e de semana . . rma permanente No sól ' eiercer una influencia . o con los personajes comentados, sino a �220 demás convirtiendo a los intérpretes del corrido en verdaderos mitos, dignos de ser imitados. m pueblo insiste en querer ser, no solamente COIIM> los personajes de los corridos, sino como los actores de los mismos. Hay una doble identificación con el protagonista del corrido, en primera instancia; pero más importante es hacer notar que el corridista ocupe el lugar preponderante de identificación con el que gusta del corrido. Esa intérpretes influyen en el modo de pensar, de sentir, de hablar, de bailar, de vestir, de las grandes comunidades que gustan de este género musical. De hecho el anonimato social ante una gran heterogénea y latil, hace que el hombre que emigra del campo a la ciudad, logre en el corrido recrear añoranzas y carencias de una identidad cultural y psicológica casi perdidas y por el corrido rescatadas. Así los personajes, más los intérpretes del corrido, van ocupando el lugar que antes tenían los héroes de la revolución. Un mito popular era en singular, como Pancho Villa, Francisco l. Madero. Ahora vemos, como tienen que ser varios los personajes de un grupo, los que sirven para identificación e influencia de un individuo o grandes comunidades. ,., Esto sucede ante la carencia de imágenes de fuerte personalidad histórica y social. Los espacios son ocupados por nuevos héroes, mitos del corrido, y el anti héroe, como el narcotraficante. Ante la falta de personajes que puedan servir de ejemplo a seguir, para alimentar el pensamiento y el alma de una sociedad, nace una subcultura. La que hace más fuertes b lazos de una hermandad social, desértica de mitos hermanadas a aa territorio desértico en su geografía . En esta forma es como nace en contia punto la adherencia a mitos necesarios, publicitarios al fin. pelO igualmente seductores, como los personajes de las epopeyas medievos. Así vemos a grupos, como el de Bronco, Los Alegres de Terán, Los í¡p del Norte, Carlos y José, Luis y Julián, Los Mier, que sirven en la actualidad como ejemplo a seguir. Estos son, junto con los personajes de sus col'filb mitos que en lugar del héroe revolucionario marcan nuevas derrotero& ell la fantasía y mitología popular; verdaderos mitos populares que afianan su existencia a través de la televisión y la radio. Todo esto llega • conformar un grupo, y se da un fenómeno extraño, pues vemos e~• arquetipo determinado, sirve para conformar la conducta y persona1idlll de un solo individuo o una comunidad. 221 Hacia 1920, el. corrido hace su apanc1 . .6n en la md . u tria d. _.._...,. sufr -r,~, e mutilaciones por las nec 'd d s JSquera, sin corridos de treinta O sesenta estr0 fas En est ª es técnicas al grabar. Hay de Higueras, escnto . por Don Anastasi • Nuevo . León, ..,__ i.cuemos el corrido elln)fas. Pero, es interesante ve o Villareal que consta de cien a,rrido encuentra su camino p: qulae pesar ~e haber sido reducido el rf producción d. áfi ' CllllpO pe ecto para su divulgación As' tSCogr ca, que es el de S;"8" éxito y gran tradición en la ~dus~ c~mo se con~ierte en género BI cierto que el corrido a través d la ~uera regional y nacional dllm> 'ginal e s grabac10n · d · . ~n es, pero el pueblo lo asimila lo ::ier e su esencia y su lffllalizándolo constantemente En ' ta Y lo hace renacer aguardando una vigencia histó ·. . esa forma, el corrido sigue nea, enmarca un se timi r,,-- y regional, es sentir del pueblo co n ento y exaltación de car6cter nacional y local Su . . , n respecto a los acontecimientos de moda . . . vigencia persiste' es perenne y nunca pasa , testigo fiel de nuestra histo . piwnte en pleno siglo veinte. El cor:: trav~ de los_ siglos se encuentra llor,voz del pueblo. está vivo Y sigue siendo historia ª ª -1.. . U El Corrido en la Producción Discográfica ~ e la década de los años vein lllli,dilusión, tanto en Estados Unid te, con la aparición de la •de los géneros más difundid os, como en México, encontramos que os en nuestro país es el corrido. = . .El paso del tiempo, nos enseña ue es IIIIMmientos de mercadotecnia como cu'!u . te no que?ª al margen de los Da de las gentes de ta qwer otro artículo que se pone al de la oferta ~ la de:.m~; el l corrido ingresa al juego de en su libro Vida y Muerte .en l e/roe e autor Armando Hugo Ortiz ,e: a ntera Cancionero Norestense . "El advenimiento de la fonografía lllliaci6n ambivalente: por un lado O _represen~ p~a el corrido una portunidad de difusión amplia ll t.-11...:.._ '. . su aspecto negafivo afectó , egar ~ se limitó -más bien uniformó la • . en que por necesidad '5rev./m. Debe tener entre 6 9 extensión del corrido. Un disco y cuartetas. (Ortíz G. H. A. 1992: 16) a11M público· pero ~ lo anterior se comprende ue . ~ el corrido tuvo que ser red por motivos técnicos de uc1 o en sus estrofas. El ejemplo lo .¿ �223 222 tenemos en corridos como el de Benito Canales, que originalmente contiene dando pie maevas. a una histo na, · un hecho acaecido una · . a otras ' circunstancia 35 estrofas. "Una somera comparación" entre corridos nuevos y antiguos apunta principalmente a: 1. - Utilizar sextillas en vez de cuartetos en las estrofas 2 - Acelerar el ribno musical 3. - Forzar la creatividad a decir toda la historia en un intervalo de 6 y 9 versos" (Ortíz G. H. A. 1992: 16)" A pesar de que el corrido es mutilado es sus grabaciones pasa aaer de gran consumo entre la población. Es interesante ver como a pesar de ea circunstancia, el corrido encuentra en el camino de la produa:ül discográfica el campo perfecto para su divulgación en la industria disquell mexicana. Es cierto que el corrido a través de las grabaciones pierde • esencia y ribno originales, pero lo asimila el pueblo, lo canta y lo lllC! renacer en pleno siglo veinte, transformándose en patrimonio nacional c.1 l l f: .' • Considero que el corrido sigue resguardando en sus textos UN vigencia histórica, enmarca el sentimiento y exaltación popular, el sentir del pueblo, con respecto a los acontecimientos de carácter nacional y local. Su vigencia persiste, es perenne y como dijo uno de los encuestados "DIDCI pasa de moda". El corrido está vigente, vivo y sigue siendo historia hay, voz del pueblo. La tradición oral junto con la m . _emona del oyente son las bases u:: ero musical. pua la programación de es.... gén La aprehensión en la memoria tr . . bale de la difusión del corrido y la c Y -~•ón por la oralidad son la pm difundirse son la razón para apac1 ~ para pasar de boca en boca mblar d e la memoria en el corrido sus vanantes ha . En el pasado, es básico' OIII plasmada en la memona· del , pues y que recordar que la tradición verso era la , · h el pueblo para recordar corridos pues ha uruca erramienta que tenía ayorfa era analfabeta. ' Y que tomar en cuenta que la Menéndez Pidal habla de un ,,autor le . ,, l!xtD8 sus creaciones y recreado gtón que plasma en sus ..1;d d nes constantemente , .-...,..... a ' capacidad para recordar originali'd d , segun sea su •aab' legión" se refiere Pidal ' a para versificar. A este transformación, del romance lo mism cuaneddo habla de la creación y 0 suc e con el corrido. El corrido al igual que el romance . al, se conforma básicamente de dos illlginación y capacidad de creac:~ es Y_ el cu~nto, las leyendas, la mnpoaitores. n e invención del intérprete y elementos: las noticias los sucesos El corrido muestra revolució 1 . n ~ e testimonio épico de las asañas ..__ ,--, censor social de 1 hech , ...... de ser cantados por el pueblo s· b os os y acontecimientos el corrido tiene en sus textos un 11 . d m em argo, no hay que olvidar que Mlacomo cierta. se O e verdad, que la misma comunidad de 1118 persona;_ es el gran 1 t-6 El Corrido y el Mito en el Folklore Nuevoleones El origen del corrido, lo encontramos en el romance espafd Ncl viene por tradición oral y en sus textos encontramos al tiempo, el corrido• mueve en espacio y en el tiempo. Estas dos caracteristicas dan pie a • supervivencia como tradición oral. Cada verso va dejando en sus ~ ~ circunstancias y variaciones de su tiempo, que plasmadas en la tradki» oral, son el factor principal para su supervivencia. Estas variantes ae VII amoldando a los gustos de los intérpretes y en ello estriba si renovadól J adaptación en las preferencias particulareS de la gente, quedando 1Í plasmados en los textos del corrido las circunstancias que marcaron época. El corrido se revitaliza y cunde por medio de la tradición oral. El com'do guarda en sus textos los orí ,-bias, de sus hombres de genes Y el pasado de sus ~ e identidad de ~ his:ages-:i Y aventuras, guarda en sí los Clllectiva. Esta historia esta respald ;:: común todos; una identidad ~ la cual hace aún más fu rte por sus personajes convertidos en • épico como el tema civJ es su efec~. en la comunidad. Tanto el ~ a n infinidad de co 'd tán Implícitos en el corrido y asi lo P81enecientes a la histo . m os que recuerdan los hechos de personaiPs aJnidos na como son Pancho Villa Ca ,que recuerdan la época como la ~ d ' rranza, Madero o oma e 2.acatecas, o la Toma de ª· ª \ 11 �224 Papantla, al igual que corridos de carácter civil como el corrido de la Güerra Chavela (o Jesús Cadenas) Rosita Alvírez el corrido de Teodoro Barajas lo mismo que de accidentes y desastres, como el corrido de La Catástrofe Ciclónica (o Tragedia de Tanúco) o el Corrido de Loa Temblores de Veracruz. Aquí en Nuevo León algunos ejemplos de corridos de temática civil son: El corrido de Los Compadres, o el corrido de la Tragedia del Coyote o el corrido de Lupe Villanueva o el corrido de la Tragedia del Cortijo. Al igual que en el romance en el corrido la épica nos da la temática militar, y la balada hecha corrido nos da la temática civil Todo esto da al corrido un horizonte am.pllsimo en sus temas, pues tiene visión de noticia, veracidad, realidad histírica, narrativa, testimonio y sobre todo aceptación en la comunidad. Solo asi se vuelve obra folklórica, cuando ha sido avalado por la comunidad. Dice Roman Jakobson: "La existencia de una obra foll<lórica, como tal, solo empieza cuando ha sido aceptada por determinada comunidad, y solo existe de ella, aquello de los que dicha comunidad se haya apropiado" . Oakobson R. 1967: 9) -· : _I asánilandolo a su manera ha .énd 1 225 caracteristicas que el mismo p ~l o suyo dándole validez en las ~ . En la medida en q~: l~s : ; n e c~n los r~gos de su propia pasan a ser aceptadas por la com "d d gos e mnovac10nes individuales • -~ pasa a ser obra del foll<l'::. El~:e!a; plasmadas en el corrido y tocudmm y pasa a ser parte del foll<lore o ~l foll<lore se unen, se B8o es el corrido en el foll<lore. caractenstico de esa comunidad. ? ª ?' En SI,, en el foll<lore perduran s61 ~ d psicosocial para la comuni¿:que~ fo~ que cubren 1.ma ~ d o en la comunidad, formand · ahí, que se encuentre 0 decodificandola. parte de ella, identificandola, En el corrido encontraremos narr poderosamente la sensibilidad de las m ad?s, hechos que han afectado combates, creando, dando vida y d ultitudes, describiendo hazñas el bl fl . recor ando una histo . d , pue o, re e,ando su identidad Por . na el pueblo, para puados y presentes. . eso en el corrido se rescatan hechos Esto se puede observar en el corrido, en donde predomina el género épico, lírico, narrativo. C.l I 1 ,. 1 H i 111 Se dice que la obra foll<lórica para serlo tiene que ser aceptada. avalada, por la comunicad y esto sucede con el corrido pues es una forma de creación que pertenece y nace de los sucesos que se registran en una comunidad. En muchas ocasiones su creación es anónima y es considerado obra foll<lórica, pues nace en comunidad, y como el foll<lore registra las necesidades, ideales y carencias que en ésta comunicad existen. Una obra foll<lórica como es el corrido, unida en ocasiones al anonimato, preserva en ella el personaje mítico como Agapito Treviik>, aquí en Nuevo León. De esta manera, va formando parte de la idiosincracia de dicha comunidad, por eso es válida. La obra folklórica. en si, el corrido, pasa a ser extraperssonal y tiene por su autononúa. Sil existenca potencial, que le da la propia tradición oral ya en boca de todos. El corrido guarda en sus textos características, origen y rasgos de tradiciones pasadas y actuales que los intérpretes, creadores, recreadores Y 0 propagadores de la misma, animan con su propia cración individual colectiva, su inventiva y capacidad de creación. Asi pasa a ser propiedad colectiva y hecho del folklore. La comunidad lo avala, lo hace su)'O imponiéndole los rasgos de su propia creación y arreglandolo Y Respecto a sus mitos, el corrido es . Dice Malinow ~ semillero de historia, por 11 VIVO, el mito no esuna explicación ue ~ki respect_c> al mito: "Estudiado la resurección narrativa de q sa~faga un mterés científico sino lltisfac una necesidad · ·• ' er profundas necesidades reli . _pnnutiva, contada para 9). giosas y ans1as morales". May R. 1992: ~ un semillero de mitos. . E texto del corrido está investido de . ~ades del medio de la problemáticaun u~ social, que nace de las ~os quedan en la memoria del ueblo socia! de su tiempo. Los ~ quedan. La historia del ho!b . Los nutos guardados en éstos Yida o Ja muerte del mito Es la histo _re es lo que regula la durabilidad la ima.,;..,,..; · nal humana, sus carencias y deseos' lo -o----•º colectivo que hace que pase o real al lenguaje mitico. i-, loDice Roland Barthes "Puesto que la histo . .., ;:1 .real al estado del habla, solo ~lla re h~a, es la que hace ehnítoLejana o no, la mitologia solo puede ten: vida y ½1 m~erte del es un habla elegida por la historia" {Barth dameto histónco, pues · es R. 1998: 200). ~ E mito . y el rito se resguardan la lllnada y actuada. El corrido es un nido den . ~adición, en la herencia e tradición narrada y actuada, es \ �226 227 un testimonio arquetípico, es una forma de dar vida a sus mitos, (personajes). ldentificatoria en su contenido, marca las señas del individi>, · sus orígenes. Los chicanos por ejemplo van en busca y al reencuentro de sus origenes, de sus mitos y en su corrido podría definirse como la herencia ancestral y mitológica del norteño, es su carta de identidad natal En nuestros mitos encontramos a nuestros héroes, sus hazañas, sus aciertos, es la empiria del acierto, el saber, que en el corrido pondera valores universales. El héroe, el super hombre que supo hacer en su momento, lo apropiado para su vida y nos dio libertad, valor, valer. Es nuestro propia heroismo en el reflejado y salvaguardado para siempre, nuestros ideales realizados y suspendidos en el tiempo. El mito nos da la tranquilidad de la supervivencia como individuo. Realizada, prolongada y reflejada, en el héroe, la continuidad, la presencia eterna e imborrable, la inmortalidad y con nuestro pasado, la herencia, la identificación con nuestros mitos, los cuales llenan el vado histórico de nuestro tiempo. Por eso recurrimos al mito, como dice Bronislaw Malinowski "El mito ... expresa, fomenta, y codifica la conciencia; salvaguarda y refuerza la moral; garatiza la eficacia del ritual y contiene reglas prácticas por las que el hombre puede guiarlle. Es pues, un ingrediente vital de la civilización humana; no es un cuento inutil, sino una fuerza activa muy elaborada". (May T. 1962: 31). Es en el corrido a Monterrey en donde encontramos nuestra identidad, nuestro origen, nuestro sentido de pertenencia, nuestro paislje exterior e interior, nuestra historia particular y privada en coincidem:ia de comunidad unificada en la palabra "norteño". Es el texto de nuestro corrido, el que nos convencie de que no somos exiliados en nuestra porpia tierra, aunque muchos vengan de distintos lugares y de diferenlel orígenes, todos somos regiomontanos "norteños". Es el texto de nuestro corrido, el que nos convence de que no somos exiliados en nuestra propia tierra, aunque muchos vengan de distintos lugares y de diferelllel orígenes, todos somos regiomontanos "norteños de corazón". El mito pi lo nuevo y por el cambio. Un Nuevo Nuevo León es una catapulta q1I! reaccionando en oposición con la idea de pasado y origen nos ~ acercamos y resguardamos en los textos de nuestras canciones para 11 salvaguardar nuestra identidad psicológica y conseguri tranquilidad interior emocional. En contrapunto con la intranquilidad económica q1I! sucito tal frase. Otro mito importante es el mito del héroe solitario. Agav,r, Treviño (caballo blanco) el justiciero por excelencia, el Robín Hood rorteño, el que roba a los ricos para darl l su porp·ia mano, el que recorre ' os pobres, el que e1erce · los e ª tes justicia por de sus seguidores esa llama de re . n_1on . norteños Y brilla en los ojos lanbres y ha m.uucencia y añoranza C . a no y! Asi los vemos refl . d . ¿ ómo esos Tieviño, el que tiene conciencia social e,a os en el corrido a Agapito , amor al pueblo, reto a la autoridad. Conocedor de todos los camino / " delHuajuco, /Estado de Nuevo León ~?so bandido/, En el Cañón de corazón./ Como se hizo respetar , . itaba Agapito, /un hombre lemblar, / pues era un hombre de a~~~: tod/Sita la r~gión, / hasta los hacia sa caballo montado para asalta 1 ' u carabma en la mano Í y en ' r os caminos / era alli . ' ' un g to Jugado. Al que llegaba ª asa1tar, / pues el nunca lo yel dinero les quitaba.JE! a nadie le te=taba,_J nomás los hacia bailar, / pues se pasaba contento ¡ por esos . ' / ru ª las Fuerzas Federales ¡ ' cammos reales./ ' ;·ahí En si el mito es la señal d his . rolectiva. Apagito Treviño e una tona individual que se vuelve corrid d pues pertenece a tod E o onde encontramos un habla 1 . os. s en el texto del •et mito es un hablas". En el discursoc~e~tiva: Dice Roland Barthes que sa habla no por lo que dice, sino po 1 ,: comdo encontramos al mito en _r a iorma en que Io d ice, ' mvistiendo . r---na,es de todos los valores a l!n el corrido encontramos lo ima ~ue _nosotros deseamos y admiramos añ, y a él lo engendra. gmano colectivo como sostenedor dei ª""""' . - . Por eso para Barthes ,,el mito . . :-m, designa, notifica, hace comprend:;ne. efecti~:unente una doble -,. e unpone . (Barthes R. 1973: Die . e Roland Barthes que no ha . : ,eterni~en al mito y aquí encontram~ ~~~ etelmos pero si vehículos trasciende como tal. Sí c aiz, e centro de por que un Cl!O reo que no hay ·to que la palabra en su tradición oral . mi s eternos, pero también :&eneración, va llevando a los mitos aºe:::!ren su paso de generacióon ~de las g_eneraciones los mitos se revital:nDe una ~era u otra es particulares para convertir . , el lenguaJe necesita ~tram se en mito y e 1 . . os con esa resurrección del .to n e comdo nos corridos de nuestra reuión de trmi . Cada palabra que conforma los tlllbma o· , nues os perso · la t do el corrido es lo que nos ll la naJes, . orma en que esta eva a sobreVIvencia del mito, por \ �229 "El mito adquiere sentido en una sociedad 228 i1 .. l I'! eso el mito no sólo es lo que se dice, sino cómo se dice. El mito en si es un mensaje, una idea que en su significación guarda una historia. "Lejana 0 no, la mitología sólo puede tener fundamento histórico pues el mito es un habla elegida por la historia: no surge de la naturaleza de las cosa,(' (Barthes R. 1973: 200): la concepción del mito es consustancial a la historia del personaaje y la visualización que de él se tiene. El mito no es lo que se narra, sino como se narra, es el habla traducida de la visión y sentimienkls internos del hombre en un mometno de la historia. Aquí en el corrido el mito trasciende y vive gracias a las visiones, ideales, necesidades y carencias de un pueblo, en el se plasma lo que no se tiene y se requim para un momento histórico determinado por eso el mito trasciende con la palabra escrita, en el verso, o en la narración al igual que trasciende en las formas vehículos e imágenes que hacen factibles y necesaria su reproducción en la vida particular de un pueblo. El mito es una visión. transformada en palabras, en imágenes, el mito es una idea que trasciende en el tiempo. De ahí nace el sentido de su significación y su fuena para plasmarse en la imaginación. El mito es una lectura de la historia y de la realidad hecha presencia tangible a travéz de el sentir, el habla y los aca del hombre. Se desprende de su propia naturaleza para trrascender en su significación hacia la inmortalidad. Presupone la conciencia de una época de un girón de nuestra historia y en el lenguaje trasciende. Sí el mito es un habla elegida por la historia el corrido es el vehiculo de expresión de esa habla, de esa historia. Aquí es donde el mito cobra fuerza como verdad, en el se cree, por que delimita y da vida a una realidad extra cotidiana y se vuerle testimonio, creencia, el mito adquiere vida por su fuerza intrínsea y su visión y capacidad para descorrer la cortina de la realidad y convertir las carencias e incluso lo que se tiene como mito con el valor de lo subU.. Por que sublima una realidad, abarca una esperanza y trasciende y cubre necesidades de toda indole. La escritura del mito implica una investidun especial de la que es dotado el ser mítico junto con su historia. Asi el mim se vuelve realidad tangible hecha vierso, hecha canción, hecha creencia Y trasciende en la historia en la imaginación y en el tiempo. El mito es 1111 significado y un signo traducido en historia y ésta traducido en mito. Pl corrido es una habla mítica llena de memoria y testimonio, es la narraólD y cómo se narra lo que hace del mito una realidad mítica, tangible y en ella va su resurrección y su significación social. Trasciende en su credibilidad a lo real para transformarse en 11111 verdad. esa sociadad, esta completo" ,, postu.la un saber un por que en el se refleja pasad0 . un orden comparativo de hechos de .d d d' . . , una memona, • ' i eas e ecisiones El ·to · un sistema de valores· una histo . mi contiene literatura" (Barthes R. 1973: 209) "un~be~ gogr~, una moral, una vida actitudes básicas, un saber. · Los mitos aportan a nuestra Enpersonal. primer lugar' 1os mi·tos nos confieren nuestro sentido de identidad En segundo lugar hacer posible nuestro sentido d . ellos se hace patente nuestro sentido de lealtad a la patria, . e_ comurudad, en. ciudad o nación En tercer lugar, los mitos _......., li º6 '"'""""A re gi n, nuestras creencias. _e,_____ é1Jü:UU4.lt tr nues os valores al mor es, En cuarto lugar la mitolo , . al inescrutable misterio de la crea~~onstituye una forma de enfrentamos . es el ropaJe . del misterio" (May R. l9'12: ).Dice Thomas Mann que "El mito 70 También podemos citar al corrido como . m testimonial por que da fé y es t:estim·orno . d e la E!Je • histoplo · de é ·una(narrativa . épica) del corrido de la revolua·ón, como d e una histo . na· pica, ·vil (narrativa pues en sus textos se presenta h . na c1 ' narrativa civil) ICOl\tecimientos ue . un onzonte, un abanico de q por si solos descubren, la evolución de las 'd en nuestro país desde la C . i eas que se dieron actual ......... Co . onqwsta hasta la Revolución llegando a la ..,...... mo narrativa t:estimonial e1 comdo . CÍltunStancias· sociales . denuncia las 11 ideología liti ' la mo~alidad de un pueblo, su nivel de religiosidad dmibe las : ca, su ~cología y la forma de asumir la realidad' 11 narrativaes ~~ sociales y la formación de una nación. Descubre en' • vii6n de unaposiciones .edad de persona·Je&, acciones y acontecimientos y la . soa con respecto a la d ICCIOnes y acontecimientos la visi con ~eta de sus personajes, Clllducta de sus . Y _ó n .de una sociedad con respecto a la personaJe&. El comdo es t:estimO nial Name como verdad y esa verd d por que el pueblo lo llll'rltiva t:estimoniaÍ, al . al a es una de las características de la PIOblemá.ti . . . igu que al describir en sus textos una . ca civil, el comdo cmo micro historia d .b . 1 . l'llnunidades y su forma de actuar y deslinar p;ob~e:ti~a!';:~so::.i!~ \ �231 230 jugando con el reto locales y nacionales. O la muerte' O describiendo acciones de personajes CONCLUSIONES GENERALES El corrido contiene un lenguaje social, está lleno de significados, de Belllidos, contiene una carga histórica y emocional, que hace que resutjan ele manera constante las formas repetidas de apreciar el mundo nuestro, a tmés de los valores perpetuados por las imágenes y mitos que contiene. La imaginación colectiva hace del corrido, nido de mitos que Ollentan valores que sobreviven en la sociedad y que guardan una manera ele ver el mundo y de actuar en él. A través de las preguntas de nuestra encuesta, y de las correlaciones que de ellas se hicieron, se comprueba en primer lugar: que el corrido permanece como acompañante en el tiempo de ocio de las gentes, incluso es parte de la tradición familiar en nuestro elfldo, sobre todo en nuestros municipios. Se encuentra instalado en el pslD de los individuos mayores, maduros y jóvenes. Se descubre que el corrido funciona como un gran evocador, con él vienen a la memoria hechos pasados y presentes que afectaron fuertemente a un individuo o a n comunidad. Los individuos de todas edades pero sobre todo los maduros y jóvenes, dicen aprender con el corrido por tanto algunos corridos como los "corridos ejemplos" ejercen en la comunidad una fanci6n didáctica. Igualmente el corrido mantiene un lazo de pertenencia e identidad con la tierra, la familia, los amigos, siendo su función la de enluar y confraternizar al hombre con su medio social Además el corrido fmima como un vínculo que reafirma al individuo con su pasado y sus lllfgenes. También se encuentra junto al corrido el alcohol, como ICOlllpaftante casi constante. Cuando pregunté a los encuestados ¿Si les gustaría que les aJmpusieran un corrido? Al ver la sorpresa reflejada en su rostro y sus "8pUestas al respecto, se demuestra q\le "el corrido es un pasaporte a la ilnortalidad". Las respuestas_como "los corridos sólo son para quienes se .,llll!recen", o "la negación a ser parte de un corrido porque tendrían que haber participado en un hecho delictivo o violento", me permite concluir �232 . es un énero que causa respeto; incluso el hombre que el corrido también g .d porque en ocasiones afectan su común, teme formar parte de un com o imagen o la d e la familia O conlleva la muerte. . "d es visto con respeto por la comunidad y llevatraa la el com o . T bién en el corrido se encuen inmortalidad a _sus ~rso.na~ ena:ta investigación se demues~ que b fenómeno de la identificac1ó . Gabm·o Barrera Pancho Villa, Juan • ser como ' · de encuestados qweren_ . .dad de personajes que conforman arqu~pos Charasqueado Y una infini bserva en el pueblo, la influenoa de b nuestra sociedad Y ~ul~a. ~se¡° bandoleros y matones profesionale&, personajes revoluoonanos o e os l . ginario colectivo para formar narcotraficantes y como influyen en o una parte de nuestra cultura. 233 mayoría se enorgullecen de ser muy valientes, muy machos, muy hombres y asf es como aparecen y quieren ser identificados en el corrido, aproximándose éste al prototipo del hombre de nuestra región. El ima · ción desbordada, la En esta identificación se da _la s:res que alimentan la . , ular los personajes míticos pop imagmena pop ' totipo del hombre del norte. fantasía y conforman e1pro . de tinú tos contenidos en 1oscorridos y la inclinación . -'--&:.Por los sen en afín se observan las carencias 1111::\.UY""' los encuestados ha~ lo que les : se logra adentrar en la cosmovisión del sus deseos, lo que anoran, con es hombre del norte. • • .... '1 1 .ó ue tiene el hombre de la mujer, y Con respecto a la percepa n q_ descrita en forma violenta y . ómo es tratada en el corrido?, la mu,er es la sociedad misma. Ncl ¿c . _,.•. 1 h0 bre tanto como por muy devaluada por e ~ 'da baja como la mujer es col\Sldt:1- 1 informa de la manera desv~a d . de ser maltratada y devaluada. pesar de ser vista com~ valien~'. . romo se decía en las concl11Sdl5 siendo blanco de ~gres1onesre:r~rtadora, receptora y causa de': de nuestra, "la mu,er es c~n h br~ " Para la mayoría, la mujer es tra . los males que les pasan a os om a. otros es tratada con justicia com> • · · ticia mas par ' ·d 1111 en el corrido, con m~ , ue se tiene de la mujer en el com o es al se lo mereciera. La imagen q mala Con respecto a ¿cómo se trata imagen despreciada, devaluada, el .hombre hace gala y se enorgulitt hombre en el corrido? ; a pesar q~e al .e,__, lle,g o a concluir que el hom1111141 • de su bravura, machismo y valenüa, . ues ellos nusmos se calificall de está igual de devaluado qu~ la m=r~ pobservo que el hombre se percibe bandonadores e ingratos. Sm em g ' podrán desean tenet en a " ali nte" cualidad que todos y ·ova. La a sí mismo, como v . ~ po'r el propio hombre, en forma más post sí, el hombre, es vis :O El corrido es un espejo en el que se refleja el hombre en toda su dimensión de héroe y de mito, de valiente y de macho, es en la .-percepción idealizada donde vuelve a aparecer lo imaginario colectivo, existe una magia general colectiva en donde las proezas y llmftas de los personajes de los corridos, funcionan como una " unción agrada" que desprendiéndose del personaje factual del corrido es recibida por el cantador y el aficionado al corrido, en un contenedor y poseedor de melas las cualidades dignas de elogio y admiradas en los personajes por ellos deseados; invistiendo a los cantadores y escuchas del corrido; con melas las cualidades que el personaje del corrido ostenta y el cantador y el aficionado al corrido, desea tener, y asf se transforma momentáneamente el t'll1tador y escucha del corrido en un consagrado y ungido con la penonalidad y las cualidades, que en los personajes míticos del corrido, el lanbre del pueblo admira. Por eso, podemos decir que al escuchar y ser participe de un corrido, se da una ceremonia de "unción", una •saaaliz.ación", un rito y el que escucha o canta el corrido, resulta ser el angido. Esta ceremonia se da en lo privado o en una fiesta, no importa el lagar. Esta es una ilusión y una transposición donde pasan los valores y tll'lderfsticas heroicas y valerosas, que tiene el personaje mítico del mrrido, al hombre común, que escucha y siente el corrido, elaborándose así a relación imaginaria y personal con el personaje ideal del corrido y su pn,pia relación con la realidad. El corrido en sí es una manifestación ailectiva de cualidades míticas y heroicas, casi supra humanas, vertidas y Diadas por una sociedad y/ o por un individuo. En nuestro corrido, en Ml!VO León, se encuentra una autodeterminación, una identidad étnica y •orgullo cultural y de origen, ejemplo nuestro corrido de Monterrey. En lia>rrido y su supervivencia, se puede observar un rasgo dinámico social, ,- ee hace siempre presente ante un hecho sucedido. Igualmente, -.ro corrido es ejemplo de resistencia cultural, pues es el pueblo quien ., llllntiene vivo; es una marca étnica y cultural de nuestra región, se lleaentra resguardada su existencia pqr el propio pueblo, lo encontramos lprelerttado con mas calidE;Z en los municipios del estado que en la dldad. es un género musical, histórico social distintivo de nuestro estado. r �235 234 · · en ocasiones junto con el El corrido actúa en situaciones propicias, alcohol en lo imaginario colectivo y personal. ifflacnnario colectivo", pues guarda en En el corrido se refugia 10 t>--'d social que enmarca his · resultado de una VI ª ' él la tradición oral, una . to_na,d la munidad y que a través de él, le co las neces1'da d es Y expenenoas e . ro historias regionales o --..:--1... 1ULW111111:11. . .6 y costumbres en mic .. d rescata la tra 10 n . . . tan las épocas de crisis, las trélJlSIClODl!S También en el comdo se manifi~ los cambio histórico políticos y históricas del poder, las mutacion~ y la tradición oral, retratan b sociales de la nación, que enmarena as enser una nación, contenida en 1IDI . para egar a . hechos que nos sucedieron . la histo . actualizada. En el corrido se • mantiene na las tradición oral viva que . .entos históricos, las luchas armadas, y reflejan las etapas de los ~º~e una sociedad en todos los aspecb necesidades y problemátic~ 1 El corrido se canta, con él se históricos, sociales, económicos y munaora esca.tarsis colectiva. Como dice Jean • tonces como · recuerda y funct0na ~n . . todas las sociedades, si desapareaera. "Lo imamnano eXISte en . d estupor d Ouvignau t>--bandonarse a una especie e la sociedad estaría condenada a a alucinado de lo real" • • ... 11 . énero musical, escuchado en Cuando me refiero al comdo c~~\tservo el poder de la palabra .dades y vivo en nuestro pue o, , las comuru comportamiento humano. influencia poderosa en e1 y su . '....mi_ trar al corrido en ésta investir,--" Deda que para llegar a ~~on de ocio de los individuos. Aquies tenía que saber qué pasaba con~ ::~:medios masivos de c o m ~ donde se encuentra la influe~c: unicación oral por excelencia, y &Ir. como la radio el cuál es m~io e comte en la población. De hecho, en ella es el que ejerce su influenciaec:;'5:: por ciento de la población tiene ~ investigación, se mu~tra q:re todo en sus ratos de ocio, con~ con 11 algún momento del dta, so . ul "Los habitantes de campo atestigUlll . Co dice Claude Pllll'a t . . d ' nPffl sol,tt radio. mo al ,, y es en nuestro medio cita mo, r - - ~ vitalidad de las cultur~ or : ~ sea en los municipios de n~es~ dt todo en nuestro medio rur_ , nia la influencia de este básico íácil donde prevalece y se testim~ te todo es un instrumento oraL y . '6 p 0 r que la radio, an ' rtátil comunicaci n. d manPin práctico y po · · · es barato e -,económico de ad qwnr, Se dispone de él en cualquier hogar, y nos mantiene informados y ,:lullizados con la realidad local y nacional. Abarca con sus transmisiones ámbitos de la nación y es puente de enlace y ayuda, en momentos diflci]es para todo el país y la región. _,.1o5 De hecho, con respecto a otros medios de comunicación, como son la prensa. la televisión, o el cine, la radio posee un lugar muy especial entre b medios masivos de comunicación, por estar siempre presente en amientos de emergencia y por el bienestar que brinda a la comunidad a la GIDIUUdad. Tomando en cuenta que la radio, no sólo acompaña al hcmbre en sas momentos de esparcimiento, sino que también tiene una gran fm:ión didáctica en sus programaciones. Con respecto al poder de la palabra que él conlleva, informa, forma opinión y se sensibiliza a un auditorio cautivo y ávido de conocimiento, lf;ls de enajenar, enlaza y proyecta imágenes, y personajes estimula la inaginación. Es aquí en este estudio donde vemos a través de la radio, mgir al corrido, en sí las emisiones de programas de corridos tienen un laario. En especial, se suceden estos o muy temprano por la mañana caando los hombres se preparan para sus labores cotidianas, ir al campo, a labor o a sus trabajos. En realidad las emisiones radiofónicas a temprana lma van dirigidas al hombre, en otros momentos del día serán dirigidas a olro p6blico: mujeres (novelas), niños (programas infantiles), noticias (p6blico en general). Se observa entonces que la radio será un transmisor de mensajes que llega no sólo a todos los ámbitos de la región, o de la ación, sino también a cada sector de la población, en un horario y para un lldmrio diferente en cada momento, e incluso en cada estación. Se puede aaprobar que entre el auditorio de la ciudad y del campo, existen ifnt,11:s inclinaciones y gustos, a partir de las predilecciones que el IÍlllo público, aunadas de estas características que el público radio ~tenga.Según sea sus rangos a nivel de educación y cultura y sus ~ de clase y elección. Por eso es que se observa, entre el público radio escucha urbano y el p6bJioo rural, una gran diferencia cqn respecto a las estaciones de radio ,e esa y aquellos prefieren. Es aquí donde la palabra adquiere fuerza, ,-el contenido de esta será simple. En si, las radiodifusoras dirigidas al llldilorio rural y el contenido de sus programas, son las que sin lJl'Oponén¡eJo, en la pertinencia de sus contenidos de programación "8guardan una tradición oral, que se rescata y al mismo �237 236 tiempo influye en los modos de pensar y actuar de las comunidades. En esta forma constituyen un gran cerco alrededor de las ciudades, ~ depositarias de toda una tradición folklórica oral, musical y cultural, que ciñe y restringe y en ocasiones modifica conductas en los individuos. l!n estas emisiones se impone el corrido y la música ranchera, en el gusto del público, porque, captan y dan vida al espiritu de una comunidad y región. a sus personajes, sus historias, su tradición oral viva. En si, la radio rural es depositaria en retroalimentación constante con el público radio escucha, del lenguaje, costumbres, tradiciones orales, cuentos, historias, narraciones, novela y música en general, que hacen que la imaginación colectiva, reviva su pasado y resguarde sus costumbres y tradiciones locales y regionales. En si, la radio, es la palabra llevada a larga distancia. Cuando se pregunta ¿Le gustan los corridos?, se puede constatar que el corrido se encuentra arraigado en la comunidad, tanto en la ciudad como en b; municipios, encontramos una muy nutrida audiencia radio escucha, que mantiene altos niveles de "raitings" en sus programaciones a través de programas "Corridos y más Corridos", "Puro Corrido", y "Comb Famosos". c. Como se ve' pued0 d ecrr . que se d la . no hay mitos eternos obse ª presencia del mito, pero cambian pero los valores como _que con el tiempo los mitos ~ - En cada época son otros losJUS ~ta, _el heroísmo y la valentía del aficionado al corrido. Hay q lape na~ que capturan la atención ---'-" ue ac rar también q 1 . . . ue e comdo "no pasa de DlUWI , se puede decir que es el an tnl(ljjón oral. En sí en el corrido gr ed sobrev1v1ente y depositario de la deleo", o la aftoranza de haber s1·dseo pu en encontrar las "mitologistas del como... aJIIX> Con respeto al comportamiento, cuando se escucha el corrido, observo que este influye en la conducta de los individuos; haciéndob actuar en ocasiones muchas veces violenta. Ya vimos que en muchas circunstancias este va acompañando del alcohol, e insisten los individll(I en responder que mientras más ingieren bebidas alcohólicas, más gustan de este género musical. La mayoría de los individuos consideran que el corrido si ejerce efectos en la comunidad. El espectro de comportainienk> que abarca el corrido es amplio, va desde el recuerdo, la tranquilidad ola alegría, hasta la agresión y la violencia extrema, siendo causa en p<O ocasiones, de riñas, ofensas, e incluso la muerte de algunos de b protagonistas. Entre los oficios contenidos en los textos de los corridos. 9! encuentra también una amplia gama de gustos y predilecciones. Desde b individuos mayores que prefieren los corridos de su época haSII b individuos maduros que al igual que disfrutan de corridos de i0 revolución, sienten preferencia por corridos de bandoleros, asaltantes narcotraficantes. Es entre los individuos jóvenes donde es más notori> e! gusto por corridos de narcotraficantes, hombres valientes, tahures, etc. ::~o~ Respecto al nivel de realidad verdad demuestra que _para el pueblo, el c:rrido la que guarda el corrido se ffl'dadero, confirma una realidad, un hech maforía de las veces es enmarca en la historia como hech al o sucedido y con su relato lo -A... o re La may , d l ,..,,.,.-ron creer como verdad lo Í oria e os encuestados al corrido como testimonio fiel d laquealie_ texto del corrido contiene y ven de e re dad y la his · ' sus comunidades O incluso d la . torta pasada y actual revolucionario. Para el pueblo el e .d nación, como es el corrido -A , com o en sí es histo . ·..,--er, que hay personajes de co .d ria, e insisten en amo el encuestado que relató habem ~s que ellos conocieron o conocen ""'-" r sido testi d la ' , "'6" ' personaje de un corrido ori . . go_ e muerte de "La esto el corrido tiene un sello de gmanal Po de Sabinas Hidalgo, N.L. Por deJcubrir re · ues no hay más . en e1 texto del corrido, los ideal cosa real que ~ de un pueblo en su transcurrir his _eS, afecto~, necesidades y de identidad social; ya que el hombre iden . !6nco. El comdo es un género • pasado histórico, aprende de la . ~ca _en él sus orígenes, reafirma expenencta aJena. . El corrido modifica conductas r fI . 1'llidad según las necesidad '. e e_ia, recrea Y transforma la l1llómico e his es Y carencias del med · . tórico; actualiza un hecho to y su entorno socio :::.~oria colectiva, de sucesos refeJ=~~~~ ~l presente, guarda en SOC_ial,_d~ un suceso local, es depositario de UJO de d_e~es, de una ~ penodIStico por excelencia que e . . . una trad1c1ón oral viva, ~o no presta jerarquías· d , nJ~Cta hechos de toda índole El ~ nacional y reo-ional' Desea a c~beda qwén el lugar que merece e~ la ~;.,., n . costumbres, sacraliza o sataniza •;--~, es el otro o· gran · h:bJio histórico nacional ~~d~ social, histórico y moral, es un gran 118achaz.o da su opinión. El ' -corrido mo es Y rural . . ..' un repo~teja crónica, que en Ílbmador con mil voces "V d l JU1c10 denunciante por excelencia ' oz e pueblo". , \ \ 1 �239 238 El corrido es inductor de violencia, denunciante, fomenta el vicio, exalta el machismo, predisponiendo al hombre a pelar, no dejando 11 alternativa como dicen ellos, los entrevistados, pa' rajarse". Exalta personajes de la región o de la nación, es sinónimo en ocasiones de tragedia, pues al decir tragedia los personajes tienen que morir. Algunos si quieren que se les componga un c?rrido, pues de esa manera pasarían a la posteridad, otros no, pues consideran que tendrian que morir para que les hagan un corrido. El corrido es libe~d, es ~ también vicio, es didáctico, es agresión, es tabú, es masculino, es historia, es noticia, es crónica, es romance, es verdad, es lo añorado, es carencia, es satírico e irrespetuoso, es realista, transgresor de la ley, irreve~te del gobierno, compañero del justo, res~tuoso del héroe, anórumo . por excelencia, Voz del Pueblo. El comdo es ante todo una escntura revolucionara porque describe en sus textos las hazañas, la ~ealidad de una nación en efervescencia, el poder de la palabra y su presencta. También la revolución, con su historia, su sangre, su precio vive en el corrido, con el fuimos y regresamos de una lucha armada ~ue ~ vidas, que peleó territorios, que inundo ~ país ~on_ las pala~ras, ~ufragio Efectivo, no Reelección", por el Norte, y TrabaJO Tierra y Libertad , por el Sur. Más allá de los libros y de las escuelas que no bastaban en su momento, clasistas por excelencia, la Revolución significó y dejó huella por el corrido su principal cronista, y espectador participe_ vivo y fe~te real de tal hecho. En él está la historia, su consagraaón, la descnpción exacta y tangible de la realidad. El corrido es historia, política, traid?res, narcos y bandoleros, tahures, peleas de gallos, toreros,_ amores perdidos. trashumantes del sueño alegórico, y místico corolario de ensueños Y pasiones, por fama, es corrido narrador sin i~8:· Tradición h ~ vm>, cantar que cuenta historias, "hecho que sucedió . ~ el comdo una comunidad que se adueñó hace tiempo de la histona, de los hecM actuales y ;asados y que es firmado por aval, el pueblo, en la mayoría de 1:ªY las ocasiones anónimo. Contiene un lenguaje idealmente libre que aprisiona en sus cantos, las historias de los hombres comunes y corrientes, descubridor Y relator de nuestro pasado y nuestra selección de estar por siempre ~resentes. conciencia general, elección que nos da una historia y un pasado, ideas que renacen en la voz del versero. Así, el corrido se convierte en propiedad colectiva, avalada por el pueblo, que lo canta y lo atestigua, con seguridad del autor, asi se convierte en "autónomo" denunciante de injusticias pasadas y presentes. El corrido es freno de conducta moralista, didáctico por excelencia, llll8C11lino por género,_cronista por vocación, segregacionista por selección, verdad~ por cree~c~, inductor de la violencia en ocasiones no pocas, ako~lico por co1:1~cción, ~~ú por decr~to general (corridos prohibidos) machista por decisión, noticia y crónica exacta por descripción, violento por definición actuaría, libre por convicción, anónimo héroe y crítico por .,1,revivencia, exaltador de valores, catapulta que lanza a la inmortalidad a sas personajes, creador y redentor de mitos, escultor de perfiles regionales ynacionales, moralista y freno conductual, hacedor de héroes, denunciante de~res, de personajes políticos y hechos delictivos, género lírico, épico y narrativo, formador de conciencias, testigo fiel y aliado de la otra general 11 del pueblo, consciente colectivo" narrador de tragedias, testimonio hislórico literario y musical, invitado sorprendente en la fiesta colectiva del pasado y del presente, entre la gente hoy. Voz del pueblo. ' 1 �241 •UNA HECIIlCERA SIN MAGIA PERO CON SUERTE: LA CELE5'TINA DE AGUSI'ÍN DE SALAZAR Y TORRES" Mtra. Libertad González Coordinadora del Colegio de Letras de la Facultad de Filosofíay Letras Uno de los personajes de mayor impacto en la historia de la lileratura es sin duda el de la Celestina. Después de la tragicomedia de Femando de Rojas, decenas de imitadores produjeron tantas versiones del 1 peraonaje que, con el tiempo, su nombre alcanzó el honor de ser lllltantivado, al punto que hoy día una celestina se define como la deacnlnó el bachiller hace casi 500 años. Celestina era -y es- una anciana hechicera, remiendavirgos, lruculenta, avara, tortuosa, tercerona, perversa, borracha, puta: un compendio de vicios que contrastaba felizmente respecto de otros personajes. Pero no todas las celestinas fueron creadas iguales. En particular, la que retrató Agustín de Salazar y Torres en su pieza El encanto es la llmnosura, y el hechizo sin hechizo, aunque funge también como alcahueta, ofrece rasgos singulares que todavía no han sido estudiados en detalle. Aunque ni la obra ni el autor forman parle del panteón más ilustre de la literatura española, la pieza sí se hizo popular a grado tal que fue 1 llmalino Menédez y Pelayo destac., como las aw representativas del género en el siglo XVI. 11a pizu muy cercanas a la del bachiller Rojas: La segunda comedia ih Celeshna, de r...., Silva; La terara parte~ la tragicomedia ih Celestina, de Gaspar Gómez de Toledo, y la r.....,_ ih Lisandro y Roselia, de Sancho Muñón. En el siglo XVII el erudito encuentra llpcelesti.,e,roe en Lope de Vega: La Doroteo y El rujüm autrucho, entre otras, y en Tirso de IWi.: Quitn no ait no 11e levanta y El burlador~ Swilla. M. Menéndez y Pelayo, Orígenes ih la ..... NBAB, Madrid, 1910, t 3, pp. 203 y•· �243 242 difundida en el siglo XIX2 y ha llegado hasta nuestros días con el más breve nombre de La segunda Celestina. El lector atento encuentra en la obra de Salazar y Torres una Celestina más llana: una alcahueta sin pócimas ni artificios mágicos, que aprovecha los vaivenes del azar y una astucia refinada para enhebrar verdades con mentiras en una trama que comprueba el aserto del título: con personajes hermosos los encantos sobran. .................... Pese a las cualidades del personaje y a los méritos del autor -muy celebrado en su tiempo-, Salazar y Torres ha recibido escasa atención de la crítica. Se admite en lo general su destreza y su talento, pero hay pocos estudios específicos de su obra, más allá de menciones marginales 0 antológicas.3 Tal parquedad analítica se debe, en parte, al hecho de que el dramaturgo, inscrito en la nómina de los autores barrocos, tiende a ser visto o bien como un seguidor -más que un heredero- de Calderón de la Barca4, o bien, como un antecesor y modelo para Sor Juana Inés de la Cruz5• Frente a competencia de este calibre, el brillo de Salazar y Torres queda inevitablemente eclipsado. Y si el autor quedó oculto por mayores glorias, lo mismo sucedió con su obra. El encanto es la hermosura... , admitida por casi rodos los historiadores de la literatura como la mejor comedia de Salazar y Torres, que ganó celebridad sobre todo por lo accidentado de su historia, que esbozaré más adelante. En todo caso, esta comedia también sufrió la suerte de su autor: se le suele incluir, un tanto de paso, entre las múltiples secuelas de La Celestina, y como tal queda opacada por la fama de los personajes celestinescos c<;mcebidos por Lope de Vega y Tirso de Molina. 2 Véase Donald G. Castanien, "la segunda Celestina: XVIlth and XIXth Centuries"; Hispania, 43 (1969), 559-564. 3 Thomas Austin O'Connor, de la Universi4ad de Texas A&m, es uno de los pocos especialistas que han dedicado análisis específicos a la oura de Salazar y Torres, incluida su disertación doctoral para la Universiíiad estatal de Nueva York, 1971. ' Ejemplo de ello es el juico de Diez Borque, quien lo incluye en una lista de seguidores a los que atribuyó "escasa originalidad" y "limitada capacidad". Véase José María Diez Borque, El teatro en el siglo XVIll, Tau rus, Madrid, 1988, especialmente el capitulo VII. 5 Cfr. Carlos Miguel Suárez Radillo, El teatro barroco hispanoamericano, José Porrúa Turranzas, Nadrudm 1980, l I, pp. 81 y ss. Espero mostrar en esta exploración de la opus magna de Salazar y Torres que no se justifica la oscuridad relativa en que permanece la pieza: se trata de una comedia redonda, sin cabos sueltos, con una Celestina notable y perspicaz. El análisis dejará entrever, además, algunos de los aiedios de que se vale el dramaturgo para divertir y satirizar sin perder de vista la tesis expresada en su título. n Como dije antes, El encanto es la hermosura... tuvo una historia accidentada e interesante, tan lu'brida como la nacionalidad de su autor. Agustín de Salazar y Torres, que había nacido en Almazán -en pleno corazón de Castilla- en agosto de 1642, en realidad creció y se formó como escritor en la Nueva España, adonde se trasladó antes de cumplir cinco años para vivir bajo la tutela de su tío Marcos de Torres y Rueda. La opulencia de su familia la demuestra el hecho de que su pariente fue primero obispo de Campeche y luego virrey de la Nueva España. De acuerdo con sus biógrafos6, estudió en San Ildefonso y en la Universidad de México, donde recibió una educación clásica que se vio bastante influida por los talentos literarios de Góngora y Calderón. Durante su estancia en la capital novohispana, el dramaturgo ejerció la poesía y participó en certámenes literarios lo suficiente como para dejar huella en los escritores. "Acaso sin Salazar y Torres no habría tanta maestría en Sor Juana", apunta José Joaquín Blanco7• Cumplidos los 18 años, el escritor volvió a España en el séquito del duque de Albuquerque, otro ex virrey novohispano, para incorporarse a la corte real y convertirse en un autor cortesano. "Calderón lo apreció en sus días", anota Alfonso Reyes, "fue a hombrearse con los ingenios de España y podemos imaginarlo, aunque en menor temple, como un segundo Ruiz de A1arcón" 8 • mmás destacado - y el primero- fue su amigo y editor Juan de Vera Tassis y Villaroel, que no s6lo se encargó de editar su obra a título póstumo, sino que aportó un final. Otro que suple detalles interesantes es Cayetano Alberto de Barrera y Leirado, en su Catálogo bibliográfico y lliogrliftco del teatro antiguo español, desde sus orígenes hasta mediados del siglo XVIII, Rivadeneyra, 6 Madrid, 1860. 'J.J. Blanco, Esplendores y miserias de los criollos. La literatura en la Nueva España/2, Cal y Amia, México, 1989, p. 41. Letras de la Nueva España, FCE, México, 1948, p . 93. 1 A. Reyes, \ �245 244 Sa1azar y Torres no vivió lo bastante como para alcanzar la fama del autor de La verdad sospechosa. Después de varios viajes entre la realeza, en los que llegó a ser capitán de armas de su protector, volvió enfermo a Madrid. Padeció una larga enfermedad que no le impidió seguir escribiendo, pero murió en 1675, a los 33 años, dejando inconclusa la pieza aquí tratada. Al parecer, como poeta cortesano se le había encargado una comedia destinada a representarse en diciembre 22 de 1675, durante las festividades de cumpleaños de la Reina Regenta, Mariana de Austria. Sa1azar y Torres murió el 29 de noviembre, menos de un mes antes del festejo, y por ello la representación al menos se aplaz69 • No existe seguridad de que la comedia inconclusa, El encanto es la hermosura..., se haya representado pronto en la Península. Lo que sí se sabe es que la pieza llegó a la Nueva España y se puso en escena en el Coliseo de México entre 1677 y 167910• Se sabe también que la primera versión impresa de la comedia apareció en España en 1694, con la conclusión de la pieza escrita por Juan de Vera Tassis, amigo de Sa1azar y Torres y editor tanto de su obra como de la de Calderón. Esta amistad queda patente en los versos finales de la comedia. Y don Juan de Vera os pide perdón del atrevimiento de acabar una comedia de tan superior ingenio; pues lo hizo motivado de un soberano decreto, y por confirmar, que es solo el Mejor Amigo el Muerto. 11 Sobre las circunstancias de representación de ésta y otras comedias del aulX>r, véase T.A. O'Connor, "On dating the Comedias of Agustin de Salaz.ar y Torres: a Provisional Study', Hispanóftia, 1979, núm.67, 73-81. 10 Véase Suárez Radillo, op. cit., p . 88. • 11 mya citado Vera Tassis publicó una primera edición de !a obra poética de su difunlD amigo en 1681 bajo el título Cythara de Apelo. Bn una segunda edición (1694) que tam.b ién incluyó un segundo IX>mo, el edilX>r agregó las comedias y loas de Salazar y Torres. Aquí se encuentra la obra cuya tercera jornada terminó Vera Tassis. La cita es de una edición realizada en el siglo XIX: Agustín de Salazar y Torres, El encanto es la hermosura, y el hechizo sin hechizo, en Dramáticos posteriores a Lope de Vega, ed. R. de Mesonero Romanos, BAE, Madrid, 1859, t 2, p. 9 264. Un problema adicional fue exacerbado por errores de los especialistas, que creyeron ver dos piezas distintas donde sólo había una -aunque con dos finales-12• La discusión sobre la autoría de los distintos desenlaces levantó recientemente una polémica todavía no resueltat3. m En términos generales, El encanto es la hermosura... se inscribe dentro del teatro barroco posterior a Calderón. Una clasificación bastante más precisa la incluye entre las denominadas comedias de capa y espada. En un estudio sobre la comedia española del Siglo de Oro, Bruce Wardropper cita así la descripción del género hecha por Francisco Bances Candamo (1662-1704): Las comedias de capa y espada son] aquellas cuyos personajes son sólo caballeros particulares, como don Juan o don Diego, etc., y los lances se reducen a duelos, a celos, a esconderse del galán, a taparse la dama, y, en fin, a aquellos sucesos más caseros de un galanteo14, ª T. A. O'Connor, "On the Athorship of El encanto es la hermosura: a curious case of dramatic c:o&boration', Bulletin of the Comediantes, 36 (1974), 31-34. 0 Bsta discusión sobre la posible participación de Sor Juana como coautora de una versión 'mestiza'. de la. comedia quedó registrada en las siguientes publicaciones, en orden crono~o: Ale¡andro Toledo, ' Por diversos caminos, AnlDnio AlalX>rre y Guillermo ~ u b e r llegaron a úz Celestina de Sor Juana' , Proceso , 1990, núm. 710 (junio 11), 50-55. An~ AlalX>rre, •~ aprendizaje teatral de Sor Juana' , Proceso, 1990, núm. 710 (junio 11), 5152. Guillermo Schmidhuber, "Las trampas de la investigación literaria: el descubrimiento de 1A segunda Celestina', Proceso, 1990, núm. 713 (julio 2), 56-57. Antonio Alatorre, ' Algo más 10bre Sor Juana y La segunda Celestina', Proceso, 1990, núm. 714 (julio 9), 56-57. Alejandro Toledo, 'No se comprueba la coautoría de Sor Juana en úz segunda Celestina, Editorial Vuelta lle adelantó', Proceso, 1990, núm. 725 (septiembre 24), 52-53. Guillermo Schmidhuber, ' Bn el debate sobre Sor Juana y La segunda Celestina, pide Schmidhuber el beneficio de la obra" PrOctSo, 1990, núm. 731 (noviembre 5), 50-51. José Pascual Buxó, "Las vueltas de Sor Juana", U¡ /ornada Semanal, 1990, núm. 76 (noviembre 25), 29-35. La revista Vuelta 1990 núm. 169 (diciembre), 44.53, publicó un recuenlD de la cuestión en tres artículos: L¿ Leal: ' Una obra iecupera~a d~ _S or Juana~; ~IX>nio ~torre, 'La segunda Celestina de Agustín de Sa1azar y To~. EierOClo de critica, y Guillermo Schmidhuber, ' Respuesta a Antonio AlalX>rre'. Alejandro Toledo, ' No se comprueba la coaulX>ría de Sor Juana, insiste José Pascual Buxó", Procno, 1990, núm. 739 (diciembre 31), 46-51. José Pascual Buxó, "Sor Juana Inés de la Cruz, ~ el anonimato y la anonimia', Proceso, 1990. núm. 739 (diciembre 31), 46-47. Citado por Bruce W. Wardropper, ' La comedia española del Siglo de Oro', en fflder Olson, i \ �247 246 Wardropper añade que en estas comedias "normalmente biunfa el amor, de suerte que el galán desposa a la dama de la que está enamorado y por la que es correspondido". El retrato de Bances Candamo y el agregado de Wardropper describen con bastante exactitud lo que de genérico hay en El encanto es la hermosura... : es una comedia que se desarrolla en Sevilla y en tres jornadas: los protagonistas en trance amatorio son dos parejas, aparece el inevitable viejo que defiende a ultranza su código de honor, y aparecen también varios criados, con un contraste entre el gracioso y el discreto. Efectivamente casera y cotidiana, la obra incluye galanes que se esconden, damas disfrazadas, escenas de celos, puñaladas y duelos (pero sin muertos), descripciones bucólicas, soliloquios y apartes, y el clásico recurso trapacero del espejo como medio de escape. Si lo anterior fuera todo, estaría bien justificada la oscuridad en que ha quedado El encanto es la hermosura... Pero la pieza tiene elementos distintivos, que le confieren un aliento particular y en los que me detendré a continuación. Por una parte, aunque el eje de la trama son las "industrias" de Celestina, llama la atención el tipo de representación que se ofrece de la dama, ejemplificando esto en el caso de doña Beatriz, quien expone con franqueza sus ansias de independencia y el modo en que solía rechazar (ya no) las cuestiones amorosas15: Tan dueña de mi albedrío Vivía que las violencias del amar, vuelvo a decir, despreciaba... (108) La dama en cuestión también "trocaba/ por la inquietud de las selvas/las delicias de la Corte". Sa1azar y Torres describe así un personaje cuyo espíritu práctico tiene un tono resueltame~te alejado de lo convencional: Deja las cortesanías, que imaginaré que no son verdades tus finezas si exageraciones son. (140) Pero no es Beatriz la única dama singular, pues su prima Ana, aunque en menor medida, también adopta una actitud pragmática en presencia de don Juan: le pide ahorrarse lamentos y corta: "hagamos los dos cuenta/ que esto se ha acabado" (124). La misma Ana apura luego a su prima: "vamos, no se pierda tiempo" (191). Es difícil ver en estos personajes la sumisión, el recato y la pasividad16. De acuerdo con Thomas O'Connor, para quien Sa1azar y Torres quiso ridiculizar los formalismos y la virtuosidad en que había caído la comedia española, el autor satirizó abiertamente en El encanto es la hermosura... tres convenciones sociales de su tiempo: la superstición, el honor y los abusos en la autoridad paternat7 • Veamos. La justeza del primer punto puede apreciarse en el papel de Tacón, criado de don Juan, que a más de ser el crédulo de la obra, es también el graciosos y la víctima más afectada por las maniobras de Celestina. En su descripción de la alcahueta, Tacón dice que: Es del amar mandadera, mas su mayor interés sólo se funda en que es tan grandísima hechicera; (60) Don Juan reprocha al criado su credulidad, pero Tacón responde convencido: "¿No crees sus hechicerías?/ pues tú lo verás después". Eventualmente Tacón acusará a Celestina de bruja ante la justicia, sólo para volver a perder. Podemos inferir la intención satírica de Sa1azar y Torres al Teurla de la comedia, Ariel, Barcelona, 19'78, p. 194. [Original en inglés, 1968]. Para las citas directas de la comedia, empleo la siguiente edición: Sor Juana Inés de la Cruz y Agustín de Salazar y Torres, ui segunda Celestina, ed. Guillermo Schmidhuber, V~II, México, 1990. Por razones prActicas, al final de cada cita sólo aparece entre parénllesiS la 15 pAgina correspondiente. " Guillermo Schmidhuber y Antonio Alatorre van en estas afirmaciones de la personalidad femenina la mano de Sor Juana. Véanse los artículos de estos autores referidos en la nota 13. 17 T.A. O'Connor, "Language, Irony and Death: the Poetry of Salazar y Torres' El encnnto es la liamosura•, Romanische Forschungen, 90 (19'78), 61-69. �248 considerar en qué tipo de personaje depositó las supersticiones: en el graciosos. Y esta perspectiva se refuerza con las palabras del amo; "¡Qué propio del vulgo es/creer estas boberías!" (61). El honor está presente en toda la obra, pero alcanza su punto más exagerado en don Luis, el anciano padre de doña Ana, quien siente vulnerada la honra doméstica por haber visto a un hombre hablar a través de la reja de su jardín. Detalle contrastante: este mismo personaje tan celoso de su honra no vacilará más adelante en fiarse de la alcahueta, a quien confía "un secreto/en que consiste mi honor11 (148). Sin embargo, adviértase que don Luis revela su dilema luego de amenazar a Celestina con la muerte si se va de la lengua: 11mi pundonor/no he de fiar de tu secreto" (149). El honor está en todo. Las damas de la comedia, enredadas en amoríos, saben bien que si don Luis se entera de sus devaneos, perderían no sólo el honor, sino hasta la vida; y cuando Celestina corre el riesgo de ser prendida, deciden ayudarla ante el temor egoísta de que la alcahueta revele sus secretos. Pero también ellas exageran la nota: "ya es faltar al respeto/ de mi decoro el oírte11, apostrofa doña Beatriz a don Juan (99). En cuanto a los caballeros, como es común en este tipo de comedias, apenas sienten el piquete del honor, sacan a relucir la espada, aunque con caballerosidad". Curioso código el que lucen los caballeros: pueden asediar a damas solteras a a escondidas de la familia, pero no toleran asediar pueda ocupar su lugar. No menos curioso es, no obstante, el que las damas oculten sus flirteos a los ojos paternos, pero los muestren sin empacho (y hasta con complicidad) con sus criadas -típicamente retratadas como indiscretas y chismosas. El tercer punto anotado por O'Connor, el abuso de la autoridad paterna, queda manifiesto en el temor que tienen doña Beatriz y doña Ana de que don Luis averigüe sus correrías y en el hecho de que las bodas de ambas están arregladas de antemano. "Mi padre/ casarme en Cádiz intenta/ a pesar de mi albedrío11(110), se queja doña Beatriz. Lo mismo hace doña Ana: 11a mi padre no/me atreveré a declarar/ cuando él me trata casar/ en Cádiz" (173). 249 La ironía del autor queda expresada en el poco caso que las doncellas hacen de la figura autoritaria. Aunque frente a él aparecen humildes y obedientes, cumplidas seguidoras del arquetipo de una hija de familia decente, para el espectador -o el lector- aparecen con un cariz distinto, como ya vimos. Además, si el anciano es la máxima expresión del honor, es también el que resulta burlado. de manera más cándida por las criadas, las damas, los caballeros, su propia superstición y, sobre todo, por Celestina, que aparece en todos los casos como el hijo conductor. IV El personaje trazado en más detalle por Sa1azar y Torres es precisamente Celestina, la alcahueta. El autor tiene buen cuidado de indicar que no es la original: es 11hija de Celestina/y heredera de sus obras" (58). Don Luis tiene de ella esta noción: ...Esta es aquella insigne mujer, de quien en toda Sevilla cuentan raras cosas, aun los hombres de más juicio, y más prudencia, y más doctos (134) A pesar de su fama de bruja, descrita con gracia por el supersticioso T~ó~ Salazar y Torres deja ver que las personas prudentes comparten la op~ón de Muñoz, el otro criado, quien afirma que muchos 11la tiene por hechicera", aunque "eso es mentira11 • En un par de ocasiones, Celestina alude a pócimas o conjuros, pero más en tono de burla que en serio, y en un divertido monólogo admite con franqueza en que consiste su verdadera ciencia: ...yo inventé una quimera, que es la que más me ha valido; y es, que yo misma he fingido que say tan grande hechicera, �251 250 el amante más leal no da un cuarto par un tercio (64) que sé el punto donde escriba la fortuna, y que comprendo la astrología, mintiendo aun de las tejas arriba. En esto de las estrellas es más seguro mentir, pues a ninguno puede ir a preguntárselo a ellas. (64)1ª Mira, muchos sienten, que los desprecios son muy buenos, a otros enfrían también; créeme que esto del desdén tiene su más y su menos. (69) De ningún amante creas que no esté expuesto a mudanzas, parque el amar en cualquiera hace sus torres de viento, y le pone sus veletas. (137) Los engaños y enredos, añade en otro punto la alcahueta, son rentables: Aprendan de mí los cuerdos, que miento, y nada me cuesta, y me pagan lo que miento. (191) ... l ~ b t. Claro que parte del mérito de mentir está en decir mentiras y pese a ello ser creído. Celestina se ayuda en este afán señalando con falsa dignidad que "no hay cosa que más me ofenda/en esta vida, que ver/una mujer embustera" (113). Pero la alcahueta parece tener un código de honor con un punto verdadero cuando expresa: "no soy mujer que falto/jamás a lo que prometo" (94). Esto se desprende de su naturaleza: si no es realmente una hechicera, sólo puede medrar ganándose la confianza de la gente -esto es, no faltando a lo ofrecido. Eso si: la vieja muestra en sus parlamentos que conoce a fondo la "ciencia del amor", empezando cuando dice a una de sus clientas "que estas cosas/ piden gran cuenta, y razón" (68). Hay en la comedia varios pasajes que ponen de manifiesto una profunda comprensión de los procesos amatorios: Ya del amar el comercio está poco liberal: 1' Para Méndez Planearle, las últimas cuatro lineas tuvieron tal repercusión popular que llegaron a circular como copia anónima o bajo la paternidad de Campoamor o Quevedo Alfonso Méndez Plancarte, Poetas nouohispancs. Segundo siglo (1621-1 721), UNAM, México, 1944, p. 138. Pero incluso esto debe tomarse "con un grano de sal", pues la mujer sabe que el principal resorte de sus compañeras de sexo es fácil de comprender: Las doncellas más sesudas me creen cualquier disparate, como en casamiento trate, y no lo escupen las viudas (63) Lo más parecido a un encantamiento en toda la trama no es sino una argucia que permite a Celestina resolver dos problemas: don Luis quiere ver al personaje al que sorprendió hablando por la reja de su jardín; don Diego quiere salir de la finca sin peligro. Celestina aprovecha un espejo para "mostrar" al padre celoso quién es el culpable y para permitir al mismo tiempo que el amante escondido escape bajo las barbas mismas del anciano. La alcahueta mata así dos pájaros de una limpia pedrada. El hábil modo en que el dramaturgo manejó este lance ha sido muy elogiado19. En los rasgos hasta aquí vistos, Celestina aparece más como una ~ astuta que como una bruja sórdida, y el personaje resulta simpático, snnpatía que aumenta cuando la anciana -frente a la posibilidad de ir a la cárcel acusada de hechicera- no tiene empacho en admitir públicamente ~ , por ejemplo, A. Alatorre, Raudillo, c,p. cit., p. 91. •maprendizaje teatral de Sor Juana', p. 52. También véase �253 252 V que nunca hubo hechizos ni encantamientos: Pues sabe, que yo en mi vida no aprendí ciencia ninguna, porque mi buena fortuna ha estribado en ser creída [...] Con lo que a unos oía, a otros respuesta daba, y así con éstos ganaba, crédito mi astrología. (215) Esta manera de desenmascararse -un tanto cínica-, podría decirse evidencia en casi todas las situaciones en las que la alcahu~ta no encuentra una salida. Cuando don Luis amenaza con matarla si no le cumple, Celestina se encoge de hombros metafóricamente: ...ahora es lo peor, que no me puedo valer de engaño, ni de invención por ingeniosa que sea (151) El encanto es la hermosura... incluye también un momen~ ~tere~te la anciana -entre irónica y filosófica- cuestiona su propia identidad en que infund · ánim · en relación con la Celestina de Rojas, pero termina por use os. ¿Mas qué es esto?¿ Yo me aflijo? ¿o soy Celestina, o no? yo no sé que he de morir pues ánimo corazón, el morir es lo peor. (153) . En conjunto, El encanto es la hermosura... teje el perfil de la alcahueta alrededor de un enredo múltiple: ya se dijo que en vez de una pareja hay dos, y esto agrega un sinñn de complicaciones basadas en equívocos, honras exacerbadas, celos ciegos y lances amorosos. La secuencia de presentación sigue un patrón relativamente simple: cada personaje expone su predicamento, y alguien cercano le sugiere recurrir a Celestina. Planteando el conflicto, la alcahueta enfatiza las dificultades del encargo, pero no de su imposibilidad. En un acercamiento analítico, la docena de solicitudes de ayuda que se hacen a Celestina pueden agruparse tres categorías: demandas de mera información (don Juan quiere saber quién es doña Beatriz), demandas de ayuda directa (las damas le piden evitar el duelo entre los caballeros) y demandas de búsqueda {doña Beatriz quiere que busque a don Diego). Celestina, más que alcahueta, parece aquí como una auxiliar buena para lodo. Obvia conocedora de la naturaleza humana, Celestina da largas a sus clientes para obtener dos ventajas: tiempos para urdir embustes y, sobre todo, tiempo para que los sucesos se desencadenen solos, limitándose entonces a fungir como transmisora de información, Celestina tampoco es bruja; es simplemente la oreja, la astucia y la lengua adecuada en el momento preciso. La única manipulación real en la que participa la alcahueta consiste en remediar una situación comprometida cargando la culpa sobre el criado Tacón: una mentira salva a la vez la honra de las damas, del anciano y de an caballero. y a lo largo de la obra, Celestina hace gala de respu~stas prontas e incisivas y de un ingenio sagaz que, por ejemplo, le pemute volver a lala ' de Tacón contra el mismo cria · d o, la uruca , · vic ' tima real de enemistad comedia. La alcahueta, modelo dé transparencia, nunca se engaña a sí ~ : esta Celestina sabe bien que de no ser por una serie de feli~es casualidad~ bien aprovechadas por su oportunismo, no habría_ podido resolver 1 embrollos -amorosos y de otro tipo- en que se ve metida. Celestina actúa en toda la obra como la persona de las iniciativas: los protagonistas le endilgan una y otra vez sus problemas, y sólo actúan cuando ella les ha marcado una ruta a seguir. Además del aire desenfadado con que se manejan en El encanto es la litrmosura... hasta las graves cuestiones de la honra familiar, sopla por toda la pieza un viento de ironía que en varios personajes se convierte en franco buen humor. Así, los criados muestran un sólido sentido común cuando �255 254 eluden las pendencias de sus amos. Confiesa Tacón: ...Al punto que escuchamos las espadas fuimos a esgrimir las copas, que es la pendencia más sana. (88) En otro pasaje, don Juan se dice "mariposa ciega"ante la hermosura de doña Ana, admite tener "pavesas" del pasado amor y censura a la dama que ni siquiera sea como el cocodrilo, el cual por lo menos "lamenta/y llora al que ya mató" (118). Más adelante, ya en claro que don Juan prefiere que don Juan prefiere dos amores que uno solo, doña Ana le espeta: ...¿qué hemos de hacer de aquellas tibias pavesas de la incauta mariposa, de la enemiga ribera, del cocodrilo? (123) Una convención común en las comedias de la época era recurrir a medios metateatrales, en que los personajes expresan sin ambages que están participando en una representación teatral. El encanto es la hermosura... no es la excepción, y el autor se les arregla para usar el recurso como llamada de atención a otra novedad: ... Cierra bien la puerta y el Auditorio advierta que está Comedia ha sido la primera en qi:• el viejo se ha escondido (161) Esta declaración de Celestina revela otro rasgo común a las cdmedias de capa y espada -la persona que se oculta-, con la diferencia de que en este pasaje en particular, el que se esconde no es uno de los amantes, sino el padre de una dama. Dentro del mismo tipo de recursos, los apartes ayudaban en las comedias a explicitar ante el espectador detalles no muy claros: Los apartes son recurso habitual dentro de la ca,roencionalidad del teatro para descubrir significados ocultos de la ,ctividad de un personaje , darle pistas al espectador, ayudarle en .,. comprensión , etc. Son una especie de confabulación y se en el artificio de que los personajes-actores que están en escena no oyen lo que otro actor dice al público, pura convención tt,tral 20• Este caso no se aparta de la regla, y abunda en comentarios que no funnan parte del diálogo. Celestina, don Luis, las damas y los caballeros ejemplifican todos el uso de este subterfugio, que permite al espectador desatar la madeja de los enredos. Salazar y Torres supo enfatizar muy claramente la ausencia de hechicerías: los amores son amores reales, no procurados mediante pócimas o engaños; si don Juan y don Diego son hechizados por doña Ana Ydoña Beatriz, ello se debe a que se trata de mujeres encantadoras o, como diría Celestina, a que dan "cátedra de damas" (112). El desenlace no requiere hechizos, y en efecto el encanto está en la hermosura. Celestina aparece entonces como un personaje desmitificador; no es una anciana sórdida y briaga -por más que así le diga Tacón-: es una mujer ~ta, reconfortante, animosa y lista. Vive en un cinismo feliz, pero no tiene empacho en admitir que si le va bien, es porque los demás le creen su pequeña ficción de hechicería. En última instancia explica a todos que sus "encantamientos" fueron sólo un uso eficaz de las circunstancias -y gracias a ello se libra de la cárcel-. El dramaturgo logra un efecto singular: a pesar de las admisiones de Celestina, lo cierto es que disuelve los embrollos, y queda en el aire la idea de_que actuó como piedra de toque para sacar lo mejor de cada personaje y d~ a todos contentos -con la excepción del gracioso-, que como ya se dijo, paga cara su credulidad. ªJ.M. Diez Borque, op. cit., p. 164. .... �256 "¿Qué encantos son éstos?", se pregunta don Juan al ver a doña Beatriz, y lo mismo puede preguntarse un lector al acercarse a la obra: los encantos son los mismos de la comedia: una franqueza desenfadada, un estilo impecable y protagonistas próximos a la vida real pero lo suficientemente caricaturizados para que la obra contenga, como sostiene O'Connor, una semilla de critica social. No en balde el propio Calderón de la Barca, maestro de Sa1azar y Torres, manifestó sin ambages la admiración que le causaba su discípulo. E.M. Wilson, al comentar las Aprobaciones de Calderón, señaló que este dramaturgo "sin duda estaba influido por su amistad por su amistad hacia un difunto cuando alabó tan exageradamente la obra, pero sus tributos a la 21 destreza y habilidad técnica de Salazar no carecían de justificación" • En síntesis, El encanto es la hermosura... ofrece al lector moderno -y sin duda al espectador del siglo XVII- no sólo una Celestina singular, franca y refrescante; no sólo una velada crítica llena de humor, sino también nuevas interrogantes que estudios futuros habrán de atacar, como la intención profunda del dramaturgo, la ideología novohispana en la obra, el contraste de los finales conocidos, y, de comprobarse el carácter "mestizo" de la pieza, qué implicaciones tendría ello sobre lo contenido en la comedia. n Citado por T. A. O'Connor, •Language, Irony and Death: the Poetry of Sal.azar y Torres' El mainto es la hermosura-•, p. 61. Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017329 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Conquista Dominación Habla del noreste Heraldo negros Lírica popular Los corridos Rosario Castellanos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5399/HUMANITAS._1997._Historia.ocr.pdf c80aaf0a6944a396244fda3c13f97c24 PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �353 SABINAS HIDALGO, NUEVO LEÓN Comentarios sobre su origen Israel Cavazos Garza Universidad Autónoma de Nuevo León Al ser fundada Monterrey, en 1596, la expansión colonizadora hada todos los rumbos, fue lenta. Por el poniente, surgieron las haciendas de San Pedro de los Nogales, inmediata a la ciudad; la de Santa Catalina, de Lucas García; la de la Pesquería Grande (actual villa de García), de los Femández de Castro y la de la Rinconada, de Alonso Diez de Camuño. El lfmite lo constituía la cuesta de los Muertos y el contacto con Saltillo fue muy frecuente. Hacia el oriente, el Nuevo Reino de León llegaba hasta la costa. Durante la primera mitad del siglo xvn, se hicieron jornadas a fin de establecer contacto con el puerto de Tampico. Hubo el frustrado propósito de establecer una población intermedia. En las cercanías de Monterrey, fue posible fundar dos villas: la de Cerralvo (1629) al noreste, y la de San Juan Bautista de Cadereyta (1637) al oriente. Por el sur, durante largos años impidió penetración alguna el temible cacique Huajuco. Fue mas fácil emprender la entrada por Matehuala; apareciendo las misiones de San José de Río Blanco (General Zaragoza) en 1626; y la de Santa María de los Angeles del Río Blanco (Aramberri) en 1648. Hasta la muerte de Huajuco en este último año, fue dable entrar de norte a sur. Hacia el norte de Monterrey, la colonización fue mas lenta. Los temibles indios cuanaales, cuyo nombre llevó por mucho tiempo el río de Salinas, se encargaron de impedirlo. Hay constancias, sin embargo, de entradas tempranas muy al norte. Una "en tiempos del justicia mayor Diego Rodríguez", -dice el cronista Alonso de León- (en 1612 o 1613, indudablemente). Seis hombres llegaron hasta la Boca de los Leones. Cuatro fueron muertos entre éstos, Mateo Tenorio, deudo cercano del �354 355 gobernador Diego de Montemayor; dos lograron escapar y dieron aviso. En 1614 fue organizada una compañía de sesenta hombres para ir al castigo de los indios, pero su campaña fue infructuosa.1 _.¡gnaremos sólo una: la que perteneció al capitán José de Ayala La -.,ed le fue concedida el 31 de agosto de 1664, por el Ayuntamien~ de ~ . gobernando el Nuevo Reino por muerte de don Martfn de T,n)a. La concesión _consistió en un área de doce sitios de ganado mayor, 'delde_la cuesta de Picachos, por la orilla de la sierra del Potrero del Oro". 81111 tierras se ~ ~ poniente de la sierra y habrían de formar parte, ~ tarde, del latifundio de don Antonio López de Villegas, dueño de la 11:ienda del Alamo o de Mamulique.3 La merced al capitán Ayala amiprendió otros doce sitios de ganado mayor: Es importante observar que ya para entonces el río de Sabinas era conocido con ese nombre; o por lo menos para 1649 que fue cuando el cronista describió este episodio.2 ---.. Un descubrimiento minero importante, el de San Nicolás Tolentino (Hidalgo) en 1626, propició el avance al norte. Uno de sus propietarios, Bemabé de las Casas, fue adquiriendo enormes posesiones de tierras. En éstas, andando el tiempo, fueron surgiendo las haciendas de Nuestra Señora de Guía (o Egufa) de Viudas (Abasolo); la del Chipinque (villa del Carmen); San Nicolás Tolentino (llamada después Hacienda de Enmedio, 0 el Pueblito) (Hidalgo, N. L.); la de San Francisco de Cañas (villa de Mina); la de la Magdalena, (Salinas Victoria). Estas haciendas formaron el exten., valle de las Salinas separado de Monterrey para crear una alcaldía mayor en 1646. Muchos afios mas tarde, un grupo de tlaxcaltecas de San Esteban del Saltillo, obtuvo licencia del gobernador de Nuevo Reino de León para asentarse en pueblo. Al fundarlo en 1686, le dieron el nombre de San Miguel de Aguayo, titulo nobiliario del gobernador. Fueron los tlaxcaltecas, fundadores de este lugar (que es ahora Bustamante) los que hicieron posible el avance colonizador hacia esa zona. Ellos mismos, al realizar hallazgos notables de yacimientos mineros, contribuyeron al origen del real de San Pedro de Boca de Leones (Villaldama) entre los años de 1688 y 1690. ]o5' de Ayala en Sabinas El inmenso espacio entre Salinas y Boca de Leones, había sido ocupado por enormes mercedes de tierra a diversos pobladores. En la época del auge de la trashumancia ganadera, los dueños de pastorías del interior de la Nueva España, requirieron de grandes extensiones de tierra. para pastar sus rebaños. En la imposibilidad de referimos aquí a las posesiones mas cercanas a lo que habría de ser Santiago de las Sabinas. desde el río de las Sabinas, camino de los indios alazapas, que cae a la parte del norte, hasta unos ojos de agua que están en unos llanos enfrente de unas lo~ que están dellos dos leguas, poco mas o menos, cuyos OJOS de agua he pedido con cuatro caballerías de tierra de labor...• En ~tas tierras tuvo José de Ayala un agostadero que todavía en 1'89 repetid~ veces le era solicitado por ganaderos que entraban con sus lldos; particularmente en tiempos de sequfa.5 Los documentos de la época registran el hecho de que Ayala usó este lflllld~- Por lo tanto-~ nuestro juicier el capitán José de Ayala debe de m: COIISl~erado como pnmer poblador, porque si bien es cierto que no ~ • SI tuv~ allí pastores y gañanes. Un hijo suyo, Nicolás de Ayala, ~ estas ti~rras al licenciado Francisco de la Calancha y Valenzuela, a fll!II nos refenmos más adelante. 6 Pero don Nicolás no quedó sin bienes 111 esta zona. Por ese mismo tiempo (15 de noviembre de 1689) el flbemador Pedro Fernández de la Vento.za le hizo merced de treinta sitios aganado mayor, cinco de menor y cuatro caballerías de tierra también en ~rfo de Salinas, "a lindes de las de su padre" .7 ' •Clli lodos los documentos del siglo XVD aparece esta palabra ll!rminada en¡ y no en e 1 •ahora ae usa. Alonso de LEON, Historia de Nuevo Ltón..., ed. 1980, p. 67-70 (capitulo xm. De las mam:s que hubo en este reino, de españoles, y sus castigos). 1 lfbúl., p.68. 'Adiwo Municipal de Monll!nPV r ..•.:t 'liif.fol.14. ---; (ae citart: AMM),.._. .., vol 19, exp. 6, fol.25. :-. AMM, Protocolos, vol. 6, fol. 164, no. 113. 20 de marzo de 1699. lflrm.l. AMM, Civil, vol 18, exp. 15, fol. 18. �356 357 Sabinas en los libros que quienes las recibieron, (el licenciado Calancha y el general Maya) En la historiografía local, hay divergencia en cuanto al año preciso del origen de Sabinas. Examinemos, aunque no en forma exhaustiva, estas fuentes. el primero en hacer referencia es el doctor José Eleuterio González. En sus Lecciones orales... escribe... edificar D. Juan Pérez Merino, nombrado también por el Rey con término de cinco años. Tomó este Gobernador posesión el 10 de junio de 1693... En tiempo de Pérez Merino en 1693 se fundó Sabinas.8 El mismo autor en otro de sus libros expresa: "En 1693 el general don Ignacio de Maya pobló y fundó el mineral de Santiago de las Sabinas, cerca de Boca de Leones" .9 Hermenegildo Dávila, en su Catecismo geográfico, político e histórico de Nuevo León, publicado en 1881, asienta ,...1 Mineral de Santiago de las Sabinas, fundado en 1693 por el general D. Ignacio de Maya...10 David Alberto Cossío, en el tomo Il de su Historia de Nuevo León, basado en el doctor González expresa: "don Juan Pérez Merino tomó posesión el 10 de junio de 1693" y luego añade: correspondió a este gobernante el autorizar la fundación del mineral de Santiago de las Sabinas y ... esta fundación tuvo una importancia igual a la de San Pedro de Boca de Leones hecha tres años antes; se realizó en el mismo citado año siendo comisionado para hacerla don Ignacio de Maya...11 Observamos aquí que el gobernador Pérez Merino autorizó una fundación que nunca hubo, puesto que sólo fueron otorgadas mercedes y s Lecciones orales de mucamente tomaron posesión de lo que ya era suyo y empezaron a y a instalar sus ingenios de fundición. Considerando, por lo mismo, que no tuvo el general Maya para qué ser comisionado, si no hubo ceremonia alguna. Porque, por otra parte, no cita el historiador Cossío algún documento en el que el gobernador autorice; ni otro alguno por el cual comisione. Por lo que hace el libro de Santiago Roel, Nuevo León. Apuntes Históricos, al referirse al gobernador Pérez Merino, sin citar el año, dice: Durante su administración fue fundado y poblado el mineral de Santiago de las Salinas, cerca de Boca de Leones, por el general Ignacio de Maya.12 Añade Roel una referencia que no traen los demás: "veinte familias de Candela, Coahuila, fueron las fundadoras". Es posible que Roel haya conocido la información sobre el general Maya, a que aludiremos más adelante y en la que se afirma que el misionero de Candela le envió veinte peones indios; pero éstos no fueron familias "fundadoras" sino trabajadores alquilados.13 San Bernardino de la Candela acababa de ser fundada, en 1690, y si hubiera enviado veinte familias quedaría la misión punto menos que despoblada. En su Relación histórica sobre las cabeceras municipales de Nuevo León, publicada en 1942, Timoteo L. Hemández da también como año el de 1693 y a Ignacio Maya como fundador. 14 Pero en la segunda edición, de 1970,15 sintetiza una información levantada en 1712 por Pedro de Echeverz (de la que me ocuparé en breve con mas amplitud), los testigos declaran haber sucedido o "hace veinte o veintiún años", lo que nos da: 1692; y expresan que fue Maya el fundador. El mismo historiador Hernández en su Breve historia de Nuevo León, editada en 1968, al parecer indudablemente por error, sitúa en 1695 el origen de Santiago de las Sabinas; y "junto al mismo agrega- San José de Sabinas... ''16 Historia de Nuevo León, Ed. de la Inclia, Monterrey, Imp. del Gobierno, 1881, p. 76. 9 Apuntes para la historia eclesiástica... Ed. de La India, Monterrey, Imp. del Gobierno, 1882, p. 50. Tip. del Comercio, A. Lagrange y Hno., Monterrey, 1881, Libro segundo, Catecismo político, 12 l!dici6n 1948, p. 42. 10 13 Véase el apartado IV p . 64 (en el catecismo histórico, dice: además de estas misiones había haciendas como la del mineral de Santiago de Sabinas, fundada en 1693 (p. 130). u J. Cantú Leal, editor, Monterrey, 1925, t. Il, p . 243. Hp.52. de este trabajo, declaración de Tomás Pérez. p. 100 "Bdit. Trillas, México, 1968, p. 67 15 11,{d, �358 359 En la Monografía de Sabinas, de Miguel Guadiana !barra, impresa en 1944, se lee: Sabinas Hidalgo fue fundado en el año de 1693 por el General Ignacio de Amaya (sic) siendo Gobernador del Nuevo Reino de León don Juan Pérez Merino, y aunque no existe fecha exacta de fundación (día y mes) puede asegurarse que fue del mes de julio a diciembre del año antes citado, pues dicho gobernante empezó a fungir con este puesto en julio de 1693. Coincide el autor de la monografía de Sabinas con el historiador Santiago Roel, al añadir que "acompañado de veinte_familias de ?mdela, Coahuila, hizo la fundación. Cita para ello "el expediente 10, lega)O 12, de 1712", del Archivo Municipal de Monterrey. Es indudable que Guadiana !barra obtuvo de don Timoteo L. Hemández esta referencia y probablemente copia de ese documento. He~d~z lo menciona tamb~ · como ya lo hemos visto- y, por otra parte, el onginal, en la boleta antigua de su título, tiene una nota suya a lápiz: "T. L. H. 5-7-44" año de la ed~n del libro de Guadiana. Ya para entonces asistía yo diariamente al Archivo, donde nunca ví al maestro Guadiana; entretanto que fue allí y en ese año donde y cuando conocí al profesor He~dez. Al _consultar este expediente, se confunde don Miguel Guadtana al decll" que declaró Jerónimo de Salas Quintana que conoció a Ignacio de Amaya y que ~ consta fue el fundador porque le acompañó en este acto y que lo despacho a Candela a traer veinte fanúlias para que le ayudasen a levantar las casas (p. 36). Salas Quintana no figuró como testigo, puesto que sólo fue .el redactor de la solicitud para levantar la información. En ésta nada ~-dke acerca de que el general despachó a alguien a ?'11dela a ~aer _ f ~ Y únicamente se asienta que el religioso de esa nus1ón le envió veinte indios como peones y no como vecinos. las tierras de ~binas a Calancha, a Maya y a Echeverz; y agrega, entre otros, a Antoruo López de Villegas que, en opinión nuestra, sólo fueron colindantes. Expresa también Garza Guajardo que Bias de la Garza Falcón •tenfa [alli1 pequeñas propiedades", 18 cuando, en realidad eran enormes. En 1705 le fueron mercedados cincuenta sitios, que llegaron hasta mas al norte del río Salado; alegando don Bias tener ocho años de vecindad en Sabinas· ésto es, desde ~697; y _seis de alcalde mayor. 19 Lo mismo pudiera dec~ de José Eugenio y de Clemente de la Garza Falcón, quienes tuvieron por estos rumbos extensas propiedades.20 Fueron personajes importantes. El general Bias fue dos veces gobernador de Coahuila, 1723-1730 y 1733-1735 y Clemente su hermano, en 1736-1740.21 ~ cu~~ al inicio de Sabinas, Garza Guajardo establece dos tipos de poblaoón onginal: la de Calancha en lo que fue San Francisco Javier (La ;"1~Yª Lmaldeña) la de (des~ués de Echeverz) al norte del río. Expresa que fueron estos dos últimos qruenes la llamaron Santiago porque era el Santo suyo, entretanto que el del Lic. Calancha era San Francisco Javier; hacienda esta _última que "estaba retirada del real". Concluye Garza Guajardo considerando a Maya como "fundador oficial"; a Calancha como "primer poblador" y a Echeverz como "ejecutor del proceso de fundación", al morir Maya.22 Lamento no coincidir con estas apreciaciones. La de San Francisco del Lic. ~~ era_ hacie~da de labor y era distinta a la de minas, que no eslaba retirada smo mmediata.23 En cuanto a las devociones distintas la hacienda de minas del Lic. Calancha, era la de Santiago y la de May~ y J!cheverz era la de San José; devoción que había de prevalecer en la población al asentarse allí el caserío primitivo. Por lo que hace a haber tres tipos de fundador no deja de parecemos confuso: Aunque anterior en su aparición, he dejado al final la obra clásica sobre el tema: Sabinas Hidalgo. Leyenda, tradidón, historia, por Francisco J. Montemayor, editada en 1949. Con sentido crítico analiza este autor Veamos ahora al historiador Cel;so Garza Guajardo, ~uien dedica; la fundación todo el capítulo _I (páginas 5 a la 15) de su libro El Real ue Santiago de Sabinas ..., editado en 1974.17 Basado en los documentos q reproduce Francisco J. Montemayor, establece como primeros dueños de 11 . . Edición de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia y del Ayuntamiento de Sabmas, Alfonso Reyes, Monterrey, 1974. edi1Drll •lbúl, p. 7. : Mtr~d, AMM, civil, vol. 3, 4, p. 23, f. 16. Un testimonio en Ibíd. vol. 32, 4 p. 1, f. 192 Mtrced de 60 sitios de ganado mayor, 10 de menor y 8 caballerias de tierra abajo de los Palos ~ YPuerto de San Antonio, AMM, Ovil, vol. 31, exp. 7. También véase nota en 1933. : Vito Alessio Robles, Coahuila y Texas en la época colonial, edit. Cultura, México, 1938, p. 473. Gma Guajardo, op. cit., p . 23. 1 V&ae el apartado VID, "Muerte del Lic. Calancha', párrafo cuarto. �360 361 algunos documentos fundamentales, (cuya procedencia no señala) para llegar a la conclusión de que fue el Lic. Calancha el fundador y de que fue en 1692.24 Aunque entra, en contradicción, en las mismas páginas cuando, no queriendo desconocer la autoridad de los historiadores que le precedieron, acepta que fue en 1693. Por deducción bellamente romántica como todo lo suyo, pero desprovista de fundamento histórico, Montemayor establece el 25 de julio (fiesta del apóstol Santiago) como fecha precisa del origen de Sabinas. procedió a construir ~l molino de metales, y que entretanto, ordenó al declarante que con qumce hombres abriera camino al cerro de las nuna·s.26 . . En parecidos términos se produjo don Felipe Gómez, indio pnnc1pal del pueblo de San Miguel de Aguayo [Bustamante]. - d · d el al ó" , ana 1en o que gener entr atraído por la noticia del descubrimiento de las · de Boca de Leones";. y que se hospedó en casa del declarante, quien ~ls e ofreció llevar1e a Sabmas, que "era mejor paraje". Declaró además, que trajo el g~eral algunos esclavos, abundante ganado y mulas cargadas de bastimento, para el sustento de la numerosa gente que metió· y ed"ó b · ' que proc 1. a ªJ~ ~e.tales y a fundir. 27 Otro declarante, Pedro de Lara, mulato libre, c?mcidió con lo que dijeron los otros, de que "fue el primero ~ue ~ pobló sm_ que en él hubiese persona alguna". Dijo ser sirviente del licenciado Franc~o de la Calancha y que "entró su amo en compañía del general a poblar dicho real, y fue primer poblador dicho general".28 Hasta aquí lo asentado por las principales fuentes historiográficas, en ninguna de las cuales, lamentablemente, se cita la procedencia bibliográfica ni documental. Examinemos ahora las fuentes documentales. Ignacio de Maya ¡fundador? No disfrutó mucho de su obra el general Maya, porque murió al parecer, en 1693. ' Ya dije que Timoteo L. Hernández, cita la información levantada en 1712, sin precisar dónde la vio. Yo le recuerdo con profundo afecto. Le conocí en el Archivo Municipal de Monterrey y fue uno de los pocos investigadores que abrevaron directamente en los archivos. El general Pedro de Echeverz La misma información fue adicionada con preguntas "sobre He encontrado, por fortuna, este documento que tiene por título: "Información levantada a solicitud del general Pedro de Echeverz, por medio de Jerónimo de Salas Quintana, ante el capitán Pedro de los Santos Coy" .25 Uno de los testigos, el capitán Tomás Pérez, declara que "habrá tiempo de veinte o veintiún años" [1692] entró el general Ignacio de Maya al Real de Sabinas y que "fue el primero que pobló sin que en él hubiese persona alguna; que era tierra eriaza y muy montuosa". Expresa el testigo que para edificar, el misionero de Candela le envió veinte peones indios; que Maya había entrado con cuatro carretas cargadas de fuelles, alcribises Y otras herramientas para poner haciendas de beneficio de sacar plata. Dijo que, además, metió maíz, harina. bestias de~carga y de silla y vacas, y "mucha cría de caballada". Que trajo también a un maestro de carpintería que ~~ hecho a la hacienda" por el general Pedro Femún de Echeverz, mterviniendo los mismos testigos. Tomás Pérez dijo que Echeverz yerno del ~~eral Maya, "lo ha fomentado [al real] metiendo muchísima g~nte de ~ o , casad~s, y mucho número de esclavos y esclavas, a costa de creados gast~s . Declaró también que "cuando la guerra grande" de los cuaraamas salió con gente pagada por él hasta apaciguarlos; y que le mataron Y ~evaron mucha caballada que tenía en su estancia de El Salitre; pero que, ~ente, se vio precisado a cambiar su estancia al paraje de Santa Ana. 1?i!º' ~demás, que el general "tiene hacienda de labor de pan ~~ costosISima para el avío de sus cuadrillas de gente de minas y a&músmo se mantienen muchos vecinos, carboneros, arrieros, etx:.29 En 1 /bíd.,f.3. lbíd., f. 6. 1 /bíd., f. 4 vto. ª /bíd., 11 2tp. 29. :zs Ms. AMM, Civil, vol 39, exp. 10, 10 fojas. �362 cuanto a la hacienda de beneficio de sacar plata dijo el testigo que el general &heverz: T ene dos molinos corrientes y ordinarios fundiendo metales y ~ vaso de afinar, separado, y que no paran en todo el año por ser único dueño de una mina que siempre la tiene poblada con bastante gente. Otro testigo, don Felipe Gómez, declaró q~e &heverz, desde la muerte de su suegro, "ha mantenido la población con ~ucho_ mas aumento". Que, en cuanto a las bestias, considera que habrá mil trescientas yeguas de vientre y "gran cría de mulada", además de~ ganad~ ~yor y menor; agregando que son tantas las familías que ha me~do de srrv1en~_Y esclavos, así para el pueblo de minas como para las haciendas de be~efic10 de metales, carboneros, pastores, vaqueros y sirvientes de labor, amer~s y demás ministerios, que pasan de número de trescientas personas en dicha poblazón, a mucha costa de su caudal...30 ., t t ~- ~o c., 1 ¡ 1 1'j!:: . co Otro testigo Esteban González, indio_ principal, nos da ~tra · llllpo · rtante al decir que "ti.ene en dicha poblazón un creo.do ref erencia pueblo de casas de vivienda, a su costa". Los testigos aportan otro dato valioso al agregar que el general Echeverz era dueño de la mesa de Catujanes, en la cual tenía gran cantidad de ganado, no bstante que era constantemente asaltada por los indios. Nombrado gobernador de provincia de Coahuila, ejerció Echeverz este importante cargo desde el ~ de enero hasta agosto de 1714.31 El 21 de ese mes, el alcalde mayor de S~b~ itán Antonio Santiago de Medina, recibió aviso de que el general babia sido :erto en Coahuila (Monclova) "de una estocada_ que le dio uno de los s~I~ de su compañía" _32 El alcalde procedió, por lo ID1smo, a hacer el reconoc1m1ent~ de sus bienes. El inventario que se levantó registra: "~a casa con sa!a Yapo;~:~~• una 'cocina de jacal; el molino con su rueda de lanterrulla ~ el annazon de _fu ~ Se enlistan asimismo las herramientas y ollas; las bestias de carga y tiro _Y lienzo de Nuestra Sefiora de Guadalupe. No faltan ~n~e estas co_~ ::: grillos"; piezas indispensables en las haciendas para apns1onar y castig sirvientes rebeldes. fa JO 363 Un dato que desorienta es el de que los bienes del general Pedro Bcheverz fueron entregados al general Pedro de Echeverz (¿su hijo?). El littnciado Francisco de la Calancha, fundador En los primeros años de la década de 1680, llegó a Monterrey un destacado personaje: el licenciado don Francisco de la Calancha y Valenzuela. Al parecer entró a la Nueva España en compañía del gobernador don Domingo de Vidagaray y Saraza, en 1681. Ostentaba el bndado Calancha el título de "comisario del Santo Oficio de la Inquisición y el de vicario y juez eclesiástico del reino [de León] y villa del Seltillo". Este último cargo le constituía en representante del obispo de Gaadalajara, a cuya diócesis pertenecía entonces el Nuevo Reino de León. A la muerte del gobernador Vidagaray, en ese mismo año, el i.'enciado Calancha le sustituyó temporalmente quedando a cargo del gobierno del reino. Alternando el ministerio del sacerdocio con actividades de minero y criador de ganados, el gobernador Pedro Fernández de la Ventosa le hizo merced de ti.erras en el río de Sabinas.3-> Estas posesiones is amplió notablemente al comprar al capitán Nicolás de Ayala, veinticuatro sitios de ganado mayor, que habían sido mercedados al capit4n José de Ayala, padre de éste, en 1664.34 Le fue hecha también una eimmienda de indios alazapas.35 El licenciado Calancha fundó en Sabinas mendas de sacar plata, cuya producción llegó a ser muy considerable y iedituó importantes ingresos a las cajas reales. Por real cédula de 15 de agosto de 1707, el rey ordenó recaudar blo lo que se poseyera "sin título, con vicio o defecto de nulidad 11, a fin de qDe restituído al rey, éste perdonara al poseedor a cambio de cierta cantidad proporcionada, aplicada para gastos de guerra. Este trámite llevó ~nombre de "composición". Para cumplir en la Nueva España esta orden, Íle designado el licenciado Francisco de Valenzuela Venegas como juez privativo para ventas y composiciones, y éste designó para el Nuevo Reino del.eón a Manuel de Campuzano Cos y Ceballos. Ilnd., f. 6 vto. 31 Vito Alessio Robles, cit., P· 416-4l7, 32 Ms Diligencias formadas por el justicia op. • bre reconocimiento mayor del Real de las Sa~mas so AMM Cvil, vol. de b~es de don Pedro Fermín de Echeverz, que murió intempestivamente, ' I 41, exp. 4, 3 fojas. 'Aflradts de rancherías y tierras... AMM, Civil, vol. 23, exp. 1, fol. 70. •w.1a nota 6. 'lromienda. AMM, Civil, vol. 23, exp. 1, fol. 40. m gobernador Pérez Merino le hace lalmienda de los indios ipimpales (poatono), vacantes por muerte de Juan Ramirez, lbdtrrey, 20 de marzo de 1695. �365 364 El licenciado Calancha presentó sus mercedes, ofreciendo "componerse" con cien pesos por todas. Reconocidas sus posesiones, le fueron anuladas las mercedes de 1692 y 1698 que le habían otorgado los gobernadores Femández de la Ventoza y Pérez Merino. El Juzgado Privativo, haciendo honor a su nombre, cometió graves abusos privando de sus tierras a numerosos pobladores. Se alegó para ello, que sólo el gobernador Martín de Zavala había tenido facultad real para repartir tierras e indios. Al licenciado Calancha sólo se le dejaron, ratificándole su propiedad, catorce sitios de ganado mayor, tres de menor y orho caballerías de tierra desde el cerro de Picachos y Piedras Coloradas, corriendo hacia el cerro de la Melera, y de allí, por la falda de la sierra hasta el ojo de agua, y de aquí por la orilla del río, hasta la casa de Bias de la Garza Falcón. e r,. I t.1 1 En el largo papeleo burocrático, el licenciado Calancha alegó servicios, de los cuales presentó constancias del gobernador Pérez Merino, certificadas por el escribano Diego de Miranda Llanos, de 20 de diciembre de 1693 y 15 de febrero de 1694 (que lamentablemente no aparecen agregadas al expediente de composición). Lo ~po~tante para ~u.estro propósito, es que el Juzgado Privativo, en resolución ~ada en ~ex1~0 el 9 de abril de 1710 certificó, "por ser público y notono", que el licenciado Calancha gastó su caudal y lo mejor de su vida... y fue el primer_ poblador dt las Sabinas y a su invitación entró en esta parte el general Ignacio de Maya y luego los demás. El documento lo trae en su obra el maestro Francisco J. Montemayor, en las páginas 22 a la 29, pero para la gen:ralidad ~e los lectores resulta de difícil comprensión así por el lenguaJe de la epoca cuanto por la pesada presentación tipográfica en el libro. nueva sementera de caña. La casa, con toda sus trojes, despensas, oficinas y cuartos- Mil reses, veinticinco manadas de veinticinco yeguas cada una; sesenta bueyes mansos y quince yuntas aperadas; diez caballos mansos, quince mulas; mil doscientas cabras y una carreta. La donación incluye (como si se tratara de muebles u objetos): la gente de servicio de dicha hacienda, así los de servicio de dicha hacienda, como todos los de salario. Esta cuantiosa cesión tuvo una finalidad muy noble. Los jesuítas tenían un colegio en Monterrey, al parecer en vía de prueba, y el licenciado Calancha en un generoso y filantrópico gesto de desprendimiento, donaba estos bienes para que dicha Compañía y sus superiores funden en la áudad de Monterrey... un colegio o casa para que tengan la espiritual doctrina y enseñanza... y también para que la juventud de este reino tenga la enseñanza en doctrina y buenas letras... y que en ella se mantengan los sujetos que le permitieren los réditos de dichas haciendas... que haya de haber un maestro que enseñe las letras humanas o gramática... y si es posible... haya también maestro de leer y escribir y que éste sea jesuíta o secular... y si lo permiten las rentas... haya un maestro que enseñe filosofía oartes.36 La cesión estuvo condicionada a que, de no realizarse, pasara a la Compañía de Jesús en Andalucía, para fundar la casa o colegio "en la villa de Palma, mi patria". Al año siguiente, el 18 de diciembre de 1715, hizo el licenciado Calancha otra donación importante; ahora a los padres apostólicos del Colegio de Guadalupe, de Zacatecas. A estos religiosos &anciscanos les donó un solar con una casa en San Pedro de Boca de Leones, "para fundar un hospicio para descanso de los padres que pasabari a misionar a Texas" .37 La donación a los jesuítas El licenciado Calancha y Valenz~ela, andando los años, tomó una determinación trascendental: d9nar sus bienes a· la Compañía de Jesús de la Nueva España. La escritura correspondiente, fue otorgada en Monterrey ante el escribano Francisco de Mier Noriega el primero de febrero de 1714. En el documento se enlistan los bienes cedidos: catorce sitios de ganado mayor, tres de menor mas ocho caballerías de tierra en el nacimiento del ojo de agua de las Sabinas. Un trapiche o molino con tres calderas, con la » Donación a la Compañía de Jesús... AMM, Protocolos, vol. 10, fol. 96, no. 50 (1914). Un testimonio de esta escritura en: Protocolos, vol. 14, fol. 311, no. 116 (1746). • Donación a los franciscanos, en: Protocolos del escribano Manuel de la Torre, Archivo General de Notarlas del Distrito Federal. (1715). .. �366 La muerte del licenciado Calancha Refiriéndose al general Pedro de F.cheverz y al licenciado Calancha, el historiador Celso Garza Guajardo asienta que "los dos pobladores principales se ausentaban del real". En lo que atañe a Echeverz, la referencia es correcta, ya hemos dicho que fue nombrado gobernador de la provincia de Coahuila; que tomó posesión de su cargo en enero de 1714 y que no volvió más a Sabinas porque murió en agosto de ese año, de una estocada que le dio uno de sus soldados. Pero el padre Calancha no se ausentó. Donó sus bienes a la Compañía de Jesús pero, si observamos con atención la escritura, se advierte que cedió todas las tierras, pero de los demás bienes solamente los de su hacienda de labor (la de San Francisco Javier). Claramente se ve que nada se incluyó de sus bienes de minería. En la escritura se lee y por cuanto me queda algún ganado mayor y alguna caballada con algunas cabras para el avío de mi hacienda de minas, pido ... que por el tiempo de cuatro años no me impidan el que dicho ganado paste en dichas tierras, por estar inmediata a dicha hacienda de minas. Es decir, que él continuó residiendo en el real y que éste prosiguió en actividad. Desde Sabinas, el padre Calancha hacía frecuentes viajes a Monterrey o a Saltillo; bien a algún negocio, bien en su calidad de comisario del Santo Oficio. (En 1714 ya no ostentaba, al parecer, el título de vicario y juez eclesiástico). Hallándose en Monterrey, en la casa de don Pedro de la Barreda y Ebra, alcalde ordinario de primer voto, donde solía hospedarse, le sobrevino la enfermedad que le causó la muerte, ocurrida el 29 de noviembre de 1722. Enterado el teniente de gobernador, general Luis García de Pruneda, "ahora que serán las nueve de la mañana", dio orden para que se practicaran las diligencias correspondientes por haber muerto ab intestato.38 La primera fue "para q\le se de fe de si está dufunto". Declararon: José Lorenzo de Hoyos y Solar, de 24 años, "que vive y asiste en la casa en que murió el liéenciado"; Ignacio Guerra, de 46 y Domingo Diligencias que por haber fallecido intestado el licenciado Fran~o de la ~ Y Valenzuela, cuyos testimonios de inventarios se h.alla.n en este expediente, AMM, Civil, vol. 50, exp. 4 (1723) 54 fojas. 367 Monzón, de 25. Dijo el primero que "llegó de la calle cuando estaba agonizando y oyó decir que estaban haciendo un poder a don Alonso García Cuello; el cual no vido ni aún escrebir, ni si lo firmase 11 • El segundo, declaró que ignoraba si había hecho testamento y que no sabía si firmó el poder; y el tercero, "que estaba otorgando el poder y al preguntarle a quién deja[ba] por heredero ya no pudo responder11 • El gobernador, quien llegó con el escribano Diego Calderón expresó que habiendo entrado en un aposento bajo, "hallé y vide al susodicho en una cama donde se dice que estuvo enfermo, cadáver yerto, sin espíritu vital, sin ningún género de mortaja, con una candela encendida junto al cuerpo..." Dada fe de que era cadáver, el gobernador ordenó al alcalde de segundo voto, procediera a iniciar el inventario de los bienes. Pero las dos veces que, el primero de diciembre, fue a la casa de Barreda, éste le impidió la entrada, alegando corresponder a él realizarlo. Insepulto aún el licenciado Calancha y en presencia del cura de la ciudad y de numerosos caballeros, sucedió en la casa mortuoria una escena violenta, que dio lugar a la apertura de otro expediente, distinto al de los inventarios.39 La versión del gobernador asegura que Barreda, al ser requerido a fin de que autorizara la entrada a su casa para iniciar los inventarios de lo que allí tuviera el licenciado, "con desmedido orgullo y osadía11 golpeó sobre una mesa. Que García de Pruneda le dijo que atendiera que hablaba con el gobernador, pero que don Pedro exclamó: ¡Voto a Cristo, que yo soy el alcalde! y dándole un empellón, desnudó su espada, amenazando hasta con impedir la elección que habría de hacerse el primero de enero. El gobernador no procedió a la aprehensión del alcalde pero, levantando información de todo, la remitió a México. La llegada de estos papeles a la capital del virreinato, coincidió con la llegada a Monterrey del nuevo gobernador, don Juan de Aniaga y Brambila. El virrey, marqués de Casafuerte, con parecer del fiscal, le dio orden para que, apenas tomara posesión, aprehendiese al alcalde. Así lo hizo Aniaga, dándole su casa por cárcel y, levantada nueva información, Barreda (quien a su vez había enviado a México su queja) dió su versión del incidente. Dijo que fue el teniente de gobernador quien, habiendo entrado en ausencia suya a su casa, el día de la muerte del licenciado Calancha, exigió a su esposa las 31 "Instancia entre el teniente de gobernador Luis Garda de Pruneda contra el alcalde ordinario don Pedro de la Barreda... AMM, Civil, vol. 50, exp. 3, (1723), 36 fojas. �368 369 llaves de los baúles de éste. Dijo, además, que cuando el declarante llegó, fue García de Pruneda quien le amagó asiéndole de la corbata y que, a no intervenir los presentes, le hubiese ahorcado. bestias mulares de tiro y cuatro de carga, además de las mulas, caballos y yeguas. Algunos de los testigos, que habían declarado también en la información enviada por García de Pruneda, dijeron haberlo hecho atemorizados y señalaron, además, otras graves arbitrariedades de éste. Un letrado notable falló a favor del alcalde, quien continuó en su cargo. Este ruidoso altercado, que dio a los pacíficos vecinos mucho qué comentar, llevó varios meses. Enmedio del escándalo, el licenciado Calancha fue sepultado, en la iglesia de San Francisco Javier, de los jesuítas. Revisados los libros de cuentas aparecen lo que se debe y lo que deben los mayordomos, fletero, carboneros y mozos de servicio, todo lo cual indica que la hacienda estaba activa. Entre las deudas, figuran: a doña Beatriz de la Garza, "dueña de recua"; a Antonio, "el cantor, tlaxcalteca"; a diversos mercaderes; ·a Jerónima "la cocinera de las minas"; al cura, por entierros; al mayordomo Miguel Pardo; a dieciséis indios "que están trabajando en la carbonera"; etc. La hacienda de sacar plata No hay constancia de haber hecho el inventario de las pertenencias del licenciado Calancha en Monterrey. Sí las hay, en cambio, de las del real de las Sabinas. El mismo gobernador García de Pruneda dio comisión a Juan de Sierra Bustamante, alcalde mayor de Boca de Leones para realizarlo. Cumpliendo con lo ordenado, al día siguiente se trasladó a Sabinas. El alcalde mayor del real, capitán Félix de la Serna, le entregó las llaves de todo. 40 Guiado por Andrés de Luna y Calancha, sobrino del licenciado y administrador de la hacienda de minas, se procedió a inventariar los bienes. De éstos se desprende que Calancha residía allí. Lo primero que se consigna es una casa de su vivienda, nueva, con sala, un cuarto contiguo a ella y otro cuarto para adentro. Asimismo otro cuarto con su cocina y corral, dos cuartos altos buenos [y] otro cuarto en que encierran el maíz... Se enlistaron también "una cama de vaqueta" y algunos ornamentos religiosos, así como diversos efectos como: paños de rebozo,cazos, sebo, etc. al parecer de tienda, y alguna plata labrada. Del molino de fundición fueron anotados "dos hornos, un vaso de sacar plata, dos galeras; otra en que se encierra la ~ga; dos ruedas de lanternilla", etc. Se hallaron entre los bienes ciento cincuenta quintales de greta, dos cargas de plomo y cinco de metaf, "todo de fundición", además de veinte revolturas "de plomo rico". Se describe la carbonera y se enlistan cuarenta '° Véase la nota 38. Sabinas era sólo hacienda de beneficio. La única mina que figura como propiedad del padre Calancha, la de Nuestra Señora de San Juan, estaba en Boca de Leones y la administraba el minero Vital Rodríguez. El inventario registra la boca de la mina "con su puerta y llave de loba"; las herramientas, dos cuartos, un jacal y algunas cargas de fundición. El expediente ofrece mayor información descriptiva, como la de que 11toda la hacienda [estaba] rodeada de paredes". El avalúo, sin embargo, da clara idea de que no tenía ya el esplendor de otros tiempos, puesto que apenas sí se apreció todo en 3,576 pesos; entretanto que las deudas ascendieron a 3,975. No se habla del valor de las ti.erras de la hacienda de minas, por estar incluídas en la donación a los jesuítas. Don Pedro, hermano del licenciado, probablemente ya no vivía ; Andrés de Luna y Calancha, su sobrino, al parecer se volvió a España. Había probado su parentesco con una interesantísima información testimonial de nobleza o de limpieza de sangre, levantada en Palma de Mallorca y que figura íntegra en el expediente (folios38 al 45, vuelto); aparece también alguna correspondencia del padre Calancha con sus parientes en España. Fimdaci6n del real En las mercedes de tierra, visitas de gobernadores y demás documentos de la transición del siglo XVIl al XVIII, el lugar aparece, al principio, como las Sabinas o como hacienda de las Sabinas. Frecuentemente figura como real, designación aplicada en forma genérica a todo asiento minero. Algunas veces figura como valle, categoría política �371 370 parte". El 23 de marzo de 1731, el gobernador conde de Penalva dictó auto que indicaba la existencia de un alcalde mayor. En las primeras décadas del XVIII se llama Real de Santiago de las Sabinas, a la hacienda del licenciado Francisco de la Calancha y San José de las Sabinas a la del general Pedro de Echeverz; o real de las Sabinas a todas juntas. decJarando al lugar como Real de Minas. Para que como tal puedan fabricar casas y todo lo demás que les 11!1 favorable... arreglándose a las cláusulas siguientes y observando lo nusmo que los demás vecinos de los reales de minas de la Nueva España. En el apartado "Testimonio de inapreciable valor histórico", el maestro Francisco J. Montemayor reproduce en su libro (páginas 15 a la 21) un interesantísimo documento titulado: Testimonio de la fundación y límites del mineral de Santiago de las Sabinas, hecho por el señor conde de Peniúva, gobernador del Nuevo Reino de León, el año de 1731; sin indicar su procedencia. (J El texto, incluye un escrito de los vecinos dirigido en 1730 al mismo gobernador, de cuyo contenido se desprende que "en las tres haciendas de beneficio de sacar plata" se fueron agregando algunos vecinos y fabricaron algunas casas, con el consentimiento de don Pedro de Echeverz; quedando como dueños y pudiendo vender. Se expresa, además, que ya se había formado una vecindad de sesenta milla. Que desde tiempo atrás el lugar se había constituído en alcaldía mayor; y que habían fabricado un templo, como ayuda de parroquia, con obligación de que hubiese un teniente de cura. Añaden los firmantes que cuando al general Echeverz le fueron medidas sus tierras, al "componerse" con Su Majestad, fue separado un pedazo que comprende en su centro esta población, desde el paraje llamado el Saltillo hasta el puerto que entra para el cañón a Boca de Leones ....quedando por realengo para que se poblase. Los sucesores de don Pedro de Echeverz se eximirán de introducir sus cuadrillas en el real y los miembros de éstas podrán vivir como vecinos. 2 Los vecinos no harán sus casas fuera del perímetro cedido y sólo usarán la acequia para su gasto o para hacer adobes o fabricar casas. 3 Si los herederos del general Echeverz cambiaran de lugar la acequia y el río no tuviese agua, los vecinos podrán usar la acequia donde estuviese. 4 Los donantes recuperarán su derecho a las tierras, si el real desapareciere. Para el infractor de esta reglas, el gobernador acordó una pena de cincuenta pesos y, además, destierro del reino. Fue así como quedó fundado el Real de Minas de Santiago de las Sabinas. Los herederos de Echeverz, representados por don Juan Ruiz del Valle, cedieron esta porción de terreno, para erigir el real; pero al decir de los solicitantes, les impedían fabricar sin su licencia y les exigían pagar dos reales anuales. Consultado el caso al licenciado Juan José de Ledesma, abogado de la Real Audiencia residente en San Luis Potosí, el 21 de septiembre de 1730 emitió su parecer. Dijo el asesor letrado: Del examen de las fuentes bibliográficas y documentales sobre Sabinas Hidalgo, se desprenden las siguientes observaciones: Los vecinos tienen privilegios por ley~ reales y que no pueden estar sujetos a un particular... may<;>rmente estar ya la población en gobierno político y constituída justicia eclesiástica y secular. Que en la historiografía de Nuevo León se establece la duda sobre si el origen de Sabinas fue en 1692 o 1693. Turnado el parecer a los herederos de Echeverz, dijo don Juan Ruiz del Valle que no se hubiera requerido acudir a opinión de letrado; que Y~ ellos habían cedido las tierras y "me allano de nuevo en nombre de nu Que el primer dueño de tierras en Sabinas fue el capitán José de Ayala, por merced del Ayuntamiento de Monterrey, de 1664, ratificada por el gobernador don León de Alza en 1675. Que la información levantada en 1712 para probar que el general Ignacio de Maya fue "el primero, sin que hubiese persona alguna" pudiera ser parcial, por haber sido levantada ante el alcalde de Boca de Leones �372 373 sobre quien el general Pedro de &heverz, que la promovió, tenía poderoso influjo. Que, en cambio, a nuestro juicio, tienen mayor valor las certificaciones dadas en 1710 por el Juzgado Privativo de México, basadas en las del gobernador Pérez Merino, de 1693, (más cercanas al origen) sobre que el licenciado Calancha fue el primero y que a invitación suya entró el general Maya. Que la donación del licenciado Calancha hecha a los jesuitas en 1714 comprendió todas sus tierras, las de labor y las de minas, pero que él continuó residiendo en estas últimas y trabajándolas hasta su muerte; y que los herederos del general &heverz donaron las tierras en las cuales fue asentada la población y en las que el gobernador conde de Penalva fundó el Real de Minas el 23 de marzo de 1731. Estas consideraciones pueden ser resumidas en dos: que las haciendas fueron asentamientos, el primero de los cuales se debió al licenciado Calancha en 1692, y que el Real de Minas fue formalmente fundado por el gobernador conde de Penalva, el 23 de marzo de 1731. EL MOVIMIENTO EMANCil'AOOR. LOS IDEALES DE LA ILUSI'RAOÓN Y MÓVILES REALES Dr. Ernesto de la Torre Villar Universidad Nacional Autónoma de México La Ilustración, ese gran proceso ideológico que conmovió y removió al mundo occidental, presentó aspectos políticos-sociales que influyeron en el movimiento emancipador de los países hispanoamericanos. Si bien la Ilustración provocó notables transformaciones en el ambiente puro de la cultura: en la filosofía, lileratura, artes y educación, también lo tuvo en el ambiente de la política, pues fue la fuerza que produjo la Revolución Francesa, la caída de la monarquía y que mezclada con hondos problemas socio-económicos transformó la sociedad europea y americana. Si como asienta Adorno provocó la liberación de la razón, el uso de la libertad de pensar y actuar de acuerdo con la pura razón, también demolió los sistemas absolutistas, las añejas formas e instituciones políticas que restaban libertad a los hombres, que desconocían los derechos naturales que todo hombre, por el sólo hecho de serlo posee desde que nace. Ese gran fenómeno político que fue la Revolución Francesa, recogió y enarboló como postulados fundamentales el cambio de formas de gobierno consideradas como opresoras y erigió un decálogo de mandamientos que devolvían a los hombres su dignidad, sus derechos y sobre todo la consideración que el Estado, creado por la sociedad para su mejor organización y cumplimiento de sus altas finalidades, debía asegurar la libertad y felicidad de todos y que el pueblo debía participar activamente en la organización y cumplimiento de la misión estatal. La libertad total del hombre para vivir en sociedad, para darse la forma de gobierno idónea, para lograr amplia y segura convivencia, �374 gobierno en el que podía y debía participar y que además le aseguraba sus libertades de pensar, de trabajar, de gozar de sus bienes, de cultivarse, fue tal vez el impulso mayor que las ideas ilustradas dieron al mundo. La libertad total del hombre y de todos los hombres, viejo ideal que la humanidad ha sostenido en todos los tiempos, renovó la mente de los hombres y junto con la libertad, la afirmación torunda de que los hombres todos son iguales en toda sociedad, en todo pueblo, en el universo entero. Esta igualdad que vuelve hermano a todos los seres fue enarbolado por los caudillos ideológicos de la ilustración, impregnándolo con un matiz político que le dio mayor fuerza. .. -•' (~ IJ \ 1 ' t·i!~ : 'IJ \ Si bien esos ideales movieron a pueblos enteros a sostenerlos, luchar por ellos y proclamarlos como princi~io~ fundamentales de .su existencia, también actuaron en ese gran movmuento de transformación que la ilustración provocó, otros más que tien~n un matiz más jur~dicopolítico que filosófico social. Estos son la adopción de formas de gobierno, no inéditas ni desconocidas, pues algunas existieron desde los albores de la organización política de las sociedades occide~tal~s, pero olvidadas, c~das en desuso, por haberse corrompido, extinguido su fuerza y fines escenciales, por intereses contrarios e incuria de los mismos hombres. ?>n transformaciones, una puramente formales, otras de fondo y sentido, fueron propuestas nuevas instituciones, nuevos organismos, p~ro .e~ los cuales estuvo siempre presente el principio de que era necesario vivir en un pleno estado de derecho, en el que la ley, ?ensa~a, establecida Y aceptada por la sociedad entera, fuera la norma. El rmpeno de la ley, de las normas fundamentales se impuso en la mente de todos los ho~bres. Podia aceptarse la forma monárquica de gobierno, pero sometida a una Constitución no al arbitrio absoluto de un solo hombre o de un solo grupo. Si el vuelco en las formas de gobierno fue hacia la república, también ésta debería descansar en una norma fundamental que la definira, rigiera Y justificara. La participación del pueblo en la elaboración y adopción de s~ ley esencial, de su constitución, fue un postulado rousoniano que adoptó casi todo el mundo occidental. Jefferson Rea Spell, en su no superado estudio, ya clásico en nuestra literatura histórica, h~ demostrado como. la influencia de las ideas del ginebrino en~hispanoamenca, fue absoluta Ybien próceres de seguir las ideas de R~usseau: comba~an ese signo de modernidad, de clara influencia de la ilustración que vibraba en la ~~te de nuestros ideólogos. Un consenso total del puebl? en la ley q~e lo rigiera fue el ideal de nuestros insurgentes, de nuestros primeros estadistas. 375 Otro .gran principio de la ilustración consistió en sostener y defen~er_ la idea de que el gobierno del pueblo actúa para el pleno ~p~ento de sus funciones, a través de diversos órganos. La teorías de la divtSión de poderes que tiende a ser un obstáculo a la concentración del mando en unas solas manos, y una garantía de que el pueblo interviene en la toma de decisiones, mas aún de que el propio estado debe ser el guardián de todos los_ derechos humanos, fue igualmente una idea ilustrada. Estas ideas fundamentales jurídico-políticas penetraron en forma abierta en las sociedades hispanoametjcanas, las permearon y dieron lugar a nuevas formas estatales alejadas de la tradicional forma monárquica. Los modelos que los modernos estados, americanos y europeos ofrecieron a nuestros países en formación, sirvieron para seguir lineamientos, bien formales, bien esenciales para su futura organización. Sin embargo, no cabe duda que desde los prodomos primeros de nuestra independencia, las ideas ilustradas que aspiraban al goce de la libertad, al establecimiento de un estado de derecho, a la necesidad de definir y precisar sus funciones, ya fueron bien definidas. En las Juntas de 1808, la idea de construir el Estado mediante el vo~ de l~s pueblos ya ~ patentizó, como también lo hizo el principio que hacia radicar la soberania de la nación en el pueblo. En el año de 1810, el señor Hidalgo pensó en la creación de un gobierno con órganos bien establecidos: un congreso, un ejecutivo y un poder judicial. El proceso organizativo del Estado Mexicano que va desde la Junta Nacional Gubernativa hasta la Labor de los Constituyentes que nominados en Chilpancingo y reunidos en prodigiosas sesiones, concluyeron en Apatzingán el año de 1814, el Decreto Constitucional para la libertad de la América Mexicana que constituiría nuestra primera constitución, estuvo impregnada de las ideas que la ilustración nos había aportado. Pero si aceptamos que esa prodigiosa corriente de ideas influyó en nuestro desarrollo político, también debemos aceptar que otra corriente, impetuosa y permanente de ideas, de móviles surgidos de nuestra propia realidad fue la que actuó con mayor violencia y efectividad en el desarrollo de nuestro movimiento emancipador. Los próceres de nuestros movimientos de emancipación desde los precursores, que encontramos en los diversos siglos de nuestro desarrollo �376 histórico, hasta los que tomaron el pendón y la dirección de la lucha, tanto algunos hombres ilustres como Eguiara y Eguren; Francisco Javier Gamboa como Talamantes y el licenciado Verdad, como Miguel Hidalgo, Ignacio López Rayón, José María Morelos fueron hombres influídos por la Ilustración, pero también influídos por las ideas universales que habían sostenido Francisco de Vitoria, Melchor Cano, el P. Las Casas y Montesinos; Vasco de Quiroga y fray Alonso de la Veracruz. Inspirados en las ideas y el pensamiento de Aristóteles y Santo tomás, defendieron la libertad y grandeza del hombre, los vínculos fraternales que unían a toda comunidad. Apoyaron la necesidad de que existieran principios de derecho positivo que reconocieran los del derecho natural y abogaron por la creación de regímenes políticos hechos por el hombre y para el hombre. Nuestros pensadores, filósofos, teólogos, juristas, manejaron desde muy temprano las normas esenciales que tendían a asegurar la libertad del hombre, su dignidad, la posibilidad de regirse social y políticamente por principios jurídicos. Larga fue la evolución de estas ideas en las sociedades coloniales hispanoamericanas, pero también fue efectiva, y al cabo de los siglos al hallar en las ideas ilustradas esos principios formulados de otra manera, las aceptaron e hicieron suyas. Por otra parte, nuestros próceres fueron seres hincados en la realidad socio-económica de nuestros países. Sabían de la carencia de la libertad en amplios grupos, de la injusticia que sufría la gran masa del pueblo, del alejamiento en que vivían respecto a su participación en los negocios del pueblo. Conocían su miseria y su sujeción, el mal trato que recibían, su indigencia cultural, las pesadas cargas económicas que sufrían. Curas de pueblos alejados, metidos en las serranías y en las tierras mas flacas, abogados que trataban a diario a multitud de menesterosos ahitos de jl.1$ticia y amparo, funcionarios honestos, que siempre han existido al lado y pisoteados por los corruptos, todos estos hombres que portaban en su sensibilidad y en su diario vivir, sentimientos libertarios y fraternales, al recibir el incentivo agudo y poderoso que las ideas ilustradas les brindaban, sintieron la necesidad de prbtestar y rebelarse por el angustioso sistema en que vivían y reclamar airadamente, el respeto a los derechos que como hombres tenían y la necesidad de derechos que como hombres tenían y la necesidad de constituir un sistema de gobierno que les asegurara, como escribirían los diputados de Apatzingán, la felicidad que consiste en gozar de la libertad, de su seguridad y propiedades. Es en el 377 proceso emancipador en el que se fusionan y conjugan las ideas ilustradas y los principios esenciales que la sociedad mexicana reclamaba para ser libre y feliz. Vemos ahora con mas detenimiento algunos de estos móviles socio-económicos que dan razón y sustento a nuestra lucha insurgente. La sociedad mexicana estaba unificada en tomo de la conveniencia de lograr la autonomía política, de darse un gobierno· propio con representantes surgidos de los grupos rectores. Independencia política primero y luego creación de un gobierno propio, pero dentro de un ambiente de respreto, de tolerancia, de igualdad sin contrastes económicos tan marcados. Ese trasfondo que envolvía a toda la sociedad no podía tolerar la existencia de ciertos males sociales, económicos y culturales que afectaban a la mayor parte de la población. Entre esos males tenemos en primer lugar el de una falta total de libertad, como era el caso de los esclavos negros y el de una libertad restringida como ocurría con los peones acasillados, los mineros, los trabajadores del campo sujetos pÓr deudas que la ley o la costumbre autorizaba. Había que acabar con las diferencias sociales como las castas, privadas de su libertad de contratación, de posibilidades en el trabajo y de la posibilidad de ascender a estratos sociales más altos. La abolición de la esclavitud, la desaparición del régimen de castas que tendía a provocar divisiones discriminatorias e~~ un sen~do ~acial y la desaparición de un régimen que disminuía por VICiada aplicación de la ley, la libertad individual de moverse, de expresarse, de contratarse y tener acceso a situaciones mejores, eran en suma los males que se trataba de eliminar con un cambio de régimen a través de la guerra que se estimó necesaria para cambiar el estado de cosas. La libertad, suprema aspiración que anida en todo hombre fue uno de los móviles mas poderosos que motivó a todas las clases que participaron en la guerra insurgente. Entre las causas económicas hay que mencionar las siguientes: Desaparición del sistema tributario que gravaba a la sociedad, principalmente a las clases mas desheredadas. En segundo término la distribución inequitativa de la propiedad; la existencia de latifundios, de grandes haciendas, formadas mediante el despojo de las tierras y aguas de las comunidades indígenas. Este móvil que Alamán advierte inteligentemente fue el que provocó la adhesión de grandes masas del pueblo, representó una de las mas fuertes razones del descontento popular. �378 Si Alamán lo advirtió, fue porque Hidalgo en verdad lanzó promesas de una repartición agraria benéfica. Los hermanos González, Emeterio y Epigmenio inodados desde el principio en la lucha habian propuesto el reparto de las haciendas entre los auténticos labradores. El plan que se halló entre sus pertenencias, aparte de armas muy rudimentarias proponía justa e inmediata repartición de tierras. Este móvil agrario que emparienta y continúa dos revoluciones, la de 1810 y la de 1910 fue sin género de dudas, uno de los más fuertes argumentos de atracción. Ligado a él estaba el de la libertad de contratación para trabajar sin apremio de ninguna naturaleza. Ese trabajo podía ser el de jornalero, pero también el de modesto artesano de aquel que supiera efectuar alguna labor artesanal, un oficio mecánico. Sabemos muy bien que Hidalgo instaló en sus sucesivos curatos, centros de aprendizaje artesanal: alfarería, carpintería, cultivo del gusano de seda, de las moreras, de las vides. De ahí saldrían varias generaciones que dominando su arte u oficio, pudieron trabajar libremente ganándose la vida. Este sistema contrariaba el régimen gremial que regía, a veces pésimamente, en Nueva España. El gremio significaba una mengua de libertad y una posibilidad discriminatoria; por otra parte contrariaba la libertad económica por la que tanto bregaba el liberalismo. Abriendo el trabajo a todos se afianzaba la libertad de empresa, la de libre contratación. Morelos después de Hidalgo vería ese mal que solapaba el trabajo gremial y por ello prohibió persistiera. Otro móvil social muy importante era el derecho a participar en las decisiones de gobierno, tener acceso a la representación democrática, a participar de las funciones de gobierno. El principio de igualdad ante la ley había hecho mella en el ánimo de los insurgentes. Requeríase tan solo de cierta preparación más no debía existir impedimento legal para ocupar un puesto representativo. La promesa de Hidalgo, de convocar a un congreso de ,representantes del pueblo, obedece a esta idea, así como los esfuerz.os de Morelos para convocar a un congreso en Oúlpancingo. Otros ideales políticos como la existencia de un convenio social entre los ciudadanos Y también de derechos como el de libre expresión del pensamiento, derecho de propiedad, garantías para ser juzgai:lo por ~bunal ~ompetenh: y por pena expresa en la ley eran aspiraciones justas de la sociedad mexicana Y estaban intimamente unidas a sus reclamaciones sociales. Estos ideales que latían en los grupos dirigentes, fueron los que arrastraron a la rebelión, con el lema de la independencia política en 379 prmier término, pues se pensó que su falta era la que originaba todos los Jlll)es que sufría la sociedad. Los insurgentes se apoyaron en los grupos 11ep1uperados, pues éstos expresaban mejor que nadie los males que safrlan. Se llegó a autorizar la violencia, pues se pensó era un desahogo JlllW'8} ante muchos años de sometimiento. La rebelión que se inició proclamando la independencia y condenando el mal gobierno pronto se tranSformó en enorme movimiento social que en ocasiones desbordó a sus dirigentes. Esto ha llevado a sostener que el movimiento insurgente surgió sin plan político ni social ninguno. Las declaraciones de Hidalgo y sus aeguidores nos confirman la idea de que anhelaban un país libre, con un gobierno representativo, los poderes debidamente separados y en el que kJdo el mundo siendo igual a los demás ante la ley, gozara de determinados derechos inviolables e imprescriptibles. Hidalgo mencionó un congreso legislador; en Guadalajara creó un ejecutivo con el licenciado )osé Ma. Oúco e Ignacio López Rayón. El poder judicial quedaba en la audiencia que había que renovar. Morelos convocó al Congreso y lo reunió en Chilpancingo. Le hizo elaborar una constitución que mencionaba la presencia de los tres poderes y las garantías individuales. Formó un legislativo y un tribunal supremo y él se avocó a llevar la ejecutividad del gobierno muy disminuida por el poder del Congreso. Si el programa político está debidamente establecido y se confirma oon la lectura cuidadosa de documentos muy significativos, el programa 9DCial de la emancipación surge de la lectura igualmente cuidadosa de sus escritos: decretos, proclamas y manifiestos, de la observación detenida de sus actos. Por ello conviene socioeconómicos y su expresión de parte de los emancipadores. La libertad tanto política como social fue una constante en todos ellos. La desearon para todos por igual, sin hacer diferencias por razones de origen, raza o condición. Los más afectados por su carencia eran los ñvos y decretar y hacer realidad la abolición de la esclavitud fue idea generalizada que revela como los próceres tanto por sus juntas, conversaciones y trato estaban animados por el mismo espíritu. La primera proclama abolicionista fue la dada el 19 de Octubre de 1810 por el intendente José María de Anz.orena, "quien en cumplimiento de las sabias y piadosas disposiciones de... don Miguel Hidalgo" ordenó a k>dos los dueños de esclavos "los pongan en libertad" y prohibió que en lo sucesivo se les pudiera vender o comprar. Esta noble disposición indica �380 381 como un funcionario importante de la administración virreinal se hacía eco de las intensiones del cura Hidalgo, del jefe de la insurrección. Cuatro días mas tarde, ésto es el 23 de Octubre ... el licenciado Ignacio López Rayón, procedente de una familia de mineros acomodados, daba en Tlalpujahua una disposición en la que ordenaba en virtud de la comisión recibida de Hidalgo y "en vista de que todos los americanos debían ser iguales y no debía existir distinción de castas", que "quedaba abolida la mí5trr1 condición de esclavo, y libre el que lo haya sido como cualquier individuo de la nación". Aquí Rayón calificaba de mísera la condición de esclavo y proclamaba la igualdad de todos los mexicanos ante la ley. Un mes más tarde, el 17 de noviembre, desde al Aguacatillo el cura de Carácuaro, discípulo de Hidalgo a quien se unió en Charo, antes de pasar a insurreccionar el Sur, como se le ordenó, emitió célebre decreto en el que mandaba la supresión de la esclavitud y la desaparición del régimen de castas, imponiendo severas penas a quienes los tuvieran. Al declarar abolida la esclavitud, Morelos prosigue ese plan general de manumisión y aun va mas lejos al incorporar en su disposición a las castas para quien existía una sujeción autorizada por ley y mantenida por la costumbre. Es dentro de esta misma línea que debemos mencionar el famoso decreto de Hidalgo dado el 6 de diciembre en Guadalajara y que ratificó como secretario de gobierno don Ignacio López Rayón. Así fue como por expresiones directas de las principales próceres, quedaba México libre de la esclavitud. Siendo ese mal tan grave no desapareció ni con disposiciones posteriores la esclavitud, como una de 1825, por lo que ya tardíamente Vicente Guerrero tuvo que decretar su extinción total, con lo cual ese flagelo social desaparecería como lacra de la sociedad mexicana. Las castas en las que algunos veían reales diferencias sociales y el sentimiento discriminatorio que muchos conservaban como pretexto de sujeción, fueron vistas con interés, principalmente por Morelos que detectó en s1;1 persistencia un posible peligro. En varios documentos se refiere a las castas y a la igualdad que debe prevalecer ante ellas. Proclama que todos los miembros de la sociedad debían considerarse con el amplio título de americanos y que nadie debía ostentar otro título más digno. Menciona que el enemigo común es el gachupín, el peninsular, pero que los demás grupos están incorporados en una sola denominación que debe llenarles de orgullo. Más aún, cuando unos subordinados de Morelos, David y Tabares. insurreccionan en las costas del sur a grupos negros para enfrentarlos en peligrosa guerra racial se les detenga y ejecute para evitar una cruenta, imtil y peligrosa guerra de castas. Hay que recordar que Nueva España se a,mnovió en 1805 ante la rebelión de los negros de Santo Domingo cuyos iesultados fueron funestos. Esa experiencia vibrará en el ánimo de los mexicanos y les llevará a no provocar rebelión semejante ni a enfrentar un grupo contra otro por razones raciales. Una sola denominación, la de mexicanos americanos, sería la de Edo el pueblo de México que así proclamaba a todos los vientos la existencia de una auténtica y real democracia social, la cual aún persiste. l!sla democracia social será alabada y justipreciada décadas mas tarde, por tmnbres de mente amplia como Lorenzo de Zavala y Justo Sierra O'Reilly, al recorrer los Estados Unidos y percatarse con dolor que allá no existía democracia social, que solo actuaba la democracia política. Cosa curiosa, a más de ciento cincuenta años de distancia, México vive plena democracia roa!, pero aún no alcanza la auténtica democracia política. Entre los males económicos debemos contar la existencia del si.1lenla de tributos que gravaba a las clases bajas, indios, y mestizos. !iendo el jornal corto y las condiciones de trabajo tan pesadas, la exigencia fgai de pagar el tributo, significaba una medida a todas luces injusta. El señor Hidalgo advirtió muy bien ese mal y por ello en reiterados decretos declar6 suprimido el tributo. Sus colegas Rayón y Morelos, insitirían en su desaparición total, de alú el sentido de varias disposiciones entre otras las del Aguacatillo. Ya señalamos como la pésima distribución de la tierra era la razón de un grave descontento, generalizado en todo el país, pero mas en las wnas de latifundio dominado por los españoles. Hidalgo enseñó a varias generaciones de labradores a cultivar sus propios campos, a experimentar en ellos nuevos cultivos. Sus seguidores k>s González que recorrían el centro del país en su función como comercíantes y granjeros, topáronse con enormes latifundios, con labradores cautivos en sus casillas, con la penible tienda de raya. Sin gran preparación captaron que el mal principal era el de la mala repartición de la tierra, la existencia de haciendas que impedían la propagación de la pequeña propiedad, que obligaba a los pueblos a vivir cercados por latifundios cuyas tierras antes les pertenecían, y a éstas despojadas de sus aguas. Por ello en medio de su rusticidad elaboraron notable plan de repartición agraria, adelantándose en cien años a los revolucionarios del Sur, a Emiliano Zapata y sus seguidores. Diversos decretos de Morelos �382 383 enfatizaban esos males y proponían soluciones, principalmente para restituir a los labradores sus tierras y aguas. Estos puntos representan en el ideario insurgente los móviles de tipo social y económico que motivaron a los jefes a tomar medidas para contrarrestarlos. La realidad social que ellos conocían muy bien, pues la vivían, les llevó a tomar medidas durante la guerra insurgente para hacerlas desaparecer en todo lo ancho del territorio. Al calor de la lucha fueron resueltos diversos problemas que afligían a las comunidades En tanto se combatía y tomaban medidas concretas, la capacidad de legislador y de estadista que tenía Morelos le llevó a reunir al Congreso y encomendarle la elaboración de la Constitución que debería regir al país una vez consumada la Independencia. Las disposiciones de tipo político gubernamental dadas de 1811 a 1815 el año de su muerte, revelan al varón iluminado por la idea de una patria nueva, sin desigualdades ni injusticias, al estadista de amplia visión político-social; al militar pundonoroso y esforzado; al patriota honesto y reflexivo interesado en el bienestar y la cultura del pueblo. Tan altas cualidades, hacen de Morelos el líder más sobresaliente de nuestro movimiento emancipador. LOS DOS LAREDOS EN BÚSQUEDA DE SU IDENTIDAD: UNA HISTORIA SESQUICENTENARIA ManuelCeballosRamírez El Colegio de la Frontera Norte Universidad Autónoma de Tamaulipas Soy mexicana sin serlo. Soy americana sin sentirlo [...] Soy de la frontera. De Laredo [...] Donde festejamos en grande el nacimiento de Jorge Washington [...] Soy como el Río Grande, una vez parte de México, desplazada. Soy como un títere jalado por los hilos de dos culturas[...] Soy la mestiza[...] Laque sufre por no tener identidad propia y lucha por encontrarla. Raquel Valle Sentíes1 Uno de los principales problemas que el historiador de la frontera ha de resolver es el modo de conceptualizar en el tiempo y en el espacio a las poblaciones fronterizas que durante alguna etapa de su historia estuvieron unidas y fueron separadas luego del Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848. Otro problema derivado del anterior, es el de dilucidar la constante interdependencia entre las llamadas poblaciones gemelas, las inevitables contradicciones y las frecuentes formas de convivencia y acuerdo mutuo. Influidos como estamos por las categorías de la historia positivista es fácil 1 Raquel Valle Senties, Soy Como Soy y Qué, M6A Editions, San Antonio Tejas, 1996 �384 caer en aberraciones y confusiones al no distinguir la extremada confusión que se puede dar a los eventos de la historia fronterizos. En efecto, no podemos agrupar en un solo haz cuestiones políticas, jurídicas, económicas, sociales y culturales de la historia porque cada una de ellas lleva su propio ribno, responde a sus propios estímulos y adquiere diferentes perspectivas; solamente situándolas en la compleja contextualidad espacial y temporal podrán recibir una adecuada interpretación. En este sentido los textos y eventos que presentamos pertenecen a los poco más de dos siglos de existencia de este espacio geopolítico en el que hoy se encuentran los dos Laredos. Esto nos sitúa de lleno en la primera cuestión que es la del origen común de ambos asentamientos, es decir en su inicio como comunidad geopolítica de origen novohispano a mediados del siglo xvm. De esta población informaba, poco después de su fundación, el capitán de dragones José Tienda de Cuervo al Virrey de Nueva España en los siguientes términos: Esta pequeña población se formó en 15 de mayo de 1755, situóse a las orillas del norte del Río Grande de este nombre, en terreno llano y seco, su temperamento es caliente en verano y frío en invierno y sus vecinos informan que es saludable.2 Quien inició las diligencias para hacer la fundación de la villa de Laredo fue Tomás Sánchez quien a su costa trasladó algunas familias. El encargo primero de José de Escandón a Sánchez fue establ~erse en_ la margen del Río de las Nueces, pero fue disuadido por las circunstancias adversas al establecimiento. Así lo había comunicado a José Vázquez Borrego quien ya estaba establecido en la Hacienda de Dolo~es a d~ez leguas de lo que hoy es Laredo. Tienda de Cuervo informaba as1 al Virrey acerca de los primeros laredenses De la revista que pasé, en que se ven también los bienes con que se ha principiado este establecimiento y como de las declaraciones constan las demás circunstancias de él menudamente, excuso molestar a V.E. con la relación de ellas, y exponer otras de las que, por el juicio que ~e formado, entiendo que las ventajas y awp.ento que puede tener esta población, las debe Estado General de las Fundaciones Hechas por D. José de Escandón en la Colonia del Nuevo Santander Costa del Seno Mexicano, Archivo General de la Nación, Talleres Gráficos de la Nación, México, 1930, p. 123. 385 fundar en la cría de ganado, respecto a ser el terreno tan a propósito aquí al efecto como en toda la colonia; pero por lo tocante a siembras, concibo que prometen poco beneficio y el que resulta al común de este establecimiento es de ser también tránsito ordinario para la Provincia de Texas y sus presidios desde [el] Nuevo Reyno de León y la Provincia de Coahuila, cuyos linderos distan siete leguas en el paraje llamado Carrizo Prieto, siendo esta población )a última de la colonia por la parte del norte (situada según puede comprenderse) en veintiséis grados y medio de latitud. Lo reciente de ella no da bastante conocimiento para solidar más el concepto de la conveniencia que puede proporcionar; pero no habiendo ocasionado hoy gasto a la Real Hacienda, ni ocasionándolo hoy, me parece que será conveniente que subsista hasta reconocerse mejor los efectos que produce y los aumentos que logra.3 Si para entonces, no podía aún el capitán Tienda de Cuervo "solidar" su opinión sobre la villa de Laredo debido a lo reciente de su fundación, sí lo hizo poco después de consumada la Indpendencia, la Comisión de Límites. &ta Comisión fue dirigida por el general Manuel Mier y Terán quien llegó a la villa de San Agustín de Laredo el día 1 de febrero de 1828. Durante veinte días los integrantes de la Comisión estudiaron Laredo y sus alrededores: la villa de San Agustín de Laredo (...) fue fundada sobre la margen iz.quierda del Río Bravo del norte el 25 de agosto de 1755 [sic] y pertenece al estado de Tamaulipas. Sus calles son bastante anchas, y tienen toda la simetría que observaron escrupulosamente los conquistadores en el Nuevo Mundo. En diciembre de 1827 la población ascendía a 2041 habitantes. Laredo que es un pueblo con nombre de villa, estuvo en otro tiempo muy expuesto a los ataques de los indios( ...) Este pueblo estará floreciente cuando el Río Bravo del norte sea frecuentado, para lo que se necesita que estos estados adelanten mucho en población(...) Los vecinos de este presidio son de sangre mezclada; muchas familias son muy blancas, otras muchas están mezcladas con la sangre indígena. Aunque no son muy laboriosos ni industriosos, son aficionados al servicio militar, algunos son arrieros, otros labradores y la mayor parte son pastores que viven contentos con carne, maíz y frijoles, sin desear otra cosa. las casas no tienen nada de notable; la mayor parte son jacales y están colocadas en manzanas de cien varas cuadradas: 2 3 Estado Genral de las Fundaciones hechas pr D. JO!lé de Eacandón en la Colonia del N uevo Santander Costa del Seno Mexicano, ... , p. 124. �386 hay dos plaz.as muy tristes, tanto por las malas casas que las rodean como porque carecen de verdura.4 Como se ve, estos primeros escritos que exponemos son eminentemente descriptivos. Aún así ya ofrecen algunos elementos más analíticos que responden a cuestionamientos actuales acerca de la identidad de la población y de sus habitantes. íl Los siguientes textos que transcribimos resuelven una cuestión geopolítica que ha sido debatida entre los historiadores neolaredenses. Se trata de la ubicación de la antigua población de Laredo a ambas márgenes del rio. Acostumbrados como estamos a que el rio sea actualmente el símbolo y el estigma de la división entre ambas poblaciones, se piensa que siempre fue así. Es más, se piensa que el antiguo San Agustín de La.redo estaba sólo situado a la margen izquierda del Río Bravo, como está hoy el Laredo Texano. Esto se debe, en parte, a que la tradición histórica de la fundación de Nuevo Laredo, luego del Tratado de Guadalupe Hidalgo, afirma que muchos de los moradores del perdido La.redo cruzaron el río y se establacieron en su margen derecha fundando una nueva población. El texto en que se fundamenta esta tradición histórica fue escrito apenas treinta y siete años después del suceso por Juan E. Richer. Sin embargo, Richer no afirmó que estuviese despoblado, aunque solo aportaba que los que se trasladaron del antiguo Laredo al lado mexicano se establecieron entre dos ranchos, Monterrey el uno y Saltillo el otro. La duda queda resuelta por los escritos de los norteamericanos que llegaron a Laredo durante la guerra entre México y los Estados Unidos de 1 ~1848. En 1846, Bryant Parrot Tilden visitó La.redo y lo describió así en una publicación aparecida al año siguiente en Filadelfia: Este pueblo se asienta en ambos lados del río( ...) El Laredo Texano tiene alrededor de 1500 habitantes y sus construcciones son en su mayor parte de piedra. En el Laredo mexicano sus construcciones son en su mayoría de caña, de madera y adobe y el número de sus habitantes no es mayor de 500. Este pueblo es importante desde el punto de vista comercial pues está en • Luis Berlandier y Rafael Chovell, La Comisión de Limites Diario de Viaje, Archivo General del Estado de Nuevo León, 1989, pp. 92-93 387 la ruta ~ t a de ~ Antonio de Béjar en Texas a Monterrey a una distancia de 150 millas del pnmero y cerca de 250 millas del segundo [sic].s . Llama ~ a ~ n cómo Tilden no necesitó el Tratado de Guadalu Hidalgo para adJUdicar la parte texana y la parte · pe del antiguo Laredo. y más que eso manifiesta la pemrp~: dunol y otro lado contradecirse d . -r e momento al cuan o asienta que se trata de una sola población, pero lue o afirma ~ue un lado es texano y otro mexicano. Esta cuestión también es g de la discusión del momento pues según los texanos la República de llegaba ~ta el Río Grande; pero según los mexicanos Texas tenía sus límites en el Río de las Nueces. Cuestión ésta admitida la mayoría de la ............... u.,. . en ... ""b' ....... anterior al conflicto incluid del ..:t..,..to n ..._____ . al , os algunos mapas angloamericanos y --~•._. Ouccuuencano, menos hasta 1846.6 C . En noviembre de ese año llegaron a Laredo las fuerz.as de ocu ión m~da por poco más ~e ~tenta soldados al mando de Mirabeau B. ~dente de la Republica de Texas quien era subordinado del general l.acarías Taylor destacamentado en Monterrey Lamar d "bía , población: · escn ast a la f.:nar, .El pueblo .se encuentra dividido en dos distintos poblados por el Río Grande, ambas sm embargo, llevan el mismo nombre de Laredo y son gobernadas por las . mismas autoridades locales. El poblado original se encuen~ ~- lado onente y su población conjunta suma alrededor de 1900 almas, ~didas más o menos equitativamente entre los dos lados. Es un pueblo aJSlado, muy expuesto a las incursiones de los indios y ha sufridi ~ por ese ~otivo, setecientos de sus habitantes han muerto por ~ motivo en los últimos veinte años.7 ~ant Parrot Tilden,_Jr. Notes 0n The Upper Rio Grande, Philadelphia, 1847, en Stan Lazos Econóaucos entre los Dos Laredos 187~1880, Texas A6M Intemational Universtty, 1994, pp. 2-3 • Vfue "New map of Texas with the contiguous American and Mexic&n states" d H. Yoang. publicado por S. Augustus Michell, en Filadelfia en 1835 u _ _.,_ Rey V ' e dJ. 11., ~afta his · , ivuuun es ayssa e et tónca de Tamaulipu, Gobierno del Estado de Tamaulipas Instituto ~ a l i ~ de C~~ra, 1990, p . 160. Véue también el mapa elaborado por David J. Weber, Spanish Frontier m North America, Yale University Presa 100.. 293 7BmJ D Th ' 774,p. • erry • ompson, Warm Wealther & Bad Whiskey, Texas Western .,____ 1991 2 Vfue también las lis._d hab' ' e""""' del, PRí· ...,. e 1tantes de Laredo que comprendía ambos mArgenes ~~o en Charles Adams Gulick Jr. ~ The Papers of Mirabeau Buonaparte Lamar, Austin~ •- York, The Pemberton Press, 1968, v. 6, pp. 44-64. �389 388 \ '1 A mediados de 1847, admitiendo de facto que Laredo era ya una población texana Lamar ordenó la elección de autoridades locales. Poco después dispuso que el lado sur fuera gobernado por Andrés Martínez, quien había sido alcalde en 1846. Esto lo hacía al mismo tiempo que imponía la ley marcial a ambos lados del río. Esta circunstancia empez.ó a desmembrar paulatinamente a ambos asentamientos y a alterar la idea que los laredenses tenían de su espacio geopolitico. La cuestión se complicó cuando corrieron rumores de una supuesta devastadora derrota del general Windfield Scott comandante de las fuerz.as de ocupación en la ciudad de México. Para entonces los laredenses que habían permanecido a la expectativa, empezaron a mostrar creciente oposición a los angloamericaoos, y más cuando a fines de enero de 1848 la Legislatura de Texas creó el condado de Webb que comprendía a Laredo como centro. Ante estas circunstancias y más enterados de las consecuencias de la guerra, en abril de 1848, un mes antes de que el Tratado de Guadalupe Hidalgo fuera ratificado, los laredenses no soportaron más la presión de ver atacados sus propios espacios y tres de sus más destacados representantes escribieron al general John E. Woll, comandante a la sazón en Monterrey protestanto por la presencia de Lamar en Laredo y arguyendo que su pob~ción había sido siempre mexicana y no tenía por qué ser ahora norteamencana. La protesta de los laredenses fue respondida por Lamar, en un texto por demás dramático: El gobierno de México no se ha ocupado de sostener sus der~ oo ha aportado nada para su asistencia y la defensa de su causa no beneficia al pueblo de Laredo. Por más de 12 meses los habitantes han estad~. conten~ Y felices. Sus derechos personales han sido protegidos y sus familias han sido defendidas de los indios, y sus excelencias no pueden negar que han disfrutado de mayor libertad, prosperidad y paz, bajo las ley~ Y las instituciones de los Estados Unidos. Me disculpo, pero es mi deber asegurarles que ustedes no podrán v_er realizados sus d~s para el restablecimiento de la autoridad de MéXIco en este lado del Río Grande. Les he dicho a menudo esta verdad. La cuestión es imposible, aunque ustedes puedan creer lo contrario. México ha per~do Laredo para siempre.ª Esta respuesta de Lamar y las circuns~cias propias de la división de su población hizo nacer en ambos Laredos un proceso q~e ha ~do que ver desde entonces con la recuperación de los espaaos sociales, con a Jerry D. Thompson, Warm Weather ... , PP· 4-5. iecurrentes demandas de identidad y con un prolongado y constante {'OOfficto de pertenencia. Dos textos son muy significativos. Uno fue escrito por un grupo de habitantes de Laredo y de la vecina población de Guerrero en la que pedían al gobierno de Nuevo León establecer una villa en las niárgenes del Río Salado: Los habitantes del Laredo y Guerrero en el Estado de las Tamaulipas y en virtud del tratado de paz hecho con la República Americana, han perdido su nacionalidad, deseando recuperarla, hacen a costa del suceso, sacrificio de abandonar el pueblo de su nacimiento y donde descansan las cenizas de sus mayores(...) Se han determinado en número de noventa y cuatro familias cuyos jefes van suscritos en la presenta acta a abandonar Laredo y Guerrero y trasladarse al estado de Nuevo León( ...) Los pobladores mismos que solicitan esta sección para trasladarse y conservar su nacionalidad, religión, idioma, y relaciones con su patria Méxio.9 Pocos días después eran más los que intentaban emigrar, y eran aún más insistentes: Salvador Cuéllar, vecino de Laredo, por sí y a nombre de los firmados en la presente acta, ante V.E. [exponen atentamente] que según se lee en el mismo documento estamos muy distantes de pasar por el inmenso sacrificio de renunciar a nuestra calidad de mexicnaos como sucedería si continuareremos viviendo en Laredo, cuyo punto pertenece a los Estados Unidos. No nos queda otro recurso para salvamos de tan grande sacrificio, o de ser extranjeros en nuestro propio país, o de tener que dispensamos a mendigar la subsistencia y comer el pan amargo de la [derrota]. Queremos pues ser nuevoleoneses para conservar el nombre de mexicanos ya que la desgracia de la guerra ha querido que perdamos el de laredeños y que abandonemos el suelo tal donde existen los restos de nuestros mayores.to El otro texto, complementario de los anteriores fue escrito por el ya citado Juan E. Richer en 1885. En él se refería al mismo asunto de la migración: 1 Aldtivo del Congreso del Estado de Nuevo León (ACBNL9, exp. 129. "Expediente sobre el ealablecimiento de una colonia civil en el salado por los vecinos de Laredo que lo solicitan". l.aiedo, 15 de marzo de 1849. • ACBNL, exp. 129. "Expedientes sobre el establecimiento... ". Salvador Cuéllar a José Marla Puú Montemayor, 29 de marzo de 1849. �391 390 Celebrada la paz [de 1848] muchos de los moradores del perdido Laredo, no queriendo hacerlo igualmente de su nacionalidad, fonnaooo parte de una nación, cuya raza, idioma, costumbres y religión eran totalmente diferentes a los suyos, cruz.aron el río y se establecieron entre dos pequeños ranchos que existían en el mismo punto donde hoy se halla ubicada esta villa, denominados el uno Monterrey y el otro Saltillo.11 Sin embargo, tanto este texto de Richer, como el afán de migrar hacia México y establecer una villa en Nuevo León por el grupo que encabez.aba Salvador Cuéllar no tuvieron resultados inmediatos. En realidad, los habitantes de ambos lados del río siguieron más o menos sus mismas actividades. Aún así hubieron de iniciar un proceso de mutua separación particularmente en lo que se refería a su vi_da política jurídica. ~ cuanto a cuestiones culturales y sociales, no fue sino hasta finales del siglo XIX y principios del siguiente que se manifestaron con mayor insistencia las preguntas por la propia identidad y por la búsqueda de los elementos simbólicos que explicaban a ambas comunidades. Aún así la economía y el comercio les siguió ligando en un proceso paradójico. La llegada del ferrocarril de los Estados Unidos en 1881 y el enlace con la ciudad de Méxi:o a lo largo de esa década, fue uno de los factores decisiv_os en las de~d'.35 de diferenciación de ambas poblaciones. Por un lado uruó y por otro IDIOÓ un proceso de separación. ! Al menos cuatro respuestas a los cuestionamientos sobre la identidad se dieron en los dos Laredos entre 1880 y 1920, es decir entre la introducción del ferrocarril y el fin de la Primera Guerra Mundial y de la Revolución Mexicana: la de los americaniz.adores, la de los mexico-texanos, la de los positivistas mexicanos y la de los integradores de los dos Laredos. La primera demanda en aparecer públicamente fue la de una agrupación autotitulada Yaqui Tribe No. 59 de los Red Men. Integrada por angloamericanos llegados a Laredo, desJ:'ués de 1848'. estos laredenses propugnaron por americaniz.ar a su poblaoón. Para ello 1de~n entre otl'M determinaciones la celebración de las fiestas de George Washington P~ q~ los habitantes de Laredo " se dieran cuen~ que vivían en temtono rorteamericano", tal como lo decía el Laredo Daily Times de aquel febrero de 1898 cuando se iniciaron las fiestas. Uno de los momentos claves de las primeras celebraciones era la representación llena de nuevos simbolismos en la cual la población de Lared.o era víctima de un ataque indígena. Si bien esto no era nada nuevo para los habitantes de Lared.o, lo que sí era realmente novedoso era que la defensa de su población era realiz.ada por el grupo de angloamericanos pertenecientes a los Red Men. Si esto había sido parcialmente cierto y reciente pues el ejército norteamericano había participado en algunas escaramuzas contra los ataques indígenas después de 1846, lo que sí no tenia nada que ver con la población, y era probablemente el elemento más americaniz.ador de la representación era que en medio de lo duro de la batalla, y cuando los Red Men parecían desfallecer, era la princesa Pocahontas la que salvaba a la ciudad. Sin embargo, el intento de americaniz.ar a la población no tuvo el éxito esperado pues hacia 1908 los Red Men que, hasta entonces eran los encargados de las fiestas, desistieron de su propósito, si bien siguieron participando como un grupo más. En realidad, ganó la partida otro grupo de laredenses y neolaredenses para quienes la población, a pesar de la separación jurídica y política, seguía siendo una para efectos culturales, sociales y comerciales. Así, las fiestas de febrero tuvieron que ceder a la realidad de los que eran ambos Laredos y sirvieron de un nuevo motivo de enlace entre las poblaciones. Muy pronto, en 1900 apenas dos años después de instaurada, la fiesta era celebrada simultáneamente en ambos lados. Al año siguiente, el cabildo de Nuevo Laredo acordó que la noche del 22 de febrero la plaza principal fuese iluminada como en las fiestas nacionales. Y ese mismo año de 1901 se sentó un precedente importarite pues el alcalde de Nuevo Laredo fue recibido como húesped de honor por el mayor de Laredo en el puente internacional. Para 1902, la prensa destacaba que el encuentro había sido a mitad del puente y que tanto la banda del ejército norteamericano del Fort Mclntosh, como la del llo. Regimiento del Ejército mexicano habían asistido este evento. Para los años siguientes los integradores de los dos Laredos le habían ganado la partida a los Red Men pues habían implantado la idea de la unidad de ambas poblaciones. Así para 1912, el programa ya sin ambages estaba titulado" Official Program Washington's Birthay Celebration, Laredo Texas and Nuevo Laredo Mexico". El programa de fiestas establecía que los eventos serían celebrados indistintamente en ambas poblaciones. Sin embargo, ya para entonces los neolaredenses tenían en ciernes una propia y diferenciada respuesta a sus demandas de identidad. :&ta la 11 Juan E. Richer, Reseña Histórica de Nuevo Laredo. Impresores del Norte, 1958, p.12 �392 había expresado recientemente el referido protohistoriador de Nuevo Laredo Juan E. Richer en un texto cuya primera parte había terminado en 1885, pero que no fue publicado sino hasta 1901, habiendo completado en él los 15 años restantes del siglo XIX. Como buen positivista porfiriano, Richer avizoraba que eran el progreso y el orden, el sentido primero y la razón última de la existencia de la población. No diferente había sido una de las varias justificaciones que el gobierno del Estado de Tamaulipas había tenido para ascender a la población de la categoría de villa a ciudad en 1891. Tanto la iniciativa enviada por el gobernador Alejandro Prieto, como el dictamen de la Legislatura del Estado hicieron hincapié en los progresos de Nuevo Laredo: tenía alumbrado público, agua potable por cañería, edificios públicos y bien atendida la instrucción de su juventud; y más que eso había llegado a ponerse a una altura muy superior al puerto de Matamoros en cuanto a movimiento mercantil, y "al extremo de ser hoy su aduana la tercera de las productoras de rentas para el fisco federal" .12 Si bien Richer reconocía que en Nuevo Laredo no existían solamente elementos comerciales para explicar toda su historia, no ocultaba su entusiasmo porque fueran éstos los detonadores y los indicadores de su existencia: En la parte noroeste del extenso estado de Tamaulipas (...) se encuentra situada esta villa que goza de gran nombre y reputación comercial, no solo en el resto de la República sino en los principales centros mercantiles del nuevo y viejo continente. Esta reputación sólo tiene por base sus relaciones mercantiles como puerto fronterizo de importación y exportación (...) Aquí fue donde los primeros pobladores establecieron sus lares, y que en el plazo de 38 años, bien insignificante en la vida de un pueblo, ha pasado desde simple rancho, formado en virtud de circunstancias bien azarosas, a ser una villa ya bastante considerable por su población, y de reconocida importancia por su comercio y posición topográfica ( ...) ¿Cuál de l~ primitivos habitantes pudo soñar para el Nuevo Laredo, que en el porverur hal?ía de ser cruzado por ferrocarriles y hilos telegráficos? Grandes obstáculos se opusieron al progreso de la naciente villa y al desarrollo de su fuente de riqueza(...) La honradez y laboriosidad de sus habitantes fueron su única salvaguardia.13 "El control geopolítico en el noreste porfiriano: Nuevo Laredo Y la fundación de Colombia en 1892''; Frontera Norte, v. 3 núm. 5, enero-junio 1991, p.13 13 Juan E. Richer, Reseña Histórica... , pp. 11-13 393 Por otra parte, en el Laredo Texano había otra corriente de mexicanos que buscaban también su propia identidad y que no se asimiliaban a la de los integradores de los dos Laredos y mucho menos a los americanizadores representados por los Red Men. Esta corriente estaba integrada por los que se empezaban a identificar como méxico-texanos y que al no pertenecer a las élites sociales o políticas de origen mexicano eran víctimas de diversos . grados de discriminación. En esta corriente se agruparon algunos periodistas, comerciantes, obreros, y algunos integrantes de logias masónicas o de sociedades mutualistas. La ocasión que llevó a este grupo a organizar un evento que los uniera fue el linchamiento de dos mexicanos en Texas, uno en Rocksprings y otro en Thomdale en noviembre de 1910 y en junio de 1911 respectivamente. Para agosto de ese año se convocó al Primer Congreso Mexicanista en Laredo que se celebró en las simbólicas fechas mexicanas que conmemoraban la independencia nacional, es decir entre el 14 y el 22 de septiembre. En este congreso se institucionalizó la formación de la Gran Liga Mexicanista de Beneficiencia y Protección, cuyo lema era el mismo que había servido al Congreso Mexicanista: "Por la Raza y para la Raza". Al congreso asistieron delegados de 24 poblaciones texanas y de algunas mexicanas. En él hubo discursos, conferencias, declamación de poemas, e incluso se leyó el acta de independencia mexicana. La introducción al escrito en que se conservaron las diversos textos emanados del congreso da cuenta de los motivos, los nombres y la razón que tuvieron quienes los organizaron: La idea luminosa y redentora de proteger a todos los méxicotexanos, nació en el cerebro viril del entusiasta joven Oemente N. Idar. Viendo como buen mexicano, la diferencia de posiciones sociales y la desnivelación intelectual del mexicano en Texas e indignado por el acto inquisistorial perpretado en Roc.ksprings y el linchamiento comentido en la persona de un niño en Thomdale, pensó en la unificación de todos los mexicanos de aquende el Bravo, para que aliados fueran más respetables y para que su voz unánime en demanda de justicia retumbara ensordecedora en el cerebro empedernido de jueces parciales o predispuestos ( ...)Aún resuenan en nuestros oídos los atronadores aplausos de todo un pueblo entusiasmado, aún nos sentimos henchidos de gozo al contemplar a todos los mexicanos de la localidad unidos en un solo pensamiento y ligados por un solo vínculo: POR LA RAZA Y PARA LA RAZA.t4 12 Manuel Ceballos Ramires, 1 ' Primer Congreso Mexicanista, Verificado en Laredo, Texas, EEUU de A. Los Días 14 al 22 de Septiembre de 1911. Discursos y Conferencias Por la Raza y Para la Raza. Laredo, Tipografía de N. Idar (1912), pl. �394 395 CONCLUSIÓN Después de 1920 el proceso de autoidentificación de los dos Laredos pareció no variar significativamente. Una vez pasada la Segun~a Guerra Mundial fue cuando se registró la diferenciación más sustancial. En un proceso paradójico de unión-separación se dieron factores muy fuertes de alianzas comerciales al instaurarse la sustitución de importaciones COJOO criterio básico de las relaciones económicas entre México y los Estados Unidos. Pero por otra parte, culturalmente ambos Laredos fueron encontrando identidades más diferenciadas entre si Esto que parecería que los separaba en realidad fue un proceso que, en muchos aspectos, contribuyó a unirlos de modo más maduro. En otros aspectos sí contribuyó a que las dos ciudades empredieran caminos diferentes. Para entonces ya no fue para los neolaredenses la idea de pro~eso la que los explicó a sí mismos, sino que, con ~ón de la celeb~ación del primer centenario de fundación de su población e,n 1948,_ le dier?n más importancia al texto de Juan E. Richer que se refena a qmenes deyuon el antiguo Laredo y se trasladaron al lado mexicano, encontrando en esos "fundadores" la raíz de su propia identidad. En Laredo Texas fue un poco más variada la reflexión sobre si mismos, y no pareció ser unitaria la explicación por la ~ropia identi~ad, como tampoco lo había sido a finales del siglo XIX. Cuesti~n c~mpreilSlble ésta por el propio modo de la cultura norteameri~ cuya ~ve1:5idad es_ una de sus características principales y cuya lealtad poütica no tmplica la urudad cultural. Antes y después de la Segunda Guerra los lared~ se · ti'tua·onalizaron en asociaciones que daban cuenta de los . diversos ~ elementos de identidad que los explicaban. Así nacieron las asociaciones que heredaron, cada una a su modo ciertos elementos de la iden~dad lar~ense: Lulacs (1929), Sociedad de Martha Washington (1932), ConsE!JO de la Princesa Pocahontas (c. 1950), Caballeros de la República del Río Grande (1961). Cada uno a su manera refleja una diversa identidad cultural de Laredo Texas. Los Lulacs hacen hincapié en el origen mexicano, latino e hispan~ de su ~ul~ los Caballeros de la República dd Río Grande hacén referenaa a_la tejarudad y todo lo que ésta representa dentro de la cultura _norteamencana, como · rta apreciación de la autonomía e incluso de una idea de grandeza ~uy oe . . . al d ecll' . "Texas SIZe . ", "NatiVe sui géneris (recúerdese lo que se Stgnifica • Texan", "Texan and proud"). La Sociedad de Martha Washington y el Conse,, de la Princesa Pocahontas rescatan a su modo los elementos anglos de la cultura laredense. La primera a través del recuerdo de los padres fundadores de los Estados Unidos; la segunda a través de la relación con los indígenas IK)l'leamericanos y su autoctonismo. No sin hacer referencias por demás ilel(aCtas a los indígeneas de Mesoamérica en un proceso difícil de explicar desde el punto de vista histórico por sus connotaciones de mestizaje; pero qae son explicables para una cultura en busca de sentido y que se ve urgida a encontrar sus tradiciones, no siempre muy idóneas en sus referencias al pasado; pero sí integradas al presente. Por su parte, en el lado mexicano donde, por raz.ones históricas, la anidad es un requisito derivado de la propia concepción de la cultura es hoy por hoy la tradición histórica de los fundadores la que parece responder con mayor intensidad a las demandas de identidad de sus habitantes. Año con afio los nuevolaredenses celebran con litúrgica recurrencia las fiestas de sus fundadores, y ya han iniciado el proceso de celebración del sesquicentenario que será en 1998. Incluso en momentos como el actual en que la modificación de los elementos que definen la estructura de la frontera norte parece amenaz.ar su proyecto de ciudad, la referencia a los fundadores es un recurso presente. Una de las formas en que se ha materializado esta amenaz.a es en el modo romo se ha planeado y construido el puente de Colombia en el estado de Nuevo León pero que tiene frontera con Laredo Texas, y que ha aparecido a muchos habitantes de los dos Laredos como un nuevo competidor. En un editorial El Mañana, periódico neolaredense, haciéndose eco de esta preocupación escribía: Los dos Laredos están virtualmente a punto de convertirse en pueblos fantasmas por la intensa promoción(...) de desviar la carga por el puente Solidaridad-Colombia(...) Nuevo Laredo tiene historia y cultura. En 1847 [sic] nuestros ancestros regresaron por el río con sus muertos a cuestas para enterrarlos en suelo mexicano, fundar este pueblo y seguir siendo mexicanos. rrenemos extraordinarios medios y personas]. También en Laredo Texas, pues la historia ha demostrado que seguimos siendo los mismos( ...) Ahora más que nunca urge impulsar una promoción turística agresiva para retener y acrecentar el movimiento vehicular por los dos puentes internacionales. Que no distraigan los grupos enemigos de Nuevo Laredo o Laredo Texas, con anuncios sensacionalistas o demandas �397 396 infundadas ( ...) Que salga la casta heredada de nuestros fundadores, en defensa de dos pueblos hermanos.15 Independientemente de la forma en que El Mañana 'plantea el problema, hay toda una historia que da cuenta de una antigua relación entre los dos Laredos. La agresión que sienten tiene que ver con un conjunto de problemas que afectan su subsistencia misma. Pues aunque el Laredo norteamericano parez.ca menos implicado, ya que el puente de Colombia también le corresponde, la amenaza. de San Antonio parece cernirse sobre él. Aún así, todo ello no solo muestra la intensa relación entre los dos Laredos, sino también la particular interacción con poblaciones más lejanas pero que pertenecen a la estructura de un proceso histórico de regionalización mayor, como son San Antonio y Monterrey. La historia y la geografía han hecho que todas estas poblaciones del noreste histórico mexicano -que incluyen desde luego el sur de Texas- sean interdependientes y no será fácil desintegrarlas sin tener un grave costo regional. La solución a estos problemas implica sin duda, la existen~ de una inteligencia regional que integre a todos los elementos que definen este antiguo espacio internacional e interestatal. TE5TIMONIOS HISfÓRICOS DE LA ARQUITECTURA DE VIVIENDA DE MONTERREY (PERIODO ANI'ERIOR AL ESfABLECIMIENTO DEL OBISPADO DE LINARES) {1664-1717) Arq. Osear Martinez La llegada de los primeros obispos de Linares a Monterrey y su decisión por permanecer en la ciudad, segun la noción de muchos investigadores, trajo consigo el apoyo social y económico que se constituyó en el lanzamiento del Monterrey independiente en el siglo XIX. El doctor José Eleuterio González (Gonzalitos) apunta este hecho -junto a la formación de las Provincias Internas en 1776, cuya comandancia oriente recayó en la ciudad hacia 1814- entre los principales motivadores que, a su juicio, contribuyeron al despertar del Monterrey decimonónico. "La Era del Resurgimiento", fue un término romántico propuesto por Joaquín A Mora para sugerir el impacto global que se dio con el asentamiento de la sede del nuevo cabildo eclesiástico en la ciudad. Sin embargo, justamente en el periodo comprendido entre la muerte de Martín de Zavala y la prolongada espera por los gobernantes religiosos -aun antes de la creación del obispado- la arquitectura de Monterrey consiguió evolucionar y robustecerse. Durante esos años parecen haberse afianzado las bases arquitectónicas para el desarrollo de la futura ciudad, las mismas que modelaron las obras y trazos monumentales de fines del siglo XVIII. Aquella evolución de la arquitectura de Monterrey se originó, principalmente, en las edificaciones de vivienda. De manera especifica, su desarrollo se fue configurando a través de una busqueda por superar problemas técnicos y de uso cotidiano en las habitaciones. Esa busqueda tuvo lugar hasta que los edificios de Monterrey exhibieron una ansiada 1s u Adelante Laredos", El Mañana, 3 de febrero de 1997. �398 399 eficiencia y comodidad; ciertamente, una persistencia apoyada en los términos núsmos de la conquista del territorio que, aparentemente después de ganarle la batalla a las calamidades, tomó un rumbo inalterab~ hacia la erección de estructuras de piedra como símbolo de permanencia . orgullosa imposición sobre el suelo de arraigo. De esta manera, la incipiente población compartió la añeja visión europea de asentar el sitio con edificaciones perdurables, que se conseguirían con la piedra de sillar. Esas construcciones, ya en el siglo XIX, formarían parte de la ambientación de Monterrey y le darían una personalidad propia a su arquitectura. conjunto parroquial, gozaban de la preponderancia que les daba su proximidad al ojo de agua; sus casas, cada vez más sólidas, se vieron provistas de los lujos que proporcionaba la Nueva España". Aun cuando esta acuciosa visión parece señalar la existencia de una arquitectura mas perdurable, quizá de estructuras de piedra, no podriamos compartir totalmente lo que concluye el arquitecto Mora. El intercambio comercial de aquella época muestra, en efecto, una decidida tendencia de la población por incorporarse plenamente a la vida colonial del resto de la Nueva España. No obstante, los testimonios de fines del siglo XVII son categóricos en lo referente a las construcciones de esos años: revelan, en su mayoría, casas habitación de adobe debatiéndose contra un sinnúmero de calamidades y luchando por permanecer en pié.2 El Adobe del Siglo XVII Israel Cavazos -en su interesante estudio sobre las características de los pobladores del Nuevo Reino de León en el siglo XVII- comenta que esta fue siempre "tierra de guerra viva; esto es, de lucha continua contra el salvaje..." Añade el cronista: "Apenas puede un niño empuñar el arcabuz, y ya participa en combates" .1 No obstante esta vida de frontera, la presencia de Martín de Zavala a principios del siglo XVII propició una intensa migración que, buscando las mercedes de caballerías y estancias y otras oportunidades, llegó con la intención de permanecer en la región. Esa núsma situación se prolongó hasta la segunda mitad del mismo siglo. Las estancias otorgadas en las mercedes, generalmente, comprendían territorios de entre mil setecientas y ochocientas hectáreas destinados al manejo de haciendas y ganado. Precisamente en el siglo XVII arribaron los cronistas Alonso de León, Juan Bautista Chapa y Fernando Sánchez de Zamora así como los valientes frailes del convento franciscano de San Andrés y el clérigo don Martín Abad de Uría todos, según sabemos, llegaron cargados con sus valiosas bibliotecas y con la ilusión de domesticar el inmenso territorio. Alonso de León asentó en sus relatos que para el año de 1648 todo era oro en esta tierra. En efecto, sabemos que para entonces habia llegado mucha gente; incluso, se estableció correspondencia y comercio con la ciudad de México. La ciudad metropolitana de Monterrey, por primera vez en su historia, podía beneficiarse con artículos que venían desde China Y Europa. Joaquín A. Mora ensaya así una recreación del Monterrey de la segunda mitad del siglo XVII: "los vecinos, agrupados alrededor del 1 Eugenio del Hoyo; HISTORIA DEL NUEVO REINO DE LEON... ;1979; Pág.421. Los documentos de los archivos municipales hacen evidente la disposición de los pobladores por permanecer en el sitio, la cual se refleja en el cuidado y atención que recibían algunas viviendas de adobe, material base de las edificaciones de esa época. Ningun habitante lo fué más que el servicial y filantropo gobernador don Martín de Zavala. Precisamente, una cita que detalla la compraventa de una casa donada por el propio Zavala a sus sirvientes, fechada en 1666, nos permite advertir el excelente estado en que se conservaban algunas habitaciones en la ciudad: "... una casa de adobes, en esta ciudad, frente a las casas que fueron del gobernador Martín de Zavala, por la parte sur..." La casa estaba formada por "dos aposentos contiguos, techados de morillos y terrado, con su caxal(sic), todo muy bien tratado", es decir, que su construcción habia sido muy buena y así se encontraba al momento del registro del protocolo.3 Sin embargo, la vida útil de los edificios a fines del siglo XVII era muy incierta, tal el caso de la vivienda que Mateo de Villafranca vendió al capitán y justicia mayor Blas de la Garza en el año de 1650. La casa "muy vieja, caída y destechada ..." se encontraba "como se va a la iglesia parroquial, a mano izquierda, por la parte de abajo (al oriente); y que hace esquina con casa de Juan Cavazos, quedando calle enmedio."4 Su propietario argumentaba que el edificio se hallaba " ...sin puertas ni ventanas, mas de las que tiene en un aposento en que está (en que vive), y las maderas della casi podrida, y que solo hay de provecho los árboles". En otro documento anterior, Villafranca habia 2 Joaquín A. Mora; ORIGEN Y CUNA DE LA CIUDAD DE MONTERREY; 1983; Pág. 18. Israel Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SfNTESIS DE LOS PROTOCOLOS ...1599-1700; 1966; Protocolo núm. 280; Pág.78. 3 4 ldem; Protocolo núm. 188; Pág. 53. �400 ,•• 1 \ l advertido al cabildo la pérdida de los titulos originales de la propiedad "el año de la inundación", esto sin especificar a cual de las tantas avenidas de agua de aquellos años se referia. Esa misma catástrofe pudo haber causado la destrucción del edificio, una frecuente calamidad para la ciudad y, mas aun, para las construcciones de adobe. La vivienda se ubicaba, precisamente, por la calle que corre todavia a un costado de la Catedral de Monterrey y que, desde entonces, hacía su arribo a la plaza de armas desde el oriente, es decir, la que hoy lleva el nombre de Abasolo. El conjunto que formaba la finca, " ...en el que hoy vive Diego Rendón, mercader y vecino de esta ciudad", tenia derechos de agua, arboleda, una huerta y corrales, y es descrito nuevamente en 1672 cuando fuéra vendido por los hijos y herederos de Bias de la Garza: la " ...casa de vivienda... que está en la plaza de esta ciudad, por la parte del oriente; que es (se compone de) una sala con un aposento, solar y huerta, con algunos árboles de naranjos" se encontraba funcionando plenamente como casa habitación, lo cual indica que el edificio se había reconstruido; una transformación sorprendente considerando la época.5 Finalmente, más de veinte años después, se registra de nueva cuenta la misma propiedad en otro testimonio que, entonces, señaló que la casa situada " ...al oriente de la plaza de esta ciudad y compuesta de una sala y un aposento..." se encontraba totalmente en ruinas hacia 1695.6 El nuevo dueño de la propiedad y vecino de la ciudad de Saltillo, don Juan de Zigarroa, expresaba en el manuscrito que " ...está inhabitable y no poder vivir (en la casa) sin de nuevo fabricarse (construirse)" .7 La mayoría de las edificaciones coloniales en la población experimentaron una especie de vida cíclica, tal y como aconteció con la casa de Bias de la Garza. Construir y volver a construir, era un ejercicio escencial en la lucha que se libraba por mantener en pie edificaciones en el poblado. Un periodo de treinta años en la vida de aquella casa testifican que el edificio se rehabilitó sólo para volver a deteriorarse, confirmando asi la t>OCª longevidad y la fragilidad de la arquitectura de esa época. De la misma forma, se hace evidente la inestable economía que operaba en la ciudad y, sin afirmarlo totalmente, se podría conjeturar la ~s~bilidad _de ensayos en las distintas técnicas, materiales y maneras de edificar. Quizá esto mismo pudo propiciar las mejoras en las edificaciones de adobe que se advirtieron algunos años después. La pequefia popblación, irradiando desde su plaza de armas, era en aquella época un espacio de constante Idem; Protocolo núm. 262; Pág. 73. Idem¡ Protocolo núm. 449; Pág. 139 y 140. 1 Idem; Protocolo núm. 450; Pág. 140. 401 modifica~ión arquitectónica; allí mismo se levantaban edificios públicos y de uso pnvado en perenne reconstrucción. A fines del siglo XVII, Monterrey contaba con enormes casonas de más de diez habitaciones que fueron construidas con el noble y accesible adobe. El ejemplo más conocido es el de la casa de María González Hidalgo, hacendada muy prominente, descrita por primera ocasión en el registro de una capellania fechada en 1690. Esa vivienda representó una solución habitacional muy particular en su época. Tal vez, configuraba el ide~o arquitectónico de los hacendados de la región que decidían avecmdarse en Monterrey y confiaban igualmente sus edificios a este ~terial.,, La impresionante casa de María González Hidalgo, que se ubicaba en la calle que sale de la plaza pública para el ojo de agua (calle Zaragoza) ... , aparece anotada por segunda ocasión en otro documento fechado en 1716. En este último se detallan, minuciosamente, los usos diversos de cada una de las habitaciones de la construcción, así como los mate~es_con que fue edificada. Por tal motivo transcribimos una parte del histónco relato: La construcción estaba compuesta por " ...una sala principal, un dormitorio que sigue en la misma sala (en el mismo cuerpo del edificio), un zaguán techado, con dos cuartos a los lados, su cocina, corral y una torre, y debajo otro aposento; y en la vuelta de dichas casas otra sala, una tienda con trastienda y dos bodegas... que por todas (las habitaciones) son trece"; " ... su fábrica (es) de adobe y cal, techadas de tablazón y viguería, con torta de hormigón en sus azoteas, puertas y ventanas, con sus llaves en corriente..." Esa y otras casonas que formaban parte del paisaje urbano de Monterrey a fines del siglo XVII dibujaban, generalmente, una planta muy sencilla y lineal La construcción, ubicada en la acera norte de la plaza de armas, delimitaba una parte del perímetro de la propiedad con los mismos edificios, describiendo un perfil urbano que, escasamente, se percibía en aquel Monterrey de principios del siglo 11 XVIII.8 5 6 'Israel Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SíNTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MUNIGPAL DE MONTERREY 1700 - 1725; Primera Edición; Universidad Autónoma de Nuevo León; Monterrey , México; 1973; Protocolo Núm. 1423; Pág. 164. �402 403 ilustrado perfectamente en una nota que refiere la vivienda de José d Ayala en 1695. Sus habitaciones se componian de " sala d d bee techad d rill . una e a o , e mo os, Y encuna (de ésta, había otra ) de jacal y sucesivo de dicha sala, un aposento, también de adobe, techado de vigas" La · ·· d b 11 • cunosa VMen a se encontra a ...en la calle que va al convento de San Francisco (ho~ Jardón) frente a la casa del capitán Francisco Báez de Treviño, y linda (colinda) por la parte del norte con la casa y solar del alférez real Pedro de ~dos Y por la d~ levante (_el oriente) con la casa y solar que hoy es de Antoruo ~~~z Hid~go, de_iando calle enmedio por la parte del sur".10 &ta magnifica ilustraci?n nos remite a los primeros vecindarios que se ~eron forrnand o en la ~mdad. Precisamente, la agrupación de esos predios pmto al convento francISCano, es indicativo de lo que acontecía entonces en el casco urbano: al subdividirse las propiedades, por diversos motivos los grandes. terrenos distribuidos en las mercedes de los años anteriore~ se fu~n ªJ~stando a un orden urbano defu:ritivo. Esto mismo, concetraria el pnmer ~istema de c~ll~ y manzanas de la ciudad permitiendo que las agrupaciones de contigmdades se hicieran más frecuentes. El orden social y el orden urbano . ª La arquitectura de Monterrey a pnnc1p1os del siglo xvm continuaba su busqueda por conseguir edificaciones menos perecederas. La piedra o sillería" era sumamente costosa y demandaba de una mayor mano de obra para su corte, traslado y colocación. Mientras tanto, el adobe era bien elaborado y resultaba muy confiable si se lograba conservar la integridad de sus muros a base de recubrimientos de cal. La población, no obstante aislada de la cultura colonial de la Nueva España, había demostrado su trascendencia estratégica para los proyectos de colonización de otras regiones más al norte del continente. Esto coincidió, asimismo, con los primeros brotes de reforma en Europa y el reinado de Felipe V, primer gobernante de la casa de los Barbones, quien promovió la instalación de un obispado para esta zona de frontera desde el año de 1739. La ciudad de Monterrey experimentaría mas tarde, a través de la educación y la iglesia, la aplicación de algunos objetivos de la reforma . como lo fueron la erección del Obispado de Linares en 1777 y la fundación del colegio seminario en 1793. II Al comenzar el_ siglo XVIII, Monterrey poseía ya un eficiente Y cammos que hicieron más factible la evolución de su arqwtectura. La siguiente anotación, tomada del testamento de Ignacio Gu~a y fechada en el ~o de 1700, señala la ubicación de su propia casa por ~ calle que va al OJO de agua ..."; como todos sabemos, así se le llamó en esa _epoca a la actual calle Zaragoza. Esa calle, una de las más antiguas d~ la cmdad, se extendía entonces desde el convento franciscano hasta 1 d 11 Otr os ops . ~ agua. a interesante cita, fechada en 1703, demuestra una total preos1ón e in~e~o al se~lar el sitio exacto de la propiedad que, según nuestra apreciación, se ubicó en la esquina sur poniente de las calles de Jardón Y 1?r. Coss. La casa colindaba "por el norte con la calle que va de San Fr~cISCo, para el río (refiriéndose a la calle de Jardón en su tramo desd~ la plaza hacia el oriente debido a que, en aquella época, el río Santa Catarina daba una vuelta de casi noventa grados con dirección norte y, por ~ tanto: era trru:15versal a Jardón) por el sur, con tierra eriaza que hay entre . dich~ no y la dicha casa (es dec~, sin colindancia hasta el mismo río), por el onente con la calle que va al no (que debe interpretarse como el nombre . Al iniciarse el siglo XVIIl, se observó un mayor esmero y detalle en la inscripción de propiedades por parte del Ayuntamiento. Por primera ocasión se documentan las medidas de las habitaciones en algunos registros de construcciones, lo cual nos permite comprobar las dimensiones de aquellos edificios. La casa que compró Pedro Guajardo en el año de 1703, por ejemplo, se componía "de una sala de 10 varas (8.30 metros); 2 aposentos de 4 1-2 varas (3.73 metros), con sus árboles y corral cercado de adobes". Justamente, el acomodo de las habitaciones de esa vivienda, representaba una solución bastante común para las edificaciones de economía media en la población. Es decir, aquellas que contaban re&,tlarmente con una sala de diez a veinte varas de largo, uno o dos aposentos y una cocina techada.9 Por otra parte, las contigüidades en las viviendas de la ciudad se gestaban ya desde fines del siglo XVII; Esto mismo muestra una faceta muy significativa del Monterrey antiguo, raras· veces considerada por los especialistas. El comportamiento urbano de propiedades como conjunto es Israel Cavazos Garza; CATALOGO Y S[NTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MUNICIPAL DE MONTERREY 1700 - 1725; Primera Edición; Universidad Autónoma de Nuevo León; Monterrey, México; 1973; Protocolo núm. 983; Pág. 41 9 siste~ de calles 'Israel Cavaz.os Garza; CATALOGO Y S[NTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MllNICTPAL DE · y de litudios . MONTERREY 1599-1700·' Primera edición·, Insti"tuto ..,ecnoló ,, gJCo 0 Supenores de Monterrey; Monterrey México; 1966; Protocolo núm 474; Pág. 149. ldem; Protocolo Núm. 83.3; Pág.11. �405 404 más antiguo utilizado para la calle Dr. Coss ) y por el poniente con casa y solar de Juana de Verastegui..." 12 Un testimonio más, fechado en el año de 1703, sitúa una propiedad "en la calle que va por detrás de las casas donde viven los señores gobernadores de este reino, hacia el camino ... a la villa del Saltillo", refiriendose a la actual calle de Escobedo, que corre con dirección nortesur, y a la vieja calle Real, que se convertiría en la calle Hidalgo. 13 El mismo año de 1703 se describe lo siguiente al ubicar otra propiedad: "por el norte linda (colinda con) la Iglesia Parroquial", "por el sur con la calleen que está la casa que era del alférez mayor Andrés González, por el oriente con casa y solar del capitán José Ochoa Elejalde y por el poniente con la plaza"; coincidimos en señalar que la ubicación del predio era la esquina que forman actualmente las calles de Zuazua y Jardón.14 Las delimitaciones de esas propiedades hacen evidentes la existencia y operatividad de un tejido urbano en la población el cual se extendía hacia el poniente y oriente de la plaza. Todas esas fincas urbanas estaban en tola! funcionamiento desde fines del siglo XVII. .... desplante se ubicara en un sitio preferencial dentro del predio. Esa sección de la finca, por supuesto, estaba destinada a guardar las habitaciones de los propietarios. La "menos principal", sin embargo, acogía las areas de ,ervicio y apoyo de la típica vivienda colonial como eran los corrales, las o(rinas y las areas de alojamiento para los sirvientes. La calidad de las areas construidas del conjunto fue determinada por estos mismos conceptos.is Barribo de la piedra En las primeras décadas del siglo XVIlI fueron propuestos y desarrollados en Monterrey nuevos incentivos de edificación. El esperado aso de la piedra despertó, finalmente, con la inquietud religiosa por establecer un centro de educación en la ciudad y, por consecuencia, en la región. Esto mismo nos remite a la antecedentes de los templos religiosos primitivos de Monterrey y las escasas referencias anteriores que se han localizado sobre el uso de la piedra. La construcción de un nuevo templo, el de San Francisco Javier, se dio, según lo anota Israel Cavazos, con el regreso del padre oblato Jerónimo López Prieto de la orden de En aquella época, también parece fortalecerse el orden social y Guadalajara. El padre López Prieto, originario del Huajuco, pidió al económico de la ciudad, el cual sabemos se convulsionaba por los gobernador don Juan Francisco de Vergara y Mendoza, en el año de 1702, acontecimientos que ocurrían en el noreste de México, como la inminente •un solar para erigir una capilla a San Francisco Javier y un colegio anexo", fundación del Nuevo Santander y otros territorios. Este orden fué refiriéndose a un colegio seminario, imprescindible para los propósitos plasmado fielmente en la distribución de espacios que formaban t:a5 coloniales en la región. De acuerdo con los estudios del cronista se "logra grandes casas coloniales de Monterrey. Hemos rescatado una cíta levantar el edificio, ya para 1712". Aun cuando existen referencias aisladas protocolizada en el ayuntamiento de la ciudad en el añ~ ~e 1732 la ~ de edificaciones de piedra en años anteriores, la construcción de las permite inferir tal concepto. La casa habitación que adqumer,~ el ~c~ habitaciones del colegio seminario fue uno de los logros más ambiciosos de Matías de Aguirre fue descrita de la siguiente manera: la p~pal la arquitectura que antecedió al obispado y el primer edificio que, sin duda vivienda alta y baja su fábrica es de adobe, con todos los techos de viga Y alguna, certificó el uso de este material en la ciudad.16 ta:t,las, y la menos principal con corral, corredor y ta?las, dos esc,~leras Y La magrtifica construcción estuvo compuesta por la capilla de San algunas oficinas cortas, de piedra, y los ~hos de mo~os y tablas : Como Francisco Javier, la cual funcionó como parroquia mientras ésta ultima se puede advertir, de manera obvia y sencilla se p_r~tsa un ~rden diferenle en la selección de espacios del conjunto edificado. Ciertamente, .se vivía su tercera etapa de reconstrucción, y las viviendas del colegio cuya puntualiza en el documento ~ tlara d~parida_d entre la ~ n influencia en las edificaciones domésticas debió ser determinante. Un "principal" y la "menos principal de la casa. La. pnmera, co~~1da en dos plantas, recibió mejores terminados y matenales y se dec1d1ó que su 1 lsrael Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SfNTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO u Idem; Protocolo Núm. .969; Pág. 37. 13 Idem; Protocolo Núm. 983; Pág. 41. •• Idem; Protocolo Núm. 966; Pág. 36. MUNICIPAL DE MONTERREY 1726 - 1756; Primera Edición; Ayuntamiento de Monterrey; Monterrey; México; 1986; Protocolo Núm. 1710; Pág. 25 y 26. 1 Israel Cavaz.os Garza; ESBOZO HISTÓRICO DEL SEMINARIO DE MONTERREY; Universidad de Nuevo León; Centro de Estudios Humanlsticos; S/ F; Pág.2. �406 407 documento revelador que detalla una "vista de ojos" realizada al edificio en 1711, nos permite recoger las impresiones del gobernador, don Francisco de Mier y Torre, al describir la soberbia construcción. El documento describe "la casa" (refiriéndose al conjunto formado por la capilla y el colegio), " ...la cual consta de iglesia con sacristía muy capaz (amplia), del señor San Francisco Xavier, y la vivienda (los dormitorios) en clausura (en claustro) con cuartos bajos, que constan ser los fabricados de siete, capaces y fuertes, para clases, refectorio y vivienda, una sala capaz y un cuarto sobre la sacristía, con su corredor y el solar es bastante patio, empezada la una cabecera del portal, (el testero o ábside), cuya fábrica se ha de cerrar en circuito de cuatro paredes (sic), como están levantadas (desplantadas) por la cabecera de la iglesia en todo su altor (su altura), y la otra cuadra por donde están los cuartos y dormitorios fabricados, y la otra cuadra levantada con los otros cuartos bajos, y por lo que mira a la fachada de la portada con una puerta grande y hasta la mitad levantada la pared con que cierra la clausura, cuya fábrica consta de piedra toda, fuerte y decente ..."17 Sabemos que el tipo de piedra utilizada para construir las habitaciones del colegio fue de la que hoy llamamos sillar, material calcáreo muy apreciado en la ciudad y vinculado a su arquitectura hasta principios del presente siglo. El sillar fue una alternativa interesan_te para los constructores -considerando la facilidad con la que se podía d1Sponer de él, esto es, costeando su corte y traslado de alguna de las canteras de la Loma Larga o del subsuelo de la ciudad. Seguramente, para llevar a cabo la obra, los constructores se basaron en algún plano proporcionado por los mismos religiosos. En conclusión encontramos, por primera vez en la ciudad, habitaciones de traza colonial, de vastas dimensiones y, aunque inconclusas en el momento en que fue registrado el documento, de una definitiva estructura de piedra. Desde el punto de vista arquitectónico, esto constituyó un avance definitivo para la historia de la ciudad. El conjunto edificado ocupaba una manzana comple~, por lo que su aspecto debió haber sido muy imp1:esionante para los habitante_s de la población, tanto, que el in).p~:mente edificio ,~egó a -~,r refen~o _en documentos de principios del siglo XVIII como El Palacio . La ubicación exacta del colegio se circunscribía por las actuales calles de Morelos, 11 Israel Cavazos GaTZA; Cortesia tomada de: ESBOZO HISTÓRICO DEL SEMINARIO DE MONTERREY. F,cobedo, Padre Mier y Parás. En esa manzana, la capilla se erguía sobre la esquina de Morelos y Escobedo mientras el colegio se levantaba sobre Morelos y Parás. El generoso espacio había sido cedido a los jesuitas, por mediación del padre López Prieto en 1713. Más tarde, hacia 1714, don Francisco de la Calancha y Valenzuela hizo una petición a la ciudad para hacerse de más tierras contiguas al edificio que fueron destinadas al Colegio de Jesús. En· esas tierras se formó una hermosa huerta muy pondrada en crónicas del siglo XIX. Desafortunadamente, fue abandonado por los jesuitas en el año de 1746 y, a partir de entonces, su derrotero fue muy inestable. Hacia el año de 1768, en cumplimiento de una capellanía de doña Leonor Gómez de Castro, se estableció en el colegio la cátedra de "gramática"; luego seria cuartel militar y finalmente Palacio de Gobierno hasta la terminación del actual. El gran edificio, después de recibir diversas intervenciones, desapareció en el olvidadizo siglo XX. Aun cuando no podríamos precisar la influencia del colegio sobre otras construcciones de piedra en la ciudad, a partir del primer cuarto del siglo XVIII, se multiplicaron los testimonios de casas habitación construidas con ese material. Esas referencias se hicieron cada vez más frecuentes hasta la llegada del auge comercial en el siglo XIX, justo cuando se logró la mayor producción arquitectónica de piedra de sillar. Uno de los primeros ejemplos de edificaciones domésticas de piedra lo encontramos en el año de 1725. La referencia se detalla como parte del testamento del sargento mayor Antonio López de Villegas, quien estuvo casado con Maria González Hidalgo. La nota describe dos casas, "una cercana de la otra, calle de por medio, haciendo esquina con la plaza". La primera de éstas, se componía de once habitaciones "y en ella (había) el adorno de santos y demás ajuar". La cita anterior merece en sí un estudio por separado debido a que encontramos, por primera vez, referencias de un decorado en una edificación privada. La otra vivienda, que se encontraba a un lado de la casa de María González Hidalgo, se componía de doce piezas "con un corredor todo de cal y canto ..." .18 Debemos aclarar que existen diversas acepciones del término "cal y canto" y hemos decidido utilizar la mas acreditada en la época que estamos analizando. Esto es, muros construidos a base de cortes de canto de piedra y mortero de cal. Recordemos que la cal era la base de los morteros que permitían hacer una gran variedad de mezclas para la construcción. Estas se utilizaban frecuentemente para 11 lsrael Cavazos Garza; CATALOGO Y SfNTESIS DE LOS PROTOCOLOS .. .1700-1725; 1973; Protocolo Núm. 1637; PAg. 225 y 226. �408 409 impermeabilizar los techos, para preparar los aplanados de muros, o sencillamente para formar una mezcla cementante. El término "cal y canto" se distinguía de otra forma igualmente aplicada en aquella época la cual combinaba "piedra y lodo", referida claramente en la construcción del convento franciscano de San Andrés. De esta manera el "cal y canto", como sinónimo de piedra de sillar, es mencionado en algunas de las edificaciones más importantes de la ciudad, como la construcción de la antigua parroquia hoy Catedral de Monterrey. La arquitectura doméstica seguía su propia evolución. Precisamente, hacia el segundo tercio del siglo la plaza de armas estaba prácticamente flanqueada por hileras de casas en sus frentes norte y sur. También había edificaciones privadas a los costados de la parroquia y a un lado de las casas reales. Los documentos de la época detallan que la piedra se trabajaba con más frecuencia y comenzaba a sustituir al adobe de los primeros años del siglo. Analicemos, por ejemplo, la nota que describe la casona de quince habitaciones de María Báez de Treviño en 1728: "lo más principal de toda ella (la casa)(está) fabricado de cal y piedra" -este último término se usaba indistintamente por el de "cal y canto".19 La siguiente cita, en la que se hace referencia a la casa del capitán Andrés Fernández de Tijerina fechada en 1747, nos muestra parte del ambiente que~ formó en las calles alderredor de la plaza y el definitivo interés de los habitantes por contar con mejores habitaciones. Según el documento la casa se encontraba junto a las casas reales en la acera poniente de la plaza y ha~ia ,~I sur colindaba "con la acequia real que corre por la calle de San Francisco (hoy calle Jrdón). Su construcción fue "labrada de piedra ... la cual fabricó el referido capitán..." 20 La vivienda de oficios y quehaceres. Las viviendas que se construían en la ciudad guardaban en sus espacios, de hecho, las actividades productivas que se llevaban a cabo. Los distintos oficios que se practicaban requerían de instalaciones adecuadas para cumplir con sus funcio_nes y, éstas, usualmente, se realizaban en las mismas fincas habitacionales. Por ejemplo, la nota que hace re&!rencia al testamento del h~rrero Marcos Peña en el año de 1726 muestra, justamente, algunas adaptaciones que fueron necesarias en ese caso particular y que, d~ ~era general, debían sufrir los edificios domésticos de esa época. La vivienda se componía de varias habitaciones: "una sala, un aposento alto y dos .bajos y una cocina dentro (de la casa), techado todo de morillos y carnzo · , ... y la fragua con sus hornillas y demás menesteres". La finca 1 me ~ia c,~atro solares _urb~~s. Marcos Peña heredó la fragua a su hijo Matias P'.11"ª que s~ disipar nada de ella trabaje y pague mis dependencias, manteruendo a su madre y asistiendo a sus hermanos" . La sociedad económicamente productiva transformó así sus habitaciones privadas_para cumplir con el determinado oficio o giro de trabajo que cada uno desempeñaba. De esta forma se acondicionaron las instalaciones de n:iuchas viviendas para hacer posibles las tareas que se practicaban en la ciudad: zapateros, herreros, carpinteros, alarifes, tejedoras, sastres, etc. Esto mismo debió transformar la arquitectura básica de la ciudad.21 El perfil urbano de Monterrey seguía contando también con edificaciones defensivas y preparaciones militares debido al alarmante estado de guerra con los indios que aún se vivía. Algunas fincas urbanas, como estrategia de defensa, habían levantado torres dentro de sus predios. Recordemos, por ejemplo, la anotación al respecto citada en la casa de la señora González Hidalgo en el documento de 1716: " ... su cocina, corral y una torre, y debajo otro aposento" . De la misma forma, según se hace constar en testimonios de la época, se habían construido otras estructuras similares en la población. Un testimonio, fechado en el año de 1738, registra la descripción de la casa del capitán Blas de la Garza (descendiente del anterior) compuesta de "una sala, un aposento y una torrecilla que sobre este se edificó..." La torre se había levantado por la calle real a espaldas del colegio que, durante algún tiempo en ese tramo, se le conoció como "calle del calvario".22 En otro documento fechado algunos años después (1747), se describe nuevamente la misma torrecilla " ... techada de tres piezas...", es decir, con suficiente espacio habitable en su interior. La seguridad de los habitantes era guardada entre los muros de las mismas construcciones. Aun cuando el estado de alerta constante que la ciudad mantenía fue disminuyendo con la fundación del Nuevo Santander, esta situación no desaparecería del todo sino hasta principios del siglo XX. En 1, Idem· Protocolo Núm. 1638; Pág. 226 - 228. IsraeÍ Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SINTESIS DE LOS PROTOCOLOS...1726 - 1756; 1986; 20 Protocolo Núm. 2100; Pág. 185 y 186. 21 Idem; 22 Idem; • Protocolo Núm. 1642; Pág. 1 y 2. Protocolo N úm. 1888; Pág. 100 y 101. �410 411 · arruynad"24p os • ostenormente, en el año de 1740, Fernández de Jáuregui vuelve a referirse a la ciudad en una consulta enviada al virrey donde señala el número de familias que habitaban en el casco urbano de Monterr~y en esa é~a: "sinquenta y ocho vesinos españoles, treinta y quatro dichos de mestisos, y de mulatos veinte y uno". El total de familias establecidas en la ciudad con sus sirvientes y esclavos sumaban ciento trece. Esta cifra puede. aproximamos al número de edificaciones existentes entonces en Monterrey.25 un momento dado, existieron planes en el siglo XVIll para establecer "presidios" en el norte de México, lo que hubiera propiciado la edificación de otros sistemas de defensa, sin embargo esos planes no se llegarían a concluir.Z3 La ciudad a mediados del siglo XVIII -' ,., Hacia el segundo tercio del siglo XVIII, la región sufría grandes daños por los constantes ataques indígenas. A pesar de los visibles esfuerzos de los habitantes y su gobierno, la realidad era un tanto desalentadora. Esa y otras contrariedades hicieron que la consecución de obras mayores de arquitectura en la ciudad fuera muy irregular. Durante el segundo tercio del siglo se hicieron peticiones al gobierno colonial para conseguir el apoyo militar que asegurara la paz en la región. El gobernador Joseph Antonio Fernández de Jáuregui y el coronel Antonio Ladrón de Guevara, ambos interesados en la colonización de otras zonas del norte de México, presentaron informes al Virrey en los cuales se detallaba el estado de conflictos que vivía la zona y que afectaba dolorosamente el desarrollo de la población. La debilidad geográfica del Reino de Leon hacía imprescindible la colonización de la sierra de Tamaulipas, refugio de las escapadas indígenas y desde donde, periódicamente, se atacaban las poblaciones de la región. El virrey De Güemes y Horcasitas recibió múltiples solicitudes para llevar a efecto tal colonización, incluso las enviadas por Fernández de Jáuregui y Ladrón de Guevara, y en el año de 1746, decidió otorgar esa autorización en favor del coronel José de Escandón. En el año de 1735, al enviar uno de aquellos informes al gobierno colonial, Femández de Jáuregui describió así la ciudad: " ... muy buena su p~ta, con su Plaza en quadro muy capaz (amplia) tiene su Yglesia Parrochial.. (igualmente) ay en dicha Ciudad Convento de Nuestro Padre San Francisco ...ay tamvien otro templo con titulo de Colegio de los Padres de la Compañia de Jesús, el qual esta ,destechado ..." Más ade~te en el documento menciona lo siguiente: "su vesitldario (sus habitantes) es cortísimo (escaso)... Los edificios son pocos y algunos de ellos La vis~ ruinosa y desordenada de la ciudad parece haber sido un común denonunador en esa época. Algunos años después de los informes de Jáuregui,. otro ~obernador, don Pedro de Barrio Junco y Espirella encontró la c1ud~d mu~ demolida, a causa de un temporal que por el año pasado de setescientos cmcuenta y uno derribó sus casas, comprendiendo entre ellas la de gobierno y la cárcel" (es decir, las casas reales). Esta nueva catástrofe obligó al cabildo de la ciudad a reunirse improvisadamente en las c~s del prop_io gobernador en tumo. En esa misma época, se formalizó la ocupación del llamado "barrio de arriba" ubicado al poniente de la plaza "entre las dos calles Reales" de Hidalgo y Morelos.26 ~ _c olo~ción de Tamaulipas, a mediados del siglo, fue señalada por el distinguido cosmógrafo del siglo xvm, José Antonio Villaseñor y Sánchez, como un "freno de los bárbaros, que hasta ahora han habitado estos_ países (~e~ones), hostilizando el Reino de León", según apunta Rod?g~ Mendmchaga. 27 En efecto, la colonización de Tamaulipas alejó a los mdigenas más allá del río Bravo haciendo más difícil y menos frecuentes sus ataques a estos territorios. Sin embargo, el gran entusiasmo que despertó la nueva tierra hizo también que mucha gente siguiera a &candón en su marcha colonizadora originando, como se sabe, una impactante despoblación de la ciudad de Monterrey. Desde el año de 1753 hasta el de 1756 la ciudad disminuyo sus habitantes de tres mil a un poco menos de mil. 11 Josseph Antonio Femández de Jáuregui Urrutia; DESCRIPCIÓN DEL NUEVO REINO DE ILON_ (1735 - 1740); Primera Edición; Publicaciones del Instituto Tecnológico y de Estudios Sapenores de Monterrey; Monterrey, México; 196.3; Pág. 19. 11 ldem; Pág. 92. 11 23 Rodrigo Mendirichaga; LOS CUATRO TIEMPOS DE UN PUEBLO NUEVO LEON EN LA HISTORIA;Prim~ra Edición; Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey; Monterrey, México; 1985; Pág. 155. 11 ldem; Pág. 151. Idem; Protocolo Núm. 2102; Págs.186 y 187. • �413 412 No obstante, dos descubrimientos mineros atrajeron nueva gente a estas regiones y se repoblaron algunas zonas del Reino. En el año de 1757, un año después de otra gran inundación de la ciudad por el río Santa Catarina, se comenzaron a trabajar las minas de San Antonio de la Iguana en el municipio que actualmente es Lampazos y, con esto, se estableció también un correo periódico entre la ciudad de México y Monterrey. Algunos años más tarde se descubrieron las minas ~e ~ ~los ~e Vallecillo, en el año de 1766, con lo que se incrementó la uurugrac1ón hacia el Reino y la ciudad. Aun cuando aquellas minas tuvieron sus momentos de buena producción, considerando que su existencia fue efímera y difícil, fue la ganadería la industria que alcanzó los niveles de economía más altos en aquella época. Se sabe de potentados ganaderos del siglo XVIll quienes llegaron a tener más de cien mil cabezas de ganado pastando en las llanuras del reino. Arquitectura Propia El inventario de materiales y técnicas en la construcción habitacional se fue incrementando gradualmente hacia el final del tercer cuarto del siglo. A pesar de la brusca interrupción causada por la despoblación del reino, la ciudad de Monterr~y fu~ recuperando su crecimiento con lo cual se restituyó el avance arqu1tectóruco. Las grandes casas coloniales contaban ya, en algunos casos, con los implementos arquitectónicos mas útiles y confortab~es de ~ época. Sus estructuras eran seguras, sus espacios amplios y bien ventilados y sus terminados se mantenían en buen estado. Atendiendo a la manera en que, generalmente, era descrito un edificio en aquella época, se p~dria ,~ecir_qu.e este se acreditaba de acuerdo con la calidad de su construcción o fabnca , así como la de sus "maderas" y "herrajes", elementos indispensables que se señalaban desde entonces al evaluar una edificación. La "fabrica" o co~trucción del edificio, la formaban sus muros y cimientos, fu~r~ de adobe o de piedra de sillar. También eran parte de la fa~nca , el "hormigón" para impermeabilizar los techos, el mortero para aJUS~ los cortes de piedra y las mezclas o "pastas" para "enjarrar" o '.' zarpear' _los paredones coloniales. Las "maderas" se utilizaban para fabncar todo tipo de ventanas y puertas así como para elaborar las vigas y tablones de ~ cubiertas y entrepisos. Algunas piezas de mad~ra -~r'.1° ~bradas, es dear, de talla" 0 también del llamado comúnmente COJinillO o entabla~o. Los portones, usaban postigos "de abrir y cerrar" y algunas ventanas tentan :,ª 11 vidrieras -seguramente importadas a la ciudad desde Zacatecas o San Luis Potosí- Por su parte, los "herrajes" de las piezas de madera, como los •goznes" o las cerraduras de puertas y ventanas con sus respectivas llaves, permitían el funcionamiento adecuado de muchos utensilios cotidianos de ]as viviendas. Algunos de estos, sencillos o decorados, fueron fabricados seguramente en la ciudad. No podriamos decir que la totalidad de las casas coloniales de Monterrey contaban con los beneficios de esas y otras mejoras importantes ala llegada de los prelados. El paisaje urbano de la poblacion debió ofrecer a los obispos una vision híbrida de construcciones de adobe y sillar asi romo de palizadas y cubiertas de paja o "jacal". Las grandes casonas señoriales estaban ditribuidas en los alderredores de la Plaza de Armas asi romo en los primeros barrios que se formaron al poniente de lo que hoy es la Plaza Hidalgo. De la misma forma, se habian poblado las calles Reales de Hidalgo y Morelos y otros caminos de acceso a la poblacion. Hacia los extremos, estaban ubicadas las casas mas sencillas y, fuera del casco urbano, se hallaban las estancias y haciendas. El sillar extraido de las entrañas de Monterrey tomo finalmente el sitio que le correspondía. Su consistencia lo hacia un material reutilizable muchas veces, como lo prueban documentos históricos del ayuntamiento y, por lo mismo, altamente apreciado y económicamente valioso desde aquellos años. El adobe aún se consideraba, por su comprobada eficiencia y rapidez de colocación, el material idóneo para levantar habitaciones de economía media o, quiza, las de uso temporal. Igualmente, con el tiempo, llego a combinarse en una misma edificación con el sillar. Es decir, el adobe nunca perdió su lugar intermedio entre la vivienda primitiva de palizadas yjacal y la confortable y segura habitación de sillar. El uso del barro, como matrial comun en la construcción, habia tambien evolucionado al punto de que su aplicacion en bajantes de agua, tejas, almenas, ladrillones y pisos era cada vez mas frecuente. Todos estos materiales y las tecnicas que se requerian para su correcta aplicación existían ya en Monterrey antes de la llegada de los obispos. El edificio mas importante de aquellos años lo fue , sin duda alguna, la casa que compró don Pedro de Barrio al general Antonio Garcia Coello en 1746. Esta casa, que hoy se le conoce como Casa del Campesino, la adquirió y habitó el tambien gobernador don Ignacio Ussel y Guimbarda. Según apunta Israel Cavazos, Ussel y Guimbarda debió �414 completar la construcción de la gran casa entre 1764, fecha en que inicia su gestión gubernamental, y 1769, año en que conb'ae nupcias con doña Maria Josefa de Larralde. La magnitud e importancia de la vivienda sobresale a simple vista en el plano de la ciudad desarrollado por Joseph de Urrutia en el año de 1765. En tal documento, al oriente de la Plaza de Armas, el edificio es señalado como "casa del gobernador". \.'.ii r, \ '<~ ¡~ \ Ul\ El testimonio que hemos tomado para ilustrar la casa de Ussel y Guimbarda está fechado en el año de 1773 y dice lo siguiente: "la casa que fue de la morada de dicho señor don Ignacio (Ussel y Guimbarda) comprensiva (comprende) de veinte y cuatro piezas de todos tamaños, yen ellas veinte ventanas grandes de talla, con sus puertas, seis medianas, con vidrieras y cinco dichas sin ellas; diez y nueve puertas engoznadas con sus marcos; dos dichas grandes, la que sirven de zaguán, con clavazón, grande, herraje de fierro y postigos y la de la cochera , regular, todo con piso de ladrillo, construida de cal y canto y dichas puertas con veinte llaves; dicha casa circundada de almenas de barro de colores y en el centro del patio una noria, con su arte para sacar agua" .28 Como puede advertirse, el avance constructivo que presenta esta histórica descripción acumula, seguramente, las experiencias que se habían gestado tanto en la ciudad como en las edificaciónes de las grandes haciendas ganaderas de la región. Israel Cavazos complementa asi los datos sobre la vivienda tomados de los inventarios y avaluos de la propiedad al morir el gobernador en 1772: "En el techo habia 85 vigas de madera y 897 tablas. De las 37 puertas, 7 eran 'de talla' . "La casa tenia 25 ventanas; 7 de éstas ' voladoras de bolillo de madera de mezquite nuevas; 12 chicas de pino". "Hacia la calle, al norte,un frontispicio de dos varas de alto'. El edificio tenia mas de 160 almenas de varios colores, una cocina y trascocina, caballerizas, cochera y carpintería, toda· la construcción rodeada de una barda de mas de 250 varas (2 kilometros) de largo.29 A través de la magnifica descripción de esta casa, hemos recorrido 150 años de la historia arquitectónica de la ciudad. El edificio en sí, representa la anticipación del porvenir inmediato que se 29Jsrael Cavazos Garza; CATALOGO Y SÍNTESI~ DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MUNICIPAL DE MONTERREY 1756·- 1785; Primera Edición; Ayuntamiento de Monterrey; Monterrey, México; 1987; Protocolo Núm. 2435; Pág. 75 y 76. 29 Israel Cavazos Garza; Casa del Camptsino alberga historia local. Articulo. Periodico El Norte: 10 de diciembre de 1992. Citado por Juan Roberto Zavala; LA VIVIENDA EN LA HISTORIA DE NUEVO LEÓN (SIGLOS XVII, XV111 Y XIX) Edicion conmemorativa IV centenario de la Ciudad de Monterrey; Instituto del Fondo Nacional de la Vivienda para los Trabajadores Delegación Nuevo León. 415 daría con el establecimiento de la sede episcopal en el reino. La enorme vivienda fue convertida en hospital por el obispo Llanos y Valdés a fines del siglo XVIII y, mas tarde, funcionó como convento y escuela de niñas. El edificio es un testimonio activo de la ciudad que merece su conservación y cuidado. Desde el punto de vista histórico, la vivienda de aquellos años no fue únicamente un resguardo contra las vicisitudes climáticas, el enclave geográfico y los enfrentamientos bélicos con los indígenas. Igualmente, a través de su evolución arquitectónica, sirvió de asiento para desarrollar una comunidad entera. En esa vivienda se impulsó algún oficio artesanal y se realizaron otras actividades productivas de la población. A travez de su evolución como arquitectura se encontraron mejores usos y técnicas para los materiales utilizados en la región, se consiguió tambien una mayor durabilidad de los edificios, asi como el principio de una apreciación estética de su expresión arquitectónica. El color, el decorado, las mezclas de aplanados de muros, la herrería y la carpintería ya formaban parte del ritual constructivo de las viviendas de Monterrey al llegar los primeros obispos a la ciudad. En síntesis, podemos asegurar que, en el periodo que hemos analizado, se elaboró una arquitectura franca con carácter y modismos propios de la ciudad y la región la cual, en el siglo XIX, llegaría a su plena madurez. �417 FRANCISCO BAÉZ TREVIÑO y GREGORIO SALINAS BARONA o BARAONA, PRIMEROS GOBERNADORES DEL xvm EN EL NUEVO REYNO DE LEÓN. SU E.5TUDIO HISTÓRICO-SOCIAL EN FUENTES PRIMARIAS. Ma. Luisa Rodríguez-Sala Colaboración de: Rosalba Tena V., Patricia Alfaro y Jesús Lozada G. En estancia de investigación durante el otoño de 1996 en dos archivos españoles, el General de Indias en Sevilla (AGI) y el Histórico Nacional en Madrid (AHN), quien coordina el proyecto del cual este trabajo es parte de uno de sus subproyectos1, consultó y analizó la información disponible acerca de quienes gobernaron el Nuevo Reino de León. Durante esta fase de trabajo se abarcó el periodo del XVIII que cubre las décadas previas a la implantación de las reformas borbónicas 2• La subsecuente búsqueda en el Archivo General de la Nación de la ciudad de México (AGN) ha permitido ampliar aún más esta información historiográfica. Ha sido en esta fase de investigación en la cual han colaborado eficazmente los becarios del proyecto, quienes aparecen como colaboradores de este trabajo. Por razones metodológicas limitamos el periodo del siglo XVIII hasta los años previos a la constitución de las Provincias Internas, ya que la 1 .- Fuentes Historiográficas para el Estudio de los Gobernadores del Nuevo Reyno de León del Siglo XVIII: 1700-1775. 1 .- En etapa anterior concluimos el mismo tipo de análisis para el XVIl, aparece en: La Expansión del Septentrión Novohispano, Siglo XVII, Apéndice Documental, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM e Instituto de Documentación de Coahuila, Saltillo, Coah. 1997. �418 investigación de la cual este trabajo constituye una de sus partes 3, cierra su fase actual, precisamente, al término del periodo previo al que puso en marcha las reformas borbónicas y que, justificadamente, constituye una nueva etapa en la historia del septentrión novohispano. En el presente trabajo incluimos, por razones de espacio, solamente los dos primeros gobernadores del siglo en estudio. Los hemos seleccionado del subproyecto ya concluido, en el afán de una ordenación cronológica, la cual pueda ser el inicio de una serie de artículos; que, sistemática y paulatinamente, cubran el análisis histórico-social del ejercicio del poder de subsecuentes gobernadores. Para cada uno de ellos, proporcionamos, como preámbulo, un resumen de las actividades de los personajes, basado en obras secundarias, principalmente, la de don Israel Cavazos Garza 4 y, secundariamente, la de Ricardo Covarrubias 5 • De inmediato pasamos a la exposición, análisis y resumen de las fuentes primarias localizadas expresamente para esta investigación, las cuales, en la mayoría de los casos, confirman y amplían la información secundaria. 1.- FRANCISCO BÁEZ TREVIÑO, (1703-1705 y 1714-1718). 419 El gobernador Pedro Fernández de la Ventosa lo comisionó en 1689 para que, con el grado de capitán de arcabuceros de a caballo solocara el levantamiento de los indios de la sierra de Tamaulipas. El 25 d~ enero de 16~8 el gobernador Juan Pérez Marino le ascendió a sargento mayor del remo y sus fronteras. Un año más tarde, el 28 de noviembre de 1699, el siguiente gobernante, Juan Francisco de Vergara y Mendoza le oombró su teniente de gobernador por ser persona de toda satisfacción suficiencia, calidad, méritos y experiencia. Ya para ese año era sargen~ mayor reformado, esto es, que debería salir a campaña exclusivamente con el gobernador. En 1703 al fallecer Vergara y Mendoza lo sustituyó con el carácter de interino y recibió el nombramiento del Virrey Duque de Alburquerque con fecha del 3 de febrero del siguiente año. Poco después, en el verano, practicó la visita general de los territorios a su cargo, el cual desempeñó hasta mayo de 1705, fecha en que entregó el mando a Gregario de Salinas Varana o Varaona. . En 1714 volvió al gobierno con carácter de propietario, sustituyendo a Francisco de Mier y Torre. Durante este periodo de su mandato tuvo serias dificultades con el juez de comisión, el licenciado Francisco de Barbadillo, quien lo encontró involucrado con los encomenderos en la esclavitud y maltrato de los indios de las misiones. Fue llamado a la capital en donde sostuvo un duelo con uno de los oidores, ocasión en que fue severamente reprendido por el virrrey; volvió a Monterrey sumamente enfermo de "perlesía" o parálisis acompañada de temblor. En julio de 1718 entregó el gobierno a Juan Ignacio Flores Mogollón. Según los dos autores consultados se trata del primer gobernador nacido en Nuevo León. Cavazos anota: Nació en Monterrey hacia 1648, hijo del capitán Francisco de Treviño y de Lucía de Benavides. Intervino en numerosas campañas de pacificación, particularmente en la de los janambres en el Valle de San Antonio de los Llanos, acudiendo con 30 hombres, armados por su cuenta. Ocupó diversos cargos en Monterrey, procurador en 1688, regidor en 1692, 93, 96 y 97 y alcalde ordinario en 1694. Fue también síndico de los Conventos del Nuevo Reino de León por la Provincia Franciscana de Zacatecas y tesorero de la Santa Cruzada. Siguiendo a Cavazos sabemos que fue casado con doña Catalina de Maya y que otorgó testamento el lo. de julio de 1726. En ese documento dispuso se le dijesen mil misas en el altar del Perdón de la Catedral de México. Además, dejó importantes legados, entre éstos algunas cantidades para el colegio de los jesuitas y para el culto de la Virgen del Nogal (o del Roble). El 6 de julio de 1726 fue sepultado en la capilla de San Francisco Javier de la iglesia de la Compañía de Jesús 6• Mecanisnws de conocimiento, dominio, integrad6n y expansión territorial en el septentri6n novohispano, investigación auspiciada por CONACYf, PAPIIT de la UNAM y Gobierno del amplia la que cita Cavazos, este autor menciona sólo a dos de sus hijos: J •• Estado de Coahuila. ' ·· Israel CAVAZai GARZA, Diccionario Biográfico de Nuevo I.e6n, Universidad Autónoma de Nuevo León, Capilla Alfonsina, Biblioteca Universitaria, Monterrey, México, 1984, 2vols. y ' ·· Ricardo COVARRUBIAS, Gobernantes de Nuevo Le6n (1582-1961), Monterrey, N .L. s/J. En cuanto a sus descendientes la información que hemos analizado }osé Lorenzo Báez Treviño y Juan Bautista. El primero nació en Monterrey, '·· Israel CAVAZai GARZA, Diccionario Biográfico de N11roo Le6n..., tomo I, p.39. �420 421 fue bachiller y en 1722 era capellán del Real Presidio de San Agustín de Ahumada en la Rinconada. En 1778 fue acusado de irrespetuoso con el gobernador Melchor Ocampo Vida! de Lorca y Villena. El segundo ~bi~ originario de la capital ~el Reyno, fue ~lesiástico, presbítero y licenciado, se ordenó en GuadalaJara y tuvo la licenciatura en Sagrados Cánones. El 31 de enero de 1734 el doctor Nicolás Carlos Gómez de Cervantes, obispo de aquella ciudad, le nombró cura de encomienda, vicario y juez eclesiástico de Monterrey. Fue, además, notario apostólico del Santo Oficio y comisario de la Santa Cruzada. Murió en Monterrey el 11 de abril de 1764, fue sepultado en el presbiterio de la parroquia, la catedral. En su testamento, otorgado tres días antes de su muerte, dispuso fabricar un frontal de plata, dos atriles y el palabrero de plata para el altar de Ntra. Sra. de los Dolores. Dejó también algunos ornamentos 7 • En otra fuente secundaria 8 se amplia la información familiar, en ella se asienta que uno de los hijos del gobernador, el bachiller Pedro Regalado, solicitó su limpieza de sangre para poder optar por las sagradas órdenes, En la información que al respecto rindieron los testigos se aclara que los padres de la esposa de Báez Treviño fueron el alférez real, don Juan de Treviño Navarro y doña Ana de Maya y que, por ambas líneas, los ascendientes fueron muy conocidos y de importantes linajes de españoles y cristianos viejos. El matrimonio de Báez Treviño y doña Catalina tuvo otros hijos, de cuyas actividades, daremos cuenta más adelante. Parte de las informaciones anteriores están confirmadas por los documentos que hemos localizado y analizado en AGI y AGN. Su contenido lo agrupamos en rubros que cubren desde el aspeto familiar hasta el social, con especial énfasis en el desarrollo de los procesos que contribuyeron a la integración territorial y al poblamiento en el septentrión novohispano. 1.- Aspectos Familiares.- sin embargo, proporciona valiosos datos familiares, personales y de la carrera político-militar del gobernador que amplian los hasta ah ·d Se ora ronoc1 os. encuentran bajo la signatura: INDIFERENTE, 234 de 1759. Relaciones de Méritos de personas eclesiásticas. . . Fue ~resentada en Madrid el 9 de marzo de 1750 y su consulta y análisIS p~nruten c~~tatar que los padres del gobernador fueron el capitán don Francisco Trevmo y doña Lucía Báez de Benavides. . E~ cuanto al pad:e tenemos documentado que ejerció cargo de DJ1portanc1a en el septen~ón, consideramos que se trató del padre y no del gobernador, ya que en runguna de las fuentes, primarias o secundarias se da noticia de que ~áez Treviño hubiera desempeñado tal cargo. El nombre que aparece repetidamente en la fuente 9 es el del capitán don Francisco Treviño y su contenido habla de petición de residencia por posibles cargos, en su contra y en la de sus ministros, oficiales, e incluso, abarca al Cabildo de la Villa de Santa Fe. Según la referencia del General de Indias, confirmamos que estuvo casado con doña Cathalina de Maya y Treviño cuyos progenitores fueron el capitán y alférez real don Juan Treviño y doña Anna de Maya, los cuales y demás sus ascendientes han sido tenidos y reputados por cristianos ~s, limpios _de toda mala raza de moros, judíos, penitenciados y de los recién convertidos a nuestra Santa Fe y fueron españoles ascendientes inmediatos de los primeros conquistadores de la Nueva España y como tales obtuvieron varios empleos honoríficos en aquel Reyno. ., De acuerdo al mismo legajo, el matrimonio formado por quien sena gobernador y doña Catalina tuvo varios hijos, se mencionan los siguientes: Juan Bautista, Francisco, Joseph Xavier, Miguel, Ignacio y Pedro Regalado. De cada uno de ellos se proporcionan datos referidos a sus actividades, los que, expuestos en, forma resumida, completan la La única fuente de AGI relacionada con el gobernador está ubicada en información correspondiente a uno de sus hijos, Juan Bautista; '·· Ibidem., p.39. . •.· Lilia E. Villanueva de CAVAZOO, Familias de Nuevo León, Su limpieza de sangre, Archivo Municipal de Monterrye, Monterrey, N.L, 1993., pp.41-44. '·· AGN, REALFS CÉDULAS. DUPLICA~, Vol 31, Exp. 278, F.260v.-264, del 11 de febrero de 1677: Residencias: Ordenando que se tome residencia a Francisco Treviño, ex-gobernador del Nuevo México, así como los demás funcionarios que colaboraron con él en su gobierno. Nuevo México. �422 423 información acerca de la familia del gobernador, muchos de ellos hasta ahora desconocidos. En documento localizado en AGN a¡>arece mencionada, probablemente, la única hija mujer del matrimonio, doña Josefa Báez Treviño. La información sobre los hijos del matrimonio señala que: Juan Bautista estudió toda la Philosophia en el Colegio de los Jesuitas de la ciudad de Durango, de ahí pasó a la de México en donde ingresó a la Real y Pontificia Universidad para cursar Sagrados Cánones, en esa institución recibió el grado de bachiller en esa facultad el 'Zl de abril de 1725. Se ordenó de presbítero y, en 1728, obtuvo licencia para predicar en la diócesis de Guadalajara y en 1735 la obtuvo para continuar la predicación en otros sitios. Fue propuesto en segundo lugar para los beneficios curados de la Diócesis de Guadalajara y para la provisión de la Villa de la Purificación y, en tercero, para la del Real de San Pedro de Boca de Leones en el Nuevo Reyno de León. En 1732 fue teniente de vicario y juez eclesiástico en la ciudad de Monterrey y sus partidos y cura de la Villa de Santiago del Saltillo, así como comisario y notario de la Santa Inquisición. Francisco, sirvió de capitán de campaña y ejerció el empleo de Alcalde ordinario de Monterrey. Joseph Xavier fue alférez de milicia en la capital neolonesa en donde también desempeñó el cargo de a1calde ordinario y tesorero de la Santa Cruzada. Miguel fue procurador general de la ciudad de Monterrey. El reverendo padre Ignacio fue religioso de la Compañía de Jesús, maestro de filosofía en la ciudad d~ Méxic~, de teología en la de Durango y Rector del Colegio de San Francisco Xavter en Monterrey. El bachiller don Pedro, quien llevó como se~do nombre~ de Regalado, fue vicario y juez eclesiástico de la Villa de Santiago del Saltilloy comisario de la Santa Inquisición. En cuanto a la única hija mujer del gobernador la información Interesante documento 10 en el cual, a partir de la sucesión al disfrute de una capellanía con capital de 4 mil pesos y obligación de treinta misas anuales por el alma de su fundadora, sabemos que ésta lo fue la hermana de los clérigos bachilleres don Pedro Regalado y don Juan, y, consecuentemente, hija del gobernador. Designó al primero de sus hermanos como su albacea junto con don Pedro de Cuéllar y se la adjudicó a su sobrino, el bachiller don José Lorenzo Báez Treviño a fin de que, con la pensión proveniente del capital, pudiera ordenarse sacerdote, lo que hizo y continuó el goce del dinero de la capellanía por el resto de su vida, que debió no haber sido larga. No se aclara en el texto de quién fue hijo este bachiller. Del texto se sabe que a la muerte de su primer beneficiario la capellanía pasó a los hermanos clérigos de la fundadora, primero a don Pedro Regalado y al fallecimiento de éste, a don Juan. A partir de este momento se produce ya el pleito por la sucesión del disfrute económico, el cual, pasó a línea de no parentesco, en los descendientes del otro albacea testamentario de la fundadora. 2.- Carrera Militar y Política del Gobernador.La relación de servicios y méritos de su hijo señala que: Don Francisco Báez Treviño fue Brigadier de la ciudad de Monterrey, alcalde ordinario en ella, capitán y sargento mayor de campaña dos veces, tesorero de la Santa Cruzada, otras dos, Gobernador y Capitán General del mismo Nuevo Reyno de León, y una, teniente del propio empleo. Acudió con su caudal, asistencia personal y solicitud para la fábrica material de la Iglesia parroquial de esa ciudad. Ejerció varias comisiones de las que dió buena cuenta para reprimir el orgullo de indios sublevados del Real de las Salinas, e inquietudes de los indios cenizos y agazapaes. Contribuyó con otros a que se labrara una vajilla que se remitió para el rey en 1717. sobre ella procede de: • .• AGN, BIENES NAOONALBS, Vol. 892, Exp. 16, Fs. 15-29, año de 1788: Autos fo_chos por ti Br. Don José Ftmando Florn, domicílilll'io dtl Nuevo Reino dt León con ti Br. Don José Monz6n, sobrt tl dtrtcho a la capellanía qiu fundó Doila Josefa Batz Trtuiño. Nuevo 1.Lón �424 Si bien esta última frase no se relaciona con su carrera, si es representativa de la estrecha relación que los gobernadores mantenían con el monarca, de quien, finalmente habían recibido la merced del cargo. En referencia de AGN u se complementa el desarrollo de su carrera, ese importante documento acredita la primera designación como gobernador de Báez Treviño y proporciona información adicional sobre sus antecedentes ocupacionales. En primer lugar se deja establecido que sucedió en el gobierno a don Juan de Vergara, por haber cumplido el quinquenio por el cual se le había concedido el cargo. Que se le confirió el empleo al nuevo gobernador en atención a su calidad, méritos y servicios en el desempeño de los cargos como: Capitán de los soldados de a caballo arcabuceros que se formó para combatir el levantamiento de los indios chichimecas del Cerro de Tamaulipa, cargo que le fue expedido por el gobernador del mismo Reino de León, don Pedro Femández de la Ventosa, el 14 de junio de 1698. Poco después y en reconocimiento a su actuación en ese levantamiento, fue designado por don Juan Pérez Merino con patente del 25 de enero de 1698, como Sargento mayor del mismo Reyno y sus fronteras. El siguiente gobernador, don Juan de Vergara, le encargó diferentes acciones de guerra, ahora ya con el título de Teniente de Gobernador de Capitán General del Nuevo Reyno de León, concedido el 28 de noviembre del mismo año. Báez Treviño enfrentó las sublevaciones de los cenizos y gazapas y, de acuerdo al documento, lo realizó con mucho éxito. A partir del desarrollo de todas estas actividades, como se puede apreciar, de carácter eminentemente militar, el rey le consideró con los méritos suficientes para otorgarle la gobematura. Resulta interesante rescatar de este nombramiento, las frases de recomendación que en el mismo se incluyen, ya que son representativas de los mecanismos implícitos en la política general del gobierno de _las Provincias, no sólo de las septentrionales, sino en general de las. de Indias. El rey le escribe: REALES CÉDULAS. OUPUCAD05, Vol. 38, Exp.114, F.149v.-151, del 23 de ~brero 1703: Nuevo Reino de León, Gobernadorts: Título de Gobmuutor y Capitán Gtneral de tstt Rtino qut St di6 11•• a Frandsco Bátz Treviño. 425 ...esperando que tendréis siempre delante el servicio de Dios y núo y bien de aquel Reino, procurando su perpetuidad, aumento y poblazón y que los indios y Naturales de él sean convertidos a nuestra Santa Fe Cathólica, sean bien tratados e instruidos y doctrinados en las cosas tocantes a ella, mantenidos y amparado en justicia y que en todo lo demás procederéis como de vuestra prudencia y buen celo se confía...que en la gobematura que sucederéis se hagan fundación de Iglesias y monasterios...evitéis los sacrificios de idolatrías y embriagueses y otro pecados públicos cometidos en ofensa de Dios Nuestro Señor ...y no tomaréis por vos o interpósitas personas dinero ni otros bienes de comunidad prestados ni en otra manera, ni trataréis ni contrataríes con los indios ni españoles en género alguno y procuraréis que los soldados y personas que se ocuparen en las guardas, defensa de dicho Reyno y sus Presidios sean bien disciplinados en las materias militares y los trataréis a ellos y los demás mis vasallos que pobalren ese Nuevo Reyno con toda benignidad, conservándolos en paz y manteniéndolos de justicia... Se le concedió un sueldo, en cada un año por todo el tiempo que lo sirviera, de dos mil pesos de oro de minas, pagados por mis jueces, oficiales de mi Real Hacienda y Caja de la ciudad de Zacatecas desde el día que tomáredes posesión del dicho Gobierno de los efectos de donde se han pagado a los demás Vuestros antecesores y en la misma forrna ...Se le exigió pagar la fianza que le fijara el Cabildo de Monterrey, someterse a la residencia que le correspondiera y no ausentarse de su jurisdicción durante el tiempo que durare su gobematura con ningún pretexto ni motivo y en caso de necesidad inescusable debería solicitar la licencia al virrey, quien se encargaría de hacerlo en la forma acostumbrada, en caso contrario, se le multaría con 500 pesos. Como era bastante frecuente durante esta etapa novohispana, el pago de los salarios a los oficiales reales, especialmente, cuando ejercían su puesto en regiones tan alejadas como las septentrionales, se retrasaba considerablemente. No fue la excepción Báez Treviño, quien, además, solía retardar los pagos a sus subalternos, es así que uno de ellos se vió obligado a un reclamo oficial12• En líi solicitud conocemos que se trató de un u .• REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 126, F.163v.-164, del 19 de diciembre de 1705: Nuevo Reino de León: Ordenando al gobernador de este Reino administre justicia a Francisco Pérez Albornoz, pagador de los Presidios del Reino a quien el ex-gobernador Francisco Báez Treviño no le liquidó sus salarios. �426 427 anti~o colaborador del ex-gobernador, quien reclamó el pago de los salarios que le adeudaba su antiguo patrón. Pérez Albornoz, el demandante, se había desempeñado, a solicitud de Báez Treviño, como su pagador en los Presidios del Reino, trabajo por el cual le había ofrecido un sueldo de 1,500 pesos anuales, adeudándole, a la fecha de la solicitud, un total 3,700 pesos. El interesado pidió al gobernador en funciones, Salinas de Varaona, su intervención para hacerle justicia y lograr el pago del adeudo. Como la falta de pago de salarios era una costumbre que no respetaba categorías oficiales, el propio gobernador, también la padeció. Después de haber concluido su primer periodo en el :t-quevo Reino, a don Fr~~isco no ~ le habían pagado S}IS sala-ríos y tuvo que interponer solicitud a traves de su apoderado 13• Esta se resolvió, con poco más de dos años de retraso, que se explica debido a que el virrey solicitó la confirmación de los oficiales reales de Zacatecas de que, efectivamente, no se le había pagado su salario de dos años con los intereses correspondientes. Francisco Báez Treviño, quien recibió la aprobación real y se le envió su ~espacho el lo. de <><:tubre de 1714. Le fue confirmado y aceptado el ¡uramento ~eglamentario en la Real Audiencia de la capital novohispana, el dfa 8 del nusmo mes y año. Dos referencias adicionales sobre el gobernador indican que fue prop~etario d~ tierras en lugar cercano a Monterrey. El primero es un amplio expediente que consta de seis partes, todas ellas vinculadas con pleito entre Báez :reviño. y el alférez José Lucas González Hidalg0 por concepto de posesión de tierras en jurisdicción del Nuevo Reino de León. Comprende desde el inicio del pleito, el 15 de abril de 1711, hasta la emisión de la última sentencia, el 8 de agosto de 1714. En ninguno de los dos expedientes 15 se aporta nueva información, exclusivamente se confirma que, el entonces ya ex-gobenador, era propietario de tierras. II.- GREGORIO SALINAS VARONA, (mayo de 1705 a julio de 1707). Su segundo periodo en la gobematura del Nuevo Reyno de León.- 1.- Resumen General.- Siete años más tarde Báez Treviño volvió a ocupar el más alto cargo político-militar, ahora por cesión a su nombre te_ Es así que el nombramiento de gobernador de ese Reino le fue otorgado originalmente a don Joseph de la Puente, Caballero de Santiago, Marqués de Villa Puente, por título real firmado en Madrid el 22 de abril de 1710. Este noble personaje debería suceder a don Francisco de Mier y Torres, quien dejó el cargo debido a su quebrantada salud. Pero, también en su contenido quedaba claramente ex-presado el que, en caso de no poder ejercerlo, podía cederlo en otra persona, siempre y cuando esa persona obtuviera la aprobación real. No se asienta el motivo por el cual el titular de la gobernatura no la pudo ejercer, sólo que propuso en su lugar a don . De acuerdo a Cavazos, entregó a finales de 1689 la gobernatura de Coahmla a su sucesor, Francisco de Cuerbo y Valdés y volvió a México a ocupar su plaza de reformado hasta el 16 de febrero de 1705 en que fue nombrado_ go~rnador _del Nuevo Reino de León. Entró en Monterrey el 5 de mayo siguiente sustituyendo a Francisco Báez Treviño. 13.- AGN, REALES CÉDULAS DUPLICADC6, Vol. 38, Exp.150, F.188, del 26 de mayo de 1707: Nuevo Reino de León: Para que los oficiales reales de Zacatecas paguen al general Francisco 8'tz Treviño, ex-gobernador de este Reino, siete mil veinte y cuatro pesos y siete tomines que se .le deben dt sus sueldos. 11.- AGN, REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 215, F. 316-317, del 6 de octum de 1714: Nuevo Reino de León: Ordenando se cumpla y ejecute el real título en que el Rey hizo merad a José de la Puente del orden de Santiago, quien nombró en su lugar al general Francisco Biíez Tm,i/lo, del puesto de Gobernador y Capitán General de este Reino. . . Durante ~u . gobierno puso tres compañías en campaña para pacificar a los md1os del norte del reino. Vigiló personalmente la pi:ooucción minera de San Pedro de Boca de Leones, entonces en auge. Hizo un registro de minas, dispuso el trabajo conforme a ordenanzas y , controló los extravíos de la plata. Hizo que los vecinos construyeran sus 15 ,• AGN, TIERRAS, Vol.255, Exp.l, Fs. 153,313 r: y v.,321~324, 315-316v.,335-338, 569 y 598- 598v.: con _fechas del 15 de abril de -1711 al 8 de agosto de 1714: Hacienda del Topo, Lucas Gonzalez Hidalgo contra Francisco Báez Treviño, sobre propiedades de TIERRAS ubicadas en términos dt dicha hacienda. Y: AGN, TIERRAS, Vol.2958, Exp.226, fs. 2, año 1712: Real Provisión citatoria para que se notifique a un interesado y se cite a otro con señalamiento de estrados en forma de pedimento del alférez Don José Lucas Gonz.ález Hidalgo contra Francisco Báez Treviño por la hacienda del Topo, una legua de Monterrey. �429 428 casas, mandó edificar las de cabildo y cárcel, disminuyendo los vagabundos. Realizó una visita general a los pueblos en 1706, concentró a los indios en la Misión del Alamillo en la de Agualeguas y señaló los límites de la de Hualahuises. Durante su gobierno se hizo reconocimiento de mercedes de tierras, efectuándose la compo-sición por el juez privativo Manuel de Campuzano. La ganadería alcanzó proporciones mayores, superando el millón y medio de ovejas y más de 150,000 cameros que entraban a pastar en el régimen de trashumancia. En algunos documentos aparece como "gobernador electo de la provincia de Hondu-ras", cargo que al parecer no llegó a ocupar, en tanto que sí ejerció el de comandante en el Presidio de Santa María de Galve, después conocido como San Miguel de Panzacola. De acuerdo al mismo autor, don Gregorio murió en la Ciudad de México en 1726 16, como se verá más adelante, esto sucedió en realidad, tres años antes. Parte de la información anterior ha sido confirmada en la documentación existente en AGI y AGN, de su análisis deriva el estudio histórico-social de Salina Varaona. 2.- Su Familia.Hasta el momento no hemos encontrado referencia sobre quiénes fueron sus padres, pero sí sabemos que fue casado con doña Francisca Antonia Benavides de Castro con quien tuvo, que esté documentado, un hijo varón, don Alonso. Ya como capitán don Gregorio pasó a la Nueva España sin su mujer en algún año de los ochenta del XVII. En 1691 su mujer solicitó licencia para reunirse con su marido en el tenor siguiente. Doña Francisca de Castro, mujer legítima del Capitán Don Gregorio de Salinas y Varaona, dice que en consideración de haber más de veinte y dos años que el dicho su marido sirve a V.M. en los Estados de Flandes de donde vino para pasar a las Indias como lo hizo con una compañía de Infantería que levantó a su costa, se sirvió V.M. de hacerle merced del puesto de Capitán y Gobernador del Presidio de Coaguila por cinco años, y por que desea pasar en la próxima flota donde está el dicho 16 .- ISRAEL CAVAZOO GARZA, Diccionario Biográfico de Nuevo León..., tomo Il, p.435. su marido; suplica a V.M. se sirva de concederle licencia para ello, ~~ando se le de un duplicado del título que en treinta de Mayo de mil seJSC1entos y noventa y uno se despachó al dicho su marido del referido gobierno y la cédula que está resuelta para que el Virrey de la Nueva ~aña le ponga en posesión del cargo, sin réplica ni dificultad alguna en que recurra particular merced. (Signado por doña Francisca Antonia de Castro) 11. No hay duda que pasó a reunirse con su marido en la Nueva ~aña, ya que Cavazos asienta que murió en Monterrey el lo. de julio de 17íYl 18• En documentos de AGN consta que su nombre completo fue el de Francisca Antonia Benavides de Castro 19 En cuanto a la descendencia del matrimonio hemos confirmado 20 que tuvieron un hijo, Alonso, quien nació en España y sirvió, como su padre, en la milicia real. Permaneció en este cuerpo destacado en las Provincias de Flandes durante seis años, desde 1680; de ahí pasó a la Nueva España acompañando a su padre y también con él, más tarde, sirvió en el Presidio de Santa María de Galve en la Provincia de los Tejas. 3.- Salinas Varona, Militar y Político: Sus inicios en España. Sirve de fundamento principal para la formulación de este inciso la Relación de servi-cios del Capitán de Caballos Corazas Don Gregorio de Salinas Varona, residente en la Nueva-España 21. La información necesaria para redactar esta Relación fue presentada en la Secretaría del Consejo de Indias de la Negociación de las Provincias de la Nueva España, de donde se sacó. Madrid, con fecha del 20 de junio de 1701. 17,• AGI, INDIFERENTE, 2íJ77, N .388, 1691: Expediente de con¡esión de licencia para pasar a Nueva España a favor de Francisca de Castro, mujer legítima del capitán Gregorio de Salinas y Baralrona •.• Ibídem., tomo II, p.435. 11-· AGN, Bienes Nacionales, Vol. 241, Exp.29, Cotejo de Testamento de Don Gregorio Salinas Beraona. •.-AGI, INDIFERENTE, 139, N.166: Relación de Alonso Salinas Barona. n.• AGI, INDIFERENTE, 135, N.168: �430 De acuerdo a ella y arreglada por nosotros en orden cronológico, don Gregorio inició sus servicios militares en los dominios europeos de la España imperial: Sirvió en los Estados de Flandes diez y nueve años, cuatro meses y veinte y seis días con plazas de Soldado, Sargento, Furriel Mayor, y Alférez vivo; y que los seis años y nueve meses, fueron en Guerra viva, y los restantes en tiempos de paz, habiéndolo hecho con toda aprobación, valor y crédito de todos los Cabos de aquel Ejército, hallándose en las más ocasiones, que en su tiempo se ofrecieron, obrando en ellas con toda particularidad, siendo de los nombrados en las más de ellas para guardar, y defender los puestos y pasos más arriesgados que en diferentes Campañas se ofrecieron, defendiéndolas (siendo atacado de los Enemigos) con mucho valor y crédito. Fue nombrado con 200 hombres para entrar de socorro en la Piai.a de Terramunda, que el Rey Christianísimo de Francia tenía sitiada en persona, lo cual ejecutó con gran riesgo de la vida y también en las Piaw de Lila, y Audinarda y Mons, para cuyos socorros fue también nombrado por estar, asimismo, sitiadas por franceses, portándose en todas las ocasiones con valor, logrando las facciones que se le encomendaron. Cuando el Mariscal de Umiens bombeó y acañonó la dicha Villa de Audinarda, arruinando lo más de ella, trabajó mucho por tener a su cargo el proveer lo necesario de víveres y municiones a los que la defendían, a que también asistió con toda puntualidad y buena disposición, dando muy entera satisfacción, y cuenta a todo lo demás que se puso a su cuidado, y le aprobaron sus Cabos por digno de las mercedes que su Magestad fuese servido honrarle. En veinte y ocho de Marzo de seiscientos y ochenta y siete, se le despachó patente de Capitán de Infantería Española, de que Su M. le hizo merced de una Compañia, que levantó a su costa, para el Presidio de la Florida, que entregó en Cádiz al Conde de la Calzada, siendo Presidente de la Casa de Contratación de Sevilla, en diez y ocho de julio de él, habiendo servido con dicha Compañia en el Castillo de Santa Catalina de Cádiz siete días, hasta que fue reformado. El tiempo que sirvió en los Estados de Flandes, fue más de 24 años con las Plazas referidas, y de Capitán de Infantería vivo y reformado. 431 En la Nueva España.Inicialmente analizamos sus actividades no septentrionales en razón de que su primera campaña la realizó fuera de esa región y, adicionalmente, a que en esos varios desempeños no septentrionales, don Gregorio ocupó la menor parte de su vida militar. Después de su brillante carrera en España recibió orden real de llevar una Compañía de Infantería a México y fue así como obtuvo su despacho con fecha del 2 de junio de 1687 para ponerse a las órdenes del virrey, Conde de la Monclova. Así que llegó a México, le ordenó el virrey, en 9 de octubre de él, pasase con dos Alférez Reformados, que llevó a su orden, a la Provincia de Teguantepeque, donde estaba un pirata apoderado de la Costa del Mar del Sur, donde recibió tres heridas peligrosas por desalojarle, gastando mucha parte de su patrimonio en el Real servicio, y en carta de 2 de diciembre de aquel año, le dió las gracias en nombre de Su Magestad., y suyo, por lo que obró en esta ocasión 22• Años más adelante, después de su último viaje a Texas, regresó a la Ciudad de México para permanecer en ella y sus inmediaciones durante un tiempo, y tuvo a su cargo diferentes campañas militares. Fue así que se halló en el tumulto de indios, que en ella sucedió el día 8 de junio de 1692, donde fue elegido por Capitán de Caballos, para aquella función; de que el mismo dia le dió Patente, el Virrey, Conde de Galve. El mismo virrey le ordenó a la semana siguiente que: ...saliese con las dos Compañías de Caballos Corazas de su cargo, y del' Capitán Francisco Martínez, a apaciguar los INDIOS de las Provincias de Tlaxcala, Guajocingo y Cholula, que se habían tumultado, y retirado después de ejecutadas algunas muertes en Tiaxcala y quemado las casas de Ayuntamiento, que uno y otro lo apaciguó. Y en 22 de junio de el mismo año de 92, le ordenó el Virrey volviese a la Ciudad de Tlaxcala, con las dos Compañías a dejarlos a la obediencia de Su M., como lo están. zz .• AGI, INDIFERBNTB, 135, N. 168. Hasta nuevo señalamiento las siguientes citas de este iniciso corresponden a la misma fuente. �432 433 Después de dejar el gobierno de Nuevo León en julio de 1707 en manos de su sucesor, don Cipriano García de Pruneda, recibió el título de Sargento Mayor de la Ciudad de Puebla de los Angeles en atención a los especiales servicios que tenía ejecutados. En el Septentrión.Don Gregorio inició su desempeño militar en el septentrión en el año de 1690, después de haber desalojado a los piratas de la región de Tehuantepec. El futuro gobernador tomó parte en tres empresas que se dirigieron a la región de los Texas, la primera por tierra y las otras dos por mar, todas ellas, además de su carácter eminentemente militar, también presentaron ciertos aportes al conocimiento científico de parte de la región, en especial de la porción sur-oriental de la Provincia de los Tejas. El primero de los viajes tuvo lugar a finales de 1689 y lo realizó obedeciendo la orden del virrey Conde de Galve, emitida con fecha del 7 de diciembre. En ella le ordenó dirigirse a Texas a donde se trasladó con cuatro religiosos misioneros del Orden de San Francisco, del Colegio de Santa Cruz de Querétaro, que fueron a convertir los infieles de aquel Reyno, en que por ser más de 450 leguas la tierra adentro, y ~ner_ este sujeto pocos medios para hacer el viaje por haber gastado su patrimonio en el Real servicio, pasó grandes descomodidades en nueve meses que duró el viaje. Durante esta primera entrada prestó apoyo a los preparativos y, probablemente, también haya formado parte del grupo que capitaneó_ d~n Alonso de León, en su Jornada a la Bahía del Espíritu Santo y la Provmcia de los Tejas que tuvo lugar de marzo a julio de 1690. Está documentado que: en carta de 9 de febrero de 690 le dió las gracias el Virrey, Conde de Galve, por la solicitud y cuidado que puso en ayudar al General Alonso de León en el apresto de la jornada de la Provincia de las Tejas. A su regreso a la capital novohispana recibió, el ~1 de septi~m~re de 1690, nueva orden virreinal para retomar al septentrión, se le indicó que: .. .fuese a la Veracruz a embarcarse con D. Francisco de ~os, Capitán de Mar y Guerra de la Armada de Barlovento, a dicha Bahía del Espíritu Santo a reconocer el paraje en que estuvo fortificado Monsiur de Salas, Cabo de los Franceses, para llevar la artillería que enterró. Durante el tiempo que estuvo en esa campaña procedió, durante tres meses, a internarse tierra adentro para reconocerla ...y sondear todos los Ríos que desembocan en la Balúa, Costa del Mar del Norte ...y en dicha jornada tuvo un reencuentro con los indios Bárbaros de la Costa de la Bahía del Espíritu Santo, por rescatar cuatro franceses y una francesa, que entendían la lengua, donde estuvo a pique de perder la vida por no querer entregar los indios al niño francés, hasta que lo consiguió. El tercer viaje marítimo en dirección a la Balúa también quedó a su cargo, ya que el 3 de abril de 1691 le nombró el mismo virrey por Cabo de la gente de Mar y Tierra, que fue a su cargo y del Capitán Juan Enríquez Barroto al segundo viaje de Mar para dicha Balúa, con orden de saltar en tierra con 50 hombres para pasar a la Provincia de las Tejas y de los Cadodachos y tantear y demarcar la profundidad de sus Ríos, rumbos, alturas, latitudes y longitudes, sus corrientes y desembocaderos, en virtud de la instrucción que le dió en 13 del mismo mes y año. Salió de Veracruz hasta el mes de junio, ya que por otra carta del mismo virrey, fechada el 5 de junio de 1691, le ordenó: ...saliese luego de la Veracruz, con dos embarcaciones, que estaban aprestadas por haber avisado al Teniente de Santiago de la Mondo~~ por unos Pichilingues, habían despojado de las ropas a los Rehg1osos Misioneros de los Tejas: y en otra carta de 8 de noviembre dél, le dió las gracias por haber cumplido enteramente con su obligación, en todo lo que en dicho viaje fue de su encargo. Un año más tarde, aún durante su tercera entrada en Texas, recibió don Gregorio, en reconocimiento a su campaña en contra ~e los pir~tas en Tehuantepec, su primer nom-bramiento político de rmportancia: Su Magestad le hizo merced por título de 30 de ma-yo_ de 1691 del pu~sto de Capitán y Gobernador del Presidio de San FrancISCo de Coa-guila. No tomó posesión de inmediato, lo hizo hasta el 25 de enero de 1693. Durante el tiempo que transcurrió, entre su designación y el ejercicio del cargo, desarrolló varias actividades, la mayor parte de ellas de �434 435 carácter militar. En el mismo legajo que analizamos se encuentra constancia de las mismas: . . ~ primera fue la continuación del reconocimiento geográfico de la región circundante a la Bahía del Espíritu Santo y la Provincia de los Cadodachos, El Conde de Galve, le ordenó e instruyó el 8 de noviembre de 1691: ·. ...para que si reconociese que los Ríos de dicha Provincia de los Cadodachos eran navegables, pasase a otro que estaba a distancia de 20 leguas; y no siéndolo tampoco, a otros que distaban 40 leguas de aquella Provincia, y de no serlo ninguno, se volviese con su gente a incorporarse con la que dejó en las embarcaciones en la Bahía del Espíritu Santo a cargo del dicho Capitán Juan Enríquez Barroto, y por la Mar pasase a penetrar el Río de la Palizada, que desemboca en el Mar del Norte y Seno Mexicano, por tener noticia de que 30 leguas la tierra adentro, hay un Islote, en que Monsiur de Salas hizo un fuerte el año de 1684 y quedaron 34 franceses, y que después pasase a la Bahía de la Movila y Panzacola, a reconocer si en ella desembocaba algún Río navegable, que penetrase la tierra en cuyo descubrimiento gastó trece meses. ; c.. Como Gobernador de la Provincia de Coahuila en la Nueva Extremadura.Como vimos antes, entre el otorgamiento del título de gobernador y el ejercicio del mismo, pasó un tiempo, fue así que don Gregorio entró formalmente al cargo de gobernador de la Provincia de Coahuila y Nueva Extremadura el 25 de enero de 1693 y permaneció en él durante cinco años hasta el de 1697. A lo largo de este periodo desarrolló varias e importantes actividades, de las cuales tenemos amplia información, toda ella procedente de su Relación. De acuerdo a ella agrupamos su quehacer político-militar en tomo a dos principales mecanismos de integración de la Provincia de Coahuila y la Nueva Extremadura: 1.- El de asentamiento y permanencia de los españoles y 2.- El sometimiento, pacificación y establecimiento de los grupos indígenas. Analizamos cada uno: 1.- El primero lo logró a través de las siguientes actividades, todas ellas referidas en su Relación y confirmadas por otros documentos: ~l gobernador_ se preocupó por dar facilidades para su asentamiento a los espanoles, tanto a través de ayudas individuales, como através del acrecentamiento de la Villa de Santiago de la Monclova. Desde que tomó posesión de su gobierno, el 25 de enero de 1693, la misma Villa de Santiago de la Monclova certificó: ...que luego puso mucho cuidado y solicitud en el reparo de la Iglesia Parroquial de dicha Villa de Santiago, por haberse endido la testera, donde puso un pilar muy grande y cercó el Cementerio, poniéndole decente: y por su solicitud y cuidado se colocó en dicha Iglesia un Retablo nuevo de Santiago, Patrón de aquella Provincia, que coge toda la testera de alto a bajo, y otras alhajas de valor que dió, gastándolo de su patrimonio, fomentando a todos los vecinos de la Villa, para la fábrica de sus casas, que los más estaban sin ella, y con su ayuda y fomento se hicieron diez y ocho casas, y cuidó de que se sembrase la tierra. Fue así que procuró el aumento de todos los Españoles de aquella Provincia: ayudándoles a que hiciesen sus casas en la Villa de Santiago de la Monclova; haciendo la Cárcel pública y 25 casas nuevas, llevando a dicha Villa 24 vecinos con sus familias, con cuyo fomento hicieron muchas casas. Dando a la Iglesia Parroquial de la Villa alhajas de mucha consecuencia, como Retablo, Imágenes de bulto, vinagreras de plata y otras cosas para los altares y culto divino, fundando dos Cofradías del Santísimo Sacramento y las Ánimas dando cuantiosas mandas para su fundación. En relación al proceso de poblamiento y mantenimiento de los asentamientos coahuilenses parte de la política que ejerció Salinas de Varona estuvo basada en el cumplimiento de las normas existentes. Es así que en 1695 los vecinos de la Villa de Santiago de la Monclova no habían atendido a los términos de la capitulación que se efectuó con ellos para la población de la misma. Consistieron éstos en la obligación de los pobladores de construir sus casas, corrales y huertas. Esta situación fue reportada en una carta de consulta 23 enviada por el alcalde ordinario de la Villa, el capitán Nicolás Flores de Valdés, y en la respuesta del fiscal se le pidió, al entonces gobernador de la Prbvincia de Coahuila, don Gregorio de Salinas, procediera a dar cumplimiento a ·l as órdenes que se habían dado para el poblamiento de la Villa de Santiago de la Monclova. 11 .-AGN, GENERAL DE PARTF., Vol.17, Exp.107, del 15 de junio de 1695 �437 436 Un caso de carácter más específico está consignado en la demanda2' que le hicieron dos soldados del Presidio de Santiago de la Monclova al gobernador Salinas de Varaona por no haberles pagado SUs sueldos. El gobernante alegó que los soldados no tenían derecho a ellos, ya que de acuerdo a lo establecido en las capitulaciones de poblamiento de la Villa de 1682, ratificadas en 1685, ningún vecino o hijo de vecino de la Villa podía recibir plaza de soldado. Parte del mecanismo para asegurar la permanencia española en la región se manifestó a través de acciones político-militares que tendían a ofrecer protección a los reales de minas. En este sentido Salinas de Varona también procedió a acrecentar la minería, tanto protegiendo a los trabajadores, a quienes ayudó con lo necesario a siete vecinos de la Villa, hasta que pusieron sus labores al corriente, con que se le ha dado y da comercio ...; también ayudó a que se pusiesen ...ocho labores de corriente, fomentándolas de todo lo necesario, de que se sustenta el Real y Minas de San Pedro de Boca de Leones y minas del Massapil 25• Durante su periodo se descubrieron y establecieron nuevos reales: ...y descubrióse en su tiempo la Mina de San Francisco Xavier, la de San Antonio y Santiago de los Morteros, en cuyos descubrimientos gastó más de siete mil pesos de su patrimonio, que hasta dicho día 26 de diciembre de 697, se le debían. Todas estas actividades las realizó con su propio peculio: gastó más de siete mil pesos en dar corriente a las Minas del Cerro de Castaño, que han cesado, por no haber soldados para el resguardo de los trabajadores, por ser el paraje muy arriesgado de indios Enemigos, por cuya causa perdió dicha cantidad. 2.- En la búsqueda de lograr el mecanismo de asentamiento de los indígenas, Salinas de Varona, como la mayoría de los gobernantes del septentrión, dedicó parte de su tiempo como gobernante a buscar la paz Y la obediencia de esos grupos. En su caso lo logró por medios pacíficos_y oo guerreros, principalmente, a partir del convencimiento y e~ ~torgamienlD de regalos a su costa. Esta actividad, constatada por lo~ religtosos Y ~~ autoridades, está referida en su Relación, en ella se asienta que: TraJO de paz a la obediencia de su Magestad ocho Naciones de indios Bárbaros con AGN, GENERAL DEPARTE. Vol.17, Bxp. 110, del 21 de junio de 1695 Ésta y las siguientes tres citas proceden de la misma signatura: AGI, INDIFBREN11!. ~ N. 168,. Relación de Grtgorio Salinas tk Varona. 21•• 29•• quienes gastó en agasajarlos mucha parte de su patrimonio, y a su ja,itación, iban bajando cada día otras muchas, y se estaban esperando tres Naciones que bajaban a ponerse a la Real obediencia, de que redundaría a,.ucha quietud y paz a la Provincia, como se iba experimentando en las que habían bajado. En otra parte del documento se dice que, en su labor de apoyo a la evangelización indígena, el gobernador se distinguió en haber bajado más de seis mil indios de paz a sus expensas, reduciéndose algunos anuestra Santa Fe. En relación a este quehacer, la Villa de Santiago de la Monclova certificó: Que asimismo puso particular aplicación y cuidado en el fomento de las Misiones de la dicha Provincia; pues en la nombrada de San Bernardino de la Candela, se fabricó una Iglesia muy suntuosa, con mucho aseo, agasajando con diferentes géneros a los indios que trabajaban en la obra hasta que lo consiguió; y que pusiesen su labor en corriente, de forma, que los años de noventa y cuatro y noventa y cinco, hicieron muy considerables cosechas de maíz. Que en la Misión de San Buenaventura de Consolación hizo hacer Iglesia con la misma solicitud y gastos, y lo continuaba en la de Santa Rosa de los Nadadores, donde se empezó la Iglesia, que ya se concluía aquel ai'lo; y en la de San Francisco de Coaguila, que es Cabecera de todas las referidas, puso especial asistencia en la fábrica del Templo que se fabricaba muy suntuoso, con su solicitud y cuidado, y quedaría concluido el mismo año, dando maíz a los indios para su fomento; y redujo a política y gobierno a los indios de dichas cuatro Misiones, haciendo hacer a la mayor parte de ellos sus casas, y muchas sementeras de maíz. Los religiosos produjeron otro documento en el cual certificaron lo que el gobernador había realizado, en él se dice: En dos de mayo de seiscientos y noventa y seis, certificaron los Religiosos Misioneros de San Francisco de la Provincia de Coaguila y Nueva-Extremadrua, que desde que este sujeto tomó posesión del gobierno de ella, hasta aquel día, había procurado y procuraba con mucho celo y solicitud el aumento de las Misiones, ayudándolos en todo a la fábrica de los Templos, que en ellas se habían acabado, y estaban acabando, gastando muchos géneros en agasajar a los indios, para que �438 trabajasen, asistiendo personalmente a las fábricas, dando corriente a las sementeras de los indios, bajando de paz algunas Naciones de Bárbaros, con voluntad de Bautizarse, mediante el agasajo que dicho Gobernador y Misioneros les hacen, en que el Gobernador había gastado y gastaba mucha parte de su patrimonio. Sin embargo, y al igual que sus contemporáneos y los gobernantes del XVII y XVIlI, Salinas de Varona, también tuvo que recurrir a medios militares para el sometimiento de los grupos indígenas rebeldes, según la información de la Relación...hizo dos Compañías a su costa contra los INDIOS rebeldes, sin otras muchas salidas que de su orden se ejecutaron, proveyendo a los voluntarios de todo lo necesario para la Campaña, por no tener más que veinte y cinco soldados y no poderse quedar la Provincia sin ellos para defenderse de los INDIOS Enemigos; y que en dichas salidas fueron más de doscientos INDIOS amigos, a quienes socorrió de su patrimonio. En relación con la protección a los indígenas, ésta no sólo se produjo a través de la atención que el gobernador prestó a las misiones, también cuidando y castigando los excesos de sus subordinados. Fue asf que para 1695 recibió despacho del virrey, Conde de Galve. En él le ordenó dar cumplimiento a la destitución del teniente Diego Flores de Abrego, a quien había nombrado en el Presidio de San Bemardino de la Candela. La orden fue la respuesta del virrey a la queja que le presentaron, en la capital novohispana, los representantes de los pobladores indígenas de ese presidio y pueblo, según la cual el teniente cometía con ellos numerosos agravios 26• Comprueba este documento la preocupación oficial por mantener la paz, tranquilidad y poblamiento en los recientes asentamientos indigenas, a través del mecanismo de procuración de justicia a los naturales. Con ello se les confería, simultáneamente, seguridad en el mantenimiento de las tierras y aguas a ellos señaladas o bien su restitución cuando les hubieran sido injustamente retiradas, como fue el caso de las acciones de este teniente. 439 Opiniones sobre Salinas de Varona de sus contemporáneos.- Las informaciones que se proporcionan en su Relación se encuentran confirmadas por testimonio favorables que se producen hacia finales de su periodo como gobernador e Coahuila y que resumen sus diferentes actividades en ese cargo. Fueron proporcionados por miembros de la propia sociedad y por autoridades eclesiásticas y civiles. Es así que: La dicha Villa de Santiago de la Monclova, certificó, en 26 de diciembre de 1697, que el dicho Capitán Don Gregorio de Salinas Varona, cumplió enteramente con las obligaciones de su cargo en los cinco años que gobernó aquella Provincia, atendiento a la mayor honra de Dios y de los Vasallos y ejecutado muchas cosas, que en diez y ocho años que había que se publicó, no se había conseguido, en que gastó gran suma de su patrimonio 'rl. El obispo de Guadalajara, don Fray Phelipe Galindo escribió, como resultado de su visita a la región, un elogioso testimonio de la labor de Salinas Varona. Su carta está fechada el 6 de febrero de 1697. En ella se asienta: ... que habiendo salido a la visita llegó a la Provincia de Coaguila, donde están fundadas cuatro Misiones que visitó, y reconoció el logro grande en la conversión de los indios Chichimecos y deberse gran parte de ello al dicho capitán de Caballos Corazas, Don Gregorio de Salinas Varona, que era gobernador de aquella Provincia, pues con su trabajo y los pocos medios que tenia, por no gozar más que setescientos pesos de salarios, fomentó las dichas misiones, suplica a S. M. le diese las gracias y tuviese presentes sus servicios. Siguiendo la carta confirmamos algunos de los datos ya mencionado, el obispo escribió que Salinas Varona realizó: nueve jornadas a tierras de infieles, las cinco de ellas de orden del Virrey y Conde de Galve, y las iruatro de las obligacio~s de su cargo, sustentó muchos Bárbaros que hacían hostilidades a aquellas Provincias y Fronteras, sacándolos de la gentilidad, reduciéndoles a las Misiones en donde estaban quietos y bautizados; y en cuatro años que había la gobematura, dispuso Ésta y las siguientes citas proceden de:AGI, INDIFERENTE, 132, N. 168, Relación de Gregario Sali1111S de Varona .. 'D•• » .• AGN, GENERAL DB PARTE, Vol. 17, Exp. 114, del 23 de julio de 1695. �440 441 se fabricasen más de veinte casas, haciendo cuatro iglesias decentes capaces, debiéndose todo al buen celo, trabajo y solicitud de este sujeto. y Finalmente, el virrey Joseph Sarmiento de Valladares, en carta a S.M. de 1700 refiere ser este sujeto de los Reformados que el año de 1687 pasaron de España a ella, de orden de su Mag. y que por las certificaiones que había manifestado constaba que el tiempo de sirvió en Flandes cumplió con su obligación enteramente, pasando al reconocimiento de las Bahí_as de el Seno Mexicano y en otro empleos de el Real servicio a que le des~on los anteriores virreyes, Condes de la Monclova y Galves, y en el gobierno de Coahuila de su M. le hizo merced, en cuya Provincia atendió a s~ aument~ co~ tal vig~cia, Christiandad y aplicación, que redujo gran numero de mdios, extendiendo el Santo Evangelio en cuatro Doctrinas, que a sus expensas quedaron pobladas, en que gastó gran parte de su patrimonio; y que siendo estos particulares servicios dignos de la Real atención de su Magestad, tuvo por de su obligación hacer esta representación, para que le tenga presente, y honre con alguno de los gobiernos Militares de aquel Reyno, en que no duda, cumplirá exactísimamente con las obligaciones de su sangre, y en las que nuevamente le constituyese su Magestad. Después de haber concluido su periodo en Coahuila, en el año de 1700 el apoderado de don Gregoio presentó solicitud a fin de que se procediera al cobro de los adeudos que con el ex-gobernador tenían varios vecinos de las provincias colindantes. En el documento se acepta su reclamo y se turna despacho a los gobernadores de las dos provincias a fin de que procedan a darle cumplimiento y procedierean al seguimiento de los adeudos que los particulares tenían con el ex-gobernador 2&_ Otros cargos desempeñados.Hasta aquí la parte de su vida que está vertida en su Relación, la cual cubre hasta el año de 1700., A partir de esa fecha la información obtenida en AGI procede de la Relación de Alonso Salinas Barona 29, su hijo, misma que corre hasta el año de 1729. Fue otorgada en Madrid el 19 de julio de 1726 y en ella se hace una referencia general a los subsecuentes 3 no~bramien1?s y cargos que desempeñó don Gregorio después de haber dejéldo el gobierno de la ~rovincia de Coahuila. Del documento separamos los cargos en el septentrión y los de fuera de la región y enriquecemos estos datos con ~tros provenientes de AGN. Así encontramos que Salinas de Varona también desarrolló las siguientes actividades: Actividades como Gobernador del Nuevo Reyno de León.A) Su Nombramiento: Después de que don Gregorio dejara el gobierno de la Provincia de Coahuila, recibió la gobernatura del Nuevo Reyno de León en recompensa a sus actividades de evangelización y asentamiento en la Provincia de Coahuila: ...le confirió su Magestad el empleo de Gobernador de el Presidio de San Francisco de Coaguila, en cuya Provincia atendió a el aumento de las Misiones con tal vigilancia, christiandad y aplicación, que redujo gran número de indios, extendiendo el Santo Evangelio en cuatro Doctrinas, que a sus expensas quedaron pobladas, en que gastó gran parte de su patrimonio; y en atención a lo referido, le confirió, el Virrey Duque de Alburquerque1 el Gobierno y Capitanía General del Nuevo Reyno de León30. Permaneció en ese cargo año y medio, de mayo de 1705 hasta julio de 1707, sus actividades fueron notables dado el corto tiempo de permanencia en el puesto. Así, y de acuerdo a expedientes de AGN, sabemos que: Recibió su título de gobernador del Nuevo Reyno de manos del virrey. El interesante documento es una copia del original, transcrita en la ciudad de México y firmada en ella por el virrey, Duque de Alburquerque. En él se le otorga el nombramiento re~l para el cargo en el Nuevo Reyno de León y contiene informació~ personal muy similar a la localizada en AGI en su Relación de servicios. También incluye las instrucciones y señalamientos para el ejercicio del cargo, los cuales revisten la peculiaridad de la insistencia real en el buen y justo trato a los naturales, en llevar a cabo .-AGN, GENERAL DE PARTE, Vol.18, Exp. 146, del 4 de mayo de 1700. AGI, INDIFERENTE, 139, N.166: Relación de Alonso Salinas Barona. it .- 31.- AGI, INDIFERENTE, 139, N. 166, Relación de Alonso Salinas Varaona. �442 443 y fomentar su instrucción religiosa y su asentamiento para lo cual se les debe ordenar y facilitar el cultivo de sus sementeras a fin de que puedan sustentarse adecuadamente 31. Don Gregorio informó al virrey, Duque de Alburquerque, haber tomado posesión del cargo en la ciudad de Monterrey el 5 de mayo de 1705. Su Política de asentamiento poblacional en el Nuevo Reyno de León.- Al igual que sus antecesores y sucesores a lo largo de los siglos XVII y gran parte del XVIII, Salinas de Varona enfrentó en su nueva gobematura, como lo había también realizado en la Provincia de Coahuila, las rebeliones indígenas. En información enviada al virrey y citada en el parráfo anterior, don Gregorio señaló que a su llegada al Reyno había encontrado un estado de gran inquietud entre los indios, especialmente en los alrededores del Real de San Pedro de Boca de Leones. En la búsqueda de solución tomó las providencias necesarias y procedió a formar tres compañías de campaña que envió a diferentes parajes y él mismo acudió al Real para vigilar la extracción y el envío de la plata y la recaudación que correspondía a la Real Hacienda, así como el remedio para la inseguridad y dificultades sociales que se producían en ese asentamiento minero. El virrey le respondió que había pasado su informe al fiscal de la Real Audiencia y que este órgano oficial y él mismo, por la presente doy gracias a dicho Gobernador Don Gregorio de Salinas Varona por las providencias que dió en sacar a campaña tres Compañías...para refrenar los insultos de los Indios. Asimismo le encargó continuar poniendo freno a las sublevaciones para poder mantener la quietud del Reino y procurar la correcta recaudación en el Real de Minas de Boca de Leones, extirpar los delitos, enmendar a los vagamundos, procurar la moderación de juegos, la prohib~ció~ de rescates, fabricar casas de vecinos del Real y la cárcel. Esta carta vrrremal lleva fecha del 20 de agosto de 1705 n. ~~ embargo, ~bía necesidad de contar con recursos para el establ~~ento de vanas dependencias, entre otras, la cárcel y el sosterunuento de los miembros de las tres compañías. Éstas se formaron, no con ~ldados de los Presidios, sino con voluntarios de la región cercana a la capital neolonesa y al Real de Boca de Leones 33. Otro interesante ejemplo de la actividad pacificadora se localiza en nuevo doc~ento de :'GN 34, de su lectura queda claro que Salinas de Varo~ segu_ia ~n funciones, cuando menos hasta julio de 1707, ya que la re~lió~ de md1genas de la nación bozal se inició en febrero de 1707 en territono de Coahuila y abarcó también el de la jurisdicción del Nuevo ~º· La campaña de don Gregorio para controlarla tuvo lugar en los mgwentes meses. Fue así que, para junio, el virrey le comunicó la aceptación de lo realizado y le encomendó, tanto en esa carta como en una sub~uen~, de julio, continuará la persecución de los siete cabecillas que habian huido. ~orno dato curioso mencionamos que el virrey le encomendó continuara las averiguaciones acerca de la presencia de hombres blancos y negros hacia el Norteste que se dice habitan en una isla de ~onde vienen a pescar a las lagunas y esteros hacia la dicha parte. Debieron haber sido pobladores de las cercanías de la costa oriental actual Tamaulipas. ' El contenido de estas dos cartas permite precisar la duración exacta de su periodo en Nuevo León, el cual cubrió hasta el mes agosto de 1707, fecha en que lo asumió su inmediato sucesor, Cipriano García de Pruneda o sea poco más de año y medio. ' Otros problemas durante su gobernación.- Una de las situaciones más recurrentes que a lo largo de los siglos XVII Y XVIII se presentó en_la administración pública de las posesiones n .• En AGN, REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp.123, fs. 53 y 54, del 16 de febrero de 1705: Título de Gobernador y Capitán General de este Reino al Capitán Gregario SaliffllS Baraona. •.•lbidem. :·· A~N, ~ALES CÉDULAS. DUPLICADOS, Vol. 38, Exp.128, del 20 de agosto de 1705: Se tllVIII feliataaón a don Gregario Salina Baraona. • .• REALES CÉDULAS. DUPLICADC6, Vol. 38, Exp.139, fol. 177, del 3 de junio de 1707. �445 444 Los Últimos Años.- . --, : \ ! 1\ l . 1 españolas fue la dilación en el pago de los sueldos a los funcionarios, aspecto que no sólo se daba en el lejano septentrión, también era frecuente entre quienes radicaban en el centro del virreinato y ocupaban puestos de primera línea en todo tipo de instituciones. Salinas de Varana también tuvo dificultades para que se le cubrieran sus salarios y, como casi todos sus colegas en el mismo cargo, se vió precisado a demandar la cobertura de sus salarios. En la primera carta que al respecto dirigió al virrey en agosto de 1705 J.S le suplicó interviniera para solucionar su problema, ya que había sufragado todos los gastos de las campañas a cargo de las tres Compañías que levantó para protección de su jurisdicción territorial. El gobernador había proporcionado a los soldados, bastimentos, armas, pólvora y pago de salarios. Apoyó su petición con la relación de las actividades que los miembros de las Compañías realizaron para asegurar una cierta tranquilidad en los parajes cercanos al Real, y que consistieron, principalmente, en fomentar el asentamiento de los indígenas en las misiones. Adicionalmente, avaló la solicitud con muy buenos argumentos para el interés de la Real Hacienda, los aportes económicos que procedían de las actividades ganaderas y mineras del gobierno a su cargo. Es importante señalar la especial mención a la enorme riquez.a ganadera que aún existía en la región, Salinas de Varona mencionó la crecida porción de lanas que rinden cada año más de millón y medio de ovejas y ciento cincuenta mil cameros que que esquilman en dichas haciendas y que pastan y se crian en aquel Reino. Referencias de años subsecuentes reiteran el mismo problema de la falta de pago de salarios, pero, no sólo los devengados por el entonces ya ex-gobernador del Nuevo Reino de León, también los de los Capitanes de los Presidios de Cerralbo y Cadereyta y los que correspondían a sus soldados. En todos los casos, el retraso en el pago se extendió por dos años36• O~ acuerdo a - ~ Relación que presentó su hljo, el siguiente nombrarmento que rec1b1ó Salinas Varona padre le puso nuevamente en relación con el septentrión, ahora en su porción más oriental. Por titulo real fue desi~d? Gobernador y Cabo Superior de las Armas de Mar y Tierra en el Pres1d10 de Santa María de Galve, renombrado años más tard Presidio de San Miguel de Panzacola, debió haber sucedido esto hac~ 1717. Después de haber dejado su cargo en aquel presidio con el cual ~~ protegía sus posesiones extremas en la región costera oriental de la L ~ fre~~ a los continuados avances de franceses e ingleses, don Gregono rec1b1ó nueva comisión para proteger aquellos territorios. En 1718 el ~ey envió comunicación al rey en la cual le informó haber tomado 1 medidas para que Don Gregario Salinas, gobernador que había sido de Panzacola pasara a ocupar la Bahía de San Bernardo con dos embarcaci?nes. A la fecha de la carta se estaban armando y aprovisionando los navios,_ seguramente en Veracruz, no se precisa el lugar. La medida obedeció al temor y en previsión de que los soldados franceses ubicados en ~ Luisiana p~dieran pasar a ocupar ese importante bastión español, Sl~do al poniente de Panzacola, en territorio de los Tejas. Se le pidió a Salinas Varaona no permitiera que los franceses desembarcaran en el Seno Mejican? y si así fue~a, los ex_pulsara del mismo-». En el expediente no se proporciona mayor información sobre este delicado asunto, que como se sabe, preocupó a la corona española y a las autoridades virreinales novohispanas durante gran parte del XVIII. De ese puesto pasó, en 1719, al de San Joseph como su primer Gobernador y Cabo Superior en virtud del titulo que le concedió el Virrey Marqués de Valero. Don Gregario permaneció en el servicio real hasta 1722, año en el cual se retiró a la capital novohispana_para atender su mala salud. Murió en la ciudad de México el 30_de enero de 1723; ya viudo de doña Francisca 35,-AGN, REALES CÉDULAS. DUPLICADa>, Vol. 38, Exp.129, fol. 165v., del Zl de agosto de 1705. » .- REALES CÉDULAS. DUPLICADC6, Vol. 38, Exp.145, fol. 182., del 4 de mayo de 171Xly Vol. 38, Exp. 146, Fols. 182v., de la misma fecha. 11 ·- RE:ALES ~ÉDULAS DUPLICADAS, Vol.39, Exp. 73, del 13 de junio de 1718: El señor Clrgono de Salmas salga con una embarcadón para alejar a los fran ceses. �446 447 Antonia Bermúdez de Castro, vivía en la Alcaeceria y fue sepultado en la iglesia de la Casa Profesa de los jesuitas 38• primer tercio del XVII se promovió la beatificación de Gregorio López y c~ntribuyeron a ella variados benefactores a lo largo de los siguientes siglos. Don Gregorio dictó testamento en la capital novohispana el 20 de enero de 1723 ante el escribano real Gabriel Fernando Navarro. Su cotejo del mismo lo localizamos en AGN 39• Se trata de un documento de díficil lectura del que extrac~os aquí los datos generales. No se localizó en el Archivo de Notarías de la Ciudad de México su testamento, ya que los libros pertenecientes al escribano están parcialmente quemados y las autoriadades del archivo no autorizan su consulta. ll 1 1' . En otras ,cláusulas del testamento estbleció mercedes para sus servidores, fue asi que a su esclavo negro le dió su libertad y a otro de sus sirvientes, rica vestimenta. Finalizamos este estudio sobre Salinas Varona, citando las últimas frases contenidas en la Relación de su hijo, que concluye con el reconocimiento que se le otorgó a su padre y que se plasma en el texto: De acuerdo al contenido del Cotejo de Testamento, nombró por sus albaceas testamentarios a don Alonso Romay Sotomayor, vecino de la ciudad y apoderado del Sargento Mayor don Alonso de Salinas Baraona, su hijo, y a don Antonio Bentura de Mendoza, su sobi:u'º· lnsti~yó por su heredero único y universal a su hijo, don Alonso. Dejó establecido que su entierro se hiciera en la Iglesia de la Casa Profesa de la Compañía de Jesús y de acuerdo a su voluntad, así se procedí~, celebrándose misa ~e ~erpo presente. Mandó se dijesen doscientas m15aS rezadas en las. iglesias y conven-tos que considerasen sus albaceas. Como dato interesante entresacamos que una de las cláusulas consistió en que en las mandas forzosas acostumbradas se incluyese la del Venerable Siervo de Dios Gregorio López, a cada una cuatro reales por una ve~. Recorde~os que Gregorio López fue un conocido ermitaño y autor de importante ~bro de medicina 4D, quien vivió en la Nueva España durante la segunda mitad del XVI. Su libro circuló en copias manuscritas desde que lo escribió, 1586 hasta la impresión de su primera edición en 1672 que se agotó rá~i~en~ y tuvo una segunda, dos años más tarde, después de estos anos siguió vigente hasta bien entrado el XVIII. Por su_ ~portan~ c?ntenido, en el cual se hacía uso de medidas terapéuticas tradicionales, sirvió de consulta para médicos y cirujanos de las principales poblaciones novo-hispanas, .pero aún más importante, fue texto médico que emplearon durante tres_ siglos, quienes asentados en las poblaciones más alejadas del centro novohispano, no tenían fácil acceso a la consulta de médicos o cirujanos. Durante el :11•• Octavo Libro de Defunciones de Españoles del Sagrario Meh'opolitano, 1719-1724, Fol. 1~~ . ,,__ BIENES N AOONALES, Vol. 241, Exp. 29, año 1723, Cotejo del testamento de D. Grtgono Salinas Baraona: • .- Tesoro de Medicinas para todas enfermedades. . ...y en todos los empleos que han estado a su cargo y órdenes que se le dieron, consta desempeñó enteramente su obligación a satisfacción de sus Superiores hasta el año de 1729, que en virtud de licencia del Virrey de aquel Reyno ~ retiró a México a curarse de las enfermedades que padecía, donde falleció, según consta de certificación de Don Juan de Ureña, Contador Ordenador del Tribunal de Cuentas de México. �449 EL CONVENTO FRANCISCANO DE SAN ANDRÉS EN LA CilJDAD DE MONTERREY Lydia Espinosa Morales Centro INAH Nuevo León Muy poco estudiada ha sido la presencia franciscana en el Nuevo Reino de León; el desinterés es llamativo sobre todo si considerarnos que durante el periodo colonial fueron los únicos misioneros en la región.1 En las líneas que siguen presentaré los primeros resultados de una investigación mayor en la que pretendo evaluar la importancia que alcanzó el convento franciscano de San Andrés y estudiar los cambios ocurridos en su construcción a la luz de las transformaciones ocurridas en la historia de la ciudad desde la época colonial hasta el siglo XX cuando el convento desapareció tras una larga agonía. Mi trabajo comenzó cuando encontré en el Archivo General de &tado de Nuevo León (AGENL) un plano del convento franciscano de San Andrés fechado en 1871. Para su análisis utilicé dos importantes 1 Bn este asunto, como en tantos otros de la historiografía regional, Israel Cavazos Garza es pionero, véase: "La obra franciscana en Nuevo León", Humánitas, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, N .L., Universidad Autónoma de Nuevo León, núm.1, 1960. Entre la escasa bibliografía merecen citarse Eugenio del Hoyo: "La evangelización en el Nuevo Reino de León", Humánitas, núm.6, 1965 y del mismo autor: Indios, frailes y mcommderos en el Nuevo Reino de Le6n, siglos XV1I y XV1Il, Monterrey, Archivo General del listado de Nuevo León, 1985. Recientemente, Hedor Javier Barbosa Alanís publicó: "La evangelización en el noreste de México", Roe!, Órgano de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadistica, Quinta Época, núm.2, 1996. Sobre el convento franciscano de Monterrey contamos con el estudio clásico de Xavier Mendirichaga: El templo franciscano dt Monterrey, Monterrey, Dirección Cívica y Editorial del Gobierno del Estado de Nuevo león, 1983. �451 450 expedientes documentales localizados en el mismo archivo que son su complemento obligado. 2 Encontré información muy valiosa en el Archivo Municipal de Monterrey en las Actas del Ayuntamiento, en el Ramo Civil y en el Catálogo y síntesis de los protocolos del Archivo Municipal de Monterrey elaborado por Israel Cavazos. El primer convento franciscano de San Andrés fue fundado por fray Lorenzo González y fray Martín de Alta.mira entre 1602 y 1603 en un sitio que no conocemos. En 1612 se trasladó a su emplazamiento_ definitivo después de que la gran inundación obligó al traslado de la cmdad a la banda sur del río de Santa Lucía. 3 El convento se encontraba en el centro de la ciudad, en un costado de la plaza mayor en la contaesquina poniente de la iglesia parroquial, hoy catedral. De norte a sur, se extendía de la calle de Melchor Ocampo (antes San Francisco), hasta las márgenes del Río Santa Cata.tina y de oriente a poniente, de una pequeña calle que partiend? del río topaba con la p~ mayor (la calle Guillermo Prieto que ya no eXISte), hasta la actual Mariano Escobedo que durante la época colonial no estab~ trazada. Para 1~71, fecha del plano que cito arriba, el convento comprendia. un total aproxunado de 14,000 m2 de los cuales 3,200 m2 estaban construidos. El convento se fundó para propagar entre los infieles la luz del evangelio. Israel Cavazos informa que los franciscanos sólo tenían a su 20: 2m plano se encuentra en el Nivel Arquitectónico de la Mapoteca del AGE_NL, n~el titulo: Plano del convento de San Francisco y Tercera Orden y es una copia parcial d~ __,_ · más detallado fechado en 1859 que no he podido localizar. B1 Plano del terreno tt· ......,nor . . d la . Ma-•· es tnnplo de San Francisco que está en el Nivel Urbanistico, núm. ~ , e misma r:-~ muy interesante pues corresponde al año 1917. Los expedientes de los tr6mítes _que raron los planos se encuentran en el AGENL en Asuntos Eclesiásticos (8/272): Erpttlitnlt :':1 inVffltariO la distribución del terreno que pertenecía al conVfflto franciscano de ~n Andrif. , fs. y en ~onumentos y Edificios Públicos (bateria 7.5): Templo de San Francisco. 1871 21 3,-iménez Moreno, citado por Israel Cavazos en ºLa obra franciscana...•, op.cit., p.73 cargo a los indios de nueva conversión y que el clero secular se ocupaba delresto.4 Aunque el documento original se encuentra perdido hay evidencias de que Diego de Montemayor concedió a los franc~anos ciertas r~~herías de indios. Los franciscanos perdieron dicha merced pues el 4 de d1c1embre de 1622, fray Damián de Acevedo, guardián del convento de San Andrés, solicitaba a Diego Rodríguez, capitán y justicia mayor de la ciudad, un testimonio "... de la gente que está en la ranchería de la administració~ del convento y demás rancherías que por merced, el gobernador Diego de Montemayor hizo en nombre de Su Majestad a este convento, p~a pueblo _Y_ administración de ello, y de los demás que están en las estancias en serv1c10 de los españoles, en número y copia de ellos, [y] qué cantidad serán por todos ... 11 .5 ?radas al· historiador Raúl García Flores tengo la respuesta en la que se informa que: "... los indios que al presente están asentados y poblados _en el dicho pueblo de San Andrés ... son ocho, por haber muerto gran cantidad de ellos. Y así mismo de los indios del señalamiento ... son seis rancherías ... las cuales ... señaladas para pueble, tendrán doscientos ~os, los cuales el dicho capitán y justicia mayor los ha traído por diversas vece~, los ha asentado en el dicho pueblo de San Andrés y se han vuelto a sus tierr~ por no haber en él indios en pie y por el poco sustento, que no lo ha habido para sustentar, ni los padres lo han tenido para se lo dar. Y que en lo de~~s que pide el dicho padre guardián de la copia de los que ~tán en servic10 de los españoles y en sus labores, están muy repartidas las dichas estancias a diez ocho leguas algunas de ellas y que no se puede saber con facilidad si por esto, como porque al tiempo por cuanto 'r.r.e1 Cav~, Contr~sias sobre jurisdicción espiritual entre Saltillo y Monterrey, 1580-1652, Saltillo, Colegio Coahuilense de Investigacionesl{istóricas, 1978, pp.6-8. ~~o del Hoyo, op.cil, pp.55-:56. Para nuestra desgracia, Del Hoyo nos remite al Archivo ~ral de La Nación, caja del Nuevo Reino de León (????), Exp. 1•. Las ~gaoones son del autor. Tampoco contamos mayor referencia documental, fuera de lo dicho por Alonso de León, para confirmar la que sería la primera referencia documental del ~~to cuan~o supues~ente el _día 8 de febrero de 1622, sirvió de refugio en el ataque de b mdios HuaJUco y Colmillo a la ciudad. Citado por Mendirichaga, op.cit., p.12. �453 452 se les hizo la merced había más cantidad de indios de los que al presente hay por haberse muerto con pestes y granos que entre ellos ha habido ..."6 Como pretendo mostrar, la importancia del convento no debe medirse sólo por su éxito o fracaso en la evangelización de los indios que seguramente siempre fueron pocos. Aún así en 1712, por ejemplo, se le seguía llamando: "...la parroquial de indios borrados ...de esta ciudad". 7 El convento se ocupó y es lo que ahora me interesa destacar aquí, de la salud espiritual del conjunto de la población de la ciudad ya fueran blancos, mestizos o de "color quebrado" y desempeñó un papel variado y muy relevante dentro de su vida social y económica de Monterrey. De hecho, hay que recordar que durante largos periodos de tiempo el templo franciscano funcionó como el único templo de la ciudad pues la iglesia mayor o iglesia parroquial se construyó tarde, hasta 1626, y que como resultado de los dañosque le provocaban las fuertes lluvias y temporales continuamente se estaba reparando. Por este motivo y por hallarse situado en el centro de la ciudad, con mucha frecuencia en sus puertas se publicaban los autos, mandamientos, edictos y Reales Cédulas que atañían al conjunto de la población y a sus puertas se realizaban toda clase de pregones y almonedas La centralidad del convento se pone de manifi to momentos graves de la vida de la ciudad· el día 15 d d . . ~ den los por ejemplo, el Cabildo dictó una medida d e tctem re e 1661, contagio y pestes de viruela" que afectaban a ~sepos~:~~ por el "gener~ ahí un novenario d · Ct n Y mandó decrr concluir con e ~ s cantadas con sus rogativas, que habrían de una procesión solemne para implorar la misericordia de Dios".9 Igualmente, en algunos mom to d . . . d' 'd al d 1 en s ramáticos en la vida m tvt u e os habitantes de la ciudad, el convento se manifestab :1ª:Urteys~ de la insti~ción eclesiástica. En él se practicaba el ·to 10 y constancia de que varias veces se utilizó con este prop6S1 • de:~~: Por otro lado los fraile · dentro de la vida ·soc~ d 1 M s mISmos ~uparon un lugar relevante . e onterrey colonial. Los protocolos notariales muestran su presencia como testigos d e numerosos actos públicos· en cartas poder, cartas de obligación de pago, reconocimientos de deuda desde luego en testamentos y codicilios.11 y Los franciscanos fueron también testi os fr . de compra venta de minas labores hac' d g ecu~ntes en_operac10nes ' ' ten as y estancias. Lógicamente, su públicas con gran concurso de gente. 8 9 AMM, Acta del 15 de diciembre de 1665 61:ondo Franciscano, Biblioteca Nacional de México, Vol. 46, Exp. 104. 7Archivo de la Catedral, Libro de Bautizos, vol.ID, citado por Tomás Mendirichaga Cueva: ' Breve reseña del Archivo Parroquial de la Catedral de Monterrey•, Humánitas, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, Núm.4, 1963, p.432. Sobre la existencia de una supuesta misión de San Andrés la Corona levantó en 1776 una información al respecto al recibir una representación anónima tras la que por Real Cédula dada en San Ildefonso el 6 de octubre de 1783, se mandó suprimir la ayuda que se enviaba• la supuesta misión que: "...jamás lo fue ni tuvo misioneros". AMM, Reales Cédulas, Vol.3, 4 fs. Véase también el "Oficio notificando que nunca ha habido en esta ciudad misión de Sin Andrés, con otros datos relativos a los pueblos circunvecinos' fechado el 17 de noviembre de 1785, en Carlos Pérez Maldonado: Documentos históricos de Nuevo Le6n, Monterrey, s.e, 19'7, pp.99-101. 8véase por ejemplo: AMM, Auto del gobernador Zavala prohibiendo que los indio5 chichimecos anden a caballo. Acta del 7 de junio de 1643. lOy . éase, por ejemplo, AMM Protocolos V I X F 345 N , Civil, según Catálooo de lsratl 'Cava , o . , . ' um. 210, que corresponde al Ramo l1 o zos. Todas las referencias documental d . del Catálogo y síntesis de los protoc:os e¿;r~toc:1osMque .c'.taré en adelante fueron extraídas -.A 'd d re vo umcrpal de Monterr~ que en 6 vols r-•r--v CUl a osamente Israel Cavazos Garza El . -:, ., 599 fue pudblicado por el Instituto Tecnológico de Estul:'::;:::nd:t::~;r! Y 1 eegun o cubre de 1700 a 1725 y lo publicó la U . 'd d A y en ' el ª ~:i::;~: ~:1:::t res~tes fuero~ e1;;~~;~a en !:. ~:~~~;;!e;~~-~~ :~ 1785, 1786 a 1795 y 1796 a l~~~engr · : ~vamen~los periodos ~e 1726 a 1756, 1756lllleStra Lilia Villanueva d a me ~ taron los indices preparados por la qae comento Algun . e c;vazos, a los que renuto al lector para documentar los casos Ramo . os e:,emp os en los manuscritos originales se encuentran en el AMM f.3. Protocolos, Vol.1, fol.19, núm. 13 y Ramo Civil, Vol.X, Exp.37, f.lOv y Vol.XIII, Exp.17: �454 investidura religiosa les otorgó una calidad moral indiscutible que los convirtió en testigos irreprochables y muy solicitados.12 La importancia que la población blanca otorgó al convento en su vida diaria y aún después de muertos se expresa muy claramente en los testamentos. Siempre se ha señalado que en el cementerio del convento franciscano se enterraban los indios de la ciudad; por ello, resulta sorprendente la gran cantidad de vecinos, muchos pertenecientes a la élite, que dispusieron ser enterrados en su templo.13 Agustina de Otarles, viuda del capitán Juan Pérez de los Rios, dispuso el 11 de octubre de 1626, se le sepultara junto a su marido:"...en la sepultura que tengo en la dicha iglesia...". Igual disponen Pedro de Suástegui y Juan López (en 1634); el capitán Martín de Aldape (en 1646); el capitán José de Ayala (en 1666):"...en el lugar donde están enterrados mis padres y antecesores... "; Diego Rendón (en1678):" ...en el convento junto al sepulcro de Ma. Valverde", su mujer; Mónica Rodríguez, viuda del capitán Miguel de Montemayor, hijo de Alberto del Canto, pide lo mismo (en 1680); así como muchos otros. En el siglo XVIII, la costumbre continúa y los ejemplos podrían multiplicarse. Otra muestra de la influencia que los hijos del santo de Asís ejercieron sobre el conjunto de la población "blanca" y la élite, se encuentra en las numerosas disposiciones testamentarias en las que se asentaba la voluntad de ser enterrado: "en la parroquial desta ciudad", pero con hábito de San Francisco. Limitaciones de espacio me impiden citar los numerosos ejemplos que se cuentan por decenas. En los testamentos se incluían mandas forzosas que los herederos, el albacea y los frailes franciscanos deberían de cumplir. A la disposición del entierro con hábito o mortaja del santo, seguían las peticiones de un novenario que podía o no ser cantado, de un determinado número de 455 misas, rezadas o cantadas, y d e o tras d evoc1ones . A veces tamb.é encargaban algunas obras piadosas o d ºd d . l n se construcción de un altar hasta la d ta .óe cdan que podian ser desde la 0 et n e una huérfana. ' ª' A nuestro ojos actuales las mand t pueden parecer excesivas aunqu; d be as _orzosas y · las obras pías Iglesia les concedió para alcanzar e te mos ;ns1derar el gran valor que la Pedro de Suástegui dispuso nove~omo . ese~ del alma. En 1634, además, cien misas d ·chas . Y cien misas rezadas por su alma; t en el mismo convento por el ánima d padres y otras cien por An la d So , . e sus = ,~:,i:: ~ab~Sánchez fue :uy g;ner!v;::d~p:::t~e; e personas con qwenes he tenido trato"· general Diego de Ayala, sólo p1'dI.6 una misa. . su parte, el "por , 1poralma naturales muertos a mi servicio" y otr d . as s de los . as os por sus padres y sus do primeras mujeres".15 Hacia finales de la é . s testamento del Lic. Matías p . poca_colo~, ~ la atención el 16 penitenciario de la catedral d;~o :eto qwen aun siendo el canónigo n rrey, encargó una misa diaconada mensual, rezada, en el templo franciscano. 16 Muchos que fueron enterrados en la iglesia parroquial .d. . embargo, misas en el convento En 1643 1 . . pt ieron, sm pidió por su alma· veintic· · . 'e capitán Miguel de Montemayor . . meo misas con su novenario, más otras diez por su abuelo y diez para su suegro, el capitán Diego Rodríguez.17 En mi· oprm · ºón, 1os eJemplos · señalados muestran la fu . de los franciscanos entre los habitantes de la . d d derte presencia Des ·d ciu a e Monterrey r:i~~ ;;e;::~~=::::::~~~:~:=~: de sobre el númer~ ~resuponer que siempre fueron pocos, quizás entre.6 y sº:s17te, p~edo tiempos Tampoco sé ha ta , n os me1ores ro . . s que grado su manutención fue por cuenta de su p pia orden y que tanta ayuda les representó el estipendio anual de entre 12Por ejemplo: A.MM, Protocolos, Vol.IV, Fol.28, núm. 3 y Vol.11, Fol.21, núm. 13. 14AMM, Civil, Vol.IV, Exp.29, f.4. 13Para evidencias de entierros de los indios: A.MM, Protocolos, Vol.IV, F.125, Núm.54 Y especialmente: A.MM, Protocolos, Vol.V, F.5, Núm.2. Para testamentos de la élite, véase Po' ejemplo el de Mónica Rodriguez: AMM, Civil, Vol.XVID, Bxp.8, f.33. Por motivos de espacio, no puedo mencionar todos los ejemplos que pude extraer del citado Oitálogo. lSAMM, e·ivil, Vol.XV, Exp.29, F.1. 16 AMM, Protocolos, Vol.XXIII F.174 Nu'm 98 17 ' ' . . AMM, Civil, Vol.V, Bxp.16, F.13. �456 457 350 y 450 pesos con que la Corona los apoyó, por lo menos hasta mediados del siglo :xvm.18 Consta que también había destinado mil ovejas para el sustento del doctrinero del Alamillo.22 Sabemos que ocasionalmente el Cabildo de _la ciudad les · ba algunos fondos· En la sesión del Ayuntamiento 14 proporoona . rod del dfa d las de agosto de 1660, por ejemplo, se decretó que la nutad e1 p ucto . e multas de 12 pesos que habrían de pagar los enco~enderos de la ciudad por no limpiar · sus acequias, debían aplicarse por nutad entre el convento de San Francisco y la Iglesia Mayor.19 De cualquier manera, la mayor parte de los bienes que permitían la manutención de los frailes y el funcionamiento del templo y el convento, provenían de limosnas, mandas forzosas, legados piadosos y de ca~llanfas dejados por los fieles. El gobernador don Martín de Zavala, por e,emplo, dispuso en su testamento·" . .... Declaro tener en esta ciudad de Monterrey . ... dos aposentos que ... pertenecen a los padres de mi Padre San Franasco, · d os para nusas · de difuntos naturales cuya dedica . cobranza . d d ha de estar d loa cargo del síndico que fuere del convento desta dicha ciu a , para que e . dºichas nusas · ...1120 procedido dello se digan • Las obligaciones de :zavala con los franciscanos estaban ti. ladas en su Capitulación fechada el 3 de abril de 1625; en ella, la es pu le obligaba a fundar dos villas de españoles: II •·· bºien provistas. de Corona religiosos de la orden de San Francisco y otros sacerdo~, los que p~ere al dicho mi virrey y sean necesarios para la doctrina, conservaaón Y enseñanza de los indios y administración de los santos sacramentos, porqut esto ha de ser a vuestro cargo y por vuestra cuen ta...• " •21 El subrayado es mio. Como fuera, los gastos de la Orden debieron haber sido modestos: el voto de pobreza y de humildad, el desprendimiento de los bienes terrenos y la limosna como única fuente de sustento, eran característicos de la Regla franciscana.23 Para administrar los fondos que ingresaban al convento y para dar seguimiento a la gestión de los albaceas testamentarios, el convento nombraba a un administrador general llamado Síndico o Mayordomo; este tesorero, representante jurídico del convento, era siempre laico y por lo general miembro importante de la élite y del Cabildo. El síndico se encargaba del mantenimiento y las reparaciones del templo y convento; también cuidaba de los caudales necesarios para la manutención de los frailes. Como resultado de las limosnas recibidas en especie, el convento poseía rebaños de cabras que generalmente se arrendaban por un término de cinco o más años. Así se sufragaban algunas necesidades que no alcanzaban a cubrirse de otra manera.24 xvm, Ya para el siglo algunos de los capitales de particulares cedidos a favor del convento -ya fuera mediante legados piadosos o por la fundación de capellanías-- fueron prestados al 5% de interés anual, abriendo líneas de crédito que seguramente contribuyeron al desarrollo de la economía local y regional. Pedro de la Rosa Salinas dejó un legado de 1000 pesos para la fiesta de San José, ochenta años después, este capital todavía se prestaba a rédito, según consta en escritura pública a favor del capitán Juan Gómez de Castro, alcalde mayor y capitán a guerra de la Villa · Internas, Vo¡.1., i f •230 Y AMM, Reales adulas, Vol.3. 18AGN, Provinc1AS 19eonsúltese el acta de ese di&. AMM, Actas del Cabildo. 22 . d 1 '--tamento· AMM, Acta de Ayuntamiento del 5 de diciembre de 1666. 20utilicé una_.,,., coplA e ~ · · i6 'biendo 1al 1731 a Ma B6ez de Trevü\o aunque el convento sigu rec1 fu La casa e <-=ª en · • d •cuartoe a.,,,....101• 90ll O r--· rentas AMM, VoLXIl, F.142, Núm.60. Ejemplo de donaaones e lu d .Al nso García Coello en 1735 y la de doña Juana de la Garza (1773). e o . .56-58 ublica un traslado í-echado en 1654 bajo el discutible 21Eugenio del Hoyo, op.ot pp .' p . • AMM, Ci il, 1 a · 4 Bxp.16. tftulo de 'Real adula sobre Evangelización , v eg )O , AMM, Protocolos, Vol.ID, F.175, Núm.109. Corresponde el dato al 7 de diciembre de 1666, cuando hay Antonio Valdés, ministro provincial de Nuestra Señora de los Zacatecas, con poder del albacea de Zavala, aprueba las cuentas del administrador de las haciendas de Zavala y de la venta de sus bienes. .. ~1 voto de pobreza hanciscano es su caracteristica distintiva. 24 Véase por ejemplo el arriendo de 300 cabras de vientre por 30 pesos anuales en AMM, Protocolos, Vol.V, F.5, Núm.2. �458 459 de Cerralvo, quien en garantía hipotecó, por tres años, los "agostaderos del Zacate•.25 La primera noticia más temprana de una cofradia, tiene la fecha de 16.34 y aparece en el testamento de Juan López, estanciero y encomendero de matah~s, natural de la ciudad de México y vecino de Monterrey, No podría citar aquí los múltiples ejemplos que muestran el papel crediticio que desempeñó el convento ( y también sus.cofradías y la Terc~ Orden como se verá adelante); primero seria necesan~ efectuar ~ análisis detallado de las transacciones realiz.adas, tarea que. aun no realizo. ~ e luego, puedo adelantár que todas las formas coloniales p~a la obtención de rentas y créditos a corto y a largo plazo, tales como hipotecas, censos (consignativos y enfitéuticos), depósitos irregulares, cape~ Y otros, se utilizaron aqui. Como fuente de crédito, el papel econ~~co del c?nvento franciscano de San Andrés y de las sus asociaciones religiosas, debió haber cuando dISpone ser enterrado en el convento franciscano de cuya Cofradia del Santísimo Sacramento era hermano.28 Las cofradías del Santísimo Sacramento existieron en muchas de las iglesias novohispanas. Estaban dedicadas a la adoración del Cuerpo y la Sangre de Cristo, es decir a la Eucaristía y tenían a su cargo la organización de una de las festividades m6s solemnes e importantes del calendario cristiano colonial: la fiesta del sido importante. Las Cofradías eran asociaciones de fieles fundadas con aprobación arzobispal con el fin de garantizar el culto a un santo patrono ~ la realiz.ación de su "función" o fiesta, el dia consagrado a su c~lebración. También fomentaban la hermandad y solidaridad entre sus miembros, a través de diversos mecanismos de ayuda mutua; por ejemplo, el pago del entierro y de otros servicios religiosos para los cofrades pobres.26 Las Hermandades eran muy parecidas a las cofradías aunq~e carecian de permiso oficial. Eran toleradas porque además de su_ ~eficio · •tuat se tenía la esperanza de que con el tiempo se convirtieran en espm , d .. l! • tes Las llamadas ,.,.., una vez que contaran con fon os sw1eten • . cofra d~, d · '6 i rma1; SU\ Devociones carecian de permiso y también e _orgaruzaci n . o "''"" emb argo, una vez al año, un pequeño grupo de fieles voluntarios recoc,-• limosna para la función del santo venerado.27 En el convento franciscano de san Andrés, existier~n tres cofrad~ la Tercera Orden de Penitencia y varias devociones particulares que, SU\ embargo, no llegaron a conformar hermandades. 25AMM, Protocolos, Vol.XVIll, F.271, Núm.t 36. . clel fr clJas rales y urbanas en MéXJCO • fines 26Asunción Lavrin: "Mundos en contraste_: ro a ru . dt ,A,néria, lAti,ui, siglo, XVI 111 XIX, igl XVIll" en AJ Bauer (comp.): lA 1glnúi m la tconOIIIUI ~~ico, Nacional de Antropologia e Historia, 1986, pp.235-276. Instituto 27Lavrin, Ibid., p.237-238. Corpus Christi. Junto con ésta, existieron la Cofradia de Nuestra Señora del Rosario, documentada desde , 1653 con un patrimonio principalmente ganadero y la Cofradia de las Animas, única cofradia de indios que existió en el convento, aunque quizá sólo sirviera para recolectar las limosnas para pagar sus entierros.29 Entre las devociones practicadas podemos destacar la de Nuestra Señora de Aranzazú, la del Señor San José, la de San Francisco Javier y San Antonio de Padua, así como la de Santa Ana y Nuestra Señora de Los 30 Dolores. Muy importante fue la devoción a Jesús Nazareno, imagen devota que se sacaba en la procesión del viernes santo.31 La llamada Orden Tercera tuvo la mayor importancia. Esta asociación religiosa no · puede considerarse propiamente como una cofradia; tampoco como una hermandad aunque a sus miembros se les conozca como Hermanos Terciarios. De hecho, se trata de una orden religiosa en toda forma pues mantiene votos y estatutos canórucos, en la que sus miembros no renuncian a sus obligaciones familiares y a su vida en 211 AMM, Civil, Vol.IV, Bxp.14, F.1. 29 AMM, Protocolos, Vol.ID, F.35v., Núm.23; Vol.VI, F.182, Núm.118; Vol.VII, F.106, Núm.43; Vol.VID, F.55, Núm.26 y AMM, Civil, VolVIll, Exp.37, F.1. ~AMM, Civil, Vol.IV, Exp.14, F.1; Protocolos, Vol.ID, F:49, Núm.31; Vol.IV, F.5, Núm.3. Pioloc:olos, Vol.ID, F.35v., Núm. 23; Vol.VI, F.182, Num.118; Vol.VII, F.106, Núm.13; Vol. Vlll, F.55, Núm.26 y Civil Vol.Vlll, Exp.37, F.1 y Vol.XV, Exp.29, F.1. 31 AMM, Protocolos, Vol.VI, F.143, Núm.79; Vol.V, F.158, Núm.87; Vol.XIll, F.316, Núm.151, Vol.XV, F.266, Núm.125 y Vol.XX, F.138, Núm.87. �461 460 el siglo. En 1221 quedó constituida sobre la Regla que el propio Francisco 32 elaboró junto con Ugolino de Segni, obis~ de Ostia. •Qué tanta importancia adquirió la Tercera Orden en Monterrey . 7 nror frente a '-las otras cofradías existentes? ¿Cuáles fueron sus diferenaas. el momento, es difícil decirlo pero si atendemos al plano del convento de 1871 la llamada "capilla" de la Tercera Orden destaca por sus grandes dim;nsiones. Sabemos que los terciarios hacían también el voto de pobreu de humildad, y que la orden tenía la prohibición expresa de poseer y . . . bienes inmuebles.33 Pese a todo, contaba con un_ patrtm~ruo prop10 ultado de las contribuciones y donaciones de los fieles. Al igual que el ;::to de las cofradías su principal patrimonio era ganadero aunque también prestaba dinero.34 Hacia finales del periodo_ . colonial, especialmente durante la última década, la fo~ que más u~on los benefactores de la Tercera Orden fue la fundación de ca~llanías Y obras pías, cuyos capitales se prestaron bajo garantía hipotecana cobrándose el tradicional 5% de interés anual.35 1. l~l\ Desde finales del siglo XVII la Tercera Orden intentó construir su · propia capilla. El n·co comerciante y minero vasco, don Blas dde1 Arrechederra y Gallarreta hizo donación de ocho reses en su testamento e 15 de junio de 1697:" ...para ayuda de fundar la capilla de la Tercera Orden 32oino Fienga; Francisco, el pobrecillo de Asís, Prólogo de José Vasco~los, M~~ic~, ~ Coli, 1944, pp. 208-230. Pedro Peano, Historia de la Tercera Orden FranCJScana, xico, · Junípero Serra, 1974, pp.11-12. 33Sobre este punto se tiene que profundiz.ar. En un protocolo fechado_el 3 : : ~~1 debido a la prohibición del papa Benedicto XIII, el convento cede a dona M paldez d l R.eaÍ viuda del Sargento Mayor Pedro Guajardo, el cuarto q~e se en~:i:a~onad~ ~ qae Palacio y al costado derecho de su casa y que don Martin de Zavd 1 Santisº Vid AMM, con sus réditos se destinasen cinco pesas al año para la cera e uno. · Protocolos, VolXII, F.142, Núm.60. Vol.xJ. 34AMM Protocolos, Vol.VII, F.146, Núm.70; Vol.X, F.66, Núm.28 Y 258v., Núm.:9; P.322. F.306, Núm.l19; VolJ<I, F.303, Núm. 117; Vol.XII, F.73, Núm.32, F.243, Núm. Y I;:º Núm.132. 35AMM, Protocolos, VolJO<I, F.316, Núm.182. 11 en el convento... •36 En 1723 sin embargo, quizás tras el incendio ocurrido, hubo necesidad de recomenzar el proyecto. Así, el sargento mayor Antonio López de Villegas dejó en su testamento 8 pesos para la capilla de la Orden Tercera "...si se reconstruye como fue la intención de don Blas de Arrechederra... ".37 Aún no sé cómo fue en sus inicios la fábrica material del convento. Tampoco puedo precisar el lugar exacto en dónde se encontraba. Consta que para 1646 la iglesia necesitaba algunos reparos y que algunos vecinos se organizaron para entregarle a fray Juan de Barrera, padre guardián del convento, 300 pesos por vía de limosna. Entre los benefactores se encuentran los capitanes Alonso de Treviño y Diego de Villarreal con setenta pesos cada uno; con cincuenta pesos, los herederos del capitán C,onzalo Femández de Castro y de doña María de las Casas y con treinta pesos el alférez Bernabé de las Casas y la propia María de las Casas.38 Durante el siglo XVII tenemos muy poca información sobre la fábrica del convento o sobre su ornato. En 1678 Diego Rendón, dueño de un ingenio de fundición en el camino a Mederos, dispuso en su testamento que se mandaran hacer cuatro candelabros de plata para la iglesia.39r.a primera noticia sobre los altares la encontramos en el protocolo del 14 de abril de 1691, cuando Diego Sáenz y su mujer, hipotecaron su casa para garantizar una limosna de 10 pesos anuales a fin de que perpetuamente se les rezaran dos misas en el altar que mandaron erigir a San Juan Evangelista, en el que puisieron un cuadro del santo en señal de posesión y que quedó señalado "...al lado de la epístola, más abajo del altar de Nuestra Señora de Guadalupe...11 .40 36 AMM, Protocolos, Vol.VI, F.82, Num.51. 37 AMM, Protocolos, Vol.XI, F.251, Núm.96. 38 AMM, Protocolos, Vol.U, F.48, Núm.27. :,¡AMM, Civil, Vol.Xlll, F.17, Núm.l . 11 ~ , Protocolos, Vol.V, F.6, Núm.3. Al igual que las ~ tras imagt;nes veneradas, la Virgen de Guadalupe también recibió donaciones. En 1792 tenemos noticia de que una casa y un solar en •Ja calle de los pecheros', propiedad de Pedro José Rodríguez estaba gravada con 150 pesos al 5%, censo que fue ~ido por José Ignacio Garda, su comprador. Véase AMM, Protocolos, Vol.XXI, F.242. Núm.127.En • mismo año otra casa y solar en la Calle Real fue ron gravadas con 200 pesos por Isabel Maria de la Guu. para pagar de sus réditos s misas del legado hecho a Nuestra Señora de Guadalupe. AMM, l'rolocolos, Vol.XXI, 309 v., Núm.176. �462 463 . lo XVIll, el convento franciscano se quemó. Al comenzar e1 Stg · LóTras 6 d ti bre de 1710 el bachiller don Jer rumo pez el incendio, el 23 e ~p em . . . ' eclesiástico del Nuevo Reino de Pri to "cura en encomienda, v1cano y JUez . J d e ' te el Cabildo y solicitó se relevara al capitán uan e 1.6 León" comparec an 1b las fi tas d la ., Alonso de Coello del compromiso de ce e rar es e Nonega Y a on trescientos pesos cada uno, para techar ciudad para que cooperaran c d la 'glesia fr...,,.;.,..,...,. . ----, 1·g1 . • ·ta· • por haberse quema o 1 con teja a la igl ... esia de San Francisco Javier y no haber o~ quedando tan solam . . ruina en ésta que [la que] padeció en todo este lugar y temiendo la nusma rizó la d' dicación • El a JU la otra, por tener el techo d e zacate_.... 41 Cabildo auto de los 600 pesos para la obra requenda. esta=~ As' comenzó la reedificación del templo franciscano y algunos t rial En 1723 el minero y sargento mayor devo~s coopera;;:: u::u~ en su te'stamento se le diera al padre Antoruo López e g ' . a el techo de plomada que intentaba guardián todo el plomo necesano par ~ construir.42 el Libro de Cuentas del Convento de San Francisco, 1726-1759, que Archivo de la Catedral de Monterrey, se bo durante cuarenta y cuatro ba' que se llevaron a ca registraron los tra truJOS '6 de la iglesia Siguiendo a Mendirichaga, que es años para la recons cc1 n · y tercia , . ha podido consultarlo: "La iglesia era de nueve varas el unico que d lar [una vara equivale a 838 mm], las de ancho por treinta y dos varas ede' d go grueso el templo fue cubierto más d a y m ta e ..., pared~gatesruand 'e sabino ep::ra 'tosca' molida y cal. El techo y pretil43es se con v1 ' drilla " hicieron con una torta o mezcla de arena, cal y piedra almen .... ~ . te el presumiblemente eXJS en . · decenal se continuaban las Obras.· "En diciembre Con un nbno casi illa ma or con sillar, vigas de de 1726 ya se estaba construyendo la cap,.,. y ...de 1733 se colocó el ri1l • Casi diez años despu=, en mayo ' . sabino y mo ~s...ta. el Libro· u queda encajonado ya, traído de MéXJCO, altar pues se as1en en · ... U AMM, Acta del 23 de septiembre de 1710. 42AMM, Protocolos, Vol.XI, F.251, Níun.96. ~endirichaga, op.cit., p .12. Vid. nota l . un colateral [retablo] dorado con sus basas y sagrario enmedio, de siete varas de alto y el ancho correspondiente con obra salomónica ... •.44 Para este altar mayor, en 1735, don Mateo de Lafita y Berri, recibió como albacea testamentario, 2000 pesos de oro común procedentes de la hacienda de beneficio del Real de la Sabinas y herencia del rico comerciante y vecino de la ciudad, don Alonso García Coello, para terminar de cumplir con tres importantes cláusulas de su testamento que había sido dado el 25 de septiembre de 1728. Las cito textualmente: 'Mando a mis albaceas que del cúmulo de mis bienes saque la cantidad de pesos que pudiera importar un colateral dorado y todo de la hechura y forma de uno que está en la parroquia de esta ciudad de Monterrey, de la adoración del Arcángel San Miguel y ha de tener un cuadro en que esté pintada la Virgen Maria mi Señora y un Ángel echándole la casulla a San Ildefonso, santo de mi nombre, quien esté revestido para recibirla y ese colateral y cuadro se traiga de México para que venga con toda perfección y el cuadro de buena pintura, La segunda es mi voluntad dejar, como desde ahora dejo, para el nicho que ha de tener el dicho colateral enmedio, dos imágenes que tengo en mi casa, la una de Nuestra Señora de la Concepción con su corona de plata y sus dos medias lunas a sus plantas de plata, y la otra imagen del Sr. San José, su esposo, que tiene al niño Jesús en sus brazos. Y tienen las dos imágenes sus peanas doradas y es mi voluntad poner en el convento de mi padre San Francisco de esta ciudad de Nuestra Señora de Monterrey acabada que sea la iglesia o parte de ella y que se intitule La Adoración de Jesús, María y José, que así lo pido por el amor de Dios."45 En mayo de 1733, se había ya encajonado, traído de México, un retablo dorado, con obra salomónica y con sagrario enmedio, formado por tres cuerpos: en el primero Jesús, María y José; en el segundo San Fancisco "1-uedo presuponer que esll! altar mayor e!!tuvo dedicado a San Francisco y a San Andrés.Cabe destacar que en la iglesia parroquial existi~ un ºcolall!ral• a San Francisco, legado de doña Juana de León, madre del general Juan Garcia de Pruneda, que ya para 1753 eltaba perfectamenll! acabado. AMM, Protocolos, Vol.XV, F.266, Núm.125. Juana de León fue entierrada en el convento de San Francisco y en el mismo sepulcro también su hija doña ~ r García de Pruneda. AMM, Protocolos, Vol.XV, F.332, Núm.149. 45 AMM, Protocolos, Vol.XII, F.348, Níun.141. �464 465 y en el tercero un Señor San Andrés "que se ha de poner", rematado por un lienzo de San Ildefonso.46 Todavia en 1746, Lafita y Berri, no podia terminar de cumplir c~n las mandas testamentarias del general García Coello._ Por "eso se VJO recisado a vender a don Pedro de Barrio Junco y Espnella, ~ casa que ~on Alonso fabricó en esta ciudad...." Don Pedro se comprometió a pagar al convento 100 pesos anuales, que correspondían al 5% del valor de la propiedad, para:"dotar el altar de Jesús ~ " _47 Más tarde48en 1756, estipuló que al vender la propiedad, se reconociera el gravamen. Entre 1742 y 1743, la portada del templo f r ~ o ,~ hallaba terminada: "toda labrada, ... con sus columnas, basas y repJ.SaS... ,. ':demás se había fabricado: "... una pila bautismal, ~ue no_ la _habia... y se comenzaba a trabajar en la construcción del propio bautiSteno sobre el cual se levantaría la torre.49 Por estas fechas los altares laterales tal vez a~ no ~taban ll J sé Femández Fajardo escribano público de la ciudad completos. Por e O O ' d tub d 1744 la de origen gallego, legó en su testamento dado el 26 e oc re~ 1 cantidad de dos mil pesos para colocar un altar a Nuestra ora e d 50 En 1748 sin embargo, su albacea declara que quedó ~diente II en · el cumplimiento del colateral, que no se ha hecho: ···hasta saber S1 alcaIWl el caudal...".51 Carm Otro altar estaría dedicado a la veneración del Santo Cristo de Burgos, pero no me consta si llegó a existir. El 7 de octubre de 1755, el . In tario Avaluo del convento realiudo en 1860, sólo 46 Mendirichaga, op.cit., p.13 .En e1 ven Y . San Antonio de Padua.AGENL. se registran en el altar mayor a San Andrés, San FranclSCO y Asuntos Eclesiásticos, 8/'1:72. 47 AMM, Protocolos, Vol.XIV, F.230, Núm.82. . ...,_ de , 4 Asi rrió en los sut"eS1vos cam....... 48AMM, Protocolos, Vol.XVI, F.7, Num. . ocu Vol XVII, F '1:11, Núm.22. propietario: AMM, Protocolos, Vol.XVI, F.233, Núm.96 y . . general José Lorenzo de Hoyos Solar y Piedra, natural de la Villa de Loredo en Burgos, dispuso en su testamento pedir licencia para un altar a la "milagrosísima imagen", dejando para ello 1000 pesos. En 1760, el general dictó codicilo testamentario e insistió en el altar, ahora señaló que de no lograrse la licencia de la provincia de Zacatecas, en lugar de Monterrey, se levantara en la iglesia parroquial del Valle de las Salinas. 52 El coro y la fachada se terminaron para finales de 1752 y comienzos de 1753. José Eleuterio González publicó una Descripción de la portada o fachada de la Iglesia de San Francisco que elaboró fray Francisco Cabrera el 4 de enero de 1753 y que Mendirichaga publica como Apéndice de su 53 trabajo. Cabrera agradece al gobernador don Vicente Bueno de la Borbolla el haber tomado a su cargo la fábrica de la iglesia, a punto de 11 concluirse: pues sólo le falta para su perfecta conclusión, la última capa u hormigón del techo, los pretiles, el coro y campanario". Escribe Cabrera que el gobernador: "diole a dicha iglesia más capacidad de la que tenia antes de la ruina y así tiene de longitud cuarenta, de latitud más de nueve y de altitud diez varas...11 54 En la portada se puso 11especiaüsimo esmero". Conviene seguir la Descripción de fray Francisco Cabrera: 11 Sobre el arco primero de la principal puerta de la iglesia, sale otro arco volado rodeando el medio círculo del arco primero y, sobre dicho arco volado, sale derecha una comisa sobre la que descansa en su medio la ventana del coro curiosamente labrada, y a sus lados tiene la dicha ventana de su igual tamaño fabricados dos nichos bien pulidos y hermosos; en el uno de ellos, que es el del lado derecho, está una devotísima y bien hecha imagen de Nuestro Padre Santo Domingo, de bulto, de piedra de cantería, de cuerpo entero, todo de una pieza, y del mismo modo está en el nicho del lado izquierdo Nuestro Padre San Francisco ..., ambas imagenes en sus repisas, lucidamente labradas de la misma materia. Sobre la dicha ventana y nichos sale otra comisa derecha más mediana que la primera, sobre la que estriba y descansa... un nicho grande muy vistoso dentro del que está 52 . AMM, Protocolos, Vol.XV, F.328, Núm.153 y Vol.XVI, F.156, Núm.61. 49Mendirichaga, op.cit., pp.13-14. 50AMM, Protocolos, Vol.XIV, F.88v, Núm.37. "José Eleub!rio González, •Apunll5 para la historia eclesiástica ... del obispado de Linares• 51AMM, Protocolos, Vol.XV, F.26, Núm.15. en Obr11S Completas, T.m, Monb!rrey, 1887, publicado por Mendirichaga, op.cil, pp.19-20. 56 Hay que recordar que el b!mplo medía originalmenb! 32 varas de largo. Vid. Supra.nota 43. �467 466 una hermosa y devota imagen de San Andrés, titular de este convento, fabricada de la misma materia, de piedra de cantería, aún más pulida y curiosa que las otras dos. Dicho nicho de San Andrés sale todo sobre el techo de la iglesia ... sobre el que remata y corona su portada una cruz de )a misma materia de piedra cantería, de estatura de dos varas, toda de una pieza, con su peana elevada a proporción y primorosamente labrada ... [Sobre el cierre de la portada] están dos almenas grandes de la misma materia y más abajo ... en las dos esquinas del frente de la iglesia... otras dos almenas mayores y son más grandes que la estatura de un hombre perfecto, de la materia misma, como asimismo toda la obra de la portada es de la misma materia de piedra cantería... Dichos tod_o s tres santos...tienen... de estatura vara y media..."_55 La presencia de Santo Domingo en la portada del convento escomprensible. Él y Francisco de Asís se conocieron en Roma en el Cuarto Concilio Lateranense en dónde el Papa anunció la aprobación de la Regla de la orden franciscana. Y si bien Francisco no quiso prestar oídos a Ja fusión de las órdenes sugeridas por el santo hispano, se dice que como recuerdo le dio a Domingo la cuerda con que se ceñía.56 Más tarde, Santo Domingo asistió al importante Capítulo franciscano de 1219 dónde prometió observar la evangélica pobreza.57 La imagen de San Andrés se debe desde luego, a su carácter de titular del convento. El porqué se le dedicó es menos obvio, aunque existieron otros conventos franciscanos dedicados al Santo.58 Andrés fue uno de los doce apóstoles y como su hermano Pedro, pescador en el lago Tiberíades. Allí los encontró Jesús quien les dijo: "Síganme y haré de ~endirichaga, op.cit., p.19 y 20. 56pienga, op.cit., p.166. 571bid. p.191-192. 58& la Provincia del Santo Evangelio: Calpan, Cholula, Hueytlalpan y VeracTUZ. En la Nueva Galicia, Ajijic y en la Provincia de los Zacatecas, Monterrey. Los agustinos le dedicaron los conventos de Epazoyucan y Mixquic y los dominicos el de MiahuatlánConsúltese el Apéndice de George Kubler: Arquitectura mexicana del siglo XVI, México, Fondo de Cultura Económica, 1983. vosotros pescadores de hombres" 59 Se d . And ue allí fue ti.riza.d d · ice que rés misionó en Grecia q mar o, ata o de pies y brazo b Y de X mayúscula de la f h s so re una cruz en forma , , arma que oy llamamos precisamente: Cruz de San ~1 se comprfrende_ mejor por qué en una tierra de misión y posible o, e convento anc1SCano de Monterrey le está dedicado. =· · edifi . Cuantas reparaciones' reconstrucc1ones y modificaciones sufrió el tendc~o, y que ~ profundos fueron los cambios operados, son asuntos que r ~ue prec~ en el futuro. En cuanto al templo y a juz ar r las fotografías conocidas, la portada permaneció idéntica a la d g ·tapo 1753. escn para De¿ª levanta ~o=cción ~el Templo de la Tercera Orden que intentó rse ~ e . es del siglo XVII (Véase nota 37), apenas se sabe al o Tenemos evidenetas de cómo fueron acrecentándose, anexos al conven~. los terrenos pertenecientes a los hermanos terc·ianos. . 60 ' El siglo XIX. No pu~o pretender emitir una valoración estética del edificio ue com~tamos. C~ertamente, constituye parte importante del atrimo'!uo pe:ido dde ~iud~d de ~onterrey y es lamentable su desatarición. El go rna or tomo l. V~eal siempre ha sido señalado como el responsable de su destrucción en un supuesto acto de e tis 'al ,ana ~ ticl an ene y revolucionario ocurrido en 1914_61 al Durante las primeros décadas de la vida independiente de México gunas de los espacios del convento comenzaron a ser utiliza·d fin , ajen al ul as con es os_ c to. En un proceso aún por estudiarse, los franciscanos Pªd ec1eron un periodo d e d ecad encia · en la revión . que culminó . o· con la 59véase Mateo: 4,20. San Andrés es citado . multiplicación de l J pocas veces en el Evangelio: se menciona en la os panes: uan, 6,8-9· cuándó le ta J , que querían hablarle: Juan, 12, 20-zÍ· y cuánd/~ : esus ª, los peregrinos griegos destrucción de Jerusalem: Me 13 3 · ' gun ª 1esus cuando ocurrirá la 60 , , . AMM, Protocolos, Vol.XX, F.189, Núm.118 y Vol.XXII, F.82, Núm.51. 6 1cartos Pérezp.122. Maldonado·. N arracrones · hi 6ri Regidor, 1961, st cas regiomontanas, Monterrey, Imprenta El �468 469 adjudicación del edificio por parte del gobernador ~tia?o Vidau~ en obedecimiento a la Ley del 12 de julio de 1859, que nacionalizaba los bienes del clero. A partir de entonces, el edificio y el terreno del convento fueron utilizados, casi exclusivamente, con fines profanos. Primero pueden señalarse las ocupaciones militares del edificio. En 1821, fray Francisco Félix, padre guardián, se dirigió al coronel Gaspar Antonio López para -solicitarle el desalojo de las tropas que se hallaban en el convento. 62 Aunque no conocemos su respuesta, sabemos _que el problema se habría de repetir. El ~8 de j~~ de 1839, fray FrancI.SCo de Paula Pérez, nuevo guardián, envió un oficio al gobe~dor de Nuevo León, para avisarle que los frailes habían tenido que cambiarse a casas de particulares por la presencia de la tropa.63 Con todo, las actividades del convento no llegaron a suspenderse. 1, 1) f 1 t. 1 Más tarde, la invasión norteamericana significó un grave trastorno en la vida de la ciudad y en el funcionamiento no~ de conve~to. m26 · b de 1848 llegó al Ayuntamiento un oficio del gobierno del d e diciem re xh " la estado en el que dispone que la corporación municipal e orte a Comisión de alojamientos" a fin de que solicite una casa para la fuerza de infantería que está en el convento, en razón de los justos motivos que para ello ha expuesto el R.P. guardián....". Unos cuantos dias desp~~ el Ayuntamiento quiso conocer cuáles eran esos "justos motivos" y reob~ el oficio del padre guardián con el que se acompañaba una representación: "suplicando se le desocupe el convento trasladando a otro lugar la tropa allí alojada...1164 Las molestias que las tropas provocaban no sólo afectaron a los frailes. En 1835 con motivo de la celebración de la feria de _Monterrey, los frailes se quejaron de que las tropas no dejaban espacio para que los serenos" se alojen en el convento "como es costumbre".65 El problema se volvió a presentar pues el 29 de febrero de 1842 el padre guardián reiteró al gobernador su solicitud para que se retiraran las tropas acuarteladas en el convento y se pudiera instalar la feria. Finalmente sabemos que por lo meno~ en este c~5?, los_ soldados abandonaron el edificio después de que el guardián lo solicitó, cinco meses más tarde, pero aún a tiempo para la realización de la feria. 66 Durante la invasión francesa el convento fue nuevamente ocupado. Los hombres de Douay y de Jeannigros se instalaron en los más impor~tes edificios públicos de la ciudad y en sus mejores puntos estratégtcos. Manuel B. de Llano, miembro de la Comisión de Instrucción Pública del Ayuntamiento de la ciudad, fue quien ahora solicitó al Presidente Municipal: "que estando ocupado con tropa una parte del establecimiento de primeras letras situado junto al convento de San Francisco y debiendo abrirse el lunes próximo, suplica se disponga por este Cuerpo, recabe el señor Presidente, la orden respectiva para que se deje libre..."67 Durante la primera mitad del siglo XIX, otro factor que contribuyó a la pérdida de las funciones originales del convento fue el interés creciente que el Ayuntamiento manifestó por utilizar los terrenos e instalaciones del convento. Cada año, el Cabildo pregonaba el arrendamiento temporal de una porción de los terrenos de la Tercera Orden en donde se instalaba una plaza de toros durante las fiestas patronales de la ciudad. Por la concesión, el Ayuntamiento cobraba alrededor de 15 pesos por corrida, aunque la renta se contrataba directamente con el síndico de la Tercera Orden. La primera operación de este tipo que se registra en las actas del Cabildo tiene fecha de 17 de octubre de 1842 y a partir de entonces, las referencias a los remates son continuas. ;,,linde 62AGBNL Asuntos 'Eclesiásticos, 3/104. m coronel, había llegado a Monterrey en i - de 1821 al ~do del Ejército Trigarante y recibió de Joaquín de Arredond~ el ~~ Comandante General de las Provincia Internas, gobernó hasta marzo de 1823. rae1 Diccionario biográfico de Nuevo León, T.I, Monterrey, UANL, 1984, p.269. 63AGENL Asuntos 'Eclesiásticos, 6/171. la 64AMM, ~eta del 26 de diciembre de 1848 y del 2 de enero de 1849. No ~ ~uye representación y en una primera revisión tampoco pude localizarla en el Ramo Civil. 65 AGENL, Asuntos Eclesiásticos, sÍt61. 66 AGENL, Asuntos Eclesiásticos, 5/191. 67 AMM, Acta del 29 de septiembre de 1865. masunto de la existencia de un Establecimiento de Instrucción Primaria se tratará adelante. �470 A comienzos de la década de los cincuenta, la Tercera Orden mostró interés por vender este terreno pues el 13 de diciembre de 1853 pedía al cabildo: " ...se desocupe el terreno en que está la plaza _de toros por tener que cumplir un contrato de venta de dicho terreno que está pendiente". ~ venta nunca llegó a realizarse y cuatro años después con el propósito de construir una plaza de toros permanente, el Ayuntamiento· pretendió comprarlo, aunque sin éxito, como consta en la respuesta que el 22 de junio de 1857 les envió el padre guardián en la que informa: " ...no poderse vender... el terreno que ... se le solicitó para formar la plaz.a de toros, por necesitarlo ahora que van a fabricar, pero que lo facilitarán gratis con dicho objeto por un año. 68 Durante los dos años siguientes, la Tercera Orden estuvo dispuesta a vender el terreno y el Ayuntamiento que era su posesionarlo deseaba comprarlo pero no podía. Asi por ejemplo, en 1858, el guardián solicitó de nuevo al municipio la desocupación del terreno para proceder a su venta.69 La competencia por el terreno era fuerte; el 3 de enero· de 1859 el Cabildo decidió mandar una Comisión con el gobernador para plantearle: " ...la necesidad de conservar la plaza de toros en el punto en que está actualmente por ser el más a propósito" y para solicitarle su ayuda pecuniaria ya que el erario municipal no disponia de fondos para comprarlo o por lo menos: " ...que la tesorería general del mismo [gobierno] , reconozca su valor mientras [el municipio] puede cubrirlo en términos de que su excelencia lo arregle con el gobierno" _70 Aunque no dispongo del documento, Vidaurri respondió afirmativamente a esta petición del Cabildo pues el 21 de marzo de 1859, en una sesión del Cabildo, se votó por que una comisión pasara a tratar con el padre guardián " ...respecto a la venta del terreno de la plaza de toros, en los términos que ha dispuesto el señor gobernador." Tal vez los términos no le parecieron convenientes al guardián pues intentó como pudo, retrasar el asunto. Primero, el día 28 de marzo informó que el terreno en cuestión pertenecía en parte al convento y en parte a la Tercera Orden y que por lo 68No estoy segura de qui era lo que ,e estaba construyendo por esas fechas; quiál • bóvedas o cerramiento del templo de la Tercera Orden. 69AMM, actas del 11 de enero y del 1 de febrero de 1858. 70AMM, Ver acta del Cabildo de esa fecha. 471 mismo, tendría que darle cuenta tanto és días después el 4 de abril ante las ~ ta como al smdico del convento; . presiones respondió· ,, ecir en cuanto a la venta del te . · ...que nada puede d del negocio al Provincial lo cu~eno ; .. porque tiene ~ecesidad de dar acta pronto."71 po las actuales circunstancias no será Después de la ley del 12 de enero d 185 adjudicación del convento dado por 1 be e 9 . Y del decreto de rnad de octubre de 1860, la situación cam~J~e or San~go Vidaurri el 17 quinta el Decreto estipulaba: "Que la ~era radical.~~ sección designado /véase el plano/ queda libre secaó~ O con el limite norte del 13 de julio de 1859. Asf, el Cabild par~ ~na_Jenarse c?n arreglo a la ley en caso de venderse o darse a otr o solicfii_tó al supenor gobierno ,, que o ... se pre era a esta corporación cuenta de lo que le debe el Estado (Sesión del 8 de abril de 1861)?2 ... por Cómo cedió el gobierno su uso al Cabildo . es una cu~tión que no propio obispo . te tar . tarde algunos particulares y el Cabildo , m . n on sm éxito comprar el terreno?3Ciertamente el cederlo :~1;::;:r::~~mo ~ropi~ pues el 21 de abril de 1874, aco;dó templo franciscano (véase ad=~)~n que se había convertido el antiguo he podido documentar, pero diez años más Esta decisión no procedió de h hO discusiones en el Cabildo p • . alm Y ec provocó acaloradas mismo año, en la que el' C ~ Tr:::oen la sesión del 26 de mayo del contra, logrando ue se rev argumentó fuertemente en su de juli' '6 q ocara el decreto en la sesión siguiente el día 20 o, sesi n en la que además se acordó l . : . ' vendiera en pública subasta d tinand que e terreno se d1v1diera y se O muni . . es sus productos al pago de la deuda cipal, previa aprobación del superior gobierno del Estado.74 71 AMM. acta de cabildo. 72 AGENL, Asuntos Eclesiásticos, Caja 8, Exp. V2, f.2v. 73ttubo incluso algunos particu'. . : comprar tod An illTes que qu1Sieron 1 tonio Lozano, el 9 de marzo de 1870. Vid. AMM, eta d o e convento, por ejemplo, de compra del obispo las actas del 4 el 18 y 26 d a lae esa f'echa.Véase para la solicitud 74Esta . . ' e mayo Y del 20 de julio de 1874. sesión es muy interesante. Todos los miembros del A . detalladamente sus posiciones y es 'ble yunbuniento argumentaron ..,_,_ posi acercarse a las · · llluuericales de cada miembro de la corporación AMM, A ~~nes clericales y · eta del 20 de JUlio de 1874. �472 473 mfactor determinante que marcó el fin del convento fue, sin _dud~ . nalizaci'ón de los bienes del clero; aunque tilizó la iglesia el proceso d e nacio . . fun . do Después de su adjudicación el convento se u para S1gutó cionan · . . • más de tarde de albergar instituciones. ~ducativas, perutenctanas y servicios públicos municipales. Como a señalé, en este apartado me apoyar~ e~ un_~onjunto de to ti~dos· Expediente con el inventario y la d1stribucion del terreno d ocumen s · d , l871 que se encuentra en que pertenecía al convento Jrand~ca~o de San An ral del Estado de la Sección de Asuntos Eclesiásticos del Are vo ne Nuevo León.75 :s, \ 1 \ 1 C: El expediente consta de 21 fojas manuscritas q~~ tradtanl div= ilad r el municipio a petición e secre o asuntos del convento comp os po d la ionados "con el reparto del de gobierno, por acuerdo del gobema or, re e . ,, terreno y fincas que formaban el convento de francISCano... . ti .ó está fechada en Monterrey el 21 de enero de 1872 y se ta pe ci n . . al ámite a se había resuelto y sólo hizo cuando el asunto que dio ongen tr tr de introducir algunas Es ~ t?ba se deseabala ar:v~ ~=e~~~::tu/se encontraba en el. antiguo O reformas P e ( é l lanos) y de realizar una primer patio o claustro del convento . \ ~ º:Jo y el Ayuntamiento por permuta de terre~os entr~ ~ P:a:~u.:: a;lica!n del decreto adjudicatorio supuestas confusiones angina del 17 de octubre de 1860, ya señalado. El expediente s.e encuentra eneabezad o en un hoja suelta l ldonde o de se la de . tr d . algunas reformas a p an lee: "Expediente instruido a fin in ~ u~r bién la permuta de terreno de la cárcel que se está construyendo, cons,tan o am de que nadie lo haya . dad" e n ese título no sorpren parroquia y la ciu · º. to franciscano. Así lo cita, sin consultado para el estudio d~l- ~o~v: Colegio Civil, el único historiador embargo, Israel Cavazos en su is ona 76 que hasta dónde sabemos lo ha consultado. La parroquia del Sagrario estaba por entonces en el templo franciscano, en respuesta a la petición que hizo el presbítero José Joaquín de Orozco, cura párroco interino del Sagrario de la Catedral de Monterrey a Santiago Vidaurri, quien así lo estipuló en el artículo primero del ya citado Decreto (f.2): " ... quedan definitivamente designados para los oficios divinos como parroquia del Sagrario de la Iglesia Catedral de esta diócesis los templos de San Francisco y de la Tercera Orden, reconociéndose como acceso a ellos para el mismo objeto, la pieza de la portería del ex-convento y los claustros del segundo patio, con las piezas que están en él de la parte del sur y las que corren hacia el norte en el claustro del poniente hasta el número 7 inclusive; quedando por ahora y mientras viva o permanezca en el estado el ex-religioso fray José Ma. Bringas para su habitación, la pieza, corredor y cocina que actualmente ocupa."77 La petición del presbítero es muy interesante, en ella reconstruye la historia del edificio y argumenta la defensa del convento como patrimonio histórico de Nuevo León: " ... si una prenda de familia -nos dice-, si un monumento histórico cualquiera se conserva intacto con religioso respeto ¿Cómo no deberíamos conservar uno que viene a ser la historia de cerca de tres siglos, la historia civil y eclesiástica de estos estados? Ni hay mejor modo de conservarlo que destinarlo a parroquia"_78 Vidaurri quizás más que atender a este reclamo respondió a otro argumento del presbítero: "Monterrey ciudad de cerca de cuarenta mil habitantes todos católicos, sólo cuenta con cinco templos, incluso el de San Francisco; los de la Purísima y Jesús Maria son demasiado pequeños y todos no son suficientes al culto, es pues hasta necesaria mi solicitud ...". 79 Vidaurri reconoció " ...la utilidad y necesidad notorias no sólo del templo de San Francisco y el de la Tercera Orden que existe en esta ciudad, sino también de los cuatro claustros del ex-convento deben quedar expeditos pára los oficios divinos".80 77Vid. nota 73. 75AGENL Asuntos EdesiAsticos, Caja 8, Expediente '02. . w .....i. , . . . León Contribución para su ,.,_,., . 76 Israel Cavazos Garza: El Colegio Civil de Nuevo Monterrey, Universidad de Nuevo León, 1957, p.71. 78n,id. Petición del 15 de octubre de 't860, fs.1 y 2. 79rbid. f.2. IIOzbidem. Llama la atención que se mencionen cuatro claustros, ¿se referirá a los cuatro corredores del patio? �474 Un importante motivo de utilidad pública llevó a Santiago Vidaurri a disponer la repartición del templo y del convento: la falta de escuelas públicas de instrucción primaria que había en la ciudad. Asf lo hace saber:" ... que en esta ciudad no hay un edificio para el establecimiento de escuelas gratuitas, que la educación primaria debe protegerse y desarrollarse en cuanto sea dable, por ser la base del progreso de los pueblos y demandando la importancia de esta capital la existencia de un edificio público para el objeto indicado .." y en el articulo segundo decreta: "Que las piez.as del referido ex-convento que miran a la calle de San Francisco, las que están en el claustro del poniente con exclusión de las designadas para el uso de la parroquia y todo lo que comprende el primer patio quede separado para el establecimiento de escuelas gratuitas de la municipalidad de esta capital, quedando ese edificio a cargo del Ilustre Ayuntamiento para su conservación y mejora, a fin de que llene el objeto a que se destina". Con el propósito de ejecutar el Decreto del 17 de octubre de 1860, se practicó un inventario y avalúo del convento, los templos y los terrenos anexos. El documento es muy útil para conocer detalles de la construcción, las imágenes de los altares y su advocación, asi como los vasos sagrados, los ornamentos, muebles y otros adornos que existían en el convento. Asi sabemos, por ejemplo, que el "pavimento" de la iglesia tenía entarimado, que babia cinco colaterales o altares, tres de piedra sillar estucados y dorados, y dos de talla. También que el templo de la Tercera Orden era de una sola nave con cuatro bóvedas. El altar mayor estaba dedicado como en la época colonial a San Andrés y San Francisco y se registran cuatro altares laterales: El altar de Dolores, el de Nuestra Señora de Aranz.azú, el de la Soledad y el de San Francisco de PauJa.81 El inventario muy detallado fue realizado por fray José Ma. Bringas y el avalúo por Domingo B. de Llano, de la Jefatura de Hacienda del gobierno del estado. La diligencia y entrega se hizo el 20 de octubre al cura don José Joaquín de Orozco, en presencia de José Maria MoreJos, alcalde primero de la ciudad de Monterrey. 475 El Cabildo por su parte no re aró , Decreto de adjudicación dado ~r V'1d p . du~ el artículo segundo del patio del convento para el establ . _aum d eJ!ba ª su cargo el primer . . alid ecmuento e escuelas gratuitas d la muruc1p ad de esta capital" El 11 d f b e cabildo la Comisión de Instrucción lo ó\:tor~ro ~e 1861 en su sesión de con el presidente municipal se solici::ra d nza~ión para que de acuerdo 1 del convento para que recom 'é d ~ gobierno en renta el claustro F.stablecimiento de instrucción _poru_ n;;: . se trasladara allí el 2o. aer muy crecido el número de jópnmana, gido por el Sr. Valdés: " ...por venes que concurren a él y no caber en la casa que hoy ocupan".82 . . . El asunto seguramente se aclaró pues desde . ·o del mism IIIJCUU'on las obras de recomposición del claustro ;;;ente que i:b:o~ ocupar la escuela.83. No puedo precisar en f que mayo de 1863 un incendio hizo necque . echa se terminó la obra; sé escuela y que obra duró apro . d esana la reconstrucción de la bene. . xuna amente un año finan · d ficenaa privada y por el propio Ayuntami to l cia a por feria de la ciudad 84 en con os productos de la Durante la invasión francesa las episcopal (hoy esquina de Morelos tropas ocuparon la antigua casa provisionalmente instalado el Cole ·o [ivz:uagoz.a) .d~nde se encontraba ese motivo el 17 d tub d gi il y la convrrtieron en cuartel. Por Prefiecto 's . e oc re e 1864, el Cabildo recibió un oficio del del De artam . determinad ·"upenor P ento comurucándole haber edific' º· ...~ue ~ ocupen con el Colegio Civil algunas piez.as del 10 construido Junto al convento de San F . establecimiento de instrucción . . . ranasco y para el el Sr. canónigo o. José Joaquinp=•~piez.as que ha ofrecido facilitar Colegio Civil hiciera las reformas acordó además, que el propio O ambos establecimientos resultar Y ~as que para mayor servicio de . an converuentes y que las d · e municipio cuando se trasladara 1 . .. eJara a iavor del el Cabild d a s~ ocal definitivo. En la siguiente sesión o acor ó que el presidente municipal determinara:" ...la b 12 f!,AMM, Acta del 11 de febrero de l~l. . AMM. Acta del 25 de junio de 186l y RamO civil, . . Clentas de la obra. Vol. k 81AGENL, Asuntes llclesiásticos, Caja 8, Bxp. '172, fs.3-6v. Exp., en el que aparecen las AMM, Actas del 11 de mayo de 1863 d 1 25 d llllriembre y del 30 de mayo de 1864. ' e e mayo, del lero. de octubre, del 23 de �476 477 indemnización que el Colegio Civil debe hacer a la ciudad ..." por el uso de esa propiedad municipal y, finalmente, el 31 de octubre el gobierno del estado comunicó: "...la aprobación del arreglo celebrado entre los señores prefecto municipal, director y catedráticos del Colegio Civil, para ocupar provisionalmente una parte de la casa contigua al convento perteneciente a la ciudad."85 de abril de 1871 el Cabildo a robó p un plano presentado por el Sr. Garza propósito. En esa sesión :npr!ubóe antamtesb.~tulav? el Colegio Civil con este b::u 1orma de financiam¡ la obra y se decidió abrir un call . ento de Todavía en el plano de la . d ejódnd para separar la cárcel del convento.89 c1u a e Monterrey de 1894 l lar convento presenta las leyendas . . , e so del exs1gwentes: Parroquia de San Fr . i: para modificar el edific' Cuartel de Infantería y Comandancia de Policía y Cárcel 90. Al año siguiente, la situación nacional obligó a suspender todas las obras públicas de la ciudad: " ...con exepción del establecimiento de instrucción primaria contigua al convento porque el ingeniero manifestó que si no se continúan, se sufrirán pérdidas de alguna consideración". Con todo, el ex,onvento fue ocupado por las tropas y las obras suspendidas.86 El Colegio Civil se trasladó a su local definitivo el 15 de octubre de 187o87 Desde antes de esa fecha, sin embargo, las autoridades municipales planeaban la utilización habrían de dar a los terrenos e instalaciones del exconvento y trabajaban en la remodelación urbana del centro de la ciudad y el trazado de calles en tomo al edificio. Los antecedentes de la creación de una comandancia de polida y cárcel municipales son muy remotos. Las limitaciones de la cárcel que siempre existió anexa al Palacio Municipal comenzaron a ser evidentes desde finales de la época colonial cuando se intentó construir una cárcel nueva que sin embargo no llegó a construirse. En 1851 aunque no sé por cuanto tiempo, funcionó en el convento una "casa de corrigendas" .88 Para 1867 la necesidad hizo que el Cabildo presentara a la Jefatura de Distrito de la Secretaria de Gobierno, un plano para construir una cárcel en la cuadra del convento. En ese entonces, la propuesta no prosperó pero ya para el 29 ancisco, El convento, el terreno que éste comenzaron a ser materia de p .6 ocupaba y sus alrededores, twvv1 . reocupao n urbana desde final d la "r---ª co onial cuando las nuevas id il tr d es e fuerza en el Nuevo Reino de Leó eas us a a de los borbones cobraron el empedrado y nivelación de co;:enzó a re~odelar la ciudad con trazado de calles nuevas. En una fec:, u construcción de banquetas y el que es anterior 1800 . . q e todavía no logro precisar, pero ' se menciona al onente de la calle de San F . 'callejó b · rancisco un n a ierto nuevamente que pasa para el río" 91 Esta " all todavía se llama así en el plano d 1 · c e para el río" ciudad fechado en 1894 aparee e con~eallnto de 1871 aunque en otro de la e como c e sur" y en otro de 1917 "callejón de San Francisco" .92 como ia:{; La que se llamó calle de Lecea 1 comenzó a trazarse al al Y uego de Melchor Ocampo sur convento fran · . ' marw de 1842 cuando el . ciscano ª partir de que el 10 de solares por la ~da del sur~oyunndtamidelasnto acordó ?isponer: "del terreno y O e casas al no de las hab'ta · calle del convento al , la 1 c1ones de la G " 93 no y que sube de la esquina de don Isidro uerra... . La necesidad ineludible de m · rar la tr decisivo que determinó la destru '6 eJOdl a.za urbana fue un factor cc1 n e ex,onvento franciscano. El que / 85AMM, Actas del 17, 20 y 31 de octubre de 1864. 86AMM, Actas del 7 y 17 de noviembre y del 26 de diciembre de 1864. También del 9 de enero, 24 de abril, 5 de junio y 29 de septiembre de 1865. 811srael Cavazos informa que el Colegio Civil fue fundado el 30 de octubre de 1859 Yqae quedó provisionalmente establecido en la Casa Episcopal (esquina N .E. de las actualetc:allet de Morelos y Zaragoza, después edificio de Salinas y Rocha); que el 26 de agosto de 186' 111 tropas hancesas de ocupación ocuparon con violencia el edificio del Colegio en la calle de San Francisco núm.58 y lo convirtieron en cuartel. Op.Cit. pp. 30, .S y 69. 88AMM, acta del 9 de diciembre de 1851. 19 AMM, actas del 8 y 16 de mayo, y del 31 de julio ' d 1871 'IIA . : e . '1 GENL, Mapoleca, Nivel Urbanfstico, planos 77 y/0 44__ AMM, Protocolos, Vol.XXV, F.79, Ñum.M. Sta. Plano de 189' esta en AGBNL' Mapoteca, Urbanfstico, 11 y el de 1917 en Urbanist:ico ~ I AMM, Acta, 10 de mano de 1842. nm �478 la construcción estuviera emplazada en el núcleo central de la ciudad, fatalmente fue determinante. La apertura de la calle de Lecea, afectó de manera importante el predio original que ocuparon el convento, la iglesia y el templo de la Tercera Orden.94 Sin embargo, fue la apertura de la calle ~agoz.a, q~e atravesó a lo largo la nave de la iglesia, la que asentó el tiro de_ graaa se dice y se d efini'ti'v0 · Segun' la vérsión más aceptada, que no demostrada, · I Villarreal II la repite que en 1914, por órdenes del gobernador Antonio •. : en medida que los muros eran destruidos, se sacaron las imágenes de los 11 95 santos y fueron pasad os por las armas . Por mi parte, no he podido documentar este asunto. Lo que sí me consta, es que fue mucho antes cuando se plan~ y aprobó por vez primera, la necesidad de demoler el ex-convento franciscano. t El 15 de abril de 1867, se presentó en la sesión del Ayun~~nto, un dictamen de la Comisión de Policía, el que se propone d":gir. al gobernador del estado, una exposición: 11 ...solicitando la au~nz.ación correspondiente para mandar destruir el convento de San Francisco a _fin de que la calle Zaragoza tenga su salida hasta el río, supuesto qu~ ~ lo exige el ornato de esta capital y por estar ya acordado que continue la apertura de dicha calle hacia el norte y haberse h~o !ª al ef~to ~gunos trabajos de consideración en el ojo de agua pnnc1pal. Discutido fue aprobado."% Dos semanas después, se recibió la respuesta en que se comunica oficialmente que: 11 ...se abstiene el gobierno ~e ª?robar por ahoi:a el acuerdo municipal en que se pide la autonzación para destruír. el mencionado convento, reservando la resolución par_a cuando ~ determine el inicio de la obra de la cárcel penitenciaria ... por si fuese posible que ésta vez que se recomience a trabajar en ella, se decrete la apertura de_~ calle Zaragoza por e1 sur hasta el río" La respuesta se mandó a la comtS1ón de 479 policía y síndicos para que "...emitan su opinión proponiendo, si así lo creyeren conveniente, se insista en la demolición del ex-convento, teniendo presente que para realiz.ar la idea se necesitan fondos de mucha consideración, por lo cual podrá llevarse a efecto, pero después de muchos años. 1197 Ante el peligro latente, el gobierno eclesiástico de la diócesis de Linares solicitó al gobernador Jerónimo Treviño la devolución del convento 98 Los argumentos que planteó el obispo Francisco de Paula el 15 de agos~ de 1868 fueron básicamente los mismos que había esgrimido el presbitero J~~ Joa_q~ Orozco diez años antes: " ...la escasez de templos para l~s oficios divinos y para la comodidad de los fieles." El obispo defendió al ex-convento como patrimonio histórico de la ciudad con mucha elocuenc~ y p~teó, _incl~so, la conveniencia de su salvamento y restauracrón arqwtectóruca: ...una vez que ese templo este sirviendo a su objeto será cada día más aseado y poniendo una elegante y sencilla fachada o frontispicio, conforme a su antigua construcción, será un ornamento a la ciudad. Hay sobre todo esto la circunstancia de ser este templo el primero que se levantó en Monterrey y en todo lo que antes se llamaba el Nuevo Reino de ~n; es hoy un monumento histórico venerable y el más digno de la a~nción ~e un gob~erno y de la civilización de un pueblo. Si por desgracia estuviera en rumas, éstas deberían conservarse a toda costa y perpetuar en ellas las veneradas tradiciones de la fundación de esta ciudad. Si el Superior Gobierno del Estado accede a mi petición, mi pensamiento es decorar su frente colocando una lápida del más puro de nuestros ~oles, que rec~erde al pueblo y enseñe a los viajeros, el origen del pnmer templo dedicado al Señor en el año de 1602 y restaurado en 1868. Los ilustrados patricios de esta ciudad y el ciudadano gobernador, coµiprenden muy bien la necesidad de esta iglesia y tienen sobrado p~triotismo para acceder a esta solicitud y no han olvidado lo que deben a Dios Nuestro Señor y a la Santa Religión que profesan, cuyo culto han practicado sus abuelos en este ~ o templo... !Ah Señor! que al 94AMM, Civil, Vol.280, Exp.40: Expediente instruído sobre apertura de la calle de Ltcea al SU1del, de San Francisco, 1863-1873, 'Z7 fs. 95~1ontemayor, op.cit. p.317. 96AMM, Acta: 15 de abril de 1867. 9'7AMM, Acta: 29 de abril de 1867. 98 AMM, Acta del 15 de agosto de 1868. �481 480 . libertades siga el de la justicia en la renacimiento de nuestras antiguas ,, 99 devolución de este temp1o... · · días tardó Jerónimo emotivas razones apenas cinco Ante tan . d la arte del ex-convento que ya habla Treviño en ordenar la devo~~o~ c:itopen el decreto de Vidaurri del 17 de 1 sido designada para el serv1ct?ó e haber cesado las circunstancias por las 860· " en atencí na d 1 octubre e . ... . bi el o·tado ex-convento, librese orden pó por el nusmo go erno cuales se ocu . d d fin de que desde luego, mande entregar al alcalde primero de esta ou a a .. . . do" 100 La toma de posesión tuvo lugar el al solicitante el edificio mencionad resbitero José Joaquín de Orozco a 26 de agosto de 1 ~ ~r _P~ tte!plo de manos del c. Serapio Cirios, nombre de la Iglesia, recibien_ o; frente a Francisco Garza Quintanilla, oficial primero del Ayunta.míen Y 1 ingeniero de la ciudad.lOl . hasta que ocurrió la demolición del Cuatro décad~ transcume~':o Villarreal finalmente autoriz.ó Ja I edificio cuando el gobierno _de And 115 abril de 1867. Se desconoce )a . • t: ·tud de Ayuntamiento e e Dos vie,a souci . la d li ·ón y todos sus pormenores. fecha exacta en que ocumó em? ci" de Garda Fol y "Confesionarios ,_.fioic• "Los santos de San FranclSCO . foto6...._.... . fotó afo han servido S1empre para antes de qu~", del ~1?al fe1 G~. José E. Santos y del prof. tar las acciones antic ene es tanciaS. d ocumen ") N dia'V'lngo aún de las cons Jesús Garza ("Chucho Melenas • 0 - r documentales del acontecimiento. d . tru ó un Expediente relativo a la destrucd6n En agosto de 1917, se ms Y., calle de Zaragoza por parte de del templo de San Frandsco y prolongacion de la 102 p ó denes del . d Estad de Nuevo León. or r la Secretaria de Gobierno : Peña.o ingeniero de la ciudad, debia pasar: gobernador, el Ing. Edmun to" "levantar un plano -por • ...al lugar que ocupó el antiguo con~:n exp~esando la forma en que ha duplicado- del terreno que compren ' ° . 99AGBNL, Oamo dtl Gobitrno ' Eelesiástico solicitando st le dnluelva ti convtnto, Asuntllll Bclesiástiros, Caja 8, Bxp.272. l ~ d. f.7v. 101Ibid. f.8. . edificios úblicoe, batieria 7.5. (1 caja). 102AGBNL, Acervo Histónco, Monumentos y p quedado con la apertura de la calle de Zaragoza que lo atraviesa". El dia lo. de octubre (dos meses después), se cumplió con lo mandado y se envió el plano, quizá éste mismo que se conserva en el Archivo General del Estado. El plano fue entregado en nombre del gobernador de Nuevo León al Subsecretario del Despacho de Hacienda y Crédito Público, del que dependia el Departamento de Bienes Nacionales, con el propósito de que le fuera cedido en propiedad el terreno donde estaban los restos que quedaban del el ex-convento franciscano, a "...efectos de que pueda ser utilizado a beneficio de la instrucción pública o en cualquier otro ramo ...". Para dar una respuesta esta petición, el 7 de enero del año siguiente, el Departamento de Bienes Nacionales se dirigió a la Tesorería General del Estado de Nuevo León y le solicitó "el avalúo del terreno que quedó a uno y otro lado de la prolongación de la calle de Zaragoza y que perteneció al templo de San Francisco, incluyendo el avalúo del material del referido templo". Después de varios recordatorios, el 20 de abril se mandó por fin el avalúo que realizó Benjamín Pérez, visitador de hacienda del estado, quién tras describir las medidas de cada lote concluye: "El primer lote, o sea el de lado oriente, le avalúo en ... 4,488.oo pesos a razón de tres pesos el metro cuadrado; y el otro por estar unido a la cárcel y comandancia municipal, a razón de 2.00 el metro cuadrado le resulta un valor de 3,622.68 pesos. En cuanto al material del referido templo representan un valor insignificante, porque no hay más de 200 sillares aprovechables estando inservibles los demás y las vigas en número de 16 están inútiles. Esta es mi opinión en el avalúo de que se trata, tomando en consideración que el lote del lado oriente de Zaragoza siempre estará inmediato a la comandancia y cárcel municipal y del lado poniente ... estará unido a dichas dependencias municipales y nunca representará un valor mayor que el que los dejo avaluados... lo que tengo la honra de informar acompañando por triplicado un croquis del terreno que fue del templo de San Francisco." Al gobernador le salió el tiro: por la culata. El oficial mayor de Hacienda le comunicó al gobernador: "...siento manifestar a usted que no es posible por ahora hacer la enajenación de estos terrenos -[pertenecientes al clero y por tanto a la Nación] mientras no se reglamente el artículo constitucional relativo:" ...pero ya que su gobierno destinó parte de ese �482 terreno para la prolongación de la calle de Zaragoza, si está conforme con el avalúo que de este terreno hizo la propia jefatura de hacienda, su valor asciende a 7,200.00 a razón de 12 pesos el metro cuadrado" Lógicamente el gobernador se negó a aceptar esa venta forzosa del terreno donde se abrió la calle de Zaragoza: "en virtud de que esa calle fue abierta por el C. Gral Antonio l. Villarreal..." Las presiones y los tonos duros se dejaron oir por ambos lados. El oficial de Hacienda argumentó que: "el aprovechamiento de dicho terreno no fue personal del Gral Villarreal... sino en beneficio del Estado" y que el gobernador como su sucesor "no debe desconocer aquella deuda". Después logró acuerdo presidencial para •que se cargue a la cuenta de ese gobierno... con abono a la federación la cantidad de 7,200 pesos...". El gobernador no estaba dispuesto a ceder y quiso devolver a la federación el terreno de la calle Zaragoza: "pudiendo disponer desde luego la federación, si para ello fuere necesario del terreno referido que ocupa actualmente la calle que fue parte del templo de San Francisco"; para ello argumentó largamente por que no reconocía: "el cargo que se le hace• y añadiendo que el Gral. Villarreal:" ... sin mira de ninguna utilidad pública sino por mero apasionamiento de ideas liberales, llevó a cabo la destrucción del templo de referencia, sirviéndole como pretexto para el logro de su capricho la prolongación de la calle ... tales actos carentes de toda justificación... no pueden ser reconocidos por el gobierno a mi cargo...". Ante tanta de firmeza mostrada por el gobernador, el presidente prefirió ceder el terreno ocupado por la calle de Zaragoza al Ayuntamiento de Monterrey el 11 de septiembre de 1918 y luego dispuso que esta cesión de 600 metros cuadrados con un valor de 7, 200 pesos era gratuita. Claro que la historia termina con un agradecimiento del Ayuntamiento al señor gobernador de Nuevo León •...por el resultado de sus gestiones hechas en beneficio de esta ciudad ..." dado en Monterrey el 26 de septiembre de 1918. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017328 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Arquitectura de vivienda Convento Franciscano de San Andrés Dos Laredos Monterrey Movimiento emancipador Sabinas Hidalgo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5398/HUMANITAS._1997._Filosofia._0002015892.ocr.pdf b03f4c96b211a17a8f7c85b02520c9f9 PDF Text Text RSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON 1997 ��• .:> FONoo UNIVERSITARIO HUMANITA>l �~RSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON 1997 r--- �Derechos Reservados e . H nísticos de la U.A.N.L. por el Centro de Estudios urna . los estudios contenidos en este La responsabilidad derivada de nornvos autores. . de exclusivamente a sus resr-Anuano, correspon HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE FSTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN CENTRO DE FSTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director Dr. Agustín Basave Femández Del Valle PRIMERA EDICIÓN Diciembre de 1997.-500 ejemplares. Jefe de la Sección de Filosofía: Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Historia: Profr. Israel Cavazos Garza Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. Ricardo Villarreal Arrambide HUMANITAS Correspondencia: Centro de Es~dios . Humanísticos. - DirecciónBiblioteca Magna Universitaria. -Ave. Alfonso Reyes N o. 4000 Nte· Col. del Norte, C. Postal 64440, Monterrey, N. L. �ÍNDICE SECCIÓN PRIMERA FILOSOFÍA DR. DR. DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: La Dimensión Comunicativa del Hombre 17 HENRICH BECK: Técnica entre sentido y contrasentido -Análisis Filosófico de nuestra cultrua tecnificada en su dinamismo óntico. .. . .. .. .. .. .. . .. . ... .. .. .. . 31 RICARDO MIGUEL FLORES CANTU: La Gnosis Moderna . 47 MTRO. LUIS RIONDA ARREGUIN: Temas relevantes del irraccionalismo religioso DRA. ..... MATILDE ISABEL GARCIA LOSADA: Filosofía de la Cultura y la Filosofía existencial DR. 59 . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 ERWIN SCHADEL: Music as a Holistic Model of Being 85 SECCIÓN SEGUNDA LETRAS DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: El habla del noreste a tráves de la lírica popular . . MTRO. JOSE JAVIER VILLARREAL: Los Heraldos Negros, Trilce. . . 113 135 �8 BLANCA WPEZ DE MARISCAL: Conquista y Dominación, la visión de Carlos Fuentes • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 157 MTRO. ALEJANDRO VALDEZ DEL ~UE: Lenguaje e inmortalidad en la poesía de Rosano Castellanos . . . . . . . . . 169 ARACELy JIMENEZ: Los corridos, voz del pueblo · · · · · · · 195 LIC. LIC. MTRA. LIBERTAD GONZALEZ: Una hechicera sin magia pero con suerte ... . .. • • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 241 SECCIÓN CUARTA HISTORIA PROFR.ISRAEL CAVAZOS GARZA: Sabinas Hidalgo, Nuevo León (Comentarios sobre su origen) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 DR. SECCIÓN TERCERA LIC. CIENCIAS SOCIALES 259 MTRO. JOSE MARIA INFANTE: Somero Panorama de la Sociología acutal .... • • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 267 DRA. VERONIKA SIEGLIN: Cuerpo, Percepción corporal y poder patriarcal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 DR. GIAMPIER0 BUCO: El leviatan a medias -fascismo y totalitarismo en la Italia de Mussolini- · · · · · · · · · · · 301 DR. MANUEL C0NTRERAS RAMOS: Un siglo de psicoanálisis · · 313 373 MANUEL CEBALLOS RAMfREZ: Los dos Laredos en búsqueda de su identidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 ARQ. OSCAR EDUAROO MARTINEZ: Testimonios históricos de la Arquitectura de Vivienda en Monterrey . . . . . . . . . . . . . RICAROO VILLARREAL ARRAMBIDE: La conexión de los conceptos en la sociología de la dominación de Max Weber · · · · · LIC. ERNFSTO DE LA TORRE: El movimiento emancipador, los ideales de la ilustración, móviles reales . . . . . . . . . . . . . . 397 PROFRA. MA. LUISA RODRIGUEZ SALA y Colaoración de Profra. Rosalba Tena, Profra. Patricia AHaro y Profr. Jesús Loz.ada: Francisco Báez Treviño y Gregario Salinas Barona o Varona, Primeros gobernadores del XVIII en el Nuevo Reyno de León, su estudio histórico-social en fuentes primarias . . . . . MTRA. LIDIA FSPINOZA: El Convento Franciscano de San Andrés en la Ciudad de Monterrey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 449 MTRA. ANGELICA REYNA: Las políticas de población en el méxico . . • • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 321 RAMIRO RAMIREZ PEREZ: Propuesta Jurídico-Política para el estado de Nuevo León · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 339 de fin de siglo DR. SECCIÓN QUINTA COMENTARIOS Y RESEÑAS Metafísica Medieval y mundo moderno -Una nueva y sobresaliente obra de Ramón I<uri Camacho-, Dr. Agustín Basave Femández del Valle, 485.-Luckas y Ortega como precursores de Heidegger en el Zeitgeist de la modernida, Dr. Ricardo Miguel Flores, 493.-<Filosofía e integración: el filosofar como vía> de Matilde García Losada, Dr. Ricardo Miguel Flores, 503.-La música, símbolo de la �11 10 · ·d d Dr Alfonso López Quintas, 507.-Cuadreno de Sarajevo, Cristina tnm a , . . ti11 519 Gómez, 513.-Hay dos clases de mujeres, Lic. ~ Gu~errez Cas . o, .•Análisis de Recursos Educativos desde la perspechva no sexista, Oaudta Gabnela Loera, 521.-La reunión de Profesores, Lidia Guadalupe Casanova Bravo, 525. _ Dios el fundamento de la vida, Jesús Caos Huerta, 529. -Creer que se cree, Jorge Luis Bazaldúa, 531. -Códices de México, Joel Baca Pérez, ~--La lengua y los que hablamos, Angélica Hemández Viera, 537. - En los labios del agua: La búsqueda de la realización del deseo amoroso, Ramiro Alberto Ríos Torres, 541. PREFACTO -NUEVA ETAPA DEL ANUARIO HUMANITAS- Hace 37 años -precisamente en 1 ~ nació el Anuario Humanitas. Realidad auroral, entonces, plenitud de realización, años después, que se vió lamentablemente interrumpida -siete años- por una recesión que no estuvo en nuestras manos evitar. En 1997 resurge, más que renace, este órgano de expresión de nuestro Centro de Estudios Humanísticos. El lema de nuestra Universidad Autónoma de Nuevo León: "Alere F1ammam Veritatis" nos instó, una y otra vez, a reemprender la noble y necesaria tarea de la investigación en cuatro secciones: l.Filosofía, 2.Letras, 3.Historia, 4.Ciencias Sociales. Hay una quinta sección -siempre la ha habido- intitulada "Noticias y Reseñas Bibliográficas" . Albergamos, en ella: reseñas, comentarios y noticias del mundo cultural humanístico. En Humanitas hay sitio no tan solo para nuestros investigadores locales, sino también para colaboradores foráneos: Nacionales y extranjeros. Humanitas nació a la vida de relación, limpio de prejuicios, con anhelos de verdad y con voluntad de servicio. Lo dije en la presentación de nuestro primer Anuario, y lo repito ahora. No basta una copiosa información adquirible por Internet o por cualquier otro medio. Aunque tengamos más información que en otras épocas, hay una creciente indiferencia critica, reflexiva. Se ha perdido el sentido del hombre, el sentido de universo y el sentido de verdad total, -en vastos ámbitos culturales-, para caer en la atomización de un puñado de verdades parciales -cuando no de falacias- que no se sabe como conciliar. Humanismo es un vocablo ambiguo. Bajo ese término se amparan múltiples concepciones filosóficas. Todas ellas tienen en el hombre la razón fundamental de ser de la filosofía. En este sentido, el humanismo acompaña la historia del pensamiento humano y de la conducta social de - �13 12 . bre se busca a si mismo con el imperativo los hombres. En Greoa, el hom . e;"' personal del hombre está • m" La conc1en ... socrático: "Gnoscete ipsu . 1 imperativo de Píndaro: "llega a presente en el imperativo de Sócr~~ Y ~ -según observación de Hegelser lo que eres"• En el mundo ~iáti~o h ~ personal. Los romanos una radical ausencia de conc1enoa G ia el modelo insuperable de encontraron -6 creyeron enco~trard- la~'H~tas" tal como se manifiesta . Humanismo es cultivo e ~===,, 1 . y el literatura. lad d 1 "horno humanus -e gnego en la "Paideia" griega. Al ?, / alcanzar la perfección y eminencia romano- está al "horno barbarus . ~ to educación cultivo de la del ser humano se requiere pu . en , la senda 'del humanismo ,, Lo enacentistas siguen . "Humanitas • s r lásti se sirven de la cultura griega, greco-latino. La patrística y la esco c~ tiano que envuelve una elevada rándola en el humanismo cns d al aunque supe . ' 'd d h El orden sobrenatural no estruye valoración de la digru ª umana. ,, Hay un soplo espiritual del . tu al: "Gratia non tollit naturam . na r cristianismo que transfigura y recrea la filosofía gnega . . . li ba la existencia de esclavos para que La cultura del ocio rmp ca . lativo El trabajo se di n realizar el ocio contemp . . unos cuantos pu ese ,, ti ,, ó "nec-otium", es decir, entiende negativ~ente, co:a ~::~te~da porque el hombre se negación del ocio. Es cul. inmediatas El humanismo clásico fue desinteresa de las preocupaciones ilustres ("viri illustres"). La . . . d 1 h Ombre sino de los varones , pnvilegio no e la se aración abismal entre theoria Y Filosofía contemporánea no aclepta d ~ ser-en el-mundo es ocuparse y la . Se h mbre es ser-en-e mun o. praxis. r o h b La acción supone previa on cosas y om res. . .ó preocuparse e nfu diríamos la acción con la agitac1 n contemplación. De otro modo co n latín ha cedido su puesto al · El humanismo greco- d 0humanismo greco-latino • 1os del neurótico. 1 "humanismo planetario" . Recogemos , e 1 caudal inmenso de arte, geniales imperativos de Sócrates y de Pmdaro, e humanismo rechaza la . fil fía y derecho. Pero nuestro literatura, oso . . Nuestro humanismo no está en e1 esclavitud y no puede igno;ar la ~ru~~ queremos adoptar la actitud de la pasado, pero tampoco en e porverifi~· las generaciones presentes a una . d Lot, · queremos sac car ta mu,er e . d m d in clases Cada cual, a través de su existencia concre la, utópica soc1e a . s · "H 'tas". Personalmente no acepto a1iza la esencia humana, la umaru al h o que re . . brecimiento consciente del v or uman , desidealizaoón ~ . empo El humanismo que se cierra en s1 realiza el existencialimso sartreano. é trico termina en depresión Y ha erse inmanente y antropoc n , tar mismo, para c . .. d' de lo inhumano, no cabe acep fracaso. Si humanismo Significa repu 10 ni la violencia institucionaliz.ada ni la violencia revolucionaria. Cabe luchar contra todas las violencias establecidas y las violencias que se quieren establecer sin apelar a la violencia. Mahabna Gandhi y Martín Luther I<ing, para citar tan sólo dos ilustres y recientes ejemplos, hart mostrado al mundo lo que se puede hacer por la dignidad sin acudir a la violencia. Puede haber muchos modos de ser humanista, pero todos los "humanismos concretos" presentan <omún denominador- una coincidente intencionalidad de llevar a cabal cumplimiento todas las posibilidades de desarrollar al máximo facultades y capacidades humanas, de respetar efectivamente la libertad, la responsabilidad y la dignidad de todo hombre. La integral y universal formación humana a la que todos aspiramos, solo puede realiz.arse en libertad, en democracia pluralista. I<arl Rahner observa que "existe un humanismo absoluto" cuya esencia consiste, precisamente, en la relativiz.ación, en la no absolutización de ninguno de los concretos humanismos y en la consiguiente apertura a todos ellos, sin agotarse ni identificarse con ninguno ("Comunicación sobre Humanismo Cristiano" en el Simposio organizado por la Paulus Gesellschaft en Salzburgo, 1966). En el auténtico humanismo descubrimos siempre, de una manera 6 de otra, componentes sobrehumanos. Heidegger nos habla del ser, Jaspers de la Trascendencia, nosotros hablamos del Ser fundamental y fundamentante al cual nos sabemos y nos sentimos religados. Divinizado el hombre y cerrado todo acceso al Ser trascendente, la inmanencia vacía de toda realidad, aún la propia, terminó por devorarse a si misma. En vez de acudir a la única fuente capaz de saciar sus ansias infinitas de verdad y de bien y de otorgarle su auténtica plenitud, el hombre se encarceló en su pobreza total y en la finitud oscura de una inmanencia sin ser. El hombre no es un mero ser esencial, sino un ser teleológico; su ser no se reduce a un mero "consistir en ", sino que adquiere cabal sentido con su significación funcional de "ser para". El ser humano ama su ser y siente como un "hambre de inmortalidad", hambre que pone de manifiesto una etapa inferior del amor que consiste en el amarse a sí mismo. La naturaleza del espíritu humano consiste en el tender hacia el ser plenario. El espíritu del hombre es en cuanto desea al Ser Absoluto, a la Suprema Realidad irrespectiva. Cabe decir que el hombre es un ser axiotrópico y, para ser más Precisos, teotrópico. �14 Nuestra tarea es eminentemente universitaria. Si la cultura y las profesiones no estuviesen en un estrecho contacto con el incesante fermento de la investigación, la Universidad se anquilosarla muy pronto en sarmentosa rutina. Nada serla la enseí\aN8 superior si no tuviese hincadas sus ávidas raíces en el suelo nutricio de la ciencia. La investigación dignifica a la Universidad y la salva de caer en las redes de una mecánica ciega. Todo puede ser penetrado, aclarado y objetivado en el viviente espiritu de la Universidad investigadora. Si la administración de la verdad esta confiada a la libertad humana, es preciso alentar la flama de Sección Primera la verdad. A más de un decidido y apasionado amor por la verdad, las disciplinas humanísticas -La Filosofía, La Lingüística, La Historia, Las Ciencias Sociales- exigen un dominio del instrumental metodologico, incompatible con la facilidad del saber vulgar. No ha habido ni habrá un sistema ideológico, por respetable que sea, que pueda erigirse en común denominador entre investigadores de muy diversa formación y procedencia. Algo hay, no obstante, que permitirá estampar en los trabajos de nuestros colaboradores, su sello peculiar e inconfundible: el rigor metódico, el estilo cientffico. El ensayismo y los trabajos de divulgación dignos de respeto y hasta convenientes en otras circunstancias- quedarán fuera de nuestros objetivos. FILOSOFIA �17 LA DIMENSION COMUNICATIVA DEL HOMBRE - "Filosofía de la comunicación de masas"- Prof. Dr. Jur. Dr. Phi!. Agustin Basave Femández del Valle Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía. Sumario: l. Lenguaje, pensamiento y realidad. 2. Dimensión comunicativa y función comunicante. l. Lenguaje. Pensamiento y Realidad. "Zoon Lógon Éjon" llamaron los griegos al hombre cuando quisieron definirlo. Mucho antes de que se le llamara "animal racional" se le llamó "animal provisto de la palabra". Y es que la palabra es una exclusiva del hombre que no comparte con ninguna otra creatura. Vivimos en un espacio d~ palabras. Sólo hay verdad a la altura de la palabra. La palabra es mensajera de la verdad. El mundo humano, nuestro mundo, llega hasta donde alcanzan las palabras. Pero el lenguaje no agota la comunicación concreta. Se da, entre los espíritus encamados, una experiencia originaria de contacto que es previa a cualquier clase de comunicación indirecta. Trátase de un contacto y de una apertura pre-reflexivos. Dentro de una misma lengua, cada hombre que la habla ha de constituirse un universo articulado en función de valores. El lenguaje esencializa la vida espiritual. No se trata, tan sólo, de un medio de cominicar sucesos, si no de una vida espiritualizada que se realiza en el hablar. Yo diría que hay hablar -mera consecuencia- porque antes hay una vida espiritualizada que nos insta a comunicarnos. por eso hablo de una dimensión �19 18 comunicativa del hombre. La comunicación no es sólo un sistema de signos de entendimiento por medio del cual se comprenden los hombres, sino que es un ámbito de sentido en que vivimos. La operación de hablar incluye tres elementos: 1) un yo parlante; 2) una comunicación, indicación o notificación; y 3) un tú que recoge el mensaje. En los monólogos un tú ideal o uno mismo hace las veces del tú. Cabe también expresar situaciones puramente afectivas como en el caso de las exclamaciones. La persona extrae la unidad de sentido en una comunicación. En el lenguaje hay significación y sonido. Y no podrían darse conversaciones entre personas si la unión de sonido y significado no fuese unívoca. El medio espiritual y cultural en que hemos nacido nos brinda una lengua. Y con el lenguaje-expresión, apelación y significación- se nos da una peculiar manera de contemplar y valorar las cosas. Gestos y sonidos pretenden decir lo que las cosas son. Pero, en rigor, nunca llegan a expresar en plenitud el ser de las cosas. Todo lenguaje es importante para reflejar con exactitud las vivencias psíquicas. Lo único a que se puede aspirar es a una mayor o menor aproximación. Hay que tener presente que todo sistema lingüístico -conjunto organizado de signos supositivos- es una realidad comunal, abstracta, mostrenca. Y mi decir pugna por ser individual, concreto, propio. En este desajuste estriba lo que en el lenguaje existe de frustado. El lenguaje no expresa tan sólo el pensamiento; es función de la vida integra: razón, sentimiento, emoción, acción. Ponemos orden en los vocablos para poner orden en las relaciones humanas. La palabra es -debe ser-, mensajera de la verdad. Corresponde a cada hombre buscar y encontrar su vocablo propio y asumir su lenguaje. Sólo hay verdad a la altura de la palabra. Las frases no son sino un testimonio-auténtico o inauténtico- de nuestro ser. No . Son las palabras quienes mienten; es el hombre quien se traiciona y traiciona a la realidad. Mientras haya vida habrá siempre la posibilidad de pronunciar la última palabra que afirme nuestra persona y que manifieste el orden. El lenguaje es un puente temporal de comunicación del hombre; es un entre-dos que nos permite la comunicación, pero que no es la comunicación misma. Además, menester es decirlo, nos expresamos y nos comunicamos no sólo con el lenguaje, sino también con el gesto, con el ademán, con la mirada, con el silencio significativo. Traducimos en una estructura de signos una estructura de objetos, al modo como la notación musical- La comparación es de Wittgenstein- sustituye una sinfonía y las irregularidades de las rayas del disco gramofónico sustituyen una y otras (Ludwing Wittgenstein, "Tractatus Logicus Philosophicus, 4.01 y 4.011, Editorial Revista de Occidente, Madrid). La palabra -afirmación de la mundo del hombre. Supone un com pe~o~a- ~~ la puerta que da acceso al anatómicos y fisiológicos que se prolo~leJo eJeracio ~e ~onjunto: dispositivos nos encontramos ya con un voc bulg~enmontaJesmtelectuales. Alnacer sed'unentano,quetieneelvalordeinstitu · ª ano ., Y .una g ramática. Este depósito personalmente por cada uno de nosotro cion, tiene que ser asumido, encamado hablada, con toda la carga individual d ~' para_ que se actualice en la expresión de perfección y de salvación h emtenciones. Lalenguaesinstrumento comunicamos. Hablamos a los o;:ana. Con ella nos expresamos y nos un nombre a las cosas definiénd 1y nos hablan a nosotros mismos. Damos mundo, la palabra h~ana aclara Fre~e a la pesadez y espesura del la lengua penetramos las reconditeces deles ace que fulguren esencias. Por Instrumento de unión y de diálo l l proJuno y nos hacemos transparentes go, engua en su l · , · · en, recrea el universo e il . l ' re acion inmanente con el Ord H ed umma as huellas y l · á ac or. Hay una serie de posibilidad as un ~enes del Supremo ":'1an:ian su realización. Estamos com ro es ~ el lenguaJe establecido que hist61:1co que se renueva constantem ~tidos a ser veraces en un mundo veracidad es un imperativo ético ~ e. rmamospermanentementeenla palabra,cuandoesverdaderament~hu:: debemo_s hablar por hablar. La el o~den, proclama nuestra condición de cr a, comuruca_la armonía, manifiesta la tris_teza de las cosas -"Lacrimae Rerum" .~~turas de Di~~- Lo mismo expresa creación. El eco de las cosas -su resonan '. e tschmerz -, que la alegría de la ~ la palabra que revela, que alumbra cia y su consonancia- lo escuchamos srrve de la lengua para encubrir la reali, que compone, que recrea... El que se que se ha~a profesión de saber y de co:ª~ no es decente ni digno. No importa ser_una figura "interesante" y de a da~ca~este~ab~ralosdemás. Se puede so~~ª· El sofista no es un contempfativo:~.elig_enc~a s~ dejar, por ello, de ser re~ neo que habla para que se le a lauda amigo e rrurar la verdad", sino un éxito y a la clientela. Utiliza la akbra y para que se le pague, con visitas al poder, de la fortuna, y con frecu~ncia defara h_acer de ella un instrumento del absoluta, concluye que todo es verdad engan~. Al dar la espalda a la verdad nada e~ verdad para el que no sabe para quien sabe argumentar, o de que comunicación de masas, el sofis.ta a .¡a En mora~, en reli?ión, en política, en ~ta ~~nfundirlo en sus nociones d~l b:u ~tOJO las pasiones del populacho e o util y lo nocivo. y no se piense qu 1y efmal, de lo falso y lo verdadero que pertenece a un país -Gr . ~ e so ista es tan sólo un tipo human ' Crist , ecia- y a una ép His , . o trafi o-. Aun en nuestros días nos han . d.¿ª tonca-Siglo V antes de est can con cosas tan respetables com:~a i esalturba de impostores que os malabaristas de la palabra ue la !azon y a verdad. No advierten la falsedad absoluta, pues que ha~poca !~ona ~e la verdad relativa conduce a que verdad aparente y el d . istanciaentreafirmarquenohaym' sofistas 1 ecrr que no hay verd d al as , a palabra humana pierde todo sentido. a guna. En labios de los ;::fil t. ª i ? �20 21 . d ll implícita una promesa humana. Toda palabra, al ser pronunoa a, eva t La cifra de nuestra . .d d personal nos comprome e. La palabra vive la a~tenticr a ' nuestra palabra en acto. La palabra vida personal es leida, por los otros, en arantía del ser íntimo y una humana, para que sea plena, ha _de ser una ~bi a realidad. Ante las afirmación del ho~bre en el nucle~ dde laun po;°enir que es riesgo y es . . d"""'""" y en presencia e , , circunstancias in = al b f rmula una profec1a -va1game incertidumbre, el ho~bre de ~ ;ticipación elegida. el término-, traza un camino Yva ~/:u 2, Dimensión comunicativa Y función comunicante. . el arte d e h ªblar en público. ,y señala .. , · " Aristóteles analiza En su Reton~a , .o· l) uién habla; 2) qué dice; 3) a qwen hab1a. como elementos obJeto de estudi . q . . , soo·al contemporánea no ha . 1 ·encia de la comurucac1on Para ser sinceros, a ci . t télico Se han cambiado vocab1os, rebasado, enlo medular, este esque~a anst:blecid~ supuestos implícitos. Eso se han desarrollado conceptos y se an es 1 tudio de la comunicación, los es todo. En 1930 Lasswell propuso, p~a e ~~bras añadiódosimportantes mismoselementosque~tótles,Jono tres ele~entos apuntados por el elementos que e~taban, ~~o u~ra uiénhabla),análisisdelmensaje (qué filósofo de Estagua: análisis de e°:'15 h ~l El estudio del "canal" por el que dice}, y análisis d~l recept?J (aqwen_ a h:l1a de acuerdo con lo que dice) y el se envía el mensaJe (escog1 o pdor qu:en 1·e (resultados de la comunicación estudio de los efectos que pro uce e mensa 'anelestudioespecial, ante quien se habla) son los nuevos elementos que~erec1 d B Nixon amplía el puestos de relieve por ~as~well. ~~ter:~:!:nd~t:sq~ema al estudiar estudio de la comunicación ~oci '_e q . , , MM1 aq,uién.con , . . ., nn11Pmtenqones.d1ce~enque~ . explíotamente.~c_o _...d_ . s Las áreas aristotélicas empiezan a . d gul f to baJ· 0 que con ic10ne • qué e ec Y . fund t lidad su carácter de pie ras an ares. multiplicarse sin perder su ~en ª '. e ( ué dice) tiene que codificarlo Quien habla (la fuente}, para e~~: )en:~ odginador de la información o (cómo lo dice). El e~sor (q~i;n ª ª c~a por él ofrece una codificación de recopilador de una inf~rmacion, n~ crea 1 '1a codificación informativa esa información (qué dice) para qwen contemp ~ se habla o se dirige la (a quién habla). La p~~sonalo las p~rsoifrnadsoa ;::~co quehallegadohasta . . , n descodifican e mensaJe c a , ' d 1 comunicac10 , l E tamO s ante una subdivisión del proceso e a él (o ellos) a traves del c'.'°a · s Ha un interés creciente por el comunicac~ón pa_ra meJor corpr:terl~. nci/de la comunicación social :r .º~:( :~~:;:pi::::~;:t:r:a:~~álisis le~:clo inte~ral c~m~ca~::s!~~~ back" o comunicación de retomo adq~er~, gran impo ~:1;ª~ Ya se habra receptor en nuevo emisor de la com~cacdio~ en s~ se~ase se ~onvierte en .d l' .camente que el ermsor e ia pnmera . a d vertí o, ogi ' La . . de la comunicación sooal se receptor dentro de la segunda etapa. s c1enc1as . ech os de han desarrollado extraordinariamente en nuestro tiempo. Pero am menos una metafísica de la comunicación y una antropología filosófica que les sirvan de base. Porque es el hombre desde la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito, desde la urdimbre omnienglobante unitariamente trabada y dinámicamente interrelacionada de la totalidad de entes reales, de entes ideales, de posibilidades, de sucesos históricos, de normas, y de limitaciones o no-ser relativo, con todas sus implicaciones y complicaciones -lo que nosotros hemos denominado en nuestra Metafísica, la "habiencia"-quien habla. porque es un ser dialógico, provisto de la comunicación. Antes de hablar de la libertad y ética de la expresión, hay que partir del hombre como ser diálogico, provisto de la comunicación, esto es, de la dimensión comunicativa del hombre. Porque la ciencia de la comunicación social descansa, sabiéndolo o sin saberlo, sobre esta dimensión comunicativa del hombre. Y todo científico y todo técnico de la comunicación humana, de la comunicación de masas, manejan implícita o explícitamente un cierto concepto del hombre. Sobre un concepto verdadero del hombre se puede edificar una ciencia de la comunicación verdadera, pero sobre un concepto falso del hombre no cabe edificar una ciencia verdadera, ni una verdadera ciencia de la comunicación humana y social. Como espíritu encamado soy un todo individual dentro del todo habencial. Mi vida -que es autoconciencia, ocupación, situación, circunstancia, libertad, responsabilidad, ocasión, destino-, transcurre en el "hic et nunc" habiencial, llevada por su afán de plenitud subsistencia! en tensión dialéctica, sineidética, con su desamparo ontológico o insuficiencia radical. El deber-cosa importante pero secundaria- es sustituto del amor. Vivir es comunicarse sintiendo la contingencia y la miseria de nuestro espíritu en su condición camal y pre-sintiendo la plenitud de la subsistencia. Si todo ser humano en cuanto es, tiende a ser en plenitud -axioma que he asentado en la Antropología Filosófica- no se puede llegar a la plenitud sin realizar nuestra dimensión comunicativa que se cumple en el amor. La metafísica del hombre sirve de base a los conceptos de libertad y de responsabilidad, de vinculación jurídica con la sociedad y de atribuciones de la autoridad en aras del bien público temporal, de legitimidad y justificación de los medios de comunicación en relación al fin de la misma. Comunicación -pemútasenos definir- es el proceso personal de actos intencionalmeoij! dirigidos por medio de signos, a una o varias personas, para que asimilen el concepto o el conjunto de conceptos idóneos para modificar o reforzar comportamientos. No se trata de una mera transferencia ideológica. Las ideas personales son privativas.de cada quien. Lo único que cabe es suscitar ideas similares. Mientras que en las transfusiones de sangre se recibe realmente la sangre del otro, en la comunicación de ideas sólo se reciben signos o símbolos convencionales, pero no las ideas vivenciadas por el otro. El símbolo sólo es vehículo de una realidad que se quiere transmitir en el mensaje. Yel mensaje está referido al receptor que tendrá que descodificarlo. Trátase de inducirle a una vivencia suya aunque similar a la del emisor. �23 22 La buena comunicación produce activos ~t~~s concordes ~tre emiso~ y receptores. En la medida en que na exista similitud entre las ideas del e ~ r y las ideas del receptor cabe hablar de _"descomunicación".. No es ~o mtSmo una mala comunicación donde existe al fin y al cabo una rudimentaria aunq~e deficiente comunicación, que una descomunicación en donde se da una ausenaa total de comunicación. Cuando las ideas son totalmente disímbolas en la mente del receptor, respecto al emisor, es que ha habido una falta de com~~ación. y la descomunicación es un fracaso causado por una mala tecmca de comunicación. El emisor quería que se le ei:itendiese en ?ete~da f?rma y se le entendió en una forma totalmente diversa. ~ ahí la tmpo~cra de preguntarse ¿cómo me va a interpretar el que me va a tntef}?~tar~, ¿cuál«:5 son sus parámetros?, ¿qué se va a suscitar en su proceso cognosativo ~1 yo emito tal 0 cual mensaje?. Todas estas interrogantes corresponden a un seno y profundo estudio del receptor o de los receptores. Los comunicólogos contemporáneos no sólo quieren que se les interprete bien en sus ideas sino que además les importa -y acaso más- influir decisivamente en la conducta de los receptores. Por eso Lasswell se pregunta por los efectos que produce el mensaje. Los medios masivos com~~ación social-prensa, radio, cine, televisión-pueden provocar, con técnicas s u b ~ , lavados cerebrales, relativas imaginaciones, incitaciones a la v10lenc1a, predisposición a las drogas .. . La causalidad en la comunicación está en vías de desarrollo. El hombre es un animal comunicante-conbuenos o malos resultadosporque tiene una dimensión comunicativa. La existencia de un lenguaje oral, gráfico y mímico testim~>nian esa dimensión comunicativa: I:Jos c~m~':'1111~ con los otros por imperativos de nuestro desamparo onto~o~co o ~~~en~a radical. Pero, aunque no existiese ese desamparo ontologtco o msufioencra radical-hipótesis de trabajo-nuestro afán de plenitud subsistencial, de comunión con los otros, nos evidenciaría esa dimensión comunicativa tan íntimamente humana. Razón, volición y emoción -elementos del acto espiritual sintético y acentuadoenalgunadesusvertientes-sonelementosentrañadosalacomunicación virtual o actual. Porque no existe un animal racional o animal espiritual o espíritu encamado que carezca de función comunicante como fruto de su dimensión comunicativa. ?e Contra lo que piensa el sofista Georgias, quien planteó el problema de la comunicación en términos negativos, la comunicación ha existido siempre bajo diversasformas.Nadie,enlahistoriadel pensamiento,hanegadotanrotundamente toda posibilidad de participación comunicativa. Escuetamente afirma Georgias: 1) Nadie existe; 2) si algo existiera no podría ser conocido y 3) si fuera conocido no podría ser comunicado (ninguna posibilidad deconocimientoempíricooracional, ningún orden moral y ningún sentido posible de la existencia humana). He ahí el saldo negativo que pretende ofrecemos el radical sofista. ¿Será verdad que es imposible comunicar lo presuntamente conocido?. Ante todo hay que decir que sólopuedeserconocidoloqueexiste. Comunicamos intencional y conscientemente lo real, :n cuanto conocido. Por supuesto que cabe comunicar, con intención de enganar, lo que se sabe falso. También puede comunicarse lo ficticio en el arte, Y. lo 9~e se cree real_ y. no lo es. ~unque no esté en el plano 'de ia comurucac10~ h~ana autentica, la mentira está, por desgracia, en el ámbito de la_com~ca~15m humana. No hay que confundir la comunicación de la mentira -~1Stors1on_ d~ la realidad- con la comunicación poética que es obra de_ fantas1a Y, prodigio ~e la imaginación. Además de la fantasía poética eXtSte, tamb_1~n, la fantas1a regulada de los investigadores, de los inventore~ y de los pohttcos. , N_o me _int~resa el plano de la comunicación inconciente porque en ese a~btto ni s1quier_a_ sa?emo~ que nos comunicamos y lo ue com~camos_. La específica mtenc1onalidad de comunicar un especJico mensaje es objeto de una ciencia y materia para la reflexión filosófica. La dime~sión comunicativa del hombre es radical apertura a los otros. No se trata, tan solo, de una apertura pasiva, sino de una vocación comunicante 9ue, en algunas person~s, p~_ede p~ofesionalizarse. La comunicación humana mte1:Personal, la comun1cac1on social y la comunicación a través de los medios mas~vos-l?_menos humana de las comunicaciones-son tres formas que adopta la dtm~s1on co~~c~tiva ~el hombre. Puede abordarse la comunicación desde ~tvti~rsas d1~c1plinas científicas pero, sin olvidar, que el fenómeno comuruca .. , ti.ca, la filosofía, la · l voprov1enedeladimensióncomunicativa , . , · LalingutS 1 1 .socio 0~1a Y a ps1co og1a. ac~~eten, desde diversos objetos formales, el mismo feno~en??e la comurucac1on. Cabe, también, un estudio interdisciplinar de la co~w:i~cac1on h~ana que aborda múltiples relaciones y estructuras de ~omumcacion: El fen?~eno comunicativo no sólo incluye contenidos intelectuales, s~o tamb1en operativos, actitudinales, valorativos ... En la vida personal~ en la vida grupal, en la vida institucional, en la vida social y en la vida ~ter~ac10nal, la c~municación ejerce una enorme influencia. Pocos ~vestigadores examinan_ l~ _comunicación en toda su riqueza metodológica. odemos ha?l~ de un def1c1t metodológico. La comunicación humana se da d~sde la soc1al1dad y en la socialidad, porque el hombre no es una mónada a~lada'. po~que se r~al~~ ex~stiendo individualidad y comunitariamente. La c?m~1c?b~dad es m_escmdtble de la sociabilidad. Pero la comunicabilidad es ~tda dtn~ca y relacional de persona a persona y de persona al todo social e u:i,temac1onal. A_~que co~o individuos estemos vinculados a los demás, es lo aerto que tamb1ei:1 somos mdependien~s de el los. Los símbolos y los mitos - parte del lenguaje - .tienden _el puente en el vacío entre los próximos que a veces parecen muy lejanos. Sé trata de conseguir un nuevo enlace mutuo. b .Desde la mis~dad d~l ser ~-umano, la libertad de una persona que se ~a e SUJeto. se comuruc~ e1: s1tuac1on y en circunstancia, sin sentir ningún esg~rro 1:11 suponer ~gun fracaso; se comunica por afán de plenitud subs1Stenc1al, por apremios de su ser dialógico que anhela no una simple �25 24 apropiación esencial de los objetos sino una destinación existencial de los conocimientos y de los efectos. Aunque transida de temporalidad,lacomunicación existencial busca otra existencia en diálogo. En esta búsqueda aparentemente hay una fuga de la mismidad íntima, una anulación de la intimidad recóndita pero en el fondo es todo lo contrario, se trata de una afirmación rotunda de la mismidad personal que sólo surge frente al otro y los otros. No es lo mismo, dirigirse a un individuo, a un sujeto libre concreto, que dirigirse a la sociedad, a la colectividad. No estamos inmersos en la conciencia común, sino aclimatados en un mundo social en donde encontramos cosas con las que coexistimos y personas con las que convivimos. No hay comunicación sin mundo. La inteligencia se comunica con la inteligencia en un mundo que no carece de situaciones y de circunstancias. Un mundo espacio-temporal y objetivoquenospermitecomunicamosyrelacionamos. Mundo de cosas, de bienes, de valores, de comportamientos prácticos. Mundo en que la razón de cada hombre se comunica cognositivamente tratando a los otros comocosasoreconociéndoloscomopersonas. Enelprimersupuestoseestablecen relaciones de dominación. El emisor se esfuerza por convertir al receptor en instrumento. Le anula el interés propio. En la comunicación existencial, que es siempre interpersonal, no se busca una racionalidad universal sino a hombres concretos con mundos concretos. Si somos esencial libertad y radical trasendencia podemos dirigirnos por comunicaciones sociales o por comunicaciones inter.personales o intersubjetivas. Los ámbitos-del-tú se convierten, por la comunicación, en ámbito-del-nosotros. El hombre que se va haciendo incesantemente dentro de su estructura vocacional, se convierte en " gestor sui", en un mundo lleno de posibilidades: "el regnum hominis "en donde los hombres se comunican social e interpersonalmente. Porque vivir es comunicarse, porque no se puede vivir sin hacerse, superándose, comunicándose. Si el hombre es "mit sein", un ser-con-otro, está cominicándose desde que tiene uso de razón hasta que muere. La aventura de ser es, a la vez, la aventura de comunicarse con otros, de existir en común por la comunicación. Las formas de preocupación y atención al próximo, en la solicitud, no podrían darse sin la comunicación. Ser-enla-habencia. Y si somos" seres relativamente a otros", la comunicación está en la base de la relación, del vínculo. El otro es un "alter ego" que puede ser mi compañero, mi amigo o mi enemigo, pero jamás una cosa. Uso las cosas y me comunico con los hombres. El abismo entre un yo y un tú se supera con el amor. El otro me llama solicitado por mi existencia. Esta vinculación por el amor no tiene por qué ser llamada-comolohaceJaspers- "combate amoroso". Yodiriaquenohaycombate amoroso sino colaboración, vinculación, unión amorosa. La trasendencia en la inmanencia - indiscutible en el amor - se da en la comunicación intersubjetiva. Viviendoenlainstanciadelasubjetividadcreadora,tanalejadadela"masa"surge la transformaci6n valoral por obra del amor en toda la extensa gama de sus clases: amor pasional de hombre a mujer, amor de amistad, amor paternal, amor maternal, amor fraternal, amor al próximo. Hay entre estos amores, uno que viene de lo alto hacia nosotros y que nos ha amado primero, porque fuimos escogidos por El desde la eternidad. Nuestra vida en este senti'do dád' d ' ,sepresentacomouna obli iva.,e ~ordque nos co~promete a vivir amorosamente. No se trata de gacion sino e compromiso. Compromiso con ese Su remo Amor el absoluto, y en e~ cual reside la plenitud de toda perfeccÍón posible que;s el ho:br~ n_o qwere aceptar ese aboluto, único capaz de ser el patr~~ d~ ~:sceªsai:utadas perf~cion~~, es que_s~s propios y mezquinos intereses le . . _g o para su dimension teotropica. Convivencia más im u1s· :;-5:'~va, q~e ~eflexiva. El diálo~o intersubjetivo entre el yo y el tú sida::~ é ~~~ 0 Tos comoeheC:~re: 1: :~:1rJ~JJ~: n~estr? amor. Nuestra relación total trascendenteen l emas no se comprende sin el tú 0 ~el yo-ello, ras:e::~~-s~~:b~f: :::;d:~~ ~C:!sm~, en el sentido imagen en el propio yo. Tales de Mileto observ b universo y en la a sí mismo es lo más difícil . t Sócr . ª. ª. 9ue conocerse el hombre . . . que eXIS e. ates ms1Stio, una y otra vez en 1 imtí~ra_tivo ~ignpo de est~parse en el pórtico del templo de Delfos: •éon~~~ ª mismo · ero, l· como . conocemos a nosotros mismos • individualid d . en nuestra . . a si no es examinando nuestra personalidad en su dimensió comunicativa? Porque hombre que no se comunica no es h b n 9ue no ve en los otros el vestigio e imagen del tú trascendenºtem red. y ho?1b~e intelectual cu d , pa ece nuopia sin el ser funr~e~~:tre~~- :orqbue no cabe pensar un ser fundamentado . , . · om re no puede ser reducido a un h d 1 ~;F;~~setC::,:~ºq~;~nceb~dos tan extrañamente q1;1e producen alg~á= us mismos componentes. La intercomunicación d ~:°oi::!~~:~:~:i::n~:spíritus encam~~o~ y es in_concebible dentro d: se da dentro de un o d . , p~rtura del yo dirigida hacia todas las crea turas r en cosmico con sus múltiples grados de rfec . , , fund~en~ada en_la apertura-religación del yo al tú trascendentiCu~~n{ co~unicación social, egoísta, hace de los otros ob'etos de u . ., o a soaedad se convierte en una lucha del hombre co~tra l h soby explotac1on, la de odios de in·ustici d , e om re, en un campo se forja ~a siiedada:~t;~c:O~;:~ ~uando la ~omunicación es interpersonal ~i~:!~~~:;!~ ~;eJ;!ºr:~:i::~~;rd~ t~~f:::::~Eid~~~t~:~1~=,~ Ainando haremos lo normaran a convivencia social. , que queramos Amando · , d la responsabilidad corriuru'taria. . y comunican onos sentiremos Si yo sólo sé q~e no soy lo !1'solutp. tengo que ponerme en camino ara az:meexytsa~r que quiero. Pero este camino es comunica~ión de nu is encia qY1en con e suprem T, tr d encuentro en el o u . aseen ente y con los otros tús que comunicación , mundo y me trasc1end~?· Pensamos partiendo de la hum . aun cuand_o ~e trate de relacion consigo mismo. La existencia ana es incapaz de vivu encerrada en sí misma E . . . comunicarse con otro existir co . . . xis~ como SUJeto es auténticas sólo se d tr mo Sujeto. La comunicación de existencias a en e yoes profundos. Tenemos que vivir en sociedad hall fºY Y I �27 26 . . ar de los bienes necesarios a la vida, actuar con los otros seres humanos. partiap . . intercambio comunicativo, hablando, escuchando, Tenem~s que vivir en. d roduciendo algo nuevo. Sin la comunidad aprendiendo, co~prendienlacio. P , imposible La angustia existencial y la comunicable, la vida de re on sena . 1 rumbo en morbosa soledad son siempre provisorias, cuando no se tuerce e . .ento d . 'ón. Lasoledadprolongadaesinsoportable. Lasol~d~morecogimiDesd esviao d ta pobladayadecompaniasideales. eesa paraelamoresunasoleda augus ' , medescribirelencuentroque soledad surge, alguna vez, un encuentro.. Pemutase_ " ella visita ( se refiere tuvo I<arl Jaspers con la que fuese su novia Yesposa. en aqu . al primer día que la vió) cayó algo así como un rayo. Y~' ya desd~-elh P~~ dándose la vuelta se puso de pié y se vo1vio aaa mi. momento, cuand o Gertrud, hallab unidas Ocurrió como sien un instante se encontraran dos personas que se an · M · osible saber cómo sucedió realmente aquello y por lo desde siempre. e es imp , ó , mismo no puedo contarlo... Desde quedla c~~oo,:fa~x~ seyd~~ transfonnación Hasta entonces a pesar e mi msa . d 1 frío deseoso de saber, preocupado de la verdad. A partir e aque mb h era un o re , . diariam te se le recuerda que es momento me convertí en un hombre a qwen en d cia des ierta en mí el impulso a no perderme en un mun o ho~relectualism ... Su _presend purapreflov,Óf\. Mucho más aún: estoy convencido de que demte oy e ...,.. . , d · Gertrud" si mi filosofía tiene una profundidad, yo Jamás la habna ale~ o sin ( "Entre el destino y la voluntad", pp 47-48, Guadarrama, Madrid,1969 ). Y =~ Para ser yo mismo, por obra de la libertad, necesito d_e los otr~ en la . ., "La comuru'cación existencial a nPC.ar de sus imperfecoones y comurucaaon. r--· 'ó h " limitaciones sigue siendo el bien más preciado de la comuni~o n . ~ a , a unta y ~ Lepp (Ignace Lepp: " La comuni~ció~ de la~ exis~oas , P· 97, p · gnaCarlos Lohlé) Y al hablar de comunicaaón existenoal, pensam~ Edi eones · d " e et aman espontáneamente en la necesidad de amar y de ser ama otal- .amar. d los cu iebam" en sentido agustiniano-, como el más fundamen e im~oso e aftes h~os. En toda comunicación amorosa hay un~ .~naguez, un desencadenamiento de fuerzas impulsivas que rompen el equilibno de nuestras 0 rutinas y de nuestras ideas-querencias en las que estamos. El eros terrestre. camal conduce al eros celeste. o amor espiritual. El carácter humanamente del ~or se toma dinámicamente espiritual en el ~ - Por~ue el agape co lementa al eros, pero no se le opone forzosamente como piensa Ny~. Ct~do se confunde el verdadero amor propio - caso de Sartre - que se posesiona del otro con fines egoístas y de dominación es que ya no estamoshablando d~ a:I'ºr sino de concupiscencias. Mala comunicación, porq,ue d~~ye la ver_ a era comunicación queescomunicacióndeamor. Lacomuniónreligiosaquere~os conDios,quedafueradelanálisisdelacomunicaciónsocialyd~~-ElTudivmo se convierte en Tú eternal y pródiga su presencia_ muda e_ ~visible en nuestra soledad. Esla únicacomuniónquenuncanosdecepaona y la unicaqueco~ tod~ nuestros estratos cordiales. Esa sed de absoluto, que a veces nos tortura, solo~ Absoluto encuentra su bien saciante. Cuando se ha estado en amorosa comuruón con Dios, cuando nos hemos sentido amados por El, se comprende que = todas las otras comuniones y todos los demás amores carecen de sentido si no nos preparan a vivir esta plenitud de plenitudes. Pero esa infinita condescendencia de Dios no impide, sino al contrario, refuerza nuestros verdaderos amores humanos. Hay comunicación cuando se entiende el mensaje en el sentido en que el emisor pretende que se entienda. Hay descomunicación cuando el receptor entiende el mensaje en un sentido totalmente diverso al que pretendió imprimirle el emisor. No hay que confundir la descomunicación con la mala comunicación. En la mala comunicación se entiende el mensaje y se contesta dentro del mismo canal, pero se contesta mal. La objetividad existente en la ciencia de la comunicación no estriba en la identidad de las ideas -cosa imposible- entre el emisor y el receptor, sino en la analogía de las mismas. No es la manera de concebir una noción del emisor, sino la manera de utilizarla, en forma igual por los receptores, lo que confiere objetividad a la ciencia de la comunicación social. Las operaciones de comunicación son estandarizadas. La verificación, la controlabilidad son corolario de la intersubjetividad acerca de las operaciones comunicativas. Cada vez que podamos establecer control empírico en una disciplina, con sus propios predicados referentes a algo ( sus objetos ),estamos ante una ciencia. De la verificación se sigue una previsibilidad. ¿ De donde proviene el impulso de comunicación? Sólo el amor puede darnos la respuesta. No es la comunicación la que funda el amor. Es el amor que funda la comunicación. Y no hay amor que se conserve sin comunicación. En la comunicación social nos dirigimos a los televidentes, a los radioescuchas, a los ciudadanos, al público consumidor, a los lectores de periódico ... Se trata de todos y de nadie en particular. El anhelo más profundo del hombres la comunicación personal, que no se da entre individuos revestidos de un rol o papel social. En el modelo de Channon-Weaver -que no anda lejos de la teoría aristotélica- se presentan cinco componentes de la comunicación: 1) la fuente; 2) un transmisor; 3) una señal; 4) un receptor; 5) un destino. Aritóteles había advertido tres elementos: la fuente ( el orador); la señal (el discurso) y el destino ( el que escucha). El propósito de la fuente se expresaba en el mensaje: traducción de ideas, intenciones debidamente codificadas. Al proceso de codificar se le denomina encodificador (.p1ecanismos vocales, que producen la palabra; sistemas musculares de la mano que -producen escritos y dibujos; sistemas musculares corporales que originan gestos, ademanes y posturas ). Pero ese componente encodificador supone alguna fuente, esto es, alguna persona o grupo de personas con un fin y una razón para comunicarse. El ~ e s el medio de comunicación, el portador o conducto de los mensajes. Los mensajes sólo pueden existir en algunos canales. La efectividad de la comunicación depende, en buena parte, de la elección de canales . �29 28 La persona o las personas situadas en el otro extremo del canal pueden ser llamadas los receptores de la comunicación. Sin otros receptores- blanco a donde apunta la flecha de la comunicación - no se daría el proceso comunicativo. El receptor precisa de un decodificador para retraducir o decodificar el mensaje que se le presenta. Es la sociedad, en su conjunto, la que configura a los medios masivos de comunicación. La nueva tecnologíaha servido de base paralaaparicióndenuevos sistemas de medios masivos de comunicación: las computadoras, la televisión por cable y los satélites de comunicación. Al lado de una teoría de comunicación de masas hace falta una deontología de la comunicación de masas. El apremio no puede ser más urgente. Los efectos sobre la niñez, sobre las amas de casa y sobre los adolecentes han sido devastadores. Espero que el futuro se abra paso la exigencia moral que la sociedad no puede descuidar so pena de extinción o de carencia. Los medios masivos de comunicación social podrán ser un bien, un inmenso bien para los hombres, a condición de que los dueños de los medios y los comunicadores fuesen, naturalmente, hombres capacitados y hombres de bien. En manos de comunicadores irresponsables, los medios masivos pueden hacer creer en un hecho, tal vez falso, a miles de personas; pueden destruir, para siempre, una reputación; pueden causar males irreparables en el hogar y en el patrimonio de las familias y de los pueblos. Afirmar sin información suficiente y opinar sobre todos los asuntos -incluyendo los más intrincados problemas técnicos y científicos- es uno de los más graves peligros de los emisores en los medios de comunicación masiva. Desgraciadamente las rectificaciones, reales y sinceras, que podrían atenuar los males de una falsa o deficiente información, no abundan en nuestro medio. El comunicador es profesional de la comunicación y el profesional de comunicación cuando vende su mensaje es un ruin como el traidor de la patria. El comunicador auténtico nunca debe doblegar la dignidad de su persona ante el poderío del dios-número, que representa a la cantidad sojuzgando a la calidad. Nada significa que los programas televisivos tengan un enorme "raiting" y que las grandes rotativas lancen a la circulación, millares de periódicos y que sus ediciones sean agotadas unas tras otras, si sólo dejan en los televidentes y los lectores la confusión y el desaliento. En la Instrucción Pastoral "communio et progressio" se convoca a los profesionales de lacomunicación social y se exhorta" a todos los hombres para que hagan que estos medios sean realmente útiles a la humanidad y ala gloria de Dios" (Instrucción Pastoral "Communio et progressio" , pág. 60, actas y documentos pontificios, segunda edición, Ediciones Paulinas, México, D,F., 1978). Los instrumentos de comunicación pueden ayudar a la unidad de los hombres o pueden producir los mayores discenciones que engendran innumerables males. Apartado de Dios, por su propia culpa, el hombre cae en la discordia después en el enfrentamiento con sus hermanos y, por último, en el rompimiento de todo ágape. El hombre mismo, en su cabal dimensión ética, es la norma en el uso de los medios de comunicación social. Un · · . impulso casi· constitucronal ha llevado siempre a todo b comurucador, a servir a intentar ha , til Re ' uen el auténtico comunic;dor tiene el p~~~o de f :.i ;e;::~dor Y ~eformador, portador del progreso en sentido axiológico La IJ be 1 os meJores, de ser cielo, pero los pies bien afianzados sobre Ía ti ca zal ev~tada, cerc~a al mirando en tom t · ., erra, Y os OJOS muy abiertos valores-verdad, ~in~=~~~t:J~:ci1:5i:grualJ?:a~iones de los tiempos". Los se profundizan en la hist • ' ' ª ' paz Y amory - se descubren ona aunque sean suprahist , · Y que encaman los hombres están d tin d ?neos. estos valores, , es a os a comurucarse humanamente. �31 TÉCNICA ENTRE SENTIDO Y CONTRASENTIDO Análisis filosófico de nuestra cultura tecnificada en su dinamismo óntico Heinrich Beck Universidad Otto Friederich Bamberg (Alemania Federal) Vivimos en la era de la técnica. Nuestra cultura contemporánea y la situación histórica de la humanidad están determinadas por la técnica. Este hecho presenta un carácter ambivalente, pues, por una parte, brinda la oportunidad para el desarrollo y la realización de posibilidades de sentido; pero, por la otra, entraña el peligro de una destrucción de todas las estructuras teleológicas del ser vivo e intelectual, de dimensión cósmica. Nos encontramos inmersos en una crisis existencial de sentido. La técnica lleva nuestra existencia física e intelectual a un estar-pendiente entre una perfección altísima y una destrucción total, entre el sentido y el contra sentido. Significa, así, un desafío radical de la historia. Se impone, en consecuencia, que nos formulemos la pregunta acerca de la esencia de la técnica, en cuanto fuerza determinante de la historia y de la cultura. Por lo cual, nuestra exposición se desarrollará necesariamente en cuatro apartados. l. -¿Cuál es la esencia de la técnica? . 2. - A partir de su esencia, ¿Qué sentido positivo presenta la técnica en la historia mundial? 3. - ¿ Se realiza verdaderamente en la historia este sentido? 4. - ¿En qué han de consistir la tarea y la posibilidad de una realización del sentido de la técnica para que sea posible superar el contrasentido de ésta? �32 33 d se observa una estructura ciertamente En este modofundedprocentaecr1'6n realizada en el primer tiempo, los dialéctica, pues, tras ame , . . siguientes aparecen como tesis -antítesis- sintesis. 1 ESENOA DE LA TÉCNICA COMO ACONTECIMIENTO HISTÓRICO-MUNDIAL . . duda a los fenómenos básicos de la , ría es íficamente hmr.ana. cultura humana. Constituye, pues, una catego las pee la técnica del La técruca pertenece, sm Ya en la Edad de _Pie~ra conocía el -~ ~::r: ,~:tefa~:~,7or eso, no debe fuego y de la fabncac16n de herrami la fi . te d 'gru'dad como su cien i extrañamos que la técnica tuviese . ya entonces . para preguntarse sobre su propia esencia. · · te definición· Aristóteles, por ejemplo, ofrece la s1gwen . . . "Técnica es . un comportamiento y poder reflexivos que tiene como_ ~~a~d~ es un comportamiento productivo dirigi po 0 , en otras p alab raS, planificación adecuada." 1 pro:u::: los Así en la construcción de una casa, la fo rma es transmitida 1 almaa del ' · d · tente en e materiales de construcción por la i ea preexis e tá . p dio de la técnica se realiza aquello cuya iorma es arqwtecto. or me d '6 y presente en el alma, d e mod o d.istinto a lo que ocurre en la repro la ucc1. nd 1 '6 natural dentro de la naturaleza.2 Por lo tanto, esencia e en la evo uo n terial que debe ser informado, la técnica se constituye por un elemento ma ' . i al ue debe ser trasmitido a la materia, pero que, y por un elemento orm . , q alma del técnico. Ahora bien, 1 , '6 en su raíz, deriva de la idea presente ~n ela la planificación .d d termina asimismo el fin, e1ecc1 n y esta 1 ea e . , ~ medios y la decisión efectiva. Es por adecuadas de las diferentes Y ' artir de y con tanto esencial la relación con el hombre, pues sólo a p ti'd , . 1 te ..,.,___;co Un árbol puede tener sen o relación a él adquiere sentido e en ~ u . shl tal relación, pero no una casa. validez tanto en la Antigüedad Esta concepc1'6n de la técnica tiene . y en el Medioevo como en la ~ad Moderna. Ética a Nicómaco, VI, 4 2 Confer, Met. VIl, 1032 a 33. 1 Confer, Sin embargo, en la época moderna y contemporánea resulta cada vez más problemático determinar hasta qué punto la técnica, en relación con el hombre, está verdaderamente al servicio de un "sentido". Tal es la razón por la que Eduard Spranger, pongamos por caso, ya no incluye en la definición de la técnica la relación al sentido y reduce el concepto de técnica a una simple relación entre un medio y un fin más o menos arbitrario. Spranger define la técnica solamente como: " ... el conocimiento de los medios exigidos por un fin, y la elección de los medios prácticos basados en tal conocinúento. La característica principal de la técnica es, sin embargo, el no fundamentar por sí misma ningún valor independiente." 3 Pero si se considerara la técnica de un modo tan abstracto, es decir, como la elaboración de un simple sistema de medios para la obtención de cualquier fin, necesariamente hay que poner de relieve el medio fundamental intelectual, a saber, la matemática, que actualmente está ampliándose a una teoría general de todas las estructuras, campos y factores. Ésta permite interpretar todas las estructuras posibles de un modo cuantitativo, esto es, como unidades divisibles a las que descompone en sus elementos y funciones primarios con el fin de formar, a partir de éstos, nuevas estructuras. La matemática funciona, así, como una teoría (universal y formal) de la posibilidad de la combinación de los elementos. Como un instrumento de la destrucdón y reconstrucdón en todos los planos del ser. De este modo, la matemática facilita, en la técnica física, la transformación de energía cósnúca en nuevas formas en que es almacenable en todas las direcciones y nuevamente convertible en otras formas. En la técnica química la matemática facilita la obtención de productos artificiales a partir de materias naturales. En la biotécnica facilita la transformación de las estructuras y funciones naturales de la vida, intentando, por ejemplo, alterar la programación del comportanúento hereditario a través de un bombardeo continuo de los cromosomas con partículas subatónúcas, e intentando también dirigir el proceso evolutivo y obtener nuevas formas de vida para determinados fines. De modo semejante, la sicotécnica descompone psicoanalíticamente los complejos 3 Ltbensformen, Halle 7 ed. 1930, p. 362: " ... die Brkenntnis des durch ein Ziel geforderten Mitti!I überhaupt und die darauf beruhende praktische Mittelwabhl... das entscheidende Kennzeichen der Technik aber ist, dass sie von sich aus keinen selbstindigen Wert begnindet'' �35 34 psíquicos en funciones elementales y motivos, para obtener a partir de éstos, psicosintéticamente, nuevas estructuras. La intención psicoterapéutica no está ausente, por lo general, en este modo de proceder. Finalmente, por medio de la sicotécnica se forman nuevas estructuras de la conciencia individual y del comportamiento social que supone la eliminación de las anteriores, como ocurre en política con el afiliado "convencido" de un partido o, en economía, con el consumidor "decidido". 4 Así, pues, la técnica actual se presenta como un acontecimiento histórico e incluso cósmico en el que se destruye totalmente la realidad dada en sus dimensiones inorgánica, orgánica, psíquica y social, poniéndose a disposición de todo tipo de fines constructivos. Dicho de otro modo, la técnica se ofrece como proceso de transformación universal y radical de lo existente, bajo el dominio del hombre. Mientras que en la Antigüedad y en el Medioevo la técnica estaba basada en observaciones más o menos causales de la naturaleza, en los tiempos modernos se ha convertido en un proceso metódico-sistemático por la aplicación de la matemática. Este proceso fue iniciado por Galileo, después del redescubrimiento del libro Mecánica, de Aristóteles, que reducía todo movimiento en el espacio a un movimiento circular, es decir, a condicionamientos geométricos. De este modo, era posible calcular, de antemano, el comportamiento de determinados agregados y construir las máquinas correspondientes, por ejemplo, con fines bélicos. Los esfuerzos espirituales del hombre se orientaron entonces a reducir lo cualitativo a lo cuantitativo en todos los campos de la vida. Mencionaremos solamente algunos aspectos ideológicos. Se trató de explicar, dentro de un realismo crítico (como suele denominarse), las cualidades de la percepción sensorial como apariencias sólo subjetivas de una realidad objetiva sólo determinada cuantitativamente; o bien de interpretar, en el marco de una teoría positivista del conocimiento, todos los • Las palabras destrucción y construcci_ón, como se ve, significan sustancialmente algo distín~ en los diferentes planos del ser. El concepto de técnica, visto de esta manera, no es ru totalmente UIÚVOCO ni totalmente equívoco, sino análogo, es decir: tal concepto está sometido a un cambio de significado relativo. Esta forma de analogía interna caracteriza a la técnica, incluso en sus diferentes fases de desarrollo histórico. La técnica implantada en los tiempos modernos es relativamente algo distinta a la técnica de la Antigüedad y de la Edad Media. valores estéticos como decisiones subjetivas facultativas fr te la realid~d objetiva de relaciones sociales de las mayorías y d:l po:r. la actualidad, con la logística, es decir, con el matematismo de la 16 · la tecnifi ·6 • gica, y con caci n incluso del pensamiento, parece que nos estamos abriendo paso a un cálculo y a una disposición total de la realidad. ¿ De este modo, se plantea la cuestión acerca del sentido y de la razón de tal proceso. 2. EL SENTIDO HISTÓRICO DE LA TÉCNICA . La respuesta ya insinuada de que la razón y el sentido de la técnica estriban en la transformación de lo existente bajo el dominio del hombre, es en modo alguno unívoca, sino que ha sido pensada bajo aspectos diferente~. Expondremos en nuestro trabajo las tesis elaboradas al respecto por tres filósofos: Emst Kapp, Amold Gehlen y Friedrich Dessauer. n? . El primer filósofo moderno de la técnica en sentido estricto Emst Kapp, ~terpreta la intención de la técnica como una proyección de ó;ganos Y funciones humanas. ~sí, po~ ejemplo, un martillo es la reproducción y aume~to complemen~o de ciertas acciones funcionales de un brazo con el puno cerrado. El fin de la técnica consiste en la autoexpresión ~utore~resentaci~n y coRcienciación del hombre y, a través de éstas, en s~ liberación, salvación y vuelta a sí mismo, en la superación de sus límites en el acercamiento a lo ilimitado y divino. y Con otras palabras, el fin de la técnica es la divinización del hombre. . El_ origen y la necesidad de la misma están basados en la tmperfección natural humana y en la capacidad espiritual de superarla.s . . Amold ?ehlen tr~forma este concepto en algo puramente biol~gico, ~ considerar la técruca como un equilibrio y comprensión de las manife~~ciones carenciales biológicas por medio del espíritu, con el fin de sobrevivu.6 5 G'.""ndlinien einer Philosaphie der Technik. Zur Entstehungsgeschichte der Cultur aus neuen Gtsichtspunkten. Braumschweig, 1877. �37 36 los sentidos. La esencia del conocimiento no es considerada aquí como la Friedrich Dessauer representa otro tipo de interpretaci~n, justo la que destaca la independencia del espíritu creador y se onenta a la · · , Dessauer ve la esencia de la técnica en el fenómeno de las mgeruena. . • 'd invenciones. Consisten éstas en el conocimiento de nuevas posibili a~es de combinación de elementos -como, por ejemplo, la estructura de ~ntido de un reloj- y en la realización efectiva de tales pe~ento~, considerando y aplicando las leyes naturales. Técni~a es'. pues, extStencia real de ideas por medio de la formación y elaboración finales de las cosas recepción de lo existente por la razón, sino como dominación intelectual de la experiencia, como técnica ideal. de la naturaleza" .7 Las condiciones de la realización externa y tal vez incluso del acto interno de la investigación se encuentran muchas veces en_ las rela:i?nes socioculturales, como, por ejemplo, en la necesidad econóouca o política o en el estado e interés del saber en una época determinada. Pero la estructura de sentido descubierta bajo tales condiciones no viene determinada por el hombre, sino sólo descubierta. És~ tiene que haber existido desde siempre como posibilidad plena de sentido, de un modo semejante a como ocurre en los arquetipos platónicos o divinos. Por esta razón, el sentido positivo de la técnica consiste, según ~e~sauer, en continuar la creación de Dios llevándola a su perfección y participando de las ideas divinas como fundamento de la creación según el mandato divino: "¡Dominad la tierra!".8 A través de la semejanza del hombre con Dios se manifestará cada vez más la verdad originaria divina en la obra creadora de la técnica. Finalmente1 se ha desarrollado, también en relación con Platón, otra interpretación no biológica del sentido de la técnica que ~esta claramente ciertos rasgos de su dimensión sociocultural. Me refiero a Emmanuel Kant, quien traslada, en cierto modo, las ideas ete~, desde su trascendencia divina al sujeto humano. Según Kant, las ideas eternas funcionan como formas de entendimiento por medio de las cu~es configura el hombre el mundo de las sensaci~n~ do~dolo de un sentido inteligible. Sólo así se impone el sentid~ a pnon del suJeto en el mundo de Der Mensch, seine Natur und Stellung ·in dtr Welt, Bonn 4º. Ed. 1959; de un modo especial: Anthropologische Forschung, Reinbeck, 1961. 1 Streit um die Technik, Frankfurt 'r. Ed. 1958, p.234: "reales Sein aus Ideen durch fin.ale 6 Gestaltung und Bearbeitung aus naturgegebenen Bestiinden" • . . . 0 a Esta visión de [)essauer tiene antecesores en la Edad Media cristiana, por eiemplo en Hug de St. Victor. En el neopositivismo, en Wittgenstein, por ejemplo, la sociedad humana_concreta aparece en lugar del sujeto ahistórico, kantiano y de sus formas inmutables del pensamiento. Esta sociedad humana elabora la experiencia por medio del lenguaje vivo en una conexión de sentido bajo el dominio racional de la sociedad. Para ello resulta adecuada la precisión del lenguaje matemático, precisión que, en este sentido, se remonta a la idea de una mathesis universalis, tal como se encuentra ya en Leibniz. Sin embargo, con la dialéctica hegeliana, el sentido ideal va a desembocar en el mundo material en el proceso de su realización, y llega, pasando por la oposición a sí mismo, a su libertad y dominio. En el polo opuesto, en el materialismo marxista, aparece el proletariado, que trabaja material y técnicamente, como el sujeto de la realización del sentido de la Historia. Contemplados estos principios en forma crítica y con reflexión atenta, se manifiesta claramente cómo se comprende indistintamente el sentido positivo del proceso histórico de la técnica. Como afirman Kapp y Dessauer, es éste entendido como la realización de una verdad que se encuentra en el hombre y que tiene raíces profundas en Dios, ese Ser-Señor del hombre libre y creador, grande. El hombre se manifiesta como señor, presentándose como tal ante sí mismo, al conseguir por medio de la técnica la transformación y el dominio de la naturaleza. Sin embargo, este aspecto, antropológicamente considerado, no debe malentenderse. El sentido de la historia técnica no puede ser antropocéntrico. Pues el hombre sólo puede servirse de la realidad en la medida en que él mismo está dispuesto a ponerse en servicio de ella. Dominio y libertad no son posibles, a la larga, sin el sentido de obligación y complementación mutuas. La no-aceptación y la explotación son el resultado del miedo opresor y constituyen siempre la nueva causa de éste, resultado y causa que destruyen todo tipo de libertad. �39 38 Así, pues, el aprovechamiento técnico y el d~~o de _la energía cósmica, biológica y psíquica imponen como cond1c1ón previa. que el hombre no la explote inconsciente e irrespo~bleme~te, smo ~ue reconozca sus leyes de sentido desde el punto de vISta teónco y práctico, adaptándose y sometiéndose a ellas. De no ser así, el ~ombre po~e e~ peligro los fundamentos de su propia naturaleza ~?r medio de_la ~ruca ~1 acepta la realidad con conocimiento y respon~bilidad, _es decrr, s1 se deia desafiar por ella en lo que se refiere a sus capacidades éticas. Con lo cual, el hombre desarrolla su ser-hombre. De este modo, el cosmos puede asumir el señorío técnico del hombre y no precipitarse en el caos; puede dejarse desafiar por tal señorío, aparecer bajo ciertas formas :nergéticas f seguir_ su desarrollo. Como se ve, la condición que hace posible la propia creación del hombre para conquistar, así, mayor dominio y libertad, el sentido profundo del proceso cultural de la técnica, están ba~dos en un encu~ntro universal y en una realización de todo lo exIStente, en desafío y complementos mu~os. en_que el_factor determinante de la puesta en marcha de tal sociotécnica y psico~mca no es necesariamente el respeto al hombre -que tiene que reflexionar sob~e el sentido de sus acciones y mostrarse como sujeto responsable-, smo que la cultura tecnificada cae cada vez más en la ten~ción de_ manipular ilimitadamente al hombre como un simple objeto de fines posibles. Este problema, a saber, la ausencia de sensibilidad para la estructura del sentic!,o inmanente al ser, provoca en nosotros un efecto de neurosis profunda, que no sólo afecta a la relación humana, sino a la vida en general. Aquí nos referimos, en primer lugar, a la amenaza del medio ambiente provocada por la polución y la contaminación radioactiva; nos referimos también al experimento que persigue manipular técnicamente la evolució~ por medio de modificaciones de la estructura hereditaria y de la producción de nuevas formas de vida. ¿Cómo tener la seguridad suficiente de que tal biotécnica no camina hacia la destrucción de la vida en la naturaleza, sino que avanza por el camino que nos llevará a la consecución de una vivencia de más alta cultura? Esto queda confirmado y se concretiza más aún en la ~o~cepción global de la técnica, que, en gran medida, está en contrap~s~c1ón a las mencionadas bases de sentido. De este modo, entra en crIS1s tanto la cultura como la naturaleza, al quedar ésta totalmente subyugada por la cultura y la técnica. Dirigiendo la mirada al mundo en su totalidad, aparece ante nuestros ojos el fantasma del desencadenamiento de la energía atómica, que escapa al control del hombre, como un efecto secundario e involuntario de la técnica física, efecto que ya no se puede excluir en absoluto. Es el fantasma de la alteración desastrosa del equilibrio cósmico. 3. CRÍTICA TEXTUAL DE LA TÉCNICA . Esta perspectiva tan tétrica del futuro de la técnica y del mundo ~~ fue tra~da ~bién por una filosofía de la cultura de tipo pesmusta, con drrecc1ones diferentes. Elegimos como representantes de ~ ori~ntació~ a Spengler, Jünger, Jaspers y Heidegger. Oswald Spengler, baJO la influencia de la doctrina de Friedrich Nietzsche sobre la voluntad de poder (Willen Zur Macht), considera la técnica como expresión del deseo humano de destrucción y de poder, como expresión del deseo animal de rapiña. "Una voluntad de poder, que tiene como su meta última lo ilimitado, abarca el globo terrestre y lo transforma con el poder de su energía práctica y con la monstruosidad de sus procedimientos técnicos." 10 Analizaremos, en primer lugar, las manifestaciones características en el campo de lo psíquico y de lo social. La política trabaja co~ ~éto~os científicos eficaces e influencia, que tienen como meta la conc1entizac1ón del elector, es decir, su disposición y actividad para un partido determinado o para servir a los intereses del Estado. Del ~mo modo, ~ economía trata de estimular el deseo adquisitivo del consumidor con el fin 9 de · programar nuevas necesidades para acrecer las ventas. Ba~ tal perspectiva encontramos hoy conceptos dignos de ~r tomados_ en ~no: la regulación y la evolución de las ciencia~ por la política; la motivación ~ la transformación de la ciencia por medio de ll;l venta en el mercado, la posibilidad de planificar y mecanizar la enseñanza; f ~ente,_en lo que se refiere a la esfera de la vida privada, el perfecc1orusmo técnico de los medios de expresión en el amor o en el placer. El momento crítico estriba 9 Véase el libro de Vanee Packard: "Die Geheimen Veführer", Düsseldorflº. Ed. 1958. 10 Der Mensch und die Technik, München, 1931, p. 64: " Bin Willw zur Macht, der... das Grenz.enlose... zum eigentlichen Ziel hat , humfasst den Erdbail... und verwandelt ihn durch die Gewalt seiner praktischen Energie und die Ungeheuerlichkeit seiner technischen Verfahren." �40 De modo bastante semejante ha expuesto, posteriormente, Friedrich G. Jünger la explotación exhaustiva de la naturaleza y de las fuerzas espirituales del hombre, señalando los peligros apocalípticos del desarrollo técnico.11 Karl Jaspers ve particularmente en la técnica la tendencia a regularlo todo y a esquematizarlo todo, a reducir todo a normas. Con lo cual, el individuo queda reducido en definitiva a simple función de un mecanismo de vida anónimo, siendo destruido como existencia personal.12 Martín Heidegger relaciona la técnica con el nihilismo y el olvido de la existencia que caracteriza nuestro tiempo. El hombre ya no reconoce ni respeta lo existente en su ser, sino, que lo aborda, lo manipula y lo acondiciona a sus propios fines. La técnica es el "Ge-stell", es decir, en cierto modo el a priori histórico del hombre moderno desde el que éste mira lo existente convirtiéndolo en experimento interrogativo para revelarlo totalmente y, con derecho absoluto a disponer de él, lo construye de nuevo de forma distinta. Así, por ejemplo, no es la central eléctrica la que está construida en el paisaje, sino el paisaje el que está integrado en la central eléctrica. Sin embargo, según Heidegger, la esperanza de poder superar el peligro que supone tal técnica surge al examinar la esencia de la misma, manifestándose de nuevo aquel ser inaccesible, sólo que esta esperanza no resulta, naturalmente, muy clara. 13 Pero tal esperanza, ¿no podría, más bien, estar basada en un modelo cibernético de interpretación histórica según el cual se adapta, con el tiempo, la naturaleza a cada uno de los cambios de las condiciones de su existencia para allanar automáticamente defectos y peligros? Esta adaptación se atiene a una obligatoriedad siguiendo las leyes naturales ¿No podría estar también basada en una dialéctica idealista o materialista según la cual se realiza el sentido precisamente después de pasar por el contrasentido? Pero un optimismo total de es!e tipo fracasa por la misma razón que el pesimismo fatalista, si se tiene én cuenta la libertad humana. Una coacción de tipo cibernético o 'dialéctico encaminada al bien o al mal pasa u Die Perfoktiun du Ttchnik, Frankfurt 1949. Situation du Zeit, Berlin-l.eipzig 1931, pp.44 y ss. 13 Die F111ge du Ttchnik, en: Die Ttchnik und die kthrt, Pfllingen 1962. 41 por alto la_ responsabilidad personal a la que el hombre siempre se siente ~~º· S1 comparamos ahora el fundamento positivo de la técnica con la S1tuacrón bastante negativa de la misma, cada día más evidente, tenemos que hablar c~~ Amol~ To}:'bee de una situación histórica de "challenge and response , es decrr, de provocación y respuesta". Digámoslo de otro modo: se trata de una tarea histórica con la que el hombre podrá perder to~ente ~l m~do y a sí mismo, o ganar ambas cosas. ¿Cuáles son, pues, las exigencias éticas de época histórica técnica, exigencias cada vez más patentes, y cuáles son las fuentes dinámicas de su realización? 4. SUPERAOÓN ÉTICA DEL PROBLEMA QUE PLANTEA LA TÉCNICA . Es evidente que tal técnica afecta a la totalidad del ser individual y social del hom~re. En ~bos sentidos, la cultura técnica ha precipitado desarro~os ~~es radicales que constituyen más un peligro de ~es~cc1ó~ nihilista que la posibilidad de su superación total: un mdiv1dualismo pl':""alista y lil~~al que destruye la coherencia y unidad del todo o un comurusmo colectivISta y monista, igualmente unilateral, que reduce las diferencias individuales a una unidad anodina. En el primero concretémoslo con ejemplos de estructuras económicas- el hombre co~idera al prój~o com? simple medio para obtener la mayor ganancia posible, su ser-en-si esencial, como valor independiente, queda reducido, como valor efectivo, a un simple ser-para-el-otro, de tipo funcional. En el segundo, el individuo es sustituido por la colectividad, dentro de la cual el valor del individuo es medido solamente según la función y el rendimiento ~~n. respecto al todo social, que exige siempre un poder de disposición ilimitado. En ambos casos, amenaza la planificación total del ser humano apareciendo con ésta su alineación y destrucción. Se impone, pues, la tare~ de superar los principios antitéticos, con una estructura social que integre ~~ aspectos del hombre: el derecho a disponer de sí mismo md1v1dualmente y la obligación de ponerse a disposición socialmente. Lo cual_ ~pone el desarrollo de estructuras en las que cada individuo pueda ~c1~~ en los prc_x:esos sociales decisivos según su capacidad y ~s1c1ón de asumrr responsabilidades, siendo afectado, al mismo tiempo, por las consecuencias positivas o negativas de participación: pongamos como ejemplo las pérdidas o las ganancias de una empresa comercial determinada. t4 12 Die gestig, :• ~ los ~embros ~~ una_ f~brica dilerencia de clases fue_ran al mismo tiempo los propietarios, quedaría anulada la tradioonal, segun la cual se persiguen intereses parciales, hecha abstracción �43 42 Así, pues, la exigencia ética del momento histórico actual consiste en una complementación mutua de todos los individuos bajo el régimen de compañerismo ("Pamerschaftliche Erganzung") no en sentido abstracto global, sino formando estructuras concretas oblig~torias_ que impongan exigencias al individuo y en las que éste aporte, al nusm_o tiempo, en orden a su configuración, sus propios impulsos personales. _D1:h? de ?tro ~odo, la tarea consiste en la creación de una sociedad no md1v1dualista liberal, que destruiría la unidad social, pero tampoco colectivista-socialista, que destruiría la unidad individual, sino solidaria-social y, por tanto, capaz de superar todos los extremos. El simple modo de pensar técnico, la reducción del mundo concreto a categorías de cantidad y divisibilidad, se supera a sí mismo al ganar en importancia lo cualitativo y lo no arbitrariamente permutable.15 La realización de esta tarea presenta un aspecto cognoscitivo y otro afectivo-volitivo. En.lo que se refiere al primero, el círculo de la Escuela de Frankfurt ha aportado algunas sugerencias. Así, Max Horkheimer, en su libro "Crítica de la razón instrumental" ("Kritik der instrumentellen Vemunft''),16 impugna el concepto, tecnológicamente reducido, de racionalidad y ciencia que sólo admite la adecuación de los medios a ~es dados como objetivamente cognoscibles, pero que excluye la cuestión acerca de la legitimidad de los fines y la sitúa en el ámbito de lo subjetivofacultativo. Si los fines no se presentan en su sentido ante el "todo de la razón dialéctica de la historia", se abren las compuertas a lo inhumano y a la arbitrariedad. Este criterio, al menos parcialmente equívoco, lo sustituye Jürgen Habermas por el criterio del "interés emancipador", al que hay que subordinar el interés técnico-analítico de las ciencias naturales para, de este modo, respetar a la humanidad.17 de la totalidad. Pero, de la misma manera, quedaría por superar el ti!Bnismo técnico de una economía forzada en la cual el individuo está totalmente sometido a una colectividad anónima o a sus funcionarios. Véase: <figura... est qui qualitas circa quantitatem>, lHOMAS DE AQUINO, Phys. , 5d; también S. TII. , I q.35, a l. Aquí ya se ve, en un contexto filosófic~n~tur~ q~~ ~da estructura concreta presenta una parte cuantitativa(divisible) y otra cualitativa (mdiV1S1ble). Esta forma parte necesaria de la primera y es la que hay que tomar como~.. 16 Bd. Por A. Schmidt, Frankfurt 1974. Véase además: Kurt HUBNBR, Kntik dtr Wissenschaftlichen Vernunft. Freiburg-M~chen, 1978; y Amulf Rieber, ~ Krise der techmschtn Rationalitiit, en L.ZIMMERMANN,K. KUHNB (ed.) Technische Berufa ZW1schen Leistungs zwang und Sinnftndung, Kl>ln, 1973, pp. 4-24. . 11 Technik und Wissenschaft als Ideologit, Frankfurt, 2". Ed., 1970. Se atiene, más o menos'. a la diferenciación de las formas científicas realiz.adas por Max Scheler, del saber como med10 de poder («Henschaftwissen») y de la sabiduría de la salvación espiritual («Heilswissen»). 15 La estructura de poder de la sociedad, determinada por la técnica, es, para Herbert Marcuse, sospechosa, porque oprime la realización estética y sensual del hombre.18 Sin embargo, una pregunta se impone: si el así ~ d o "contacto de sentido" no queda agotado, se agota en una sensualidad demasiado física o si la totalidad del ser no exige otras dimensiones. Toda la tarea ética -que comporta una provocación histórica del tiempo técnico- se puede llevar a cabo por medio del conocimiento práctico, pues no hay otra alternativa que una paz creadora en la que las distintas partes de la humanidad y del mundo se complementen recíprocamente, aceptándose en una actitud de respeto mutuo. Téngase presente que por el enorme crecimiento de poder técnico, está aumentando también el peligro de una destrucción del individuo y del orden cósmico, hasta el punto de amenazar una catástrofe global. Esta experiencia de una necesidad ineludible, la presión causada por el sufrimiento de la decadencia y de la destrucción pueden ayudar al conocimiento de las tareas y de las exigencias éticas, así como también a realizarlas prácticamente en nuestra vida individual, social y política. La única posibilidad de sobrevivir biológicamente en conjunto estriba en una vida ética, llevada a cabo mediante la aceptación y el amor mutuos. De esta evidencia de marcado orden práctico fluyen simultáneamente, las fuentes de la energía de la vida tendentes a realizar las exigencias éticas. Hasta el presente se dio la alternativa entre existir desde el bien o existir desde el mal. A partir de la hora, se da sólo la alternativa entre existir desde el bien o no existir en absoluto. El existir desde el mal o, lo que es lo mismo, el existir sin ninguna responsabilidad, significaría la destrucción del ser total por el poder técnico. Y, de este modo, por el desarrollo técnico en la historia del mundo, se revela la esencia del ser como el bien: "Ens et Bonum convertuntur. " Esta hermenéutica filosófica del ser por la historia se podría continuar y profundizar por medio de una interpretación teológica: vivimos, por la técnica, el advenimiento de Dios; Él quiere entrar en su dominio, en la totalidad del ser. El mensaje del Evangelio se concreta en la historia, que es, su significación más profunda, el habla de Dios. 11 Dtr eindimensionale Mensch, Neuwied, 1967. �45 44 Por eso, la actitud adecuada con respecto al futuro no consiste ni en un pesimismo conducente a la desesperación ni en un optimismo sin militancia. En ambos casos se olvidan el ansia de ser, la libertad y la autoresponsabilidad del hombre. La actitud honesta consiste, más bien, en una esperanza racionalmente fundada. No tenemos ninguna seguridad absoluta de sobrevivir, pero los sufrimientos y peligros existenciales que derivan del contrasentido ayudan a conocer y realizar el sentido. La pregunta acerca de la técnica y de su integración humana nos lleva al centro de la existencia humana como unidad indispensable de lo cognoscitivo y de lo afectivo-volitivo. Cabría que nos preguntáramos si, en el fondo, no será una suerte de magia moderna el que el hombre, por medio de la fórmula mágica de las matemáticas, intente apoderarse técnicamente de la realidad para protegerse totalmente de ella. La intención totalizadora de la técnica podría ser la expresión de un temor metafísico que ya n,o vive o que aún no vive del sentido. La apertura al sentido, reconociendo y aceptando la propia limitación y necesidad, es una decisión existencial de entrega que puede surgir del fracaso ante la tentación del poder y del tener que soportar la propia impotencia.19 Este sería, pues, el camino para una experiencia real de la técnica como expresión del señorío del hombre. 5. CONCLUSIÓN Nuestra cultura está cada día más determinada por la técnica. Un análisis filosófico puede llevarse a cabo a tenor de las tesis siguientes: l. Contemplada en su esencia, la técnica es un proceso histórico universal, en el cual el hombre, mediante la matemática, descompone la realidad en su totalidad -materia muerta, vida orgánica y conciencia humana- en sus elementos y funciones elementales, formando a partir de éstos nuevas estructuras más aptas para sus fines específicos. 2. El fin positivo de este hechó es el <;iominio del hombre para, supuesto este dominio, vivir experiencialmente su propia libertad. Sin Véase mi libro: Kulturphilosophie der Technik. Perspektiver zu Technik-MenschheitZukunft. Trier, 1979. 19 em~g?, el sentido más profundo estriba en el encuentro universal y en la realización de todo lo existente en desafío y complementación mutuos. 3. El fin en cuestión no llega a realizarse, en gran parte a causa de la falta de respeto mutu? entre los y a causa de la falta de respeto a la naturaleza, a causa, en fin, de la opresión, de la explotación y de la destrucción mutuas. . 4. ~or esta razón, se impone la tarea de hacerse aptos para la configuración del poder técnico. Y este aprendizaje se logrará por medio de una estructura social solidaria y en régimen de compañerismo. Sin la correspondiente aceptación de la experiencia dolorosa de la técnica, difícilmente se tendrá éxito. �47 LA GNOSIS MODERNA -Racionalismo e inmanentizaciónDr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - U.A.N.L. "La historia de las intenciones conscientes que abrigan los autores no es la de la filosofía". FERDINAND ALQUIÉ Si la Gnosis antigua operaba bajo un dispositivo dual: bien-mal, Dios-mundo, alma-cuerpo, etc., incorporando elementos conceptuales orientales y helénicos, en una amalgama sincrética judeo-cristiananeopitagórica-neoplatónica y estoica, la moderna gnosis, inaugurada con Descartes va a reproponer un esquema estructuralmente semejante, donde la piedra angular va a estar determinada por la dualidad res cogitans-res extensa. El pensar cartesiano, con todo y su pretensión -que deviene paradigma- de erigirse en un planteamiento refundacional de la filosofía, a partir de un supuesto grado cero de la misma, en realidad tiene antecedentes cuyo hilo conductor de inteligibilidad es posible rastrear hasta -por lo menos- Guillermo de Occam; en este pensador, el proceso de intelección abstractiva, en el que se coimplican ser y conocer, queda alterado al identificarse toda realidad con sus accidentes, y quedar transformado el ser en una noción va9a (flatus vocis) que requiere de ser saturada por la raz.ón, que de ~ógica ha devenido en univocante. Al quedar reducidos los accidentes a sólo lo mostrado a través de la experiencia sensible, quedan sentadas las bases para lo que ulteriormentese erigirá en empirismo fenomenista, lo cual, por lo pronto muestra cómo, la fuente generatriz de empirismo y racionalismo es la misma, y también que, �48 ese a su aparente oposición (siglo XVII), comparten premisas, fundamentos, y semejante talante antimetafisico. · En rigor, es con Occam (siglo XIV) que se da el primer paso en el progresivo proceso de reducción de la filosofía a una estructura formal vacía de todo contenido, al postular al conocimiento intuitivo sensible como el único válido, y como condición del conocimiento abstractivo. Los universales quedan convertidos en meras intenciones anímicas, sin posibilidad de realidad extramental. Cuando Occam define la suppositio o la significatio, cuando distingue entre ciencia racional y ciencia real, o cuando afirma que esta última no se refiere a las cosas, sino a las proposiciones que se siguen de aquéllas, está estableciendo una escisión entre lo real, -entendido como mundo exterior de realidades irreductibles- y la ciencia. La doctrina de las relaciones aparece ya con perfiles inequívocos. Se trataba, en la lógica de las intenciones explícitas, de alcanzar la experiencia de la cosa misma, allende el concepto relacional y secuencial, a través de la defensa de los <derechos de lo individual> o de la noticia intuitiva sensible. Todo ello resultará a la postre en una delimitación y recorte de identidades, claramente circunscritas y diferenciadas. Sí, pero no sólo en el espacio noológico, mas también en el de las realidades histórico-sociales. Inmanentización modernizante y secularización devienen lo que son por estos y otros inderogables antecedentes teóricos. En lo sucesivo la navaja occamiana será implacable: dejarán de ser indiscernibles Iglesia y Estado, razón y fe, ciencia y realidad, teología y filosofía, filosofía y ciencia, Estadonación y Estado-nación, lógica y metafísica, arte y ciencia, etc., etc. La modernidad no acepta entreveramientos, ni es proclive a admitir espacios intersectados. Cada ámbito cultural tiende a erigirse en una esfera autónoma claramente delimitada que opera acorde a su propia constitución con identidad y legalidad propias. Quedan así establecidas las precondiciones, para que posteriormente, en el Renacimiento, emergiera un clima de temporalidad, de nacionalismo político y de autonomía jurídica y moral. Eclosiona el cosmos antropocéntrico configurador de la nueva ciencia (Novum Organum) y el nuevo arte de la burguesía (la nueva clase). Se trata de una ciencia de la cantidad y de un arte del espacio, donde el espíritu está presente sólo a través de la representación intuitiva. Ahora el protagonista central será el pneuma gnóstico. ¡Un mundo justo a la medida de Guillermo deOccam! 49 Al univocarse el ser con Occam, ha reaparecido el <ser parmeni~eo>, desde el momento que sólo queda margen para deducir especulativamente los entes singulares de la "experiencia de un ser vacuo e in~e~rminado_ del nominalismo empirista" (Jolivet), y para difractar lo múltiple y lo diverso, a partir de lo unívoco y lo mismo. Este neo-eleatismo que tiene ~untos de inflexión destacados en Nicolás de Cusa, Jacob Bohme: y hasta cierto punto, Joaquín de Fiore, ha establecido a la razón como <medida del ser>, e inaugura propiamente el inmanentismo filosófico condición sine qua non del pensar de la modernidad. Sin estos mínimo; ~~~de~tes, no cabe a~rdar con visos de suficiencia, los contenidos y la ~i~cación de . la gnos~s moderna. Gnosis, cuya elaboración posterior lDlplica el asumrr el vaczo de poder teórico que habían legado a Occidente Occam y Lutero. En Descartes el uno (inmanente ya), se bifurca en dos· esto es en realidad el dualismo cartesiano está afincado en un monis~o de como decíamos líneas arriba, y vemos asimismo que, en el pensador inicial de una larga progenie, Baruch de Spinoza, el "príncipe de los filósofos", base, como le han llamado Giles Deleuze y Félix Guattaril, la sustancia se convertirá en un concepto que no requerirá de otra cosa que ella misma ~ara formarse, identificando consecuentemente, el orden lógico o de las ideas co~ el orde~ r_eal o de la conexión efectiva de los seres, preludiando con claridad mendiana a Hegel, cuyo planteamiento nodal lo sabemos bien, ~ la "libre convertibilidad" de lo real y lo racional. P;nsamiento y extensión quedan, en Spinoza, asumidos como atributos de la Sustancia patentizando aún más si cabe, que el supuesto dualismo que le antecedfu 5?lo tenía un carácter ab intra respecto del monismo que realmente cimentaba toda la construcción. . Como en la Gnos~ arcaica, en Spinoza todo habría de suceder por inalterable necesidad y por un infranqueable destino, TelDlplantándose, de esta suerte, el determinismo inmanente universal inheren~ al se_r (Infinito) pleno y eterno de la antigüedad pre.filosófica y de la _GnosIS antigua. Se puede decir de la necesidad geometrizante de Spmoza que es una sublimación filosófica del método galileano y de toda su obr~ que es un <sistema de lo finito?. Para el propio Hegel, con Spinoza por pnmera vez, la intuición oriental de la identidad absoluta se establece en el pensar europeo, si bien le critica el ignorar la individualidad concreta, que en Hegel constituye una mediación necesaria para posibilitar el ~ ~ Deleuz.e y Félix Guattari, <l-Vhat is philosophy?>, Tr. by Hugh Tomlinson and Graham Burchill; Ed. Verso, London-New York, 1994. p. 48. �51 50 retomo al verdadero universal, y el no haber valorado el papel de la negación absoluta, esto es, la libertad. more geometrico. Subyace, en última instancia, un mecarucISmo geometrizante que en su especulación, alcanza incluso al sujeto. Y es que el problema central de la filosofía no es -como Heidegger pretende- el del ser, sino el de lo uno y lo múltiple. Todo pende de la articulación que se le dé a la pluralidad de contrarios en un Uno, y de si este Uno se realiza en lo diverso o trascendentemente al mismo. Asimismo, el asunto central de la Historia de la Filosofía no es deslindar intenciones, sino en todo caso, mostrar estructuras y relaciones muchas veces ocultas o sólo translúcidas. En la filosofía de Spinoza, encontramos nucleadas, y listas para desenvolverse a lo largo de los próximos siglos (la discusión aún sigue), tres de las grandes cuestiones-insignia de la modernidad: el verdadero estatuto de la libertad, la relatividad de los sistemas de valores, asi como las condiciones de posibilidad de la ciencia concebida al modo matemático (nwr_e g~ometrico). Asimismo, muy modernamente, considerará que leer en los sentimientos algo que no sea el mecanismo propio de las variaciones de la imaginación, equivale a dejarse arrastrar por el prejuicio antropomórfico. Siguiendo la misma linea de inteligibilidad de la gnosis moderna, visualizando ahora su vertiente empirista, es posible encontrar un punto de inflexión decisivo en el inmanentismo del obispo Berkeley, para quien, ciertamente, la materia, como tal, era una <pura esencia del pensamiento>, una abstracción, pues. Con todo, recorta mucho más la realidad, ya que, si para el nominalismo anterior, sólo van a existir los individuos concretos, para George Berkeley, tal prerrogativa sólo habrá de concederse a las percepciones [esse=percipt]; las ideas abstractas devendrán un reflejo mental sin fundamento alguno en la realidad. Esto último abarca las ficciones matemáticas y aún las suposiciones o hipótesis abstractas como las nociones de <espacio absoluto>, <tiempo absoluto> o <movimiento absoluto>. La asociación de percepciones, vía la noción de causalidad (que será eliminada por Hume en la siguiente escala del trayecto) remite, sin embargo, a Dios. Para Berkeley las 11 locas quimeras de Hobbes y Spinoza" son craso materialismo. Ello no obsta a lo aquí propuesto: [toda la filosofía moderna constituye una sola y misma gnosis]. Entretanto, en Amsterdam, Baruch de Spinoza proseguía con su gran tesis teórica: una sola sustancia que posee una infinidad de atributos, donde todos los entes no son sino modos de esos atributos o modificaciones de esa substancia (Deus sive natura). Mas es una substancia que trasciende pensamiento y extensión de forma tal que el cogito queda reducido a una idea inadecuada del cuerpo. No olvidemos que en el sistema spinozista el alma sólo se autoconoce en la medida de su percepción de las ideas de las afecciones del cuerpo. El autor del Tratado teológico- político hace de la necesidad libertad, a través de la claridad y la distinción de las ideas adecuadas2; éstas, en su transparencia absoluta propician una sutileza penetrativa, mas no ya sub specie ;;eternitatis, sino 2 En Spinoza, idea adecuada es aquella en que la génesis de lo conocido -a partir de Dioe mismo- está presente. Spinoza inicia su pensar justamente con la definición de sustancia, como ~ axioma que inicia una teoría que, a través de demostraciones y corolarios perfectamente implicados en el principio de aquella definición, hará parecer ilusoria una libertad definida como elección incondicionada. A la base se ubica una aplicación consecuente del método cartesiano al ~ o mismo. El triángulo hermenéutico que proporciona la clave que pemute leer con alguna probabilidad de aproximación adecuada viene . constituído por tres elementos: homogeneidad del ser, universalidad de las leyes y determinismo causal. Necesariamente ello conlleva una negación de la trascendencia, de la gratuidad y de la libertad. Antes, Nicolás Malebranche elabora un cartesianismo ligeramente modificado, donde la verdad como certeza, se ha de basar en la certeza de la percepción como claridad y distinción, el conocimiento es conceptuado como conoci~iento de las ideas , y la extensión como el verdadero ser de lo corpóreo; en realidad, Descartes, colocado en línea con el averroísmo, al considerar al pensamiento como materia metafísica, esto es, como sólo posible, había ~do un cogito (para Malebranche un 11sentimiento oscuro") que, bien Visto, era además de finito, precario y dubitativo; no principio espontáneo de produ~c~n de las ideas, sino mero sujeto material de las mismas y iu-bia posibilitado que Malebranche, más consecuente, refiriera las ideas a lo Absoluto, esto es, a Dios. Mas se, ~ata de un Dios cons~derado como ámbito de las ideas, y lugar de los esptntus. Y es que en Malébranche las verdades necesarias se refieren a la extensión, y ésta ·es algo inteligible, inmutable, infinito; es un modus de Dios mismo. Es justamente en el Absoluto donde conocemos las leyes de la extensión, las verdades matemáticas. (Aquí se reintroduce Agustín de Hipona, quien había citado las verdades matemáticas como prueba de la presencia de Dios en el alma). Lo que no podemos hacer es construir por un proceder necesario los hechos psíquicos; el pretendido proceder absoluto de la mente aquí no es en realidad de la mente en cuanto �53 52 tal, que es contingente y cambiante, sino que es presencia de lo Absoluto como ya vimos, ya que la mente "está en o·tos". Para Malebranche, las ideas no son <modalidades representativas>, sino que, al ser reales, inmutables, necesarias f eternas, no pueden ser consideradas como modos de nuestra mente, sino como arquetipos de las cosas que ellas representan, y son conocidas con antelación a las cosas mismas. Platón reaparece de alguna manera con ropaje moderno al tener que separar las ideas ~tidam~te respecto de la percepción que de ellas se tiene. Esta percepoón remite a~ ~o que de suyo no se autoconoce, ya que no es el cogito una idea clara y distinta, al no habemos sido dado a conocer el arquetipo que constituyó el modelo de nuestro espíritu. El cogito es sólo una pseudoidea; de no ser asi, del mismo podríamos deducir cognitivamente, lo cual no ocurre. A lo sumo ~ puede hablar de una mera constatación que en manera alguna constituye un conocimiento. la idea de <extensión inteligible> por su parte, contiene la razón de todas las propiedades de los cuerpos, de todas las figur~ ~ de ~as las relaciones que el movimiento en ellos determina; es la cond~oón ~ de la percepción. Esta teoría genera la consecuencia de reductr el ámbito del conocimiento positivo al de la matemática y al de la física. _su carácter a priori y sus contenidos mismos preanuncian a Kant, para qUten sólo ~r~ posibles las ciencias del espacio y de la materia, a la vez que ~ metafísica habría de devenir en mera ilusión trascendental. la filosofía de Malebranche en realidad se desarrolló en el siglo XVIII, por filósofos dentistas, naturalistas y deístas, y por senderos que, a todas luces, no eran los que Malebranche hubiera deseado y ni siqui~ra ~~~º· Y es que en filosofía, como ya líneas arriba se esbozara, un '!'~c~p10 a veces está destinado a un futuro misterioso. Quien crea un pnnc1p10 ya no es dueño de él. Casi antes de que sea formulado, se transforma en una fuerza que pugna por expandirse, por dar vida a tod~ a~uello que tien~ ~l poder de mover a los hombres, incluso a las contrad1cc1ones. Aún la V1S1ón del más agudo filósofo es demasiado restringida para q~e ~ueda seguir ~~y a lo lejos las olas de choque que emanan de él. Ni s1qwera puede adivmar en 3 qué dirección seguirán sus ideas, cuanto menos calcular sus efectos" - No puede incluso prever si contribuirá a destruir aquello que le resulta caro a 3 Maurice Barres· cit. en <la Derecha Fracesa> -de Maistre a Maurras-; Selecci6n e introducción de J. McClelland. Editorial Extemporáneos. Serie "Rakes de la Derecha"· Tr. De Manuel Arboli Gascón. México, 1975. S. sus ojos. "Se han visto ideas que se han vuelto contra aquellos que las concibieron".4 De las tesis fundamentales de Malebranche se deriva que el mundo objetivo es científicamente cognoscible; es posible descubrir relaciones constantes entre los fenómenos, leyes universales y precisas. Aquí se encuentra ya potencialmente, toda la concepción que de la ciencia tendrán Hume y Kant, pero también de aquí derivan los lineamientos generales de lo que será el estado positivo en el esquema de Augusto Comte. En los tres casos la renuncia a las causas es explícita, y se postula una ciencia que se atiene al descubrimiento de leyes y al establecimiento de relaciones. El último Malebranche parece renovarse a través de inesperados deslizamientos conceptuales de sentido que resultarán capitales. El concepto de infinitud se dibuja abiertamente (Pascal y Leibniz no serán ajenos al mismo, como bien se sabe); por tanto lo incomprehensible se abre paso y se instala en el centro de un sistema renovado que recibe la influencia del análisis infinitesimal de L'Hopital, Bemoulli y el propio Leibniz. Del mismo, Nicolás Malebranche y su grupo derivarán toda una serie de consecuencias tanto en física, como en metafísica y teología. Ahora, -a contrario sensu de la vertiente cartesiano-spinozista- la extensión (la cantidad) no será un elemento irreductible, sino que se construirá a partir de elementos conceptuales más simples y no cuantitativos. Lo cuantitativo de la nueva mathesis universa/is se afinca sobre nociones de carácter cualitativo, no extensional. La magnitud deja de ser yuxtaposición, y el número, cantidad, esto es, suma de unidades, para derivar en relación entre magnitudes, prescindiendo de que haya o no una presencia espacial. La extensión viene conceptuada como lo infinitamente divisible en partes. Todo estaba listo para el <golpe de estado teórico> que Leibniz, de Jacto, preparaba contra Spinoza y el propio Malebranche, complicando, si cabe, la legítima sucesión dinástica cartesiana. Ya en Leibniz encontramos una combinatoria semiótica, indagatoria del signo y de su ser, una inagotable investigación de las equivalencias. Deviene la filosofía una enciclopedia de lo infinito. Con excepción de la de Spinoza, todas las doctrinas filosóficas.hallan conciliación y presencia en la monadología lebniziana. Como su mónada, Leibniz de algún modo refleja la diversidad de puntos de vista, y construye un texto modélico para toda expresión múltiple futura. Quiere construir una mathesis algorítmica que contenga y explique la unidad y la diversidad del mundo (de nuevo, el •Ibídem. �55 54 problema de lo uno y lo múltiple). Fue también el precursor de todo proyecto futuro de un lenguaje simbólico total. que ~quí se presentará con el peculiar toque leibniziano (tan satirizado ultenormente por Voltaire, muy inferior a Leibniz, ciertamente) de la armonía preestablecida. Leibniz convierte el concepto matemático en sintaxis del discurso filosófico; lo mismo analiza lo uno, el punto y el límite que las correspondencias y equivalencias entre las diversas regiones del ser. Su reflexión ya no esbiba en la clásica regresión infinita en procura del fundamento último; se trata más bien del análisis del proceder del entendimiento en sí mismo, en búsqueda de una ley, de una fórmula matemática que contenga todo de antemano. Comprende tanto lo oscuro y confuso sensible (verités de fait) como lo claro y distinto (verités de raison), ya que finalmente se trataría del mismo contenido, sujeto al proceso de la apercepción (transformación de representaciones inconscientes en representaciones conscientes-captación de percepciones con la claridad y distinción de la autoconciencia); Leibniz modifica el clásico aserto escolástico asumido por John Locke, nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, agregando: nisi intellectus ipSa!. Leibniz 11neoplatoniza11 al postular la existencia virtual de las ideas en el entendimiento. Leibniz lleva el concepto de magnitud más allá de la inmediatez sensible y lo somete al poder del pensamiento. Su construcción matemática se efectúa por momentos conceptuales, no por segmentos extensionales. Logra fijar la ley de la generación de las magnitudes individuale~ dete~das, ya ~ trate de números (aritmética) o de magnitudes espaciales (geometría); afanes que dieron origen, como se sabe, al cálculo infinitesimal. El concepto racionalista del devenir esencial, esto es, la génesis racional-matemática, en Leibniz consistirá en el desenvolvimiento de una ley que, como se estableció líneas arriba, habría de contener todo de an~o. Por lo tanto, no. se agrega nada; leyes inherentes regulan por anticipado toda prolongación del sistema. Ello es concorde con su postulado ontológico que señala que cuanto deba "añadirse" a un concepto, está ya en él incluído. En el sistema leibniziano, lo sensible queda reducido a razón, a través de los conceptos matemáticos de número y figura, al ser estos últimos susceptibles de definición y demostración exacta, mas la ciencia general de signos que busca Leibniz o Característica, no designa cantidades, sino cualidades, leyes o regularidades del propio pensamiento. Espacio, figura y movimiento son ideas del entendimiento puro. Tiempo y espacio no son más conceptuados como sustancias, sino como principios de ordenación, con arreglo a los cuales, el pensamiento construye la realidad (el a priori kantiano nació en Hannover, no en Konigsberg). En el orden de lo que existe simultáneamente viene a consistir el espacio, mientras que el tiempo consistiría en el orden de lo que existe en distintos momentos; es el orden de la mutación. Extensión y duración son sus respectivas magnitudes. Entonces en Leibniz no hay ya espacio, tiempo o movimiento absolutos. Estos son concebidos como relaciones. Se busca un saber que contenga las relaciones y los métodos del propio pensamiento, por cuya sola intervención se habrían de engendrar y enlazar las cantidades, siendo asi entonces que la teoría de las cantidades o de las magnitudes finitas sólo sería un caso particular de la mathesis universalis, la cual versaría sobre las formas o cualidades de las cosas. Esta mathesis universalis, que busca conciliar necesidad y contingencia, dogmatismo y escepticismO, racionalismo y empirismo, en última instancia es un rasgo profundo de la modernidad, es una nueva versión de la problemática estructural nuclear de la historia del pensamiento: lo uno y lo múltiple, el ser y el devenir; sólo Y es que el concepto no es para Leibniz un todo dado, o la mera suma d~ sus predicados; no es un inventario de sus propios subconceptos. An~ bie_n, el concepto es el fundamento de éstos, y conlleva en sí propio, una infinitud de realidad, constituyéndose entre todos los conceptos, una comunidad originaria. No hay, pues, sucesos aislados, sino que se postula ~~ente, la tesis de la continuidad del ser (basada en el concepto de ~to). Todos los co~ceptos están en último análisis, entrelazados, y las •gual~ades en lo sucesivo serán conceptuadas como diferencias infinitamente pequenas. ~ infinito es entendido como una creación ideal, una ley de generación que está a la base del aludido principio de continuidad, devenido en este sistema principio general de ordenación. Dicho principio o.ley de continuidad no es otra cosa que la moderna noción de función, ciertamente. El hecho es que todo finito ha de ser entendido por la ley de su generación, no pudiendo ser dado nada al pensamiento desde fuera como una magnitud incomprendida, ajena u opaca. Aquí hay una ruptura c~ la noción cartesiana de extensfón; la magnitud determinada, finitamente extensa habrá de ser entendida como resultado de una ley que es continuación de un eleménto ideal. Entra en escena justamente el cálculo infinitesimal proporcionando el método para entender la extensión, asi_como toda magnitud en general, por la misma ley de su origen. Lo finito nace entonces de lo infinito, e incluso la realidad física del mundo no habrá de permanecer ajena a esta conceptuación. �56 57 A este respecto, encontramos que Leibniz coloca las puras verdades geométricas y aribnéticas frente al ser físico. Se trata de formar, con base en materiales del mismo pensamiento, un concepto nuevo que posibilite precisar, delimitándolo, el ser físico frente al puramente geométrico. Aparece así el concepto de fuerza, que en el ilustre pensador alemán carece de todo sesgo antropomórfico. Se trata puntualmente de una Jundón, un concepto propio del pensamiento puro. Por tanto, está exento de cualquier nexo con sensación alguna. Leibniz postula asimismo en el ámbito de la realidad física, el principio de la identidad de los indiferenciables, que nuevamente, y contrariamente a diversas interpretaciones desacertadas, no es un principio de índole sensualista. Rectamente entendido, hace referencia a que el distinguir es en realidad asunto del pensamiento conceptual. Para aquello que ante la percepción puramente sensible no es ya diferenciable, es que se ha elaborado el inapreciable instrumento analítico del cálculo diferencial. A través de él, y desde entonces, tenemos los medios para una individuación del ser más precisa y rigurosa. En Leibniz, todo pensamiento consiste en relaciones. La noción de fuerza es un buen ejemplo de ello, ya que sólo tiene sentido en relación con el resto del conjunto de las sustancias. Los puntos particulares de espacio y tiempo quedan individualizados por la fuerza precisamente, de forma tal que, si se concibiese dos sustancias idénticas según su concepto físico, en rigor no estaríamos hablando de dos, sino de una única sustancia. La diferencia de lugar o de momento, vendría a marcar propiamente 1a diferencia de fuerza en el ámbito del ser físico. Sólo a nivel de una consideración puramente geométrica cabe la conceptuación de dos sustancias que no se diferencien en nada; mas ello consistiría en una coincidencia en la ubicación en un mismo punto del espacio (puramente geométrico) o en una simultaneidad teórica. En realidad, consecuente con sus premisas, encontramos en Leibniz un desarrollo del concepto de realidad en un sentido puramente idealista. Todas sus explicaciones del cuadro físico del mundo subordinan la totalidad de las nociones físicas a determinaciones puramente matemáticas, a través de la mediación del cálculo diferencial, instrumento primordial de su sofisticado análisis infinitesimal. Así, en esta etapa, quizá la de mayor nivel filosófico en el proceso de desenvolvimiento de la gnosis moderna, la noción de sustancia, ha incorporado en sus notas, los conceptos de tiempo y de variación, deviniendo ley de conservación en el movimiento. Se conserva 1a energía en sus transformaciones, y por ella, la ley de la variación. Todo lo antedicho no obsta para señalar que, pese a todo, Leibniz pensaba que el fenómeno físico individual (adscrito a las verdades de hecho), no pu_e~e nunca ser completamente conocido; de suyo conlleva un problema infinito, cuyo progresivo esclarecimiento es justamente objet0 del progreso de la ciencia. . Leibniz _extiende el concepto ya señalado de continuidad al ámbito ~ o de la b10logía. En todo caso, la continuidad del ser habrá de lDlplicar la continui~ad del concepto. Ya hemos indicado líneas arriba cómo~ ~ través d~ sutiles diferencias inapreciables, los conceptos habrán de pemutir el tránsito de uno a otro, debido a su 'comunidad' y 'contin ·d d' Pero . n~s fa~ta aún introducir la noción fundamental que ha;::á d~ consti~ el ligamen que engarza y unifica todas las piezas, piedra angular de su SIStema: la noción de mónada. ª Si bie~ en un princi~io el propio Leibniz ubicaba a las mónadas en pun~s ~pac~es, con el tiempo se fue abriendo paso una noción no cuan tativa, ~mo conc~ptual: la unidad de las diversas representaciones del alma. .Si toda eXIStencia ha de consistir en sujetos percipientes 0 representaciones suyas, y la esencia de la mónada consiste en representar entonces, la materia y todos los fenómenos y fuerzas físicas del universo n~ habr~ ~e ser sino representaciones de las mónadas. Los fenómenos apanencial~ son entonces estados de las sustancias individuales, que son ~onsecuencia de su ley conceptual monadológica. La mónada expresa JU5tamente la unidad de dicha ley. . . Las mónadas so~ unidades espirituales que expresan el universo, ~ b1~ sus representaoones alcanzan diversos grados de distinción e mtensidad. Más que partículas materiales progresivamente divisibles de lo que se trata aquí es de una serie infinita de unidades espirituales, ;ada vez de menor rango,_ Y que en el ámbito del ser físico, les pertenece un cuerpo como conterudo de representación. Sólo que las percepciones pueden ser ~tintas e indistintas (oscuras), claras y confusas. Sólo es clara una perc~poón cuando_ ~ posible señalar la característica específica que !14ce_pos1ble su reconocim1ento al encontrar su objeto nuevamente, lo cual 1Dlp~~ de suyo un grado apreciable ~e distinción. Cuando no se dan estas ~ond1C1ones, estamo~ en definitiva ante representaciones confusas, como en ~ de las ~oones, las cuales para acceder propiamente al nivel de claridad, precISan de la mediación de los conceptos matemáticos a cuyo través es posible fijarlas. ' 6 En el caso del hombre, la unidad de pensamiento que es la D_1 nada, somete a una ley la multiplicidad de percepciones, dotando sunultáneamente al cuerpo de la unidad conveniente, de un modo tal que �59 58 sin ella, el cuerpo no sería sustancia, sino un colectivo informe de componentes inconexos. Esta unidad, vehiculizada por el pensamiento y la autoconciencia (que Leibniz denomina apercepción), a la vez constituye la base del concepto del yo. En el sistema leibniziano, se da claramente la posibilidad de que las distintas sustancias sean concordes unas con otras, esto es, que se "entiendan". Ello viene determinado por una relación constante que se daría entre las leyes de la evolución de las distintas sustancias individuales. Cuenta asi el ser humano con la garantía de que es capaz de aprehender realmente el ser mediante sus representaciones conceptuales. Mas esta adecuación o concordancia, este corresponderse de unas con otras mónadas ha sido dispuesto por Dios en la creación, estableciendo para ello leyes internas que regulan la evolución de las sustancias. En esto consiste justamente la célebre armonía preestablecida del pensar leibniziano. En última instancia, dicha armonía consiste en la idea de la posibilidad del conocimiento. Si añadimos a lo anterior que, el ser de la mónada, en el sucederse de las percepciones consiste en percibir y ambicionar (aspirar, anhelar, desear), y que aquí se está haciendo alusión a fines propuestos por la conciencia, a fin de ser ejecutados por la acción, encontramos el concepto de armonía ahora enriquecido por una significación más honda y relevante, que habrá de consistir en asegurar la concordancia y eslabonamiento fluído entre el ámbito suprasensible o metaobjetivo de los fines y el sector de los procesos mecánicos aprontados por el percibir teórico, ya explicitado en párrafos anteriores. A través de la unión armónica de alma y cuerpo, del individuo y el mundo, quedan postuladas las bases para deducir cuanto haga falta sobre la representación y la percepción, las cuales se definen por las relaciones de (nuevamente) lo uno y lo múltiple. Son los llamados corolarios de la armonía. La mónada deviene clave de desciframiento del universo todo, a la vez que es su interior cerrado, ya que está pletórica de afecciones suficientes a fin de representar una naturaleza tan plena y compacta como ella. Todas las cifras inhieren unas en otras, y la mónada, al incluir además la cifra de la inmensidad, vuelve inaccesible su nacer o morir. Con Leibniz, la gnosis moderna vive momentos privilegiados. El pensador de Leipzig logra trasladar la capital de la filosofía a Alemania, inaugurando un periplo, que a través de Kant y el idealismo hasta Jaspers, Cassirer, Scheler y Hartmann, volvió a la lengua teutona la lengua filosófica por excelencia en los tiempos modernos. TEMAS RELEVANTES DEL IRRACIONALISMO RELIGIOSO Luis Rionda Arreguin La religión personal queda incuestionablemente restringida a la esfe~a de la interioridad. P~a que el sentimiento religioso subjetivo se deje sentir sobre el mundo extenor es necesario que se objetive, esto es que se traduzca en una forma de comportamiento a través del cual se confirme dicho sentimiento. Una rama del conocimiento denominada psicología de la religión se propone estudiar las causas religiosas del comportamiento humano, ~~ en lo in~ividual como en lo social. Por su parte, la sociología de la ~li~ón_ considera que el fenómeno religioso influye en los grupos e instituaones de una comunidad, del mismo modo que las motivaciones sociales son determinantes en la religiosidad de los pueblos. El valor del fenómeno religioso es tanto personal como social. El primero tiene que ver con la subjetividad de la persona, con su naturaleza psíquica, con la esfera individual del ser humano; en relación con el segundo, el fenómeno religioso, lejos de quedar reducido a la privacidad del· individuo, se vincula a las relaciones entre los hombres que forman parte de una determinada estructura social. En cuanto que el hombre e~ una persona integrada a una comunidad "su religión no pu~de ser una abstracción vaga y sutil o algo extraño y alejado, sino que debe encajar en la estructura sociológica en la que vive" .1 1 Paniker, Raimundo. Religión y religi~s, Bdit Gredos, 1965, pp. 105-106 �60 Por otra parte, la dimensión histórica del ser humano implica que la religión constituye una realidad histórica, ligada a las diversas etapas de la evolución temporal del hombre. En tal sentido, el conocimiento de las expresiones religiosas del hombre en su devenir histórico es quehacer exclusivo de la llamada ciencia de las religiones. De acuerdo con el punto de vista de Cicerón el término religión deriva del verbo RELEGERE que significa leer una y otra vez; empero la acepción comúnmente aceptada lo hace provenir del verbo RELIGARE en el sentido de atar apretadamente. En suma, religión es un concepto que supone un vínculo o relación con Dios. Rudolf Otto define la religión como la "experiencia de lo sagrado". En esta concepción de la religión la experiencia religiosa tiene una naturaleza objetiva, a diferencia de las teorías psicológicas que insisten en su carácter puramente subjetivo. En cuanto que la filosofía de la religión se dirige a investigar el sustrato último de la esencia de la religión, un estudio fenomenológico se orientará a describir la esencia tanto del ACTO como del OBJETO religioso. La fenomenología es fundamentalmente ciencia de esencias, es decir ciencia EIDETICA. En consecuencia, una investigación filosófica de la religión será fundamentalmente una fenomenología esencial de los dos elementos que la constituyen. Asi, la nota que define a lo religioso lo constituye su relación con lo sagrado, con el objeto numinoso o MYSTERIUM TREMENDUM. El objeto de la religión se distingue de todos los demás objetos, no sólo por su absoluta realidad, frente a la cual toda otra realidad es relativa, sino también por su valor superlativo. 2 En virtud de nuestra experiencia religiosa "lo divino" se presenta al hombre dice Max Scheler en su obra DE LO ETERNO EN EL HOMBRE- como "un ente que posee al menos dos determinaciones esenciales: es un ente absoluto y es santo. . . Siempre se le da como ente absoluto, esto es, como un ente que está absolutamente por encima de todo otro ente (incluso el mismo yo que lo piensa) en capacidad de ser, y del cual es, por ello, absolutamente dependiente el hombre en su existencia total, como todo lo demás". El mundo religioso se caracteriza por estar dirigido a lo sagrado. Es su relación con lo sagrado, con lo santo, lo que determina que un fenómeno sea religioso. Lo sagrado es como un "trascendente" en el universo religioso, es la atmósfera común de todos los fenómenos Citado en Otto Gründler, Elementos para una filosofía de la religión sobre base fenomenológica, Revista de Occidente, 1926, p.34 2 61 religiosos, el punto de referencia al que convergen todas las coordenadas del espacio y del tiempo del universo religioso.3 Para el monismo axiológico de Max Sxheler el valor supremo lo constituye el valor "religioso". Ahora bien, el atributo esencial del objeto religioso es la SANTIDAD. Esta es una cualidad estrechamente unida a Dios. La atmósfera de santidad que rodea al ente divino induce al ser humano a confiar en él y sentirse atraido por su misterio y fascinación. El mundo de lo religioso es un mundo autonómo y peculiar. La religión, por su propio carácter, constituye una realidad amplísima que puede ser enfocada desde la perpectiva de distintas disciplinas científicas pero el origen del conocimiento filosófico de la religión reside en la experiencia religiosa. La experiencia religiosa individual es condición de posibilidad para un estudio psicológico de la religión. A partir de Franz Brentano la psicología es una psicología de la C0NCIENOA INTENOONAL en cuanto que descansa en la aseveración de que todo acto psíquico está referido intencionalmente hacia algo. La conciencia es CONCIENOA DE ..., esto es de un objeto. El carácter intencional de los actos psíquicos significa que "todo acto psíquico se acompaña de una conciencia referida al mismo". Se ha dicho que los axiomas de Brentano se transforman en "conexiones formales de esencia" en la filosofía de Scheler. La obra de este último sobre filosofía de la religión, es en realidad una fenomenología de la esencia de la religión. Siendo Dios el valor supremo, la vida está absolutamente orientada por la aspiración a él. Los actos religiosos, que forman parte de la conciencia finita del hombre, apuntan intencional.mente a DIOS, único objeto que puede colmar y satisfacer a plenitud la intencionalidad de dichos actos. El acto intencional de la conciencia religiosa trasciende a este mundo, cuyos objetos finitos son incapaces de llenar y dar cumplimiento a la intencionalidad del acto religioso. Sólo la contemplación mística de Dios, en tanto que contemplación separada del mundo, puede captar en ~da su pureza el valor religioso. La experiencia de Dios, cuando se aparta del mundo, dice Otto Gründler, no nos da más que una vista -bien que poderosa y magnífica- del valor santo 3 Herrera Aceves, Jesús. Valores religiosos, (en) Logos, revista de filosofía, Universidad La Salle, 1980. Pp.22 �63 62 como tal. Sólo el valor es intuido, sin que exista en manera alguna la representación de un "portador" del valor.4 Algo que no se puede soslayar es la necesidad que tiene todo valor de apoyarse en un depositario, como sucede con el que descubre y experimenta a Dios en la naturaleza. En el caso del pensamineto de los UPANISHADAS, se niegan las distinciones en el mundo, puesto que cada cosa individual es una manifestación del Uno, es el Uno mismo. Si las diferencias en el mundo son puramente ilusiones, cada alma no es disfulta sino idéntica a las otras. Cada alma es una chispa del "fuego divino". Cada vida personal es, según las enseñanzas del budismo, en esencia una con la vida del universo, "con lo divino, que es impersonal". La repetición eterna de la vida se manifiesta en el ciclo de nacer y morir, que se realiza conforme a la ley de causalidad. La sabiduría reside en armonizar la vida individual con la vida del universo. "La salvación no se logra por el desarrollo de la personalidad, sino por el conocimiento y por una técnica para hundirse, a través del trance o el éxtasis, en la prístina unidad de lo indiferenciado" .5 Entre los místicos del mundo oriental se concibe a Dios de un modo impersonal, como una realidad una e inmovil. No adminten la idea de un Dios personal que obra en todo desde siempre. Resulta muy conocida la interpretación según la cual lo peculiar de la religión es la vinculación del hombre a la divinidad. El hombre religioso es aquel que está atado a Dios. En este aspecto se destaca la dependencia del hombre con relación a lo divino. Frente al racionalismo que transforma a la religión en metafísica, intentando su racionalización, el teólogo y filósofo protestante alemán Friendrich Schleirmacher (1768-1834) destaca la importancia del sentimiento en la vida religiosa. Opuesto al racionalismo, piensa que no se puede decir que la religión sea "por esencia, de carácter reflexivo ... nacida de la reflexión y creada por la reflexión" .6 Estudioso de la filosofía de Platón, Jacobi y Spinoza, pero sobre todo de la de Kant, de quien critica su formalismo ético, Schleirmacher se declara partidario de una ética que unifique la ley natural con la moral personal, haciendo que la naturalez.a universal de la ley esté en concordancia con el carácter individual de la moral. • Opus dt; p .125 5 6 Micklem, Nathaniel. lJl Religión, Breviario No. 23, FCE. 1950. P .47 Citado en Joachim Wach, Sociología de la Religión, FCE. 1946, p.42 Aunque entró en conflictos con el pensador de Konígsberg en tomo a cuestiones de índole filosófica, conservó hasta las últimas etapas de su vida intelectual una postura crítica en filosofía. La descripción física de su persona lo presenta de estatura pequeña, de "cabello y barba blancos, que flotaban en tomo al rostro gravemente inclinado, le dan el aspecto de un viejo marino homérico o de un profeta de la brumosa antigüedad". Lo religioso es una realidad independiente e irreductible. Lo religioso constituye, a su juicio, el sentimineto propio y recondito de sujeción a un ente supremo e infinito. Mientras que la religión racional le concede prioridad al conocimiento sobre la emoción, en la religión pura lo verdaderamente importante es el SENTIMIENTO. Unícamente en el ámbito religioso es posible encontrar la emoción religiosa con toda su peculiaridad. Siguiendo este derrotero, Shleiermacher al discurrir sobre la religión declara que se trata de un sentimiento de DEPENDENOA, de "lo finito a lo infinito" . El sentimiento religioso lo define de un modo más concreto como un "sentimiento de incondicional dependencia". El factor sentimental de la religión es tan importante que ha sido el origen de una teoría que la considera como una proyección del mundo sentimental del hombre. Sería mejor decir que la religión tiene una parte tan importante en su esfera sentimental precisamente porque el hombre es tan fundamentalmente sentimental.7 El hombre al percatarse de su propia finitud e imperfección, frente a lo infinito y perfecto, experimenta un sentimiento de absoluta dependencia que lo lleva a sentirse atado a una realidad que está por encima de él. Resulta criticable que la religión pueda agotarse en una mera frase, ya que hay otros elementos que también forman parte del sentimiento religioso, el cual se expresa en el amor a lo divino o en la entrega al ente revestido del valor de lo santo. En el libro del Levítico (19, 1-2. 17-18) se dice: En aquellos días, dijo el Señor a Moisés: "Habla a la asamblea de los hijos de Israel y diles: Sean santos, porque yo, el Señor, soy santo". El más elevado en la jerarquía de los va:lores es el valor de lo santo. La mística inefable, expresión superior del sentimineto religioso, es vista por Schleiermacher como el único camino para tener acceso a Dios. Este siendo indecible los conceptos humanos resultan insuficientes para 7 Paniker, opus dt; p.99 �64 expresarlo y comprenderlo. Su tesis de que la religión es reductible a un sentimiento de dependiencia es objeto de una rotunda crítica por el irracionalismo de Otto, quien expresa que este sentimiento "no consiste solamente, como haría creer el nombre, en ese componente de anegación y de propia nulidad frente a cualquier prepotencia, sino exclusivamente frente a "esa" prepotencia determinada... El segundo defecto de la definición de Schleiermacher es que con ella solo se hace patente la categoría religiosa de la valoración del sujeto por sí mismo (mejor dicho, desvaloración, desestima), y sin embargo se pretende definir con ella el contenido propio del sentimiento religioso" .8 El que la actividad especulativa del predicador Scheleirmacher vaya dirigida fundamentalmente no tanto a Dios como a la religión, determina que su quehacer se orienta a la filosofía de la religión y no a la teología. El sustrato en que se apoya la religión es un SENTIMIENTO DE DEPENDENOA. En el hombre la conciencia de "criatura" insuficiente y menesterosa da origen a un sentimiento de sujeción, de sentirse unido a un ser infinito. Es evidente la importancia que le concede al sentimiento en la religión. Así como el pensamiento y la voluntad fueron considerados en su momento como los elementos esenciales de la experiencia religiosa, en el suyo Scheleirmacher reduce la religión a una cuesitón de SENTIMIENTO. "A su juicio,9 el sentimiento religioso sería, inmediatamente y desde luego, un sentimiento de MI MISMO, el sentimiento de una peculiar condición MIA, a saber, de mi dependencia ... Pero esto es totalmente contrario a la realidad psicológica. El sentimiento de criatura es más bien un momento CONCOMITANI'E, un efecto subjetivo" causado por un onjeto que me trasciende, al que ha denominado OITO el objeto NUMINOSO. Dios no es susceptible de ser aprendido conceptualmente. No hay conceptos humanos que convengan para definir la naturaleza inefable de lo divino. Por claras y vivas que sean las luces que la inteligencia humana es capaz de proyectar sobre lo divino, dice Gründler, son siempre luces interrumpidas, que iluminan lados sueltos de este, mientras que su mayor parte se queda para nosotros en la oscuridad; asir su entero ser, es cosa que no podemos nunca lograr.10 Otto, Rudolf. Lo santo, Alianu Editorial, 1980, pp. 19-20 lbid; p.29 10 Opus cit, p. 60 65 Pensamos en la fuerza que los sentimientos suelen tener en el hombre para dudar del atractivo de una religión demasiado recionalista. Muchas son las ocasiones en que sin un conocimineto del asunto y siguiendo un criterio eminentemente empírico se rechaza la idea de una INTUIOON religiosa como una forma de experiencia. Para esta postura es imposible hablar de experiencia religiosa. La posición racionalista, por su parte, restringe la religión a una cuestión de conocimineto fundada en la razón, que dio lugar al Diesmo o religión natural que se sustenta en el supuesto de que el hombre debe actuar de acuerdo a la razón. Dos excesos se han manifestado con respecto a la religión: uno es considerarla como algo puramente sentimental y otro quitarle todo vestigio de carácter emocional. El sentimiento de dependencia, a que alude Scheleirmacher, significa que el ser humano experimenta un sentimiento de nulidad, de impotencia en relación al ser que todo lo puede. Lo que se sigue del sentimiento de dependiencia es la disminución que el hombre sufre respecto de sí mismo. Aquello que se deriva de este sentimiento es el sentirse completamente anulado. De esta manera, Rudolf Otto refiriéndose a lo "irracional" en la idea de Dios, expresa: Esta desvaloración se transforma entonces en exigencia; esto es, exige ser realizada en la práctica, frente a la falsa ilusión de la realidad del sujeto, y, por tanto exije el aniquilamiento del yo. Del otro lado lleva a valorar el objeto trascendente de referencia, como lo absolutamente eminente, por su plenitud de realidad; frente al cual el yo percibe su propia nada. "Yo nada, tú todo" .11 El sentimiento de dependencia, al mismo tiempo que reduce al sujeto a la nada aumenta la estimación por el Ser que trasciende los limites de nuestro conocimineto. En consecuencia, el conocimiento racional de Dios es imposible; el objeto NUMINOSO es absolutamente inaccesible y no es susceptible de ser definido conceptualmente. En opinión de Scheliermacher, la religión está dirigida a una realidad trascendente al ser humano, es decir a algo que la razón es.incapaz de comprender y expresar. La religión, en cuanto que. constituye una· esfera independiente, no pretende como la metafísica explicar la esencia de todas las cosas, pero tampoco como la moral intenta ser una actividad como la que se opera en 8 9 11 Opus cit; p. 33 �66 67 los ámbitos de la voluntad y de la razón. De esto resulta que la religión se presenta como un campo no dependiente de la filosofía y de la moral. _La naturaleza que le es propia radica en el sentimiento, mas no en la refleXIón ni en la manera en que las personas ordenan sus actos. De esta suerte, la religión queda reducida a una simple cuestión de sentimiento. Su filosofía, pues podemos estimarla como una filosofía del sentimiento religioso. Muy clara está en su mente la idea de la religión. Esta consiste en hacer depender los hechos que acontecen en la totalidad de lo creado del obrar divino. Por lo demás tratar de probar la existencia de Dios constituye un asunto que no es de su competencia, que trasciende su esfera de acción. La religión es pura y simplemente el sentimiento de lo infinito. "por eso la religión no debe tener nada de dogmático; el dogma no es para Schleiermacher más que la periferia de la viviencia fundamental de dependiencia, la pura exterioridad a que conduce la pretensión de alcanzar el conocimiento de la esencia y propiedades de Dios" .12 Desde su punto de vista hasta con la viviencia religiosa que es lo esencial; lo demás, el aspecto dogmático de la religión entendido éste como la revelación de la verdad divina en conceptos humanos, esto es su estructura intelectual, resulta innecesario. El modo particular que tiene Schleiermacher de entender el sentimiento religioso como unidad de lo finito y de lo infinito, hace que su dialéctica, a diferencia de la de Hegel, no conduzca "a la disolución de lo finito, sino más bien a la determinación de una representación finita, pero religiosa, de lo infinito. De aquí la definición del sentimiento re_ligioso como sentimiento de DEPENDENOA".13 Por consigueinte, entre Dios y el mundo debe existir siempre un contacto permamente. Ninguno subsiste separado del otro. Pero a diferencia de la idea_ de creación el m~do no está respecto de Dios es "unidad con exclusión de dependencia. La consecuencia natural es que Dios es "unidad con exclusión de toda oposición", en tanto que el Mundo es "unidad con inclusión de toda oposición". Otra de las formas en que se expresa con suficiente claridad la tesis irracionalista en la religión es en el sentimentalismo de Rudolf Otto (18691937), quien sustenta que la emoción religiosa es por naturalez.a 12 Diccionario de Filosojia.- José Ferrater Mora, Alianza Editorial, 1980, Tomo 4, p. 2956 Nicolás. Historia de la Filosojia, Tomo m, Montaner y Simon editores, 1956, p. 21 13 Abbagnano, irreductible. El valor religioso fundamental constituye una realidad independiente cuyo atributo peculiar es ser SANTO. La experiencia religiosa no es otra cosa que la experiencia de lo sagrado. LO SANTO es, dice Otto, en primer lugar, una categoría explicativa y valorativa que como tal se presenta y nace exlusivamente en la esfera religiosa... que se sustrae a la razón. . . y que es ARRETON, inefable; es decir, completamente inaccesible a la comprensión por conceptos (como en terreno distinto ocurre con lo BELLO).14 Lo sagrado, esto es lo NUMINOSO, es en Otto el MISTERIUM TREMENDUM, FASCINANS ET AUGUSTUM, que provoca en el creyente una emoción de temor reverente. La visión de lo sagrado nos sublima y aterra, siendo a su vez causa de una temerosa veneración. Es el Misterio, y consiguientemente algo irracional (o mejor suprarracional), que el hombre religioso experimenta como inaccesible, inefable, incomprensible ante el que sólo se experimenta la nulidad del propio ser, ante el que el hombre se sobrecoge lleno de espanto, de temor reverencial, de temor religioso. ES el misterio tremendo que al mismo tiempo es fascinante, que atrae al hombre religioso, lo seduce, lo cautiva.. .15 El evolucionismo naturalista tiene como argumento fundamental la idea de que la religión es resultado de un proceso evolutivo. Otto, por el contrario, basándose en el conocimiento del aspecto místico de las religiones, concluye que la religión descana en un elemento irracional, es decir en un impulso original, místico, contemplativo de naturaleza espontánea. La razón, luego, no tiene capacidad para comprender este elemento que está por encima de ella, y que sólo se manifiesta al sentimiento religioso, pero que trasciende las potencias y facultades intelectuales del hombre. La experiencia religiosa, en tanto que relación con el objeto numinoso, unicamente es posible tener una imagen de él por "el peculiar reflejo sentimental que provoca en el ánimo". Dentro de las formas en que lo divino, el misterio tremendo, se hace notar son múltiples y diversas. Puede penetrar con suave flujo el ánimo, en la forma del ~timit;nto sosegado de la devoción absorta. Puede pasar como una corriente fluida que dura algún tiempo y después se ahíla y tiembla, y al fin se apaga. . . Puede estallar de súbito en el H Opus cit; 15 p. 14 Citado en la obra ya apuntada de Jesús Herrera Aceves, p.25 �69 68 espíritu, entre embates y convulsiones. Puede llevar a la embriaguez, al arrobo, al éxtasis. . . Puede hundir al alma en horrores y espantos casi brujescos... En fin, puede convertirse en el suspenso y humilde temblor, en la mudez de la criatura ante ... -si ante quien?-, ante aquello que en el inclecible misterio se cierne sobre todas las criaturas.16 Lo que importa realmente es la investigación de las respuestas que suscita lo NUMINOSO, no lo que éste encierr~ el cual excede a la razón. El sentimiento religioso es un sentimiento peculiar denominado por Otto SENTIMIENTO DE CRIATURA, que no es sino el "reflejo de lo numinoso en el sentimiento de sí propio". Es el sentir una carencia absoluta de ser ante lo totalmente otro", que va más allá de los límites de la capacidad de comprensión de la razón. El ente sobrenatural o NUMEN no solamente es indeterminable y sin representación alguna, posee también ciertos elementos que le son propios. Por principio de cuentas es un MISTERIO TREMENDO que infunde pavor y terror y que se experimenta como temblor del alma", o como "silencio frente a lo desconocido". Por otra parte, constituye un PODER FASCINANTE, "algo que atrae, capta, embarga, fascina". Este elemento irracional se presenta además como algo que fascina hasta la turbación y el enajenamiento del ánimo, que transporta a la quietud del espíritu o a la salida del alma fuera de sí misma hasta alcanzar su unión con Dios. II II No es extraño, según Otto, que para Eckehart, el concepto MISTICO de Dios resulte de la MAJESTAD divina y de la humildad del ser humano. La dimensión que se padece frente a la MAJE.STAD del poder omnimodo engendra en nosotros un sentimiento místico de ser algo creado, de que somos nada en relación a "la realidad única y total del numen o Ser trascendente". Resume asimismo los caracteres de lo Numinoso en el término DAS UNHEIMLICHE, lo inquietante, lo enorme: algo que trasciende nuestra razón, escondido, inexpresable, no esquematizable, que fascina y desconcierta.17 La mística, como una forma de experiencia religiosa es la más elevada expresión del elemento irracional de la religión. Constituye una experiencia personal que nos permite, en cuanto que somos una parte pequeñísim a de lo divino, una vinculación con nuestro PROPIO ser. La experiencia mística es una peculiar conciencia por la que "tocamos a Dios como el E.5 en nosotros . .. nos damos cuenta de nosotros mismos como una PARTE, CHISPA, RELAOON . . . del Ser absoluto, sufrimos el Dios, la parte de Dios, el aspecto de Dios, el amor de Dios, la creación de Dios . . . que nosotros somos".18 Del estudio de los elementos psicológicos e históricos de lo numinoso Otto saca como consecuencia todo lo que hay de racional y de irracional en la idea de Dios. Por principio de cuentas piensa que un error consiste en creer que los predicados racionales "apuran y agotan la esencia de la divinidad". En la mística, opina Jaspers, queda eliminada la división SUJETO-OBJETO. Ambos convergen en una mutua correspondencia carente de contenido. En la mística, el hombre no habla, solo desea "callar ante lo innombrado". Dios y el yo no se distinguen de un modo claro y distinto. El propio yo al vaciarse se llena con el otro vacío. Es el encuentro de dos vacíos. Entonces, el hombre y la divinidad se aniquilan, se convierten en una nada sin nombre. Otto estima que debe existir alguna forma, aun cuando no sea racional, de entender lo numinoso. Si esto no fuera posible sería algo INDECIBLE. La propia mística no cree que sea totalmente incomprensible, aun cuando lo llama ARRETON (lo inefable, indefinible); pues entonces la mistica debería consistir en el silencio. 19 La experiencia mística es inefable. Su naturaleza es el silencio, el imperio del total silencio. Lo paradójico es que el silencio requiere del lenguaje para manifestarse. El místico que tiene que abstenerse de hablar, tiene que hacerlo, pues la gracia de Dios produce en él un regocijo tan grande que no es posible callarlo. Esto es a lo que Jaspers denomina PARADOJA DE LA EXPRE.5ION. La turbación que el mistico sufre en la unión total con la divinidad lo hunden en la anulación de sí mismo. "Sólo hay estas dos verdades, el todo y la nada. Todo lo demás es mentira. Solo podemos reverenciar el todo de Dios mediante la aniquilación de nosotros mismos y apenas estamos aniquilados cuando Dios, que no puede tolerar ningún vado sin llenarlo, nos llena collS!-go mismo" .20 11 19 Otto, Rudolf; opus cit, p.23 v Sciacca, Michele Federico. Dios y la religión en la filosofía actual, Luis Miracle, Editor.1952, 16 p.p. 168-169 311 Paniker; opus cit, p. 66 Otto, Rudolf; opus cit, p. 11 Citado en G. Van der Leeuw, Fenomenología de la religi6n, Fondo de Cultura Económica, 1964,p.481 �70 Si bien es cierto que en la religión de los primitivos el Numen al manifestarse como TREMENDO provoca una respuesta de temor, también es sabido que Dios mitiga el daño del miedo produciendo un estado de tranquilidad. Lo NUMINOSO como una categoría peculiar no es posible definirlo, lo único a que podemos aspirar es a esclarecerlo haciendo fácil su compreosión. Sin embargo podemos describir las experiencias de temor, de fascinación y de aniquilación que infunde en el hombre. Todos estos sentimientos constituyen momentos irracionales. Los predicados o conceptos con que se define a la divinidad son accesibles a la razón. Con Otto el análisis filosófico de la religión sirvió para sacar a la luz muchos elementos hasta entonces desapercibidos, sobre todo el que se refiere a la posibilidad de aproximarse racionalmente al enigma de Dios. De acuerdo con sus postulados es en lo irracional donde reside el elemento primordial de la experiencia religiosa. El objeto de la religión es de carácter eminentemente irracional. En su libro sobre LO SANTO expresa su inconformidad respecto al racionalismo, que destaca únicamente aquellas ideas e imágenes que de ningún modo son peculiares del ámbito religioso, pero también pone de relieve el aspecto irracional que se manifiesta en la emoción religiosa. El racionalismo, al rechaz.ar los elementos que trascienden la razón como constitutivos de la religión, reduce ésta a la pura comprensión racional. Max Scheler, que está en contra del apriorismo racionalista y a favor de la importancia del sentimiento, considera que los valores, además de objetivos y universales, son de naturaleza irracional. No se aprenden ni por vía sensible ni por vía racional sino por un acto intencional del sentimiento. Pertenecen, por lo tanto, a la esfera afectiva y de ningtma manera a la intelectual. Dentro de los valores religiosos, que para este autor son los supremos, el conocimiento de Dios, de lo sagrado, se realiz.a por intuición emocional. Aun cuando se elimine el aspecto emocional de la fe, no podemos decir que el conocimiento racional llegue a consumir su aspecto teórico. Lo que distingue, según Otto, el racionalismo del irracionalismo radica en que para el primero el principio racional tiene primacía respecto al irracional en el concepto de Dios, mientras que en el segundo el elemento determinante es el irracional. Empero, está convencido de que "si en alguna esfera de la vida humana existe algo que le sea específico y peculiar, y que, por tanto, solo en ella acontezca y se presente, es en la esfera religiosa . . . En el partido de los adversarios se sabe muy bien que e l ALBOROTO MISTICO nada tiene que ver con la 71 raz.ón. ¡Ojalá sirva de saludable acicate el observar que la religión no se reduce a enunciados racionales!" 2t El HOMO RELIGIOSUS, que se propone elevar su vida dándole un significado más profundo, se lanza a la busqueda de aquello que para él constituye el sentido último de la vida, el cual es incomprensible porque es "un misterio que se revela siempre de nuevo y, sin embargo, permanece siempre oculto". Otto dio en el clavo cuando a LO NUMINOSO lo denomina "lo totalmente distinto", aquello que al mantenerse escondido es imposible hablar de él porque "escapa a nuestros "conceptos", porque TRASCIENDE DE TODAS LAS CATEGORIAS de nuestro pensamiento" .22 La mística es concebida como la facultad que pretende vincular el alma personal con la divinidad. A partir de esta unión el alma se ilumina interiormente, haciendo posible con ello el conocimiento intuitivo de la substancia divina. En la significación aportada por Otto LO MISTICO es la "identificación con lo trascendente", con lo que se sustrae a toda posibilidad de expresión. Hay una preocupación semejante en Wittgenstein que gira en tomo a lo que puede expresarse mediante el lenguaje, por oposición a "aquello de que no se puede hablar", lo INDECIBLE y, por consiguiente, hay que silenciarlo. Para este pensador, autor del TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS, todo aquello que "puede ser dicho, puede decirse con claridad: y de lo que no se puede hablar, mejor es callarse" .23 • Lo único que puede decirse con sentido son las proposiciones de la ciencia natural; en cambio los enunciados de la metafísica carecen de significado. Los hechos que constituyen el mundo es el ámbito de lo que es posible decir algo. Lo que puede ser dicho es el límite lógico del lenguaje, más allá del cual se situa todo lo que no puede ser expresado, es decir, "lo indecible". Con esto quiere decir que el lenguaje significativo se refiere solamente a lo que es "lógica o facticamente posible". Lo indescriptible es lo que trasciende el ámbito de lo posible. Así dice Wittgenstein: "LOS LIMITES DE MI LENGUAJE significan. los límites de mi mundo". En otra parte escribe este mismo filósofo: "El mundo es todo lo que acaece". Por lo tanto, la sustancia del mundo, esto es los objetos, no son de ninguna 21 Otto, Rudolf; upus cit, pp. 12-13 2111,jd; p. 45 21 Trac:tatus lógico-philosophicus, Alianz.a Editorial, 1973, p.31 �72 73 manera, hechos. "La sustancia es lo que existe independientemente de lo que acontece". Los objetos en cuanto que no acaecen, no son hechos, son, pues, algo INDECIBLE, en cuanto que constituyen el límite del lenguaje y del mundo. Sin embargo, a Wittgenstein le interesa mucho el mundo de lo que puede ser MOSTRADO, pero no puede ser EXPRESADO, el mundo de "lo inefable". Lo inexpresable afirma, es lo que SE MUESTRA, es lo que es MISmCO. De ello se infiere, que en el silencio tiene lugar la manifestación de lo indecible. El lenguaje es la herramienta que usamos para figurar o representar el mundo como un todo limitado. Por este motivo, el límite lógico del mundo lo constituye el lenguaje. Si para Wittgenstein es mejor callar acerca de lo que no se puede hablar, aquello sobre lo cual no es posible otra cosa que guardar silencio es, precisamente, "lo místico". Este es inefable en cuanto que no puede ser expresado, sino solamente sentido. Para él, lo que se muestra (lo místico) tiene primacía sobre lo que sólo puede ser expresado (la ciencia). Su posición religiosa la expresa en los siguientes términos: "El sentido de la vida, es decir, el sentido del mundo, podemos llamarlo Dios". Lo único que sabe sobre el sentido de la vida, es decir, del mundo, es que Dios constituye tal sentido. En las últimas páginas del TRACTATUS, aceptó la existencia de lo indecible, esto es, de lo místico, concebido como lo que unicamente puede ser MOSTRADO pero no demostrado. Dios como una realidad metafísica es inexpresable. La esencia indecible de lo místico sólo admite el silencio. "La mística, en general, busca el silencio. La fuerza del poder con la que tiene que ver es tan grande que sólo el silencio puede darle una "ocasión" . Esta es la "paradoja" de la expresión, de la que habla Karl Jaspers: se quería decir todo lo que hay que decir y algo más; la mayor elocuencia alterna con el silencio total" .24 Mientras que algunos se oponen a admitir una intuición religiosa peculiar, distinta de otras formas de intuición, que pueda considerarse como una fuente singular de conocimiento religioso, Otto estima que el MISTERIO TREMENDO Y FASCINANTE está en la base de toda experiencia religiosa. Esta lleva a cabo la captación de lo numinoso en el puro extasis, en la emoción religiosa, sin necesidad de expresarla conceptualmente. Movido por el afán de buscar los elementos que entran a formar parte de la idea de lo divino, llama "RACIONAL en la idea de lo divino aquella parte de él que entra en la clara comprensión de nuestra facultad conceptual, en la esfera de los conceptos corrientes y definibles. Afirmamos después que bajo de esa esfera de desnuda claridad yace una oscura profundidad, a la que no hallan paso nuestros conceptos y que es lo que denominamos IRRACIONAL" .25 Lo sagrado como algo indeterminado es causa de una emoción irracional que en reiterados ocasiones se concibe como indecible. Por último, NUMEN, como lo absolutamente valioso, se hace patente a la experiencia religiosa, según Otto, como SANCTUM O AUGUSTUM. El numen tiene un carácter esencialmente AUGUSTUM, en cuanto merece respecto y veneración por su excelencia y majestad frente a muestra finitud e impotencia. El "TU SOLUS SANCTUS" en que se manifiesta la conciencia religiosa es el reconocimiento de lo santo como lo merecedor de un total respeto, "algo que debe ser reconocido como el valor más valioso posible". Lo santo es un valor objetivo e infinito que debe ser ensalzado y alabado en comparación con la finitud de la conciencia religiosa y de cualquier otra realidad finita. "Al valor absoluto del Numen corresponde nuestro no valor; a su difinidad, omnipotencia e infinitud, nuestra profanidad, impotencia y finitud" .26 El objeto de la experiencia religiosa es Dios, el cual es, respecto del hombre, lo OTRO, algo distinto y extraño con el que tiene que encararse. La ciencia moderna que ha fijado su residencia en el estudio de los fenómenos del mundo físico, no muestra interés ni preocuación por el mundo de los valores. Los entes axiológicos, contemplados por Max Scheler como fenómenos emocionales, forman parte no de la esfera teorética sino de esfera sentimental. Los valores religiosos se aprenden entonces por vía afectiva: en el "preferir sentimental de algo" . Pero aún cuando se hiciera abstracción del aspecto sentimental, "la fe es, también desde el punto de vista puramente teórico, superior al saber simplemente racional . . . pues amplía nuestro conocimiento más allá de éste, descubriéndonos un saber supnu:racional de objetos que son sustancialmente inaccesibles a_la razón humana:'' .27 25 2, Citado en G. Van der Leeww; Fenomenología de la religi6n, pp. 417-418 26 'D Otto, Rudolf; opus cit, p.88 Sciaa:a; opus cit, p. 169 Gründler, Otto; opus cit, p. 45 �74 En tanto que lo santo es objeto de una detenida consideración que permite la determinación de su naturaleza, por este motivo lejos de ser irracional es susceptible de ser expresado y a su vez transportado a nuestros conceptos. Pero la beatitud producida por el poder fascinante de lo numinoso es de especie muy distinta. Por muy intensa que sea la atención, no llegamos a sacarla a la luz de la inteligencia comprensiva, sino que permanece en la irremisible oscuridad de la experiencia inconcebible, puramente sentimental.28 Rudolf Otto, como representante de la escuela neofriesiana, considera que lo santo constituye un elemento irracional, mientras que para la escolástica es un sentir que la razón puede y debe iluminar. No han faltado tampoco posturas que sostienen que en lo religioso se observa un claro predomino de la intuición emocional sobre la reflexión y la razón. En los tiempos antiguos algo era considerado como milagro aun cuando ese algo aconteciera de modo natural. Incluso el llover era visto como una cosa extraordinaria, como un prodigio de Dios. El milagro es precisamente un signo de la divinidad que está por encima del orden natural y de las potencialidades del hombre. Entre el hombre primitivo y el moderno hay una palpable diferencia: para aquel todo acontecimiento es milagro, mientras que éste último estima que el milagro ocurre muy rara vez. De manera persistente se expresa que el irracionalismo estriba en la aceptación de lo milagroso, mientras que el racionalismo dice que admitirlo es algo carente de verdad. Semejante diferencia es notoriamente falsa o, al menos, muy superficial. La doctrina corriente de que el milagro significa una ruptura momentanea de la cadena de las causas naturales por el mismo Ser que las ha establecido, dueño y señor de ella, es tan groseramente RAOONAL como la que más. Con bastante frecuencia han admitido los racionalistas la "posibilidad del milagro" en este sentido, y hasta la han construido A PRIORI. En cambio, algunos no racionalistas decididos se han mostrado indiferentes al problema del milagro.29 Hay, pues, investigaciones sobre la religión que descansan en una total dependencia del hombre individual resptecto al objeto numinoso, el cual lo rebasa pero al mismo tiempo le provoca temor y sobresalto. Por otro lado, es muy discutible si lo "numinoso", término utilizado por Otto para referise a un poder sobrenatural, misterioso tremendo y sublime, 21 Otto, Rudolf; opus dt, pp. 88-39 p. 11 29 lbid; 75 constituye realmente algo que trajo consigo un cambio radical. Su oposición al naturalismo evolucionista no es totalmente digna de crédito ya que el sentimiento religioso es básicamente un sustrato natural inherente al ser humano. Además, no obstante que el sentimiento aludido sea irracional por cuanto sobrepasa a la razón, su carácter racional consiste en ser un principio explicativo de las más diversas experiencias y expresiones religiosas. �77 FILOSOFíA DE LA CULTURA Y FILOSOFíA EXISfENCIAL Matilde Isabel García Losada Investigadora-miembro de la Carrera de Investigador Científico-del Consejo Ncional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conrcet) Buenos Aires, Argentina Si una Filosofía de la Cultura supone una completa Filosofía de la Existencia, entonces me propongo mostrar cómo esta corriente del Pensamiento Filosófico al desarrollarse en Argentina hasta hacerse autóctona, al desenvolverse, a través de sus distintos representantes, y desenvolverse en y desde el despliegue de la cuestión axiológica - la cual conlleva el tema metafísico - desde la consideración de su sujeto: el hombre, la persona, se ha proyectado como Filosofía de la Cultura. Con el desenvolvimiento de la cuestión axiológica, cada uno de los representantes de la Filosofía Existencial Argentina, desde sus sesgos propios, ha proyectado su filosofar existencial en el plano de la Filosofía y ha contribuido a iluminarla y a esclarecerla - a esta Filosofía concebida existencialmente -como Filosofía de la Cultura. ¿Cómo? Si la Cultura es tarea humana, si la Cultura es recreación y/ o creación de valores; entonces desde la existencialidad de sus respectivos filosofares los representantes de la Filosofía Existencial Argentina -con el desarrollo de la cuestión axiológica- que conlleva el desenvolvimiento del lema metafísico- han contribuído a fundamentar una Filosofía de la Cultura como proyección práctica de su filosofar existencial. �79 78 A continuación ofrezco los lineamientos de la cuestión axiológica en su desarrollo, en y desde los representantes de la "Filosofía Existencial Argentina"1 . Habré de referirme a aquellos autores2 que han recibido en Argentina a dicha Corriente del pensamiento filosófico europeo, y han desarrollado hasta hacerse autóctona, es decir, apropiada por un "nosotros" espaciotemporalmente situado. Lo que ha tenido lugar, en Argentina, entre 1925 y fines de la década del '40. Representantes de la "Filosofía Existencial Argentina" en el sentido antedicho, son Carlos Astrada, Miguel Angel Virasoro, Vicente Fatone, Carlos Alberto Erro y Homero Mario Cuglielmini. La cuestión axiológica -preocupación que comparten con sus compañeros de generación -ha asumido en ellos una presencia teórica y/ o vivida. Presencia teórica y/ o vivida, que ha quedado expresada - en algunos de ellos - en cuanto teórica - a través del desenvolvimiento de una filosofía existencial estructurada sistemáticamente - también en punto a la cuestión axiológica - y/ o -como vivida- mediante el despliegue de una actitud existencial. En el marco de la filosofía existencial Astrada ha desarrollado con insistencia la cuestión de los valores, a los que concibe como "meras estructuras desprendidas de la inmanencia temporal de la existencia humana"3/4. Advierte la directa referencia de los valores - en cuanto su origen a dicha existencia, es decir, la génesis existencial de los valores; y hacer notar que olvidar la extracción de ellos, "sus propios productos", y asignarles objetividad, "objetividad .ontológica", constituye para la existencia humana una de sus más entrañadas posibilidades5• Atento a la posibilidad de ser mal entendido. Astrada se esclarece: "Esta directa referencia del valor, en cuanto a su origen, a la existencia humana... no significa, de ningún modo- dice- que el valor sea 'subjetivo' y 'relativo' a la vida6'', En cuanto, dirección, impulso, o contenido inmanente de la existencia del hombre, independizado de ella, el valor adquiere y conserva "cierta" objetividad relativa a dicha existencia, una "objetividad funcional" en la expresión de Astrada7 • No acepta este autor la objetividad ontológica, absoluta, en si, propuesta por Scheler y Hartamnn, en la medida en que ve en esta acepción una acentuada ascendencia platónica, "un miraje intemporal", que desconoce el carácter histórico, temporal y finito de la Carlos Astrada figura de suma relevancia de la Filosofía de la Existencia en la Argentina ha desarrollado su pensamiento según las grandes lineas esbozadas por Heidegger en Ser y Tiempo; y ha asumido finalmente una posición crítica respecto de esa filosofía. (189&-1970). De entre su vasta producción seleccionamos: m juego exiatencw Buenos Aires, Babel, 1933, 139 págs.; la ética formal y los valoree - Ensayo de una revaloriución exiltendal de la moral k.anmna orientado en el problema de la libertad - Facultad de Hamanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de la Plata, Plata, Bs. AJJ. , Argentina, 1938, 142, págs.; m juego metafíaico - para una filosofía de la finitud - Buenos Aires, mAteneo, 194.2 págs, 165 págs.; Temporalidad. Buenos aires, Cultura Viva, 1943, 205 P'ga. La revolución exiatencialiata -Hacia un nuevo humanismo de la libertad. La Plata, Buenos Aires, Argentina, Nuevo Destino, 1952, 204 págs. 'Bn: "Para la génesis existencial de los valores"; d . volumen. Temporalidad, data 'éit. p. 129. 5 O. "La hipóstasis del valor y los modelos personales" - articulo en el volumen Ensayos Fib6fkoe - pp. 313-318 - Universidad Nacional del Sur, Departamento de Humanidades, Blhia Blanca, Argentina, 1963,318 págs. m mismo articulo ha sido publicado bajo el nombre "Los modelos personales y la hipótesis del valor: sugestiones para un petsonalismo ético", en Caademos de la Ftloeoffa, lnst de Filosofia, Fac. de Filoso& y letras, Univ. Nac. de Bs. AJJ. , a. lI, fue. IV, n. 5, nov. 1949 - feb. 1950, pp. 31 -43. 'La étka formal y los valorea - -, data cit. p. 110 7 Cf. Op. Cit pp. 110 y SS. 3 Los intentos por definir la "Filosofía Existencial" no han arribado a una definici6n satisfactoria, entre otras razones, porque el Exisrencialismo, como "actitud existencial •, rehuye cualquier definición. De ahí que desista dedefinir, en nuestro caso, a lo que denomino "Filosofía Existencial Argentina", y que considere - como ha acaecido con el Existencialismo en general - que a lo más que se puede llegar, es 11. subrayar ciertos temas como característicos de ella. 2 Ellos pertenecen a la "Generación del 25" - promoción de_hombres a través de la cual han llegado a la Argentina las "Corrientes de Postguerra", es decir, las corrientes filosóficas vigentes por entonces en Europa, en especial, las germanas. De ahí que la Filosofía de la Existencia, en su versión alemana, y principalmente, desde Heidegger, sea la primera difundida en la Argentina. (Sigo el criterio de periodización propuesto por Diego F. Pró en sa Historia del Pensamiento Filosófico Argentino; Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Filosoña, Mendoza, Argentina, 1973, 229 págs, P· 185 y ss.). 1 �81 existencia humana. Unica fuente de la dimana cierta objetividad, "objetividad funcional", la única que Astrada reconoce8. inmanentes", existencia extrasubjetiva trascendencia objetiva y absoluta. Miguel Angel Viasoro9, ha arribado a la filosofía de la existencia desde la dialéctica hegeliana. El mismo ha caracterizado a su filosofía como "existencialismo dialéctico". Los ideales o arquetipos emergen de la existencia humana, emergen del hombre, tensión inmanente, como de una de sus polarizaciones. Polarización que señala, manifiesta, a la trascendencia cenital, ideal, o arquetípica. Habiendo adoptado la intuición metafísica como método de acceso al ser Virasoro ha reconocido la trascendencia - en sus diversas modalizaciones - como inmanente no pudiendo pronunciarse - en conformidad con dicho método - acerca de una trascendencia objetiva, en sí, o "transexistencial". Todo lo que acerca de ella se revela en la intuición metafísica, lo expresa en la obra homónima, donde manifiesta que la conciencia humana, el hombre, "en el acto en que cree haber descubierto las distintas apariciones de la trascendencia, descubriéndolas como autocreaciones y proyecciones inmanentes, ve surgir el sentimiento obscuro incallable, la intuición de un más allá, de un algo más, indescifrable e inefable, que simplemente está allí, rebasándola, y conmoviéndola con su enigmática presencia de ausente" 11• El saber fundante, como explicación de la conexión de los "aspectos irreductibles del ser", de lo universal y lo singular, de la trascendencia y la inmanencia, es en Virasoro, Antropología Filosófica, en cuanto se ha desarrollado como explicación de dichos aspectos del ser en "la coordenada existencial" que es el hombre. La intuición metafísica concebida como variedad del método fenomenológico - es la vía de acceso al ser -. A su luz, Virasoro, ha reconocido al ser - y al hombre - como síntesis de lo singular y lo universal, de la inmanencia y la trascendencia. En otros términos, como estructura "extática" y "abierta", como inmanencia distendida, hacia una triple dimensión: a saber, las trascendencias inmanentes; l. "abisal"1º ; 2. "cenital", "ideal" o "arquetípica"; y 3. "horizontal". Hacia éstas, sus trascendencias, el hombre - inmanencia distendida - lo es, como hacia las distintas polarizaciones de una tensión o impulso. Es en el concepto de trascendencia cenital, ideal o arquetípica, donde está presente lo axiológico. En la intuición metafísica, la existencia, el hombre, que es en su raíz última libertad, tiene la vivencia inmanente de los arquetipos, ideales o proyectos existenciales, conforme a los cuales - la existencia, el hombre se realiza. Virasoro hace notar que dichos arquetipos son "un producto de la actividad del yo", son autocreación y proyección inmanente de la subjetividad; y llama la atención sobre el no conferirles a dichas "formas a Sú concepción del valor - y del ser - ha conducido a Astrada a asumir una visión critica de la filosofía existencial. Su critica es al " Heidegger posterior". No ha transigido Astrada con un ser concebuio como absoluto, transcendente, supratemporal. 9 (1900-1966) Su pensamiento ha quedado explicitado principalmente en artículos, los que constituyen la mayor parte de su producción. De sus libros destacamos: Para una nueva idea del hombre y de la Antropologia Filosófica, Tucumán Argentina, Facultad de Filosofta y Letras, Univ. Nac. de Tucumán, 1693, 100 págs. La intuición metafísica. Ensayo de fundamentación de la Metafísica como ciencia eatricta- Bs. A., Argentina, Lohle, 1965, 158 entre págs. Virasoro se refiere a ella en términos de"abismo origirlario". Es la trascendencia interior al yo. Este, la subjetividad, la existencia, el hombre, encuentra en esta trascendencia, el empuje que sustenta su estructura onlDlógica Cf. La intuición metafísica. - - data Cit. p . 72. 10 extrapolándolas hacia una Corresponde decir que ese "algo más ", ese "más allá", designa, señala, en Visaroso, " la presencia-ausente de esa trascendencia "transexistencial. En virtud de su método, este autor no ha podido pronunciarse respecto -de si ese "algo más" - sentido, intuído - denota dicha trascendencia, es decir, si él corresponde a algo que exista, en si, objetivamente. En Vicente Fatone12 no hay un desenvolvimiento explícito del tema del valor, éste late a través, de sus desarrollos de la idea de libertad, central en su pensamiento. La libertad es raíz última de la existencia humana; el hombre es libertad, potencia creadora. Así se expresa: "El hombre - ser que se crea a u Op. Cil p. 151. (1903-1962) Ha llegado a la Filosofía de la Existencia en sus ai\os de madurez. Selectivamente mencionamos de su producción: m exiatencialiamo y la libertad cn!adora.Una aftica al Exiatendaliamo de Jean Paul Suttt Bs. As. Argentina, 1948, 179 págs.; lnlroclacci6n al Exiatencialiamo Bs. As. , Argentina, Columbia, 1953, 6.3 págs. (Hay ft!ediciones posteriores). ; La existencia. humana y au, filósofos.- Heidegger, Jupen, Barth, <lleetov, Beardiaeff, Zubiri, Marcel, Lavelle, Sartre, Abbagnano. Bs. As. Argentina, Raiga!, 1~, 193 págs. 12 �82 83 sí mismo - se crea eligiéndose y eligiendo a sus posibles; si no los eligiese no se crearía a si mismo, y sería creado por los posibles que actuarían sobre él desde fuera" 13• Según Fatone, elegimos todo lo que somos y somos eso que elegimos dentro de un juego ya dado de posibles. La concepción axiológica de Fatone- dado que no hay en él una expresa referencia al tema del valor - se revela implícita - y latente - a través del desarrollo de su pensamiento. Los valores tienen, en cuanto a su génesis, una directa referencia a la existencia humana. presencia, que - como vívida - se manifiesta en el desenvolvimiento de una actitud existencial. He ofrecido los lineamientos de la cuestión axiológica - que conlleva el desenvolvimiento del tema metafísico - en y desde los representantes de la Filosofía Existencial Argentina a fin de mostrar su contribución a fundamentar - en y desde el desarrollo del tema axiológico _ una Filosofía de la Cultura como proyección práctica de su filosofar existencial. La cuestión axiológica - ampliamente desarrollada en Astrada, menos tratada en Virasoro, latente e implícita en Fantone - tiene en estos autores a los que me he referido, un desenvolvimiento acorde con el horizonte existencial de sus respectivos pensamientos. Algo distinto acontece en Carlos Alberto Erro14 y Homero Mario Guglielmini15• Implícitamente el primero16y explícitamente el segundo17 adhieren a una concepción objetivista del valor. m carácter existencial de su pensar no se ha traducido, en estos autores, en un desenvolvimiento teórico concordante. En dicho pensar conviven - según lo muestra su concepción axiológica objetivista elementos no existenciales. En general puede afirmarse que la cuestión axiológica ha asumido en los representantes de la Filosofía Existencial Argentina una presencia teórica y/ o vívida - que ha quedado expresadda -en algnos de ellos -en cuanto teórica - a través del desarrollo de" una filosofía existencial estructurada sistemáticamente - también en punto al tema axiológico -; y, Introducci6n al existmialiamo, data cil p. 21. (1903-1968) Seleccionamos de entre su producción: Diálogo existencial, Bs. As., Argentina, 1937, Sur. 202 págs.; tiempo lacerado, Bs. As. Argentina, Sur, 1936, 229 págs. Sobre este autor Matilde Isabel Garda Losada, "Estudio preliminar" , sel~ión y notas a Qui aom.oe IOI ugentinoe - compilación de estudios dedicados al tema de la identidad nacional - Bs.As. , Argentina, unae, 198.3, 10'7 págs.: 'Z'. Ed. lbidem. 1986. 15 (1903-1968) De su polifacética obra selecciono: Tema.e existendales, Bs. As. , Argentina, Losada, 1939, 219 págs.: Alma y estilo, Bs. As. Argentina, Gleizet, 1930, 309 J>'gs. 1, Cf. Diálogo existendal; data cit p. 21 donde a propósito del valor religioso - la categorfa de santidad - aparece su concepción axiológica. 17 Cf. Alma y estilo; cil p. 181 JJ 1• .,, �85 84 CONCLUSION Si una Filosofía de la Cultura supone una completa Filosofía de la existencia, entonces con el desenvolvimiento de la cuestión axiológica que conlleva el despliegue también metafísico - los representantes de la Filosofía Existencial Argentina - desde sus sesgos propios - han proyectado su filosofar existencial en el plano práctico de la Filosofía y han contribuído a iluminar y a esclarecer a esa Filosofía, concebida existencialmente, como Filosofía de la Cultura, esto es, como iluminación y vivificación de la Cultura en su desenvolvimiento. MUSIC AS A HOLISTIC MODEL OF BEING An Onto-Harmonical Contribution to a "Polyplwnic" Understanding ofPeace by Erwin Schadel (Univ. of Bamberg / Germany) La Filosofía de la Existencia - asumida la existencialidad de la Filosofía por cada uno de sus filósofos - propone sintetizar, integrar, el filosofar y el existir, el vivir; de ahí que al iluminar el quehacer del filósofo como un quehacer de integración con su existir, contribuya - desde una filosofía proba, honrada - a iluminar y vivificar al hombre íntegro, simple, sin composición. Al mismo tiempo, si la Filosofía supone una completa Filosofía de la Cultura supone una completa Filosofía de la Existencia, ésta en y desde su desarrollo metafísico y axiológico ha de contribuir en su proyección práctica - como Filosofía de la Cultura - a iluminar y vivificar una Cultura de integración, de síntesis creativa - creadora. Una Filosofía de la Cultura que se desenvuelva como proyección práctica de un filosofar existencial, como lo muestra el desenvolvimiento de la Filosofía Existencial Argentina hasta hacerse autóctona, ha de desenvolverse poniendo el desenvolvimiento de un pensar acerca de la comunidad en que el mismo filósofo se ha pensado y se piensa -y se siente- incluido. Y desde su visión existencial del filosofar- es decir desde la existencialidad de la filosofía - ha de posibilitar el despliegue de un filosofar inserto en lo cronotópico y abierto - al mismo tiempo a la dimensión planetaria. 1. Preparatory ontological rejlections 1.1 Imuardness of timing soul as holistic instance The following comments can be conceived, so to speak, as an onto~ ~grammar" of musical basic structures. For, without any doubt, mUSlC IS a kind of language. I should even like to say: Music is the language of mankind in an exceptional and proper sense. Its "specialty" as a non-verbal form of c~mmunic~tion can be found in the advantage of not being performed m a special set of "phonemes", which - more or less arbitrarily produced - are characteristic for the singular languages spoken in this world. In contrast to these, music is immediately understandable: European tourists can be charmed and carried away by the dance rhythms of an equitorial ~ tribe as well as_ the aborigines of Sumatra - without any preparatory training - are able to en,JOy a Bach prelude, and so on. In consideration of such experiences I can formulate the hypothesis: From its deepest meaning music does not signify any obstacle for intercultural encounter; it is much more an excellent possibility for world-wide communication. For the different musical perfo~es, presented by different cultures, grant a direct interchange between smgular members of these cultures. Or said in other words: With ~ard ~ that direct interrelationship music can be conceived not only as an mter-nationa.L but even as an ínter-continental medium of communication, as an universally valid holistic model of being, by virtue of which the ontical conditions of a creative peace can be observed as being realiz.ed and also as being realizable. The question is, of course: What is music? Wherein consists the authenticity of music? According to Eduard Hanslick music consists in 7 �87 86 " sonorouszy ..,,.,,,,d fiorms"t • This pregnant formula implies that neither• an mvv<"abstract'' music _ the mere form - nor the formless sound or the bare ~01se • · ea1 m".,.·C an mner15 a r =~ • Toe true reality of music represents . much more hich ·ca1 shaped (and an inner-shaping) process, in ~e m~um of w an onti content is expressed into a logical form, which, ~ 1tself, reflects the co~tent from which it comes forth. Toe acting core of mUS1c, therefore, can be_ de~ as the vividly con-sistent unity, resulting from the con-sonance of ~ ~n-Ststent content and the (hence proceeding) ec-sistent form. Through ~ m-ec-~onsistence I try to outline the principal structure of every genume musical wholeness. This wholeness is neither an aggregate one (as cars in a parking lot) nor a mechanical one (as the interchangeable spare parts ~f a car). ~ authentic wholeness (especially of music) is rather an orgamc ~n~. By this kind of wholeness the mineral realm is transcended. The cosmic life opens, herein, itself in order to win - through the region of firmly rooted plan~ ~ freely mobile animals - an ever and ever incre~ing freedom and sovere1gruty over the world dimensions, i.e. over space and time. It's most interesting in this context to observe that every concrete musical act essentially consists in an insoluble combination. of spatial and temporal components. For instance: Toe ~ g of the ~~tial) length ~fa ·odically vibrating medium (a stretched string oran arr-filled organ pipe) ~nlies immediately the doubling of the (temporal) frequencies. 0n account of imp . . fun .,;, such experiences we can affirm that every authentic muSlC cu.ons as a genuinely different world symbol of different cultures. The (above mentioned) direct communication of musical events ~om~ und~tandable now. It is founded in the spatial-temporal interrelations~p, w~ch as such signifies the inextinguishable general condition of authentic muS1c as well as of every human being. Therefore we have the difficult problem n~w to elucidate more distinctly the ontical meaning of the mentioned interrelationship. Time is undoubtedly more comprehensive than sp~ce. For the material things as well as human self-consciousnes:5 are _subjected to ~ condition of time. Human consciousness, however, m which the e x ~ world is represented in an intensive manner, is not subjected (is not limited} by the spatial condition. It realizes itself in a spaceless manner. (I can not say, 1 Cf. E. Hanslíck, Vom Musikalisch-&:honen, I.eipzig 1854 [Repr. ~dt1981), p. 32: "Tontnd bewegre Furrrren sind einzig und allein Inhalt und Gegenstand der Musik For this distinction of three kinds of wholeness d . Archie f. Bahm. Metaphysics, Albuquerque 1986, pp. 37-S9. 2 for instance, that my thought has the length of 3 inches.) Thus we have to say that time is the depth dimension of ali wordly beings, space, however, the breadth dimension of them3• • That implies: The organic wholes, observable in material nature, are not to be explained mechanically, ie. by a mere juxtaposition of material elements. As being already expressed, these elements can not be identified with the act of expression "in itself11• The depth dimension of the moving principie of natural wholes lies, so to speak, "under the surface" of moulded tlúngs. It's the spacelessly timed motion of soul. Hence we can understand why in antique philosophy 'time' (cr_noV) and 'soul' (yuc_) were conceived as in intimate union4 • Soul1 (the cosmic soul, the soul of plants and animals and especially the rational soul of man) does not mean here a shadowily fleeting thing; it's rather the "source and the origin of motion"5• This concept results from the deliberation that a mere description of spacio-temporally moved movements leads into a 'regressus in infinitum' and avoids the deeper insight into the constitution of being in itself. In order to avoid such a method of avoidance we have to gather that ali observed nwved movements ultimately originate from a moving movement This "first movement, it's true, is in motion, but it is not moved by another [motion]; it's necessarily moving itself by itself116• And since this self-sufficient motion does not consist of (extemally) composed "parts", it can be understood as the wholistic motion as such7 • Concerning the intimate connection between the spontaneous 'soul' and the herein proportioning 1time1 we can accept Aristotle's opinion that "time is the [measuring] number of movement''8 • lt's meant here the (above mentioned) depth dimension within which we dispose our actions, afterwards performed in the breath dimension of spacio-temporal world. That inwardness of timing soul is likewise the region within which the composer (and everybody who wants to "make" music) discovers - more or less ingeniously - the configurations which he expresses outwards into the 3 Por this distinction and further explication see Heinrich Bedc, Der Akt-Owakter des Seins. Bine spekulative Weiterführung der Seinslehre Thonmas v. Aquins aus einer Anregung durch das düktis:he Prinzip Hegels, München 1965, pp. 302s. 3'0 ss. • Cf. ÍDr instance Aristotle, Physics IV, 14 (223 a.26]: _d_naton e_nai cr_non yuc_VII\... o_shV. 5 Cf. Plllto, Phaidros 245 c-d: Yuc_ ... phg_ ka_ _re_ kiru1ewV. 6 Cf. Aristotle, Physics VID. 5 (256 a. ~21]: L d_ p~ton kino_n kine_tai 11\.A o_c _p__llou <l., Jt.¡kh a_t__ a_to_ kine_s'ai. 7 Cf.ibid. [257b.28-29]: Lg_r Jon ... kine_taia_t__ a_to_. 'Cf. id., ibid. IV, 11 (219 b.1-2]: to_to g_r _stin _ cr_noV,_ri'm,_V kiru1ewV. �88 89 sound matter, so that the finished composition appears as a complt?C of 'sonorously moved forms'. To round off these considerations, shall be employed the 'in-ec-consistence'-formula; and we distinguish 1. an in-sistent phase: the immanent dynamics of timing soul as real potency for figuring spatial elements; 2. an ec-sistent phase: the proceeding movement of timing soul, opening the dynamic space of ideality and producing into it the moved forms (afterwards moving the sound material)9; 3. a con-sistent phase: the reverting movement of timing soul, fulfilling the ideal space by combining the in-sistent power and the ec-sistent clearness. 1.2. God, the pre-established hannony, as 'soul of the soul' By means of the foregoing comments is illustrated the relative sovereignity of the temporally conditioned human soul over material world. Time gets here a somewhat positive meaning "on the shoulders", so to speak, of the holistic self-ascertainment of 'inner man'. We come upon troubles, however, methodically isolating the time and inquiring what time is in itself. For the present 'now', the continuously shifted "border line" between past and future, refuses to be identified by our thinking: Every assumed extension of that present 'now' (one year, one month, one day, one hour, one minute etc.) can be diminished. And in so far as every finite being, because it is finite, can be infinitely divided, finally it seems, that present time does not have any extension at a111°. It seems that it is nothing as well as the past, that is no longer, and the future, that is not yet Within the 'inner man' the experienced nothingness of time causes anxiety and sorrow (as abundantly described in the nihilistic existentialism, ,esp. in Heidegger's 'Sein und 2.eit'11). Toe 'principie of time' is conceived now as a 'monster that devours all things'112• And by every-day experience is testified that nothing in the world and nothing in human consciousness has such a stability that it could - since ever and for ever - exist by itself. Por all spatial-temporal phenomena exist, it's true, in themselves, but they do not ~ in a pro~ sense, . through themselves. The succesiveness of one part ~ the ?ther ~m ~te~ spac~) and of one imagination after the other (in spmtual time) IS an infallible sign of incompleteness. A mere 'beside' (or 'after~ namely does not produce any form or organic wholeness we are searching for. This lack of authenticity can't be overcome by any kind of indifferentism (in which is presupposed that nothing is presupposed): neither ~ the monisti~ notion in. ~ty is hypostased by levelling all nor m the pluralistic ~ew m which differences are hypostased by extinguishing every mode of uruty. Toe holistic concept that bestows the inner ~ e o_f the (monistic and pluralistic) constituents of being can nor be found m a philosophy that declares that the destructive aggressiveness of time means an internal and eternal moment of being in itselfl3 • This dialectical immanentism, typical of German Idealism, lets unanswered the question for ~ ~ent cause of being. Because it does not attain any insight into the onginal act of pure seH-communication, it lacks the transcendental criterion by ~ of_which ~ ~ebound phenomena could be analised concerning their essential constitution, which as such is not subjected to the allencompassing monstrosity of the hypostased temporal nothingness. -.es: ~hi':11 We have to observe in this context a paradoxical change in human seli-understanding: As soon as man, propelled by the desire to obtain absolute freedom, decomposes all pre-determination of essential form, he necessarily becomes a slave of the monstrous deformity which as such results from the isolated condition of spatial-temporal nothingness14. a. Nicolai Hartmann, Zeitlichkeit und Substantialitii.t In: Hartmann, Der philosophische Gedanke und seine Geschichre, Stuttgart 1CJ77, p. 79 - 132,. esp. p. 82: "Das alles verschlingende Ungeheuer, der Fluch der Realitii.t, ... ist nichts anderes als das Prinzip der Zeit"; see also Ovidius, 12 Melamorphoses XV, 234-236: "Tempus eda:c rerum, tuque, invidiosa vetustas omnia destruitis, vitiataque dentibus aevi . . 9 This aspect is especially stressed by Alfonso López Quinúís; he says: "La múscia tiene un poder especial para dinamizar los espacios y tomarlos leves.... La música no es un mero conjunto of sonidos acordados que halagan el oído. :& un principio de ordenación y de energía espiritual que crea ámbitos de dinamismo" (Cuatro filósofos en busca de Dios, Madrid 1981, p. 180). Cf. St. Augustine, Conf. XL 15, 20: "Praesens nullum habet spatium'. Cf. Mzrgot Fleischer, Die Zeitanalysen in Heideggers 'Sein und 2.eit', Würzburg 1991, p. 73: 'Da Nichts, vor das die Angst bringt, ist gerade auch das Nichts der Zeit ..., und dieses Nichts ist ÍIII besonderenMaBe bedriingend". · 10 11 paulatim lenta consumitis omnia morte' 13 a. Cor example, Ludwig Feuerbach, Vorlesungen über I..ogík und Metaphysik, Darmstadt 19'76, P: 16: 'Es ist nicht die Zeit, es ist die Natur des Seins selbst, die die Dinge zersffirt; die Zeit ist hiervan mu die Et9Cheinung ...; die Binheit des Seins und des Nichts ist die wahre wesentliche ~ .2eit, deren ÁuBerung und Darstellung mu die sinnliche Zeit ist Die[se] Z,eft thut ~ ~ web. sie ist ganz unschuldig; sie vollbringt bloB, was lingst, von Ewigkeit her geschehen ist" [ilalica by ES.]. M a. E. Schade1, ~ Dialek~ ~ Sein_und Freíheit Bxistentialistische Absurditiitseríahrung als l<omequenz positivistischen Wirklichkeitsverstindnisses. In: Theologie und Philosophle 62 (1987) 196-215; á. also Theodor W Adorno, Minima moralia. Frankf. 1986, p. 334: "Je leidenscha.ftlicher der Gedanke gegen seine Bedingtheit sich abdichtet um des Unbedingten willen, um so bewuBtioser, �91 90 That implies, however, to utiliz.e one of Origen's allegories: In a similar manner as the children of Israel had to come out from Egypt, the house of bondage, for reaching the land flowing with milk and honey, so each human being has to come out from the enslaving arbitrariness, caused by isolated temporality, for reaching - beyond space and time - the original pure actuality flowing withcreativity and inspiration15• After these deliberations on the necessity of the inner selftranscendence of human inwardness, the foregoing centralization of timing soul can't be accepted without reservations. We have to state more precisely now that human soul is a relative center with regard to the spatial phenomena of the material world; but it is not at all an absolute center, because it is subjected to temporal mutability. (Por exemple: It remembers something and forgets it again; it gets inspiring experiences of the origin and it loses sight of them during the every-day life, etc.) When timing soul essays to overcome its temporal dispersion, concentrating itself on the essential structures of the problem taken into consideration, it transcends itself in direction of the absolute center, or better said: to the timelessly present primordial reality which without any restriction (without any 'before' and 'after') pre-establishes both the constitution of being in itself and the interrelatedness of beings. About this archetypal reality, which as 'causa quae facit nec fit'16 or as 'lux mentium supra mentium117 means an inwardness that is more inward than human inwardness, can be also said that it is God. God is, so to speak, the 'soul of the soul'. For "the life of the body is the soul; the life of the soul, however, is God. Andina similar manner as the life of the body, the soul, is present in order that the body does not die, so the life of the soul, God, must be present in order that the soul does not die"18• In this perspective the self-transcendence of timebound soul into the "supernatural" region of the timeless infinitude of the divine origin is by ali 'means a "natural" actof thatsou119. 'Ibis act is, so to speak, "vitally" necessary und damit verhingnisvoller, flillt er der Welt zu'. 15 Cf. Origen, Homil. in Bxod. 3 [GCS 29, p. i65): •~ u m igitur nobis est de Aegypk>i relinquendus est mundus"; see also Ludwig ';1/ittgens~ Tractatus logiro-philosophicus 6.41: 'Der Sinn der Welt muB auBerhalb ihrer liegen". 16 Cf. Augustine, De civ. Dei V, 6,4. id., Tract. in ev. Joh. 3,4. Cf. id., Sermo 65, 5: 'Vita corporis anima est; vita animae Deus est. Sicut adest vita corporis, id est anima, ne moriatur corpus. sic debet adesse vita animae, hoc est Deus, ne moriatur anima'. 11 Cf. 11 1, Cf. E. Schade~ Anthropologischer Zugang zum Glauben. Implikationen der Beckschen Religionsphil05l:'phie als konstruktive Kritik neuz.eitlichen Wissenschaftsverstiindnisses in for the soul. And in this context we can remember here the selfund_erstanding_of famo~ musicians and composers: Bach, Hadyn or Mozart, for instance, did not believe that their works were direct expressions of the ~boun~ subjecm¿ty or of their social circumstances. They felt themselves m unmediate relation to the eternal actuality of godlike harmony. Toe inwardly felt presence of this everlasting harmony inspired and incited them to ~bo~te their wor~. These works are initiated by the "Einfall" (by a godlike idea that orgaruz.es the sound material around an internally moving center) and not by the "Zufal~" (by a casual juxtaposition of different sounds). We can even say: Toe mentioned composers are outwardly "masters" of the 'sonorously moved forms' because they are inwardly - by transcending their timebound subjectivity - sensitive disciples of the eternally pre-established harmony20• Therewith we can summariz.e the ontological elucidations of the different dimensions of musical authenticity by the following scheme: Music Being Ontical Status pre-established pure actuality immutable; beyond harmony time and space [GODJ timingsoul inwardness of mutable, onlyin time [MAN] humanmind tmilitmnetaphysischer PeISpektive. In: Freiburger Zeitschr. für Philosophie und Theologie 36 (ltJ89) 129 - 158. ª A similar e~l.ogical conception we find in Augustine, De magistro xm, 41: 'Quisquis ~ ~ intus est discipulus veritatis, foris iudex loquentis vel potius ipsius locutionis' .- For lb! identiñc.ation of Gxl and pre-establisched harmony ci G.W: Leibniz, Théod., Preface: ' Dieu est loatOldre, il garde tousjours la justesse des proportions, il fait l'harmonie universelle: toute beauté eat ane épenchement de ses rayons•. �93 92 sonorously moved material world mutable in timeand forms space [WORLD] 1.3. Triadic structure ofbeingness as toticipative actuality Toe totality of being is here to be conceived by a 1three-world-theory', already outlined in Bonaventure1s distinction between the regions 'extra nos', 'intra nos' and 'supra nos 121 • Toe two upwards directed arrows of the left column mark the ordo cognoscendi (the order of cognition) which starts in the sensually given world (the world of sounds) and proceeds from there to the inner man, where - by attending the visible forms (or by listening to the waving sounds) - the logical structures of sensual world (or, at least, traces of it) are disclosed. Human inwardness thus gains the ontic significance of an mediating instance: It recollects the spatially dispersed phenomena (or acoumena22) into the direction of their origin. Because of its temporality human mind (as well as its tendencies) never can be identical with that absolute origin of finite entities. Human mind always is longing for the origin by its act of self-realiz.ation, which, for its part, is performed through the diagnosis of the essential features, presented in sensual word. Toe 1inner man1 approximates his godlike origin not by a corporal, but by a cordial ascent23. This ascent does never mean any lo~ of auto-nomy; on the contrary it implies an increase of inner potencies by onto-nomy. It signifies an intensifying of man1s sensitive, cognitive and volitional abilities. By ontologically analysing, therefore, a gradual diminishing of the dependence on spatial-temporal conditions is observable: Toe 1inner man1 e.g. who realizes the essential forms of worldly beings, is less 11d~ipated11 than those beings. 0n account of his objective distinctness he has a greater autonomy than the given phenomena or acoumena. He can recognize himself, in a tertain sense, as the inner-shaping dimension of those phenomena or acoumena. For all that, can1t be affirmed that h ~ inwardness represents a complete autonomy. As above already shown, it1s mutable and attenuated by temporal conditions. Therefore - acording to the mentioned tendency of 21 Cf. Bonauentura, Itinerarium mentis in Deum, C. V, l. lt may be allowed here this neologism, íormed in analogy to 'phenomenon': 'phenomenoo' means thatwhat beromes 'visible', 'arownenon' that what becomes audible. 22 23 Cf. Bonaventura, Ilinerarium mentís in Deum, c. L 1: "Nullus postest effici beatus, nisi supra semetipsum ascendat, non ucensu corporrú~ sed cordiali". diminishing the de~~ence ~n space and time - a pure original actuality beyond space and time ts reqwred which a1so could be named as 1God124 As an actuality, essentially beyond time and space, God does not have a limited ~~~areness, a limited. self-control or a limited self-maintaining. Such limitations are observable m human inwardness, but they can be transcended by ~ in~tion of the .positive features, which only limitedly appear in the mner man. Thus we find a revealing approach to the 1inwardness of 1 inwardnesses , i.e. to the actual immanence of the transcendent principie of being. Thus we can -explain now (including an further developing of the above presented analysis of the dynamics of timing soul) that beingness as such means a threefold complexity, . l. an unlimited in-sistence: the primordial resting-in-itself of basic reality as self-related unmoved motion and as almigthy creative power (causa efficiens, the evoking 11beginning11 of all being), 2 an .unlimited . ec-sis~ce: the immanently proceeding ideality, by means of which the basic reality - remaining within itself - differentiates itself from itself without any reservation (causa farmalis, the forming 11middle11 of all being); • ~· ru:_1 ~ t e d con-sistence: the unconditioned goodness, which, ~~g m 1tself both in-sistent reality and ec-sistent ideality, results as =~~t, overflowing with creativity (causa ftnalis, the fulfilling 11end 11 of all With regard to this in-ec-con-sistental tricausality of beingness, as indica~ already by Thomas Aquinas25, it1s possible to explain in the íoregomg scheme the downwards verted arrows: Related to the ordo fiendi (the order of development) they demonstrate the all-penetrating effectiveness 1 of the "first1 principie of being (which according to the cognitve order is reached as the 11last'' one): lt's understandable now that the unlimited ~~~ce of a:ie divine principie of being (the actus essendi as such) ~tes. as the immanent actuality by means of which all temporally and spa~ limited beings (the timing soul as well as the sensual world) are constituted. Or, in other words: All temporal and spatial beings 11participaten (more or less intensively) in the tricausal actuality of the principie of being. . . 21 Vgl. St Augustine, Epist 18,2: •Accipe hoc quidem grande et breve. &t: natura per locos et ~ra mutabilis, ut corpus. Et est natura per locos millo modo, sed tantum per tempora el:iam q-. mutabilis, ut anima. Et est natura quae nec per loros nec per tempora mutari potest; hoc Deus es!". 15 0 . Tlromas Aquinas, De potentia, qu. 7, a. 1, ad 3: "Per unum et idem Deus in ratione diversarum ~ se habet quia per hoc quod est actus primus, est agens, et est exemplar omnium -•"IRllllil, et est bonitas pura, et per consequens omniumftnis •. '"""'1 �94 95 In order to overcome the "principal" unconsciousness of relativism and lústoricism, it seems to be useful here to point out the essential difference between the absolute and the relative act of being. We can say: Absolute actuality is the execution of identity as such. I_ts "differen~e". ~ spatialtemporal beings consists in not having any real difference_s ~1thin 1tself. It's pure self-realization in so far as its constitutive moments (1ts in-, ec- and consistence) are not situated one ''beside" the other or one "after" the o~e~. divine actuality beyond space and time means ra~er a . to_tia_Pative2' interpenetration of its constitutive elements: It totally 1r ~ I w~thin 1tself as basic reality; it totally 'proceeds' out of itself m the pure relationship !he of ideal forro, and it totally 'reverts' to itself as "attractive" goodness. All spatial-temporal beings participate in that toticipative interpenetration of absolute actuality27• That means, formula~ more exa~tly: Spatial-temporal beings try to approximate to that a~lute ~terpenetratio~. They "imitate" it as far as possible; but they are essentially different from 1t because of an insurmountable 'boundary' consisting in the spatial and temporal successiveness of their self-realiz.ation. For example: When I formulate the simple sentence: "Women are intelligent", so is that, it's bue, a "complete" ~~ce w~ch ~ accodance with the grammarians comprises at least an (m-sIStent) . subject', an _(ecsistent) 'predicate' and a (con-sistent) 'copula'. The_meanmg o~ the given sentence consists, in a certain manner, in the mterpenetration of ~ mentioned three elements. But I can not say that it is a toticipattue interpenetration, since the predicate ("intelligent'') represents only a limited expression of the subject-content ("women"). Thus l'm forced to formulate other predicates ("beautiful", "caring" etc.). Finally I become aware of th~ fact that it is impossible to exhaust the specia1 subject-content by enumerating a Iot of predicates: I become aware of the "boundary" of the capacity of human Ianguage. This boundary does not imply a total incapacity for exp~g any content (When I say: "Women are intelligent'', I do not say nothing at ali; · I express, at least, in a limited way what the 'suject'_ is.)_ That_boundary rather hinders the capacity of a toticipative expression which IS realiz.able (and realized) in the triunitarian godlike actuality. Thomas Aquinas points to it, saying: "Deus ... uno verbo omnia dicit''28. 2. Preliminaries far ethno-musicological research After these considerations we get sorne problems with David Epstein's conception that music is a mere 'time-art' ("Zeitkunst'')29• It seems to be necessary here to s~te more precisely the onto-anthroplogical connections. For within and by ourselves we are, it's bue, the very (timebound) instance which - by beating a certain rhythm or intonating certain intervals - forms the eJementary units of musical sbuctures. In this specia1 sense our timing soul is the active measure of the formed. sound material. But, as explicated above, soul can't be understood. as an absolute activity: It does not realize the toticipative process of archetypal harmonic formations; it participates in these on1y in a limited manner. Thus we can say: In a similar manner, as according to a strong tradition of classic philosophy time was interpreted as an image of etemity3°, so timing soul (together with its 'sonorously moved forms') is a measured measure oran image ofpre-established hannony. By these deliberations, as principie of integration, the principie of 'Analogia Entis resp. Trinitatis' is introduced now. The "nerve" of this principie is without doubt the concept of 'similarity', by which it becomes pc>SQble to establish the peaceful community of different beings by respecting their specific properties. 'Similarity' signifies here a "middle between absolute sameness (or identity) and absolute difference (non-identity) of the mode of being1131 • And since the consitutive "inwardness" of being in itself means, as already shown, an in-ec-consistential motion, the apostrophized 'similarity', holistically conceived, is to be interpreted as a respective triadic process. (It's noteworthy in this context that neo-platonists have a strong predilection for biadic arrangements. They recognize that "the triad is the smallest and simplest grouping the members of which are restfully balanced in relation to one another'132 • Their motto is: "In the whole world shines the triad" [pant__n 11 a. Thomas Aquinas, De natura intellectus, c. 2 [Opuscula philosophica. Ed. R M. Spiazzi, Taurini-Romae 1954, p. 9'7]. l6The term 'toticipitio', analogously\,uiltlX> 'participatio', is"notusual i n ~ l.atin; italsod~ not become "naturalized' in modem terminology. Nevertheless 1t would be helpful _.,., characterizing the ccmstitutive (not: temporal!) prectdence of absulote actuality over all ~ temporal acts. As a rare reference of the term can be cited: Thamas Campanella, Meta~hyso (Parisiis 16.38), Pars n, l. X, c. Il, a. 2: "Primalitates [se. potentia, sapienta, amor] commurucantur invicem per toticipationem' . "Z1 For this see the more detailed elucidations in E. Schadel, Zur onto-triadi.schen Begrün~iq ganzheitlichen Denkens. In: Schadel (ed.), Ganzhei~ ~ - Festschrift für Amulf Rieber zum 60. Geburtslag, Franldurt-Berlin-Bem-New York-Pans-Wien 1996, p. 13-48. a. D. Epstein, Das Etlebnis der .2eit in der Musik. Struktur und ProzeB. In: Die .2eit, Dauer und Aagenbliclc. (Ve~ff. der C. F. von Siemens Stiftung. Vol. 2), München-Zürich 21990, p. 345-364, esp.346. :i, 30 a. Plllto, Timaios 37 d : Plotinus, En. Il, 7, 11.20; [more detaíls in the conunentary of Werner Btitrwaltes in: P1otin, Über Zeit und Ewigkei.t (Enneade m 7), Frankurt/ M 31981, pp. 252-256 31 a. Heinrich Beck, Natürliche Theologie. GrundriB philosophischer Gottesleh.re, München- Salzburg 21988, p. 170: "'Ahnlichkeit' ist ein Mittleres zwischen abolute Gleichhei.t (bzw. Identitiit) and ab&oluter Verschiedenheit (bzw. Nichtidentitiit) der Seinsweise". 11 Cf. Úlumice /ay ROSlin, The philosophy of Prcx:lus. The final phase of ancient thought, New York �96 en k_sm_ l_mpei tri_V]33. And Proclus explains more precisely: ':he triad_ is found everywhere in each region of being, but always together wtth a specific property"34• l 1 We can try now to apply these onto-hermeneutic deliberatio~ ~ the field of ethno-musicology or, at least, to formulate sorne p r e ~ viewpoints which can help us to find a path through the huge vane_ty of seemingly incompatible music styles p~ted ~~~ ~e world. For if the various music styles were investigated, m a poS1_tiv1Stic m~thod, as ~ere "facts" then, indeed, the resultwould be an irreduoble plurality of descnbed diffe~t customs to produce clifferent sounds. It couldn't ~ said at ~ in which the at least, minimal connection consists, that pemuts to explain the described ~usical styles as musical ones (and notas any kind of noise)._To ~ (pluralistic) inclifferentism, typical of contemporary postmodenusm, IS opposed the (monistic) idolizing of only one local or historical music style (the Vienna classic, for instance, the flamenco of Sevilla, certain Indian ragas, Mexican folklore, certain pattems of African drum rhythms, and so on). In this case the possible inner richness of the principie of music would be clismissed. For every singular music style of this spatial-temporal world can't be anything else than a (more or less) succeeded expressio~ of the preestablished harmony; therefore it can't be hypostased to the dISatvantage of numerous other possible forms of expression. resigned pluralism and ideological monism are to be overcome and mediated in a positive manner. It's the dimension within and through which the intercultural exchange (according to Yehudi Menu.hin, the 'special task of our time~ acutally happens; it's the real humane "power to give and to receive, to teach and to leam1135• In relation to timing soul the extemally abundant plurality of different music styles finds an intemal orientation. That means: By operative (or co-operative) performance of those styles we can identify them as (more or less} authentical ones, being aware simultaneously of the enormous multiplicity of expressive forms with regard of their rank, quality, value etc. The sca1e comprises a rhythmical hand-clapping or foot-stamping as well as the skilled performance of Beethoven's fifth symphony. As a common criterion functions hereby that the mere juxtaposition of indifferent sound eJements is transformed into an articulated and inner-shaped whole, or, said in other words, that the transition is executed from bare noise to a musical unit Under ontological aspect this unit means a self-related motion. The simplest manifestation of such a motion is the duple beat (audible by a slight stress on the first beat). This duple beat can be, it's true, carried on to groups of a triple, quadruple, compound triple beat etc. It is, however, not possible to find. a simpler group than the duple beat, since from a mere oneness (from the abstract number one) can not be derived any form of self-relation. In order to overcome this dilemma, caused by merely pluralistic or monistic conceptions of music, it seems to be n~essary_ to_find an appr~ to timing soul, the (relatively) inexhaustible movmg p~ple o~ all m~~al events to be found in the different world cultures. For m the region of timlng soul the dynamic "inwardness" of various ~usical o~tivations is to be found. And from here the operative perfomung of muS1c as well _as_ the cooperative listening to it become pos&ble. The lively inwardness of ~ g soul is, so to speak, the interculturally efficacious instance, by me'.1115 of whi~ the different examples of different music styles can be directly rec~1ved, ,authentically realiz.ed and - with regard to the conditions of pre-established harmony - critically evaluated. Thus it's possible to affirm that timing soul represents the ontical dimension, accessible to everybody, in which the mentioned extremes of To sa.y that self-motion is essential to musical unit signifies in general that every authentic music is to be characteriz.ed as a dynamic tension, - as a tension in which at least two poles function as presuppositions for the realization of a balanced coherence between them. That means: The authenticity of music is rooted in the onticity, so to speak, of a triadically structured holistic process. For every con-sistent mediation of a given polarity implies the ec-sistentence of the mediated content; this ec-sistence, however, can't be conceived at all without the presupposed moment of in-sistence. The duplicity, interpreted in this way as a tri-unitarian wholeness, signifies the utmost elemental all-penetrating "actuality" of music, of its 311 O. Ydauli Menuhin, Austausch und Syntfee. In: Peter Gradenwitz, Musilt zwischen Orient und Okzident En ICallmgelchicht der WechRlbeziehunge Hamburg-Loca.mo-Amstetdam 1971, p. 390 - 392; esp. p. 391: 'BI ilt die ... beeondere Pflicht unaeres Zeitallers .., die groBe Flhigl<eit zu nutun, die wir und alle VOlker und Kalluren besilzen: die Krút zu geben und zu nehmen, zu lehren und zu Jemen•. - In IJ\ other pusage, in • 1949, p. 98. 33 a . Damaskios, Dubitationes et solutiones, P. I [Ed. C. A. Ruelle, Paris 1889, Repr. Bruxelles 1964. p. 8'7]. J& a . Produs, Théologie Platonicienne. L p.15. IV. Ed. par HD. Safñey and L G. Westerink. París 1981. prayer b the eruightoenment of manlánd, Menuhin (after enumerating a lot of triad&) formulates the entreaty: 'Hif mir, in aDen Konfrontationen den 'Trialog' zu eehen im Untenchled zum 'Dialog"' (Y. Menuhin, Mein Gebet la: Hans Ktlng [ed.1 Ja zum Wellethos. Penpektiven für die Suche nach Orientierung. Mflnchen..Zürich 1995, p. 1112 • tas, áloe p. llM). 11us entreaty nwúfests an integrative fee1ing; but it aeems a little bit •artificial•. For a pnuae dialogue ful.fils ilself by transforming the posilive elements of the disputecl extreme positions into a . . . . __Thil wholene8s, however, is nota trialogue. but rather a deeper conceptim of the dÍICU88ed probliem. ~ the extreme positiolw inlo an inlrgrative original prooell8, which • IUCh is triadicaD:y structun!d. �99 98 simplest manifestations as well as its highly developed ones. Toe statement that the ultimate musical unit is a duplicity is as "natural" for authentic music, as it is "natural" for man to stand on two feet and to walk with two feet ('Ibis comparision claims a special attention, because it indicates the coincidence of statics and dynamics, indissoluble both in every holistic process and in every authentic music.) As shall be seen later on, the 1:2-relation represents (within the interpretation of the senaric structure) the "paternal" element of the octave. We, therefore, are tempted to affirm - in accordance to the biblical dictum "In my Father's house are many mansions "36 - that the duplicity introduced above is the widest and most comprehensive horizon within which each one of the widespread music styles can have its own "mansion". 2.1. Various singular examples as challenge to mutual completion In a similar manner as the duplicity of male und female is the creative condition for the propagation of mankind, so the 1:2-relation is the common source of the different music styles and the basicly irreplaceable precondition of their historical developmenl This development itself is notan absolute one; it depends upon the texture of worldly contingencies and human mentalities which often seems to be inextricable37 • Toe difficulty of diagnosing the patterns of traditional music styles sometimes is still increased by the variety of materials out of which the singular music instruments are · more or less skillfully - made (the drums as "skin-sounders", the "stringsounders" which are plucked, struck or bowed, the "wind-sonders": the flutes, horns, trumpets etc.). To the material differences corresponds the so-called "timbre". 'Timbre' (or sound color) is a characteristic quality of sound determined by the material peculiarity of the used instrument or voice. A trumpet, e.g., sounds "sharply" because a great number of dissonant overtones is excited simultaneously with the played melody. A flute, on the contrary, produces "slender" tones, because these tones are accompanied by 's ome consonant overtones. An important factor that mus~ be taken into account ethno- a. St. John 14,2; a1so Johann Amos Comenius, Via lucis XIV,5: Coelestia {homines] docendi sunt: quia caelum nobis pabia est Patrisque nostri domus illa, in qua nobis habi.tacula parantur• [Open omnia. Vol. 14, Pragae W74, p. 3.31). YJ Sometimes even trivial circwnstana!s are ID be taken inlD account In Asia, for example, tbe European music prevails over the native and traditional music, beca.use the teachers of Eu~pellll music come ID the CONervalDrium by car, whereas the teachers of traditional styles use the bicyde (d. Alain Danielou, Die Musik Asiens zwischen MiBachtung und Wertschatzung, Wilhelmshaven 1973, p. 96). 36 musicologically is without doubt the "mentality" of the music-producing 'sut,;ect' (a clan, a tribe, a nation or an individual composer). In that mentality' are joined together various constituents (the respective status of self- and world-cognition, of religious revelations, but also effects of climatic oonditions, historie situations etc.). &pecially relevant seems to be in this context the self-understanding of human being in respect to cosmic order. Whereas, generally spoken, in Europe man finds himself as an individuated person, opposite to nature, the Asiatic and African people remain embeded in surrounding cosmic and communitarian structures. That's the reason why in Asiatic (and African) music does not exist an individual composer as on the European continent88. And in a certain accordance to this the Korean "composer" Isang Yun (who lived and worked at Berlin) explains: "Ea.ch of my pieces must contain the whole of my musical world. That means: Ea.ch smaIIer sound figure must contain the basic conception of the whole piece•o:w. A "real polyphony in the European sense" does not exist here40. This feature corresponds with the Asiatic behavior to time: '"The Asían has a concept of time, totally different from ours. His relationship to time is much more ¡>l)EV'e. Europeans want to have a grasp of time; they want to limit, influenee and fonn it People from the Far F.ast in contrast, let time simply to 'work on them'. This reaffirms their feeling of constant connectedness to the cosmos, a íeeling which is of vital interest to them''41. In a11 archaic cultures, as Marius Schneider elaborates, "music is, as a pure sonorous phenomenon, the primordial form of movement in so far as the rhythmical sound presents the basic structure of the world'142• Toe West Afrnn Hu-Yehweh religion, for example, teaches "that the entire existence, the whole cosmos and a11 life consist of rhythm, vibration, sound, music and ll a.id., ibid., p. trl: •Jn der asiatischen Musik gfüt es keine Absichten des Komponisten, weil es keinen I<om~ gibt". • CJ. Luise Rinser / Isang Yun, Der Verwundete Draclte. Dialog über l.eben und Werk des Komponisten, Frankfurt/M. 1'177, p. 100 [l. Y.): "Jedes meiner Stücke muB das Genz.e meiner lllllSiblischen Welt enthalten. Das hei8t jede kleinere Klangfigur muB die Grundkonz.epion des ganas Stückes enthalten•. •a ibid., p. 101: "Die Musik des Femen Osterd kennt keine reale Mehrstimmigkeit im europiiischen Sme. Sie ist im Prinzip einstimm.ing". 11 ?- ~ Vogt, Neue Musik seit 1945, Stuttart 21982. p. 427: "Der Asiale hat einen ginzlich anderen ~ als wir. Er steht zur 2.eit in eirem viel starker i:-iven VemA!tnis. Europiier mochlen die 2.eit an Griff haben, abgrenzer\ beeinflussen, formen. Menschen aus Femost lassen dagegen die 2.eit einfach '111 lich geichehen'. Dies bestiitigt ihr Gefühl stiindiger Verbundenheit mit dem Kosmos, ein Gefühl, Wekha fllr sie lebensnotwendig ist". ~Cf: M Sdrneider, Klangsymbolik der fremden Kulturen, Wien 1979, p. 30: •AJs reines Klangphanomen llt ctie Musik die Urform der Bewegtmg, insoíem der rhythmische K1ang die Grundstruktur der Welt hildet-. �101. 100 effective forms of hitherto existing structures"48• That means, however, the various musical styles, within which the original plenty of pre-established harmOny is communicated in a differently limited manner, imply by lhemselves an impulse to mutual completion and appreciation49• A splendid example for the fertility of such a behaviour can be perceived in Negro spirituals, in which are combined into a new integral structure both African rhythmical elements und European tonality pattems. light"43. This cosmic significance in African music is directlf expressed by drum-beating. By means of periodical units (which, as mention~ above, at Ieast, consists of a duplicity) timing soul represents here a creative flow of motion. By vrrtue of this motion ali entities (nature, man and godhead) are combined. Nobody is able to evade the embracing forc~ of elementary.~Is. Singular individuals are not destroyed, but included mto a commurutarian movemenl In a wider sense, the holistic interrelatedness of African drumThis immediate participation in African music is practised, too, by responding antiphonies. And we have to mark in this context that ~ "concer:, typical of European civilization, is ~ot ':1~ _(or even: no~, ~ b ~ ) m African percussion rhythms44. A strict distinction between listeners and "players" (or "singers") is not usual. Musi~ bf, i~lf ~ d~~ mu~ic, andas such one it is primarily not concemed Wtth vertical objective p1tches and melodic movements. Its stress líes in the "horizontal" (or successive) organization of time45. In this specific field African drummers show a masterly ability and precision46• Their 'talking drums' reveal a highly developed kind of communication47• It would be rather foolish, however, to over-stress the rhythmical element of music by pushing away every form of melodic tonality. As it, on the contrary, would be silly to over-stress the melodic element of music by contempting the rhythmical dimension. According to ro:' insight ~f Jean Gebser ''we have to win the new integral structure w1thout losing the rhythms (and the stressed communitarian aspect within them) can be understood as a motive for the correction of subjecto<entric isolation that, for instance, is expressed in Schoenberg's 'method of composing with twelf tones which are related only to one another'50• As, on the contrary, the melodic and poyphonic "valencies'1, developed in European music, especially from the 161h to the 19th centuries, could stimulate to unfold the "horizontal" drum music also into the "vertical" dimension of tonality structures. Such mutual stimulations must not lead into a confusion of styles or even into a "stylebreak"; the aim should rather consist in the intention of the timing soul to produce an exciting sample of its everlasting efforts to encounter the divine origin of itself and of worldly things by more and more distinguished representations of harmonical wholeness. 2.2. Elementary senaric praportions and their world-wide dispersion Some hints introducing into the cognition of the principie of music are to be disclosed, without any doubt, in the SO<alled "overtone series". By this series is concemed a special regularity, described in physical acoustics: As soon as a certain substance (a stretched string oran air-column) is set into o Cf. Samutl Dtuy, Rhythmus aJs wnfassendes Gestaltun¡pprinzp im Kosmos. Afrikani~ E r f ~ und Einllchlla In: "im Ges¡ñcb" 2,2 (1989) 22-24, esp. p. 22: "Seine (meines Gro8vaiers) Hu-Yehweh-Rehg,o_n lelvte ihn, die g,e.Exlstenz, der ganze Kosmos und alles Leben aus Rhythmus, aus Vibraticn, Klan& Musilc und Licht bestehen ':38 periodic vibration, simultaneously higher tones, more or less perceptible, are produced. The first of these tones vibrates in the double fequency of the .. Cf. &j¡ard Pfltz, AfrilC3nische Musilc. In: E. Ptxz / H.W Schmidt (cdd.). musilc inlemational. lnformationen ~ 1111. Pop, au8emroplische Musilc, KOln 1975, pp. 291-334, esp. p. 292. "Cf. ibid., p. 295. "Die afrilcanische Penwssionshythmik .. ist i,undsllzlich nichl an melodische Vorpige gebunden 1111 hal i1n votltg eÍF'ltfl l.cil¡jesclze". - In this scnsc repor1s .John F. Carrington: "I ~ often ~ ~ ~ conccp11111 of 'high' and '1ow "'1len making inquines into drum timbre or into other musical questionS w1th Africans mi DIJ queries have meta lack of comprehenlion' (Talking drwns of Africa. London 1949, p. 24). . Cf. op. cil [footn. 441 p. 302: "Bine.erstallJlliche Fertigkeit und ~ z.ei_gen Afrikaner beill gleichz.eitigen Spielen von ungleich UJllerteilten 2.eiteinheiten' [z.B. beun Spielen von 2 gegen 3 oder 3 gegen 4 Anschligen]. . "Cf. John F. Carrington, Talking drums of Africa, London 1949.- The above _introduC-:d hypothesi5 of the elemanta.ry duplicity of every authentic music is corroborated here m a certain inanner_ by t6 Canington's infonnation that African all-wooden drums are hollowed in such a kind that ~ 'higb anda 'low' lip (symbolizing the male and the female sex) can be difflngh.ished he~ (cf. ibid.'. PP. 21-23). Additional to this see also ibid., p. 77: "Yet another instrument on whlch the sip lang¡tllge can be played out is the twcrtoned hom" [italics by ES.]. • Cl. JttlPI Gebser, Ursprung UJld Gegenwart. P . 2, München 1988, p. 400: "Wir müssen die neue inlegrale Struktur gewinnen. ohne der ef:fizienten Formen bisheriger Strukturen verlustig zu gehm'. 9 This is indefatigably pointed out in a D\Ore general sense by Heinrich Beclc; d. for example in his e111y: World peace as dynainic unity of cultural contrarieties. The onto-hermeneutic besis for an andffllanding of the structure of the culture of mankind as a perspective for a "d.ialectic-triadic' conctption of reality'. In: H. Beclc / Gisela Schmirber (edd.), Creative peace through enco\lJ\ler of lheworldcultures, Delhi 1966, pp.19-65. Cl. E. Schadel, Neuz.eitüche europiüsche Rationalitiit und ihr Ausdruck in der Zw~lftontechník. ht H Beck / l. Quiles (edd.), Bntwicklung zur Menschlicltkeit durch Begegn\lJ\g westlicher und ~ Kultur. Akten des IV. Interkontinentalen Kolloquiums zur phílosophischen In-.iwt1ruopologie, 1. - 6. Sepl 1986 an der Univ. Bamberg, Frankfurt/M-Bem-New York-París lll 19118, pp. 221-240. �102 principal tone, the second in the threefold, and so on51 • Because the overtone series is not limited by itself in the direction of the increasing frequencies, it is not possible to derive from that series all harmoniously available intervals. Such a "naturalistic" music theory would necessarily perish in a 'regres.5US in infinitum'. 'That implies, however: For the development of a commonly valid system of tonality is indispensably required a diagnosing mind, - a mind that not out of itself (as it is tried in a rationalistic worldview), but in a continuously "listening" relation to the overtone series, discloses the specific qualities of the naturally given quantities (1:2; 2:3; 3:4 etc.)52• This integrative way of thinking is ubnost demanding. It presupposes a dinstinct-compositive insight into every singular moment as well as into the holistic structure of the reality-process as such. This (in the literal sense) meta-physical insight is attainable for human mind only by an ontologically conclusive analysis of absolute beingness, to be found in all physical beings as well as in the mentally effective "inwardness". As it can be shown by a passage through the history of ideas this most important "fathoming" of the beingness of being is realized only in a different and deficient manner. Thus I should like to formulate the thesis: The enormous number of musical systems and scales, difficult to survey, results from a widespread lack of genuinely metaphysical diagnosis (by an insufficient development of this diagnosis or even, as in positivistic and analytical philosophy, by a "repression" of it). The mentioned lack can be overcome, as I think, by employing the holistically conceived in-ec-con-sistence of primordial movement. It can be shown there that through the senaric ratios (the principal tone and its first five overtones) is presented, in an astonishing exactitude, the tri-unitarian "nuclear" reality of music: an in-sistently resting element (1 : 2; "octave"), an ecsistently proceeding one (2 : 3; "first fifth"), and a con-sistently accomplishing one (4 : 5 : 6; "second fifth" [4 : 6), symmetrically fulfilled by the double "natural third" [4 : 5 and 5 : 6)). Famous European theoris~ have dealt with fuese senaric intervals which were commonly applied in occidental musk 51 For better understanding: Because the jirst overtone realizes the ratio 1 : 2. it is signed by lle ordinal number 2. the second overtone on account of a respective reason by the ordinal number 3, and so on. Cf. the conesponding schemes in Ludwig Bergmann / Oemens Schaefer, Lehrbuch der Experimentalphysik. Vol. 1, Berlin-New York 1974, pp. 505, 508 and 511; furthermore Donald E. Hall, Musical acoustics. An introduction, Belmont (California) 1980. 52 A suggestion to this holistic method is to be found in Thomas Aquinas, Sum. theoL L qu. 78, a. 3, ad 2: "Figura ... est qualitas circa quanti.tatem' . 53 For example Gioseffo .zarlino [1517-15901 Jean Philippe Rameau [168.3-17641 Giuseppe Tartili [1692-17701 Moritz Hauptmann [179'2-18681 Peter Singer (1810-1882), Hermann von HelmhollZ [1821-1894] Hugo Riemann [1848-19191 Paul Hindemith [1895-196.3], Friedrich Neumann [19151989]. 103 sn:e the l&h century. As these theorists did not dispose, however, of a distiiw:t knowledge of onto-trinitarian wholeness (explicated primarily in neopla~ and medieval phil~sophy), they were not able to give ontologically sufficient reasons for the mner arrangement of senaric proportions. They held, so to speak, the "gold" of principal insight in their hands but the ultimately didn't know with what they dealt ' Toe result was that the universal significance of the senaric intervals t be pointed ?ul Likewise couldn1t be shown the way how the diatorúc and chromatic scales are constituted in direct connection with the senario. All these harmonic elements were registered as dominant in Western music, they were estimated only as a more or less arbitrary musical "convention". 1 ~ By ~ ontological argumentation can be demonstrated, however, that the m~tioned harmonic elements are not a mere convention, but rather ~ ~ o n of commonly approachable primordial movements. 'That signifies: It's true that the senaric, diatonic and chromatic divisions of tonal sbuctures are gained and presented in "European" music. But it would be wron~ ~ affirm tl_tat those elements are only European ones. As it is, namely, ~ posltive ~pac1ty of European thinking to conceive by virtue of an mtellectual distance the things as they are in themselves, that thinking is aiso able !'> elucidate the "archetypal" field of interculturally valid harmonical constituents. . _By means of the archetypal tonality structure, especially by the senanc mtervals, it bec:omes possible now, to understand the different music cultures of the world in a different manner according to the status of their ~eve1opment It can be observed now an over-determination of the employed intervals as well as an under-determination. (This misbalance must not produc~ ~e opinion of a total incompatibility of various music styles. In this ~text 1t IS to be conceiv~ asan exp~on of the contingency of timing soul which, as shown above, 1S only a relative center of muscial forms and not an absolute instance. Of course, that timing soul is at work, too, in the individual com~ of Western music. And although it can be understood that the ~ t y structures that appeared in Western music theory are unconditional wilh regard to their ontical content, nevertheless it is - simultaneously to that - understandable, too, that every singular music style of Western traditon must be a c_onditio~ i.e. a more or less exhaustive, a more or less adequate representa~on of onginal proportions. 'That implies, in other words, that it is never pos&bl~ to hypos~ ~e predilection of one of the highly cultivated Western mUS1c styles (the mutative counterpoint of the late Renaissance, the �104 105 skillful art of the voice leading in the Baroque era, the elaborated compositions of the so-called Vienna Oassics, or the dramatic-symphonic music of late Romanticism). We have to affirm much more that every singular Western music style is - as well as each other music culture out of fürrope - a specia1 "participant" of the world-wide 11competition11 for presenting - under spatial-temporal conditions - the best possible expression of pre-established harmony. suggested by Vogel. And as it seems, his aim to win a renewed esteem of conso~es is rather a~ble by a critical examination of the elementary therr mterrelatedness than by the introduction of the natural seventh which by itself involves a lot of useless intricacies conceming a commonly valid concept of harmony. senanc mtervals and Empirically searching for the basis of the various music cultures of the world we can trace out more common elements than expected in the first encounter with the manifold musical appearences. First of all is to be noticed the octave (1 : 2), whose duplicity above was characterized as creative tension and ~~ starting<ondition for further musical developments. It's nót asto~g, therefore, that the octave is called the "principal interval of all An example for the under-determination of musical elements mentioned above we can observe in the pentatonic scale which is to be found in East Asia (especially in Japan and Tibet) as well as in South America, Scotland or in the region of the Bantus (in Central or Southem Africa). The structure-building element is here the fifth, which is employed in tuning of modem volines, which was utilized in the parallel organum of Gregorian Chants and which probably was already applied in the Sumarian harps of the 3rd millenium b. Chr.54 : The pentatonic scale e - d - e - g- a, for example is to be explained by the fifth-progression e - g - d' - a' - e" (whereby the last three tones are reduced to the octave-space in which the progression has started). We can say, therefore: When a special music cultures refers itself to the fifth, it participates directly in the nuclear reality of music. But by employing only the fifth as a structure-building element (as it is done in the consitution of the pentatonic scale) the respective music culture manifests its specific mode of participation. It dismisses the morpho-poietic valencies of the natural third. The mentioned aver-determination can be illustrated by Martin Vogel's lifelong effort to introduce the "natural" seventh (4: 7 instead of 8: 15). Vogel suffers from the strong dissonances of contemporary atonal music. His praiseworthy aim consists in restricting these dissonances for common welfare. But it remains doubtful, if Vogels method for reaching more consonances has any ontical meaning. For Vogel does not try to clear up the basic complex of consonant intervals neglected by atonal composers. He rather tries to enlarge the tonal space by the mentioned seventh (which as ·such presents a somewhat pleasing sound)55• Methodologically is to be objected to Vogel's undertaking that it can not stop the fatal 'regressus in infinitum' which as such requires the reception of other "ec-melic' proportions, the eleventh, thirteenth, .and so on. It may be commented here, furthermore, that the seventh step of t:he diatonic scale, the so-<:alled leading tone, is declared in an ontólogically sufficient manner as the third of the dominant triad (and Vogel's natural seventh as a lowering of this third by a semitone). There is not the leastneed of an enlargement of the tonal space as Cf. Erich Morilz Hornhoste/, Musikalische Tonsysteme. In: li Geiger / K. Scbeed (edd.), Handbuch ds Physik. Vol. VIII, Berlín 1'127, pp. 425-449, esp. p. 447. 55CT. M Vogel, Schonberg andieFolgen. Partl, Bonn 1984, esp. pp. 42s.; 134-140; 146-148. 54 cultures of the earth"56• In ancient Greece the octave was already perceived as the consonance as such oras the 'harmony' by all means57. mUSlC . Into the upper octave (2 : 4) proceeds the first fifth (2 : 3) producing smutltaneously the supplementary fourth (3 : 4). These two intervals can be found in nearly every music culture: The scales of the Korean music "are derived from the fifth and the fourth"58 • In ancient Indian music "a frame of fifths anda frame of fourths are mutually related"59• In accordance with the ~ythical Yin-Yang-symbol in ancient Orinese music even a twelf-tone-scale IS engendered: The rule is here that a descending fourth must be compensated by an ascending fifth. Thus emerges as a series for example: Fe CoGe D 6A e E 6 Be f# oC'•e G•o D '• e A#60. Arabic music originales "from the three classical consonants of the Greek: from octave, fifth and fourth' 161 • The ratios of these intervals are ~ressed in the numeral group 1 : 2 : 3 : 4. The Pythagorean school venerated this group, the so-called 'tetraktys' ( ), as the "source and root of eternal nature"62. And_ i_t can ~ ':11'derstood as a sign of the transcultural (or: archetypal) validity of basic mtervals that in the Orina of the 61h century b. "CI. Heirich Husmann, Grundlagen der antiken und orientalen Musikkultur, Berlin 1961, p. 'ZJ. 97 ?· Bonaventura Meyer, APMONIA. Bedeutungsgeschichte des Wortes von Homer bis Aristoteies, Zürich 1932, esp. p. 34. "q. Martín Deuchler / Lee Hye-Ku, Korea. In: AuBereuropiische Musík in Einz.eldarstellungen, Milnc:hen-I<assei 1980, pp. 'Z77-m, esp. p. 282. "CI. Htnnann Pfrogner, Lebendige Tonwelt, München-Wien 21981, p. 21. 60 CI. id., ibid., p. 62; see a1so Horst-Peter Hesse, Hannonikales Denken in der altchinesischen Musik. In: Peter Neubiicker (ed.), Harmonie und Glasperlenspiel. Beitriige 1993 München 1994 ~™~ ' 1 ' CI· m,nn u,.; 'chH usmann, G rundlagen der antiken und orientalen Musikkultur, Berl.in 1961, p. 88. ca. H. Pfrogner, Lebendige Tonwelt, Miinchen-Wien 21981, p. 240. ' �1CY7 106 63 Chr. itis already taughtthat"l: 2: 3: 4contains the deepestwisdom" 1 •• • Problems are arising, however, when the third (or, formulated with regard to the senario: the second fifth [4 : 6] and its fulfilling by the double third [4 : 5 and 5 : 6]) is taken into consideration. Arabic music theorist, for instance, were disturbed by the fact that the 'natural' third exists in the double form of a major third (4: 5) anda minor third (5 : 6). They tried to find a 'neutral' third by mere mathematical operations. Since, here~, a c~mmo~y accepted solution couldn't be reached, 19'3~ a pan~arab1c m~sicolo~ I congress was convoked to Cairo in order to fin~ the ne~tral. third. In this congress "vehement controversies" arose64, but 1t couldn t gam any results; finally they had to break up "registering insuperable d~erg~es'165• Andas it seems, up to our times the problem of the neutral third r e ~ ~lv~. (Remarkable may be in this context, too, that by number five animabng tendemess is symbolized: "love, sexual difference, copulation etc."~· One can wonder here, whether there is a connexion between the avo1dance of archetypal number five in arabic music theory and. the "dis~bed" malefemale-relation in fundamentalistically govemed Arab1c countries.) Toe outstanding significance of the natural third for scale-building can be seen when we observe the ratios of the so-ailled Pythagorean scale: Toe characteristic of this scale is that affectionate feeling, caused by natural third, is rejected in favour of the bright irradiating power of the fifth. Under presupposition of the given 'tetraktys'-intervals (the second 8 : 9, the fourth 3 : 4, the fifth 2 : 3) and the third 64 : 81 as a double whole-tone ([8 : 9] x [8 : 9]), the remaining ratios are won now by addition of the fifth. Thus the sixth 16: 24 (= [8: 9] x [2: 3]) and the seventh 128 : 243 (= [64: 81] x [2: 3]) emerge. Toe last ratio is practically unrealizable ~d points to the ~aradox that the intention of an exclusively "pure" tuning turns over into an unintentional impurity and mistunig. Toe presented scale-ratios ~ome clearer and easier to survey and to realize, as soon as the natural third that completes the senaric proportions is employed.• According ~ respective calculations the third 64 : 81 changes now to 4: 5 (= 64: 80), the sixth 16 : 'Zl to 3 : 5, the seventh 124 : 243 to 8 : 15! Natural third and senaric order show, certainly, a noteworthy age. They can be traced back to Sumerian-Babylonian culture67 • A distinct indication is to be found also in the Old Testament, where the "divine" mst,uction is transmited, according to which Noah's ark should have "the length of 300 cubits, the breadth of 50 cubits and the height of 30 cubits'168• These measures, applied to a monchord, mean the length-proportions 1 : [1 : 6) : (1 : 10] or the (reciprocal) frequency-ratio 1 : 6 : 10, ie. an extended major triad, e.g. e - g' - e". That the natural third belongs to the archetypally harmonical field is indicated, too, by its frequent occurence in folk-songs and in the music of so- called primitive races. A Pygmy wife in equatorial Africa, for example, yodels in lhe same major triad as a Tyrolean Alpine dairy-maid69. Greatest difficulties, however, are to be observed in the historical development which aimes at the installation of the natural third as a regular element of scale. Under systematic aspect the hindrance consists in the problem to find out the accomplishing element of musical system. And in an analogy between the history of ideas and the development of musical elements one can say (in certain relation to Nicholas of Cusa)70: In a similar manner as in philosophy an intemal necessity arose to combine the distinct elements of 'paternal' _re_ and 'filial' l.goV by 'spiritual' pne_ma, so, in a certain state of music theory, it was necessary to formulate the 'principium amnexionis': - the con-sistent phase of the third, in which both the in-sistent octave and the ec-sistent fifth are mutually mediated. This process of the theoretical completion of the musical nuclear reality was realized in Europe and required here (as detailedly explained by the French musicologist Serge Gut) for more than five centuries: From the 9d' ID the late 12.th century the natural (or: harmonic) third had no value of its own; it originales only from passing notes. In the second haH of the 13111 century in England the 'gymel' appears which consists of a succession of thirds. An increasing place is granted to thirds and sixths, also on the continent, during the 14th century. For the second haH of this century two examples of final triad (one major, the other minor) are traceable. In the poly •. a. \-Whtlm Staudtr, Sumerisch-be.bylonische Musi.k. In: AuBereuropmche Musik in l!neldanleuungen, München-I<as,el 1980, p. 98-112, esp. 111. Cf. Fritdrich Glorian, Indische Ragas - Inhalt und Struktur. In: Peter Neubiicker (ed.), Harmoni und Gaspedenspiel. Beitrilge 1 ~ München 1995, pp. 41-97, esp. p. 49. 63 Arabische Musik. In: AuBereuropiüsche Musik in Ein7.eldarstellungell, München-I<assel 1980, pp. 131-152. esp. p. 137. 65 Cf. H. Pfrogner, Lebendige Tonwelt, Wien-München 21981, p.140. 66 Cf. RudDlfHllll5l, Die hannonikalen Wuraeln in der Musik, Wien 1969, p. '19. w Cf. A1ais Oiottin, •ct.Genesis6, 15. • Cf. Ywrilff' ~ Noc:hmals: Die Natur der Musik und die Naturvolker. In: Wiora (ed.), Die Nabar der Musik als Problem der Wis9enschaft, I<assel-Basel 1992, pp. 112-122, esp. p. 112. " Cf. ~ UlSllnus, De beiyllo 26, 42: 'Omnes phíloeophi ad Spiritum. qui est principium ~ et est tertia persona in divinis secundum nostram períectam theologiam, non llliprunt, licet de Patre etFilio plerique eleganter dixerunt, maxime Platonici". �109 100 phony of the 15th century a more frequent use of the third is observable, the triad or the third, major or minor, are to be found now on prominent positions. During the 16th and 17th centuries the third gained the status of a standard consonance and from the beginning of the 18th century onwards the final major and minor triads are common everywhere71. 3. Polyphony as 'synergistic alliance offreely mcruing shapes' We have to mark here that this laborious introduction of the natural third renders possible the real polyphony72. This polyphony can be characteriz.ed as a "synergistic alliance of freely moving shapes'173• It seems, therefore, to be obvious to conceive polyphonic pieces as "symbols" for a succeeding social interchange, - an interchange by which all "dissonances" are worked through and ultimately solved in the consonance of the final triad. lt's in my opinion even evident that through the articulated abundance of polyphonic music a splendid and most adequate possible likeness of the 'perichoretic' interpenetration of intra-trinitarian life and creativity is perceivable. lt's typical to polyphony that it combines in a most skillful and ingenious manner the horizontal flow of melodic motifs74 and the vertical melting power of harmonic chords. The whole volume of musical possibilities seems to be actualiz.ed here (or at least actualizable). The plenty of harmonic experiences bestowed by polyphony as well as the fuD enjoyment of it can be understood, so to speak, as the "reward" which European mind receives as "recompense" for its persistent theoretical efforts to elucidate completely the in-ec-con-sistent totality of tonal structures. e]abora~ as ~e Euro~ one, does not occur in any other culture of the word (netther m the Arab1c 1;11usic nor in the Asiatic or African). By Karl ;°pper _E uro~. polyphony ts therefore said, with sorne justification, to be the uruque, onginal and really marvellous achievement of our occidental civili7.ation"76, This dictum shouldn't be interpreted in a Euro-centric sense. For the complete development of tonality-elements, it's true, was obtained in Europe, but !11e tonali~ is essentially not something European. Jt's much more exp1:551on of onhcal connections and, therefore, approachable to every humanbemg. In a monumental study Wemer Danckert has impressively shown that traces of tonal elements are to be found all over the world both in high ~tures an~ in primitive ones77._ To ~ only one example: The broken major ~d by which Navaho-Red Indians mtroduce to their 'Song of the daylight'78 exactly the same as that by which Joseph Haydn begins the 'Andante' of his well-known Symphony 94 ("with the beat of the kettledrum") IS Thus we can affirm: Every member of every culture of the word is able · poten~ty which, ~ulated in different fields of tonal structures, p~~ the_ontical P~~ppoSition for really polyphonic music. Polyphonic music in which the distinctly proceeding melodies and the elasticly uniting rules of ~ony are joined together advances hereby as an excellent "model" for creative peace. For .~ ~ peace both individualization (of a person or of a peor~) and the socializahon (or solidarity) play an irreplaceable role. And in a s ~ _a s such a reconciliation is already done in well-arranged polyphonic mUSJC, so 1t shauld be done in world-poltics. lo discover within himself and to actual:ize a1so by himself the harm Polyponic tonality, indeed, represents a highly developed "language' of the commonly approachable harmonic elements (demonstrable, for example, by a specific characterstic of intervals75) . A polyphony, similarly 71 Cf. Serge Gut, La tierre harmonique dan, la musique occidentale. Origines et évolution, París 1969 [pp. 195-19'7: an English summary]; furthermore Don M Randel, Emerging triadic tonality in the fifteenlli century. In: The musical Quartl!rly '57 (19'71) 73-86; William Hutchinsqn / Lean Klwpoff, The significance the acoustic componentof consonance in Western triads. In: Joumal of musicological research 3 (1979}> 22; lan A. Morlon, Numerical orders in tíiadic harmony. In: Joumal of music theory 4 (1960, nr. 2) l!P-168. « 72 Cf. M Vogel, Beitrage zur Musiktheorie des 19. Jahrhunders, Regensburg 1966, p. 9. Cf. FJrrenfritd Muthesius, Logik der Polyphonie. Beitrage zu einer philosophischen MusiktheorY. Meisenheim 19'71, p. lZl. 73 An impression of the overwhelming plenty of melodic 'idees" can be gained in Diether de la Mallt. Melodie. Ein Lese- und Arbeitsbuch, Kassel 1993. 7' Cf. for ttm Deryk Cooke, The Jangua.ge of music, London-New York-Toronto 1964; Olrt lv',ey, Dr tiínende Weltidee. Versuch einer Metaphysik der Musik. 111 Part Die metaphysischen Urgesetze ~ 15 ~ Leipzig 1901; Albert ~ !5· Bach, l.eipzig 1947 [pp 450-4(,6: Die musikalische Sprache PP· ~ : Die mus.ikalische Sprache der Kanmten]; Vladimir Karbusicky, GrundriB 111 ~ I n : ~tik, Dermstadt 1986; furthermore Werner Wolf Glaser, Intervalle - therapeuti,ch ~ , _.,... · Heilkimst5 (1950) 170-180. : a. K. Popper, -~rlegungen zum Ursprung der poyphonen Musik. In: Popper, lllglngspunkte. Meme mtellektuelle Entwicldung, Hamburg 1979, pp. 74-80, esp. 75. 71 ;;:,: W. Danckert. Tonreich und Symbolwu in Hochkulturen und in der Primitivenwelt,. Bonn 1 "ª·íbid., p. 51. ."""' \ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015892 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cultura tecnificada Dimensión comunicativa del hombre Dinamismo óntico Filosofía de la cultura Filosofía existencial Gnosis moderna Irracionalismo religioso https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5397/HUMANITAS._1997._Ciencias_Sociales.ocr.pdf fcb431299f0e977d1df7613e82b736f1 PDF Text Text 256 "¿Qué encantos son éstos?", se pregunta don Juan al ver a doña Beatriz, y lo mismo puede preguntarse un lector al acercarse a la obra: los encantos son los mismos de la comedia: una franqueza desenfadada, un estilo impecable y protagonistas próximos a la vida real pero lo suficientemente caricaturizados para que la obra contenga, como sostiene O'Connor, una semilla de critica social. No en balde el propio Calderón de la Barca, maestro de Sa1azar y Torres, manifestó sin ambages la admiración que le causaba su discípulo. E.M. Wilson, al comentar las Aprobaciones de Calderón, señaló que este dramaturgo "sin duda estaba influido por su amistad por su amistad hacia un difunto cuando alabó tan exageradamente la obra, pero sus tributos a la 21 destreza y habilidad técnica de Salazar no carecían de justificación" • En síntesis, El encanto es la hermosura... ofrece al lector moderno -y sin duda al espectador del siglo XVII- no sólo una Celestina singular, franca y refrescante; no sólo una velada crítica llena de humor, sino también nuevas interrogantes que estudios futuros habrán de atacar, como la intención profunda del dramaturgo, la ideología novohispana en la obra, el contraste de los finales conocidos, y, de comprobarse el carácter "mestizo" de la pieza, qué implicaciones tendría ello sobre lo contenido en la comedia. n Citado por T. A. O'Connor, •Language, Irony and Death: the Poetry of Sal.azar y Torres' El mainto es la hermosura-•, p. 61. Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES �259 LA CONEXIÓN DE LOS CONCEPTOS EN LA SCX::IOL<XÍA DE LA DOMINACIÓN DE MAX WEBER Lic. Ricardo C. Villareal Arrambide Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras, Coordinador del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autonóma de Nuevo León ......"'....• La Sociología de la dominación, en Weber, parte de las categorías sociológicas fundamentales por él elaboradas. No es posible circunscribir su estudio sobre la dominación dentro del solo contexto de conceptos tales como: Poder, autoridad, legitimidad, razón, carisma y tradición. El análisis de las estructuras de dominación se encuentra estrechamente vinculado -fundamentado- a los conceptos de "acción social" y "relación social", conceptos elementales de su teoría sistemática. En este trabajo intentaremos destacar cómo es que se lleva a cabo esta vinculación; cómo estos conceptos elementales constituyen la base de la pirámide de los tipos de dominación. Weber, después de definir a la Sociología como "una ciencia que pretende estudiar, interpretándola, la acción social para de esa manera expicarla causalmente en su desarrollo y efectos" 1; pasa al concepto de "acción social" . Esta es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo.2 En principio, esta definición destaca dos aspectos importantes: a) el aspecto comprensible de la conducta; en el sentido de su importancia para la explicación de su desarrollo y efectos. b)El carácter subjetivo de la acción social; en el sentido de que si la comprensión no es acepsible desde el punto subjetivo def actor, la acción no tiene importancia para la sociología. Lo anterior implica la posibilidad de "Verstehen" sobre diferentes tipos de acciones; aún las no racionales e irracionales. Weber lo 1 Weber Max, "Econonúa y Sociedad", Ed. F. C. E. México, 1969, Vol. I, p. 5 21hid., p. 5 1 - .. �261 260 pone de manifiesto, posteriormente, en su cuádruple clasificación de la acción social. La acción social-dice- puede ser.3 1) Racional con arreglo a fines: determinada por las expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como "condiciones" o "medios" para el logro de fines propios racionalmente sopesados o perseguidos. 2) Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor -ético, estético, religioso o de cualquier otra forma que se le interprete- propio y absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna con el resultado, o sea puramente en méritos de ese ............ valor. 3) Tradicional: determinada por una costumbre arraigada. 4) Afectiva: especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales. - c. . J L\f •J .; l ~;) 1 Definidos estos tipos de acción social, Weber pasa al concepto de " relación social": Esta es una conducta plural-de varios-que por el sentido que encierra, se presenta como reciprocramente " referida", orientándose por esa reciprocidad. La relación social consiste pues, plena y exclusivamente, en la probabilidad de que se actuará socialmente en una forma indicable, siendo indiferente aquello en que la probabilidad descansa.4 Este concepto es importante porque en el estudio de las relaciones sociales está implicada la existencia de elementos de regularidad en la acción misma, para que pueda haber una probabilidad significativa de que se den tales tipos de acción de modo que constituyan una relación definible.5 Así, por ejemplo, este concepto de "relación social" es básico en el análisis weberiano de las "colectividades sociales": Si una relación social es la conducta de una pruralidad de actores en cuanto, en su contenido significativo, la acción de cada uno de ellos tiene en cuenta las de los otros; entonces es posible hacer definisibles o caracterizables a las "colectividades sociales" (término usado por Weber, en vez del de" grupo social"). De esta manera, por ejemplo, un grupo organizado es una relación social en cuanto que individios específicos ejecutan regularmente la fución de imponer orden en el grupo. Un grupo organizado cuya orden de gobierno lbid., p. 20 !bid., p. 21 PArSOns Talcott, "La Estructura de la Acción Social", ed. Guadarrama. Madrid, 1968, P· 79' 5 3 4 se interesa por la validez te .torial grganizado. Un grupo organizad: ~s un grupo territorialmente pertenencia al . cuyos nuembros están, por virtud d . ~po, SUJetos al ejercicio legítimo de la a to "d d e su grupo autontanamente organizado ~ es un g!!!po lítiu n . a , es un . Es,e administrativo mantiene el orden de tr d po co s1 su cuerpo la aplicación o la amenaza de la fun físe _una zona territorial dada, por n.....d • erza 1ca Un grup lí • llllUI o s1 su cuerpo administrati . · o po tico es un ----:vo E?Jerce con éxito el li legitimo de la fuerza física para hac lir monopo o del uso -dice Weber- en que no hay o deja ::C : r lasus órde_n_es. En el momento clases de acciones sociales signifi ti proba~ilidad de que ciertas sociales) tengan lugar; un Estado c~ vamlen~ orientadas (relaciones ' por eJemp o, dE?Ja de existir.6 ° Ahora bien, la correspondencia d 1 . definidos en la clasificación . . . e os tipos de acción social, uucia1, con los concept b · dominación es casi evidente: dentro d 1 ºgnifi• os we enanos sobre la esto es ,,de la posibilidad de im e s1 . cado general de ,, pode r", ajena".7 Weber señala d ti poner la propia voluntad sobre la conducta os pos antagónicos que ti · mología: El poder que deriva de ,, . en~n interés para la en un mercado formalmente lib una constelación de intereses" surgida constituida, encargada de asi~e, del p~der que deriva de autoridad obediencia. Weber propuso rese e erlectéo ~ mundo y el deber de la rvar e nruno " domina ·ó " aque11as situaciones que exclu I c1 n a todas •constelación de interés"s ( f yeran e . poder derivado de una es era econónuca) y lo d finiºó probabilidad de encontrar obed • . d e como la para mandatos específicos.9 iencia entro de un grupo determinado r • racional . . . Al parecer' los dos ti pos d e acción d finid . manifiestan una congruencia con los ti e os más arriba, La acción racional con arreglo' a fin pos de poder antes mencionados. . es correspondería la e económico, o sea al " poder", dentro d " ª. es1e ra del poder acción racional c e una constelación de interés" La •dominación" yon :eglo a v~ores correspondería al caso particular la .i_,__ . , s especialmente -me atreve af uuuW1ac1ón racional lega1.10 Por otr lad ria a irmar- a la o o, como es de esperarse, la de IWebtr Max' " The Theory of social . and econouúc Or , o..____ · ti " , . : : Talcott, O p. Cit, p. 696 garuza on , N. York, 1947, p. 118 ' W...L.. R. "Max Weber'', Ed. Amorrortu, B. Aires 1970 p =s · y Sociedad" Ed F C E ' • .~rMax' "Econonua . ' •=' Siconsideraramos a la "domin º6 ',, . fu. ·.• México, 1969 Vol. I, P. 170 • fmes d , ac1 n en naón de una "acc-6 ·a1 ,, , ten namos que aceptar que la acción social d º . J n soc1 racional con a rreglo tTa 1c10nal también puede ser racional \ ¡ �262 263 dominación tradicional estaría vinculada a la acción social tradicional, y la dominación carismática -aunque Weber no es totalmente explícito en es& a la acción social de tipo afectivo. clasificación. De cualquier maner . _,.Jmente dentro de c al . a, repito, estos elementos se dan u qwer orden co t ' como racional, carismático o tradi . nal ncre o, ya sea caracterizado cio . &--·~· ' Esta correspondencia se ve más claramente, cuando Weber introduce una nueva clasificación: Los tipos de " orientación" de la acciónu, cada tipo de autoridad Nos interescsanmárr b~ características específicas de Dice: la acción puede estar orientada en términos de: .............. ,. l ¡,¡ 1 .! •t ··--. a) el uso: por uso se entiende la probabilidad de regularidad de una conducta en cuanto ésta constituye un ejercicio de hecho. (cuando este ejercicio efectivo descansa en un arraigo duradero se llama costumbre). b) El interés: se refiere a la probabilidad de regularidad de una conducta, en cuanto ésta descansa en el hecho de que los individuos orientan racionalmente su acción con arreglo a fines por expectativas análogas. c) El orden legitimo: que implica la orientación de la acción hacia la idea, por parte de los actores, de la existencia de tal orden como norma, o sea que es valorado en sí mismo. Como se ve, la convergencia de estas orientaciones es bastante clara: por un lado, con el "poder" referido a la esfera económica. Por el otro, con la dominación tradicional y la dominación racional. A este respecto es singular el hecho de que en esta clasificación de las orientaciones de la acción Weber no haga mención de los elementos afectivos que, desde luego, se vinculan con la dominación carismática. Asimismo, cabe señalar, que estos tipos de orientación de la acción que en su forma "pura" pueden ser relacionados con los diferentes tipos de autoridad, no se dan en forma separada dentro de una situación concreta. Una relación social concreta incluye normalmente los tres tipos de orientación. Téngase en cuenta que éstos son tipos Ideales que no existen propiamente en la realidad, o más bien, son tipos que no se dan en forma "pura" en una realidad concreta, sino que, generalmente, coexisten entremezclados. Así, en una relación social particular es posible encontrar estos tres elementos: Un elemento de orden fáctico, no normativo, el uso. Un elemento normativo de eficiencia (adaptación eficaz de los medios a los fines) y, finalmente, un elemento normativo de legitimidad. A éstos habria que agregar un elemento afectivo, aunque éste no aparece en la (También adapta medios a fines), lo cual seria incongruente. De ahí la importancia de Iasdot concepciones de la acción racional. u Weber Max, O p. cit. p.p. 804-805 No vamos a señalar y de .b. la • · s ien el intentar , airo tio de elementos que puedan la . ' encontrar algun . re c10nar los tres tipos d d . . menoonados. A mi juicio el concepto de ,,ord , . ,, e_ onunac1ón a,n esta cuestión. Este concepto ta d en legitimo tiene que ver "legitimidad": por un lado, la legi~:; os aspecto~ en relación a la cualidad de un ,, orde ,, puede ser considerada como una n o que, cuando menos I tr'b . lcfores. Por el otro, la le 'timidad ' e e~ i mda por los cualidad de un ,,ord ,, gi puede ser considerada como una en o que, cuando menos le trib . actores. Por el otro, la leoitimi ' 'da d unplica . . lo u1da por los o· ti es a posible explicar la adhesión efectiv d. h s mo vos por los cuales es primer aspecto se refiere a la clase a a ic_ o orden. Como dice Parsons, el adscrita al orden. El se do se r ~e motivos por los que la legitimidad es la legitimidad de gun 12 efiere a los ~odos en que cabe garantizar , un orden. Con referencia a este se undo garantía puede ser: a) puramente íntima b) g aspecto, la es afectiva o racional con arreglo a al y externa. En el primer caso; o v ores o religiosa 13 E 1 caso, es externa, en el sentido de ciertas e . . n e segundo edemas en términos de "interés" A , xpecta~vas de consecuencias paeden ser considerados como d~sin;~e:~ el_ pnmer caso, los ~otivos como una expresión de valores os. el orden es considerado lll!glllldo caso, los motivos se~~~ quedes valorado en si mismo. En el fines del actor o actores y los m ~esa ~s. Esto es, en función de los lograrlos. ' m os moralmente neutrales"' para ª . adscritaEna relaciónd a la "leoitimid o· a d" considerada como una cualidad un or en, Weber plantea otra cla ifi . desaparecen los motivos de "interés"· éstos . s cación, en la cual atribución de la legitimidad al d · De no tienen nada que ver con la los que actúan socialme te orden. . n~o de este contexto, dice Weber, .......__, __ n pue en atriburr valide l ' tim ...:1emunado en función de lo siguiente:ª z eg1 a a un orden Talcott, Op. a 't . p.p. ~ OI\A •ªPanons .., neber Max, Op. at, · p. 'Z7 11 lbid ., p.29 onr �264 265 En méritos de la tradición: validez de 1? que siem~re e:,tió. a) . ia afectiva: validez de lo e,emp · . b} En vrrtud de una cree™: . na1 con arreglo a valores. Vigencia de c) En virtud de una creencia racio . . 1 absolutamente valioso. lo que se tiene como a ?dº 'ti ente en cuya legalidad se cree. d) En méritos de lo estatuí o posi vam ' carismático hace de su sucesor, por revelación manifestada en oráculos, por medio de la búsqueda de la cualidad carismática en una persona particular, etc. Para nuestros propósitos no es necesario describir todos los tipos posibles de sucesión. Sin embargo, hay un punto importante a este respecto: la idea de que el "carisma" puede trasmitirse, mediante un ritual, de un poseedor a otro, o que puede crearse en una persona nueva. Lo que sible observar, el concepto de legitimidad, en ~guna C~mo es po . s de autoridad. En cuanto a las tres pnmeras medida, vincula los tres tipo . insistir· es clara la conexión con los , tanteadas no creo necesano ' gl categorias P . . d 0 inicialmente: la racional con arre o a tipos de acción social menci~~ : E uanto a la cuarta categoría, esta valores, la afectiva Y tradicdio~ ·d ny~ que la legalidad de lo estatuido ti'tuí'do Parece ser de tipo residual o enva o, · nte un orden ya cons · positivamente supone necesaname implica la disociación del carisma de un individuo particular, convirtiéndolo en una entidad objetiva y transferible. En particular, puede convertirse en carsima del cargo o función. 17 !ª ·-c.1 1 ' . 1 1 -! IJ ..:§ ! ---.; . . , sta donde se puede llegar, en relación a los Ahora bien, ¿Es aqui ha alid 'tima atribuida al orden por 1 tipos de creencia involucra~os ~n ladv 1 ~fad a un orden determinado, los actores sociales? ¿La a~buciónd,/ egiiales (racionales, afectivos y li lamente motivos uerenc . . . imp ca so la '6 al mismo? Yo creo que no: existe un pnncip10 tradicionales} en re ci n · ,, . " 1s unificador más general: el concepto de carisma . . . . d arisma16 Weber señala que En el capitulo sobre la rutiníZaci6n e1fue d la' rutina diaria y de . . tá especificamente era e la autoridad carismática es ti'd es diametralmente opuesta a la f . que en este sen o . la la esfera pro ana, Y . te la autoridad burocrática y a autoridad racional; particularmen licaciones de la sucesión son autoridad tradicional: Por lo ~to,. 6 . mientras el problema a que se diferentes para cada tipo d~ do~aci n~ desaparecer el jefe carismático enfrenta la autoridad carismática, es bl ara poder ejercer la d ir una base esta e P personal- el e consegu . dominación la situación se presenta dominación, en los ~tros dos ~~de . ambios dentro de una estructura de un modo contrano: como m ucir c rígida e institucionalizada. i:s . :t . . d e1 cans · ma requiere de. un tid la institucionalización En este sen o, . autoridad carismática. Existen proceso de trasmisión o de sucesión ~e .la por designación que el jefe diferentes tipos posibles de sucesi n. Op. ci~. P· _8C17 Ca . ,, En Etzioni (ed), "Los Cambios Sociales", Ed. F. 1•Weber Max, "La rut:inización del nsma , C. E. México 1968, P· 57 El proceso de rutinización del carisma, no se limita al problema de la sucesión; sino que, el problema más fundamental es el de la trasmisión de un "estado mayor" administrativo carismático a un personal administrativo adaptado a las condiciones de todos los días. En este contexto, la relación del carisma con el concepto de •legitimidad" aparece de la forma siguiente: Si el "carisma" es una cualidad de las personas y las cosas, en virtud de la cual se ven específicamente separadas de lo cotidiano u ordinario, entonces el "carisma" no es una cualidad de la "acción", propiamente hablando. Es una cualidad que puede ser transferible y hasta objetibable. Así el carisma en el proceso de rutinización puede tomar dos direcciones: o bien puede tradicionalizarse o bien puede racionalizarse. En el primer caso se trasmite por herencia y tiende a convertirse en un criterio de legitimidad de un orden tradicional. En el segundo, el "carisma" puede ser transferible u obtenible por personas; también el carisma puede ser transferible a un cargo o a una estructura institucional. En esta última posibilidad, el carisma resulta inherente al cargo o al sistema objetivo de reglas, lo que parece indicar el camino que lleva a la organización burocrática y a la legalidad como criterio de "legitimidad". El punto eaencial, como dice Parsons, es el de que la búsqueda de la fuente de •legitimidad" siempre devuelve a un elemento carismático, sea por SUCesión apostólica, derecho revelado o una voluntad general. 18 El carisma, pues, está estrechamente vinculado a la "legitimidad". Es realmente, en el sistema de Weber, la fuente de legitimidad en general. 15 Parsons Talcott, 17 lhid., p. 29 •Panons Talcott, Op. Cit p. 811 \ �266 -e. 1 . . guno de los tres tipos ideales de dominación, Para terminar, run d histó · Lo nea. que, a dice Weber, acostumbre a d arse " puro" en la realida tual en la forma más pura . . . d be · ped' la fiiación concep su JUlClO, no e un ir ,. es señalado explícitamente tru "ón Como ya se v16, Y posible de su cons e~ · d . ma al ser absorbido por lo cotidiano, 1 por él,19 la transf~rmaoón i e cans iricas de dominación. Su tipología explicita la coneXIón_de_las ºnru:.em~a el trabajo histórico concreto, nos sociológica tiene la sigwente ~en Jél p aro· ular de una forma de "bilid d de decir en el caso P c ofrece la posi a 11a ha d carismático, de burocrático, de dominación, lo que en . e Yte ~ que su esquema de conceptos tradicional, etc. Weber Jamás pre n 6 SOMERO PANORAMA DE LA SOCIOL<:x;fA ACTUAL. Dr. José María Infante fuese exaustivo. . . '6 de los tres poderes (tradicional, racional y La distin~1 n , signifi"cativa, en la medida en que carismático), ha dicho Aron, sólo sena "d algun ' tipo 20 Esto es, d ser subsunu os en · los innumerables poderes pued~n "d d histórica no sea radicalmente .d e que la 1vers1 a ed en la m I a n . mi . "cio Weber logra porporcionarnos un incoherente. En es~ senti~o, ª bar~ c;sa que el sostenía profundamente, esquema comprens1bl~. Sin em d g ' ahistórico en el que deban quedar esto no implica que exista un o~ en_supr integradas las singularidades históncas. ¡ 1 267 1 .t L Suele ser un lugar común de la expresión científica señalar a la IOCiologf.a como una ciencia nueva o joven, como un modo de exculpar las deficiencias o m.aHormaciones que se le adjudican. Como ya lo he señalado en otras ocasiones, el bautismo no es el parto y aún cuando no es éste el lagar para discutir el nacimiento de la sociología, me parece obvio que no es tan joven como parece y que esta supuesta juventud tampoco puede ser la explicación de los pretendidos males que ostenta. Pero sí podemos atar, con Anthony Guiddens (1979), que cada autor que ha escrito sobre IOCiologfa desde principios del siglo XVIIl -porque Guiddens propone a Vico como el iniciador de la sociología-, ha pretendido y se ha propuesto amo el iniciador de una nueva ciencia que rompe de manera total y lbeoluta con el pasado. Las rupturas en ciencia también han sido un tema de gran parte de la epistemología de las ciencias en este siglo -ya a punto de concluir- y tampoco puedo hacer aquí un análisis de ello. De manera que si no podemos volver hasta los orígenes ni tampoco revisar las dificultades de la construcción epistemológica para presentar el panorama de-la sociología actual, ¿dónde hacer el corte y cómo presentar los elementos sobresalientes?. Convencido de que, en cierta qiedida, la respuesta a la pregunta llllerior no puede ser más que · convencional y de que toda . d" Ed F C. B México, 1969, Vol I.p . 173 . 1,weberMax, "Economía y~ • ' W -~ ~ " ffi Político y el Científico", Bd. Alianf.l. 111 Aron Raymond, " Introducoón , Bn e r , Madrid, 1967, p. 54 COIIVencionalidad no es más que un acto de poder que a veces difícilmente paede autojustificarse, no parece haber muchas opciones. Tratando de no ll!rarbitrario, me pareció interesante analizar lo publicado por International \ �269 268 sociology, la revista respaldada oficialmente por la ISA (Intemational Sociological Association), que aspira a reflejar la investigación y los intereses de la comunidad internacional de sociólogos y que define como sus objetivos: 1. Presentar los avances de la sociología; 2. Proporcionar nuevas orientaciones para la investigación empírica; 3. Identificar los procesos y desarrollos sociales que tienen importancia comparativa transnacional; 4. Analizar los diversos aspectos de la estructura y el cambio social a nivel internacional; 5. Intentar análisis sociológico comparativo; 7. Demostrar la relevancia política de la sociología aplicada a la solución de los principales problemas en el mundo. Tomé en cuenta el período que va desde marzo de 1988 hasta diciembre de 1994, lo que significa 28 volúmenes de 179 artículos que cubren, en diversa medida, los objetivos señalados. En una primera presentación superficial, veamos algunas cifras y estadísticas: en cuanto al país de origen de los trabajos, los Estados Unidos de América tienen el mayor número, con 21. Le siguen Alemania (20: aqui debe tenerse en cuenta que el período comienza con dos Alemanias y concluimos con una), el Reino Unido, China e Israel (9cada uno), Polonia (8), Holanda (7), Francia y Canadá (6), Australia (5), Brasil, Bélgica, India, Suiza y Austria (4) y un resto de países con menos. De México hay uno solo, de Guina Zabludovsky, sobre la utilidad de la teoría weberiana en América Latina (Zabludovsky, 1989). A primera vista, parece una representación un tanto desigual, pero no nos apuremos a sacar conclusiones: ¿cómo sería una distribución equitativa?, ¿qué criterios deberíamos establecer para pod~r hablar_ de~ representación adecuada o justa de la producción sociológica internacional?, ¿debería haber igualdad entre todos los paíseS, independientemente de toda la consideración, o deberíamos tener en cuenta variables como nivel de desarrollo socioeconómico global. proporción de sociólogos o escuelas de sociología o cualquier otra variable?. Evidentemente es un tema complejo y puede presentarse una discusión que vaya más allá del criterio estricto de publicación;_Y tam~ es mi intención aquí hacer un análisis profundo de esta compleJ8. c u ~ La misma revista publica en número 3 del volumen 5 correspondiente ª septiembre de 1990 varios cuadros comparativos sobre el número de trabajos recibidos, aceptados y rechazados en el período de 1985 a 1990 que puede ser interesante analizar. La clasificación de los países segu'n el nivel de desarroll h d' o umano en alto, me iano o bajo está tomada del informe publicado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 1994). Debido a ~ ~tos contrastes que suelen darse en el interior de los países, la ubicación de uno de ellos en un nivel particular puede suscitar discusiones: es elM~ caso de ·Colombia, colocado entre los países de nivel alto _ · . por enctma de c;uCO, me1usive-, mientras que Cuba está situado entre I d ~--ll d' os e _..u o me ~o, pero preferimos utilizar esta clasificación antes de ~ una propia que estaría sujeta a críticas más contundentes. Si aplicamos la prueba estadística de chi cuadrada a la tabla nº 1 ~ fil . ,oo l!llCOil os erencias significativas, o sea la proporción entre trabajos ~dos o rechazados no depende de la procedencia, por lo que ~os_ pensar que el consejo de redacción de la revista tendría en COI1S1derac1ón solamente el valor científico o académico de lo tr b · ind d' s a a1os, epen 1entemente de su lugar de procedencia. Si vemos en detalle el número d~ trabajos ace~tados y rechazados por países, aparecen algunos datos c~osos: Argentina y Hungría son los que tienen la mayor proporaón de rechazados (100%) y, recíprocamente China es el que tiene la mayor proporción de aceptados (100% ). En cuanto a los países de desarrollo humano bajo, la India representa alrededor del 50% de aceptados Y rechazados y el hecho de este país clasificado en este grupo ~ el P:oblema Yª. mencionado: un promedio de ingreso per cápita bap Ycon mas de 800 millones de habitantes, la India tiene una proporción de su pob~ción de entre el 10% y 12% que goza de niveles relativamente altos de bienestar y desarrollo -proporción que representa una población mayor que la de todo México- por ello una evaluación más justa debería k>mar ~ c~enta la estructura de la producción, la proporción de escuelas de soaologia ~ntre las universidades y su importancia relativa y otros datos que pudieran mostrar más adecuadamente el valor e importancia del ~ e r sociológico en el contexto, datos que por supuesto no poseemos. Si lenemos en cuenta el orden de los países según el número de trabajos ~ta.dos, encontramos el primer lugar a EUA, seguido de Alemania· 3° Reino Unido; 4º, Francia; 5º, India y Polonia; 7º, Canadá e Israel y ~ ocupando el lugar _16º. Si consideramo_s ahora el orden de los países en cuanto a los traba1os aceptados, el primer lugar lo ocupa Alemania y l!D:ontramo~ en se~d~ lugár a EUA, 3º, Reino Unido y Polonia; 5º, ~~' India Y China; 8 , Francia y 9º Israel. El país conflictivo es China: plicar la prueba rho de Spearman, el coeficiente con China incluida es _ l116 (correlación prácticamente nula, lo que indicaria diferencias claras entre la presentación de trabajos y su aceptación); mientras que sin China �270 el coeficiente alcanza .76, lo que muestra una relación razonablemente alta entre presentación y publicación de trabajos. - ....... Otras estadisticas generales interesantes se refieren a las citas y a los temas tratados. Los autores más citados son, en ese orden, Max Weber, A. Giddens, J. Habermas, l. Wallerstein y A. Schutz. La sorpresa, en cierta medida, la constituye la aparición de Jmmanuel Wallerstein, un sociólogo del llamado "primer mundo" que en su etapa inicial desarrolló investigación de campo en los últimos vestigios del África colonial y ha publicado, entre otras, una ambiciosa obra de tres volúmenes con el titulo global de The Modern World System aparecidos respectivamente en 19'74, 1980 y 1989. Su trabajo ha sido cuestionado por presuponer un sistema mundial unidireccional y unidimencional, pero sin duda parece ejercer un gran atractivo entre los jóvenes sociólogos de países africanos, dado que todos ellos lo citan como punto de partida de referencia en sus trabajos sobre modernización y cambio social (la disparidad debida a su casi nulo conocimiento entre nosotros puede ser motivo de interés). Otro elemento a destacarse es que una tercera parte de los trabajos contienen autorreferencias, o sea que los autores se citan a sí mismos con bastante asiduidad; sin duda, no puede formularse un juicio absoluto en este punto, pero no deja de llamar la atención este autocitarse. Sabemos que en una época los burócratas que manejaban las asignaciones de presupuesto de apoyo a la investigación tomaban como un importante elemento de juia> el número de veces que un autor era citado y quizá esto sea un efea> residual de ese criterio burocrático. En lo que hace a los temas tratados, el primer lugar está ocupado por la teoría general (28.5% ), seguido por temas de teoría política aplicada (19%), temas tendientes a ana1iz.ar y explicar el "tercermundismo" (14%), teoría económica (12.8%), problemas epistemológicos o metodológicos (11.2% ), teorías sobre la condición femenina (7.8%) y teorías sobre procesos religiosos (4.5%). Dado que muchos artículos tocaban más de un tema, la suma de estos porcentajes es superior a cien; además, un análisis cualitativo de temas y enfoques muestra algo más interesante y significativo que valores porcentuales. 271 de la sociología. Como lo señalaba M congreso Internacional de Sociolo argaret ~ e r (1991) en su mensaje al de la sociedad significa que lasgía ~e/!iªdnd en 1990, la globalización primarias de la sociologta' Es ·d socie ª es ya no serán las unidades • ev1 ente que Arche ba el equivalente de nación-estado, cate orla u r F:'nsa. que sociedad es lffllllda; creo que cuando habláf q e ~~oló~camente debe ser .d d amos de sociedades" teníam auy-.. uru a es más o menos lias . os iderdependencia y autonomía, lo que c~n cierto grado de 111 fronteras nacionales, pero que la idea deomc1drr_ en ~gunos casos con tinto la independencia como la a to mía _globalización, al cuestionar IIÍIIIIO de la sociedad 'Un N u no M ' obliga a reconstruir el concepto ~:--. uevo undo' y 'Un Mundo' se ha --waan, para Archer y . cen . a su vez convierte en el ob· IIICIOJogfa. La formulación ha s1·do .ti d Jeto de esta nueva en ca a por lo qu · lifiº qae pareciera ser implícitam te . . e _simp ca y por lo diversidad (Smart, B 1994) Es en_d se objetivo: la integración de la · · evi ente que la · l , la paralela o derivada de la mode . . socio ogta del desarrollo y 6 llrea de producción científica en n, dq': ocupan gran parte de la 0 qae relaboradas completamente ante la ~~ e n ser repensadas si no es noc1 n de un solo y único mundo. --'""-tas poda;:~ . . =ci, Creo que lo que el fenómeno de la l baliza . Df'O!Sidad de dejar a un lado los ó od g o crón nos impone es la '-. c m os esquemas d .ed uwderas ligados a los límites e SOCI ad y sus anidad de las sociedades aho~::r:~de ~ territorialidad para pensar la k, que nos obliga a definir'· tambºé i:m,mos estrictamente sociolóuicos· I n urudad d· · o· ' perspectiva. Pero si esto . y xvers1dad en una nueva planeado algun;s años : . : ~ i - z : ~ n y Gi~dens (1979) ya lo había tiempo y espacio deben se d nociones de cambio social, . r repensa as en la teo · . amcepción de la agencia tamb·é . . na SOCIO1ógica. La t... I n entra en cnsIS· ·có d .. agentes construyen su sociedad d . l mo y e qué manera agencia las acciones de otras socieÍad; qué modo ~ctúan sobre esta pensamiento romántico asociado al il .. y sus pr~p1os agentes?. Un de la acción social de los m·di ºd unurusmo ha creido en la capacidad . vi uos para produc· la tr f . propias sociedades con sentido autón d . ; . ans ormación de sus m los criterios de territorialidad la .d qm; . e i ~ntidad; mantengamos o ler relaborada. Pero si las n~io~e:ª 11. El tema más analizado y discutido se refiere a la constitución de la sociedad y lo social, tanto en sus definiciones teóricas como en SUS dificultades epistemológicas. El fenómeno de la globaliz.ación ha obligado a reconsiderar las definiciones sustanciales y por lo tanto, la materia miSl11I d: i::;::a: social ~bién debe pro_blemáticas, no menos sucede con la de ser h i a y social . han sido IOdedad; la idea de un ser human . umano Y la de suieto de esa 0 desde una cierta . ~versal, que sigue teniendo vigencia perspectiva, deviene en compl1>m -,- realida d conceptual �Z/2 . ºd d de la experiencia humana y del cuand o tomamos en cuenta la diversi a lenguaje que la capta y representa. . . la sociedad es compleja, la de la sociologfa Pero si la diverstdad de d tran la diversidad de puntos tr baJOºs presenta os mues 1 no lo es menos: os a . la sociología presenta aún, a pesar de partida teóricos y metod~lólgi~o~ qudeo haber aspirado a una unidad de ento 'socio ogia pu . de que en su mom la dº ºdad de fondo En ese sentido, la día ultar iversi · . forma que preten oc ºd a falsos 'universalismos' adquiere 1 ue ella consi er O critica de Archera q , d la modernización que presenta a importancia y si~cado; una meta única y uniforme falsea la las diferentes sociedades en po d f tasías escatológicas como las de historia y falsea la realidad y pro . uce an , ral de la sociedad y la (1992) Pero si la teona gene Francis Fukuyama . d . is de conversión, no menos ocurre sociología presenta hoy una agu a cns en los campos particulares. :o:W: --- . ha algunos temas sobresalientes. En Mencioné más arnba ~ue Yal . te político son los primeros . · 1 s dedicados s 15 ma d orden de rmpor~cia, : difi ultad de establecer categorías absolutas e (reitero la aclaración de cmá . ) Los de esta área se refieren, por . anto a las te ticas . al pertenencia en cu variedad de problemas con relación uso_ y supuesto, a una gran . ºedades, a sea a través de la acción distribución del poder en difere_ntesd soo la mulr- a través de políticas . al hista -sometí.en o a ,- , . patriare o mac . . s con intereses ideológicos com0 especificas como las de_ nugración º. ~:tas. La pregunta central que los movimientos ractStas o nacio_ ué cambian las revoluciones o los podríamos extraer de tod~ ell~ es ¿q uál es la contribución del agente procesos sociales revoluc1~nar~os ~s revoluciones de este siglo en el humano a ellos?. La experiencia . na son puntos de partida para . ·éti la mexica mundo -en espec~ ~v1 ca y teoría que, incluyendo revoluciones como poder encontrar el rmc10 ,~e una . ,, ueda llevamos a una teoría g ~ la de la agricultura o la industria p Co dos consecuencias lógicas que nos permita resolver bola p~eóguennte SC:iólogos e historiadores en _la . bl la estrecha cola raci n ,, "material inevita e~: . "de "material de segunda mano , º. . construcción teónca y el uso d . ,, en el trabajo de investigaoón. A . ,, d ,, fuentes secun anas . en la secundano o e . tad Las teorías revolucionarias, esto me referiré en último ap~ : · ºdeas de 1) voluntarismo dt;, los medida en que aparecen asumir s t tec. .entos y 3) la posibilidad de agentes; 2) contingencia de los acon 1Dll lll. c., \ •1 1 1 ... ! \ J ~ ~§ ~ Je 273 alternativas múltiples para el futuro se opone n las teorías desarrollistas o evolucionistas que, por el contrario, se sostendrán a partir de ciertas suposiciones contrarias: 1) cierto fatalismo, que asumiría la inevitabilidad de los cambios sociales, 2) un progresivismo adscrito a la unilinearidad o direccionalidad de los cambios y 3) un finalismo de lo perfecto, alimentado por alguna forma de utopismo (Sztompka, p. 1990). Probablemente, ninguna de las dos posturas represente la realidad de manera adecuada, pero ello no es más que una indicación de uno de los caminos posibles: debemos trabajar en tratar de producir una teoría de los cambios IOCiopolíticos más satisfactoria y por lo tanto más sistematizada y comprensiva. La aparición en los últimos tiempos de movimientos de afirmación de diversas formas de prejuicio ideológico, como los nacionalismos, fundamentalismos o racismos parecen haber tomado por sorpresa a las mentes "bienpensantes" que oscilan entre la condena en todos los términos posibles a estos grupos hasta la no fundamentada reiteración de la esperanza de un " no volverán ", como si la racionalidad que algunos aefan habíamos alcanzado fuese universal o como si la sola expresión de los deseos pudiese cambiar o frenar la realidad. Sin embargo, podemos ooincidir en dos aspectos: la incapacidad de la teoría sociológica para dar una interpretación de estos fenómenos y la consecuente inoperancia práctica para detenerlos o transformarlos. El hecho adicional de que un personaje como Radovan I<aradzik (el líder serbio-bosnio nacionalista) Oltente formalmente el título de psiquiatra no parece más que agregar confusión. Tráteselos de la forma que se quiera, el esfuerzo del análisis e interpretación de estos movimientos es impostergable; no sólo por la idea lllhelante de erradicarlos sino por la no menos necesaria de evitar su l!pUación en todas y cualquier sociedad. Asimismo, los acontecimientos de 1989 en el mundo dos enfrentaron a una nueva realidad, caracterizada por la motivación de grandes sectores sociales contra las diferentes formas autoritarias del l!llado moderno con consecuencias diferenciadas, desde el aumento de la represión en China hasta la transforma~ión poUtica de Sudáfrica, pasando por la indulgencia nacionalistá en Chechenia o en otras regiones del otrora centralizado y rígido bloque soviético. Para algunos autores, como Edward Tiryakian (1991), estas manifestaciones son la "tercera ola" de una serie de llllnifestaciones que hacen a la "crisis de legitimación" del estado moderno YI planteada por Habermas en 1973 (cfr. Habermas, J. 1975) y que podría \ _\ �274 275 1 tado moderno es cada vez más incapaz o resumirse diciendo que e es . la lealtad de los gobernados ineficiente para asegurar el_ com¡ro~:iad. Para algunos autores, el hacia las estructuras normativas e óouc·o el desarrollo social y el . 0 el desarrollo econ , . lítie desarrollo po_ , . diferentes exigencias y diferentes lógicas; la desarrollo sociocultural t i ~ la y la sociología del futuro deben cuestión es teórica y empfrica a vez buscar una respuesta para ello. - ....... de interpretación del fenómeno Unido a lo anterior, un esfuerzola gunda preocupación en orden d' " parece ser se llamado "tercermun lSII\O d 'ed d está cuestionada, es obvio que de importancia. Si la categoría 'b~ ~if~ias entre cada una de ellas la correspondiente a las post ~ . entre sociedades?. ¿Es sólo un también lo estará. ¿Qué hace laf diftoerenoas o una combinación particuJar de • son otros ac re aspecto econÓnuco, • tas son capaces de sostener . , 1 escolimosas más econonus . --:-'ellos?. Ni aun os te onómicos como tasas de mvcu,w11 que todo se debe a factores puram~ :esarrollo es la eliminación de la 1 o tasas de inte~és. Ideas leo" pierden valor cuando se las pobreza, la desigualdad y e . p tecimientos internacionales. De examina bajo la lu_pa de los ~~~~~: misma de las categorias de manera que, partiendo de d fini'do y analizado nuevamente; se todo debe ser e . Ó · desarrollo econ mico, . ha 6 •ente la producoón, pero trata por supuesto, de meJOrar y cerredis~tri~b ción del ingreso en la '. alizar l efectos de la u también de an . os 'almentt -aunque éste parece ser un tema econonúa y en la sociedad y' especr ó .o .. las metas del desarrollo econ nuc . tabú-, d e redifinir coi°':~ . tro desafio teórico y práctico: de El crecimiento demográfico esd o en que se incrementa la . te 92 millones e seres ,,___,1 los aproximadamen % de ellos nacen en países wwuauOI población mundial ca~a. año, el 93 Hasta ahora, mucho de la politica de tercermundistas (Urqwd1, ~- 1~5). través de los lentes de la econouúa y población en el mundo ~ sid:~:~~ defectuosas, ha sido ineficaz para ello, además de conducir a l últimos tiempos, en todos los almente ocurre En os binada entender lo que re . . haba' do debido a la presencia com . ..,.,.,_ la tasa de nacmuentos Jél ed 'ó r.emeruna· una reducci6D i-----, r · r ucaci n ,, , . . de cuatro factores: ~ mayo Y ~ la expansión de medidas sam~ Y de las tasas de mortalidad a partir .e ó . os -trabaJO' y disposiaonel •ó d los medios econ nuc de de higiene, la expans1 n e del debate público sobre los modos para el consumo- Y un sociológica de la dinámica demog,6&:a vida (Sen, A. 1994). ~na die. nes para comprender elfenómeno de deberá estar en me)Ores con 10 ªu:°: aanera global y contextuada, atendiendo a los factores culturales, paioosodales, políticos y económicos que llevan a un agente social con (ll'lderfsticas especiales -la mujer- a tomar la decisión de buscar el embarazo, evitarlo o interrumpirlo, según sea el caso. Pero si la economía se transforma, las formas de trabajo también lo lacen. Los procesos productivos actuales se caracterizan, en general, por 1111 mayor incorporación de tecnologías avanzadas, con efectos sobre la eocación, los movimientos de población, la composición cualitativa de la fama de trabajo y las actitudes psicosociales; Lu Juianhua (1991) muestra cómo las relaciones entre trabajadores y directivos en las empresas chinas · l!lllán enmarcadas en un ambiente organizacional particular que conduce a • nula participación de los trabajadores en la toma de decisiones en las empresas y cómo las altas expectativas de los dir~tivos son incapaces de motivar a los trabajadores a participar de manera más activa y amprometida. Pero debemos tener en cuenta que no sólo en China aparecen cambios asociados a las formas de trabajo o fuerzas productivas, lino que en todas las sociedades hoy asistimos a una radical y lffl>lucionaria transformación cuyos efectos abarcarán, sin duda, un tiempo prolongado. Siguen en importancia cuantitativa los estudios de género. Y con lis especiales excepciones, se mantienen una pauta que ya he denunciado en otras coacciones: los estudios sobre la mujer están hechos casi siempre por mujeres, como si la ubicación de la mujer en el sistema social fuera un 18111\ID exclusivamente femenino. Un elemento a destacar es la creciente interpretación teórica -resultando de la correspondiente complejidad de la construcción de una teoría cada vez más abarcadora- que se manifiesta en lll pasaje de trabajos que rescatan descripciones de denuncia de las qasticias a los que tratan de explicar la dinámica de las condiciones de ecislencia de la mujer en las diferentes sociedades. Gay Young, Lucía Fort yMona Danner (1994) desarrollan el concepto de "desigualdad de género" para distinguirlo del más usual en los estudios o análisis comparativos de "llatus de la mujer". Ellas definen la desigualdad de género como la "divergencia de partida en la representativa de la mujer y el hombre en las dimensiones clave de la vida social". El hecho de hayan encontrado que las diferencias de edad en el matrimonio sean mayores en las clases bajas y en los países de menores ingresos muestra que Ja desigualdad de género es, en muchos casos, un problema de poder que recae en el ser humano a quien la cultura define como más débil y que debemos intentar buscar es �277 'Z76 por qué la mayoría de las culturas definen a las mujeres como más débiles; que quede claro que este problema, así planteado como problema de representaciones o de conocimiento social no intenta justificar ninguna forma de explotación de la mujer ni ampara de todas las injusticias 0 sometimientos de ninguna mujer en ninguna parte del globo. El trabajo de las autoras citadas es un intento de apoyar nuevas formas de análisis para el desarrollo de políticas más adecuadas para lograr la transformación de las estructuras sociales en apoyo de una igualdad real de mujeres y hombres en la vida social y, por ello, una contribución a este tema inacabado (¿alguna vez acabable?) de las desigualdades humanas. precedidas de manera diferente. Esta epistemología del sentido común, al ~uir principios como 'si dos teorías se refieren a un fenómeno, sean T y r, diferentes una de la otra, entonces sólo una puede ser verdadera', o 'una teoría verdadera de un fenómeno deberá representarlo tal como es' o 'todo tiene una causa (¿única?)' que pueden ser considerados como de validez universal en la vida cotidiana, crea confusiones y genera falsas creencias cuando se aplica en otros contextos, en especial los que atañen a la validez científica. Debemos, por tanto, revisar nuestras ideas de cómo se produc~ nuestro conocimiento de las ciencias humanas y cómo construrmos las categorías de análisis y llegamos a conclusiones sobre él. Otro aspecto que me parece interesante resaltar es que la gran El último de grandes temas en cuanto a importancia se refiere a la teoría de las organizaciones. Supongo que como una de las tantas consecuencias nefastas del neoliberalismo, en los últimos tiempos tanto los estudios empíricos como las teorías sobre las organizaciones habían insistido en la versión de un hombre racional actuando en organizaciones racionales y confundiendo otra vez el deseo con la realidad. Creo que por suerte todavía contamos con sociólogos que no se dejan entusiasmar por los mitos y pueden trabajar en la búsqueda de explicaciones verdaderamente sociológicas del comportamiento humano. En esa línea, un interesante estudio de Yiannis Gabriel (1991) nos muestra como los cuentos en el interior de las organizaciones, sean cómicos, trágicos o épicos, son construcciones simbólicas que no se expresan más que cumplimientos de deseo y que deben ser analizados como mitos que expresan los sentimientos de los miembros hacia su organización y explican en parte por qué la mayoría de los ejecutivos de la actualidad prefieren enfrentarse a los dragones antes que matar a los mitos. Es muy difícil poder establecer conclusiones con pretensiones de validez universal, pero pretendo sólo remarcar algunos de los aspectos analizados en lo anterior: Otros trabajos se refieren a tiempo libre, a las crecientes formas de criminalidad y violencia, a la aparición de las mafias en sociedades que aparentemente no las sufrían -como la ex URS5-, lo cual puede ser motivo de extensos comentarios y análisis que quedarán para otra ocasión. l. La teoría sociológica sustancial debe ser una fuente permanente de reflexión y análisis, tanto en lo concerniente a la idea misma de sociedad a la forma de representarla y simbolizarla en sus aspectos estructurales y dinámicos. IV. 2. En consecución de lo anterior, se · hace cada vez más necesario un Otra área temática infaltable se refiere a la epistemología de lo social y la sociedad, así como a las estrategias metodológicas para su estudio. Raymond Boudon (1988) dice que el sentido común está presente en muchas discusiones científicas, al menos en el campo de las ciencias humanas y que cuando descubrimos esta presencia -generalmente oculta-, las discusiones, proposiciones o teorías de las ciencias del hombre son may~ría de los trabajos no provienen de estudios de campo, sino que traba.Jélll con lo que podríamos llamar 'datos secundarios' o 'datos de segunda mano' o sea con informes de investigación de campo, estadísticas elaboradas por otros con similares o diferentes intereses, documentos de diversa procedencia, reinterpretados a la luz de los objetivos nuevos que se proponen. No tengo ninguna objeción a esto -Kepler es el más instructivo ejemplo de este análisis en la historia de la ciencia-, sino que creo advertir que los planes de estudio actuales en las carreras de sociología no entrenan a nuestros alumnos para ello. v. estrechamiento de los lazos entre sociología e historia: una sociología que no busque su justificación de los datos históricos puede ser tan vacía o estéril como una historia sin teorías de interpretación o explicación que trasciendan la anécdota y la enmarquen en un contexto de significado. \ �278 3. Hay temáticas específicas que requieren de trabajo teó~co constante, ya sea en sus aspectos generales como en elementos p~cular~, co~o la sociología política, la sociología del desarrollo económico, la soc10logta del género y la sociología de las organizaciones. 4. Hay que revisar los aspectos metodológicos de la f?rmac~ón de los futuros sociólogos, en especial en lo que hace al tra~JO de 1?te~retar datos para explicar procesos sociales globales o que trascienden s1tuacrones muy específicas. 279 Referencias Bibliográficas ARCHER, M. 1991 Sociology Jor One World: Unity and Diversity, International Sociology, vol. 6, nº 2, 131-147 BOUDON, R. 1988 Common Sense and the Human Sciences, International Sociology, vol.3, nº 1, 1-22 FUKUYAMA, F. 1991 The End ofHistory and the Last Man, Nueva York: The Free Press GABRIEL, Y. 1991 On organisational Stories and Myths: Why it is easier to Slay a dragan than to kill a myth, International Sociology, vol. 6, nº 4, l - ... :- \ 427-442 GIDDENS, A. 1979 Central Problems in Social Theory. 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YO~~G CUERPO, PERCEPCION CORPORAL Y PODER PATRIARCAL RT M. DANNER 1994 Moving from 'the status oJWomen, ~-~ 1~~quazYty': Conseptualisation, Social Indicators andan Dra. Veronika Sieglin Profra. Investigadora de la Fac. de Filosofía. Dra. en Sociología en Marburgo, Alemania. E:pi~cal Aplication, Interational Sociology, vol.9, nº 1, 55-85 ZABLUDOSKY, G. 1989 The reception and _utility of max Weber's concept of . . l'tsm tn . Latí'n America' Internatíonal Soaology, vol. 4, ...... patnmoma Núm.1, 51-66 1 Introducción Desde hace tiempo estoy trabajando sobre desarrollo rural y cultura. Mi atención se centra particularmente en el conjunto de saberes y prácticas femeninas en tomo al binomio salud-enfermedad en áreas rurales (Sieglin 1996). Me propuse explorar cómo enfrentan mujeres campesinas las enfermedades propias y de sus familiares, qué importancia juega aún la medicina herbolaria y que influencia ha ejercido la modernización en la práctica curativa campesina. En el centro de todos estos saberes y prácticas se encuentra el cuerpo. Al cuerpo enfermo se le suministran todo tipo de remedios para sanearlo, para mitigar sus dolencias, para fortalecerlo (Wissebom 1996). El cuerpo constituye el objeto de la acción curativa y preventiva. Como objeto, el cuerpo nos parece un hecho. Podemos determinar la estructura de sus tejidos, cuantificar la composición de sus líquidos o medir el grado de su funcionamiento. Para establecer si se trata de un cuerpo sano o enfermo, la ciencia médica ha desarrollado una gran cantidad de parámetros. Nadie dudaría, a estas alturas, de identificar al cuerpo como parte de la naturaleza y afirmar su independencia de la cultura (Lindemann 1992). Visto desde esta perspectiva, no me pareció, inicialmente, problemático sÚponer que las mujeres campesinas y yo compartiésemos un mismo cuerpo humano y que, por analogía, experimentaríamos nuestros cuerpos de manera similar. - �283 282 Empero, las primeras dudas surgieron al comparar los cuidados que se recetaron las mujeres jóvenes y de mayor edad durante el puerperio (Sieglin 1996). Mientras que las ancianas habían retomada rápidamente sus actividades normales dentro de su unidad doméstica, las jóvenes reclamaron para si un reposo de aproximadamente cuarenta días. Las mujeres grandes argumentaron haberse sentido lo suficientemente fuerte y bien para reiniciar, a los pocos días de haber dado a luz, sus tareas domésticas cotidianas. En cambio, las jóvenes justificaron su alargado reposo arguyendo cansancio y debilidad. Ambos grupos reclamaban autenticidad, es decir, no me pretendieron mentir o engañar. Considerando que las campesinas grandes no habían sido físicamente más fuertes que las jóvenes y que las jóvenes no son más débiles que sus madres y abuelas, ¿cómo se explican entonces las diferencias? Concluí que ambos grupos de mujeres percibieron su cuerpo de manera distinta y que detrás de estas diferencias se hallan imágenes del cuerpo divergentes. De ahí sospeché que la percepción del cuerpo es consecuencia del imagen del cuerpo predominante en una cultura y en una época histórica precisa. : i1 1, n •t ~, ~~ ~.:, & ···~ He introducido aquí un concepto central de mi exposición, a decir, el verbo 'percibir'. Según Merleau-Ponty (Gron 1994:475), la percepción es parte de las facultades humanas para orientarse en un mundo lleno de olores, colores, sonidos y formas. A través de la percepción nos abrimos el mundo y lo convertimos en mundo de la vida. La percepción del mundo es mediado por el cuerpo, el cual constituye el sujeto de la percepción (479). El cuerpo puede convertirse, al mismo tiempo en objeto de la percepción. Aquí el binomio sujeto-objeto se fusiona (el cuerpo como fenómeno, el cuerpo para si mismo). Por otra parte, la biología y la medicina han convertido al cuerpo en objeto (el cuerpo en sí) de la percepción al igual que cualquier otro objeto en el mundo (una silla, una mesa, etcétera) observándolo, midiéndolo y calificándolo (perspectiva objetivizante) y creando una serie de afirmaciones sobre su funcionamiento y sus relaciones con otros objetos en el mundo. En síntesis, al tematizar la percepción del cuerpo nos referimos, primero, a la descripción del cuerpo como objeto por parte de la ciencia médica (visión objetivizante). Posteriormente, analizaremos las manifestaciones de mujeres en tomo a su cuerpo (visión desde' adentro'). l. La historicidad del cuerpo El concepto de cuerpo es té . . . te un muno de origen reciente En la i-,..,,,. alemana -"rJeXIS n aún dos expr · · 'Klkper'. Traducido al in lé esiones para referirse a él: 'Leib' y el o· . . g s corresponden a los vocablos 'loaf y 'body' Según iccionano de Larousse (1993) . correspondencia entre 'loaf y 'body' M. , aparen~mente no hay una español como 'cuerpo' 'loaf · . i~~tras que body' es traducido al , parece significar 'pan' 0 'b d , . embargo, una frase idiomática revela que 'loaf tu arr~ e pan . Sm significado: 'use your loaf es trad 'd vo anteriormente otro ,....n......: __ .J uc1 o como 'pensar inteli te , n:uc,uOuar, 'pensar con la cabeza' La alab gen mente, · · P ra alemana d 'Le'b' 'l en mglés designaron pues el conJunto . i y oaf . de cuerpo e alma posteriormente, ambos elementos y . Sólo moderno. se separaron en el pensamiento La palabra 'cuerpo' (Korper bod ) . . durante el siglo pasado aralel ' Y se mstitucionaliza apenas (Akashe-Bohme 1995· 7) ~ o al auge del saber médico y biológico de afirm . . ·, concepto de cuerpo da por supuesto una serie aciones comunmente no robl . . ~~iamos entre el cuerpo como 1~ d:. ~nmeramente, mmaterial radicado en el cuerpo b' 16 . Al Y psique como lo • 10 gico. pensar al . 1 como entidades radicalmente distintas resulta 16 . cuerpo y a psique enferma de manera distinta , gico tratar a una psique psicosomática ha criticado ~erpo ~nfermo: Aunque la medicina siguen manteniendo la visión po~:.sta cotorma, muchos científicos = ma~rr;:f úi manera cómo hablamos d 1 además,La una relación · . e cuerpo Y de la psique revela, buen sentido común ¡r~qwc~, entre ambos elementos. Consideramos de , El ec~ que. tenemos un cuerpo', en vez de ,somos un cuerpo . cuerpo constituye pues una tenencia. . E1 dueño es nuestro 'yo' tal que parece controla al cuerpo La idea del , , surgió paralelo a la formación. del m·d. 'd yobcomo amo del cuerpo individuo ue to . ivi uo urgués, es decir, del por lo tamb~é podsesión y control de la naturaleza y de la sociedad y , i n e su cuerpo · El cuerp . : o se convierte así en cosa. ' ' tanJ concepción · como cosa ha· evolucionado, durante las últimas La décad al ddeld cu efP? requie d as ~ª. o e equipararlo, hoy en día, a una maquina la que repara:~óne ~~::rmento (dieta, ejercicio, un estilo de vida saludable) y funcionamiento del c:: alu!:, ~lamente . a la restitución del buen rpo- qwna (medicamentos, operaciones) sino - �285 284 incluso a la eliminación de las partes irreparables y su sustitución por partes refraccionarias (trasplante de órganos). El mismo sentido común que nos orienta a pensar el cuerpo como posesión y como máquina, da por supuesto que normalmente los cuerpos humanos son sexuados: es decir, existen un cuerpo masculino y un cuerpo femenino. Lógicamente, ser hombre o ser mujer radica en una materialidad anatómica y fisiológica (Duden 133), representación comparativamente reciente. Para comprender mejor la historicidad del cuerpo es útil preguntarse ¿cómo culturas pasadas han pensado el cuerpo? 2. El cuerpo sexuado como construcción histórica Si bien muchos autores afirman la aparente universalidad de la distinción 'hombre-mujer', el contenido especifico de dicho binomio difiere según épocas históricas y culturas. En occidente, hasta el siglo XVIIl prevaleció la idea de un sólo cuerpo humano: el masculino. El cuerpo femenino se diferenció del ideal masculino sólo por su estado menos perfecto, menos desarrollado y menos completo pero, en principio, la anatomía femenina y la masculina eran muy similares. Así, se identificó, por ejemplo, a la clítoris como un pene imperfecto. No solamente los hombres también las mujeres producirían una especie de esperma, además de que los líquidos corporales (sangre, orina, esperma, leche) podlan convertirse el uno en el otro (Maihofer 1995:29). Por consecuencia, la diferencia entre varones y hembras no fue ubicada, en primer instancia, en sus cuerpos sino en su 'forma de ser': los hombres eran fríos, secos, fuertes, activos y formadores , mientras que las mujeres se caracterizaron por ser calientes, húmedas, débiles, pasivas Y formables (Anderson/Zinser 1992:446; Maihofer 1995:30). Cambios en actitudes (pasivo-activo, fuerte-débil, etc.) provocaban, a veces, gran confusión por lo que se juzgó pertinente normar el comportamiento de ambos géneros y el tipo de ropa que debían de usar (Maihofer 1995:30). El modelo unigenérico (Lagueur 1992) se remplazó apenas durante el siglo XIX por la idea de dos géneros con anatomía y fisiología radicalmente distintas (Waldeck 1995:94). El modelo bigenérico nadó a partir de los avances espectaculares que anotó la ciencia médica durante aquella época. En y a través de los discursos mé . . se transformaron en signos de lo contr . Sdic~s, la vagma Y el pene u;~;:~~:! femenino y masculino universales (Maih:;·199 los cuerpos eck 1995:94). la anatomía humana. Bastaría de ahíUJ~r se dga a un lugar determinado en . d 1 ' en a elante una mir d tr piernas e os recien nacidos para dete . ' a a en e las hombre o ser mujer se convirtió en una . ~ su género. Por tanto, ser 1Ulpos1c1ón de la 'naturaleza'. Desde entonces, ser hombre O ser m . li · ' En síntesis: Desde el siglo d la . . producir una serie de estereoti pasa o, ciencia médica empezó a relaciones de género como parte~: ~ue :,renden los géneros y las semejanza con el hombre se convierte na ~ e2:8'. Desde entonces, ,, toda coincidencia, que precisamente e eln _mqwetante anomalía". No es n aque instante históri .. co reVIv1era el corsé, se afinara el talle y se resaltar pechos de la mujer (Duby/Perrot 199a;, de la ropa, el trasero y los tt;~~ Si bien no se niega la existenc. d , (descripción) de este cuerpo es siem ia e un cuerp~ real', la percepción 1992). Los genitales no fueron :~~~~onstrucc1ó; cultural (Laqueur ~o_s culturales como símbolos de lo ~;n:n _to '; loOcs ~empos y convirtieron en aspectos fund tal ano. n c1dente, se amen es apenas desde el s · 1 d I.aq . ueur_ concluye así que los médicos del . 1O XIX . ig ~ pasa a. diferencia biológica sino ue la . sig no investigaron la cuerpo no es algo dado poqr natu~alventar?n. Desde esta perspectiva, el palab d eza sino un fenómeno histó . E ras e Maihofer: el cuerpo es el efecto histórico d n~o. n formas de hablar, el resultado de d. . . e determinadas institucionalizadas (Maihofer 1995:~~; letones epistemológicas y políticas 3. ~ construcción del cuerpo y la construcción de la sociedad El avance de la medicina se 1asma ayudó a describir mPior el fun . p . en un nuevo vocabulario que ""--, c1onamiento del cuerpo y que ºtió Plan 1 nuevas cuestiones de investí·gac1"ón. Lógicamente . lennin , lapermi o ogia no estaba independi te d : 1 . , nueva desarrolló la . . en e contexto sociocultural en q ciencia, entorno qite enfrentó al . al . . ue se cambios. , igu que la ciencia, grandes = �286 287 L dales, la sociedad .decimonónica . . Rec . liberada de las trabas 1eu 1en . ó tasas de creonuento jamás giró alrededor de la produc~ión que registr de vivir un progreso y experimentad~s Y que nutrió !:"5 ~ l o s nuevos conceptos para bienestar continuo. No sorpren ~ asimismo para caracterizar a la describir al cuerpo humano se sociedad. . to burgués se halló la producción cuyos En el centro del pe~en el trabajo) debían ser renovados dos elementos (el asl de la reproducción del capital, de la incansablemente. Se ba" analogía de la reproducción de reproducción de la fuerza de tra JO y, en ' la especie humana. ::i~tal l · ó un espacio especifico: la A cada tipo de reproducción se~ : ~ n del capital; la fuerza de fábrica se convirtió en el área de ~ rep eneración de la especie en el útero trabajo se reprodujo en el hogar y reg de la mujer. . · fi •entiz.ar la (re)producción estimuló la El afán de meprar y .e. c1, d uno en su área, la buena rtos que vigilarían, ca a la formación de expe . mistas se encargarían de de la empresa. Ingenieros y econo ' ena ..,_.il,n marcha (d ta.das 'por naturaleza de una bu yv•.....,.· fábrica, las amas _de casa o bre todo de amor) se ocuparian, en de paciencia, cariño, .te:;.: re espo~ e hijos; y el ginecólogo se cuerpo y alma, del bien ti' relacionadas con la "salud , de todas las cues ones encargana reproductiva". :us édicos revelan una perspectiva nuevos conceptos m al y al cuerpo femenim 1 . d al cuerpo en gener ' completamente revo uc1ona a d funciones y dimensiones de una en particular el que poco ª. poco a :e durante el siglo XVIII, el embaram maquina reproductora. Mientras q , encia de etapas difusas . entada aún como una secu tard fue pensada y expe~ .ento constante del vientre, un siglo ~ d ~ marcadas por un crecmu mecánico de la producción e se habla transformado en un proceso (Duden 1991:38). Los uiI'id el 'horno oeconomicus' del Algunos historiadores concluyen que fun •onamiento se O . biológico cuyo . siglo XIX adqwere un cuerpo mía de la sociedad (Duden 1991, al de la econo Y , _ ~ comprende en analogta flejo de las estructuras y re-..v•42s). Sin embargo, el cuerpo no es re ll>Cioeronómicas nuevas. Detrás de las descripciones elaboradas en tomo a la IOCiedad y el cuerpo se escondió más bien una nueva forma de ordenar y lislematiz.ar la realidad. Se intentó separar lo "real" de lo "mítico" para lograr el control completo del entorno social y natural (Van der Loo/Van Reijen 1992:65 ss). La economía, la sociedad y el cuerpo conformaron aolamente algunos de los campos que, a través de un nuevo lenguaje, adquirieron conturas y formas muy similares. De lo expuesto podemos concluir que la descripción del cuerpo no debe a la 'naturaleza' en vista que la naturaleza no es más que un concepto linguísticamente articulado que expresa una visión determinada de la naturaleza. Vemos a la naturaleza siempre a través de nuestro ojo ca1tural (Duden 1991) por lo que las descripciones del cuerpo son te antrucciones socioculturales. Nuestro horizonte cultural nos guia al interpretar lo que observamos. Por tanto, las descripciones (percepciones) del cuerpo son siempre contingentes, es decir, expresan los supuestos no problematizados de un espacio cultural y de una época histórica precisa y an:reta (Lindemann 1992). Para poder entender mejor las afirmaciones anteriores, es útil idroducir aquí el concepto de discurso. Detrás de las interpretaciones que elaboramos en tomo a procesos y fenómenos sociales y naturales, se encuentran una serie de categorías a las que tenemos acceso a través del lenguaje. El conjunto de dichos conceptos se sintetiza en un epistema el caa1 nos permite estructurar el mundo de una manera determinada (Hauck 1995:9 y 12). El conocimiento elaborado a partir de dicho sistema categorial es el discurso. t La construcción del cuerpo a través del discurso ¿Cuando una afirmación se convierte en discurso? ¿Cuando no lo es? Según Foucault, el discurso es un "acto de habla serio". Para adquirir leriedad, una afum.ación tiene que ser pronunciado por un sujeto 1111ori7.ado. Sólo entonces adqu.íere verácidad. Los discursos están ligados aconocimientos específicos elaborados de manera sistemática a través de las diversas disciplinas. En relación al cuerpo, el sujeto autorizado para hablar de él es el médico formado dentro de la disciplina médica. Desde el siglo XIX, el médico y la ciencia médica producen y controlan los discursos IOOClemos en relación al cuerpo (Krasmann 1995:241 y 246). �288 Una característica de los discursos es que no solamente describen un objeto sino que lo producen describiénd~lo. A co~uencia, el cu~ 'real' (el objeto del discurso) no es independiente del dISCurso. Lo anterior se desprende claramente al comparar el concepto de cuerpo como lo presenta la medicina china a través de la acupuntura con el ~once~ro que predomina en Occidente. Durante mucho tiempo'. la ~~ncepción china fue calificada, a pesar de sus éxitos prácticos, como acientífica. .................. Los discursos determinan, por ende, cómo pensamos y percibimos nuestro cuerpo y nuestra realidad. Los discursos ~roducen la ~~ad (Krasmann 1995:247), es decir, las palabras n~ son ~c~~te descnptivas sino simultáneamente, productivas. No refle,an lo real sino lo producen. Lo ,;eal' no existe por tanto fuera del discurso. Las afirmaciones anterio~ no se circunscriben solamente a la 'realidad social' sino engloban también a la realidad natural ya que los objetos naturales forman ~ar~ de ~uestro orden cultural. La naturaleza no habla, no se autosignifica sino es significado por medio del lenguaje. En analogía, el cuerpo no ~ significa sino es significado por la ciencia médica (Lorey 1993: 5; Lindemann 1993:30). I c. •De qué manera se distingue el discurso moderno del cuerpo de los disc~rsos tradicionales? La principal diferencia radica en la forma ~ que se organiza el conocimiento y que es expresada a trav~s de la práctica discursiva (Krasman 1995:246). Hasta el siglo XVII. a~r~xtma~~ente, el conocimiento se elaboró a partir de la categoria de similitud._ Similitud era interpretada: (a) como analogía; (b) como contiguidad espacial; o ~c) como simpatía (Hauck 1995:12). La identificación de pene y clíto~ como elementos similares y no radicalmente distintos es consecuencia de la presencia de dicho epistema. Durante el siglo XVII se observó una verdad~ra revol~ció: epistemológica que introdujo nuevos elementos al _pensamiento con cuy ayuda se estructuraria y sistematizaria la realidad. En ade~te, el conocimiento giraria en tomo a la relación causa-efecto y funciones. A partir de esta base epistemológica, los conocimientos generados en romo al cuerpo poco o nada tendrian en común con la percepción tradicional del La mirada médica calificaria, desde entonces, a los cuerpos cuerpo• te d · tintos y la femenino y masculino como anatómico y fisiológicamen IS • ue mujer se convertiría, poco a poco, en a~uella parte de la humanidad q garantizaria la reproducción de la especie. 289 . Hasta aquí me he centrado en la sociogénesis del cuerpo moderno, es deor'. en los mom~ntos culturales y discursivos que han moldeado nuestra_unag~~ del ~ue1!'° y que han situado las diferencias genéricas en la anaronua Y ~10logia. Sin embargo, como mencioné al principio, al hablar de la percepción del cuerpo nos referimos no solamente a cómo vemos el cuerpo s~o tambi~n a cómo lo sentimos o sufrimos. Describir y sentir no son funciones radicalmente distintos. Intentaré demostrar a través de un vistazo ~ pasado que la forma de cómo sentimos nuestro cuerpo depende de los discursos en tomo al cuerpo, es decir, no solamente la descripción del cuerpo es un resultado de prácticas discursivas históricamente crecidos dentro de un espacio cultural preciso. Lo mismo se puede observar en relación a cómo sentimos nuestro cuerpo. 5. Vivir el cuerpo: la discursividad de la percepción corporal desde adentro Tal vez podríamos pensar que los fenómenos al interior del cuerpo, por se~ ~arte d~ lo que hoy consideramos procesos biológicos, fuesen acontecmuentos independientes de nuestra cultura: que dolor es dolor, Y punto. Sin embargo, rápidamente nos vamos a dar cuenta que al querer contar a otra persona lo que sentimos en nuestro interior recurrimos al lenguaje como puente entre nuestras sensaciones silencio~ e invisibles y el otro quien no siente lo que nosotros sentimos. Para ela~rar nuestra explicación echamos mano a imágenes que el otro entienda. Podemos describirle nuestro dolor como punzante, como si nos ~~arfan un . cuchillo, o como nos picarian con una aguja. Siempre u~os imágenes: analogías, comparaciones para expresar metafóncamente lo indecible. La selección de las imágenes está culturalment~ determinado. Regresando a la sensación subjetiva del dolor, Duden enfatiza (1991:107): "El dolor ... no empuja necesariamente hacia una palabra específica, no desemboca en una expresión determinada den~ de 1;1mchas ~xpresiones posibles( ...) En cuanto no existe un paisaje ~if!catono y clasificante de los procesos corporales al interior, el dolor mvtsible, escondido .. objetivamente in~able, tiene que ser expresado a través ~e una relación con un tercero". La percepción corporal se caracten.za, pues, por su históricidad y su contingencia lo que explica, ?egresando a nuestras mujeres campesinas, las diferencias observadas entre mujeres jóvenes y mayores de edad en relación a su cuerpo. �290 - -1. . . . . . . . . 291 Merleau-Ponty llamó la atención a que no percibimos el mundo y a nuestro cuerpo como parte de él, de manera pasiva. _No ~egistramos una percepción tras otra de los objetos. Estamos, más bien, inmersos en un fluido de experiencias que se remiten las unas a _las ~tras y que se clarifican así (Gran 1994:480). Por tanto, cada percepción tien~ lugar dentro de un contexto espacial y histórico concreto y cada percepc1~n presu~ne un pasado equivalente a conocimientos. Cada nueva percepción a c ~ de esta manera, conocimientos básicos adquiridos. Por co~u~cia'. una percepción es siempre contingente y no se explica a partir de si nusmo. Percibimos solo sabiendo. La autocepción remite, por tanto, ª. un con~ social que aporta los instrumentos para in~rpretar la percepción, es dear, la autocepción se liga siempre a un du;curso fª dado _que pone a disposición del individuo los elementos. necesarios para interpretar Y atribuir sentido y orientación a sus percepciones. ¿Cómo vivieron y sufrieron las mujeres en otras épocas_ s~ cuerpo? El único puente para llegar a ellas es el lenguaje. En una rev1S1ón de los expedientes médicos y apuntes personales de un ?aleno alemán q~e consultaba en una pequeña ciudad en la parte onental ~e Alemarua durante el siglo xvm y quien trataba principalmente a muier~, Duden (1991:101) delimitó algunas componentes recurrentes en las queJa5 de las enfermas: (a) Las mujeres indicaron siempre el lugar. en el cuerpo do~e (b) sospecharon la presencia de un proceso patológico que (c) apareció comúnmente en otro lugar del cuerpo . El cuerpo resultó, tanto para las pacientes como par~ el ~édico quien aún no dispuso tecnologías modernas para ver al mteno~ del cuerpo un lugar de procesos escondidos. Solamente a través d~ ci~ istas 'ue dio el cuerpo se podía interpretar lo que P~~ en ~u m:tenor. seiales se leían, comúnmente, en la piel. La piel delimitó el mte:°~r d! exterior del cuerpo. Fue conceptualizada como una superfioe intercambio permanente entre lo de adentro lo de afuera. ias El interior del cuerpo fue pensado como espacio de metamorfosis donde los líquidos se transformarían, continuamente,_ el ~o en el cambiarían su materialidad, su forma, su color, su cons1Stencia, su lugar salida, y, sin embargo, seguían siendo los mismos (Duden 1991: 1;5"t!~L la menstruación a veces abandonaba el cuerpo Así' por PiPmplo -,' . de la saliva. La leche se convirtió, en onna. º~; El cuerpo fue imaginado como movimiento, como espacio de ftujos. La enfermedad se presentó cuando los flujos estancaron por lo que la curación dependía, en gran medida, de la capacidad del médico a vencer las obstrucciones abriendo arterias, extrayendo sangre, causando artificialmente pequeñas heridas o impidiendo, en otras ocasiones, que se cierren (evacuaciones terapéuticas). El discurso en tomo al cuerpo orientó la percepción subjetiva del cuerpo. Duden relata (1993:30) que las mujeres se percibieron de manera ánestética (como movimiento). Manifestaron de sentirse 'estimuladas', 'lentas', 'duras', 'congestionadas', etcétera. Sabían de los procesos en su interior a través del tacto dándose cuenta que algo crecía, presionaba, endurecía, se suavizaba, empujaba, apretaba o picaba. Sus afirmaciones enfatizaban lo sinestético (de sentidos comunes): hablaron de sabores y olores, amargura, pudrición, calor y frío que se fundaron, sobre todo, en su estómago, en su higado y su útero. Además, todas las percepciones tenían una orientación: se dirigieron hacia arriba o hacia abajo, a la ir.quierda o a la derecha, hacia delante o hacia atrás, hacia afuera o hacia adentro, o bien, se encontraban por encima o por debajo o lejos o cerca de un punto determinado. Las mujeres del siglo xvm vivieron su cuerpo como una 'materialidad orientada' (Duden 1993). Su percepción fue guiada por los l!nsores culturalmente dadas en aquella época. Empero, desde entonces las técnicas médicas han sido remplazados por completo. El interior del cuerpo dejó de ser un lugar escondido y se abrió a los ojos de médicos y pacientes a través de la radiografía ecografía, laparoscopía etcétera. La priorización del sentido óptico desplazó, también entre los pacientes, la percepción cinestética. Los ~res de la autocepción moderna cambiaron pues radicalmente lo que tiene, por consecuencia, que, por ejemplo, muchas mujeres embarazadas tienen poca sensibilidad para detectar movimientos fetales tempranos. En síntesis: los discursos no guí.ht solamente la forma como vemos (y lo que no vemos) y como cáracterizamos nuestros cuerpos sino también como los experimentamos. Por lo anterior, nuestro cuerpo no puede ser un puente entre nuestras percepciones y las de mujeres en el pasado, como tampoco entre las percepciones de mujeres que viven en culturas diferentes aunque pertenezcan a la misma sociedad. \ �293 292 6. Cuerpo, percepción corporal y poder patriarcal Ahora bien, ¿que tiene que ver la percepción del cuerpo con el patriarcado? La respuesta se deriva del papel de la ciencia en la construcción de nuestro imagen moderno del cuerpo. De la exposición anterior resulta, que la percepción del cuerpo en sus dos vertientes (ver y experimentar) depende eminentemente de los discursos que elabora una cultura en tomo a los fenómenos sociales y naturales de su entorno. Se anotó que la ciencia ocupa un papel primordial en cuanto al discurso moderno del cuerpo por lo que la pregunta inicial se modifica: ¿Qué tiene que ver la ciencia médica con el patriarcado? Nuevamente, los textos de Foucault orientan la búsqueda de una respuesta hacia las características del discurso científico. El acto de habla científico se distingue del cotidiano por su independencia de una situación local concreto y del contexto cotidiano. Los actos de habla científicos adquieren su autonomía al pasar por una serie de pruebas institucionalizadas (como por ejemplo, reglas de argumentación dialéctica, confirmación empírico, etcétera) (Dreyfus/Rabinow 1987: 71). Para ser admitidos cómo científicos deben de obedecer las reglas de una "policía discursiva" (Foucaultcit. En Dreyfus/Rabinow 71). Por consecuencia, alno acatar los procedimientos de validación científico un enunciado no es acreditado como verídico. De ahí se explica la incompatibilidad del concepto científico del cuerpo con otras imágenes del cuerpo así como el persistente intento de marginar discursos no-científicos en tomo a cuerpo y salud. El discurso científico plantea pues siempre la cuestión del poder. m poder no se plasma solamente en la institucionalización de determina~os principios de validación (un poder escondido) sino también en su relación con el objetivo de la actividad científica. Según Bacon (cit. En Fox Keller 1989: 293), la ciencia pretende someter a la naturaleza y convertirla en esclava de la humanidad por lo que haría falta desarrollar medios lo suficientemente poderosos para conquistar y subordinarla. Bettelheim al igual que Marcuse caracterizaron esta visión de la ciencia como un 'proyecto fálico', o, en palabras de Fox Keller, como "pro~ección d~ una consciencia específicamente masculina" (292). El autoritarismo p a ~ contenido en el concepto de ciencia, convertiría al cuerpo femeruno en símbolo de la naturaleza a conquistar y controlar y declararía la inexistencia de cualquier conocimiento en tomo al cuerpo (y especialmente en tomo al cuerpo femenino) obtenido por vías no-científi lO equivale a la invalidación de los saberes femeninas constru .dcas qlue · · d 1 os por as mu1eres urante siglos y a la margina·ción de pro1es10nes L • li {emeninas gadas al cuerpo Oordanova 1995:362). wsmas· . ¿Cómo se p~odujo históricamente la invalidación del saber médico femenino por el discurso científico? ¿Qué medios se adoptaron erradicar a los s15 · temas tra dic1onales · para de conocimiento y para desprestigiar asus representantes? La historiografía ha aportado una rica d d '6 la . gama e atos en relaa n a s cuestiones anteriores lo que se resumirán en las s1gwentes · · páginas. . Diversos estudios históricos han atestiguado la diversidad de imá~enes del cuerpo y de prácticas curativas coexistiendo durante la Edad Media. Dentro de _este contexto destacan, sobre todo la teoría humoral desarrollado ~r ~1pócrates (la enfermedad es pensada como consecuencia de ~ desequ~~no entre los cuatro humores: la sangre, la flema, la bilis amarilla Y la negra) Y la teoría del alma (Aristoteles) (la enfermedad ~o desequilibno entre el alma vegetativo, el alma animal y el alma racional) (~oe ~9~: 201). Otras concepciones interpretaban la enfermedad ~~ castigo d1vmo o como consecuencia de la hechizería (Coe 1984:202- ?~. A la pl~alidad de imágenes del cuerpo correspondió una amplia ~ de ~ro:eS1onales que se dedicaron a curar el cuerpo y el alma. Médicos, crru1anos, boticarios y magos, curanderos, parteras, herboristas y barberos, todos se encontraron al servicio de la curación. El tratamiento de enfermedades era parte de las tareas cotidianas de las mujeres. No sorprende que algunas de ellas se profesionalizaron y se ganaro~ la vi~a como curanderas y parteras. El área médica contó, durante el Med1~0, aun con muchas mujeres. Algunas se habían formado incluso en las pnmeras facultades de medicina de las universidades de Bologna Salemo y Nápoles (Anderson/Zinser 1,992:442). ' ~ cuanto a que ningún concepto de ·cuerpo logró convertirse en hegemóruco, todas las profesiones curativas tuvieron su razón de existir (Duden 1991:39). La marginación y desaparición de muchas de ellas se debe, en buena parte, a la homogenización del imagen del cuerpo �294 295 ia: . . . nalizada r la aún incipiente ciencia. Al final de promovida e U\Stitucio te· el médico de formación cientifica. este largo proceso quedará so en . - ......... f · nes médicas tradicionales parece La erradicación de las pro esto . Se , Coe (1984: 222), para d aguda competencia. gun haber sido efecto e ~ incrementar los ingresos, los egresados de las aumentar el estatus social e . . . to fundaron asociaciones edicina uruversdarías pron . . facultades de m tanto la educación universitaria como el profesionales que regularon . res no fueron admitidas en los . . . profesional. Por lo común, mu,e . --:...1_.. e,eraoo habían graduadas en una uruv.,...,.,... gremios. A pesar de que algunas se 1 ·glo XIII y XV se entablaron los /Zinser 1992·· 42)' entre e erS1de licencias. Tres siglos más tarde, (Anderson primeros juicios ~ontra ellas por c¡n~ te depurada de mujeres. El único la profesión médico qut\co:p e brese:ún no tuvieron acceso constituyó ámbito profesional don e os om arturientas. No obstante, también esta la atención de las embarazadas Y ~ masculino ya que desde el siglo XV 1 área entró paulatinamente bajo clion oa~ la cual les seria entregada después . .6 las parteras una cen éd' ·--'se les exigt a e • nal aplicado por un m 1co vcu\111 d O un examen pro1eS10 , . de haber pasa demás las parteras no se podían agrenuar (Anderson/Z~ 1992: 445). ~ tes a la profesión partera, a pesar deque .. artir clases a asprran ( . lo ~gu.nasr ley editado libros sobre o~tetricial gml . XVIecol/o~ XIII Lo · BourgeotS en e s1g o Trotula en el siglo ~ wse Durante muchos siglos sus obras hacia finales del siglo tación de los médicos (hombres) constituyeron la única fuente de Riocum~tas 1995:105-130). Es hasla (Anderson/Zinser 1992: ~ ; 1 ve:iicos se hicieron cargo del aparam finales del siglo cuan od o~m. eco-obstetricia. reproductivo femeruno fundan o gin . ~l f ~:n¿~ XVII)d XV?I, • · · médico no se organir.ó La marginación de las mujeres de1e,ercto10)0 La cazería de brujas . f rma1 (leyes reglamen s . . uruc , · amente por via O ' · la tradición femeruna caz para extemunar fi constituyó otro canal aún más e en Europa. había relacionado, desde muy La tradición cultural ~uropea 1 undo de los hechizo&, f meruno con e m hada) temprano, al género. e ( . mplo a través de los cuentos de . encantamientos y espiritus .r r ::ada en muchas regiones, como una La sangre m~trual ~e~ :barazadas no se les permitió entrar a an sustancia noc1v~. A .mu,e . . asimismo, a curanderas y parterll 6 establo. El imagmano colecti~~ asign ' · de la brujería e, incluso, el de la magia Y poderes espec·iales, el PiPrc1c10 -,- _.¡nato de recien nacidos para la celebración de misas negras (Anderson/Zinser 1992: 187-188). No había resistencia al declarar el Papa en el 'Malleus Ma)eficarum' (siglo XV) que curanderas y parteras habían pactado con el diablo. No quedó otro remedio que quemarlas para salvar a la humanidad ele sus influencias nocivas y hasta peligrosas (Anderson/Zinser 1992:191). Aconsecuencia se desató una persecución de miles de mujeres. Entre los iglos XVI y XVII murieron de esta manera aproximadamente 100 mil 'brujas'. En la sombra de estos eventos, en Alemania, Francia, Inglaterra y l!lcoda los médicos lograron poco a poco acceder al cuerpo femenino ya qae aceptaron jugar un papel clave en los juicios que se celebraron contra lis brujas. Miles de testimonios relatan como las mujeres fueron desnudas yaíeitadas para buscar las marcas del diablo. Los encargados de la revisión experta fueron, comúnmente, los barbero-cirujanos (Anderson/Zinser tWl:197). La monopolización de la profesión médica y, más aún de la llmada gineco-obstetricia moderna, es pues resultado de una persecución illemática de mujeres. Su exclusión de las universidades permitió eliminarlas como competidores formales en el mercado de los servicios mlicos. A través de la cazeria de brujas la población de parteras y caranderas se redujo drásticamente en toda Europa, por lo que ya no ffllll)ló muy difícil canalizar, hacia principios del siglo XIX, a las parturientas hacia las manos expertas de un médico. Dentro de este proceso, los hospitales tuvieron un papel de gran importancia ya que atendió, desde el siglo XVII, aproximadamente, a gran captidad de pobres expulsados de sus aldeas y sin arraigo ni trabajo o ingreso en las ciudades. Al enfermarse, sólo les quedó el hospital como centro de atención. En el momento que cruzaron la puerta de los centros médicos perdieron, de facto, todo derecho sobre su cuerpo. Es en estas clfnicas donde los profesionales médicos convertidos en científicos se podían dedicar 'en cuerpo y alma' a explorar el cuerpo femenino hasta en 1111 últimos rincones. Sus pacientes tuvieron que soportar cientos de táctos vaginales efectuadas por maestros y estudiantes que los realizaron altemam.ente con autopsias. A consecuencia, muchas enfermas se infectaron y murieron. .. �296 Los hospitales se transformaron asimismos en los lugares donde los ginecólogos se iniciaron en el arte de la cirugía. Ahí se inventó la histerectom.ía como remedio para combatir la histeria femenina. Pocas operadas sobrevivieron la extracción de su utero y sus ovarios practicada aún sin anesthesia (Ehret-Wagner 1994:49) En fin, la historia de la ciencia médica, especialmente de la ginecología es, en buena paJ1e, la historia de cómo las mujeres perdieron su autonomía sobre su cuerpo y cómo el médico (hombre) se convierte en 'protector natural' (I<niebiehler 1993). 297 Bibliografía Anderson, Bonnie S. y Judith P. Zinsser (1992)· . . Una Historia Propia. Vol 1 Editorial C 'ti B · Histona de las Mujeres. n.-,1,,., · ' n ca, arcelona .,,.., •...,, Hubert L. y Paul Rabinow (1983) . . Structuralism and H . . . : Michel Foucault Beyond ======~~e5'!rm:!!!!e~n~e:yu!!ti~cs. Uruvers1ty of Chicago, Chicago. Duden, Barbara: Geschichte unter der Haut. Klett, Stuttgart. ......,..____ , 7. A manera de conclusión. El cuerpo femenino tal cómo lo conocemos en la actualidad es un fenómeno histórico reciente. Como elemento significatorio del género se conoce apenas desde el siglo pasado cuando lo ' descubre' la ciencia médica. La sociogénesis del cuerpo femenino siempre se liga asi estrechamente al discurso científico y, habiendo sido la ciencia durante muchas décadas una actividad casi exclusivamente masculina, a la visión patriarcal. El nuevo discurso científico elaboró una descripción del cuerpo completamente nueva y remodeló los tensores culturalmente dados. El cuerpo femenino como puente entre mujeres de diferentes espacios culturales dejó de existir. Lo anterior se acompaña de la toma de posesión del cuerpo femenino por parte del médico (hombre) y la marginación de las expertas femeninas en salud. Es tiempo que nosotras, las mujeres recuperemos nuestras tradiciones olvidadas y que creamos un discurso que podria convertirse en una alternativa médica que ayudaría a humanizar la ginecología-obstetricia. - (1993): "Die Frau_ohne Unterleib: Zu Judith B t1 E .. 2'.eitdokument." u ers ntkorperung. Ein En: Feministische Studien, no. 2. Ehret-Wagner, 2'.eitschrift für Barbara (1994)·. "Das Frauenbild in der Gynakologie" . En: Frauenforschung, vol. 12, no. 4 _ Gildemeister, Regine C,eschlechtlichkeit". En: (1992): " Die soziale . Konstruktion von Ilona Ostner y Klaus Lichtblau (comps )· Fenurus ·. ti h V Ansitz.e ·· se e emunftkritik. und Traditionen. Campus, Frankfurt/New York. ~n, Ame (1994): "Maurice Merleau-Ponty· Wahmehm nelt". En: Anton · ung und die Hügli y Poul Lübcke (comps.): Philosophie mi 20 Jahrh d t T ·un er. omo l. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg. Jordanova, Ludmilla· "The Social . En: Social History . 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Health amceptions practices of rural Mexican women tud. d Tesis de Maestría, s ie from Unversidad Agraria de Wageningen. ª gender perspective. �301 EL LEVIATANA MEDIAS. FASCISMO Y TOTALITARISMO EN LA ITALIA DE MUSSOLINI Giampiero Bucci Un perfil Una de las razones por las cuales el fascismo es casi desconocido fuera de Europa, radica en su carácter de fenómeno local, relacionado con momentos particulares de la historia europea: la crisis de la posguerra, la del "l.9, la difícil y contradictoria modernización de sociedades agobiadas por rezagos sociales y políticos. Se ha hablado de fascismo argentino y japonés1 y hasta norteamericano, en relación al caso Goldwater, pero sólo se han podido encontrar analogías. Esto, sin duda, circunscribe el problema, pero hay un factor que lo complica: la necesidad de distinguir entre el fascismo-movimiento y el fascismo-régimen. Esta diferencia, que se debe al historiador italiano Renzo De Felice separa las intenciones de fascismo subversivo de las realizaciones del régimen una vez instalado en el poder. Gracias a este enfoque se revela un fenómeno polifacético y contradictorio, pero vivo y real, y se entiende por qué el fascismo ha podido resistir a evidentes fracasos históricos. En todo caso es posible describir una tipología del fascismo que abarca ambas caretas: a)Ideología: el fascismo es una doctrina irracionalista que cree en la acción más que en la discusión, en las minorías activas más que en las mayorias pasivas, en el líder más que en las asambleas. 1Vtue: M. Maruyama, Thought and Behavk,m in Modem Japanese Politics, London, 1963 y G. Gennani, Integración politíca de las masas y el totalitarismo, Buenos Aires, 1956. �303 302 d)Sociedad: fuerte movilidad social y crisis de los val bl ores ~ es; pro emas de regreso a la normalidad de los ex-movilizados cli&:ultad de convivencia entre etnias. ' b)Política: el fascismo intenta crear un régimen de masa basado enla movilización continua de las masas y en su contacto directo con el jefe. Otro elemento esencial es el partido, que posee carácter milita y controla los centros de formación e información. ._,1:,.;,.nal . :ºr lo pronto es~ consideraciones nos permiten marcar las di[erencias entre el fasclSffio y los movimientos conservadores o ft!IICCiones, como el Salazarismo portugués o el Franquísmo. c)Dinámica social: se esfuerza por valorizar a la pequeña y mediana burguesía, promoviéndolas a puestos de mando, utilizando al partido como canal de ascenso social. d)Economía: tiende hacia un régimen mixto, aceptando la propiedad privada, pero supeditándola a los "superiores intereses" de la nación (corporativismo). De aquí un crecimiento de la presencia del estado, que se convierte en mediador en los conflictos laborales e intenta transferir el control de la economía de las manos privadas a las de burócratas de formación política. e)lnstituciones: identifica la nación con el estado, despojando a éstf último de su típica tarea liberal, la de mediador entre ciudadanos libres en sus esferas privadas. De aquí el carácter totalitario de las instituciones ~ el fascismo. En esta tipología faltan tanto el fascismo como el antisemitisml, que, esenciales en el nacional socialismo alemán, no aparecen en el fascismo italiano sino hasta 1938, y además en forma muy superficial. Para que el cuadro sea completo, es preciso esbozar las contingencias históricas en que el fascismo ha nacido y crecido. Donde Y cuando: a)lnstituciones: países de súbditos más que de ciudadanos, CU)'a.l instituciones liberales son jóvenes y todavía no arraigadas en las costumbres políticas de las masas. b)Políticas: sistemas parlamen~os en crisis de representación, sin salida institucional visible. Problemas de definición de las fron~ ~stos últimos, en realidad, se inspiran en el Llegitimismo ultras de la Francia contrarevolucionaria, rechazan tanto el liberalismo como la democracia, Yabogan por el regreso a una sociedad jerárquica paternalísta y El_ fascismo es otra cosa. Nos puede ser útil, para' comprender esta diferencia, lo que escribe en propósito René Rémond: cató!kª· "Es~ claro ~~e el fascismo no tiene mucho que ver con el conservadunsmo político y social , y tan sólo por abuso de este término se le ha co~dido con la "reacción". ( ... ) Por lo contrario, nada hay más refractario a las seducciones del fascismo que las derechas clásicas: estas ~ ~ inspir~ en ideas políticas opuestas. ( ... ) la derecha ~onalista ha nacido como reacción a los principios de 1789: ( ...) Ahora bien. no solamente el fa~ism~ no reniega de la Revolución , sino que la presupone, porque su eXIStencia y sus principios implican los principios de 1789. Tan. sólo después de la Revolución puede surgir el fascismo, que pone al ongen del poder el mismo principio de la democracia: la soberanía ~ular. ( ...) la derecha social quiere mantener o revivir la jerarquía social, ~~ que el fascismo tiene que luchar en contra de las autoridades tradicionales. ( ...)Lo que pasa es que el fascismo es un movimiento de gente venida a menos, de nuevos ricos, de aventureros, que nada tienen que ver con los prohombres". 2 . En otras palabras el fascismo, este "hereje de la democracia", es, Jlllllo con el bolchevismo, un fenómeno moderno, y es por eso que desemboca en. el totalitarismo. Esta es, cuando menos, la opinión de aquellos estud10sos que han identificado y descrito este último como la peculiar creación política de nuestro siglo. nacionales. c)Economía: crisis económicas contingentes o estructurales. 2 R. Remond, La Droite en France, Paris 1968 �304 305 El totalitarismo llislDria en el marco del capitalismo". El primero en comprender el carácter novedosos, moderno, del totalitarismo fue Jaques Maritain. A su sensibilidad católica no escapa el carácter seudoreligioso de esta fe política, cuyas raíces se e~c~ntrarían en la ruptura de la unidad espiritual provocada por el Renaanuento y la Reforma. La respuesta a esta crisis es una "reacción absolutista" caracterizada por una "profunda hipocresía": porque, ~. pesar de la importancia concedida a lo espiritual, en re~dad _lo político_ lo q~e se afirma. De aquí nace la reacción exitosa ael rac1onalimo y del liberalismo, una filosofía de la libertad "que hace de cada individuo abstr~cto ~---) la fuente del derecho y la verdad". A este punto el proceso de d1SOluc16~ ya está maduro, porque , en efecto, "el liberalismo era una fuerza negativa, que vivía en función de un obstáculo,( ....). Con ~a caí~a del obs~culo, ya no puede seguir de pie" . A esta debilidad del li~ralis~o se anaden los conflictos internos y una transformación de la vida ~ial que provoca una reacción violenta: " brotes revolucionarios y ( ...) refle1os de defensa de orden biológico". De aquí ,de la angustia, nace el totalitarismo: Y sin embargo su afinidad nace de "el comunismo suscita y alimenta reacciones de defensa de tipo fascista o racista, y éstas, a su vez, provocan reacciones de tipo comunista. Asi ambos crecen al mismo tiempo, el uno contra el otro, haciendo ambos del odio una virtud, dedicándose a la guerra, de clases o de naciones, exigiendo para la comunidad al amor que sólo puede darse a l)i)s, y rebajando al hombre al humanismo inhumano y ateo de la dictadura del proletariado, o al humanismo idolátrico de Cesar o zoológico de la raza y de la sangre" .4 A este punto Maritain intenta una prógnosis: al fascismo no le queda otra que llevar las naciones a "mutuas deslrucciones, que dejarían a Europa a la merced de la conquista de parte de otros continentes".s 111 contraposición: En la posguerra el totalitarismo se convierte en un tema de moda, a6n por la necesidad, polémica, de demostrar afinidades entre comunismo yfascismo. A causa de esto muchos estudios carecen de valor científico. l!ntre los que , en cambio, sí lo tienen, se encuentra The Twentieth Century, de Hans Kohn, escrito en 1949. "( .. .) estas reacciones no tienen otra fuente interior , en la vida de las almas , que no sea la angustia física y moral, y un exceso _de to Ahora todo esto puede suscitar heroísmo, fe, una abnegaoón sufrimien · ' al d · ·tualidad casi religiosa, pero desperdicia estos mananti es . e esp~, porque no puede crear otros. De esta manera, la urudad ~olíti~~ de la comunidad sólo se puede alcanzar por medio de ~ pedago~a política Y_ la fuerza. ( ...) y puesto que, para la solidez de la urudad política, se precisa un acuerdo interior de voluntad y pensamiento, se hará el esfuerzo de crear a fuerza una seudounidad intelectual y espiritual. Toda la ma uinaria de astucia y violencia del maquiavelismo se lanza sobre la con~iencia, intentando violar esta fortaleza espiritual, para arrancar un amor y un consenso que necesita desesperadamente. Y esto provoca una violación de los santuarios invisibles" . 3 Claro que fascismo y comUJli_smo son diferentes, porque el segundo "estimula y defo~, al mismo tiempo, un proceso real de la existencia ( ...) por medio del cual una nueva civilizació~ tiene que nac:r de la destrucción del mundo burgués", mientras que el pnmero sólo es unala • ial", Y tiende "a mantener a defensa en contra de este proceso eX1Stenc 3 J. Manta.in, Hu.manisme intégral, Pa.ris, 1936 Según Kohn el origen de totalitarismo se debe de buscar en la crisis del racionalismo que caracteriza el final del siglo XIX: la exaltación de la "vida" y su contraposición a la "razón" terminaron por provocar el cambio del "cogito ergo sum" al "agitamus, ergo sumus" . La primera guerra, hija de este clima intelectual, hizo madurar la situación, destruyendo a una moral colectiva junto con la clase que la representaba, la clase media. La sociedad de masas de la posguerra ya no tiene el arma de la razón, y cae en una Verzauberung del mundo, ( ...) "en la reaparición de brujos y taumaturgos, capaces de utilizar, ahora, las masas desamparadas, Ylas empuja hacia "la impaciencia y el desprecio de la razón, de los meglos y de progreso lento." Nace asi una actitud que transforma los necesarios contrastes en conflictos, y las convicciones en religiones, opuestas pero hijas de la misma matriz: (...) el totalitarismo moderno afirma una pretensión al absolutismo parecida a la de la fe medieval. La visión de la vida de los que se adhieren al fascismo a al comunismo es totalmente ajena a la tradición occidental de la raz.ón y al liberalismo, dispuesto a admitir que, además de su propio 'Ibídem 'Ibídem - �306 307 camino hacia la verdad, pueden existir otros. Esta actitud permitía tanto la libertad de conciencia como el individualismo. Lo que había perdido en certeza, Occidente lo había ganado en amplitud de visiones y libertad. El fanatismo de los totalitaristas nace del carácter absolutista de su fe. La certeza de la verdad salvadora les proporciona la firmeza; el opositor siempre se equivoca, por eso no puede darse ningún arreglo .. ~n esta ortodoxia secularizada el rigor que nada teme es como un servicio para alcanzar la meta. La certeza totalitaria de la victoria se finca en una confianza escatológica falta de conexiones morales".6 .. -............ El mayor estudio del totalitarismo se lo debemos a Hannah Arendt Según la estudiosa alemana el totalitarismo nace de tres factores que se producen y colaboran entre si al principio del siglo: el imperialismo, la caída de los sistemas de clase, y el nacimiento de la sociedad de masa. La pnmera guerra mundial mezcla estos factores en un conjunto que acaba Según Kohn la movilización de las masas es la principal diferencia entre el fascismo y el autoritarismo tradicional: "Las dictaduras totalitarias son, por su carácter "democrático", fenómenos típicos del siglo XX: movimientos de masas. ( ...) El hecho de que las masas siguieron a hombres como Stalin o Hitler no se pueden explicar tan sólo con el terror. Hay un vínculo que une a los jefes con sus pueblos, (...) Hitler ~o conquistó a las masas alemanas, sino que las representó, (...) vulganzando para ellas algunas de las grandes tradiciones intelectuales y políticas de Alemania" . 7 En los Cincuenta aparece, por obra del filósofo católico italiano Augusto Del Noce, otra interesante interpretación del totalitarismo, influenciada por Maritain, pero original en muchos puntos. Del Noce interpreta al totalitarismo en el marco de la secularización y del ateísmo, pero también de la interpretación leninista del joven Marx: ''.en la afirmación de que la filosofía ya no se expresa en la forma de sIStema (comprensión, autoconciencia, de una totalidad realizad_a), sin~ en las realizadones de una totalidad, en la construcción de una sociedad sm clases en que la universalidad del pensamie~to será el resultado de la supresión de las clases, (...) esta tesis es el desarrollo más consecuente de a~uella negación radical del pensamiento platónico-cristian~ qu~ es conteruda ~ la , idea marxista del hombre social (de aqlll viene el esencial anticristianismo del totalitarismo)" .8 Los orígenes del totalitarismo, en suma, por encontrarse en el activismo del joven Marx,_ ~rían más marxistas que fascistas, y el fascismo _paga este pecado ongmal con la 9 imposibilidad de ser más que ~na versión irracionalista del comunismo. , H Kohn. Toe Twentieth Century, New Yors, 1949 1 Ibídem . . a A. Del Noce, 11 fascismo, Bologna, 1961, cit. En: R. De Felice, Le interpretazíoru del Bari, 1969 9 Véase: A. Del Noce, 11 problema dell' ateísmo, Bologna, 1964 {ascismC> , por destruir la sociedad del siglo XIX, borrando las clases sociales, que constituían, para bien o para mal, un elemento de identificación para el individuo: "En la sociedad clasista, el hecho de pertenecer a cierta clase p:ial dependía del nacimiento(...). El estatus social era decisivo para la participación política del individuo, (...) quien nunca se relaciona directamente con los quehaceres públicos, ni tenía responsabilidad alguna en su gestión. El ascenso social de una clase siempre se acompañaba con la capacitación profesional de cierto número de miembros en el arte político, (...). Que de esta manera la mayoría del pueblo quedara excluída de la poJftica y de los partidos, no preocupaba a nadie, (...). El derrumbe de la muralla protectiva de las clases trajo consigo el derrumbre de los sistemas de los partidos, sobre todo porque estos, que seguían siendo organiz.aciones de intereses, ya no tenían nada que representar. Los representantes de las viejas clases estaban interesados en su sobre vivencia, y soñaban con el retorno del viejo orden por medio de los partidos. Estos 6ltimos empezaron a dar un tono cada vez más ideológico a su propaganda, haciéndose cada vez más nostálgicos y apologéticos. Además, habfan perdido ya el apoyo de las masas pasivas, que nunca se habían ocupado de la política porque pensaban que los partidos existían para defender a sus intereses. De esta manera, el primer signo del ocaso no fue la deserción de los viejos militantes, sino la imposibilidad de encontrar nuevos entre las generaciones jóvenes, además de la pérdida del consenso y del apoyo de las masas desorganizadas(...). El derrumbe de la muralla protectiva de las clases transformó a las minorías adormecidas, hasta entonces remolcadas por los partidos en una gran masa, desorganizada y amorfa, de individuos llenos de odio que nada tenían en común sino la idea que(...) los miembros de la comunidad más preparados e inteligentes eran en realidad unos locos, aliados de las potencias dominantes para llevar, por estupidez o maldad, a todos los demás a la ruina" .10 Estos enjambres humanos compuestos de individuos egocéntricos y desligados de relaciones políticas básicas, ya no se asocian por razones de intereses gremiales o de clase, sino por odio hacia el viejo sistema y para 1 H. Arendt, The Origins ofTotalita.rianism, 1964 �309 308 .entregado . escapar a la sensación de aislamiento y soledad que es el legado de la desaparición del mundo burgués: "La principal característica del hombremasa no es la brutalidad, sino el aislamiento y la falta de normales a laliideología . . , (.. .) parec1'd o partido es organizado f y o gárqu1ca, y, por lo general es . en orma pJ,emamental, o se identifica con ella. , supenor a la burocracia ¡emrqwca 3. Un sistema de terror tanto físi , . relaciones sociales" .11 .,Jamente en contra de los en~migos de¡';é c?mo s1~u1co, (...~ dirigido no La escasa capacidad política de esta gente la hizo, además, especialmente sensible a las modernas técnicas de propaganda, que 00 planteaban, como medio de lucha política, la discusión, sino la destrucción ¡,g:ologfa científica. del adversario: Los movimientos totalitarios europeos, tanto los fascistas como los comunistas después de 1930, escogían sus militantes entre aquella masa de gente indiferente a la política que todos los demás partidos habían dejado de un lado, por ser demasiado apática o estúpida. El resultado fue que en su mayoría fueron compuestos de personas que nunca se habían ocupado de polftica. Esto permitió la introducción de métodos totalmente nuevos de propaganda y de una actitud de indiferencia hacia los argumentos de k>s adversarios (...). No teniendo la necesidad de confutar las opiniones 1 contrarias, preferían recurrir a métodos de terror o de guerra civil. 2 dedetmninadas partes de la población· til:'en, Smo también en contra · 'u en forma sistemática ( ...) la 4. Un monopolio (...) de todos los medios de comunicación de masa. 5. Un monopolio( ...) de todos los instrumentos de lucha armada. 6. Un control centralizado y la guía d tod la , de el coordinamiento burocrático d ti; a econ~mia, por medio ildependientes" (...).13 e en ades corporativas un tiempo Aún teniendo un conocimiento fi . elfa.1cismo italiano y el nacionalsocialis' supealr cial de las diferencias entre mo emán está lar merece ser clasifi'cad o entre los reoime ' c o que tan el segundo . . . sólo Dlalitarios. En esto coincide la mayona ' d l o-· nes propiamente . e os autores tanto hist • d amo sooólogos, que han estudia , ona ores Es esta la razón, según Hannah Arendt, de la identidad de loo Maritain: "Es digno de do el fenómeno. Por ejemplo, para . nota que, allá donde la palabra " totalitaris ,, movimientos totalitarios, a pesar de las diferencias de ideología y a6nnó por primera vez, el principio totali . . mo se aistencia de la Iglesia católica" 14 Lo _fario ~ya sido doblegado por la programas. fmsm ( ) . mismo afirma Hannah Ar dt " l . . . sino en rmal e De este resumen no puede faltar Totalitarianism Dictatorship and ditad o ... no . fue. un verdadero r égrmen totalitario, ura nacionalista, nacida de las difi ul d una no Autocracy, de Carl J. Friedrich y Brzezinski, que contiene un útil paradip llllltipartidista" 1s p d . c ta es de una democracia . o emos afirmar en res .d de todos los aspectos del fenómeno totalitario: tlllStrucción del modelo totalitari ' ha umt as cuentas, que a la !llalinista y a la Alemania hitl . o se llegado viendo a la URSS 1. "Una ideología elaborada que consiste en un corpus de doc~ IIZÓII de esto dedicaremos ~n:::e::i::n:~talia de Mussolini. A la que abarca todos los aspectos de la vida, y( ...) orientada hacia un estadi'l final perfecto de la humanidad. Esta doctrina, pues, contiene llli Work in progress afirmación quiliástica basada en el rechazo radical de la sociedad existellf y en la conquista del mundo por una sociedad nueva. 2. Un partido único de masa, lideriado por un hombre, el " dictado(, y el consistente en un pequeñÓ porcentaje de la población (alrededor del 'e.Ji: Friedrich y Z. K Braezinski, Totali · . larian Dictatorship and Autocracy, Cambridge, 10%) masculina y femenina con un fuerte núcleo apasionada y ciegament !Maa) 1965 IJU • .a...:.. , p . . ._ 1 ob. Cit. H. Anmdt, ob. Cit. 11 Ibidem 12 lbidem �311 310 c.1 1 Según hemos visto, condición y fin del totalitarismo es el control total de una sociedad desde un centro, el partido y el dictador. Para lograrlo es preciso vencer las resistencias de aquellas partes de la población que no se identifican con la ideología del movimiento. Es esto que confiere al totalitarismo ese especial carácter de lucha y movilización continua que falta totalmente en los regímenes liberales. De aquí nace una especial ventaja, muy bien muy bien aprovechado por la propaganda: el carácter constantemente inconcluso del régimen, que puede justificar sus faltas con la resistencia de los adversarios. Las diferencias de opinión. que en un sistema liberal serian normales, en el totalitarismo se convierten en actos de sabotaje, útil para reforzar ad infinitum la movilización y, por ende, al sistema. Esclarecido este punto, está claro que cualquier totalitarismo queda chico si es comparado con sus sueños de control total. Esto me lleva a rechazar el concepto de "totalitarismo perfecto" e "imperfecto" que se maneja en los estudios sobre las diferencias entre Alemania, URS5 e Italia en los Treinta. Creo que el totalitarismo no puede ni quiere ser totalitario, sino que aspira a una útil imperfección. Todo es cuestión, entonces, de grado de totalización y de medios empleados para lograrlo. En este sentido se puede aceptar la diferencia entre las creaciones de Hitler y de Mussolini. El porqué de estas diferencias radica en los diferentes contextos históricos y en las maneras en que los dos dictadores llegaron al poder. Vamos a verlas en forma comparativa. El comentario más lapídeo sobre las diferencias entre el fascismo y el nacional socialismo lo encontramos en una nota del diario de Joseph Goebbls, escrita en el otoño de 19433: "(Mussolini) no es un revolucionario, como lo son el Führer y Stalin. (...) le faltan las cualidades del revolucionario y del subversivo a nivel mundial" .16 Muy acertado, pero también muy unilateral, porque la creación de un sistema totalitario no depende por entero de la intención de un hombre, sino de las circunstancias en que este hombre, el dictador, tiene que operar para hacer viable su intención totalitaria. No cabe duda que para Hitler la transformación de Alemania en sentido totalitario fue más simple que la misma tarea en Italia para Mussolini~ Esto se debe, creemos, a varias razones: A) Hitler llega al poder a raíz de la crisis del '29, cuando en Alemania hay millones de desempleos, y el régimen de Weimar se ha mostrado 16 Goebbels, Diarios, cit. en: F. W. Deakin, The Brutal Friendship. London, 1962 B) incapaz de dar respuesta al problema. En estas condiciones aún los ciudadanos más conservadores abogan por la "subversión". Esto facilitó la tarea a Hitler. Dejando de un lado la compleja cuestión de la naturaleza antidemocrática de la tradición política alemana, asi como la de la &agilidad de su liberalismo, es evidente que el arraigado sentido de la disciplina de la población alemana se prestó para un intento totalitario. B) Si en esto haya jugado un papel la confesión luterana con su tradición de sumisión al poder lo podemos dudar, porque el nacionalsocialismo tuvo seguidores fanáticos tanto en las regiones protestantes como en las católicas. Lo que sí impresiona es que el alto sentido cívico de los alemanes favoreció a Hitler. Una amarga paradoja. q La Alemania de los Treinta es un país moderno, culto y plenamente industralizad~, decir, acostrumbrado a la disciplina de fábrica: la gente lee los periódicos, escucha el radio y asiste a espectáculos cinematográficos, lo que facilita la difusión de las ideas y las prácticas totalitarias. e: Examinemos ahora el caso de Italia: A) Mussolini llega al poder en un régimen que no está realmente en crisis, y lo hace solamente con el fin de detener una revolución "roja" más imaginaria que real. Su movimiento llega a ganar las elecciones de 1924 tan sólo en una coalición conservadora, mas nunca llega a ser mayoritario, y en ningún momento tiene la fuerza de subvertir las instituciones, que más bien apoya y "revitaliza". El resultado de esta debilidad fundamental del fascismo fue la cohabitación con los dos poderes tradicionales de Italia: la Monarquía y la Iglesia. Y el resultado de esta cohabitación fue el intento de un totalitarismo que se quedó en las intenciones, y que sirvió sobre todo para movilizar una población poco amante de la política y permitir a Mussolini seguir creyéndose un revolucionario. B) Italia tampoco, en los Veinte, tenía una tradición liberal y democrática pero además su cultura estaba carcaterizada por lo que se ha llamado "familísmo anarcóide". En otras palabras, al italiano de los Veinte le faltaba mucho para ser un buen ciudadano, y eso tanto en régimen liberal como en uno totalitario. �312 313 q Italia de los Veinte era un país relativamente atrasado, de escasa cultura técnica y de pocos recursos: limitada parte de la población tenia acceso a los periódicos y al radio. En este sentido el fascismo, al impulsar en los años Treinta la cultura de masa, jugó un papel de modernizador. :.. c., 1 Dicho esto, podemos enfocarnos en las afinidades y las diferencias culturales y caracteriales de los dictadores. Ahora sí, podemos darle la razón a Goebbels. No cabe duda que, comparado con Hitler, Mussolini es un estadista tradicional, que pertenece a la escuela autoritaria de los Bismarck o de Napoleón m, más que el revolucionarismo apocalíptico de nuestro siglo. Su política nunca tuvo los rasgos de una utopía racista decidida a cambiar la cara del mundo, sino que se limitó al intento de transformar a Italia en una potencia mundial. Al fin y al cabo por las mismas razones los gobiernos liberales la habían arrastrado, renuente, en la Primera Guerra. Si bien las dos biografías presentan rasgos sociológicos comunes, las formaciones culturales de los dos dictadores son diferentes: Mussolini, bien o mal, se ha formado a contacto con la cultura moderna (Nietzsche, Pareto, Sorel), y de su milicia socialista le queda un humanitarismo al estilo Víctor Hugo, capaz de templar las asperezas del carácter; Hitler, en cambio, se ha criado en los basureros de la literatura racista, y su desprecio hacia la humanidad no alemana es abismal. Si a esto añadimos las diferencias entre los caracteres nacionales, el cuadro se completa. Si, como dice Hannah Adrendt, el totalitarismo revela su cara más típica en el lager y en el gulag, no cabe duda de que Italia nunca fue un país totalitario. El totalitarismo alemán fue un modelo de cómo hubiera sido el mundo si Hitler hubiera ganado, el totalitarismo italiano fue un intento, fallido en gran parte, de modernizar a fuerza a un país que había perdido muchas citas con la modernidad. Otra paradoja: en esto el fascismo se parece más al estalinismo que al nacionalsocialismo. UN SIGLO DE PSICOANALISIS El s.ujeto ante la post-modernidad Manuel Contreras Ramos. Unas palabras acerca del mundo.. .La revista Humanitas reaparece como un síntoma de 1 ti que vtVJmos. En medio del huracán de la histo . la . . os ~pos recordamos que si b · h na, uruvers1dad viene a ien emos avanzado muchO desciframiento de la naturaleza -in 1 "d como especie en el . al , c UI o nuestro cuerpo en esa cate , ~ . progreso de la ciencia, seguimos siendo un eni gona-, mismos Justamente en lo que nos d'15tin gma para nosotros , gue como humanos· tr • nues o (Damémosle as1 por ahora) espíritu. La historia avanza geométri s· acerca de la ovejas clonadas came~te. . _1 hace unos meses leíamos posible a imagen y semejanza· J~_qu~ s~gnifican: nuestra reproducción pronto será posible transpian'tar el :r:~ente nos enteramos de que ~uy i q_ue -~ ha descubierto la forma de re-ine:; 1;:: ::~n~e~gracias a ~ca que la prolongación por tiempo indefinidO d lap ' 1~ cu~ individual mediante 1 b' d e expenencia . . e cam 10 e cuerpo nos acerca cada dí más mmo.~dad; ayer pudimos ver la superficie de Marte ~ ~1ón; hoy podemos comunicarnos instantán en nuestra p~opia tiempo la · d . eamente y ver al mISmo ,¡:..,.._....,_ imagen e nuestro interlocutor situado a miles de kiló tr d \lli)IA(«:ia; ¿qué nos aguarda mañana? La me os e naturaleza. Efectivamente la tu al . .sorpresa ya no radica en la , na r eza es VISta ahora con naturalidad. ª . ª Es ahora nuevamente, nuestro viejo desconocido el ser h ~wen vu~lve al centro de nuestra curiosidad. Los hele:os umano, lllmanencia. Recurrimos a ellos recuperan su humanidad . d porque a pesar de los progresos la sigue estruyendo al mundo y a sí ....,.;.,_.~ , el ................... N unca antes - �314 315 , d manos de tan pocos. El .conocimiento y la . P rogreso habia esta o en . chan de la mano de la destrucción Y la nuseria. opu1encia mar pareciera que Por eso de pronto' a fines del siglo y del milenio, . . andnos allejó . salida. Ya sin los v1eios muros separ oa encontramos en un c edn s~ . de un sistema que sobrevivió a todos los d las 'd loo-{"c con el pr omiruo i _eo b-:-'' 10 lar o de los dos últimos siglos, el mun. o entero se cuestioruuruentos _ g bla de necesidades inaccesibles para la uniforma, se empequenece y se pue mayoría pero anheladas por todos. ª 1 c. i1 ! •t 11 911,rierte, ni para el soláz, ni para la risa, ni para la admiración de la )elle,.a. ¿Tendrá espacio la civitas para el psicoanálisis, entendiendo este ~ la disciplina que se aboca al estudio del sujeto? u.p,Jabras acerca de la universidad.La universidad de la post-modernidad no escapa a las acechanzas e II época. De ser un sitio para la reflexión y la critica, poco a poco se ve ilpl!Jida por el llamado mercado de trabajo a abandonar su vocación de . duda'. La migración causada 1por la .Extraño momento sm 1 • • la diversidad aparece como e nuevo desi~dad ;:!~~~~:tfu~ro. ¡Que caigan las fronteras no solo para paradigma P d los desarrapados del planeta. Pero, ¡no los bienes! Parece ~r el c~rde; otro lado de la malla. y surgen ~ntooces alcanza para todos. Se escuc . re tan los científicos: ¿es nuevos (?) problemas éticos. Por e:m~l~ÍD~ ~n ~ s de países africanos? licito ensayar la nueva vacuna con a e taban· . tendrán alma animales' Ha cinco siglos los pensadores europeos se pregun . fu. l ce . ? ·Se á li ito explotarlos cual s1 eran . los indigenas amencanos. l r tac se consideraban abolidas, como el y también vuelven otr~s respues_ _s qSoue demasiados; los pobres S0l\ . d las consignas nazis. mos . te raclSO\O e y por tanto prescm . dibles. La diversidad no necesanamen irrescatables está generando tolerancia. amar y criticar y cada día más se transforma en una mera transmisora de ibmación. El maestro, cada vez mas forzado a uniformar sus ideas con ■de sus compañeros de trabajo, sometido a constantes evaluaciones, poco a poa, se convierte en un cazador de certificaciones... y sus alumnos, antaño i1q1iefDs cuestionadores, son ahora la moderna mercancía que ha de pmdacirse en serie para ser incorporados a las vacantes sociales. Asi, -.O obrero y alumno mercancía, son el paradigma de la universidad mII post-modernidad. Y de nuevo, no me refiero solo a nuestra querida • nu,ter sino a la universidad en tanto que institución social. En el ando entero, los criticos, los pensadores, los artistas, se refugian en las liversidades pero aún alli son vistos cada vez más como rara avis. Es en aedio de este sombrio panorama donde intenta resurgir humanitas. En una palabra, en estos tiempos que corren, quien está verdaderamente amenazado es el sujeto. lliversidad es en el proyecto de convertirla en virtual. Allí radica el amfo absoluto de la homogeneidad por vía de la imagen. Quien ocupa el Donde más evidente se hace el viento ominoso que sopla sobre la llliguo puesto de maestro es maquillado y debe ataviarse de manera tal ,e su figura sea adecuada a la proyección que un censor invisible delennina; sus movimientos son vigilados y determinados de acuerdo al Unas palabras acerca de la dudad.- . de ,- manager en tumo, y sobre todo, su discurso ha de ser uniforme con el de vista de lo humano, somos los ~ ,-,grama previamente determinado. Las preguntas formuladas por los Desde el punto blim también de llegar a los niveles ~dr siempre: capaces de crear lo ~ s~ y odio. Eros y Tanatos. ¿Qua llilanos a distancia, único remanente intersubjetivo de la antigua relación más execrables de comportanuen . . d la revIS·ta Un espacio donde -.ferencial entre el maestro y el alumno, son también sometidas a la . H alli la importancta e · llalra invisible de quien las selecciona y las revisa. En la llamada vadis humamtas? e . . . }a reflexión; especialmente en esta llhersidad virtual el puesto de maestro corresponde claramente a un vertir lo que produce el ocio ~ego. r antonomasia. Pero no me -.comunicador de la educación. ciudad que ha hecho del ~abaJO ~u ~:: ~ ese conglomerado hUD\IOO refiero solo a Monterrey sino a . et ' os exige un determinado regido por el orden n~~o que e :os hace a todos ciudadanos. rtamiento· el de la civilidad. El qu . la duda que compo . . Una avitas en 'donde parece no haber ya espacio para �317 316 fJ b,gt11 del discurso psicoanalítico en la univers,·dad humamsta.. Unas palabras acerca del psicoanálisis.Al cumplir un siglo de existencia, el nombre de psicoanálisis ha dejado de definir a un solo cuerpo teórico. Desde mediados de sigki, existen dos maneras radical.mente opuestas de pensar el psicoanálisis. Por un lado esta la postura de considerarlo como una rama de la medicina, es decir, como un instrumental terapéutico para lidiar con las llamadas enfermedades mentales. Desde esa perspectiva sus preocupaciones 9011 indistinguibles de las de la psiquiabia, la cual, a diferencia de las demás especialidades médicas, no ha podido avanzar en el desciframiento de las causas de los trastornos que pretende curar y se encuentra en ese sentido en un franco atraso respecto al resto de la medicina. Se ocupa principalinenR de la tarea de clasificar, en un intento cada vez mas evidentemetlR infructuoso por categorizar algo que resulta imposible someter a las leyes de la generalización: la subjetividad humana. Empeñados no obstante en avanzar frente a ese muro infranqueable de la singularidad, los psiquian y los psicoanalistas psiquiatrizados están obsesionados con el diagnósoo>y con el diseño de técnicas eficientes de tratamiento, y dado que la investigación neurofisiológica no ha podido dar cuenta de la palabra, ni de la locura, ni del amor, este llamado psicoanálisis ha sacado esos fenómems humanos del campo de sus preocupaciones. La locura es simplemente 11111 enfermedad cerebral idiopática que debe ser tratada farmacológicamem. La palabra y el amor son fenómenos ajenos a ellos en tanto no caen dentro del terreno de la psicopatología. El otro psicoanálisis, el cual también encuentra su raíz en b escritos Freudianos, se ocupa del sujeto. En sentido psicoanalítico, la palabra sujeto alude al cuerpo representado ante los aparatos simbólicos y en ese sentido, el sujeto es real en tanto cuerpo, es imaginario en taM> representado ante otro por via de la imagen y es simbólico en tanto forma parte de la red de significaciones que conforman el mundo cultural. l., manera en que cada sujeto se construye es singular, aunque no por elloesll excluida la posibilidad de universalizar ciertos avatares del proceso de construcción de cada uno. Todo evento subjetivo es potencialmente un enigma para el psicoanálisis. Así, la locura, los tortuosos caminos del ano, los actos intempestivos, la intersubjetividad en toda su complejidad. i reproducción de la cultura, la destructividad y las múltiples manifestaciones del sujeto, son tema para el psicoanálisis. Dentro de este panorama Qué ....,.....n4,Jia,i: al be · . ¿ puede decirse del aporte d 1 i - - - - sa r uruversal? Mientras me d batía · e ~ auxilio una anécdota. Recordé que cuand: Si en nus dudas, ~ino en vez a América, en 1905, mv1 . "tad gmund ,.--o por la Clark U Freud . . vino por • serie de cinco conferencias sobre su to . ruvers1ty a dictar del mnsciente, un interlocutor cas al, en nces reciente, descubrimiento . u Y muy estadounid d d ¡aocupaaón !'°r lo práctico, le solicitó que definiera la ense, a a su el punto. ,de VISta psicoanalítico· Freud contestó: "la salud mental desde ·d pn,ducir'. Los eficientes • . . capac1 ad de amar y . . ps1qutatras tradu.ieron la frase . abajar, pero s1 respetamos el sentido . . por. amar y i-fe decirse que en el desciframie ..... odnginallas de ~- respuesta de Freud, od no.u e cond1aones nec · pe se pr uzca esa capacidad radica la ese . d la . esanas para picoanalítica. neta e investigación llfillll!r8 ia Así pues, si he de decir al O ue r . alis preocupaciones humanistasgde é epre~nte al psicoanálisis dentro ...........i.1;.,;., a la cultu . clin poca, s1 he de elegir un aporte del ,--.........., ra, me m o por su contribuc1ón . al entendimiento deldeseo. Amar Y producir Ambas d" • deante. El trabajo tan e ~ d con ic1ones requieren de un sujeto del deseo del suje~ que lo realizaº· een estodta ciudad, no requiere para nada ...:.L., n o caso el traba· aliza - e r el deseo de quien se beneficia del rod JO ser~ para ~ an amo; pero el trabajo así realizad0 ~ ucto del trabaJO, es decir llak>, puede afirmarse . no tiene nada de creativo. Por lo ~= ~~:~~~~ Freud _se referia está mas 0 la moderna oficino d . . Y enaJenante de la usina . ..... e serv1aos La prod ·ó d ~lo, independientemente del recon~imiento ;c:=:i n, e belleza por tllllllgue, recompensa a quien la aliza que eventualmente lllorque la sociedad le o.... re por el acto creativo mismo. El . o.urgue es totalmente secundari l . : ::;rr~ para el investigador científico, para el aui:tia;: ~artista. Lo . s tienen que vivir y obtener lo nec . estro, etc. lllido que cuando la ganancia monetaria para ello, pero es bien •• creación. Entonces tras d b se pnonz.a, 10 que se menoscaba , e1 asom ro de la ma ria llllprender como puede haber gente dedicada a yo , que no alcanza a 111 pagadas como el arte o la docencia se ulta cosas tan superfluas y ~ P8kx>análisis· ·Qué ' oc una pregunta capital para 1....,.,,_ . · , mueve a atgw·en ª la producc1ón . ''"11111iUlO? en sentido del costado de la creaci¿;~~e Ode es:m? �318 la respuesta inmediata es: el deseo. Pero entonces, ¿No es también el deseo el atributo fundamental del sujeto? Sí, por supuesto que sí. Por eso producir y amar requieren de un sujeto que tenga ~ capacidad, lo cual quiere decir que no todos los seres humanos la tienen. De hecm, muchos seres humanos pasan por la vida sin haber conseguido nwn producir. Cierto que pasan la vida trabajando, haciendo lo que se espera que ellos hagan, buscando ser amados y reconocidos, y m~chos también, al final de la vida se consideran premiados por haber cumplido con ambos requisitos. Suele llamársele éxito a tal premio. Pero cumplir con lo que otros esperan de uno no lleva a la producción ni al amor, ni es tampoco signo de la existencia de un sujeto. Aquí se hace necesario definir el amor. Cuando se habla de amor uno puede referirse cuando menos a dos cosas: al am~r ,ue ~ sustenta en la reciprocidad, propio de la amistad, tal como lo definía Anstóteles. Fste es el amor cristiano por antonomasia, el amor al semejante, el que está presente en la fórmula de amar al prójimo como a uno mismo. Por otro lado, está el amor que surge del deseo y que aunque aspira al d~ del otro, no se sostiene en la reciprocidad, sino en la falta. Es a éste último al que Diotima-Sócrates-Platón se refería en el dialogo del banquete, cuando lo definía como: amar es dar lo que no se tiene. De esta falta es de la que se ha ocupado el psicoanálisis. Y a partir de allí res~ta ev~dente ~ue para desear es necesario situarse del costado de la carencia. Qmen lo tiene todo no puede amar de esa manera. Puede ser caritativo, puede ser gen~ con lo que le sobra, pero no podrá dar lo que no tiene pues para eso haría falta que algo le faltara. En el amor, cifrado en el deseo de lo que falta, lo único que no puede faltar es precisamente la falta. Pero, ¿qué es eso de la falta? · Jacques lacan dictó durante el año 1973 un seminario sobre la angustia y durante él se ocupó en desglosar una característica propia de los vivíparos que en el ser humano en par~cular produce singulares efectos. la existencia del ser humano es precedida por la existencia de una unidad que se rompe indefectiblemente en el momen~ de nacer. Mu~ entienden la ruptura de la unidad como la separación del cuerpo del infante del de la madre que lo alberga en su vientre a lo largo de la gestación, pero en realidad de lo que el ser naciente es abruptamente 319 separado es d~ ~us propias envolturas. En otras palabras, el llamado trauma del nacmuento no consiste en la expulsión del cuerpo del bebé del cuerpo materno solamente, sino sobre todo, de la pérdida de las membranas que fueron parte de él a lo largo del embarazo. Esas cubiertas se ~nvierten en un _re~to que ~ pierde, en un deshecho. Con lo cual, puede ~ que el na~muento de los seres humanos esta signado por una pérdida. Esa pérdida, a manera de "divisa" a la entrada al "ruedo" de la vida, d~, para siempre, una falta. Luego de ello y a lo largo de la vida, el ~ ~ á enfren~dose a sucesivas pérdidas, algunas reales y otras DDagmanas, pero lo importante es que nacemos en falta y aspiramos a completamos al mismo tiempo que estamos condenados a vivir en la incompletúd. Es por eso que damos lo que no tenemos cuando amamos y además, lo damos a quien no es, pues resulta que en el amor buscamo~ e ~ ~ o s completamos, situando lo que nos falta en otro ser, que ~pre ignora lo que de él anhelamos y que, en el mejor de los casos, ubica en nosotros su propia carencia, contribuyendo a dar origen al llamado milagro del amor. Esa cara~ter~tica del amor que surge de la falta y que entre otras en una eterna búsqueda de lo perdido, es lo ~ue el psicoanálisis llama el deseo. El deseo pues, nos mueve por la vida, ~ngendra las relaciones intersubjetivas más profundas, pero no solo se radica en otro ser, sino que también nos orienta hacia la creación y hacia el saber. Es la carencia bajo la forma de la ignorancia la que da origen al deseo de saber, el cual, cuando es genuino, nunca se colma. Y es también, la carencia, bajo la forma de la insoslayable necesidad de expresar lo que bulle en el interior como producto de la sensibilidad la que mueve a la creación artística. ' ~ nos pemute crrcular por la vida . ~uando decimos que la post-modernidad tiende a abolir la singularidad, a homogeneizar la producción, a ofrecer valores universales para que la sociedad se organice sin protestas en tomo a las ofertas de confort, lo que estamos diciendo es que la post-modernidad atenta contra el deseo. Y si atenta contra el deseo, el que se haya amenazado es el sujeto. ~o el ser humano, pero sí el sujeto. Hay por ello un predominio de la ~gen en las preocupaciones de la sociedad actual, con sus cada vez más ~entes consecuencias: el goce, y todo aquello que no exalte a su Dla,JeStad la imagen, ha de ser combatido. Así, la llamada "ciencia médica" cada vez se orienta más a ofrecer la inmortalidad de la imagen. Los esfuerzos van desde las dietas hasta los experimentos de genética, pasando \ �320 321 por la cirugía estética, los transplantes, etc. Las adolescentes mueren de inanición autoprovocada(?), o de obesidad. coi:no forma extrema de protesta ,• mientras los viPÍl'ls -,- arriesgan su vida ,. mtentando perpetuar la 1 imagen de un cuerpo joven. L'image, sur tout tmage. Ante éste panorama, el futuro no solo del psico~is, sino también del sujeto y por ende del deseo, el saber y la creación, son cada día más inciertos. LAS POLÍ11CAS DE POBLAOÓN EN EL MÉXICO DE FIN DE SIGLO Angélica Reyna Investigador de El Colegio de México Candidato a Doctor en Estudios de Población y sin embargo, para consuelo de algunos románticos o~lescen~ de pronto, inesperadamente, aparecen evidencias_ de que ~l su,eto pe~ve, ue hay aún quienes escriben poesía, y quien~ pmtan Y q ~ q e la tecnolooía en arte y quienes, apasionadamente, S1guen trans1orman o1 ..d d Ha · te tand descifrar al sujeto sin arredrarse ante su comp eJl a . y que m ndar oesperanzadamente que el psicoanálisis nació justamente enral el recor . • . cina enraizaba su práctica en la ciencia natu momento en que la medl . como su inevitable contrapeso cultural; y actualmente subs1Ste en ese • 1 · ó odo de ser un discurso a contrapelo de los valores nusmo ugar me m al final d tas tan dominantes, a veces molesto y comba~do, pero e cuen indomable como la esencia misma del su,eto. Es r ello que no es ilegitimo su lugar en hu manitas, revis~ que a fin de cuen: representa un refugio que la universidad aún proporaona al amenazado sujeto de los tiempos que corren. Introducción Una preocupación constante en el pensamiento político mexicano han sido los problemas de su población, la defensa de su territorio y su seguridad nacional. Por muy diversas razones, la reproducción de la población, su distribución y movilidad espacial han sido concebidos como elementos estratégicos en las políticas estatales. Desde fines del siglo XIX y a lo largo del XX, el pensamiento político en materia de población se ha centrado en los vínculos de ésta con el " progreso" o el "desarrollo", consolidándose la concepción de las políticas de población como parte integrante de las políticas de desarrollo social y económico nacionales. Si bien la población es soporte de la vida económica, social, caltural y política de un país, y por tanto es constantemente retomada en b planes sectoriales, la especificidad de las políticas de población radica en que se orientan a adecuar las variables demográficas (como son el !amaño, ritmo de crecimiento, estructura y distribución espacial de la población, etc. ) a los objetos del desarrollo económico y social del país. Cabe destacar dos particularidades de la dinámica demográfica y sus componentes, que determinan en buena medida las formas políticas pua su abordaje. Por una parte, la inercia demográfica, que alude a que los procesos poblacionales del pasado se reflejan en y determinan parcialmente las características demográficas presentes. Por otra parte, la Intima vinculación entre la dinámica demográfica y los contextos ~onómicos y culturales, implicando mutuas determinaciones. De allí que el cambio demográfico que se ha venido gestando en México en las \ �322 323 últimas décadas, plantee nuevos ~etos como a la misma política de población. tanto a las políticas sectoriales, . En una pnmera secci.6n de este trabaJ·o se presenta . cómo d ha sido1 . áfica or el Estado mextcano urante e adordada ~ problemátic; d=~!cepci~nes sobre población y desarrollo; presente siglo, destacan ~ lantea brevemente las principales gunda sección se P d 1 · en una se . d áfico en México en los albores e siglo características del cambio emogr arta secciones los retos que plantea tando en una tercera y cu , XXI , apun , . , ial omo a las políticas de población. tanto a las políticas sector es c 1amortalidad gracias a las mejoras sanitarias de la época (Ordorica, 1993). No obstante, se lograron otros objetivos, ya que para 1910 era clara la tendencia a la concentración demográfica en las ciudades y al poblamiento en la frontera norte. A partir del movimiento revolucionario y el establecimineto de la (Dnstitución de 1917, el rechazo a lo extranjero, y por tanto a la ímnigración extranjera, se hicieron explicitos. La población se concebía 1111k>como creadora de riqueza, como de instituciones, siendo sinónimo de -,dedad, la cual para existir y desarrolarse presentaba ciertos requerimientos que podían satisfacerse adoptando nuevas modalidades de propiedad privada. l. Población y Estado en México. Los nuevos problemas y preocupaciones que se discutieron en los r c., 1 . la consumación de la independencia en 1821, y El Estado mextcano, desde d cabo diversos proyectos de 11 hasta la actualidad, ~ bevado :n leyes y acciones de diferentes º6 demográfica asa os fund f trans ormaci n . ta políticas tuvieron un pro o ordenes. Por un largo tiempo .;:. s .entemente adoptar un sentido contenido II poblacionista", para . s rec1 11 controlista11 del crecimiento poblac1onal. . XX esentó la continuación del La primera década del siglo repr d la necesidad de . decimonónicos centra os en pensamiento y acciones la º6 o' ante el Porfiriato se concibió 1 1 en de pob c1 n. ur 1 incrementar e vo um 1 la solidez estatal mantener e como un elemento indispensa~le para ograrómico y social e~ tanto fuente .torial y alcanzar el progreso econ , ba sólo 1 contro tem . La población que ocupa de estabilidad Y paz SOC~- . se constituyó en un obstáculo parcialmente los bastos temtonos nacio es a la consolidación del Estado. ~= . 1 blación y redistribuirla a lo largo , La necesidad de mcremei:i~ pol to . dígena y "mejorar" la , . in 0 de diluir el e emen y ancho del pais, asi com, . nizadora porfirista, que buscaba atraer raza se concretó en la política colo ºtal artes y conocimientos. , . n sus brazos, capi es, del extran1eros, que co , co~tribuyeran al control y defensa promovieran el progreso del pais Y territorio nacional (Reyna, 1993). ª siguientes años fueron fundamentalmente dos, a saber la integración ia:ional y la modificación cualitativa de la población, elementos que alllribuirían a resolver los grandes problemas nacionales, conformando ana nacionalidad fuerte, con autonomía económica ycapacidad de mejoría mal Se sostenía que la escasez poblacional y lento crecimiento demográfico explicaban la debilidad económica, social y política del país. Elk> se debía en gran parte de la heterogeneidad étnica, donde el predominante elemento indígena se encontraba en condiciones de atraso, insalubridad, alimentación deficiente y mala condición económica. Cabe meocionar que, no por ello, se dejó de exaltar el elemento indígena, incluso anando posiciones eugenistas. Dos extrategias paralelas se propusieron 1111 generar la integración nacional: a) dar al indio y al mestizo facilidades educativas y económicas para que se igualaran al elemento criollo, económica y socialmente; b) compensar la hetrogeneidad cultural y económica con densidad demográfica, creciendo no al limite elástico del llmbre, sino a uno antes de éste, el de los pueblos modernos (Loyo, 1931). Como segunda preocupación se consideró la necesidad de -.idificar ciertas características de la población, a saber su rihno de ~ t o , la familia, la migración y colonización, así como las IXlldiciones de trabajo y salud. Así, se buscó atender y proteger a la niñez, d 13 6 millones de habitantes Si bien la población de México pasó e . . to no se debió mill 1910 este mcremen en 1900, a 15.2 . on~s e~ó extr'an,·era sino más bien al descenso de fundamentlmente a la uurugrac1 n i juventud y la mujer, proteger el trabajo, el salario, la habitación y el '81rimonio familiar; se promovió la fecundidad; se restringieron los flujos de inmigrantes y la colonización se basó en la redistribución de los 1' 1 �325 324 Tras alcanzar en 1940 una población de 19.7 mili d tes q · li ó . d ones e ~-· , ue ~p c un ~tmo e crecimeinto medio anual relativamente ~'. esta política tendría continuidad durante los años cuarenta, : d olae:ueld fomento de los matrimonios y la fecundidad, en la ,i-,1:~ a u Y la d~ución de la mortalidad. La Segunda Guerra JIIIU-:-' presen~ una me1or coyuntura para aobrdar el problema de los lrabajadores mexicanos emigrantes a los Estados Unidos logránd ~" · hila , ose en 1- un converuo teral llamado Programa Bracero. ...r.:i.... elementos nacionales; finalmente, se buscó reducir la emigración de nacionales, que se veía como negativa al implicar la pérdida de los mejores hombres para el trabajo y presentarles pesimas condiciones laborales en el extranjero. Fuen en el primer Plan Sexenal 1934-1940, sostenido como plataforma política por el Partido Nacional Revolucionario (PNR) y llevado a cabo por el presidente Lázaro Cárdenas, donde se incorporó por primera vez, bajo un régimen postrevolucinario, los aspectos demogrfficos integrados a la planeación económica y social del país, dentro de un proyecto nacional (Reyna, 1993). c., l Bajo un enfoque nacionalista e intervencionismo Estatal, se proponía una política demográfica que permitiera el aumento, mejoría y adecuada distribución de la población, que según el censo de 1930 alcanzaba sólo 16.6 millones de personas. Se incluía como estrategías 1)el fomento de la inmigración de extranjeros asimilables, de cultura latina, técnicos y agricultores que impartieran sus conocimientos; 2) evitar la emigración de mexicanos a través de la redistribución de la población, de acuerdo con las condiciones de empleo regionales, el apoyo al empleo, la persuación de los daños posibles y solo la autorización de emigración colectiva bajo la previa contratación y garantías laborales; 3) establecer un programa de repatriación y establecimiento de colonias; 4) ~ejorar las condiciones de sanidad, educación y establecer un sistema de beneficiencia. Al_ final de la guerra, con la expedición de la segunda Ley General de Poblaoón en 1947, el gobierno mexicano reafirmó la intención de ~~ el vol~en demográfico del país por crecimiento natural, nrugraoón extranJera . . . y repatriación . . · En esta ley se desarrolla con mayor amplitud la c~estión mnugratona, primordialmente como mecanismo d e ~llo nacional; no obstante, la marcada selectividad que establecía liniló los montos reales de inmigrantes al país. El crecimiento poblacional olmvado entre 1940 y 1950, año en que se contó con 25 8 mill d lllbitan 1 , . ones e ~ en e pais, se basó en altos niveles de fecundidad y descensos de luoortalidad. . Al inicio de la década de los años cincuenta, con la entrada de Mm:o ~ una _etapa de estancamineto económico, en que el resago de la prodacaó~ agncola y ganadera y el proceso inflacionario habían reducido la ~~cc1ón y el mercado, comenzaron a percibirse limitaciones para la lllisfacci.ón de los requerimientos de una abundante población, eialando_s_e a ésta como fuente de tensión y conflicto. No obstante, la ta:uperaaon de la economía permitió que durante la década pe · ,.., · "ó ·• rSIS>'era Los funamentos demográficos de este plan fueron incorporados al IIIIVlSl n positiva del crecimeinto demográfico. marco jurídico del país por medio de la primera Ley General de Poblaó'ln de 1936. En ella se abandonaba la estrategia de crecimiento basada . m pensamiento poblacionista comenzó a desquebrajarse en los exclusivamente en la inmigración extranjera, para optar por la ~ sesenta, fracturándose definitivamtne en los setenta. Desde los años combinación del fomento al crecimeinto natural, repatriación e : t a , en los países desarrollados comenzó a llamar la atención el inmigración controlada. Sus objetivos fueron el aumento de la población y . • demográfic~ observado en los países en desarrollo, adoptando su distribución racional en el territorio; la fusión étinica de los grup» ~ones catastrºfistas neomalthuisianas, en las cuales la población nacionales entre sí; el acrecentamiento del mestizaje nacional por la IJe!áa fuer~ presiones sobre los recursos naturles y el sistema económico. asimilación de extranjeros; _ la protección d e los nacionales en_Slll la po~lación pasó de generadora de riquezas e instituciones a actividades económicas, profesionales, artísiticas o intelectuales m~ ~dora Y fuente de inestabilidad y conflicto. disposiciones migratorias, y de los nucleos indígenas, para constituir mep aporte físico, económico y social desde el punto de vista demográfico;y la ~ México, el discurso gubernamental conservó hasta 1970 una protección, conservación y mejoramiento de la especie (Ley General tk Qlcepción poblacionista. En 1972 comenzó a desarrollarse una nueva Población, 1936) �327 326 política de población que se bien aceptaba que su rápido crecimeinto no es el factor determinante del desarrollo, si podría limitarlo, dadas las presiones que podría ejercer soblre la demanda de servicios. La Ley General de Población de diciembre de 1973, puesta en vigor en enero de 1974, se constituye en el parteaguas de las políticas de población en México, siendo la legislación que rige actualmente la política demográfica del país. Esta ley busca "regular los fenómenos que afectan a la población en cuanto a su volumen, estructura, dinámica y disbibución en el territorio nacional" con "el fin de lograr que participe justa y equitativamente en los beneficios del desarrollo económico y social" (Ley General de Población, 1974). Con ello se busca sustentar una política demográfica que forme parte y complemente la política de desarrollo. La Ley faculta a la Secretaría de Gobernación para dictar, ejecutar o promover medidas para adecuar los programas de desarrollo económico y social a las necesidades que planteen el volumen, estructura, dinámica y distribución de la población. Tomando en cuenta las nuevas condiciones socioeconómicas y demográficas del país, se propone modificar las tendencias de crecimiento natural, orientándolo hacia su descenco y estabilización, así como lograr el mejor aprovechamiento de los recursos humanos y naturales del país. Otros objetivos son la disminución de la mortalidad, la integración de la mujer a los procesos económico, educativo, social y cultural; y la integración de los grupos marginados al de~ollo. Por otra parte, busca sujetar la inmigración extranjera a las modalidades que juzgue pertinentes, procurar la mejor asimilación de éstos al medio nacional y su adecuada distribución en el territorio; restrigir la e~~ac~~n de nacionales cuando el interés nacional lo exija, procurar la planificac1on de los centros urbanos; estimular el poblamiento en las zonas fronterizas; promover la movilización interregional en el país para adecuar la distribución geográfica de la población a las posibilidades de d~llo regional; y promover la conformación de poblados para evitar el aislamiento de la población. Mientras que las dos prim~ras leyes tienen un claro fin poblacionsita, mediante el incremento de la fecundidad y la_reducción de la mortalidad, con menor peso a la inmigración, la de 1974 tiene entre sus objetivos disminuir la fecundidad, para desacelerar el alto crecimiento demográfico, mostrando una clara voluntad reduccionista que se hace explicita en los programas de población implementados. A partir de ella se ha enfatizado la planificación familiar como medio para incidir en la disminución del ritmo de crecimiento demográfico. El nuevo énfasis planificador y controlista se sustentó en grupos específicos, y requirió la negociación con la Iglesia mexicana. Asimismo, han implicado el desplieque de acciones específicas apoyadas en la sólida organización del sistema de salud. La planeación ·e instrumentación de la política de población mexicana ha evolucionado, pasando hacia enfoques integradores que conciben las relaciones entre población y desarrollo de manera compleja, encontrándose aún con importantes retos y limitaciones. 11. El cambio demográfico a fin de siglo. Cuando hablamos de cambio demográfico nos referimos a las transformaciones que experimenta una población en cuanto a su volumen, dinámica, estructura, y distribución en el territorio. Estos cambios están basados en el comportamiento de las tres vaiables fundamentales que lo integran, que son la fecundidad, la mortalidad y la migración interna e internacional. A su vez, la forma en que evolucionana estos tres factores poblacionales depende de las condiciones culturales, sociales, económicas y políticas de la sociedad nacional, en que están insertos todos los individuos o habitantes del país. Así, el fenómeno demográfico y su evolución son, en parte, consecuencia de la estrategía que adopta un gobierno en su proyecto nacional. La situación actual de la población en México se caracteriza en parte por los efectos de la inercia de tendencias pasadas. Hasta los años setenta, la población observó un rápido crecimento a ritmos muy acelarados. El tamaño, el crecimiento, la estructura y la distribución de la población resultan del crecimiento natural, entendido como la diferencia entre la natalidad y la moralidad, y los movimientos migratorios. En México, una vez terminada la fase armada de la revolución, se inicia el cambio demográfico. Este cambio se vio esforzado en el año de 1936 con las políticas desarrolladas durante el régimen del presidente Lázaro Cárdenas y los gobiernos subsiguientes, en tanto las estrategias de desarrollo social y económico se incorporaron, como uno de los elementos prioritarios, los programas y acciones en materia de salud pública y la organización de la infraestructura sanitaria. Las acciones en salud tuvieron \ �328 efectos inmediatos en el descenso de la mortalidad, y es durante ~os años de 1940 a 1960 cuando este descenso se pr~u_ce con mayor rapidez. Es · te en esa época, que continúa hacia fines de 1970,al cuando se da precisamen la gran expansión demográfica en México. Al mantenerse tas tasas de fecundidad, el nivel de crecimiento observado en la segunda déc~da del si lo de poco más del 3.5% hacia fines de los años setenta; la vel~idad de cr~imiento poblacional se triplicó en sólo 40 años y el num~ro de habitantes prácticamente también hace lo mismo, pasando de 17? ~ones en 1930 a 50.7 en 1970. Lo fines planteados en estas leyes pob~cmrustas se se fortaleció en su cuántum demográfico y, por lo cumplieran: e1 País lia la base tanto, la premisa del desarrollo planteada en esos tiempos (amp r ) se habia cumplido. · para 1970 por el efecto de la permanencia de los altos Asi, nusmo, , .d d la · les de la fecundidad, combinada con el descenso de la mortali a , ::ctura por edades de la población se rejuveneció aún más de lo ~ue ya era en épocas anteriores, concentrando grandes volúmenes de pob~ción en edades menores de 15 años, y se intensificó la migración de_ ~a~,adores y . amrw><:inas hacia las grandes ciudades, nuciándose Y familia s c r---b . .6 o de consolidándose los procesos tanto de ur aruzac1 n com metropoliz.ación de la ciudad de México. Estos cambios demográficos explican en buena medida el cambio · '6 las políticas de población, en busca de un descenso de la d e pos1ci n en d . • la talidad y fecundidad, no obstante se mantenga el deseo de isrrunuir ~or. una descentraliz.ación de la reorientar los fluJO·s migratorios para favorecer . distribución de la población en el territono. De acuerdo a los resultados definitivos del Co~teo de Po~lación y . . da ascendió a 91.6 V1vien 1995, a fines de ese año la población .de MéX1co · d 1 CONAflO d habitantes (INEGI, 1996). Estimaciones e . millones e . meran 23 (CONAPO 1995) nos indican que también en ese ano ocu millones d~ nacimientos, cerca de 420 mil defuncion~, Y und ~Id~~ . torio internacional de 290 mil pe~nas que emigraron e p .. migra · · to neto de la población -i:--'-:ca de estos eventos resultó en un crec1ID1en '-lllUlllll d · · nto anual de 1 73 por de 1.6 millones de mexicanos, a una tasa e creclIDle , . . ciento. De los 13.6 millones de habitantes con que contaba el pais, en C8Sl un siglo la ha incrementado en 78 millones. 329 Entre 1930 y 1995 se observó una notoria disminución gradual y ll)lllenida de la mortalidad, pasando de 26 a 4.6 defunciones por cada mil habitantes. La natalidad se mantuvo casi constante entre 1950 y 1965, en un nivel próximo a los 46 nacimientos por mil habitantes. Desde entonces la natalidad ha disminuido notoriamente. El rápido crecimiento de la población mostrado desde las primeras cWcadas del siglo propició la conformación de una población notoriamente ;,ven. con una alta proporción de niños y jovenes. La juventud de nuestra población ha implicado que aunque en los ultimas 20 años se ha reducido a la mitad el número de hijos por mujer (de 6 a 3 hijos), el número de mujeres en edad reproductiva se duplicó, implicando incrementos absolutos de la población total casi constantes. La disminución de la mortalidad y su subsecuente aumento en la sobrevivencia, se refleja en la piramide de la población con un mayor número de personas que llegan a las edades adultas. Asimismo, la disminución de la fecundidad se ha manifestado en el estrechamiento de la lJase de la piramide, en la medida en que los cohortes de nacimeinto son cada vez menos numerosas. Ambas tendencias han promovido un proceso de envejecimeinto de la población, "caracterizado por una menor proporción de niños y jovenes, asi como un paulatino aumento del peso relativo de las personas en edades adultas y avanzadas" (CONAPO, 1994). Así, entre 1970 y 1995, la proporción de la población menor de 15 aoos pasó del 48% al 36%; la población en edad preescolar (menores de 6 lb) pasó del 22% al 15% del total de la población. La edad media ha aumentado de 22.3 a 25.3 años, mientras el índice de dependencia (población menor de 15 años más la de 65 años y más, por cada persona entre 15 y 64 años, disminuyó sensiblemente de 1.04 a 0.68 dependientes (lbid). La población en edad preescolar presenta ya un crecimento negaitvo, desde 1985 se ha mantenido prácticamente constante en poco m6s de 13 millones y sus incrementos anuales absolutos han disminuido hasta volverse nulos en 1992, reduciéndose a partir de ese año, el monto de 1118 efectivos. \ - �331 330 La blación en edad escolar (entre 6 y 14 años) crece ~ ~ ~ cercana a po cero, d e manera que sus incrementos han dlSUUlluido marcadamente desde 1970. 15 y 64 años), En cuanto ª la polaci. ón en edades laborales (enlre , to Entre 1960 y 1995 su numero pasó de 18 a destacan sus fuer~ aum:r li só en un lapso de 35 años. Si bien a partir de 55 millones, es decrr, se P c d en estas nz6 disminuir el incremento anual e personas 1992 come ª d tinuará siendolo en el futuro edades, esta reducción es ~odera a fui~~n el año 2010 sus incrementos próximo. El CONAf>O estima que anuales serán superiores a 1.2 millones de personas. . "d 0 de la tercera edad se ha incrementado en · d 65 . ta Si bien el grupo de población e anos Y una forma nunca an~vISte. sólo el 4 % de la población (3.7 millones de más representa ª:,1imie:~ es tan acelerado que puede esperarse su personas), su cr 17 - ( ritmo de crecimeinto paso de menos de duplicación en cerca de :os ~ manteniendose en ese nivel desde 990 4 1.0% anual en 1960 ª .o ~ tr ' n los años sesenta los incrementos . 150 ) Esto implica que mten as e entonces . d 20 mil individuos, actualmente ascienden a anuales eran de menos e . . d te grupo refleja la rapidez del mil La dinámica de crecmuento e es . pr~eso de envejecimiento de la población meXIcana. Las proyecciones de la PEA al año 2015 la fijan alrededor de 80 amJones de personas que demandarán alrededor de 54 millones de puestos de trabajo. Ello significa que en los próximos 18 años, deberán ax,rporarse al mercado de trabajo alrededor de 1 millón de personas pnimedio anual. Se ha calculado el desempleo abierto en 1986 en . .. 11iJ1ones de la PEA total Considerando la población nacional en 120 aDones de habitantes en el año 2015 . . . millones (. . . %) constituirá la PBA. Aun y cuando se crearán un millón de empleos anuales en los próximos 18 años, habría en el país unos . . . millones de desempleados. Ahora bien, en caso de que la economía sólo fuera capaz de generar medio millón de empleos anuales, el desempleo abierto se incrementaría a cerca de ... millones. . La población enveieci ª m. Retos del cambio demográfico a las políticas sectoriales. La endogenización de las variables demográficas e n la planeación bl mas al d be responder tanto a pro e social y políticas públicas en ge~ ' :e el rfil demográfico del fin de sectoriales como a pro~lemas ~ue tmpola 1:ticas sectoriales y el cambK> . 1 U · rcicio de vinculación entre s po . sig o. n eJe . . éste último como un input del prrmero, nos demográfico, concibiend~ a . ·deraciones respecto a diversos permite formular las siguientes consi sectores sociales: . · dulto 'óvenes ha aumentado Y 1 EMPLEO. La proporción de jóvenes y a sJ b . Dos grandes · tan una fuerte presión en el mercado de tra ªJO· bajo e represen tan· sobre oferta de fuerza de tra problemas, por tanto, se presen . incremento en el volumen del desempleo. Si bien a partir de la crisis de 1982 se agudizó el problema del deeempleo, que se vió remarcado durante la caída de 1995, en los últimos a años se observa una estabilización del nivel de desempleo, en parte por el incremento de las exportaciones no petroleras, el crecimiento del blrismo y el fortalecimiento de la industria maquiladora, y la clara mpliación del sector informal de la economía. Actualmente existe una fuerte discusión en tomos al desempleo qaepodria generar la modernización de la planta productiva sustentada en i incorporación de nuevas tecnologías. La experiencia de varios países earopeos, indica que, aun cuando la introducción de nuevas tecnologías genera desempleo en algunos sectores, también crea nuevas ocupaciones m otros. Por lo tanto, la evidencia empírica existente y la escasa ilbmación disponible para nuestro país, impiden formular afirmaciones t'llduyentes. La planeación del empleo implica no solo atender las necesidades dela población ocupada, sino prever los problemas de desempleo. En ese llltido no basta referirse a la población como un dato, sino considerar los elementos cualitativos de los grupos que la conforman, destacando por su flmerabilidad la población desempleada y desprotegida (viejos, niños, .;eres y discapacitados), así como la necesidad de fortalecer ciertas lllituciones sociales que permitan atender a estos grupos ante la irapacidad del estado de crear más empleo. Ello habla del carácter de la Pllleación: ¿para quén? ¿para qué? Por otra parte, se hace necesario �333 332 1:ectos a corto y mediano plazos del cambio demográfico en consi'derar 1os e1, la planeación sectorial 2 EDUACION. En los últimos años, el sistema edu_cativ_o continuó · . expandiendose y d'iversifi'cándose, aunque a ritmos infenores . a los alcanzad os en décadas anteriores· Como resultado de esta . expansión, su ó latinamente a modificarse. Se ha incrementado la estructura comenz pau d'd li te la d matrícula de educación preescolar, ha deseen i º. ger~en . e · tado la de los niveles medio, medio supenor y primaria, y se ha mcremen superior. ha elevado el promedio nacional de escolaridad A pesar d e que se d l fi · · o a e tru c1enaa a 7 2 grados, red uci'do e1 analfabetismo a 6.8% , y aumenta d tura . . . el sistema sigue comportan o una es e terminal en primaria, lad A ll be iramidal debido al fuerte rezago educativo acumu o. e o ca !gregar la sensible disminución de la calidad de la ensenanza en sus diferentes ciclos y niveles. Diversas investigaciones indican que, como res~ta~o de los . están roduciendo en el ritmo de crecmuento y la c~;:raq:: : població~, se prevee una disminución de 1~ pob~ción del es _ hará posible que en la próxima decada se grupo de 5-14 anos, 1o que d' · ala . d . 1 totalidad de la demanda de preescolar, y que tsmmuy atien a casi a a . , ul d rimaria en el conjunto de la parti~ipación ~enallativa c:!ecuencia del aumento de la matrícula nacio · ' d' d'o superior población de 15-24 años, la matrícula de los niveles me to, me t y superior se incrementará hacia el año 2015. :~=~~:o La planeación del sistema educativo depende en buena parte de las proyecciones de matrícula escolares derivadas de las proyecciones de ¡,oblación. Metodológicamente se hace necesario mejorar las proyecciones de inscripción escolar, tomando en consideración las condiciones de -,rtalidad y eliminando el supuesto de población cerrada a la migración. La ruptura de tales supuestos puede mejorar las estimaciones, sin elllbargo, la carencia de datos precisos podría en muchas situaciones empeorar los resultados. La planeación del sector educativo incluye la elaboración de proyecciones de inscripción escolar junto con las proyecciones de los recursos y requerimientos conexos, pero rara vez se evalúan las implicaciones de sus planes en otros sectores o en la sociedad en general, o específicamente las implicaciones de las diferentes políticas educativas sobre el nivel de instrucción de la población. Las proyecciones de población por edad, sexo y nivel de educación pueden utilizarse para blKer proyecciones de la fuerza de trabajo por nivel de educación o calificación. Y éstas, a su vez, aplicar a proyecciones de empleo por nivel de educación a fin de determinar posibles desequilibrios futuros en los mercados de trabajo para diversas categorías de instrucción de la fuerza de llabajo; e incluso arrojando elementos para la proyección de los niveles de focundación y demanda de servicios derivados de este fenómeno demográfico. Hasta ahora el sistema educativo ha sido un elemento fundamental de legitimación del Estado mexicano, sirviendo como mecanismo de IKellSO y movilidad social par los distintos grupos sociales. En el futuro, 11 papel seguirá siendo tanto o más importante ante la creciente aplicación illensiva y extensiva del conocimiento científico-tecnológico al proceso productivo. Al arecer, la fase de expansión cuantitativa del sistema educa~vo .p . Por lo tanto, los mayores esfuerzos deberían está próxuna a concluirse. . calidad con el objeto de satisfacer los estar encaminados ahora a me¡orar su .. d ntexto de crisis requerimientos de recursos humanos califica os en un co recurrentes. · · t de la Del éxito de la política demográpca en re~ción al crecmu:~ ~lado población dependerá, en cier~ medida, la capacidad q~e tenla u vez, la . las demandas educativas de la poblac1on. s para satisfacer última tará íntimamente ligada al problema del empleo, atención a estas ~ es liendo funciones de capacitación y al menos en dos sentidos: 1) calump te alificados y 2) reduciendo~ formación de recursos humanos ~en c , presiones sobre la demanda de trabaJO. 1 SALUD Y NUTRICIÓN. En las últimas dos décadas ha sido notorio el cambio del patrón epsidemiológico de la población, presentándose una ambinación de enfermedades infectocontagiosas y degenerativas, iduyendo el aumento de los casos de SIDA. Como consecuencia de la aisis económica por la que ha atravesado el país en los últimos años, los liveles de nutrición ha disminuido, afectando con ello la calidad de vida, llpecialmente de la población infantil. Asimismo se ha dado una polarización en el patrón de consumo alimenticio entre los obrero y los trabajadores del medio rural, significando una profundización en la brecha de la desigualdad. �334 Si bien durante el pasado sexenio el Estado amplió la cobertura de los servicios de salud, el monto de los recursos destinados al sector 00 aumentó en términos reales, lo que se tradujo en una deficiente prestación de los servicios y en un deterioror de su calidad. Asimismo, se oberva una gr~ d~paridad en la_ ~istribuci~n de los. recursos hospitalarios y asistenciales entre las distintas regiones y entidades federativas, lo que despierta en los sectores más desprotegidos de la población un sentimiento de abandono y falta de atención. Dada la transformación de la estructura por edad de la población (pasaje de una población joven a otra adulta), y su concentración en las grandes ciudades, cabe esperar en los próximos años una mayor presión sobre los servicios destinados a la atención de mujeres en edad reproductiva (pieza clave de la política demográfica), población infantil y población jóven expuesta a accidentes de trabajo, y población envejecida. Asimismo, dado el incremento en el número de enfermos de SIDA será necesario introducir cambios en los comportamientos sexuales de la población, así como crear la infraestructura médico-asistencial y el personal médico capacitado para su tratamiento y prevención. 4. DISTRIBUOON DE LA POBLACION - URBANIZACIÓN. La distribución de la población en México se ha caracterizado por la fuerte concentración urbana (principalmente en las zonas metropolitanas de la Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey) y la dispersión de la población en el resto del territorio nacional. Las altas concentraciones han sido resultado, en gran parte, de los fuertes flujos migratorios rurales dirigidos a las ciudades. El patrón de migración y distribución de la población han comenzado a modificarse parcialmente en términos de una mayor presencia de ciudades medias en zonas no centrales del país, como son la frontera norte y las regiones centro-norte y las costas del país. Esto ~ remite a cambios en la organización de la producción, que presenta nuevas oportunidades de empleo (e~ el sector formal e informal) en distintas regiones, ligados a sectores económicos muy específicos (maquila. comercio, turismo) o a la economía norteamericana. Es notorio que a partir de la década de los ochenta se t. incrementado el volumen de inmigrantes, haciéndose más complejas las 335 migraciones. Esto se ha debido r una de las condiciones de vida en : zonas : , al c~da vez may~r deterioro del sector agropecuario de retener su blaci:~ :1 com~ a la incapacidad por otra, a los procesos de localizac .6 P.° d tria1 onónucamente activa, y . 1 n m us y apertur ia1 población nugra a las grandes ciudades ( . a comerc . La mejores oportunidades que no encuentr granldes y med~s) en busca de a en su ugar de ongen. Las condiciones de vida en la urbe . . . politiz.ación de la población que b 1 ~ mc1d1do en la mayor vivienda, empleo, agua alim:ntació usca so uc1onar sus necesidades de , n y, en general, su calidad de vida. El ejercicio realizado nos ilustra breveme pueden ser conflicitivos a corto d. nte algunos aspectos que demográficos y sociopolíticos sobre c:~es~b ~lazos. Los procesos el largo plazo dependeran de la . . r que tomar atención en tendencias actuales ocasionados p conlatinual1dad ? modificación de las • or terac1ón de las te d • la . . n encias econ6nucas, los procesos social tanto la crisis económica ha es y ds decis10nes políticas actuales. En últim marca o el hacer gube tal os años, y y la estrategia económica se ~en en los necesario integrar en forma real I . . ha pnonzado, se hace ,. e conocrmemto sobre lo _s procesos demogrAficos y la política de pobla .6 al nacional y regional Es d • ha ci n reSto de la acción política · ectr cer endógena a la variabl bla proyecto económico, político y social del país. e po ción al 1:S N. Retos a la políticas de población. El c b' d ¡x,lítica d:u;,~~la::~!~º!!ºys aescpectoreífis_que lo dete~ imponen a la medida cos para su eiec '6 En en que los eventos demográfi uc1 n. la lmllómicos, sociales y culturales de c;s ~n _re_sultado de los contextos atender a los derechos fundamental d ~ md1v1duos se hace necesario de la población los medios y la ~s e ~ personas, poneindo al servicio puedan optar libre y consciente;::c1ón para que todos, por igual, detenninada (Argüello, 1995) por una pauta demográfica E~o implica también eliminar el uso, para alcanzar demográficas, de medios y estrategias reñid las metas fundamentales o que vulneran los derechos y di~~a;~n lanormas éticas veces, hasta la dignidad de las mismas. e personas y , a �336 A nivel de los planificadores, eliminar la sim~lificación id~l~ por la cual se asume 1) que el crecimiento poblac1onal es el pnnapa1 obstáculo del desarrrollo económico; y 2) que lo~_estratos más pobr~ de la · d a d reqweren · un gran número de hiJOS como estrategia de socie . sobreviviencia, lo cual genera además un gran mercado interno. Estas posiciones ideológicas dificultan la construcción de un enfoque integrado sobre las relaciones entre los procesos demográficos y los socioeconómicos. 337 CONCLUSIONES Finalmente, algunas reflexiones sobre lo expuesto anteriormente. f.n primer término, no obstante la importancia que, desde el decenio pasado, ha adquirido la población y sus cambios demogrÁficos para los políticos, los funcionarios públicos, los planificadores y los analistas, las caracterfsticas estrictamente demográficas de la sociedad mexicana siguen siendo vistas como elementos exógenos, sin ampliar su preocupación por conocer la forma en que éstas inciden en los procesos políticos, económicos ysociales. Debido a que las tendencias demográficas mantienen una inercia en el tiempo, la variación en sus características no se percibe con claridad en el corto plazo. Por esta razón, para los políticos y planficiadores, y aun pera 'el sistema político que se interesa más por problemas y conflictos inmediatos, pudiesen parecerles como constantes y pasar desapercibidas 1115 relaciones con el resto de los procesos sociales. Sin embargo, en el mediano y, sobre todo, en el largo plazo, los cambios demográficos se presentan como un elemento endógeno que redefine las características, la composición y aun la ideologia de los grupos sociales. De aquí la importancia de rescatar el ámbito de la "demografía política" para revisar el estudio del tamaño, composición, dinámica y distribución de la población en relación al gobierno y a la política. En este etido, la "demografía política" tiene como campo disciplinario de análisis: a) las consecuencias políticas de los cambios demográficos y especialmente los efectos de tales cambios en las demandas que se plantean a los gobiernos, en la eficiencia de su acción, en la interacción política de los grupos sociales y en la distribución del poder; b) el estudio de los determinantes políticos del cambio poblacional, y c) el estudio de las políticas públicas y su impacto en el tamaño, composición y distribución de la población. �338 339 BIBLIOGRAFIA CONAPO (1994) INEGI (1996) Ley General de Población (1936) Loyo, Gilberto (1931) Ordorica, Manuel (1993) Reyna, Angélica (1993) PROPUFSTA Jl]RÍDICO-POLÍTICAS PARA EL ESTADO DE NUEVO LEÓN Dr. Ramiro Ramirez Pérez Profesor Investigador en la Facultad de Derecho y Gencias Sociales y en el Colegio de Criminología de la U.A.N.L. Preambulo Nuevo León ha experimentado recientemente un proceso electoral que fue precedido por varios meses de intensas capañas de los diversos aüdatos a elección popular quienes recogieron de la comunidad los mamos que ésta hace al estado para encontrar el equilibrio de la paz yel lienestarsocial. El proceso electoral lo vivió también el resto de México. Fue reclamo generalizado prioritario el referente a la seguridad píblica, así como el de procuración y administración de la justicia; por lo ,e he implementado esta serie de propuestas. La prevensión, el control y la investigación de las conductas lllilociales, asi como la procuración y administración de la justicia, junto am la aplicación del tratamiento penitenciario y post-penitenciario, son 1W que al fallar los hombres encargados de su aplicacion, se convierten lllagr&ventes de la criminalidad. es responsabilidad del estado el reclutar •• mejores profesionales para brindar el mejor servicio, involucrando en ileJección a la sociedad civil y a sus grupos especificios. La venta de plaz.as y la infiltración de sujetos negativos a las procuración, administración e impartición de justicia ha PftWocado la corrupción y la delincuencia organizada intramuros. .iiluciones de \ �340 341 En estos momentos la justicia no solo debe combatir la criminali~ad urbana, sino protegerse y controlar la que se produce entre sus prop10s elementos. Propongo una política criminolo ·ca b a>-responsabilidad. g:t asada en la democracia y la Gobierno-Familia-Sociedad Civ. il Tan grave es el problema del crimen organizado que este ahora está compuesto por elementos civiles, funcionarios públicos y policías, conformando una sola gran banda delincuencia!. En casos extremos, en los tres niveles de gobierno, municipal, estatal y federal, la autoridad en desesperadas acciones ha implementado acciones de depuración como la aplicación de exámenes antidoping O el inmediato despido masivo de elementos nocivos, provocando el propio sistema la aparición criminal de un gran grupo antisocial o varias bandas, componentes son los propios expolicias, quienes poseen la información necesaria, asi como la infraestructura para actuar fuera del marco de la ley. Se cumple un vez más el razonamiento que reza: vale mas prevenir .. .... . Los policías farmacodependientes no deberán ser dados de baja sino sujetarlos a tratamiento de rehabilitación, comisionados a areas administrativas con un seguimiento y control de su enfermedad pues la ley marca que son eso, enfermos. al mismo tiempo se evitaría la promoción del crimen que povoca el despido de elemenots con personalidad policiaca y especial. La contaminación a la que es sujeto el policía es permanente, su accion perseguidora se revierte de la noche a la mañana y lo convierte en perseguido de la ley. La depuración de lo~ cuerpos policiacos debe ser permanenlf, paulativa, controlada y con seguimiento hacia los elementos. Hago esta serie de consideraciones en forma de propuesta, las cuales si se implementan, podrían coadyuvar para paliar la crisis tan grave que en esta area padece nuestro sistema. Existe una gran confusion en · · responsabilidad de ca<;ta una de esta ;as~on de esferas, en cuanto a la aisladas o no sustentadas y multi'pli . odg:ta, provocando caos, acciones . cacion e esfuerzos . confundiendo objeto y objetivo y privand0 vanos Y pasa1eros, 1 yseguimiento. os programas de continuidad ª No han fallado las leyes, smo . . e1 sistema d l • erargados de procurar e impartir j ti . . e e ecaon de los inspeccionar, supervisar, evaluar cu:::tiasi como ~ ~eficiente forma de dar seguimiento a programas y acciones. va y cualitativamente, así como A la ciudadanía y a las autorida d es, propongo: 1.- Que la designacion de candidatos a ocu . . melarías de segun·dad d. . par las direcciones, jefaturas o , rreccion de la poli · · d. . procuraduría general de justicia ta.tal cia JU icial del estado y publicas emitidas por clubes d~ ' .~an tr~ve~ de propuestas medades científicas o culturales ~rvi~o~ asociaciones apolíticas, \ ª profesionistas, cuya candidatura, ~:er: a es y cole~os y barras de malmente ante la soci d d y caso func10n, respaldaran e a . \ t- Que sea la ciudadanía quien elija mediante el voto directo que habra de desempeñarse como titular d e la funcion . Y secreto al pretendida. 3.- Podran ser votados para ocupar el car o . l'OIISeeutivos a nueva propuesta d la g .' maximo por dos periodos caooidateo. e entidad que primariamente le ~-Encaso de pretenderse la titularidad de al . . . ~tivo del estado receptor de la propuesta dguna ~tituc1on señalada, el medios masivos de comunicacion de t ~ cand~dato, convocara a los lbninio publico. orma inmediata para hacerlo del 5-·Que los e titular · d . xes e las corporaciones señalad !llisfactoriamente su periodo d ti as que hayan concluido e ges on, conformen a la contraloria \ �342 . a la que se le agregara las funciones de seguimiento y interna respectiva evaluacion de programas. . pretend a mgr · esar O reingresar como agente del . d policia, be 6 _ Que qwen · . d d del ministerio publico, e ra ser 1 ministerio publico o e ega o la propuesto . . dres de familia y maestros de la escue mas PTOXIIIla por la ~~~da~:t ~: irante quienes indagaran entre los vecinos del al donucilio P ial, familiar de este y expongan por escrito los solicitante la conducta soc Y resultados de la misma. . . d e las corporaciones policiacas y procuraduría el a obligacion · 7 Qu .e se . d miembros activos, operativos y contar con el registro e sus . 20 años administrativos y de las bajas de los ultimos . . . . •tos ara ser candidato a procurador Proro~g? lo~ sigwe~tes req~i:~d :u.blica del estado, director de la general de 1usticta, director e segu pilicia judicial del estado: l.- Ser mexicano por nacimiento 2.- Ser mayor de edad 3.- Poseer titulo profesional universitario • · · no estar procesado de la Justicia; 4.- No encontrarse sustrai.do de la. accion . . ni haber sido sentenciado por delito intencional - mmim . . o de residencia física en el area de competeroa, 5.-Tener 5 ans anteriores al dia de la toma de protesta 6 S . tarse a examenes anti'doping, psicometricos, psicologicos y quimko e; la~ratorios de la universidad autonoma de nuevo leon el pago de todos sus 7.- Demostrar sumodo honesto de vivir · y justificar . impuestos 343 9.- La institucion que apoye la propuesta de candidato, le presentara fonna]mente ante la autoridad de la cual dependera, haciendolo ademas del conocimiento del servicio nacional de servicios policiales, de la secretaria de gobemacion, quien emitira opinion sobre la conducta y capacidad del propuesto. tO.-Ademas de los anteriores requisitos, quien pretenda ser director de averiguaciones previas, director de control de procesos, director del area de amparos y director de servicios periciales, debera tener minimo 5 años de antiguedad en la procuraduria general de justicia, con categoria de agente del ministerio publico y criminologo respectivamente. Propongo la creacion de la direccion estatal de prevencion del delito, que dependa directamente de la secretaria general de gobierno y que tenga los siguientes departamentos: Prevencion de conductas antisociales Menores en estado de peligto Integracion familiar Apoyo psicologico y canalizacion psiquiatrica Menores infractores Servicios asistenciales l!studios criminologicos Propongo se ponga especial interes en la division de responsabilidades que generan los factores que inciden en la aparicion del crimen y que son tres, a saber: Factor predisponente.- responsable de la familia, corresponsables del estado y la sociedad civil. Familia deteriorada por la ausencia o ignorancia acerca del amor, lo cual desintegra al nucleo e impide la transmision de valores positivos. Hacer prevencion es remitirse a las causas, en el caso de las conductas antisociales es enfocarse al nucleo familiar y como plataforma y · · publica, en foro tar r escrito y exponer ante la oprmon aJll8 de l'l!ntro de convergencia situamos personalmente en los planteles 8.- Pre~n po r la institucion que le propone, su progr educativos, involucrando asi a profesores, padres de familia, alumnos y promovido Y avalado po d las conductas antisociales. vecinos; informando, formando y educando sobre el tema de la nueva trabajo preventivo y de contro1 e cultura de la seguridad publica, motivando a la comunidad hacia la �344 ~~\ ' 'o j, c. Dentro de esta direccion estatal de prevencion del delito, es prudente agregar el area de servicios asistenciales. Escuela para novios Escuela para padres Escuela para jovenes al Conferencias y charlas para la familia en gener Localizacion de personas extraviadas Localizacion de domicilios Canalizacion a instituciones Apoyo a otras instituciones Apoyo a indigentes · Apoyo a perssonas de la tercera edad Apoyo para asistencia medica, internamiento y medicinas Coordinacion con bolsas de trabajo Traslados foraneos . . '-•-entar la infraestructura, actualmente Propongo tamb1en msu u..u, . d . . . ., alimentacion, formac1on, e y. . . tente para dar aloJanuen.o, d ucac1on li mexis . ' .la alle a los menores en estado e pe gro, asi capacitac1on a los nmos de d c d y ºd abandono malos tratos fisicos y ue sufren e escu1 o, ' 11 como . 1aque · os q les impidan su d esarrolo emocional y educativo o que ps1co og1cos que d era temporal O permanente; estos hayan huido de sus ho_gare~ e maninfraccion, mas sin embargo estan menores no han cometido onductas antisociales en su afan de expuestos a sufrir riesgos y a come r c sobrevivir. sur;: . de un programa de educacion Recomiendo la impleme~tacion . cnco para mujeres solteras . de apoyo medico y ps1co1ºo1 sexual; as1 como 1 .enes encuentren en este e d y para madres so teras, qw bo al b em araza as . salir d lante incluyendo el aspecto la r . respaldo que reqweren para a e ¡,, 1 1·:¡ . conciencia de la co-responsabilidad e impartiendo cursos como los siguientes: d mas la creacion de institutos separados para Propongo a e . d fisica tecnica para manejar las hombres y mujeres, con la capac1da . . d y d d personas comprendidas dentro de la mmona e e a . l 1 345 ~ ~i... ._,! .,::, ~ R omiendo tambien la creacion de hospital psiquiadtrico bp: ec la yoria de los casos eam u enfermos mentales irreversib~es qu::tra=s por sus propios familiares. por la ciudad o son encerra os y d todos los mexicanos tenemos derecho a la salu . d economicamente todos los programas Propongo al esta o apoy~ italaria de internamiento, crear de salud mental, ampliar la capac1da! ia para dar el servicio con un hospital psiquiatrico infan~ con s c1enc internamiento a la gran demand a. r:r . para Propongo la creacion de dos centros con .internamiento te farmacodependientes, para mujeres y varones, respectivamen . Y por ultimo la incorporacion de la planeacion y diseño de estrategias que abarque estadistica, evaluacion y seguimiento programatico, investigacion cientifica y publicacion de resultados. Factor agravante.- responsable el estado, corresponsables sociedad civil y familia. Depende este factor de las autoridades, por lo tanto debera el gobierno participar activamente en la resolucion de la siguiente problematica. Crisis económica, desigualdad social, crecimiento demográfico descontrolado, reduccion del espacio vital, concentracion poblacional numerosa, asentamientos poblacionales irregulares, pobreza en el campo y migracion de familias campesinas a la ciudad por la causa señalada, falta de empleos, falta de espacios para la recreacion y el deporte en forma masiva, corrupcion en la administracion de justicia, ineficiencia de los centros de readaptacion, sobrepoblacion en los centros penitenciarios, cuerpos de seguridad publica corruptos, insuficientes, impreparados o mal equipados, falta de servicios publicas, proliferacion indiscriminada de antros de vicio y locales comerciales con venta de bebidas embriagantes, produccion y venta incontrolable de solventes quimicos, falta de una politica criminologica definida, sueldos y prestaciones pauperrimas para b policias y servidores de la aplicacion y administracion de la justicia, descuido de la salud mental hospitalaria, aceptacion de la promocion de la violencia y de la muerte que promueve la television, la venta de drogas para el consumo de nuestros jovenes en nuestras colonias. \ J �346 347 Propongo se contemple con antelacion los recursos suficientes, tanto humanos, materiales y economicos, para hacer efectiva la participacion del estado en la prevencion y el control de la criminalidad, reclamo justificado de la comunidad. Recalcamos: las conductas antisociales solo tienen dos metodos de abordaje: la prevencion y el control, o sea que le propongo a las autoridades no comprometer a las instituciones en el utopico, arriesgado, no profesional ni etico compromiso ante la sociedad de desarraigar en su totalidad este comportamiento del ser humano. Hagamo~ la _guerra en contra de las conductas antisocial en seno drrecto al campo de batalla· . . . es, pero (ialnStancias · ' mrrumo en igualdad de ' eqwpo Y recursos que el enemigo. vaymnos contemplarse los recursos para actuar 1 (llllempleDeben el crecimiento poblacional y ban e presente y segun se ur o. No existe seguridad publica barata, hay que invertir y no fin · gtr. ,__"l.:••• uua La política criminologica que propongo se implemente, es la de compartir responsabilidades y esfuerzos para combatir la anti.sociabilidad, creando, dandole vida, forma y arraigo a la nueva cultura de la seguridad publica que se basa en la corresponsabilidad entre gobierno, familia y sociedad civil, por eso demando utilizar el medio de comunicacion de mayor penetracion que es la television comercial, para informar, educar y concientizar a traves de una campaña permanente que arraige en la sociedad y reparta la responsabilidad y el trabajo, para interactuar entre los tres. t. Los canones señalan que se deben contar con un elemento policiaco preventivo en servicio por cada mil habitantes; nuevo leon esta lejos de esta cifra; por lo que propongo aumentar el numero de policias. haciendo atractivo el sueldo y las prestaciones de estos servidores publicos, a quienes actualmente se les paga cantidades irrisorias que no van aparejadas al nivel del peligro de las funciones que desarrollan. Aprovechamos el espacio para proponer la creacion de la colonia habitacional del policía, quien a traves de creditos baratos del gobierno estatal, pueda comprar la vivienda para el y su familia. A mayor numero de habitantes, mayor y variado el numero de los delitos. no podemos ni debemos ser sorprendidos sin la programacion de recursos para dar el servico a nivel de exelencia.. Lo anterior trae aparejada el aumento del parque vehicular, el armamento y demas apoyo logístico, asi como la capacidad de aforo de la academia estatal de policía. Factor desencadenante.- responsables estad 0 , sociedad civil y 1111 . mfactor desencadenante numero uno de la criminalid d a y muertes puede y debe hacer el estado en este deli d nsumlo del alcohol. mucho ca oreng on. mentas en nuestro estado es el abuso en el co Propongo una campaña akoholizad . permanente en contra de los conductores os, cuya sancion sea lo suficientemente rigurosa adminis'tr . mrnnralmente · . , ativa J-·r, que repnma drasticamente · · · · tiempo determinado la crr·cula . d hi ' por eJemplo, unpidiendo por aon e1ve culo. Propongo se niege la autorizacion de ~ o s o de cadenas comerciales que apertura de depositos limdas de autoservicio. disfrazan su giro real como ~ o p o ~ se aplique rigurosamente el derecho para clausurar y . pe ente al establecimiento responsable de la bebidas alcoholicas a menores de edad pero d d ve~ta de antro! se debe efectuar paralelam emas e estas medidas de lbaso en el consumo del alcohol. en una campaña preventiva sobre el i: ª lllividui;;;::g:e::!i:1:::e ~~ y drasticamen~ co~tra aquellos Jii\ez y juventud, creando la fi qumu:5 para que ~ intoxique nuestra . d h . gura pe correspondiente que sentencie e sm erec o a fianza con i al nalid d por el codigo federal para los delitos'contrat saiud. a que la señalada Cllpora)emtn Los operativos policiacos de control de la criminalid d Yp!'Ograman segun las necesidades del servicio. ª d. se tsenan �349 348 . Prop?ngo se convo~ue a la f ~ - y a la sociedad neolonesa a que unplemente Junto a el gobierno esta politica en contra del delito que nos afecta a todos y en cuya solucion todos debemos participar, pues he sabido que en ningun lugar del mundo es posible poner a disposicion de cada una de las familias a un policia para que eduque y controle a los miembros de la misma. Propongo la incorporacion oficial en los diferentes organigramas del gobierno del estado de los licenciados en criminologia, especialidad que a ese grado academico ofrece la universidad autonoma de nuevo leon y que es la unica en toda america latina y fue fundada en el año de 1974. -·- Propongo al estado aprovechar a estos estudiosos de la prevencion y el control de las conductas antisociales. Hay que c9mprometernos todos, pues la problematica es tambien de todos. Area y menores infractores t.1 1 Propuesta especifica.Antecedentes: - En virtud del indice de criminalidad que es realizada por menores de - edad Que en la mayoria de los delitos graves que cometen los menores, las edades de estos estan comprendidas entre los 16 y 18 años Que existe un alto grado de reincidencia Que la sociedad reclama prioritariamente seguridad publica . Que la infraestructura de los consejos estatales de menores tanto en capacidad tecnica como logistica y de espacio, es incapaz e insuficiente Que los padres de familia de este tipo de infractores, en la mayoria dt los casos no participan en el proceso de readaptacion social Que los delitos contra la integridad fisica cada vez son mas violentos Que los delitos contra el patrimonio se multiplican y que algunos menores infractores por este motivo son multireincidentes Que los abusos sexuales alcanzan cifras alarmantes Que son utilizados menores para trafico de drogas Que las sanciones impuestas son inco individuo y del delito ngruentes con la peligrosidad del Que en repetidas ocasiones se ha de 18 a 16 años . . . pretendido d 15nunuir la edad penal, Que el estado no cuenta con los mee . . para brindar el tratamiento con inte ~mos 1:11 es~ctura necesaria se diera manuento, si lo arnba mencionado Propongo que en nuestro glorios ejercito: · tud d vrr e la honorabilidad Y disciplina de Todos aquellos menores de edad comprendidas entre los 16 y 18 añ ha cuyas edades esten intencionales o sean multirº . ºdos, y que yan cometido delitos graves emci entes sean canalizad estatal de menores a la defensa . na1' os por el consejo . nacio para el adelanto 0 . . ron acuartelamiento del servicio militar . . cumplimiento lraves del trato castrense la forma . obligatono, en donde recibian a , ct6 n para su reinsercion familiar y social. . � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017327 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Conexión de los conceptos Cuerpo Fascismo Max Weber Percepción corporal Poder patriarcal Políticas de población Sociología actual Totalitarismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5396/HUMANITAS._1990._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf b596ddcae0e40eb8398f5e74aa73d902 PDF Text Text Lara Velado, Roberto - Los Ciclos Históricos de la Evolución Humana Editorial Studium - Madrid - 1963. Lara Velado, Roberto - Estudio Histórico de la Evolución Política de la Humanidad- Editorial del Ministerio de Educación - San Salvador -1973. Lara Velado, Roberto - Las Culturas Históricas en el Proceso Evolutivo Humano - Publicado en la Revista "Hu manitas" - #17, de la Universidad de Nuevo León, 1976. Lara Velado, Roberto - Introducción al Panorama de las Altas Culturas de América Precolombinas - publicado en la Revista "Humanitas" #20, de la Universidad de Nuevo León, 1979. L,ra Velado, Roberto - L,s Alt,s Culturas Precolombinas de Mesoamérica publicado en la Revist, "Humanitas" #21 de la Universidad de Nuevo León, 1980. Márquez Miranda, Fernando - Los Aborígenes de América del Sur - Tomo IV de la Historia de América, publicada bajo la dirección general de Ricardo Levene - "W.M. Jackson Inc" - Editores - Buenos Aires. 1951 - Cuarta Edición. Sarmiento de Gamboa, Pedro - Historia de los Incas -Tercera Edición - Emecé Editores, S.A. - Buenos Aires - 1942. Séjourné, Laurette - Antiguas Culturas Precolombinas - #1 del Volumen 21 "Amécica L,tina" de la Historia Universal - Siglo XXI - Siglo XXI de Espafia, Editores, S.A - Madrid - 1975 - Quinta edición. Spengler, Oswald - La decadencia de Occidente - Espasa-Calpe, S.A - Madrid, 1958. Toynbee, Arnold J.- Estudio de la Historia - Emecé Editores, S.A. - Buenos Aires - Tomo: I: 1951.- 11: 1956.- III: 1956.- IV: (la. y 2a. partes): 1955.V: (1 a. y 2a. partes): 1957.- VI: (la. y 2a. partes): 1959.- VII: (la. parte): 1960.- VII (2a. parte): 1961.- VIII: 1961.- IX(la. y2a. partes): 1962.- X: 1962.- XI: 1963.- XII: 1963.- XIII: 1964.- XIV: (la. parte): 1965.- XIV (2a. y 3a. partes): 1966. Villacorta,J. Antonio - Curso de Historia de América Central - Sext, Edición - Tipografia Sánchez y de Guise - Guatemala, C.A. - 1926. Weber, Alfred - Historia de la Cultura - Fondo de la Cultura Económica México, D.F. - 1948. 438 Sección Quinta NOTICIAS, RESEÑAS Y COMENTARIOS �AGUSTÍN BASAVE Y EL FILOSOFAR LATINOAMERICANO POR EL PROF. DR. WALDO Ross Catedrático de Filosofia de la Universidad de Montreal El ENCUENTRO. \ FUE UN DÍA DE JUNIO de 1956 cuando Don José Vasconcelos me dio cita en un restaurante de Ciudad de México para que yo pudiera conocer "una de las más fuertes personalidades filosóficas de este país". La personalidad en cuestión resultó ser Agustín Basave Fernández del Valle. Vasconcelos no se equivocó en su diagnóstico y, desde ese momento, la imagen de Basave permaneció en mi memoria como un símbolo de una etapa decisiva en la evolución cultural de América L'ltina. En efecto, la contribución de Basave al pensamiento latinoamericano ha sido extraordinaria. Su Filosofia del Quijote nos ha hecho reflexionar hondamente acerca del compromiso que todos tenemos con ese arquetipo fundamental de la hispanidad. Su visión de Unamuno y de Ortega también apunta directamente hacia esa preocupación. Basave ha incrementado su obra con su Tratado de Metafísica. Teoría de la "habencia" (Ed. Limusa, México D.F. 1982) donde, de manera rigurosa, expone lo fundamental de su pensamiento. Este libro lleva un prólogo del eminente pensador argentino Ismael Quiles que resume, también de manera rigurosa, la filosofia de Basave. He repetido la palabra "rigurosa" con alguna mala intención. Estamos en la época donde todo tiene que ser tan riguroso y tan rentable que, al fin, nuestro mundo se transforma, poco a poco y sin que nadie se dé cuenta, en un universo concentracionario. Henri Lcfebvre ha estudiado este fenómeno al referirse a la ideología estructuralista. Pero el "rigor filosófico" que usa Basave en su libro y Quiles en su prólogo, es justamente lo contrario de la ideología concentracionaria. Rigor significa aquí conocimiento profundo del contexto filosófico e histórico en donde se inserta cada afirmación capital. Significa -atención!- respeto absoluto por la tradición filosófica y por la cultura de Occidente que fija dicha tradición. �Cuando leemos a autores como Vasconcelos o Basave tenemos siempre la impresión de estar frente a alguien que se pregunta cómo una tradición milenaria ha podido injertarse en ese mundo nuevo que es América Latina. Para nosotros, "rigor filosófico" no es erudición libresca. Es simplemente reflexionar sobre nuestro compromiso total con el destino . Y esto, naturalmente, no se hace con erudición vanidosa. Se hace con silencio. Keyserling tenía profunda razón al decir que en América Latina "lo importante no es nunca expresado sino sólo aludido, e inversamente sólo lo aludido es comprendido en el acto". Al filosofar, el latinoamericano se instala de golpe en el silencio el cual le da la clave de su propio desti1w. Con esto ya me voy aproximando a Basave cuando en su Metafisica dice: "A la habencia no llegamos por vía de predicación, sino por vía de instalación". Y como complemento agrega: "La habencia en cuanto creada por Dios es un inmenso templo. La palabra del hombre resuena en ese inmenso templo ante el silencio significativo de Dios". Es curioso not.,r cierta concordancia. Donde yo coloco "compromiso total", Basave coloca "habencia". Cuando yo hablo de "destino", él habla de "Dios". En cuanto a "instalación" y "silencio", parece ser que no hay mucha diferencia. 1A llABENCIA. Pero ¿qué significa "habencia", aquel término técnico sobre el cual Basave va a hacer girar todo su pensamiento metafísico? Habencia viene de haber, de hay, hubo, habrá, podría haber habido, etc. Lo primordial no es la esencia o el ser en tanto que ser, sino la habencia. Basave lo explica: El "hay", el campo de la "habencia" esta antes que el "ser-tal", que la taleidad de la cosa. El campo de la habencia abarca no tan sólo la cosa real sino también el ente ideal, el ente jJosible y el ente ficticio. La habencia es un conjunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posibilidades, la forma general de presentarse el ente y la posibilidad, la estructura de ofrecimiento primordial. La habencia no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa, sino el nwdo primario de entrar en presentaci6n dentro del contexto. La habencia es ofertividad contextual, presencia plural e ilimitada. Las cosas, los sucesos y las posibilidades aparecen en la habencia. Se presenta como recuerdo, como proyecto o como actualidad. Se presenta en el "hay" de "todo cuanto hay". Se trata, en suma, de una visión totalizante, la visión de un mundo donde el hombre se inst.,la espont.1.neamente y se siente como elemento integrante de una totalidad de finitudes situada dentro de la presencia englobante de la Divinidad. Pero ¿qué hay más allá de mi mttndo, de este ámbito inmediato de objetos? Aunque resulte inaccesible para captar intelectualmente en detalle y con claridad el horizonte de la habencia, no dejo de tener clara evidencia de que mi mundo está integrado dentro de todo cuanto hay, dentro de una vasta y compleja urdimbre de cosas, relaciones, entes ideales y entes posibles que denomino la habencia con sus peculiares principios que he descubierto -no inventado-y que me interesa poner de relieve: 1) principio de presencia: todo cuanto hay está de.algún modo presente; 2) principio de pa1ticipación: inclusión de las partes en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida que se parecen parcialmente al Ser Absoluto; 3) principio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencia! y conexa; 4) principio de contexJ,o: todo cuanto hay se ofrece en marco existencial; 5) principio de sinta),is: todo cuanto hay se presenta articulado en función de algo. Al1ora bien, es fácil constatar que existe cierta analogía entre los principios de la habencia y los caracteres fundament.,Ies de la literatura y de la sensibilídad latinoamericanas que hemos estudiado en otro lugar 1• Podríamos así hablar de un "estilo de filosofar" propio de nuestras tierras. Como el latinoamericano capta sus sentimientos, sus sueños y sus ilusiones como si fueran "cosas" incorporadas a la realidad de su destino y de su mundo, resulta así que todas esas cosas que "hay" en él están de algún modo presentes. Están presentes dentro y fuera de él y, de este modo, pa1ticiJ1an de una presencia englobante que actúa como realidad tutelar de su destino. No hay frontera fija, cartesiana, entre el yo y el tú, entre el yo y el mundo, ni entre el yo y las cosas posibles del universo de los sueños e ideales. Todo participa de todo y todo se articula con todo. Pero entendámonos bien: hay articulación orgánica de todo con todo, lo cual de ninguna manera significa panteísmo brumoso. De este modo, todas las cosas se intuyen como dotadas de un sentido dentro de la totalidad en que el hombre está inmerso. Es así como todas estas cosas aparecen en su contex/,o existencial. Y, ya lo anticipamos, cuanto hay en el mundo del latinoamericano se presenta articulado (sintaxis) en función de algo. En su Tratado de Metafísica Basave ha hecho, en realidad, un experimento interesantísimo: ha tratado de ·incorporar dentro de un sistema de "filosofia pura" las grandes vivencias del alma latinoamericana. Por entre las líneas de ese libro se filtran las grandes intuiciones determinantes del sentir y de la tradición cultural de América Latina. HABENCIA Y FILOSOFAR lATINOAMERICANO. Todo esto conduce a Basave a preguntarse por los principios que caracterizan la estructura de la habencia. Al respecto dice: 442 Waldo Ross: Ensayos sobre la geograf{a interior, Madrid 1971 yProble11uiüca de la literatura hispanoamericana, Berlín 1976. 443 �EVOCACIÓN. Han pasado más de 30 años desde aquel primer encuentro con Basave. No quisiera terminar esta nota sin relatar una anécdota que revela hasta qué punto la voluntad de Basave por propagar el valor del pensamiento latinoamericano está más allá de toda posible manifestación de vanidad intelectual. Yo entonces tenía que partir a El Salvador para dar una conferencia en la Universidad y aún no había ftjado el tema que, en general, debía versar sobre filosofia latinoamericana. Le expliqué a Vasconcelos que me hubiera gustado mucho hablar sobre su pensamiento pero que, lamentablemente, era ya demasiado tarde para preparar algo en ese sentido. Vasconcelos miró a Basave y me dijo: "Basave acaba de preparar un excelente ensayo sobre mis ideas". A lo que Basave reaccionó de inmediato y me ofreció su ensayo con palabras que me dejaron atónito: "Utilícelo como si fuera suyo y si quiere léalo en El Salvador afirmando que Ud. mismo lo ha escrito". A Basave le interesaba la verdad sobre Vasconcelos y la verdad es la verdad dígala quien la diga. Lo leí como si fuera mío y recibí los honorario de la conferencia. Pero, como acto de contrición, siempre le he confesado a Basave que le debo esos honorarios más los intereses acumulados en 30 años. Nunca podré pagarlos, porque la verdad está por encima de todos los dineros y poderes de este mundo. 444 AGUSTÍN BASAVE Y EL RETORNO DE LA METAFÍSICA Prof. Dr. ABEIARDO LODATO,o.p. Catedrático de Filosofia en la Pontificia Universita San Tommaso. EL LIBRO DEL DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, "Tratado de Metaflsica Teoría de la 1-Iabencia ", editado por Limusa en México en 1982, me fue enviado por su autor con entrañable dedicatoria. Desde el primer momento he quedado prendado de esta obra. El regalo externo se ha convertido en regalo del espíritu. Me he adentrado en su lectura. En pocos días ya había llegado al final de las 444 densas páginas, con letra menuda que componen la obra. Iba anotando las pequefias deficiencias tipográficas. Me hubiera gustado que no tuviera ninguna errata material, porque desdicen más en una obra pulcra y tan cuidada. A veces hubiera preferido las citas más completas. Topé con algunas repeticiones. Al margen iba anotando estas lagunas, para advertirlas y evitarlas en las próximas ediciones que no pueden tardar en llegar. Pero todo ello eran minucias en comparación con la aportación positiva, con la riqueza de pensamiento que iba ofreciendo en cada página, con el esmero en trabar sólidamente un pensamiento audaz, original, nuevo, y bien estructurado. A uno le gustan las obras así. Siente una empatía profunda con el autor. Me iba ocurriendo lo que dice San Agustín de la verdadera comunicación humana y divina: la palabra que está en tu interior, desde el momento en que la pronuncias y llega a mis oídos -o a mis ojos en la escritura- y penetra en mi interior, me va llenando, hasta que hay un momento en qu~ esa palabra que tú has pronunciado y no ha salido del todo de tí, ha entrado del todo en mí, y tenemos ambos un mismo pensar, originado por una misma palabra que ha salido y ha entrado llevada por el peso del espíritu. En un Congreso de feliz memoria, el primero de la Filosofía cristiana, celebrado en tierras argentinas, en un paraje ideal, había barruntado algo de la teoría de la habencia del Dr. Basave. En otro Congreso celebrado en Bérgamo en 1980 sobre Metafí.sica y ciencias del hombre había otro trabajo suyo introduciendo al lector en su estilo de hacer metafísica. Todo ello había suscitado hambre de conocer a fondo este estilo de pensar. Quien conoce al Dr. Basave �y tiene familiridad con su obras y con su conversación siente deseo de prolongar esa comunicación. Este Tratado de Metafísica llegaba en el momento oportuno: en la madurez del pensador que ha recorrido a solas un largo y ha logrado una síntesis viva y valiosa en un constante diálogo de toma y daca con los más eximios pensadores, y llegaba cuando s-e ha hecho más aguda la conciencia de una crisis del pensar humano por falto de peso ontológico, y vacío de trascendencia. Es una obra qnc llega en el momento oportuno. El Dr. Basave se ocupa de la Metafisica para hacer posible su retorno. Y nos ofrece no una Metafísica abstracta y lejana, que atiende al grado tercero ele abstracción y olvida al hombre, sino una metafisica que se ocupa con nuevo vigor de la gran cuestión del principio, y que lo hace desde la comprensión plena del hombre. Ha tenido en cuenta la sentencia ele Heidegger: la cuestión solo es profunda cuando el mismo que la propone queda implicado en ella. No se trata de una metafisica reducida al horizonte de lo humano, sino una metafisica que lleva todo el peso de lo humano. "El peso humano de la metafisica, su gravitación sobre todo el hombre, hacen siempre de la teoría de la habencia una complicación para el metafísico que la ejerce. Y una metafísica en la que el hombre no quede comprometido es una metafisica espúrea. Los hilos desatados del intelecto se entrecruzan - si son....metafisicos- en la conciencia del met:afisico entrelazando voluntad, corazón, lenguaje, sensibilidad estética y ubicación en la habencia" (p.,HO). Justamente esto es lo que el lector percibe en esta obra de pura raigambre metafísica. En ella está el hombre que la pierisa y la desvela. Y está próximo, palpable, sensible, - como hombre que busca y como amigo que alienta en la subida a la trascendencia y en el descenso a las profundidades. Y está en su integridad, con todo su haber y su ser, con su hambre de absoluto y su inquietud radical de encuentro con Dios. El lector percibe en la lectura de esta obra un aire nuev:o, un estilo nuevo de filosofar. Con el Dr. Basave y su teoría original sobre la habencia hay un ret.orno de la metafísica integral. El encuentro con la obra es el encuentro coú el autor en la madurez de su pensamiento filosófico, y es el encuentro con la met,fisica vigorosa, tan insólita en nuestro tiempo. Todo esto es para celebrarlo. El encuentro con este libro es vivificante. El lector se siente interrogado. Cada una de las cuestiones, de las sentencias, de las palabras en múltiples ocasiones, incita, suscita, inquieta al lector. Es un libro que al leerlo te pide un comentario. Lo dicho suscita lo no dicho. Más allá de la piel tan tersa del estilo, de la sentencia tan bien estructurada, del epíteto tan ocurrente, el lector está percibiendo el nervio y la osatura, las fuentes ele que se siente deudor, la trama del pensar y las raíces de este árbol que se le ofrece con tanta lozanía. Y junto a esas raices, el subsuelo en que.las raíces se hunden y del que toman savia y vigor. Todo ello pide glosa y comentario. Pero aquí no lo vamos a 446 hacer. Yo me voy a limitar a expresar _mi gozo por esta obra, a darle mi enhorabuena al autor, y a invitar al lector a hacer este mismo recorrido que yo he hecho por sus páginas. Por ello me voy a limitar a poner de relieve el núcleo de esta obra, la aportaci6n origi,nal que ofrece en metafisica y la contriln.u:i6n que ofrece en la soluci6n de la c1isis en que se encuentra la metafisica en nuestro tiempo. Frente a la profunda c1isis, Basave ofrece su lisis. Es el camino del retorno del pensar metafisico. 1.- Núcleo y desJJliegue. En esta obra late una intuici6n Jn·ofunda que le da unid?-d, sentido y valor a lo largo y a lo ancho de la misma. El Dr. Basave habla de ello repetidas veces. No es tanto una "creación", cuanto un descubrimiento. Lo que no fué dado a .Al'istóteles, ni a Marco .Aurelio, ni a Platón, ni a Tomás de Aquino, confesará con cierto aire de alpinista, le fué dado a él. Se cumple aquí la sentencia de Bergson, que cada filósofo tiene solo una idea y se pasa la vida balbuciéndola y expresándola de muchos modos, como si hiciera en música variaciones sobre un mismo tema. Esta intuición está expresada con una palabra nueva, la habiencia, un sustantivo del verbo haber. "Me veo Jnecisado a utilizar elneologi,smo "habencia", porque necesito un sustantivo". "El sustantivo habencia designa todo lo que hay. En última instancia, la habencia es el luniwnte de lo que hay" (p.32). Así de sencillo como corresponde a una intuición ,que puede tener cualquier hombre. El pensamiento fecundo es creador de las palabras a su medida. Hablamos porque pensamos y no al revés como a veces pretende la filosofia analítica. Ya Horado advertía que las palabras en el contexto de la lengua tienen un ritmo vital, están sometidas como las plantas a las estaciones: en una primavera fecunda nacen y en un otoño de vejez mueren. De pronto nos extraña la palabra habencia. Pero el castellano, lengua muy cuidada y amada por Basave que tiene arte de buen escritor, admite con pleno derecho esta hermosa y sonora locución. Ya tiene en uso palabras semejantes. A mí me agradaba ver en Caracas algunas quintas con el nombre "La Querencia". hace solo unos años García Morente, gran traductor al español de obras alemanas vertió la Er/elmis de los fcnomenólogos por vivencia. Y esa versión fué muy acertada. Hoy la usamos todos con una rica gama semántica, y algunas lengüas, como la italiana, que por otra parte son muy plásticas, nos la envidian, porque no tienen algo semejante. El Dr. Basave ha ciado una palabra nueva a nuestro lenguaje, que tomará muy pronto carta de ciudadanía y será de uso común, gracias a la intuición que él ha tenido. Para precisar el contenido de la palabrahabenciano se requieren muchos esfuerzos. Se trata en una primera aproximación de una versión sustantivada de de lo que hay, la totalidad de lo que hay, lo habido y jJor haber (p.40). El Dr. Basavc tiene carifi.o a 447 �su intuición, y por ello, puede decirse que la habencia es la constante de esta obra, que se define como una teoría de la habencia. No hay una sola página en la q_ue no aparezca. En adelante la palabrahabencia tendrá dos connotaciones simultáneas, una al significado que encierra como signo de u.na realidad compleja y primaria, puesta de relieve por el Dr. Basave en esta obra, la otra, durante el breve tiempo que la memoria humana conserva los recuerdos, al Dr. Basave y a esta obra en la que ha siclo acuñada como moneda ele buena ley, para que pueda circular libremente entre los miles de palabras que ya posee la lengua castellana. Esta intuición le ha llegado al Dr. Basave al hilo de sus reflexiones filosóficas, en el ejercicio unificante de la filosofía y de la historia de la filosofia que se prolonga hasta nosotros. La filosofía es una tarea humana, un ejercicio ele la mente que interroga sobre los entes que se le ofrecen en el contorno, hacia afuera y hacia adentro. Y la filosofía se va haciendo en la historia del hombre, a medida que el hombre responde a los interrogantes que necesita proponerse. La primera pregunta ele la mente humana contiene a todas las demás, a~arca la tot'1lidad. Por ello hay una necesidad de atender al principio, a los orígenes, y ele abarcar la totalidad. La filosofia profunda es siempre metafisica. El Dr. Basave estima que la primera pregunta del filosofar occidental contiene ya en germen todo el proceso. Por ello sti intuición está en relación con el pensar originario de la filosofía, con el ejercicio del retorno a la filosofia del hombre normal, de los pensadores presocráticos. Desde Kant tenemos la convicción de que todo pensador en met1fisica tiene que volver a comenzar de nuevo. Desde Heidegger ha prevalecido la cuestión sobre los desvíos de la filosofia occident1I, y el olvido del ser que ha caído en este campo desde Platón, quien cambió la esencia de la verdad porque cambió el lugar de la misma, y en vez de atenerse a las cosas, se refugió en las ideas y en las imágenes de las cosas. El Dr. Basave participa de este ambiente ele nuestro tiempo. Por ello propone vuelta a los orígenes, vuelta a las cosas, vuelta a la habencia. Hay un retorno a la primera pregunta de la filosofia y un arihelo ele orientar rectamente la respuesta. Bastará eso, tan sencillo, para entrar de verdad en la met'1fisica auténtica, y tener el núcleo de la intuición solicitada. ''La primera pregunta formulada por la primitiva filosofia griega era una pregunta eminentemente met-ifísica. Al preguntarse los presocráticos por el archépantón, sobre el principio de todo, no pensaban solamente en un primero en el tiempo, en un comienzo del que proviene todo, sino en un principio como entidad o razón originaria que sirve de apoyo o de base a todo ente, y que en él se hace presente al fündament-irlo. Desgraciadamente ni los presocráticos mismos, ni Platón, ni Aristóteles; siguieron el correcto cauce de la gran interrogación metafísica" (p.27). Hay un desvío originario, que se 448 mantiene constante. El Dr. Basave recorre muchos de los filósofos de mayor peso en la historia ele este desvío. Es siempre muy respetuoso con Santó Tomás, a quien sigue muchas veces de cerca y a quien cita con verdadero amor, y por ello interroga: "Hay un olvido del ser en la visión aquiniana? Para Heidegger si lo hay"·(p.50). Para el Dr. Basavesolo está claro, que "Santo Tomás nunca llegó a distinguir entre la totalidad de cuanto hay -lo que nosotros denominamos habeiicia- y el ser" (-.49-50). Pero tampoco llega Heidegger al "cauce correcto" para responder a la gran pregunta, porque se queda en "el idealismo ele la significación". Se ha acercado Jaspers en su teoría ele la totalidad omniabarcante, Das Umgretende, pero se pierde en una niebla ele la metaftsica de cifras (p.28). Ha estado próximo Zubiri, inviertiendo el método usual en la escolástica ele ir a la esencia y desde ella a la realidad concreta, haciendo de la realidad estructurada el centro de su filosofar, pero ha cosificado su pensamiento al quedarse en la rea_lidad que ya es un momento abstracto. El Dr. Basave quiere anclarse bien en lo concreto para ciar solución al interrogante radical, originario, que no puede eludirse en ningún momento. Y por ello estima que la respuesta a ese interrogante tiene dos momentos, uno próximo, otro último, uno la habencia, otro Dios. Solo desde ellos se puede responder adecuadamente a la pregunta originaria del hombre que filosofa. El arché jJantón más inmediato es la habencia, y el arché JÍantón radical y fundan te es Dios. La habencia es lo que hay, y Dios es el que hace que haya. La intuición del Dr. Basave se apoya en esta frase ele Zubiri en Naturaleza, Historia y Dios, glosada ele muchos modos en esta obra que se llama "Te01ia de la habencia". Frente a dos olvidos radicales, el de la habencia y el ele Dios, dos memorias y dos desvelamientos constituyen el núcleo ele esta obra. El primer desvelamiento, fruto de la intuición es el de la "habencia entendida com.o ofertividad contextual, como jJresencia sintáctica, j1lural e ilimitada, como u.rdim.bre omnienglobante de entes reales, entes ideales, entes j1osibles y entesficticios con todas sus relaciones, imfJlicaciones, comjJlicaciones y confluencias" (p.28). El fundamento ele la habencia es el ser absoluto, es Dios. "Lo que verdaderamente ha olvidado gran J1a1te de la metaftsica occidental no es el ser, ·sino Dios" (p.28). La primera pregunta nos lleva a una respuesta radical, que hace el núcleo de la met1física y llega a la habencia, y alcanza a Dios. "Una sola y misma ciencia universal y fu.ntlamental, aunque sea bipolar" (p.28). Hay un todo, y hay un fundamento radical de ese tocio. La metafísica es el despliegue de estos dos momentos. "La met<tfísica es una teoría ele la habencia que parte del hombre interrogante instalado en esa propia habencia sob1;e la cual pregunta'' (p.30) 2.- La aJ1ortación 01-iginal. El Dr. Basave no se ha contentado con tener su intuición de la habencia y comunicarla. Ha qt~erido ponerla en su debido lugar en el saber metafísico, 449 Humanitas-29 �lograr de ella una cierta comprensión y poder así ofrecer una nueva metafisica. Todo pensador profundo lleva un sello original en su estilo de pensar y ,en su sistema, si lo ha logrado. Pero no todo pensador logra realizar una aportaci6n original en el horizonte de la sabiduría humana. El Dr. Basave tiene la convicción de haber logrado esta dificil meta. Ahí está su libro que lo proclama en muchas páginas. Cuando todo parecía ya dicho, cuando no se creía ya posible un nuevo horizonte de la auténtica metafisica, el Dr. Basave se presenta como un nevo Colón que viene al encuentro de los orígenes del pensar occidental, como otro Aristóteles, de quien confiesa que es el mayor metafisico de la historia (p.60), con mayor respeto con toda la metafisica del pasado que la que tuvo Kant, y en su intuición de la habencia cree encontrar una superación de la situación actual de la metafisica que se ha contentado con ser la ciencia del ser. En adelante tiene que ser la ciencia de La habencia, que es algo más originario y radical. Por ello el Dr. Basave se refiere a su aportación como a un momento divisorio en la historia de esta ciencia: hasta ahora, y desde ahora. Hasta ahora la metafisica era la ciencia del ser. Desde ahora esa ciencia del ser ya resulta inadecuada. Es una vieja ciencia, anta1íona. Es una ciencia del pasado. Dió todo lo que tenía que dar, y dió también un desvío, un error radical que no se puede repetir. "L., teoría del ser --desde Aristóteles hasta Heidegger-- no proporciona satisfacción plena al entendimiento me- · tafisico" (p.48). Ni puede satisfacerlo, porque en el fondo hay un error grave, en el cual todos los metafísicos de occidente están envueltos. "El error de la metaftsica occidental, del cual no escapa Heidegger, es el haber sustantivado el ser en vez de haber ido más allá de todo ente finito, dentro del horizonte de la habencia, hasta el último fundamento de todo ser de los entes" (p.28). "El olvido de Dios --y no el olvido del ser-- nos ha llevado en la época contemporánea, a una metafisica defectiva e inadecuada. A mí no me importa el ser como tal, sino las cosas, las personas, el mundo, la hnbencia, Dios" (p.49). "El ser es sólo una actualización, un inomento respectivo de la habencia" (p.49). Ante este panorama el Dr. Basave se hace un interrogante: ¿No será ya tiemj10 de abandonar el centro tradicional de la metafísica, que_rejJosaba en la vieja ciencia del se1~ jJara instaurar u.na nueva metafísica de la ltabencia --todo cuan/,0 hay-y de su causa princij1al y última?" (p.49). Heidegger había dividido la historia de la metafísica en tres tiempos; la aletheia, que fué como el momento estelar, auroral, originario de los presocráticos; la larga noche qel olvido del ser, que se extendía desde Platón hasta nosotros; y los tiemjJos nuevos cuando la experiencia de la angustia ha desvelado el ser del ente y ha manifestado la diferencia ontológica en la cabaña del pnstor del ser que es el hombre en cuanto abierto al ser, como existente y como Dasein. Para Basave hay dos momentos desde la pregunta originaria 450 por el principio ele la totalidad, el mome1~to d~l ser, que_ funda una me~fi~ica inadecuada, y el momento de la habenoa, que lo sustituye por supernc1ón. Los tiempos nuevos son los de la habencia. El futuro de la metafisica no es el ser, sino el haber y la habencia. Esto es lo basaviano, la sustitución del ser por el haber, de la realidad por la habencia. Porque se trata de una superación, de una Aufhebung, al estilo hegeliano donde lo anterior no queda preterido sino asumido e integrado. Buena parte del discurso metafisico de Basave gir_a en torno al ser, pero ya integrado en la visión de la habencia. L'l habenc1a es anterior al ser, abarca más, da una unidad mucho más profunda a todo, supera toda abstracción no se aparta de lo concreto. "Por la instauración de esta nueva metafísica de la habencia nos encaminamos hacia una expresión unificante y dinámica de la totalidad supraintegrada. Esta totalidad supraintegrada, que no es la indefinitud del ser, es pr~sencia unificadora, si'.1táxis óntico-lógica, contexto de cosas y sucesos, senado que permea el umverso teleológicamente, participación del Ser fundamental, subsistente por sí"(p. 53). La habencia está antes que el ser para Basave. Tiene un prius. "El haber de hay algo antes de decir qué es, sobrepasa a toda reflexión filosófi~a". "El haber es un antecedente del ser en uno de sus elementos metafísicos: la esencia" (pAO). "Antes que el ente, intelijo la realidad. Y an~e~ que la realidad intelijo la habencia. Aunque en la intelección de la haben~1n mtuya, a la par, mi yo y mi circunstancia. El lugar de instalarnos en la idea de ser --p~1ro ideismo-- propongo ir directamente a la habencia como estructura consatucional. Ni reismo, ni ideism.o, sino totalidad de cuanto hay" (p.42). El haber y el ser hacen posible el estar del hombre. Los tres verbos iluminan nuestro horizonte. La obra de Basave desvela el rico contenido de la habencia. En la misma intuición Basave advierte los principios que la acompañan; "La habencia tiene sus principios peculiares: I .príncipio de presencia: todo cuanto hay está de algún modo presente; 2. princij1io de jJarticij1aci6n: inclusión de las partes _en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida en que se parecen al Ser Absoluto; 3. jJrincipio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencia! y connexa; 4. jJrincipio de conte."do:_ to~~ cuan_to !1~y se ofrece en un marco lógico y en marco existencial; 5. jm11ajJ10 de sintaxis: todo cuanto hay se presenta articulado en función de alg~. Los princ'.pi~s _de la habencia que acabo de enunciar, y que creo haber deswbie1:o, son pnnc1p1os metafísicos antes que lógicos" (p.38). Y como a esta habenc1a se_ llega por ~ía deins/,alaci6n y no de predicación, basta mirar al contorno y a las circunstancias para advertir la riqueza de este horizonte sin clejarl~ nunca por un reemplazo conceptual. El hombre parte de una verdad habenaal, que es preconceptual: 451 �hay u~··· hay el que nos abre e inmerge de manera radical en el mundo y en la totalidad de cuanto hay (p.55). La tarea del nuevo filósofo tiene que ser la de desplegar todo el rico contenido de la habencia sin perder la unidad de la misma como principio último fundante, y desde ella llegar al fundamento que es Dios. La habencia es lo trascendental simple. Y por ello en la habencia tienen cabida todas las modalidades de la misma, todo cuanto hay. La nueva on~ología como ciencia de la habencia en ·cuanto habencia se despliega con esa.lo nuevo de la comprensión de la habencia, como vía de la metafisica, a través de una analítica ontológica y modal, de una compresión del mundo y la naturaleza, hasta llegar a una antroposofia metafisica, donde tienen cabida la muerte, el amor y la historia, como -momentos del ser humano, para culminar en una teología metafísica, en la cual desde lo que hay se desvela el fundamento que hace que haya. A través de este largo itinerario el Dr. Basave mantiene su profunda intuición y la riqueza de su contenido. Todo queda abarcado en el abrazo de la habencia. En cierto modo la afJortación origi,nal del principio permea todo el amplio tratado. Para apreciar más a fondo esta originalidad de la intuición basaviana sería preciso seguir la pista de los precursores de la misma, o de los autores en que se apoya Basave para llegar a ella, como usando el itinerario que han tenido y dando un paso más en este generoso esfuerzo. La lista es larga. Cada uno tiene su parte. El Dr. Basave no oculta sus fuentes y sus autores preferidos, aunque no siempre lo diga de un modo expreso. Quizá quien está más cerca de esta intuición originaria es Zubiri.. De Zubiri hay buena parte del vocabulario, de los conceptos, y de las críticas a la concepción metafisica del ser. Pero Basave pretende ir más allá de Zubiri. Deja su realismo que juzga cosista y apoyado en la expresión zubiriana, prefiere la habencia como horizonte de la nueva metafisica (p.56). Otros muchos autores le salen al paso. Basave dialoga con todos y en cada tema elige los que cree más valiosos. Es un pensador abierto. Y lo es independiente, sin escuela, con el solo afán de penetrar en la verdad, en el principio último de toda realidad. Su originalidad no hace inútiles las fuentes, ni las elimina. 3.- El retorno al j1ensar metafisico. El Dr. Basave no solo se presenta como un defensor de la mctafisica, contra todos los que han querido apartarse de ella e impugnarla en los últimos tiempos, sino que se convierte en toda su obra en un constructor de una metafísica a la medida de la situación en que nos encontramos. Por su afán de no perder el contacto con la realidad circundante, por tener bien aprendida la lección de la historia de los olvidos y desvíos erráticos del pensamiento occidental, bien armad<;> con la intución de la habencia, y con la conciencia 452 clara del valor de su aportación, se adentra por el campo de la metafísica y no quiere soslayar ninguno de los problemas capitales de nuestro momento. Su pensar parte de la situación presente, tiene en cuenta las aportaciones de los filósofos, se hace en diálogo con los mismos. Yo quiero apuntar algunas direcciones de su pensar metafísico, indicando la contribución valiosa para superar la pobre situación en que esta ciencia se encuentra en la mayoría de los pensadores de nuestro tiempo. Ya en sus días Kant hablaba de la ciencia metafisica·como de una reina destronada. La comparaba con Hécuba, destinada al destierro y la lejanía de la ciudad de Troya, arrastrada con violencia, ultrajada, como en la tragedia clásica: nunc trahor e,._·ul, i1wj1s! Esa situación se ha prolongado y se ha empobrecido más aún. Basave no teme enfrentarse con esta situación y navegar contra corriente. Yo no puedo silenciar tres problemas decisivos de nuestra situación en los cuales rompe lanzas en pro de la metafísica y con ello logra, en la medida en que un hombre puede hacerlo, el retorno de la metafísica y del pensar profundo. Los temas son: la superación de la crisis en que se encuentra la metafísica; la unidad profunda de todo el saber humano desde una visión meta física; el acceso a Dios como principio y fundamento. En estos tres momentos del pensar metafísico el Dr. Basave da su respuesta a la gran cuestión del principio de todo cuanto hay, una respuesta necesaria y una respuesta que solo es posible en el pensar metafísico, hoy postergado y en crisis. 3.1. Crisis y lisis de la 111.etafzsica. La historia de la metafísica es al mismo tiempo la historia· de sus crisis. El pensar humano no se desarrolla en un proceso lineal y ascendente, hacia adelante y hacia arriba como Teilhard de Chardin desea la evolución, sino de un modo oscilante, pendular. Las crisis de la modernidad han sido más agudas que las de la época antigua, las del nominalismo y las de la filosofía de la esencia. Con Kant la crisis alcanza el paroxismo. Y desde entonces la metafísica y el pensar metafísico se encuentran en apuros. Para Heidegger la figura y el pensamiento de Nietzsche señalaban en la hora moderna el fin de la metafísica. Max Miiller, discípulo de Heidegger describe patéticamente la crisis de la Metafísica. Todo ello es problema de reflexión para el Dr. Basave. "La vieja ciencia del ser hace buen tiempo que está en una crisis inocu.ltable" (p.45). Hoy se cuestiona desde ángulos diversos la legitimidad de la metafisica. "Ninguna disciplina filosófica ha sido más duramente atacada que la metafisica" (p.46). Algo tiene que tener cuando se da contra ella toda esta fuerte y sostenida oposición. El Dr. Basave, conciliador, busca la parte de verdad que :,e encuentra en los enemigos de la metafisica. Cree encontrarla en la inadecuación del concepto de ser, para responder a esas cuestiones que la metafísica se propone. La raiz de la crisis está en buena parte en el empeño 453 �imposible de hacer del ser el centro de la metafisica. Porque el concepto de ser es vaporoso, abstracto, eidético, vacío. "Ni Aristóteles ni los metafisicos posteriores han dicho qué es el ser" (46) Desde el ser no se da razón de la unidad y la diferencia de los entes. Dios y los entes no pueden entrar en la misma catalogación. No hay ciencia del ser en cuanto tal, ni puede haber olvido del ser. L'l. razón más profunda de la crisis de la metafísica está en la obstinación en mantener un concepto de ser como base de todo el pensar sobre las cosas que se nos dan en el horizonte de todo cuanto hay. La crisis de la metafísica es real y es profunda. Para Basave la metafisica no solo está en crisis sino que se encuentra "en trance de muerte" (p.53). Este análisis de la crisis no es suficiente. No se puede superar la crisis actual de la metafisica sin interpelar directamente a los autores que tienen más peso en la situación cultural que atravesamos. El Dr. Basave llama en causa a cuan~os se sienten seguros con la posición antimetafisica. Pero de 1111 modo concreto y bien ponderado pide cuenL'l.s a Kant y al positivismo lógico. El Dr. Basave encuentra respuesL'l.S a las dificulL'l.des Kantianas y admite el valor de la crítica de Kant dentro de unos límites. Kant, más que at.'l.car toda posible metafisica, atacó la metafisica anterior. Pedía una completa reforma de la metaflsica, abrió nuevos caminos, creyó en la necesidad de la metafisica como anhelo natural y "nos incitó a elaborar una nueva met.'l.física" (p.77). Para el positivismo lógico tiene respuestas mas contundentes. "No es nuevo el intento de eliminar la met.afisica como disciplina filosófica. ÚJ nuevo es esti/,o dogmático, virulento, obt11So del _jJositivis11w l6gico" (p.79). Demuestran ceguera para la metafisica. La crítica que hacen a la meL'l.fisica en tanto vale en cuanto se apoya en la metafísica. Si metafísica muere no es por obra y gracia de los neopositivist.'l.s. !{asta 17 objeciones les endilga en serie. En alguna ocasión yo me he entretenido en analizar las posturas antimetafisicas de nuestra situación en crisis. Y he creído poder dar razón desde perspectivas complementarias. En nuestro tiempo los pensadores se declaran antimetafisicos porque estiman que la metafísica, como ciencia, ha sido superada, o ha sido sustituída, o está en trance de ser anulada. Suj1eraci6n, porque ya no tiene campo de aplicación cuando las ramas del árbol de la filosofía se han ido desgajando del tronco; sustituci6n, porque las ciencias del hombre responden mejor a los problemas de la vieja mct.'l.fisica; anulaci6n porque todo se reduce a palabras sin sentido. De cualquier modo la vía de la trascendencia queda imposibilitada. En la obra de Basave hay una crítica aguda a todas estas posiciones de la actual situación que han llevado al pensamiento me~fisico a una lenta agonía. Frente a ellos recurre a los defensores de la metafisica de nuestro tiempo, con los cuales el diálogo tiene más sentido. No solo está de acuerdo con Husserl para ir a las cosas sino que tiene que ir más alla, a la habencia misma (p.54). La fenomenología le sirve, 454 pero no está de acuerdo en perderse en el laberinto de los análisis sin trascender el orden de los significados y llegar a los principios reales. A Heidegger le denuncia quedarse en puro juego semántico, y sobre todo del olvido de Dios. SÍ1s mejores compañeros de defensa en pro de la metafísica son los grandes filosófos, Aristóteles, Tomás de Aquino, Kant, Platón, Zubiri, Hartmann. La lisis de la metafísica está en la proximidad a las cosas, al mundo, a los entes concretos, a todo cuanto hay, a lo habido y por haber, el orden real, al posible y al ficticio, a la habencia, a Dios. ÚJ que hay es el haber de la habencia y lo que hace que haya habencia. He ahí la lisis de la metafísi~a". La m~tafísica es la gran necesidad del hombre que pregunta porque necesita saber. No se pu~de fundamentar una cultura, ni se puede procurar eficazmente la cabal realtzación del espíritu humano sin base meL'l.física" (p.425). 3.2. La unidad integradora Cualquiera de los temas de la metafisica pone a prueba al pensador cuando trata de llevarlo adelante. Uno de esos temas insoslayables es el de la unidad. El ser y la unidad van en corrección. La filo~o~a ha brotado c~mo afán de unificar los disperso, de dar razón de lo muluple desde la mudad. El Dr. Basave ha llegado a su intuición de la habcncia recorriendo el mismo sendero de búsqueda de la unidad real de los entes. Ha creído débil el lazo del concepto de ser, ha pensado con exactitud que el ser no puede ser un gé!-1ero que contiene todas las especies de sus diferencias, y ha buscado una mudad real, irrompible, concreta, que mantiene en su.seno la diferenci~ ontológica. Todo lo contingente queda unificado en la mudad de prese~1oa, de contexto, d_e sintaxis, de ordenación y de participación de la habencia. N_ada queda_ deshgado en el seno acogedor de esta realidad _rrimari_a y real, siempre abierta y dinámica, donde se da cita lo real, lo posible, lo ideal. Y desde ella, por su contigencia y finitud, hay un camino abierto a l_a realidad fonL'l.l _que n~ puede tener las características de los entes que consutuyen la habenc1a. Umdad de Jo múltiple y unidad originaria. Unidad abierta e!1 la que _caben todos los modos de estructura y dinamismo, de ser y de espíritu, de origen y de efecto. Ha sido siempre un problema lograr la unidad de lo múltiple. Maréchal demosu·aba que es el (111ico pr?blema de 1~ ~losofía al ct~~! se reducen todos los demás. El Dr. Basave se atiene a las cnucas que Zubn 1 hace al concepto de ser, ádmitiendo que no es primario, originario, como lo es para Aristóteles y para Tomás: "lo primero que la mente concibe y en lo _cu~! resuelv~ to?os los demás conceptos"; le concede solo un rango secundario, la actuahzac1~:m de la realidad, o de la habencia". Pero cuando se entra en el orden superior a la habencia, y se trata del Ij1smn esse subsistens, retorna el c01~cepto de ser, como si un residuo hubiera quedado, o como si no fuera posible lograr la unidad de lo múltiple sino desde un solo concepto que se extiende y penetra la totalidad y del cual nada queda de su comprensión. 455 �Lograda la unidad inicial, el discurso recorre desvelando la unidad de la habencia, los múltiples lazos que atan los entes. "La multitud de entes reales e ideales, de posibilidades y de sucesos históricos, es computable en razón de la unidad de la habencia. Y la habencia -que no es ningún caos- converge a Dios. El orden -adecuada disposición de las cosas a su fin- exige que la multitud de elementos tendientes a una sola meta final quede sometida al principio jerárquico. El Ser fundamental y fundamentante es el que rige y los demás entes se rigen por él" (p.426). El despliegue de estos principios de unidad constituye la trama de la obra. El Dr. Basave se atiene a su nivel metafísico. Pero aplica lo que ya intuía Aristóteles que el matafísico juzga de todo, y tiene una palabra adecuada sobre cada uno de los entes desde la dimensión de ser. Desde una ontología es dado construir la visión metafisica del mundo, del hombre y de Dios. El Dr. Basave acomete esta empresa. Y no lo hace a priori, sino con la aplicación de su método que se atiene al mismo tiempo a la luz de la intuición en la experiencia de los entes concretos y a la fuerza de la razón ordenadora y del logos comprensivo de la realidad. Porque todas estas zonas de la realidad no solo est.ín bien trabadas entre sí, sino que son ellas, por su peso metafisico, las que sustentan todos los demás conocimientos sobre las parcelas cocretas del mundo real, sometidas a la investigación de la ciencia. Ninguno de los campos de la realidad se le escapa. Ninguna de las grandes cuestiones del mundo o del hombre están aisladas de una visión de la totatidad. La unidad buscada y elaborada por el Dr. Basave se manifiesta integradora. En cada una de las grandes cuestiones dialoga con algún eximio representante, aún con los que a primera vista podrían aparecer alejados de su estilo de pensar. Así hay un recurso frecuente a Ortega y Gasset, o a Nicolai Hartmann. Y en la visión profunda y unitaria, cobran su puesto real las múltiples aportaciones de los pensadores dispersos que podrían menifestarse inconnexos. L'l unidad de pensamiento no viene impuesta desde fuera, sino que surge de la fuerza originaria de la intuición radical. El Tratado de Metaftsica del Dr. Basave, al recorrer todos los grandes campos de la realidad, desde la visión unitaria, nos recuerda los grandes sistemas, los momentos de las Summas y de las Enciclopedias, que parecían ya imposibles en nuestro tiempo, dado el gigantesco crecimiento del saber. Pero de nuevo se muestra en esta perspectiva la profundidad y la necesidad del pensar metafísico, capaz de llegara la totalidad de lo real y dar una visión de cottjunto, donde cada parcela cobra su puesto. El hombre se abre a la totalidad de lo real, desde su primer concepto, y necesita organizar en una visión unitaria la complejidad del mundo. También aquí la unidad hace la fuerza de este estilo de pensar metafisico. 3.3 Dios como fundamento. El penar metafísico del Dr. Basave habla de Dios y no calla de Dios. Su metafísica está abierta a la trascendencia como fundamento de la habencia. 456 Pero su afán de lo concreto y lo existencial, hace que no pueda hablarse solo de un ser postulado en principio, sino de un principio real, personal, exi~tente, del Dios que salva y da sentido a todo, del Dios creador de c~ianto existe en el mundo. El ser finito, por su condición de límite y fimtud, por estar circundado de la nada, pide al ser sin la nada, principio de toda participación. Toda la obra del Dr. Basave está llena de esta presencia de Dios, como razón fundamental y última de cuanto hay en la habencia. Hay Dios. Y su ser existir trasciende cuanto hay en la habencia. Su retorno a la metafisica se hace desde el supuesto que lo que ha ocurrido a occidente,_ no es el o~vido_ d:l s~r, ni la fuga de los dioses, sino el olvido de Dios. Este ha sido el desv10 ongmano en la mayor parte de los pensadores. Todos los caminos de la metafísica del ~r. Basave llevan a Dios. Solo él tiene la respuesta definitiva a la pregunta radical formulada por el pensamiento presocrático sobre el pri:ncij>io de todo cttant~ hay. "La idea de Dios en la metafísica, profundamente enra12ada en factores vitales y teóricos, no ha podido ser desterrada por los vanos esfue_rzos_del ~g_nosticismo filosófico, de los embates antircligi0sos, y del olvido irrehg10so. La ausencia de Dios en la fenomenología de Husserl y en la ontología de Heidegger deja a sus sistemas filosóficos sin men:ión relativa del problema del principio. Grave déficit. Pero el problema subsiste, queramos o no llamar a Dios el principio de todo cuanto hay. Los términos del problema -abórdense o no se aborden- son racionales. Y no veo impedimento alguno para encontrar una solución racional" (p.48). Dios aparece desde la ontología con el problema de la participación de los entes, del s,~r s~1bsistente, ~e la finitud, y de la nada. Encontramos a Dios en el mundo. B~ando o subiendo por la escalera inmensa de todos los entes, llegamos al ongen de todos ellos, a la fuente de todos los grados, de todas las diferencias, de todos los contrastes. Dios -sit venia verbo- se despliega en el mundo" (p.183). Desde la antroposofia se llega a Dios, porque el hombre se desvela com? se~ para la salvación, para la plenitud y no para la muerte, para el amor mfimto, como un cooperador en la historia de la ob1:a de Dios. . Basave despliega su pensar metafísico en la trascendencia y desarrolla una teología mataftsica. Dios es el Ser Absoluto, el que hace que ~iaya (p.37~)- No hay metafísica sin este retroceso desde los antes hasta la ra1z de los mismos. "La busqueda del ser en el universo nos hace m~rch~r desde el s~,r-con-la-nada hasta el ser-sin-la-nada, uno único, eterno, mfimto, perfecto (p.377). En es¡e itinerario el hombre se siente interpelado a pensar en primera persona. El problema de Dios afecta a la persona que conoce, cree, ama y adora. Basave glosa a Sócrates al decir "Yo s6lo sé que no soy !~ Absoluto". Hay en ello ~na mt1straci6n de Dios. Se apela luego a las demostraetones. El hombre las necesita, y Basave indica algunas; de lo contingente a lo necesario, de lo fugaz a _lo eterno, de lo finito a lo infinito, las vías tomistas, y hasta una nueva vza: 457 �"Descubro en mi ser un desfiladero hacia la nada y una escala hacia lo absoluto... Si existe nuestro afán de plenitud subsistencia) -y esto es un hecho evidenteexistió siempre una Plenitud subsistente, porque si no hubiera existido, no se darían todos nuestros concretos afanes ele vida y de más vicia" (p.391). El encuentro con Dios, al cual llevan todos los caminos, tiene muchas dimensiones. Pero a medida que el hombre penetra en este misterio ele la trascendencia, por las vías de causalidad, negación y eminencia, descubre que el amor y la veneración le ponen en relación vital con Dios como ser personal en el cual tiene razón de ser y sentido todo lo demás, también la vicia humana más profunda. El hombre es un ser llamado a salvarse. Y solo en Dios encuentra el camino de la salvación, desde la propedéutica de la metafisica. La filosofia que no lleva a Dios se convierte en un desvío radical. Todo el pensar contemporáneo está corroído, en buena parte de sus pensadores, por esta ausencia y este olvido de Dios. pesar de estar frente a ilustres pensadores de la modernidad. En el pensar moderno hay un germen de destrucción del cristianismo, de negación de la trascendencia, de nihilismo. El pensar cristiano lo ha hecho posible. En el momento actual debe enfrent,rse con su desvío para que no se autodestruya. El auténtico pensador cristiano tiene experiencia <le la fuerza y del poder de la verdad liberadora. El Dr. Basave muestra una vez más el valor de la metafisica, naturaliter christiana, preámbulo de la fe. *** Quiero cortar aquí el hilo ele mis reflexiones en torno a esta obra monumental de la met,física de nuestro tiempo. Con ella tenemos todos algo más de luz, mejor fundamento, un camino más expedito hacia la trascendencia. Esto nos conforta. Con obras así la cultura cambia cualit'ltivamente, el hombre respira mejor. El Dr. Basave es un humanist'l consumado. Conoce lo que le falta al homqre de nuestros días: "Santidad y metafisica responden a lo que en el hombre hay de más propio y exclusivo, a la estructura vocacional de su vida" (p.440). A mi la lectura de est'l obra me ha proporcionado el gaudimn de veritate. Todavía no soy "basaviano", pero sí me gozo en esta obra del amigo Basave. Yo me considero a gusto en el tomismo de Santo Tomás de Aquino, cuya fuerza está presente y constante en esta obra. Por ello mis reflexiones no concluyen, tienen que proseguir. Para ser fiel a los amigos, y sobre todo a la verdad, seguiré mis reflexiones, que se despliegan siempre en espiral. Desde mi filosofia tomista dejo abiertos tres interrogantes: Ulay algo más en la habencia del Dr. Basave que en el mwulo universo de Tomás de Aquino? - ¿Es jJosible en metafisica sustitit.ir el ser jJor el haber? Hace poco un libro ele Fromm denunciaba un desvío radical de nuestro tiempo en esta sustitución y preferencia del tener por el ser. Y por fin, ¿s¡ Dios es raiz y fundamento, y t.odo jJTocede de quien es ljJsmn es.se subsistens, jJor verdadera jJarlicipación, no basta la comjJrensión del ser conw acto para no alejarse de lo concreto y jJoder crear una teoria metajisica?. Todas ellas implican una dialéctica. La filosofía vive en la dialéctica de opuestos, en cuyo proceso las tesis se afirman, puestas a prueba, si tienen consistencia y verdad. Pero este ejercicio queda para otra aventura sosegada. Una cosa que me complace poner de relieve en el pensamiento de Dr. Basave es su coincidencia con el pensar cristiano, y por ello su actualidad, a 458 4 59 �PALOMAS SOBRE EL MUNDO DE EMMA GODOY POR CECILL\ MARTfNEZ CAIRO Universidad A. ele Nuevo León Palomas sobre el mundo, de Emma Godoy, obra en dos tomos publicada por editorial Diana en 1987, es un magnífico trabajo dirigido a los jóvenes, en el que se intenta abolir las divisiones políticas y se busca acrecentar en el lector un amor indiscriminado hacia todos los pueblos de la tierra. Para lograr este propósito, comienza por internar al lector en las raíces mismas de su nacionalidad y lo lleva a conocer_a Quetzalcóatl, el joven rey y sacerdote establecido en Tula, que pacificó a su pueblo y lo ensefló a cultivar la tierra. El Quetzalcóatl que Emma Godoy nos ofrece; es un sacerdote maestro, que donó al indígena el grano de maíz, amante de la paz, enemigo de los sacrificios humanos y libertador de los pájaros. Este hombre, según la tradición indígena, se internó en el mar fundiéndose en el sol naciente, para convertirse después en el lucero de la maflana y desde allí ilumina el cielo de México. Y una tarde, a orillas del mar, se aparece a Emma y le pide que busque a los jóvenes y les entregue la semilla del amor, esta semilla, que como el grano de maíz en los campos, florecerá en los corazones y será la bendición del mundo. Emma Godoy acepta la tarea, hace un llamado a los nifios de su patria y emprende con ellos un recorrido por el mundo llevando su mensaje de amor a todos los pueblos. Su primera visita es para Inglaterra, de donde nos ofrece el cuento "El Príncipe Feliz" de Osear Wilde, la historia de la estatua que se despoja de todas sus joyas para hacer feliz a lqs hombres. También en Inglaterra tenemos una biografia de Isaac Newton resaltando en él sú capacidad de asombro, su poder de observación, su modestia, su indiferencia al dinero, su afán de conocimiento, virtudes todas que posee naturalmente el niño y el joven, pero que desgraciadamente pierde por una defectuosa educación. De Inglaterra pasa a España, queriendo unir así a estos dos países, otrora enemigos. De España utiliza el cuento "Los Tres Deseos" de Fernán Caballero, donde ridiculiza a la avaricia. En seguida nos entrega una biografía de �Miguel de Cervantes Saavedra, con la que hace resaltar que las almas intelig~ntes saben obtener grandes triunfos de sus peores fracasos, (El Quijote fue escrito durante los años de cautiverio del autor) y ensalza a D. Quijote, el héroe perseguidor de ideales inalcanzables. Después de una rápida visita a Portugal, en donde encontramos la "Parábola de los Siete Mimbres" de Coelho, encomiando la unidad faniliar, Emma Godoy nos lleva a Francia. Allí nos hace conocer a Luis Pasteur, "El Cazador de Microbios" y el inventor de las vacunas, el vencedor de la rabia y otros muchos descubrimientos. Destaca la autora en Pasteur su modestia, su desinterés, su amor por las cosas sencillas, su pasión por la ciencia. De Francia pasamos a Alemania y Emma Godoy invita a los dos países a la unión y al olvido de las pasadas guerras, ensalzando por igual la cultura de ambos pueblos. Allí nos ofrece un fragmento de "El Tesoro de los Nibelungos" destacando el desprecio a la riqueza. Con un lenguaje sumamente poético, Emma Godoy nos dice: "El Tesoro de los Nibelungos yace olvidado en el subte1Táneo de tinieblas. Nadie querría llevar la maldición del oro. En cambio, sobre este antro que destruye existencias, se lc'vanta un poderoso canto de vida, el bosque maravilloso, la brisa, las nubes, los pájaros, las monedas de oro más ricas que las de los avaros; el sol del crepúsculo cuando brilla en las ondas del Rhin" 1. De Alemania pasamos a Israel, en un intento de unir a perseguidores y perseguidos. En el relato "Que raros son los relojes" pone al alcance de la mente del joven las teorías de A. Einstein acerca del tiempo y explica además la teoría de la relatividad. Hay que agradecer a Emma Godoy que logre convertir lo abstracto de estas teorías, en sencillas explicaciones que logran despertar en el joven el interés por la fisica, la astronomía y las matemáticas. También relata la historia del pueblo judío, sus esfuerzos por mantenerse unidos y sobre todo su lucha para convertir a Palestina, la bella tierra fértil que conociera Jesucristo, y que siglos de descuido, indiferencia y/ desidia , convirtieran en un páramo, en un sitio donde de nuevo florece el yermo y los desiertos retroceden. Incluye también un relato de Giovanni Papini que destaca en Jesús la humildad de su cuna y de su oficio. Después de hacernos deambular por las profundidades científicas de la mente de Einstein, nos lleva de la mano hasta el Carpintero Divino que nos enseña que "del mismo modo que de un retorcido tronco de olivo, nudoso y terroso, se obtiene el lecho del niño y de la esposa, se puede hacer del sórdido usurero y de la desvergonzada mujerzuela dos ciudadanos del Reino de los Cielos"2 1 2 462 Godoy Emma, Pa./~111as Sobre el Mundo, ed, Diana, México I 987, p.59 Godoy Emma, Op. Cit., p.80 A partir de aquí, las na1Taciones retroceden y avanzan en el tiempo histórico, desconcertando al lector, acostumbrado al orden cronológico, y que sigue con dificultad los giros que la mente de la autora le lleva a realizar. Inopinadamente, nos encontramos en la Edad Media. Emma Godoy incluye un relato de Emilia Pardo Bazán sobre "El Esclavo y la Mttjer en la Edad Media" describiendo el papel que ambos tuvieron en la época, la poesía de Rubén Darío sobre "Los Motivos del Lobo" y una descripción de la catedral de Chartrcs que muestra, en la bella flor de sus vitrales, a obreros, ebanistas, carpinteros y pastores alternahdo con.santos y reyes; ya que no hay oficio más o menos valioso sino que aquél, que por hacer bien lo que hace, se purifica y santifica por igual. Y aquí tenemos un claro mensaje a los jóvenes para que en el trabajo, busquen ante todo la perfección. De la Edad Media pasa al Imperio Romano y al Renacimiento, uniéndo así épocas que muchos autores quieren contraponer. En seguida volvemos a la Europa Moderna donde alaba la laboriosidad de los países nórdicos, llega a los Polos, y de las tierras heladas vuelve a las ardientes, a la Mesopotamia, que fue cuna de la humanidad, y a la civilización Sumeria, ochenta siglos antes, en un intento por despertar en sus jóvenes lectores el amor por lo antiguo; con lo que termina el primer tomo de la obra. El segundo tomo está·dedicado a Africa, Asia y finalmente América pues las "Palomas", que iniciaron su viaje en el precolombino mexicano, dan vuelta al mundo llevando su mensaje de paz y rematan de nuevo en el punto de partida, en un círculo perfecto donde no hay comienzo ni fin. Para describir el mundo musulmán utiliza cuentos como el de "la Camisa d~l Hombre Feliz" y los Perros Negros" para ilustrar la cultura árabe. Del Africa negra nos dice: "Hay que invitarlos a que compartan el fervor en que ardemos por la amistad universal. No será fácil que acepten porque se hallan cargados de rencores contra los blancos" ... "de hoy en adelante . ,,3 debemos compensarlos y darles un lugar de honor entre 1as nac10nes . . Relata las exploraciones de David Livingstone, el misionero escocés que ci~•ilizó hotentotes, bechuanas y zulúes. Livingstone curó y enseñó a las tribus africanas y siempre se dijo: "Debo permanecer trabajando hasta mi último aliento para curar esta llaga abierta y supurante, baldón del mundo, que se 4 llama exclavitud." De la India utiliza el relato "El Alfarero y El Lavandero" que es una sátira de la envidia. China y Japón nos regalan un cuento cada uno. Rusia y Estados Unidos se nos ofrecen juntos, en esta Cruzada de la Paz y dan pie a claras, 3 4 Godoy Emma, Op. Cit., p.34 Godoy Emma, Op. Cit., p. 38 463 �concisas y sencillas explicaciones sobre la desintegración del átomo y acerca del mundo sideral. Por último, llegamos a América Latina, de quien dice: "Todos los Iberoamericanos formamos un solo pueblo, en verdad, una sola nación";5 y nos ofrece pensamientos de Simón Bolivar y poesías de Gabriela Mistral. Finalmente volvemos a México, que como país mestizo, siempre ha estado dividido. Su selección de relatos es un intento de reconciliación entre indios y españoles, entre conservadores y"libcrales "porque todos somos mexicanos. Tenemos que amar a la patria tal como nos la entegó la historia y no podemos renegar de una parte de nosotros mismos."6 Y la obra termina por donde empezó; con Quetzalcóatl, el sumo sacerdote, La ~erpient~ Emplumada, el dios hombre de la mitología indígena, que llegó de uerras lejanas trayendo a América palabras de amor. · Palomas Sobre el Mundo es un mensaje de paz, de comprensión entre todos los pueblos de la tierra. Está dirigido a los jóvenes de México y del mundo con la esperanza de que el grano de amor que allí se entrega, germine en las futuras generaciones en forma de una mejor convivencia entre las naciones. El lenguaje en que esta obra se expresa está cuidadosamente medido para lograr que el joven se enriquezca con la lectura y, al mismo tiempo, el vocabulario que se incluye al final de cada narración, facilita la comprensión de la misma, haciendo de esta obra un instrumento didáctico inapreciable para todo maestro que se interese en ampliar la cultura de sus educandos. Más importante aún, el contenido profundamente humanista de esta obra y los valores morales que exalta (amor, humildad, modestia, perseverancia, hermandad, desinterés) hacen de esta obra un libro indispensable para todos aquellos maestros interesados en la formación de valores; preocupación existente en todos los educadores del mundo actual, regido por la codicia, el hedonismo y la indiferencia. Palomas Sobre el Mundo tiene además la cualidad de hacer simple y claro lo abstracto y lo complejo, y de introducir al joven de manera interesante en el mundo de las matemáticas, la física y la astronomía, volviéndolas fasdnantes. La Dra. Emma Godoy merece nuestro reconocimiento por interesarse en. escribir para el mundo de los jóvenes y por preparar para ellos esta recopilación de pequeñas joyas literarias, engarzándolas con su fina prosa y dándoles un sentido humanístico, unitario y universal. Sólo me resta desear que su trabajo reciba la acogida que se merece y que la obra se traduzca a muchas otras lenguas para que su mensaje llegue a todos los confines de la tierra. 5 6 464 Godoy Emma, Op. Cit., p. 84 Godoy Emma, Op. Cit., p. 89 / ANA.LISIS DE CIERTOS FENOMENOS LINGUISTICOS EN EL HA.BlADE LOS UNIVERSITARIOS Y SU REPERCUSIÓN SOCIAL. DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ PEREZ U.A.N.L. OBJETIVOS INMEDIATOS Y MEDIATOS DE LA INVESTIGACIÓN A PARTIR DE LA EXPERIENCIA DOCENTE, de las investigaciones en que hemos participado y de la observación del manejo de la lengua a través de los medios de comunicación, es evidente que existe una prnblemática lingüística, una serie de fenómenos de lengua que tienen repercusión en el ámbito educativo, tales como: pobreza en el vocabulario empleado, incapacidad de producir agrupaciones sintácticas, fallas en la comprensión de palabras, desconocimiento en el uso de sinónimos y antónimos, etcétera, que restringen en el individuo su cosmovisión y, por ende, el de su entorno social. Considerando lo anterior, propuse hacer una investigación, denominada Analisis de Cie1tos Fen6numos Lingüísticos en el Habla de los Universitarios y su Repercusi6n Social, que estudiara estos problemas, so pena de que cualquier cambio dentro del sistema de enseñanza-aprendizaje, quedaría en el papel por la falta de comprensión de maestros y educandos. Para tal efecto, se integró, un encabezado por la suscrita Dra. Alma Silvia Rodríguez Pérez; co-responsable, el Lic. Xorge M. González Guajardo; y colaboradoras, las licenciadas Ma. Elena Morín Reyes, Ariadna Avila Delgado y Ma. Elena Silvia Olivares. · Como argumentos adicionales sustentamos además, en el plano individual, que el profesionista universitario es, generalmente, incapaz de desempeñar su rol social, porque está limitado a causa de sus deficiencias en el manejo del lenguaje; y en su profesión se concreta al desempeño de una labor eminentemente técnica, descuidando el aspecto de la investigación. Como consecuencia, no puede trascender su propio ámbito, favoreciendo así la conservación de una sociedad individualista e incapaz de cambios. En suma, el universitario está -por todo los factores descritos-, imposibilitado para tener una conciencia plena del concepto Nación. �. Consucuente~nente, nuestro objetivo inmediato fue diagnosticar la situación _del lengua_Je en.la comunidad universitaria mientras que los objetivos mediatos son: 1. Instaurar un programa institucional 2. Prop_orcionar soluc_iones específicas a los problemas del diagnóstico 3. Realizar la evaluación del programa y su adecuación final EXPLICACIÓN DEL EXAMEN DIAGNÓSTICO Uno de !os primeros pasos que se dieron para constatar la existencia de la problemát:Ica respecto al uso del lenguaje, en el ámbito universitario fue la ela~oración de una prueba o examen de diagnóstico que evidenciara'lo que ~abiai:nos. observado a través de nuestra experiencia docente y nuestras mvest:Igaciones. Con el propósito de dar mayor objetividad a esta prueba, se determinó una muestra sobre el total de la población estudiantil de la U.AN.L., A partir de lo anterior, se elaboró un examen de diagnóstico con las siguientes especificaciones: ª: ~n primer término, se buscó que dicho examen fuera capaz de medir ias habJ!i~ades _en el u_so de la lengua, tanto en el nivel de morfología como en el de smtaxts y léxico. Para ello se partió del siguiente criterio: un hablante 1 medio posee competencia en estos niveles, aunque ello no implique necesaramente un dominio de las reglas. b. En segundo lugar, se procuró que el tiempo de su resolución fuera breve a fin de nos dispersar la atención de los estudiantes y poder conocer realment; su niv~l de comprensión y, por ende, su grado de dominio de la lengua c. Fmal~ne~1te, se bus~ó que el examen fuera fácil de codificar; para tal efecto se dISenaron reactivos precisos, objetivos y directos. E_n relación a los ap~rtados que cubren los niveles mencionados, la primera sección del examen mcluyó cinco reactivos, por medio de los cuales el encuestado pu~iera mani~e~tar su conocimiento lexical. Este apartado se configuró con cmco, que hmeran posible la coherencia de los enunciados. ~ segunda, observó el conocimiento morfológico -considerando las vanantes de género y número, de colectivos y despectivos- en diez palabras· todo esto mediante un cuadro de doble entrada. ' . La tercera, se constituyó con una lista de frases y oraciones para ser mtegradas en un párrafo. Con ello se determinó la capacidad de ordenar Según Chomsky, ~ompe~ncia es el "Conocinúento de la lengua... lo que el hablante d~ una len~ua sabe 1mplíatam~nte... La competencia del hablante-oyonte puede ser expresa~a, 1dealme?'te, por un s1Stema de reglas que relaciona representaciones fónicas con sus mterpretac1ones semánticas". 466 sistemáticamente dichos elementos. Cabe aclarar que tanto esta sección comv la segunda fueron elaboradas con términos del lenguaje coloquial y en esquemas simples, con el objeto de apreciar los requerimientos mínimos exigidos en los objetivos del área del lenguaje a nivel de preparatoria; y que bajo dicho criterio se auscultó en todas las dependencias de la U.AN.L. -preparatorias y facultades-, pues salvo Filosofia y Letras, y Ciencias de la Comunicación, las demás facultades no contemplan en sus planes de estudio materias de especialización del knguaje. Dado que el manejo de conceptos abstractos es más complejo que el de los términos concretos, se consideró más significativo medir la capacidad de comprensión de los primeros. Para detectar esta comprensión se pidió a los alumnos citar un sinónimo y un antónimo de las diez palabras que integraron la cuarta sección. La hoja de respuestas consideró una amplia gama de posibilidades (variantes lexicales). Y además, la complejidad en este aparado fue mayor que la de la sección primera, si bien ambas se insertan en lo lexical. En el ejercicio último se investigó la capacidad para sustituir frases con palabras equivalentes. Esto nos ayudó a determinar la destreza en comprensión (análisis y síntesis). Considerando que el léxico es esencial como instrumento de comunicación y de configuración de la realidad, se manejó este aspecto en la primera sección, en la cuarta y en la quinta. Una peculiaridad de este examen es que los términos incluidos pertenecen al lenguaje estándar, no son característicos de una zona geográfica y, por lo mismo, éste puede ser aplicado en diferentes regiones. Esta característica ha despertado interés en la Universidad Autónoma de Coahuila, donde actualmente se está aplicando dicho examen a nivel de las preparatorias del estado. Los resultados del procesamiento de datos nos serán dados a conocer por la propia Universidad, a fin de compararlos con los que se han obtenido en la U.AN.L.(v. gráfica) Los resultados del examen de diagnóstico confirmaron nuestras hipótesis de trabajo en el sentido de que nuestros estudiantes poseen un bajo nivel en el uso de su lengua materna. Este hecho tiene una gran repercusión, ya que el carecer de un aceptable nivel en el manejo de nuestra lengua se reducen considerablemente las posibilidades de análisis y síntesis, facltades inherentes a la capacidad intelectual. Es decir, el nivel de abstracción se ve limitado, razón por la que no podemos exigir un alto nivel académico, pues el estudiante tiene dificultades para expresarse tanto en forma oral como escrita, así como para la comprensión de textos. En consecuencia, se favorece la formación de profesionistas carentes de ideología e incapaces de asumir una posición frente a la proble-mática social que confronta nuestro país. Por las razones expuestas anteriormente, confirmamos la necesidad imperiosa de proporcionar a nuestros estudiantes herramientas adecuadas para 467 �un mejo~ dominio de su lengua materna y, por ende de su capacidad d razonamiento. ' e A POINT OF VIEW ABOUT MEXICAN-AMERICAN lANGUAGE ACQUlSITION RESULTADOS 100 DEL EXAMEN DE DIAGNOSTICO. ALMA S. RODRÍGUEZ U.A.N.L. 80 51 I! Ingeniería Salud r. o Preparatorias Posgrado ~ Ciencias Socialu 60 LEXICAL MORFOLOGICO SINTACTICO L. ABSTRACTO COMPRENSION TIPOS DE DOMINIO EVALUADOS THEREARE MORE THAN FIVE MILLI0N Mexican-Americans living in the United Statcs, most of whom are children. The object of this is to show the nature of the damage that has been done to these children. According to some friends opinions and a few studies that have been written about Spanish-speaking children in the United States will be the basis for this paper. It has been assumed that children who learn two languages simultaneously during the process oflanguage acquisition. Bilingual education for Mexican-American children means thé use ofboth English and Spanish language's; and since language is the most important exteriorization or manifestation of the human personality, most of the problems related to the education of Mexican-American children are based on a failure understand the language learning problems. For thousands of Mexican-American, the American educacional school system can be described as inadequate. A great number of "educators" call Mexican-Americans "disadvantaged" for not being able to learn at the same rate as Anglo children. They have even reported that bilingual students are. retarded. · Tests, for example, have been and are being used to categorize and to label children. Traditionally, intelligence tests results have been formulated with reference to a· single scale. The basis has relation to only one point on the scale; because ofthis, a slot is assigned created anda child is placed in special class with the mentally retarded children. Consequently, tl1e child begins to think that he is inferior, and he begins to believe that because his own · complexion and in many cases his speech, are different, therefore he must be inferior. It would seen tl1at his experience would raise questions regarding a commonly accepted statcment that bilingual children are retarded. There is a lack ofbotl1 insight and understanding for tl1e Mexican-American people. The problem is of special importance, because the child who enters school with a language deficiency is made aware of bis disadvantages, �but he is unable to resolve them. So, the needs and posibilities for research in the area ofbilingualism are numerous. Ofsign!ficant impor~nce could be an investigation comparing the Janguage fundat:Ion of monolmgual and bilingual children at different Ievels of intellige_nce and socio-economic status. The fact that intelligence and socioeconom1c status were not taken into account in many studies makes it difficult t? determine whether tl~e language retardation was actually due to bilinguahsm. _It ~ould_ also be mteresting to make a comparison of the Ianguage funct:100 m cluldren who Iearned two languages during infancy with those ,who learned the second language ata later stage. Availab,le data indicate that much oftl1e inadequacy, inefficiency, and ineffectiveness ofbilingual children is due to the difference in monolingual and bilingual environments. TI~~ school must give tl~em ~ _sense of security and confidence by training the bilmgual teacher. The mability ofexpression and the language errors will be_ corr~ct~d mainly following sound linguistic practices, construction drills, ~smg mmnnal pairs or otl1er resources. This means that even though linguistlcs <loes not yet help to measure the relative 12 tl1e motivation or attitudes ~or language learning, it can help in the area of Ianguage proficiency. "As soon as our society comes to realize tl1at its ideas concerning fonguage ... are defective and inefficient, and that Iingustic science "can help better them, we way look for the beginnings of improvement... " (Teachers and Counselors for Mexican American Children). Piaget's tl1eory states that the child interacts witli his externa! environment. The ways in which look at reality and construct the experiences in theirworld are of i~creasing importance and interest to every study on child dev.elopment. P1aget assumes tl1at in arder to classify objects, the child needs to have a cognitive structure of tl10se objects. That means his responses to situations ~ill t~nd to ~e influenced by tl1e language adults use and interpret these s1~uat1on~ to lum. Therefore, tl1e way bywhich the child understands grouping will be directly related to tl1e operations of his cognitive functions. Then language. is a necessary factor for tl1e completion of an stable cognitive structure 1~ tl1ought. Vygotsky states tl1at while initial experiences are largely se~sory, as language develops, language comes to mediate both thought and acaon. Thus speech, oral or internalized, becomes an instruments oftl1ought in tl1e proper sense. Consequently, tl1e problem ofbilingualism with its implications of discouragement and frustation, can have a <lamaging effect at the child's intellectual develbpmentand emotional adjustment. Problems inherent in the testing and evaluation of Spanish speaking children have been a cause of concern witllin tl1e educational system. Very little attention has been given to consider whetl1er ?º ~motional factor may be contributing-to tl1e problems of speech commumcaaon. 470 · It would be hand not to emphasize tl1e importance of tl1is aspect because we have come to see the unsuccess in the language development of these children and its effects on their subsequent life. lnvestigators found that Mexican-American children know even fewer of the complex language symbols than do monolingual disadvantaged children. They appear unable to relate tl1e concepts they learn in English back to Spanish,_and thus end_up with a conglomeration of two poorly ~earned languages_ mstead of bemg proficient in either one. Children, parucularly form fo~emg cultural bac~ground, need to learn the values and expectations of the1~ new cul~ure. Th~s means that care must be taken to assure that bilingual cluldren aclueve theIT potential possibilities by helping them assess tl1eir abilities and tecognize and develop their talents through tlle u~e oflang~age. . The mass evidence shows that, 1f everythmg were equal, cluldren could learn to read and write a second language more easily and better. If, in addition, tl1eir English-speaking peers and teachers treat tl1em _with respe~t aild affection tl1eir understanding of themselves, the meamng of theIT language and' tbeir cultural heritage will grow, as will tlleir motivation for furtl1er learning. . An insufficient verbal repertory can lead to the developm~nt of n~gaave attitudes and frustations atan early age. If tltis is so, the lear~mg conangencies make the child become predisposed toward the learnmg of a second Ianguage and reject any Iearning. lt is n~w rec~g_nize? that tl_1~ process of language learning is facilited wh~n spec1al tra~nmg m cogmave concept formation is being communicated m 01~der to ~ndg~ tl1e cultural gap. That means tliat it would certainly be approp1ate to mvesugate the effects tha~ the indiscriminate use of12 seores has had on tl1e education ofMexic~n-Ame~1tan children and move toward the resolution of this problem. Parucularly mteligence t~sts have been proven inadequate and dang~ro~s since th~y are often used for labeling students as retarded when _t11.e reahty 1s tl1at tl1e1T problems in language acquisition are what hinder theIT ac~dem1c gr~_wth an_d d~velopment. It has been estimated that 80% of the Mex1can-Ame11~an clul~1 ~n who enter t11e first grade do not finish high school. This ~ppeallmg ~tatlstlc <loes not speak highly about tl1e capabilities of tl1e ~encan educatI_onal system because it does not provide an adequate educauonal opportumty for tl1~se children. Of course language programs alone can~!ot be e~pected to p_rov1de the kind ofpreparation needed for life. lncre~sed e~ph_as1s m~st be_ g1ven to otlier areas upon a sufficient development m mot1v~t1o_n, prnnanly based u pon meaningful reinforcements of self-concept. A cluld 1s a person of great capabilities, and when he learns how t~ learn he _becomes ~ore cap~ble. . According to this philosophy, tl1e clnld has a ngl~t to a b1cultural 1dent1ty. To achive tllis, supporters ofthis idea have systemaucally atte_mpted to create a classroom atmosphere that is flexible and yet congrue~t_wlut tl1e values a_nd Iifestyles ofMexican-American children. So, when the ab1hty to speak Spamsh 471 �is viewed as an asset to be preserved and' reinforced while learning English, they feel accepted and proud of their background. Thus, the attitude and individual has toward the group represented by the second language seems to affect the success he has in learning the new· language and the extent to which he uses it. Furthermore, the cultural factors within ~n-ethnic gro~1p may have as much influence as the linguistic ones in determmmg the ch01ce of words used by individuals and the individual's own experience in Ianguage acquisition. (Lambert). An_ overview of first language acquisition shows how children's language · learnmg progress comes from a pre-Ianguage, babbling stage to the production of phonemes, the learning of the referent system comes next and ends with the production ofmorphemes and the development ofsyntac Brown). In the process of acquiring a second-language, and individual has to Iearn a number of new _phonemes anda new set of morphological and syntactic rules. T1ms the learmng of a second language becomes not only a linguistic task, but also ~ psych?logical one of adapting to the distinctive cognitive, social, · and ethmc reqmrements of the new language learner. Thus, the learner is faced n~t only with the learning of the linguistic aspects, but also with the task oflearmng ~h_e_cultural system upon which the second Ianguage is based. . ~l~e ac~ms1t.1on of tl~~se two syst~ms involves_ a complex process where tl1e md1v1dual s own capac1t.1es and enviromental stnnuli must interact. Therefore, specific relevance of formalized education may be the best orientation for tlie Mexican-American children, and language must be the basis upon which tliis education process should rely. HACIA UNA NUEVA METAFÍSICA PROF. LIC. CALIM (R. Bibliography Brown, Roger, A First Language: The Early Stages. Cambridge, Harvard Univ. Press, 1973. Lambert, W., "Developmental aspects of second language acquisition." Journal of School Psyclwlog-y, 1956, 43. Teachers And Counselors for Mexican American Children, Texas Technological College. Soutl1wes_t Educacio~1al Development Laboratory and the Soutl1western Cooperative Educat1onal Laboratory, Austin, 1969. Vygotsky, L.S., "Piage_t's Theory of Child Language and Thought" Thought and Language. Ed1ted and translated by Eugenia Hanfmann and Gertude Vakar. Cambridge, Mass. M.I.T. Press, 1962 (Summary by Rosalinda Gil). Vygotsky, L.S., Thought and Language. Edited anµ translated by Eugenia Hanfmann and Gertude Vakar. Cambridge, Mass M.I.T., Press, 1962. J. MUSSI Catedrático de Filosofia y de Lógica Matemática de la Universidad de Paraguay "La teoría del ser -<lesde Aristóteles hasta Heidegger- no 1 proporciona satisfacción plena al entendimiento metafísico" • EL EMÉRITO ILUSTRE RECTOR de la universidad Regio montana de Monterrey (N.L. México) -Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- acaba de publicar una obra filosófica de trascendental importancia intitulada "Tratado de Metafísica: Teoría de la Habencia", que constituye algo real y totalmente nuevo dentro del pensamiento metafísico de Occidente. El distinguido filósofo latinoamericano replantea, en efecto, las cuestiones fundarnentales y el valor mismo de la "filosofia o saber último" ("prima philosophia") desde una perspectiva distinta, original e incluso mucho más auténtica que las an~eriores, incluyendo también las metafisicas de este siglo. La obra aparece oertamente, como dice su autor, en una época difícil y precaria, signada por una indigencia no sólo económica sino también moral y espiritual. El hombre contemporáneo padece efectivamente de una crisis profunda de valo:e~, que, en el fondo, es de naturaleza metafísica, pues afecta a un ser más mamo y person~l y al sentido y destino de su propia ex~tencia. La "Metafísica de la Habencia" surge precisamente, hoy, por ésto mismo, como una respuesta y una esperanza-"una propedéutica de salvación"-a ese desamparo y angustia ónticoexistencial del hombre actual, que gime bajo el peso tremendo de fuerzas y estructuras deshumanizantes. Esta obra no es, un "simp~e tratado más de metafísica", en competencia con otras similares, como piensan, al parecer, algunos críticos2, sino un integral_ cue~tionamie~to de _la metafísica misma en su estructura noética y valor lustónco: Qué sigue siendo y para qué sÍl~e hoy la metafísica?. Pues la crisis actual ·e xige un planteamiento 1 2 D r.A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafisi~a":,Pag. 48. Ed. Limusa. México. 1982. Dr. A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafis1ca , pag. 13. , �radical. El hombre contemporáneo no sabe ya a qué atenerse. Ha perdido el sentido metaftsico de su existencia o, tal vez mejor dicho, la metafisica occidental ha fracasado en su tarea de fundamentar y orientar la existencia humana. Pues ha perdido su tradicional carácter de auténtica sabiduría y ha desembocado en el callejón sin salida del idealismo hegeliano, por un lado, y del materialismo marxista, por el otro, epígonos finales de un largo proceso hipostático del "ser", iniciado en los albores mismos de la filosofia gi:iega. La realidad quedó.escindida así en una "sustantivación ideal" y en una "cosificación material" -tesis y antítesis-que hizo imposible toda apertura hacia una comprensión auténtica del ser humano. M. Heidegger intentó, en nuestra época, una salida con su pretendido "olvido del ser", pero sólo llegó a una "ontologización ideal" o "idealismo de la significación" sin darnos una respuesta integral al problema antropológico. Nuestro ilustre filósofo -el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle- nos propone hoy una nueva manera de hacer metafisica y, con ella, la posibilidad coyuntural de una liberación del pensamiento y del hombre concreto de su trágica situación actual. Queremos exponer a continuación algunas reflexiones en torno a ciertos temas de esta señera obra filosófica, destinada, así sinceramente lo creemos, a revolucionar la 01;cntación y la forma tradicional de hacer metafisica. Nuestro filósofo comienza señalando una verdad olvidada frecuentemente por los pensadores: "la realidad está antes que el mundo prefabricado de conceptos"3 • La casi totalidad de los sistemas metafísicos anteriores-incluso los de Aristóteles y la Escolástica- han tomado como "punto de partida", en efecto, "cierta elaboración conceptual apriori" (vgr. "idea", "imagen" ...etc.), "ligeramente intuída" o simplemente aceptada por tradición de Escuela. La "realidad misma", en cambio, quedaba olvidada o permanecía como "un trascendente más allá" o "un supuesto fundamento o substractum abstracto". Algunos filósofos contemporáneos, no obstante, tuvieron clara conciencia de este grave error de perspectiva gnoseológica, pero tampoco dieron una respuesta adecuada a este problema, perdiéndose, en cambio, en sutilezas filosóficas puramente formales. Así, vgr., E. Husserl y su principio del "retorno de las cosas mismas" ("Zu der Sachen selbst"), H. Bergson y su intuición de "L'evolution creatrice" y muchos otros, como M. Scheler, N. Hartmann, etc. la Metafisica se ha ido gastando o perdiendose de este modo, a través de los siglos, en meras especulaciones conceptuales o elucubraciones estériles sin importancia alguna para el ser humano. "Estamos instalados en la realidad, dice nuestro filósofo. Desde ella debemos partir, en vez de descender desde el concepto, aunque no podamos agotar j amás la dilucidación de su esencia"4 • Pero el gran tema o "principio primero" de la Metafisica, descu- 3 4 Dr. A. Basave F. <kl Valle: "Tratado de Metafisica", pag. 25. Dr. A. Basave F. del VoJJ,._. "Tratado de Metafisica", pag. 25. bierto por el Dr. Agustín Basave Fernández 1el Vall~, no_ es la realidad, "que es preciso trascenderla", sino "algo fundante -pr~v10 ysi~~.ltáneo a la vezen que la realidad misma se ofrece como tal: _habenc1a_ -un_ conc~,Pto nuevo creado por el filósofo para significar el ob~eto propio y p~imero de la intuición del espíritu humano. Tratemos de penetrar en el senudo de este concepto trascendental. . . El término "habencia" (del latín "habere": haber) expresa o sigmfica primeramente la "totalidad de lo que hay". Abarca, por ;into,"no tan ~l? ~~ "cosa real'' sino también el "ente ideal", el "ente posible y el ente ficuc~o. • Es decir "el conjunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posibilidades". Pero "no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa o del :nte, sino el modo primario de entrar en pr~senta;ión d:n~o del ;ontext~ • Es decir, la "habencia" no se 1dentifica m con el ser m con el ente . 1:-1º debemos pensar aquí en ella con las categorías conceptuales de la m~tafis~ca tradicional. Pues si la "habencia" no es ni "el ser" ni "el ente" eso no unpl!ca que sea equivalente al "no-ser" o _a l "no-ente". Estamos ..en una perspecu_va totalmente distinta. Tampoco la "habencia" es un nuevo substr~ctu~ apnori" en el cual surgen los entes. Lo cual significaría, pues, una log1zac1ón de la misma. Debemos pensar o concebir la "habencia", más bien, como "el contexto en el cual se dan los entes", pero no como " un antes" o " un después" de los mismos. Pues la "habencia" no es ningún "molde" o ~es~ructura", ~ue recibe "dentro" algo distinto, como vgr., un vaso y un hqmdo contemdo dentro. Para acercarnos al concepto de "h:bencia" debemos ate~~rn~~ a su significación originaria: "todo lo que hay , pero subrayado el hay , q_ue constituye su ámbito propio. Pues bien "qué es lo que hay?. Cuál es el ámbito . ·ón de la "habencia"?. El filósofo nos lo dice expresamente: "lo que o d 1mens1 ..~ d · l t es, lo que ha sido y lo que será" configuran "lo que hay . Es ecir e pres:n e 0 lo actual el pasado y el futuro de los e_ntes: el hoy, el ayer y el ~anana ontológico~. Este concepto fundamental de la "habencia" -que con_sutuye el gran descubrimiento del ilustre filósofo mejicano- se aclara meJOr en su vinculación con los conceptos tradicionales de "ser" y de "ente". Veámoslo. Ni la filosofia antigua (griega y medieval), ni la moderna l~a aclarado suficientemente estos dos conceptos fundamentale~ de la Metafisica. ~or eso han sido cuestionados a menudo e incluso reactuahzada su p~oblemá~ca por la filosofía heideggeriana. Notamos, en efecto, una imprcc1s1ón u osCJlac1ón constante en la significación de los conceptos de "ser" y '.'ente"~ _través de la historia, que ha obligado a nuestro filósofo a una acut~1d cnuca. y a una investigación hermenéutica profurda del propio_ lenguaje m_eta~s•c?· P~es no es posible seguir haciendo metafisica sin previa _Y necesaria d1lu~1dac1ón llnguística, sin una sana y realista filosofía del lenguaJe. Solamente Aristóteles ,!ª 5 Dr. A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafisica", pag. 26. 475 474 �y Santo Tomás de Aquino han superado, en gran parte, esta problemática con la conocida doctrina o teoría gnoseo-lógico-metaflsica de la "analogía" ("Analogía éntis"). El ser no tiene una significación única, decía el estagirita, sino que se entiende de muchas maneras"6 • Igual concepto expresaba también el Aquinate en sus famosos "Comentarios de la Metafisica de Aristóteles"'. No obstante esta doctrina de la "analogía entis" ha sido frecuentemente olvidada o mal interpretada en la historia de la filosofia, que hoy exige una reinterpretación y una adecuación mejor a los grandes problemas metafísicos actuales. Pues el planteamiento de los temas se hace hoy desde una situación totalmente distinta y una tradición filosófica diferente, que gravitan poderosamente sobre la misma significación y orientación de los problemas. Pero indudablemente la gran cuestión ontológica -"el objeto de todas las investigaciones, presentes y pasadas, aquélla hacia la cual la filosofía toda se pone en camino"- sigue siendo, hoy como ayer, la problemática del "ser": "Qué es el ser"?, Qué significa el ente"?, "Qué relaciones hay entre el ser y el ente"?. Nuestro filósofo no niega la importancia primordial que tiene el "problema del ser". Lo afirma, al contrario, en cada página de su magistral obra. Pero el planteamiento y la perspectiva de su pensamiento son distintos. Pues parte de una intuición nueva y original, desconocida por los filósofos anteriores. He aquí su valioso aporte a la Metafisica occidental. No obstante analiza y critica profundamente la noción tradicional de "ser". Comienza distinguiendo, en efecto, en la estructura linguística del término dos aspectos fundamentales, que muchos no han percibido o simplemente dejado de lado: el aspecto "lógico-predicativo" y el aspecto "ontológico-existencial". El sentido primero del término "ser" -dice nuestro autor- es este último: pues "ser" significa originariamente "existir". Primeramente se "es" y luego "se piensa" en "lo que se es". Sobre esta diferenciación trascendental fundamenta nuestro filósofo su crítica metafísica al concepto tradicional de "ser". El aspecto "ontológico-existencial" no debe ser confundido ni, menos aún, identificado con el aspecto "lógico-predicativo". Aquél es siempre concreto: "ens concretum", éste, en cambio, es abstracto: "ens abstractum et commune". Esta aclaración conceptual tiene suma import1.ncia en el uso habitual, que hacemos del término "ser". Así el "ser" --considerado como "ser abstracto"- es simplemente un concepto o "algo lógico", forjado por la inteligencia: es "el más universal de los conceptos" ("To ón esti katholou málista pánton", como dijera Aristóteles:8). Por tanto es absurdo identificarlo con el "ser concreto" de los entes, de cada e nte en particular: "es inadmisible sustantivarlo -dice nuestro distinguido filósofo- y hacer de él, de sus trascendentales y predicamentos, algo existencial". Esta equivocidad en el uso 6 7 8 Aiislóleles: "Metaffsica": L. IV, Cap. 11; L. VII, Cap. l; L.XI, Cap. 11 l. Santo Tomás: "In Meta,rhysicorum": Lec. 111, Nº ~ 197. Marietti. Turín-Roma. 1950 A ri.slóleles: "Metafísica' : L. 111, Cap. IV. 8 4, 1001 a 21. Bekker. y predicación del término "ser" ha sido una de las causas principales del desprestigio y decadencia de la viej~ "ciencia d_e l ser". El g~an ~ram_a de_ la metafisica occidental, en efecto, ha sido esa creoente sustantJvac1ón lustónca del "ser", esa innecesaria e injustificable hipótesis del "ser abstracto" ("ens commune"). Pues casi todos los sistemas y corrientes filosóficas han incidido en esta entificación del "ens rationis" matafisico: árabes y escolásticos, renacentistas y modernistas, idealistas y materialistas, etc. En Heidegger este proceso histórico llega a la culminación absurda de pretender identificar o de 9 convertir el "ser abstracto" en un sucedáneo de la Divinidad • El "ser concreto" es el "principio constitutivo" de cada ente en particular. El "ser" como "ser concreto" --es el ser real, único, que "se da en cada ente" hic et nunc: es "mi ser", "tu ser", etc. Por tanto es "finito", "individual'', "múltiple" y "análogo". No es nada abstracto, ni tampoco separado de los entes. No debemos, pues, confundir este "ser real" ("ens concretum" ) de los entes con el "concepto de ser" ("ens abstractum"), ni menos caer e~ la herejía de hipostasiar a este último, como fue el error constante de los sistemas metañsicos anteriores de Occidente. El "ser real y concreto" es "aquello por lo cual un ente es aquí y ahora". Pero dicho "ser" no se da "separado o fuera de los entes", sino como mero concepto. Realmente no hay "ser común" ("ens commune"), ni "ser en bruto", ni "ser en general". Realmente sólo hay "ser 10 · · de l" ser d e tal o cu~l ente concret º." ' de tal ente y en tal ente". La cxpenenc1a Esta verdad metafisica incuestionable -señalada y defendida con una pasión y lógica irrebatibles por nuestro filósofo- es el verdadero "ser olvidado" en los avatares de la historia del pensamiento filosófico. El tema del "ente", como uede apreciar~e, está íntimamente vinculado, pues, al del "ser concreto": el P .· "ente" es realmente "lo concreto que está comenzando a ser,,11 o " e l ser-existente como individualidad determinada. Pero aquí es preciso señalar también, con nuestro autor, otra verdad frecuentemente minimizada: así como no se da el "ser" separado sino dentro del "ente" -de cada "ente" en particulartampoco puede existir el "ente" -cada "ente" en particular- si1~ e! "ser", es decir "vacío totalmente de ser". Pues ésto sería una contrad1cc16n o un absurdo. M. Heidegger se preguntaba al respecto al comienzo de un.famoso 12 texto: "Por qué es el ente y no más bien la nada"? , es decir planteaba el problema de las" relaciones entre los entes y el Ser". Buscaba el "fundamento" (Grund) del "ente" y del "ser del ente" ("ens concretu~"), pero sin_llega_r a una respuesta auténtica y definitiva, porque su "metafísica de la enuficaoón del ser" era un obstáculo que encubría o velaba el acceso a la Verdad o Realidad última. La Metafísica de la Habencia", que nos propone hoy nuestro 9 10 11 12 Dr. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag. 114 y 122. Dr. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag. 41. Dr. A . Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag_. 4~. . M. Heidegger: "Introducción a la metafis1ca : pag. 37. Edit. Nova. Bs. As. 1956. 477 476 �ilustre filósofo-el Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- nos da, en cambio, la posibilidad de "trascenden la finitud" y de acercarnos a ese "Principio y Fundamento último" de todo ente: el "Ente Subsistente" ("Ens Subsistens") -Ser Absoluto e Infinito- captado en la experiencia óntica de nuestro desamparo existencial y de nuestro afán incoercible de plenitud 13 subsistencial • Este Ser Subsistente es el Ser por antonomasia: Existe por Sí y en Sí. Es el ente perfectísimo, puro, actual, infinito, pues nada lo limita, Es lo que Es, es decir Dios mismo 14. Ahora podemos precisar mejor el concepto de "Habencia", expuesto anteriormente. Así de todo lo expresado surge, en primer término, el carácter peculiar o propio de la misma, como "primum cognitum" y objeto fundante de la Metafísica. La "Habencia" es -dice nuestro autor- "el cimiento inmovible que soporta la metafísica, desde donde el hombre se formula constantemente la pregunta milenaria: "Cuál es el principio de todo" 15 o, como decía Heidegger: "Por qué es el ente y no más bien la nada"?. La metafisica recibe así el "de donde" de su preguntar -su radicalidad cuestionante- de la misma "Habencia", que determina y orienta el sentido de la pregunta metafísica. El Dr. A Basave Fernández del Valle expone en detalle y con mayor claridad este concepto fundamental en los capítulos siete y ocho de su magistral obra denominados: "Los primeros principios de la Habencia" y la "Analítica ontológica" respectivamente, que nos ayudarán a ver, con más claridad, la profundidad de su pensamiento metafísico. Los "primeros principios metafísicos" de la "Habencia" son totalmente originales y no deben interpretarse, por analogía, con los "primeros principios" del "ser", que son de otra naturaleza y estan en una dimensión completamente distinta. Estos primeros principios son los siguientes: el "principio de presencia", el "principio de contexto", el "principio de sentido", "el principio de sintaxis" y el "principio de participación". Conviene detenernos un momento en ellos para formarnos una idea de su importancia y trascendencia dentro de esta nueva visión de la Metafísica y de la determinación ulterior del concepto mismo de la "Habencia". El principio de la presencia se presenta así: "Todo cuanto hay de algún modo esta presente". Lo real y lo ideal, dice el autor, lo ficticio y lo gosible están, de cierta manera, presentes en el "horizonte de la Habencia" 6 • Pero la "presencia" misma qué es?. Nuestro filósofo nos responde con toda claridad: "no es sustancia, ni sujeto, ni objeto, ni accidente, ni relación, sino algo previo a todo ello, que acompaña a la intuición de la Habencia ... es decir s«> 1:1 14 15 16 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 115. A. Basaue F. del Vallt: "Op. cit.,", pag. 114. A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 29. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 93 y 94. trata de un trascendental de la misma Habencia" 17• Pero podemos afirmar, no obstante, lo siguiente: "los entés reales o ideales existen presentándose, descubriéndose por la presencia". La manifestación concreta de todo ente_ en el mundo de las cosas y del hombre, exige la "presencia", como condición primaria. Existir, pues,_es presentarse o "hacerse, de algún modo pres~nte". En dónde?. Pues "en el horizonte de la Habencia". Como podrá apreciarse, el término "presencia" no tiene el sentido d~I '.'ser-en-el mundo" h~ideggeriano. Expresa, en efecto, algo mucho más ongiJ?~I y funda_nte_: pro~1amente es "ser en la Habencia". Dentro de la multivocidad de s1gmficac1ones del término "contexto" (del latín: "contextus") nuestro filósofo escoge las ideas de "ilación", "enlace", "trama". Así la "Habencia" es "contextual" porque "todo en ella está enlazado, ilado o tramado": todo cuanto "hay", en efecto, se ofrece o "se presenta" en un "marco lógico y existencial" o "ideo-existencial", que configuran el dintorno y contorno (inmanente y _trasc~ndente) de los entes. Este principio del "contexto" tampoco debe ser identificad~ o .asimilado a ningún otro parecido o análogo como, v_gr., el conc_epto ortegmano de "circunstancia" o "situación", etc. Pues constituye también otro de los "trascendentales" -igual que el anterior- de la "J:la~~cia". Por t:,into ~61?, es comprensible en ésta y desde ésta. El tercer pnnc1p10 o el del sentido expresa "el aspecto pensable, aprehensible e intencionable de los entes", es decir de "todo cuanto hay" o se manifiesta en la "Habencia" que, de este modo, otorga a todo su acento metafísico último 18 • El principio de la "sintaxis" trata de "articulación que tienen los entes": todos los entes, en efecto, se presentan 19 "en función siempre de algo" • Nada existe gratuitamente~ desvincu_l~doJ sin ordenamiento". No hay cabos sueltos ni en la naturaleza m en el espm~ . No obstante este principio pertenece primariamente al orden metafísico -dice nuestro filósofo- y no meramente al linguístico, como pretenden los logicistas, o nominalistas actu~les ~vgr. ~ittgenstein, Carnap, _Russell, e~c), que reducen y diluyen la expenenc1a real mtegra a puro le~guaJe con~~~c10nal. La "sintaxis metafísica" sitúa y comprende toda realidad y p~s1bili~ad dentro de la misma "Habencia", es decir "más allá de la mera articulación linguística y mental". Pues los grandes temas filosóficos_ son, en ~l fon_do, "meta-physicos" y trascienden el simple marco referencial de la smtaXIS y semántica lógico-semióticas. . . . Aunque todos estos principios ha~en_cia!e~ tienen su ~r~pt~ va!,or tra~cendente, creemos, sin embargo, que el prmop10 de la parac1pac16n constituye algo particular, que define y da su verdade_ro senti~o creado~ a esta .~ue_v_a concepción metafísica del ilustre filósofo latinoamencano. La idea de pat ti1 17 18 19 20 478 A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 95. A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 98 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 100. A. Bruave F. del Vallt: "Op. cit.,", pag. 101. 479 �cipación" no es nueva en el vocabulario filosófico. Pues tie11e una rica tradición histórica en Occidente, desde Platón hasta incluso nuestros días, especialmente en la versión cristiana de Santo Tomás de Aquino. El Aquinate distingue, en efecto, entre el "Ser por esencia", que pertenece exclusivamente a Dios o es Dios mismo, y el "ser por participación", que pertenece a las 21 criaturas • No podemos entrar aquí a los detalles de esta magnífica doctrina metafisico-teológica, frecuentemente olvidada o distorcionada por las corrientes nihilistas del pensamiento moderno. No obstante esta nueva visión de nuestro ser teotrópico participado, que nos propone el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle, constituye -a nuestro modo de ver- el aporte más valioso que se ha hecho, en los últimos tiempos, a la filosofía pa1;a la dilucidación del problema de la esencia y del destino del ser humano. Desde el capítulo octavo de su ponderada obra, comienza el filósofo el desarrollo temático de su pensamiento metafísico. Abarca propiamente todo "el horizonte de la Habencia". Es imposible, por eso, exponerlo en una breve síntesis. Invitamos, en cambio, a todos los pensadores que lo hagan directamente con la lectura y meditación de estos temas densos y admirables por su profundidad. No obstante queremos hacer hincapié aquí en la significación que tiene la obra en sí misma y en el espíritu trascendental que la anima. Pues constituye el testimonio insobornable y el mensaje filosófico más maduro de un cristiano auténtico y valiente, que afirma su Fé y su Verdad redentora --que es la de Cristo mismo- en esta hora crucial de nuestra Latinoamérica y del mundo entero. Su pensamiento metafísico es un desafio para todo pensador cristiano verdaderamente consecuente y fiel a sus principios. Expresa, en primer término, la necesidad de una definición clara ante los valores fundamentales de la existencia. Pues ya no basta hoy una metafísica vacía y abstracta, sin una respuesta inequívoca y definitiva sobre el ser y el destino del hombre. Pero esta obra nos ensefia primordialmente como hacer una genuina metafisica cristiana para nuestro tiempo. Pues no es posible seguir pensando sobre el hombre y las cuestiones últimas como si nada hubiera ocurrido después de Cristo. El filósofo cristiano, en efecto, no puede ignorar ni menos aún fingir problemas y respuestas concretas so pretexto de una "búdica pureza intelectual". Posee un privilegio y un don, al cual jamás debe renunciar en la búsqueda de las verdades últimas: el filósofo y, en especial, el metafisico cristiano tiene, en efecto, una ventaja y una posibilidad ontológica primordial, que algunos no pueden comprender, como M. Heidegger,gor ejemplo, atado como estaba a una temporalidad equívoca y relativizante . Vamos a terminar estas breves notas esbozadas aquí, al calor de una profunda admiración y gratitud por esta magnifica obra del ilustre filósofo 21 22 480 Santo Tomás: "Suma Th.": q. 3, a. 4. M. Heidegger: "Op. Cit.", pag. 43, 44. -Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- con el_siguiente ~ensamiento que resume el sentido y autenticidad de esta su gema! conce.rción m~tafisi~a: "La Habencia está en marcha hacia el Absoluto personal e irr~spectivo ... La Metafisica se eleva hasta ese Absoluto para ~scrutarlo, mamfestarl~ y anunciarlo al hombre, que siente nostalgia de Dios y qu~ anhela una vida ersonal, perdurable y santa. La empres_a es ard_u~ y el nesgo es noble. ~ ~rea metafisica exige fuerza anímica y vigor espmtual. Pero el hombre ~s1 sabe serlo- está hecho para el saber más elevado y más nob~e, en el ámbito natural, hasta el grado de poder llamarse 'animal metafisic?': Por eso la metafisica adquiere cabal sentido únicamente como propedeutlca de salvación23. Calim J. Mussi Universidad Catolica Villarica 23 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 426-435. 481 Humanitas-3i �"T.S. KUHN Y LAS CIENCIAS SOCIALES." ROBERTO REBOLLOSO Universidad Autónoma de Nuevo León. BARNES, BARRY. (Col. Breviarios No. 390), Ed. F.C.E., México, 1986. BARRY BARNES, SOCIÓLOGO DESTACADO, nos ofrece un ensayo sobre Thomas S. Kuhn, sobre un aspecto no tocado anteriormente por ninguno de sus críticos. Kuhn, se ha convertido en un clásico dentro de la comunidad científica, en razón de sus aportes en la historia de la ciencia. La faceta que hoy nos presenta Barnes es sobre la relación que existe con las ciencias · sociales, ya que, sus teorías han tenido un impacto inesperado. En este texto Barnes revisa casi toda su obra, estableciendo tres etapas importantes en la obra de Kuhn. La primera es alrededor de los cincuenta con su libro LA REVOLUCJON COPERNICANA; la segunda con su libro más conocido: LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFICAS y la tercera con su historia de la mecánica cúántica en su texto LA TEORIA DEL CUERPO NEGRO. Barnes concentra su atención en la segunda etapa. El ensayo está distribuido en cinco capítulos con la siguiente temática: Tradiciones de investigación, la formación, la investigación, la educación y las tendencias recientes. En el primer capítulo Barnes da una vista panorámica del punto de origen del análisis Kuhniano. En primer lugar trae a colación a Sadi Carnot, quien contribuyó al desarrollo de la teoría de la termodinámica. De acuerdo con Barnes, Kuhn desarrolla su método de análisis que se resume en la siguiente idea "al leer las obras de un pensador importante, búsquese primero las absurdidades evidentes que contenga el texto y luego pregúntese a si mismo cómo podría haberlas escrito una persona cuerda" (p. 24). Barnes insiste en que el trabajo, además de ser un buen ejemplo de método histórico, es un buen sistema para el estudio sociológico, ya que "trata de entenderlo en sus propios términos, evitando evaluaciones etnocéntricas y analogías engañosas con su propia cultura" (p. 28). �El autor, comentando LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFI~AS (1970), ~estaca de un modo especial el concepto de "ciencia normal" considerándole pieza clave de la empresa científica y de esta manera se acumul~ el _cono~imien~o durante cierto tiempo, para luego ser transformado ~or las msmuaCione_s científicas. También Barnes en esta parte, analiza el impacto no sólo científico sino filosófico que ha tenido Kuhn. En otros contex_tos como en el án~a de la s~ciología de la ciencia tuvo una mejor recepción. Para apoyar la idea antenor bien vale la pena terminar con una idea". Y así, aunque en su trabajo hay temas que pertenecen única y exclusivamente al campo de la ciencia, las intuiciones sociológicas y generales de Kuhn calan tan hondo, que es imposible cofinar su importancia a un área delimitada". (p. 49). En _el segundo capítulo dedicado a la formación, aparece el concepto de Paradigma, el cual es un concepto constante en el pensamiento Kuhniano que es ~onsid~rado como "un problema-solución concreto, que ha ganado acep~,c1ón u111versal en el mundo científico como procedimiento válido, y ~mb1en como mo~elo de procedimiento válido para uso pedagógico" (p. 50). Ejemplos de paradigmas son Mendel, Bohr, Watson y Crick. Lo que se hace al enseñar un~ ciencia, es tramitarla en forma de paradigmas, de tal forma que s~a ventajosa a la presentación verbal y teórica. Otro pun_to que toca Barnes es la relación de semejanza aprendida. Para apoyar esta idea expone un caso de padre que ensefí.a a un niño a discriminar entre cisne, ganso y un pato a través del método de ostensión, a través de este método el niño terminará descubriendo las diferencias y semejanzas de estas aves; y e~o es lo que K~lu~ llama relación d~ semejanza aprendida. Este tipo de aprendizaje lo contrasta con el aprendizaje por aplicaciones de definiciones y reglas. Aborda Barnes un nuevo concepto: el jinitismo contrastándolo con la semántica extensional. El primero "consiste en que el uso propio se desarrolla paso a paso, en procesos que envuelven sucesiones de juicios emitidos en el mo~e_nto en que son necesarios" (p. 72). En cambio el segundo es un concepto ~mtnco es o ver?adero o falso de todas las cosas del universo espaciotempoi al (p. 73). El pnmero está profundamente encadenado a un sentido sociológico, en cambio el segundo ya está determinado de antemano. Para terminar el capítulo, Barnes analiza el finitismo de las teorías de la física. En el capítulo III, la investigación, examina tres aspectos: el descubrimiento, la ciencia normal, las revoluciones científicas, para terminar con una evaluación de los críticos de Kuhn. · Barnes retoma las crític.as de Kuhn en torno al descubrimiento científico acotando una serie de ejemplos: desde el oxígeno hasta los pulsares y esto con 484 el fin de entender que el descubrimiento se entienda mejor como proceso que como acontecimiento. Considerando de nuevo el concepto de ciencia normal, Kuhn la describe "como solución de acertijos, y hacer una analogía de los crucigramas, los rompecabezas y los problemas de ajedrez" (p. 104). Más adelante Barnes subraya: que en la investigación el científico resuelve problemas tomando como modelos los problemas resueltos existentes o los paradigmas". (p. 109) Pasando al tema REVOLUCIONES CIENTIFICAS que constituyen discontinuidades en la investigación y en el crecimiento del con9cimiento según palabras de Kuhn. Además se definen por lo general como operaciones de reinstrumentación con repercusiones importantes para la práctica de la investigación. Aquí Barnes considera que la interpretación es una descripción empírica de episodios de historia de la ciencia". (p. 118). Como punto final del capítulo, el autor repasa críticas a Kuhn por parte de EPISTEMOLOGOS PROFESIONALES. Esta crítica está basada en un texto ya clásico la c1itica y el desarrollo del c01wci1niento, donde se valoran los trabajos de Kuhn y que no tiene caso repetir por ahora. El capítulo /V está dedicado a la evaluación. Subyace en el fondo el concepto de paradigma.Juntamente discute el concepto de racionalidad. Toma ambos conceptos y los analiza a la luz de la teoría de Dalton. Dedica buena parte del capítulo a discutir la trama conceptual que es "una estructura compuesta de generaciones que enlazan conceptos de manera que forman un todo único y sistematizado" (p. 141). Además añade: "toda trama conceptual es, desde luego, algo más que una colección de términos ejemplificados empíricamente y asociados unos con otros de manera tosca" (p. 149). Tocando de lado el problema de la evaluación y la ciencia normal, donde se repiten muchos de los argumentos tratados anteriormente, para finalizar el capítulo, trata ele modo breve las fronteras de la ciencia. Aquí señala la importancia de definir qué es un campo científico y qué es un campo pseudocientífico, cuestionando quién es la autoridad científica? Apunta que "la línea fronteriza entre científico y lo acientífico debe ser en sí una convención, resultante de procesos sociales". (p. 173). El Capítulo V está dedicado a las últimas tendencias. En primer término esboza la etnometodologia donde dice que la técnica de la etnometodología es la de explorar, con respecto a cualquier término, los métodos de explicación que emplea la gente para hacer visibles las cosas como casos de tal término (p. 185). Destaca este apartado la idea de anomalía, lo que viene de alguna manera a estimular la curiosidad. En el segundo apartado explica los fines e intereses los cuales nos ayudan a entender por qué se hizo algo: por qué, por ejemplo, se aplicó el concepto o aceptó una aplicación, de un contexto determinado en un momento determinado apunta Barnes (p. 210 ). 485 �. Escribe también sobre la ciencia en CONTEXTO, donde critica la historia t~ter~a y exte~na ~iciendo que ya no tienen importancia metodológica en la lnstona de la c1enc1a, quedando los trabajos de Kuhn en el contexto esotérico (p. 223). Finalmente, dedica un último apartado a la base de la comunidad. Barnes hace una evaluación bastante significativa de la obra de Kuhn: "Kuhn es impotante cuando examina las relaciones de semejanza, los problemas concretos resueltos, y el desarrollo del uso léxico y el procedimiento por analogía y el modelado directo. Aquí aumenta nuestra comprensión de la naturaleza convencional del conocimiento igual que la de la naturaleza de su propia convención". (p. 224) Barnes discute_, analiza y critica cada uno de los conceptos Kuhnianos y llega a la conclusión de que el valor de su obra, haciendo una analogía con ~arx y. Durkheim "ofrece recursos para la investigación sociológica, no instrucciones correctas" (p.234) El ensayo de Barnes es valioso por el manejo tan preciso de la obra de ~uhn ya que ofrece de manera sistemática un tratamiento, por cierto, muy bien logrado de los aspectos mas importantes derivados de su investigación, que de una u otra manera repercutirán en la comprensión de las ciencias sociales como ciencias. "EL HOMBRE COMO PROMESA" DE PETERj. WILSON Reseña por: ROBERTO REBOLLOSO Universidad Autónoma de Nuevo León Las candiciones de la evoluci6n humana (col. B,·eviariosN° 380), Ed. F.C.E., México, 1984, 256 pp. t 486 PETER J. WILSON, QUIEN ES PROFESOR DE ANTROPOLOGÍA en Nueva Zelanda, nos ofrece un ensayo donde plantea la dinámica evolutiva desde la perspectiva de la antropología social. El argumenta que la cultura humana comprende 1) un componente duro, material 2) un componente blando, institucional; y 3) un componente ideacional que une los dos primeros. Es dificil reconstruir el parentesco, la organización social y la religión a partir de los remanentes materiales, ya que describir la evolución con elementos materiales reduce la posibilidad de una explicación satisfactoria. El autor sugiere que el proceso evolutivo es producto de una serie de factores, no estrictamente biológicos como la ecología y otro tipo de condiciones. Apoyando est'l idea dice que "lo que hace posible la manufactura de utensilios de piedra también puede hacer posible el desarrnllo de un sistema de parentesco. No pretendo que desbastar una piedra vaya a producir el hermano de una madre, sino que el modo de pensamiento, conceptualización y conexión necesario para lo uno también puede ser necesario para lo otro, y que a un basto nivel de abstracción, la forma y energía de pensamiento evidentes en la tecnología de las hen-amientas de piedra puede sugerirnos cómo fue posible el parentesco" (30-31). El presente capítulo está dedicado a discutir de manera global los aspectos filogenéticos puntualizando en torno al cerebro y el pensamiento homínidos, para apoyar sus ideas hace una comparación con los primates centrando su atención en las investigaciones de gorilas y chimpancés. También toca el tema de la postura erecta rechazando de modo enfático que los cambios ecológicos propiciaron el bipedalismo, sino más bien el tipo �de problemas a los que se enfrentaron los homínidos. A diferencia del chimpancé que se enfrentaba a problemas de mayor envergadura. En este capítulo Wilson insiste en el desarrollo seguido por los homínidos en su proceso evolutivo. Menciona el ya famoso Australopithecus africanus, Horno habilis, Horno erectus correlaciones con su propuesta inicial del componente duro y blando de la cultura. EN ESTA PRIMERA PARTE Stephen Jay Gould esta debajo de toda argumentación de Wilson, Además toma el concepto de Generalización como punto focal de su discusión, donde generalizando refiere a no-especializado, ya que l_os primate~ están di_stribuidos en vastas y diversas zonas. Concepto que aphca a cuesuones sociales, y probablemente ahí es donde radica lo novedoso de su ensayo y para finalizar este capítulo retomaré un texto de Wilson: _"Así pues, la premisa mayor de mi argumento es que, como especie ~nmate, la especie humana es la más generalizada no sólo en su morfología, smo también en todas sus disposiciones y capacidades. Ha nacido a la vez con incertidumbre y con promesa" (p. 71). El segundo capítulo lleva el título del primate prometedor: su estructura. Cen~ra su atención en pri~ner lugar sobre la evolución de los homínidos y particularmente sobre el mfante humano. Basa su planteamiento en una comparación con los demás primates en el momento de su nacimiento, destacando que el cerebro menos evolucionado es el del humano. En segundo lugar estudia la organización social del primate no humano. Entre los ejemplos destaca el comportamiento social de los gibones, babuinos, el orangut:án y los gorilas. En cuanto a los chimpancés dice que es el único primate no humano que vive en una sociedad abierta, con grupos que van entre treinta y ochenta individuos (p. 81). Del conjunto de ejemptos señalados Wilson concluye: "Una especie, la humana, vive en tantas variedades de disposición todo un orden. No hay una sola forma de la que pueda decirse que es t1p1ca entre los humanos. Así, en materia de organización social, considerada en_ su sentido más básico, la especie humana es a los primates lo que los prunates son a los mamíferos: excesivamente generalizados" (82-83). Conectado con lo anterior, subraya un punto clave en el desarrollo de la naturaleza sexual humana. A diferencia de los primates, la sexualidad en la pareja humana genera un nexo, de donde se produce una tercera relación entre el macho adulto y el infante, constituyendo una forma especializada de organización: el parentesco elemental. Wilson insiste en la idea de que "la cultura humana particularmente como organización social en general y de parentesco en particular solo surge cuando el macho adulto se transforma en padre social (101 ). Conectado con lo anterior toca el aspecto del tabú del incesto señalando que "la prohibición surge como hecho positivo y existencial tan solo después de haber entrado c?~º una pareja en relaciones prohibidas y cuando una tercera parte lo descubre (o el incesto es publicamente admitido)" (111 ). Sobre el mismo punto arguye contra Levi-Strauss, quien coloca el tabú del incesto como la parte central de su teoría ya que según levi-Strauss el tabú al incesto hace nacer el parentesco, a.diferencia de Wilson quien dice que para que exista tal, debe existir primero un parentesco. Y explica, al final del capítulo". Toda teoría general del tabú del incesto debe remitirse a los principios del parentesco y no se puede fundar en instintos o en algún hecho fisico universal, pues esta prohibición es un principio lógico, no biológico" (119) así el capítulo finaliza tocando el tema del matrimonio definiéndolo "por el cual un vínculo de pareja entre varón y hembra adultos se transforma de atracción natural en hecho cultural". Siguiendo el curso del capítulo, menciona el punto de la promesa donde sugiere que "el parentesco es producto de una habilidad con la cual el individuo puede remodelarse a sí mismo y a otros (p. 145). Y mas adelante añade "el establecimiento de relaciones sociales y la seguridad de su existencia continuada en cualquier forma que adopte, depende del ejercicio y la hnposición de la promesa, Así vemos que el hombre puede considerarse como un primate prometedor, en dos sentidos. Todo lo que se vuelve posible_ por la realización del parentesco en el animal humano, la promesa de la sociedad y la cultura como dimensiones adaptativas, depende del desarrollo de la capacidad de los individuos de la especie a comprometerse de este modo (p. 149). El tercer capítulo, llamado también el primate prome_ted_or, deja_e~trever que es la parte medular ·del texto. Wilson aborda los sigmentes topi~os: _la conciencia, la individuación, la promesa y la técnica. En cuanto a la conoencia, plantea que ésta no es exclusiva de la especie hu?1ana sino q~e también, gracias a los experimentos de investiga_dore~ trabaJa~do_ con chunpances se ha encontrado que hay cierto grado de 1denttdad de si tmsmos; aunq~e en el fondo parecen tener un grado de reciprocidad, hecho ~ue es considerado distintivo de las sociedades humanas; para reforzar su idea en torno a la conciencia, dirige su atención al problema de la individuación. El conside~a la sexualidad como una fuente primaria de individuación en la especie humana. Además enfatiza que "la sexualidad es el fundamento del nexo de la pareja" (136). . . Hablando de la técnica, hace referencia a la producción de las pnmeras herramientas de piedra, por los primeros homínidos. Sugiere que inventos como el parentesco, las estructuras de grupo, las promesas y los tabúes requirieron una técnica determinada. CONSIDERANDO al h~mano como un artefacto, hay que transformarlo y esto es logrado por el ntual. '( para esto nos aclara la idea con un ejemplo: en las sociedades que practican, la circuncisión los varones no circuncidados son subadultos que no pueden casarse ni desempeñar su papel activo en el gobierno de la ~omunidad. Tambien son materias primas de la comunidad, incapaces de funcionar como 489 488 �herramientas de la estructura social o de otros individuos hasta haber sido manufacturados" (I 54). El cuarto capítulo esta dedicado a las consideraciones ·dietéticas donde plantea la siguiente hipótesis: "que la nacionalidad objetiva humana se desarrollo en respuesta a una problemática ambiental relacionada con el alimento; su variedad, disponibilidad, competenciá por él, y las relaciones entre tales factores y la competencia alimentaria del género Horno. Para afirmar lo obvio, es cuestión de alimentos por pensamiento, del cambio del uno por el otro". Para apoyar su hipótesis revisa cada una de las dietas de los Hominoide y cómo pasan de herbívoros a-carnívoros. Mencionando de paso la alimentación artificial y los cambios de conducta que existe entre los primates. Luego expone la evolución de la dieta humana, esto apoyado con fecundos ejemplos, producto de las observaciones de Jean Lawick-Godall. Más tarde hace un exámen de la especie prehistórica donde las pruebas arqueológicas son contundentes en favor de una dieta de carne por parte de los australopitecinos y más tarde por el horno erectus. También establece una relación entre el alimento y el cerebro de donde concluye que "este desarrollo del cerebro, junto con su engrandecimiento, no es un proceso que hubiese podido ocurrir en un vacío, por sí mismo. Estos cambios o bien surgen como respuestas adaptativas a condiciones problemáticas del medio, o bien, si surgen por cambio brusco, fueron seleccionadas porque demostraron ser adaptativos" (195). La carne según Wilson es un factor determinante en el desarrollo adaptativo de esta promesa humana, ya que en primer término ayuda a romper con la barrera vegetal y permite adaptarse a medios geográficos variados, en segundo lugar, el p_rocurarse carne es una actividad que dirige la atención, más de cerca, al mundo no humano. Cazar animales requiere más inteligencia que recolectar frutos. De ahí surgirá la capacidad de seleccionar y por lo tanto el buen gusto por los alimentos. Lo que va a llevar por consecuencia a los primeros homínidos a calsificar y ordenar los artículos, en el fondo una cierta capacidad para racionalizar. Finalmente, el autor en la conclusión destaca la importancia de la teoría Darwiniana en el proceso de explicación de la cultura apoyándose en autores clásicos como Darwin, Lorenz, Monod argumentando que "este ensayo trata de aportar una base epistemológica para una teoría del surgimiento de la cultura humana y la sociedad humana". El ensayo que Peter J. Wilson nos ofrece es de suma importancia por las siguientes razones: Primero, nos muestra un enfoque muy novedoso al tratar de explicar la cultura a partir de la perspectiva de la antropología social. En segundo lugar, intenta llegar a descubrir el principio de la organización social a partir de la evidencia etológica, y paleontropológica. En tercer lugar, el texto, a pesar de ser muy técnico, ya que requiere un mínimo de conocimientos antropológicos en cuestión de lecturas ya clásicas: Hobbes, Hume, Levi-Strauss, Fox, Needham d ués de una segunda vuelta, es BASTANTE COMPRENSI~LE. i~~i!~1u:~~n, creo que el ensayo de Wilson debe quedar co~o u~a piedra fundamental en la bibliografia antropológica para futuras d1scus1ones en función de nuevos planteamientos. ·191 490 �"EL ORIGEN DE LOS AZTECAS" DE CHRISTIAN DUVERGER ROBERTO REBOLLOSO Uversidad Autónoma de Nuevo leén EDITORIAL GRIJALB0 NOS OFRECE, en reciente traducción, un texto de Christian Duverger, publicado en francés en 1983, sobre el origen de los aztecas, el cual destaca por la profundidad de los análisis documentales, recuperando información de los códices tanto precolombinos como postcolombinos hasta el uso de fuentes de los cronistas más importantes del México antiguo. Textos clásicos como: TENOCHTITLAN EN UNA ISLA, Berna!, MEXICO, (COE), LOS AZTECAS (Davis), LOS AZTECAS DE MEXICO (Vaillant) sólo tocaban el tema del origen muy brevemente y casi como un punto ineludible en la búsqueda de hipótesis sobre el verdadero origen de los aztecas. Hasta muy recientemente, las hipótesis prevalecientes sobre el posible origen, son las propuestas por Paul KIRCHHOFF y las del Profesor Wigberto Jiménez Moreno, éste último es quien más ha insistido al respecto. El primero localiza a Aztlán en el Estado de Guanajuato, en cambio el segundo en el Estado de Nayarit. Pero el problema persiste porque ésto sigue quedando a nivel hipotético. La gran ventaja del texto de Duverger radica en su revisión detallada de cada una de las fuentes de primera mano a fin de detectar el proceso seguido por los AZTECAS desde su origen hasta su llegada a MEXICO-TENOCHTITLAN. El enfoque metodológico de Duvergcr es ETNOHISTORICO, pues, a través de documentos se trata de reconstruir la historia de un pueblo. En la primera parte él trata de vender la idea, ampliame nte conocida por todos, de que los aztecas se construyeron un pasado e incluso, transformaron sus propias tradiciones orales, dándose baños de grandeza hasta quedar como un pueblo guerrero y conquistador. Esta idea no es exclusiva de los aztecas, ya otros pueblos al escribir su propia historia la habían mejorado (Chesnaux,). Pero sigamos con nuestra revisión. Esta primera parte tiene elementos novedosos en cuanto que estudia fuentes pictográficas, sobre el proceso migratorio, revisa y contrasta las fuentes colo1úales e incluso, descubre las �contradicciones, algunas de ellas no tan evidentes: lugar donde nació HUITZILOPOCHTLI, el orden de la sucesión de los soles, el próblema de la cronología; cuestiones que ~o tie_nen respuesta inmediata y que el autor deja entrever, de manera notoria, la importan_c ia de las mismas en el desarrollo de las fu!uras investigaciones. Y termina esta parte diciendo: "La historia no es el registro fiel de un pasado real, sino la imagen proyectada de un estado hecho o d~ un orden deseado. El pasado mexicano es un pasado construido. En el cammo hacia los orígenes, las pistas se enmarañan". (p. 85). _ El auto~ en la .segunda parte, s~bdividid en cinco capítulos, trabaja el proceso nugratono de Aztlán a México. Toe particularmente la localización de Aztlá~ donde incluso, discute los diverso significados etimológicos que el vocablo tlen:: "lugar de gansos" "lugar de bl ncura, "lugar cerca de las cañas". Aztlán es mirado por el autor en función , e muchos aspectos además de la ~úsqt_1eda etintológica, de las_ relaciones en documentos con un glifo que ie?e1e a Aztlán, las ~efe~·~nc1as de Mocfezuma I con la búsqueda de sus ongenes _hasta la locahzac10n geográfica propuesta por autores diversos. 1 También trae a colación la fundación de México como parte medular del proceso migratorio. El capítulo IV de esta segunda part , está dedicado a la TOPONIMIA y EP?NIMIA; ~E~I~A y MEXITIN. to significa en términos generales, designar a un md1v1duo o a un gru o humano por su pertenencia a una ciudad. Añade el autor: habitantes d , CHOLULAN se llaman CHOLULTECAS, los de TLAXCALLAN, TLAXFALTECAS, etc. . Después de es~ serie de argumentaciones, el autor se pregunta: ¿cómo hablar_de los me~cas antes de que liayan fundado México? Ya que el nombre se denva de la cmdad de México. Y, surge la pregunta: ¿cómo llamarlos durante la peregrinac~ón~ Ahí_aparece el uso del concepto MEXITIN y ésto es razó~1 de un personaJe lustónco llamado MEXITL que aparece en el códice floren~no como un sacerdo~,e, o en el códice Mendoza también representado. Y asi, el autor concluye: Esta manera de llamar a los Aztecas durante su peregrinación es particularmente hábil, ya que, la palabra MEXITIN, por su estructura y resonancia, postula a priori la pertenencia a México. Los Mexitin, en forma natural están destinados a convertirse en los fundadores de México y a darle su nombre. El artificio onomástico permite, lógicamente, dar ~ México una etimología "legitimista". (p. 150). En la tercera parte Duverger descubre las dos herencias culturales: CHICOMOSTOC y COLHUACAN. La primera el de los chichimecas y la segunda, la tradición tolteca. El térmi~10 CHICHIMECA refiere más que a una sociedad TRIBAL, a un modo de vida, concretamente a pueblos nómadas viviendo de la caza y la recolección, con características monogámicas, y que como elemento religioso usaban el peyote para sus excursiones imaginarias, (PREM). g 494 Es importante destacar que dentro de las siete tribus originales salidas de CHICOMOSTOC, los Nahuas salieron primero llegando al Valle de México y por consecuencia nahuatlizando la región antes que los Mexicas se aparecieran. En cuanto a la herencia tolteca, Culhuacan es el punto de referencia determinante en la conexión AZTLAN-TENOCHTITLAN. Los aztecas, primero derrotados por los Colimas, más tarde se culturizaban hasta fundar su dinastía en el linaje colima. Esta parte de la historia se sigue manteniendo mítica, a pesar de las evidencias dicotómicas. Mas tarde el autor escribe sobre los rivales de AZTLAN, donde destaca los relatos de la migración transatlántica apoyado en el código Boturini, el códice Azcatitlán, el Mapa de Sigüenza. De donde Duverger concluye: "El Paso del Agua es, en el fondo, una imagen bastante universal de la ruptura y • del nacimiento". Finalmente, en este mismo capítulo, se detiene un poco a discutir y a situar el famoso TAMOANCHAN. La cuarta parte está desarrollada bajo el esquema de la afirmación del particularismo tribal. Aquí el texto se centra en torno a la ideología mexica, específicamente sobre HUITZILOPOCHTLI, su nacimiento, el parricidio, la rivalidad con Malinalxochitl. En el fondo esto muestra la idea de los Aztecas, de mantener una imagen de predestinados o pueblo elegido. Otro elemento en esta cuarta parte, que fija la sintonía de la cultura Azteca, según el punto de vista del autor, es el aspecto sacrificial que se mantuvo como constante en la evolución de la sociedad azteca. Tenochtitlán, tratado por el autor como parte final del proceso migratorio, donde hace referencia a Tenoch, personaje legendario quien aparece entre los fundadores de México. Y retomando las palabras de Duverger: "resulta curioso por lo tanto, ver cómo un oscuro individuo, que nada hace salir del anonimato antes de la fundación de México, da su nombre a una capital cuya historia es simbólica en alto grado: Tenoch es un significante vacío" (p. 353). Finalmente, el autor concluye con una reflexión en torno a la escritura de la historia; aclara que la historia de los Aztecas no es una historia lineal, mas bien, "se muestra como un discurso ahíto de pasiones y de voluntades, de deseos y determinaciones, un discurso que no excluye ni el énfasis ni la parcialidad" 495 �Bibliografía Berna!, Ignacio. . 1972, TENOCHTITlAN EN UNA ISLA México, SEPSETENTAS. Coe, Michael D. 1971. MEXICO NEW YORK, PRAEGER PUBLISI-IERS Chesnaux, Jean 1980 HACEMOS TABlARASADEL PASADO? MEXICO. SIGLO XXI. Davis, Nigel 1977 LOS AZTECAS BARCELONA, EDICIONES DESTINO Jiménez Moreno, Wigberto 1972 lAMIGRACION MEXICANA ATTI DEL CONGRESSO INTERNATIONALE DEGLI AMERICANISTI ROMA-GENEVA. Settembre, Vol. I p. 167-172 Prem, Hanns J. 1972 THE MAP OF CHICHIMEC HISTORY"-IDENTIFIED ATTI DEL CONGRESSO INTERNATIONALE DEGLI . AMERICANISTI ROMA-GENEVA. Settembre 1972, Vol. l. p. 447-452 Va11lant, G.C. 1951, THEAZTECS OF MEXICO HARMONDSWORTH, MIDDLESEX, PENGUIN BOOKS. LOS TALLERES LITERARIOS INFANTILES EN LA ADQUISICIÓN DE lALENGUAMATERNA LIC. A.RlADNAAVII.A U.A.N.L. , A RAÍZ DE UNA INQUIETUD PERSONAL para tratar de canalizar la creatividad infantil y fomentar el hábito de la lectura fue diseñada una metodología. Misma que ha sido puesta en práctica en varios talleres literarios infantiles y grupos d~ primaria. En 1988 fue publicada con el título "Los talleres literarios infantiles en la adquisición de la lengua materna" por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Los objetivos generales del texto son: 1. Proponer una metodología adecuada para la enseñanza de la literatura hecha por niños de la escuela primaria y en los talleres literarios infantiles; metodología que desemboque en una investigación científica para lingüistas y pedagogos. 2. Presentar un instrumento didáctico, perfectible, a maestros y coordinadores de talleres literarios infantiles. 3. Sugerir como material de apoyo modelos literarios adecuados a la mentalidad actual de nuestros niños. Ahora bien, los objetivos generales de un taller literario infantil son: 1. Lograr que el niño se sienta atraído por el mundo de la literatura y, en consecuencia, no lo vea como algo monótono. 2. Favorecer un mejor uso y comprensión del lenguaje. 3. Constatar cómo el niño, bajo ciertos estímulos, es capaz de adquirir el manejo de su lengua materna. 4. Sensibilizar al niño con respecto al mundo, de tal forma que pueda y desee manifestar sus pensamientos e inquietudes a través de la palabra escrita. 5. Permitir al niño confrontar su muy particular universo con el de otros niños, propiciando que la interrelación con sus compañeros favorezca una visión más amplia del mundo. La adquisición de la lengua materna se efectúa principalmente al escuchar y al hablar. La lectura y la escritura_vienen después, desarrollando lo ya aprendido. Las destrezas de la comunicación oral son: hablar (codificar y emitir mensajes) y entender (recibir y decodificar). Mientras que las destrezas de la comunicación escrita son: escribir (codificar y emitir mensajes escritos) y entender (recibir y decodificar mensajes escritos). Es decir, se puede hablar 496 H umanitas-'.l2 �de un paralelismo entre las destrezas de la comunicación oral y la escrita: siendo el primer tipo de comunicación requisito para el segundo. Pues, este último implica otro tipo de habilidades. En un taller literario infantil son practicados los cuatro tipos de habilidades. El coordinador del taller motiva al niño para que hable de sus experiencias, inquietudes e ilusiones. Por lo tanto, el niño logra encontrar un sentido importante a la actividad de hablar. Y cuando se da cuenta de que aquello tan importante para él no sólo puede expresarlo mediante la palabra oral, sino también a través de la palabra escrita, logra agilizar y perfeccionar su proceso de adquisición de la lengua materna. El niño practica la destreza de entender en la comunicación oral al escuchar cuentos, mismos que deben estar estructurados por medio de oraciones y léxico de acuerdo al nivel en que se encuentra el niño respecto a la adquisición de la lengua materna. En la elaboración de la metodología se tomó en cuenta la existencia de la gramática mental infantil."...el niño no imita (o al menos no imita solamente) el habla de los adultos que lo rodean. De los ejemplos de actuación lingüística que llegan hasta él va extrayendo, en un proceso inductivo, las reglas que regulan el funcionamiento de su lengua y que van integrando una especie de gramática mental". 1 La forma en que funciona la gramática mental del niño es a grandes rasgos: el niño con base en sus experiencias lingüísticas formula hipótesis, las cuales pueden ser provisionales o terminales. Entre las últimas, un niño que ingresa a la primaria debe poseer las siguientes: la formación de los plurales nominales, las estructuras copulativas con el verbo ser, etcétera. Las hipótesis provisionales son aquellas que se encuentran en etapa de revisión, por lo tanto son susceptibles de ser modificadas. Por lo anterior, la metodología busca: 1. Producir experiencias lingüísticas adecuadas para motivar al niño a formular hipótesis funcionales. 2. Posibilitar actividades de corroboración de hipótesis. En la enseñanza de la lengua materna resulta un importante apoyo la existencia de talleres literarios infantiles, pues ellos son, entre otras cosas, generadores de nuevas hipótesis gramaticales y una ayuda para incrementar el léxico infantil. Aprender a comunicarse por escrito requiere de una capacitación especial, la cual puede darse en las escuelas primarias y en los talleres literarios infantiles. En estos últimos es importante crear un ambiente lúdico para que el ni1io se vea en la necesidad de adquirir un mayor número de palabras y expresar su maravilloso pensamiento infantil. Además empieza a López Morales H umberto. Dt la enseñam:a de la lengua materna. Lingüística para maestros de español. Ed. Playor. Puerto Rico, 1984, p. 34. 498 percatarse de la existencia de muchos adjetivos calificativo~; conoce palabras cuyo significado es muy parecido; se da cuenta de que ciertas estructuras oracionales son más efectivas para expresar sus ideas, etcétera. Los talleres literarios posibilitan: el aumento del acervo léxico; la formulación de estructuras oracionales cada vez más complejas; la adquisición de instrumentos para entender y producir discurs?s; la elaboración?~ mecanismos morfológicos más elaborados y reafirmac1ón de los ya adqumdos, e_tcétera. Con respecto a este último punto, como ejemplo tenei:nos un~ c~nc1_oncita, que el niño debe completar con palabras en aumentativo y d1mmut1vo, según corresponda: Est,eera ungato con cara de zapato. Est,e era un gatito con cara de_ _. Este era ungatot,e con cara de Los aspectos literarios manejados en la metodología son: I. Introducción al gusto por la lectura. En este apartado se pretende que los niños sean motiva(Jos para escuchar y leer cuentos. 2. Cuento 3. Descripción 4. Metáfora 5. Ordenación lógica 6. Rima 7. Ritmo ·11 Cada aspecto se maneja con una serie de actividades,_ que van de lo se?c1 o a lo complejo, de tal manera que el niño al final adqmere algunas nociones literarias. En ningún momento se pretende que el alun_ino aprenda con~eptos de memoria, sino que más bien los comprenda y le sirvan de herramientas literarias. El libro incluye: objetivos, actividades agrupadas en sesiones, modelos literarios y textos escritos por los integran_te_s del taller. _Los maestros de primaria pueden seleccionar una o dos act1v1dade~ para mtegrarlas en _su programación semanal. En el caso de los coordmadores de los talle1es literarios infantiles -que funcionan una o dos veces por semana- pueden 499 �emplearse las sesiones completas. Cabe aclarar, que la metodología publicada no posee una clasificación de actividades para las diferentes edades. Actualmente se trabaja en la formulación de actividades para cada grado escolar de primaria. Un taller literario infantil es una fábrica de la imaginación y, por lo tanto, constituye una experiencia fabulosa. ,. 500 , T erminóse de imprimir el día 29 de noviembre de 1990, en lo; Ta, lleres de la Editorial /us, · S. A. de C. V. Plaza de .A.baso/o 14, Col. Guerrero, 06300 México, D. F. El tiro fue de 500 eiemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017326 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agustín Basave Aztecas Fenómenos linguísticos Filosofar latinoamericano Retorno de la metafísica Talleres literariso infantiles https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5395/HUMANITAS._1990._Letras.ocr.pdf 9486c23d77092e642111450dcb2ab043 PDF Text Text Sección Segunda LETRAS �EL VILLANCICO DE MELIBEA ANDRÉS ESTRADA JASSO U.A.N.L. .). EN POCAS OBRAS DE LITERATURA se ha creado un ambiente tan poético y despreocupado a la hora de la tragedia, como en la Celestina. Suelen los autores ir preparando los momentos más dramáticos con un fondo tenebroso, a tono con el desenlace fatal. En la Celestina ocurre lo contrario: los personajes, ni lo sospechan; el huerto no huele a muerte; todo está dispuesto para el supremo acto de amor de los jóvenes, cuya situación psicológica no deja de ser más tranquila: los invade una despreocupación total de lo ajeno, y la ocupación única de ellos: la imagen de la vieja alcahueta (sin la cual, esa visita nocturna no hubiera sido posible) se ha borrado por completo, suplantada por la vitalidad de Calisto y Melibea. Los criados (muertos y ajusticiados después de despeñados) han sido sustituídos por otros dos muy inexpertos, e ignorantes de que las pupilas de Celestina se han puesto de acuerdo con un brabucón, para vengarla dándole un susto a Calisto. El hermoso huerto de la casa del rico naviero, padre de Melibea, tiene, por la parte de atrás, vista hacia el río; en el centro del jardín, una fuente cuyas ·desbordadas aguas corren con suave murmullo por entre las frescas yerbas. Melibea y su criada cómplice se sientan en bancos de piedra o mármol a los lados de las callecillas humedecidas por las acequias. Hay pequeñas avenidas bordeadas de altos cipreses, que a estas horas de la madrugada mueven sus ramos en pincel por intercesión de un vientecillo que hace que se entrecrucen unas con otras, como brazos de judío que mutuamente se dicen "shalom". Arriba, la luna; abajo, la complicidad de las sombras anteriores al amariecer. El silencio también es cómplice: Calisto llegará muy paso por entre las verduricas, que los que pasaren tras las bardas no lo sentirán. Hay tantas flores en los setos que Lucrecia qúisiera convertirse en jardinera para cortar cada mañana un raino de ellas y dárselas a Calisto. Ciertamente había lirios y azucenas blancas y olorosas, y también rosas, que nunca faltan en los jardines y otras flores que a la hora del amanecer empiezan a tomar de nuevo sus colores. Todo es hermosura en aquel huerto que rodea a la gentil y renacentista Melibea, mujer hecha carne, sensual y serena, voluptuosa y estilizada, como la pinta Calisto, y como ella lo quiso ser. �. Para que el ambiente sea completo, el poeta qu~ con todo acierto adiciona la obra de Fernando de Rojas, introduce el elemento poesía, y poesía musicada: todo lo que Lucrecia canta, relacionando la hermosura del jardín con la próxima }Jegada de Calisto, la epicúrea Melibea se lo imagina tan vivamente, que se deshace de gozo. La alegría del encuentro (la alegría que ya está sobre la barda espiando señales de su amor en ausencia) sólo es comparable al frescor del agua para el sediento, al brillo de los ojos del lobo cuando avista ganado, al retozar de los cabritos en viendo las tetas de la madre. Así será la noche más sin fatiga. La música es contagiosa, y más cuando se sabe que la letra se refiere a ella. Por eso Melibea le hará segunda al buen son de Lucrecia. En el duo desean complicar en su gozo a toda la Naturaleza: a la vegetal, ordenándole a los árboles sombrosos que le hagan reverencias a Calisto cuando llegue; increpa a las estrellas, anticipos del día, que lo despierten, si es que duerme. También el reino animal debe participar en estos momentos de placer: Melibea conmina a Lucrecia a callar, por su vida, y a escucharla porque tiene deseos de cantar un solo: y el de _la espera, d~sde el punto. de vista de sus variantes o ulares popul.~nzantes; es d~cir: ~eremos cómo estos temas aparecen en l~s ~ancione~ de an~igo y en ~os villancicos (cancioncillas) del tiempo antiguo, y cómo han seducido ~ escritores de todas las épocas en diferentes países len Lod~s:nto hasta aquí en una mala prosificación del contenldo del act~ cimono_no de la tragicomedia, con objeto de mostrar cómo el autor stabdi~~entle quiso engastar, en un trasfondo culto, estajoyi·ta de la literatura ra ic10na. El Comence~os por el apósu·ofe dirigido a las aves que madrugan con el alba ~utor, volviendo acertadamente a la primitiva costumbre, no se dirige a 1~ ~ 1~ co~fidente para.Pedirle nuevas del amado, sino como en la 1~ _ic1 n e os siglos XIII y XIV, invoca a la naturaleza como el Re Don Dnus (1261-1325) en estos delicados versos de estilo par~lelístico pro\o de t;o;afor:s portuguesef, en los que se dirige al mundo vegetal tal ~ez al a1 o e as estas Mayas, aquí el pino adornado con flores: ' p~~~~o ~ª/\º ~º-~ 1Y flores, ay flores do verde pyno, 1.se sabredes novas do 11U!U amigo? Ay, Deus, ie hu é? Ay flores, ay flores do verde ramo ise sabredes novas de 11U!U amado? Ay, Deus, ü hu é?2 Papagallos, ruiseñores que cantáys a la alborada: LJevad nuevas a mis arrwres córrw espero aqui asentada. Llama en su auxilio, como mensajeros de su amor, a las aves canoras matutinas, para que le hagan saber al amado, que ella, la perfecta amadora, lo espera desde hace buen rato. Es entonces cuando Melibea -<:on su voz de contralto, a sotovoce, como el cisne que dicen que sólo canta cuanto va a morir- lanza al aire "estas palabras sin seso", si, porque son del corazón, no de la cabeza: Su contemporáne~ Martín Codax lanza la pregunta por el amado a las olas en otro cantar de amigo, y a la vez un poema marinesco3 , O?ulas do mar de Vigo: se vistes mue amigo. E, ay, Deus, se verrá cedo Ondas do mar levado: 1A 11U!dia noche es pasada e no viene, Sabed11U! si ay otra amada que wdetiene. Estos versos que han motivado una tan larga introducción, son el tema del presente estudio, por estar cargados de tan alto sentido poético, que a pesar de su origen popular, tienen una larga trayectoria. Aquí se trata solamente de exponer algunas de sus múltiples imbricaciones a través del tiempo. Los temas propuestos, algunas veces entreverados, son el del amor a la alborada El pino es una gimnosperma y no tiene flores visibles 1 a las flores com que adornan elárbol má .co de las fies~r o que se supon~ que se refiere y adornos de nuestro árbol de Navidadr Mayas, (algo semepnte a las luces 2 Ay, flores, ay, flores del verde pino/ ¿5¡ sabéis nuevas de . . ' . . está?/ Ay, flores, Ay, flores del verde ramo/ ¿si bé'15 mi amigoJ Ay, Dios, <y dónde dónde está? sa nuevas de m1 amado?/ ay,Dios, ¿y I 3 Astey V., Luis. Una edición del Perga · y· del M Col. Poesía en el Mundo, núm. 130.: oono m . onterrey, Ed. Sierra Madre, 1978. 143 142 �se vistes meu amado. E, ay Deus se verrá cedo Se vistes meu amigo o por que eu sospiro. E, ay Deus, se verrá cedo. Al alba venid, buen amigo, al alba venid. Amigo, el que yo más quería, venid a la luz del día. Amigo, el q~e yo más amaba, venid a la luz del alba. Venid a la luz del día ' no trayáis compañía. Venid a la luz del alba ' no trayáis gran compaña. 6 4 Bajo en número 7 del mismo pergamino el apostrofado es el mar, como · el anterior, pero la relación con la Celestina es más clara: Ay ondas que eu vine veer; se 11l'? sabredes dicer por qué tarda meu amigo sin min. Ay ondas que eu vin mirar: se me sabn-edes contar por qué tarda rneu amigo 5 sin min. El tema del alba tiene. una connotación erótica especial. ¿será la hora escogida por el amante para cantarle a su amiga unas mañanitas, a la hora en que trina el ruiseñor, como lo dice este hermoso villancico: O como en Shakespeare, puede ser el mom de los enamorados o esposos seer t I e~to pesaroso de la separación e os, os que dIScute · 1 era el der ruiseñor o el de la alondra· í bol . n s1 e canto que oyeron de la noche y la segunda d 1 's m os, el pnmero, de la última parte ' , e amanecer En este villancico espano - 1, e1gaIIo les· anuncia la hora de la para.da: Ya cantan los gallos, buen amor, y vete, cata que amanece. 1 En este otro se combina el tema del anuncio del dí~ con el de. la espera: Recordedes, niña, con el albore; oiredes el canto del ruiseiiore. Recordé, que no dormía, esperando a quien solía, Y no ha llegado. Pues el gallo ha cantado y no viene, algo tiene en el campo que le pene. 8 o puede ser la hora de la cita, como se puede ver en esta canción de alba, imitación del estilo paralelístico portugués, cantada por una mujer en espera del amado: 6 7 Olas del mar de Vigo/ si habréis visto a mi amigoJ Y, ay Dios, si vendrá prontoJ/ Olas del mar encrespadoJ si habréis visto a mi amado✓ Y, ay Dios, si vendrá prontoJ/ Si habréis visto a mi amigo/ por el que suspiro✓ Y, ay Dios, si vendrá pronto. 5 Ay olas que vine a ver/ s1 me supieses dear/ por qué tardas mi amigo/ sin nú.// Olas que vine a mirarJ si me supieses contar/por qué tarda mi amigo/ sin rní. • 144 8 Alonso, tr di • Dámaso Y José M· Blueca. Antología de la p Ib~d aona!L. Madrid. Gredos 1956 Col Ant0 10 m, H' ~fa Española. Poesía de tipo 1 • p. XIX. ' · · 6 - 1Spáruca. p. LVI. Procede de los "Cartapacios Literarios Sahn . " . Boletín de la academia de la Lengua, 1914, p.;~:~. editados por Menéndez Pidal en 145 H umanitas-10 �Como se ve, el tema de la tardanza procede también de la literatura tradicional, pues ya se encuentra en una "ensalada" del Cancionero Musical de Palacio de los siglos XV y XVI,9 pues era la costumbre en este tipo de composiciones hacer una mixtificación de poesía culta y poesía tradicional antigua, por lo que arguye una gran antigüedad. La letra, con melodía de Peñalosa dice así: Aquel pastocico, madre que 1w viene, algo tiene en el campo que le detiene. 8 4 7 5 (Núm,. 82) cuya versificación irregular parece indicar su antigüedad, mayor que el de la Celestina; pues los primitivos cantarcillos, en aquellos lejanos tiempos, aún no conocían las reglas del Gay Saber, por lo que no obedecían a cánones escolásticos, sino que discurrían libremente, como agua cristalina por el arroyo, y no encajonada en acequias por mano de eruditos. Con la ligera modificación aparece en un manuscrito del siglo XVI en la Sección de Música de la Biblioteca Central de Barcelona, descrito por Pedrell en su Catalach, con una glosa, cuya continuación se ha perdido: ...algo tiene en el campo que le duele. Segaba la mañana El Cancionero de Upsala, también del si lo XVI b . , ha conservado la b ll' · , . g ' ~o el numero XIV nos e lSlma mus1ca de este villancico con su res . 1 e~ el q_ue el interlocutor puede ser una persona ausente lpectlva g osa, d1stanc1a: , Y e pregunta a Si la noche hace escura Y tan corto es el camino, ¿c6mo no ven.is, amigor Glosa La media noche es pasada y el que me pena no viene, mi desdicha lo detiene ique naci tan desdichada! Házeme vivir penada Y muéstraseme enemigo, ü6mo no venís, ami,go? Lami~meapcalnc~º6 n d e amigo figura entre los textos perdidos del Cancionero Musical ª aoo, pero está marcada 1 , d. . libro para vihuela de Diego Pisador, a::q:eu~:~:; 1:;b1én apar~ce ~n el donde parece que el verso exclamativo es una contamina:~:ª ;;l~lf~la1, ~n c01~:l documento ante~o1:mente citado, para comprobarlo. . e cotejo . ~n pleno Renac1m1ento aparece otra imitación ba ·o la segmd11la, en obras de teatro: en el Coloquio de Tmbri d forma de en La Luna de la Sierra de Luis Vélez de Guevara tcomienza e Lope así: de Rueda. y ~ En el villancico que aparece en el tomo de "La versificación irregular en la Poesía Castellana" de Pedro Enríquez Ureña, lo que motiva la pregunta son los celos de la esposa que supane que otra lo detiene. Es interesante la fijación de la hora: Las doce son dadas, mi esposo no viene, ¿quién será la dichosa 10 que lo detiene? 9 10 146 Transcrito y publicado p0r Francisco Asenjo Barbieri, Madrid, 1890, ydespués p0r el P. Higinio Anglés en "Música en la Corte de los Reyes Católicos. Barcelona, 1947, pp. LIII y Núm.64. Madrid, 1933, p. 109. ~ Toca la queda, mi amor no viene ' algo tiene en el campo que la detiene, en la que imaginamos a la amada a eso de la 1 d las campanas de la catedral dan el t~ ue de s O e la noche, oyendo que y cerrar los portones de las casas y la; puerta~u~:~; y;s lal:10ra ~e recogerse va a tener problemas con la uardia o l ura a, y a amado que hasta el día siguiente. g a ronda, o se quedará en el campo En una parodia de Quiñones de Benave In dte, e~ el entremés de "La puent.e re a ama o y fija la época: segoviana", parece que le da nomb 147 �tan de mañana, si a la media wche ¿Dónde está Manz.anares que w viene1 Algo tiene en Agosto que la detiene. villancico ha dado motivo a múltiples Como ya se habrá n~tado,tu:tr~s de oro de la Literatura Española; una glosas, hecho muy comun e~ os 1g d 1 gallo Se transcriben completas de ellas hace de nuevo alus1ódn· ª1 ~~nto popul~rizante, que al final de la para hacer ver la estructura e v1 anc glosa repite parte de la cabeza. ic; Aquel pastorcico, madre, que 1W viene, algo tiene en el campo que le pene. Recordé, que 1W dormía, esperando a quien solía y 1W ha llegado; . pues el gallo ha cantado Y 1W vume algo tiene en el campo que le pene. .venir pensaba! Cena, esposa y come, mi amor 1W viene, algo tiene en el campo que le detiene. 11 No podría faltar el gran Lope de Vega, que tanto se inspiró en cantarcillos populares, que de un verso creaba todo un drama, como el Caballero de Olmedo, Fuente Ovejuna, etc. Efectivamente, en La Dorotea lo intercala prosificado así: "Estar triste Dorotea y no ir a los toros ... algo tiene en el campo que le detiene". En una España católica parecería imposible que alguien no divinizara este cantarcillo, como lo hicieron con otros muchos villancicos, adivinanzas, juegos, poemas, etc. Así aparecen tres versiones a lo divino de fray Ambrosio de Montesino, para cantarse "al son de Aquel pastorcico, madre", pero el texto no hace referencia ninguna al villancico. Parece ser que las épocas neoclásicas; tao opuestas a la literatura popular, no están representadas con alguna variante. Pero en el Romanticismo resurgió la estima por lo popular. Más cerca de nosotros, D. Francisco Rodríguez Marín recogio esta seguidilla andaluza: El otro está tomado del Cancionero de la Sablonara: Tañen la queda, mi amor 1W viene, algo tiene en el campo que le detiene. Glosa A la queda taiíen, espadas quiten; con su esposa cena quien tiene dicha. Al salir el día mi amor 1W viene, algo tiene en el campo que le detiene. iQué mal hizo en irse Las ánimas han dado, mi amor 1w viene, alguna picarona me lo entretiene. Otro folklorista literario, Eduardo Martínez Torner, hizo notar la relación que existe con otra cancioncilla asturiana, recogida por él, puesta en boca de un varón: Aquí la estoy aguardando ¡,or ver si viene o no viene, 11 Enel BoletíndelaAcademiadela Lengua. Vol. IV, 1917. p. 295. �~:~ que colocó precisamente en el punto culmin d es preparación para el momento trágico y sut~:e obra, porque toda ella intenso y duradero que la posesión misma) m 'ti a ~pera amo1:osa (1~1ás por ver si venía sola o un gnlán me la entretiene. ::'!~:~do en el mejor lugar, como diamante qu:n,:s~~~u~r;i:! :~:.::~:~ 12 La cancioncilla pronto cruzó el atlánúco y llegó a América : en Lima y en pluma de Santa Rosa (1586-1617) con sólo ponerle mayúscula a Esposo, la 13 refirió a Cristo. Lamentablemente no la he podido encontrar en México, pero si alguien topa con ella, "sabedme si hay otra ..." CONCLUSIONES La importancia de la literatura popular es tan grande en España que no sólo marca el principio ~e la nuestra, sino el de toda Europa, como es el caso de las jarshas. Pero su mérito no sólo es histórico, sino que úene valor por sí misma, tanto que se halla incluída en obras clásicas, como los dichos en el Libro de Buen amor, en la Celesúna, en el Quijote, señal del aprecio de los literatos que al introducirlas en sus obras, (algunas de ellas excesivamente cultas, como la Celesúna) confirman su valor poético. En cuanto a los villancicos, son tan hermosos en su pequeñez, que sólo se me ocurre compararlos con los Hai-kais japoneses. (Aunque entre ellos haya grandes diferencias). Una nota caracterísúca de la literatura folklórica es su riqueza de formas: corno el pueblo se siente dueño de ella, con la misma sabiduría y arte con que la inició, con esas mismas la modifica, la adiciona o reduce. Sus derechos de autor sobre el los hace valer en sus múlúples variantes, que constituyen su vida. El villancico de la Celestina no es mas que un eslabón de la larga cadena que comienza no se sabe dónde, ni tampoco cuándo terminará, porque su perennidad es la del pueblo mismo. Si pues estos ·,ersos no son originales del coautor de la Celestina, ¿cuál es su mérito? El haber descubierto esta piedra preciosa, haberla sacado del tesoro de lo folklórico y haberla engastado en la parte centwl de su joyel para que brillase y atrajese sobre sí la mirada de admiradores e investigadores; porque el poeta, "a mi entender divino" (Cervantes) realizó en el acto decimonono el climax de su obra no sólo argumental, sino lírico, embellecido con la presencia de la música y la poesía por medio de este villancico popular 12 también llegó a Italia, como se deduce del arúculo de Male, E., "Un villancico della Celestina Popalare in Italia nel cinquencento" en Giornale Storico della Literatura Italiana. CVI. 13 150 O 934) PP.· 288-291. Ver Sánchez Romeralo, Antonio, El villancico. Madrid, Credos, 1975. 151 �DESCRIPCIÓN LINGÜÍSTICA ESTRUCTURAL DEL SONETO 11 QUE DEDICARA PEDRO DE TREJO A LAS HONRAS FUNEBRES DE CARLOS V. Cutos ARREDONOO TREVIl'JO. Facultad Filosofia y Letras U.A.N.L. Aquella Trinidad y es(s)encia pura, supremo Hacedor, Dios inefab/,e, c@mutador de todo inc@mutab/.e, inenarrab/,e poder y hermosura. Aqueste llevó a Carlos a l(a) altura, trocó /,o transitorio por lo eterno, quitó/,e de ocasi@es del infierno por ser el más subido de natura. En suelo fue 1rwnarc(h)a esta criatura y c@ eterno gozo es recibido en bienaventuranza colocado. Está en delectación que siempre dura c@ el que tiene su mismo apellido, por ser de los morta/,es el dechado. "Pedro de Trejo" SIN PRETENDER UN TRABAJO TOTALMENTE CONCLUÍDO, pn;sentamos a continuación una serie de apuntes sobre un posible análisis lingüístico del Soneto 11 que escribiera Pedro de Trejo en 1569 a las honras fúnebres de Carlos V. Se trabajaron los niveles simbólico, en el apartado I, semántico, en el apartado 11, sintáctico, en el I~I, léxico, en el IV, y fonológico en el V. Y se siguió este orden por razones de facilidad expositiva. Dentro de cada nivel se trataron aspectos que tuvieron que replantearse en varias ocasiones por su pertinencia para más de uno de los niveles. Sin embargo, no consideramos haber dejado de lado nada que realmente fuera relevante a tratar, sin que esto quiera decir que lo agotamos. �La división de niveles nos permitió conservar la claridad, aunque en otros aspectos limitó considerablemente las asociaciones que entre ellos guardan y que en momentos no pudimos más que sugerir. El criterio predominante durante todo el trabajo fue el de presentar una descripción lingüística de este soneto, evitando hasta donde nos fue Posible algunas observaciones menos objetivas y más intuitivas que acostumbran ha- cerse en el terreno de la estilística. El trabajo, en su edición original va acompañado de una serie de cuadros y notas indispensables para esta descripción; aunque los datos del escrito no necesariamente se corresPonden con ellos Por haber sido modificados en el transcurso de la redacción y que ahora aquí presentamos. l. A partir de la simbología cristiana del siglo XVI, Pedro de Trejo dedica, basándose de las "Dignidades de Dios" (como casi todo el arte de su época), este Soneto II como homenaje a la muerte de Carlos V. Lo innombrable o absoluto se evoca de la misma forma en que se contraPonen las figuras del triángulo, la esfera y el rectángulo, bases de la alquimia pre-cabalística de la época, y cuya finalidad fundamental radicó en la explicación que Raimundo Lulio diera a las tres culturas: española, árabe y judía,. sobre el misterio de la Santisima Trinidad. La alquimia elemental del "matrimonio de los opuestos" está presente: Carlos V y Dios unidos por la gracia y voluntad del segundo, mismo que premia al monarca y a sus terrenales virtud~s con la gloria de la eternidad. La trinidad es Dios (v.l), el Hacedor (v.2) Universal cuyos atributos sirvieron para el desarrollo de la filosofia ocultista del Renacimiento, así como para el nacimiento de la ciencia de la cábala. Bonitas, Magnitud.o, Etemitas, Potestas, Sapientia, Voluntas, Virtus, Veritas y Gloria, forman el BCDEFGHIJ de Ja clave que explicaría parcialmente, o diera cuenta del misterio de Dios. Para Raimundo Lulio "A" quedaría para aquello que llamó innombrable o inefable absoluto. El Poder (v.4) divino (v.2) en la Trinidad(v.l) se presenta en su inenarrabilidad (v.4) y en su carácter de inefable (v.2). Lo absoluto "A" se define por sus atributos: Pureza (v.l), Superioridad (v.2), Hermosura (v.4) y Eternidad (vv. 10 y 12); única manera de definir al sujeto actuante del soneto. El simbolismo de la Trinidad concuerda con el de los tres planos en que está manejado el poema y cuyo diagrama sería el siguiente: El mundo de Dios es el de la Trinidad, figura Por demás perfecta que por su carácter inombrable se define como inefable, o como absoluto. Pedro de Trejo describe al sujeto actuante del soneto por sus atributos en la primera estrofa del soneto, y mediante ello define con claridad su postura teológica: "Dios es Uno y Trino", como diría el propio autor en otro de sus poemas. El destino de Carlos V, así, se ve señalado por la gracia de Dios en la segunda estrofa; recuperación del Paraíso perdido gradas a que en la tierra MUNDO CUATRO DIOS EN TRINIDAD ELEMENTOS VIDA fue ejemplo o modelo de la perfección. Al morir Carlos V . . . contraPosiciones entre lo distinto (v.13) lo cambiab ' Dios a~iquila las monarca con su Gracia d" . La Y le (v.6), para igualar al . ivma. vo1untad de Dios se prese ta especie de "destino marcado" o zodiacal Dios . d . n como una debe se uir el ' nge Y etermma el camino que ecado gv 7 monarca dotándolo de virtudes eternas (v.6) y alejándolo del 1 P El _( · ) por ser en entre "... los mortales el dechado" (v 14) · mvel de los Elementos naturales (el rectángul ) . o eJemp o. :::;:;; ;~::::::::a aCarlos como el mo:a:!':i:ª~;:::: V que la vida o realidad a la y que ~a muerto: Su poco desarrollo, se debe a que se quiere referir el p ta 1 mayor justificación señala el paso de lo trans"t . oel ' es aque la _que sin 1 0 "trance" de 1 ono eterno mediante el a muerte· es el m"I d" · monarca y lo introduc: de 1 1 ag~o ~vmo que venturosamente elige al La b a mano e Dios en el terreno de lo Eterno accione:r~: q~e conduce hac~a el terreno de los muertos se sustituye .orlas de la de los elem~ntos. mnecesana una abundante información sobre el mundo ª Tierraº;;~: ~uyos atnbutos, por estar alejados de las imperfe!iones 155 I 51 1 1 �La visión que presenta Pedro de Trejo corre~pondía (en equivalen~e) a la concepción astrobiológica de trascender la reahdad ? natur~le_za; o bien, en el terreno de la filosoffa, a un especie de neo-platonismo religioso que en el pensamiento se traduce como el oximorom resuelto en la cúpula simbólica del poema, y que de alguna forma sellan la ideología del siglo XVI en Nueva España. . II. El soneto, escrito como alegoría a la muerte de Carlos V, obhga al poeta a manejar únicamente dos tipos de funciones: la función poétic~ y la función referencial. La alternancia de ambas dan el carácter narrauvo y épico del texto. En ninguna de las cuatro estrofas que componen el soneto predomina una sobre la otra, y en este aspecto puede ~bserva~e la regularidad narrativa con que se desarrolla el poema. La función P?éuca se det~cta en su carácter alegórico, simbólico o religioso; y fu_nción r~fere_ncial alude a las verdades teologales cristianas y al suceso hIStónco que imphca la muerte de un monarca. La función referencial del mensaje, se sostiene en una serie de alusiones sobre el destino de Carlos V y Dios y en una descripción del mundo moral o ideológico, pero en escasas referencias al mu~d~ real ~~ qu~ viv~ó el monarca. Lo más importante aquí, resulta la descnpción de conciencia a Conciencia" de "abstraído a Abstractador" de "terreno a Divino" de "imperfecto / a Perfecto", identificación de opuestos a través del puente que significa la religión. Desde el punto de vista semántico el soneto se encuentra es~ctura?o en dos cuartetos independientes y dos tercetos que guardan relaciones mternas de carácter significativo. !ª ?1~ Aquella Trinidad y es(s)encia pura, supremo Hacedor, Dfos inefable, conmutador de wdo inconmutable, inenarrable poder y hernwsura. Aqueste llevó a Carl.os a l(a) altura trocó w transiwrio por lo etenw, quit,óle de ocasiones del infierrw por ser el más subido de natura. En suew fue monarc(h)a esta criatura y con etenw gow es recibido en bienaventuranza cowcado. Está en delectaci6n que siempre dura con el que tiene su mesmo apellido, por ser de ws mortales el dechado. 156 El primer cuarteto se divide en dos unidades consecutivas dos dísticos independientes: vv. 1 y 2; y vv. 3 y 4. El primero lo constituye; una serie de nombres de Dios con diferentes epítetos que dan una aproximación significativ~ al verdad~ro sujeto actuante del soneto; y los otros dos guardan una relación semánuca en cuanto a que el v.3 declara a Dios como el único conmutador de lo inconmutable y comparado con el v.4, en donde se afirma su carácter inenarrable, el sujeto de comparación en ambos versos resulta ser el hombre. En el v.3 es para los mortales para quienes hay cosas "inconmutabl~:, que en cierta_ fo_rma res~ltan tambi'en imposibles de realizar ya que los situa como seres limitados o imperfectos, y en el v.4 Dios es "inenarrable pod~r" en cuanto a la imposibilidad pragmática que poseen los hombres para exphcarlo. En ~l segundo cuarteto se relacionan el v.5 con el v.8 y el v.6 con el v.7. Los primero dos versos explican el por qué concedió Dios la Gracia divina a Carlos V; y los otros dos describen lo que hizo Dios para conceder la perfección al monarca. Lo~ do~ tercetos, en cambio, se encuentran ligados uno con el otro; en una combmac16n más compleja, puesto que ahora se involucran tres combinaciones distintas presen~d~ de la siguiente forma: vv.9 y 14; vv.10 y 11 yvv. 12 Y 13. Lo~ vv. 9 y 14_J~s~fican el papel de Carlos V en la Tierra; los vv. 10 y 11 describen el rec1bim1ento que Dios hiciera al monarca y los vv. 12 y 13 ~eñalan el "estado" en que éste se encuentra dentro del marco religioso que predomina en la descripción. _El léxico de~ poema está dividido en dos campos de significación. El primero, Y importante por su extensión y frecuencia, es el que se refiere al_ Mundo di7;1no, y en el cual se agrupan los diversos nombres que se dan a Dios, sus atributos, la forma en que premió a Carlos V en el día de su muerte y alusiones al Paraíso divino y al mundo terrenal. ' Dios (v.2) en el Hacedor (v.2), es Trinidad (v.l), Es (s)encia (v.l), Conmutador (v.~) Y Poder (v.4); nombres que aluden a la divinidad definida por sus atributos: pura (v.l), supremo (v.2), inefable (v.2), inenarrable (v.4), hermosura (v.4) yetenw (vv. 10 y 12) . E! Paraíso ~e presenta mediante palabras úpicamente de la ideología cnsu_ana que sitúan ~spaci_al y te~p~ralmente a este lugar, la altura (v.5) y la eternidad (v.6) son dimensiones sigmficativas que alejan a sus moradores de la corruptabilidad de la vida terrena. El Paraíso, a su vez, se define también mediante su oposición con la vida terrena, natura (v.8) transitoria (v.6), suew (v.9) donde moran los mortales (v.14).. El Señor llevó (v.5) a Carlos V a las "alturas", trocó (v.6) las imperfecciones del ~onarca en virtudes y lo quitó (v. 7) del pecado, para con ello hacer al sujeto paciente del soneto en digno merecedor del premio divino. :J 157 �En esta forma, Dios recibió a Carlos V con gozo (v.10) y lo dotó de bienaventuranUL (v.11) eterna. El segundo campo de significación es mucho más breve, se refiere al Mundo terrenal; a Carlos V, sus atributos y las acciones que recibiera de Dios. Carlos (v.5) V es llamado monarc(h)a (v.9), criatura (v.9) y dechado (v.14). Dechado por su comparación con los demás criaturas terrenas; poseedor de subditos (v.8) atributos o virtudes que lo llevaron a ser recibido (v.10), colocado (v.11) y a estar (v.12) en "delectación" eterna Podria decirse que globalmente el poema responde en su organización interna a una antítesis que enfrenta a su sujeto activo (Dios) frente a otro pasivo (Carlos V) y que repercute en la manera de definir algunos de los conceptos que se manejan; por ejemplo, en un mismo verso encontramos antinomias como las siguientes: conmutador/inconmutable (v.3), transitorio/eterrw (v.6); o bien, recordemos que las alusiones al mundo terrenal sirven única y exclusivamente para contrastar y resaltar la significación de lo eterno, utilizando recursos metonímicos más que metafóricos. Desde otro punto de vista, la última palabra de cada uno de los versos, guardan una relación semántica de tipo sinonímico interesanta de señalarse. El primer cuarteto agrupa en las rimas términos que nos hablan de los atributos de Dios: pura/inefable/inconmutable/1,,ernwsura, en donde la única palabra no conectada sintácticamente como atributo es "inconmutable", aunque por otro lado, útil para explicar la validez del misterio divino como universal y eterno. Las rimas del segundo cuarteto se dividen en dos dísticos, vv. 5 y 6; y vv. 7 y 8: altura/eterrw e infierno/natura. La asociación de las dos primeras pertenecen al ya conocido vocabulario de la religión cristiana, y las otras dos, aparentemente de un uso más arcaico, hacen referencia al mundo de los elementos como el lugar donde moran las imperfecciones o el pecado. En los tercetos hay relación sinonímicas entre los vv. 9 y 14 y entre los vv. 1Oy 11. Criatura/dechado son usados de la misma forma que recibido/colocado. Los vv. 12 y 13 no guardan ninguna relación semántica en sus rimas. III. U na vez descritos algunos aspectos de los niveles simbólico y semántico del poema, llegamos a su estructura sintáctica, en donde la característica más sobresaliente resulta el paraleli5mo-o emparejamiento de algunas estructuras que trataremos de explicar a continuación. En este nivel, nuevamente, el primer cuarteto parece coincidir en la unión de dos dísticos organizados mediante estructuras sintácticas muy semejantes: FN(M + N) +Conj. + FN(N + M) FN(M+N)+(, )+FN(N+M) 158 . La estructura de los dos primeros versos mantienen un paralelismo sintácnco dº sorprendente. . ºó l Cuatro frases nominales unidas las dos pnmeras por coor mact n y as segundas por yuxtaposición. La manera de ordenar los e:e.m;n~os ~es~lta armónica entre sí: los núcleos de las cuatro estrofas hacia e m enor e os versos, y los modificadores en los márgenes: los núcleos corrl~dspodnden a los nombres de Dios y los modificadores a sus atributos o cua 1 a es. Los s~guientes dos versos de este primer cuarteto mantienen el paralelismo en una 1orma un poco más compleja: FN(N)+ Prep. + FN(N + M) FN(M + N)+Conj. + FN(N) Dos enlaces, una preposición y una conjunción, unen dos frases nominales con estructura exactamente inversa. Dos frases nomma · les 1ormadas e , • , umca mente por un nucleo al inicio del v.3 y al final del v 4 y d fr . formada , · os ases nominales1 Lo , s por un nuc eo y un modificador al final del v.3 y al inicio del v 4 s nucleos pefirmanece_n, en estas frases nominales, hacia el interior de io~ versos y se re eren a Dios nuevamente. co Ellsegundo c?arteto está formado por tres oraciones que se corresponden n os_ tres pnmeros versos. La primera y segunda oración uardan u paralelismo estructural que se sintetiza en la estructura de la terc!ra oración~ O=FN(N)+FV( +FN OD+C. Lug.) O= FN(N) +FV(N+FN OD+C. Tiem.) O= FN(N) *+FV(N+FN OD+C. Tiem.+C. Lug.) Aunque • fi . 1 las estructuras del v.5 y v.6 son equivalentes en su estructura supe_r eta ' aparece una va~iante que afecta la estructura profunda de ambas ~~ctones. En 1:15 dos el Sujeto actuante (que aparece en la primera oración . y queda tácito en la segunda v.6) sigue siendo Dios aludido m dº1 ~:º;¡°m~re demostrativo. La predicación en ambos c~os resultaedi ;~~:~e~ tiem pn~ero aparece un cincunstante de lugar y en el segundo uno d~ F· m embargo, las diferencias de estructura profunda se sintetizan mente en la terce~a oración, uniendo una estructura semejante a enores pero con un ctrcunstante de tiempo que conecta de ·n dº ;:ta estructura del v.7, con la anterior del v.6; seguida de otro de \um:r ta~~ un7!:::tJn:efuerza al ~-5; u por si fuera poco, justifica las tres estr~ctu~as jante sól l frase nommal, que forma el v.8, de carácter explicativo, semeo a ~ que aparece en el v.14 y con que termina el oema . regulandad sintáctico estructural de los tercetos res!lta ba~ta t eta en comparación con los dos cuartetos antes descri¡os. n e par- :!:tª-f ~ de ~;d:;!:n~~~:~i°(!º;)mados po_r dos oraciones coordinadas, la primera . con un ctrcunstante de lugar; y la segunda de voz 159 �pasiva, con un circunstante de modo. La tercera oración que corresponde al v.11 también es de voz pasiva, y posee un circunstante que connotativamente podría interpretarse como de lugar. En esta dirección, el paralelismo sintáctico en estas tres oraciones del priemer terceto, podrfa considerarse en la correspondencia o alternancia de circunstanciales, ya que "bienaventuranza" juega con la doble significación de modo y de lugar en este caso. El segundo terceto es mucho más irregular: lo forman una oración de verbo de estado (v.12), seguido de una subordinación adverbial que nos describe la compañía de Carlos V después de muerto, y remata con una oración adjetiva explicativa de verbo de estado. La función de esta última estrofa y su carácter conclusivo hacen de ella innecesariamente regular. Los dos tercetos concuerdan en la colocación de los núcleos de frases nominales, colocándolos en los márgenes de versos, además de su referencia a Carlos V y no a Dios, como venía sucediendo en los cuartetos. La división sintáctica del soneto guarda relación con su estructura obligatoria de dos cuartetos y dos tercetos, aunque bien podría señalarse la agrupación de un octeto y un sexteto, debido a la regularidad estructural que presentan. Diríamos que en el octeto (los dos cuartetos) se presentan una serie de paralelismos sintácticos que lo hacen mucho más armónico que el sexteto (los dos tercetos) en donde se concentran el mayor número de variantes sintácticas. En el octeto las regularidades son múltiples, por su colocación, tipo y vocabulario; mientras que en el sexteto la mayoría de las relaciones equivalentes son más de tipo funcional. O bien, repetimos, los modificadores del octeto se sitúan hacia el interior de los versos, mientras que en el sexteto se colocan en los márgenes. Desde otro punto de vista, el octeto presenta el asunto del poema, y el sexteto describe su desarrollo: el octeto sitúa al lector en los antecedentes del suceso (las virtudes de Dios y lo que hizo con Carlos V), mientras que el sexteto describe lo que realmente sucede (la muerte del monarca). La temporalidad de los cuartetos se maneja en pretérito imperfecto, que dan un carácter menos definido que el uso de presentes con que están descritos los tercetos. La tercera oración del segundo cuarteto se encabalga con la frase nominal que forma el v .8, subordinando y complicando esta estructura ya antes aludida. Los versos de los dos tercetos, en cambio, se encuentran encabalgados en ambas estrofas: en el primer terceto se unen dos oraciones coordinadas (vv.9 y 10) con otra, que por raz~nes métricas, se encuentran yuxtapuestas, y en donde la oración principal es la que forma el v.9. El segundo terceto lo forman, en cambio, tres oraciones subordinadas, de las cuales el v.12 sería la oración principal. El v.9 lo forma una oración declarativa, y el v.12 una de verbo de estado, fenómeno que sugiere alguuas relaciones semánticas que se corresponden con las estructuras gramaticales con que juega el autor. El. prin~ipio rftmico constructivo de los versos, por otro lado, guarda relación directa con las d™:repancias estructurales sintácticas que forman cada _estrofa: y crea una sene de paralelismos de otro orden (que Pone en r~Ia_ción el ntmo con el significado de cada verso) y que da una dimensión distinta del soneto. Aquella Trinidad y es(s)encia pura, ENDECASILABO HEROICO Supremo Hacedor, Dios inefable, ENDECASILABO HEROICO conmutador de todo inconmutable ENDECASILABO SAFICO inenarrable poder y hermosura ENDECASILABO SAFICO Aqueste llevó a Carlos a l(a) altura, ENDECASILABO HEROICO tr~ó lo transitorio por lo eterno, ENDECASILABO HEROICO qmtole de ocasiones del infierno ENDECASILABO HEROICO por ser el más subido de natura. ENDECASILABO HEROICO En el suelo fue monarc(h)a esta criatura ENDECASILABO HEROICO y co~ eterno gozo es recibido ENDECASILABO SAFICO en bienaventuranza colocado. ENDECASILABO HEROICO Está en del~ctación que siempre dura ENDECASILABO HEROICO con el que nene su mesmo apellido ENDECASILABO SAFICO por ser de los mortales el dechado. ENDECASILABO HEROICO . Los endecasílabos heróicos describen los acontecimientos que se narran, mientras q~e los sáficos se encargan de agregar un matiz lírico. E~ el pnmer cuarteto encontramos nuevamente dos dístintos que separan las d~ferentes estructuras con que está formado: ANB B, en donde el cambio rítmico concuerda con la variación sintáctico-estructural. El_ segundo cuarteto, en cambio, presenta una regularidad rítmica que refleja .la continuidad oracional que lo forman·. A A A A su d"imensi·6 n semántica es más narrativa que descriptiva. En los tercetos encontramos unjuego interesante: NB/A y NB/A, en donde los endeca~ílabos ~áticos (B) concuerdan sintácticamente por ser introductor~s de oraciones circunstanciales, además de dar una tonalidad lírica descriptiva a un soneto en _dond~ predomina la dimensión narrativo alegórica. IV. La frecuencia léxica es poco redundante, excepto en los casos de al · · degunas preposiciones q~e se usan reiteradamente en el poema (a(2), con(2), (5), en(3), por (3), o bien, algunos artículos, pronombres o conjunciones (el(4), lo(2), y(3). Las únicas palabras que destacan por su frecuencia, del resto de palabras son el adjetivo "eterno"(2) yeherbo "ser"(2) que por sí solos resumen la ide~ global que plantea el poema. Ambas palabreas aparecen en un cuarteto y en algunos de los tercetos. 16 1 160 Humanit.u-11 �La unidad métrica de los endecasílabos fluctúa en períodos formados por 6, 7 u 8 morfemas, presentando una regularidad morfemática curiosa en un soneto que exige, como ya sabemos, once sHab~. El primer cuarteto está formado por una sene de versos heptamorfemáticos, y el segundo por versos examorfemáticos. El primer terceto, en cambio, una dos versos, vv .9 y 1O, de ocho morfem~ y otro, v.11, de seis. Mientras que el último terceto lo forman tres endecasilabos heptamorfemáticos, también. . . . Esta regularidad morfémica, no guarda relación_ directa con el ntmo, mientras que sí, obligatoriamente, con el metro. :~ómo manten~r una regularidad métrica con versos de diferente co~posición morfemá?ca? De ahí el equilibrio y la precisión con que está realizado; y sus paralelismo en este nivel resultan una muestra más del control que requiere la forma del so~W. . Otra variante en el léxico, digna de señalarse, es la que constituyen las palabras sobre las que descansa la rim~- ~ combina~iones categoréticas de la rima guardan una serie de paralelismo independientes de su estructura fónica. • d l Por ejemplo, el primer cuarteto está dormado por dos dísticos e a siguiente forma: ADJETIVO/ADJETIVO Y SUSTANTIVO/SUSTANTIVO. y el seiundo cuarteto: SUSTANTIVO/SUSTANTIVO/SUSTANTIVO/SUSTANTIVO. En los tercetos hay una combinación encadenada: SUSTANTIVO/ADJETIVO/ADJETIVO/ADJETIVO y ADJETIVO/S~STANTIVO/SUST~TIVO, en donde se encabalgan las funciones gramaticales que desem~enan las palabras rimadas de ambas estrofas. Esta dimensión da una regularidad más, en otro nivel a la estructura general del soneto. v. Las rim'as consonantes que forman el soneto se encuentran distribuidas de la siguiente manera: A B B A : A C C A : A D E : A D E. Y ~n ?onde predominan las vocales abiertas y medias; y las consonantes bqwdas y oclusivas sonoras. . El primer cuarteto concuerda en el uso de rimas de carácter vocálico, y discrepa sólo en .que en B aparece ~na conson~nte oclusiva sonora que comparte este último rasgo con la líquida r de la nma A .. En el segundo cuarteto, discrepa con A la rima C sólo en la aparición de la En la fonología de las rimas podríamos decir que se presenta una confluencia de sonidos sonoros que realzan la significación del poema, además de darle una fluidez extraordinaria. El ritmo, por otro lado, ofrece una serie de variantes nuevamente de interés para nuestra descripción. El primer cuarteto está formado de dos versos vv.l y 2 con período corto en anacrusis; mientras que los dos versos restantes vv.3·y 4 están marcados con un período largo. El segundo cuarteto presenta una regularidad total en sus cuatro versos, en donde aparecen marcados con períodos cortos en anacrusis. Los dos tercetos, en cambio, encadenan sus períodos rítmicos de la siguiente manera: -é---á- --ú---é-ó---í-é- --í ---áá---ó---ú---é--é--í-é---á---á_en donde los vv. 10 y 13 concuerdan en períodos largos en anacrusis, mientras que los vv. 9, 11, 12 y 14 están formados por períodos cortos. E~ la ~centuación rítmica predominan las vocales media y palatales, y su destnbución y contraste con las velares juega con la organización descriptivo semántica del poema. En el primer cuarteto se presenta un fuerte contraste de las vocales a~terio~es con las de la serie posterior, produciendo una sensación de magmfisencia ante el poder de Dios y sus atributos. La empresa que tuv~ Dios para con Carlos V, descrita en el segundo cuarteto, se d~staca mediante un extraordinario juego rítmico fonológico, ya que aparecen igual número de vocales palatales que velares, y sólo una vocal media. En los tercetos predominan las vocales media y las de la serie anterior. Así el _soneto se ve enmarcado rítmicamente en una serie de tonalidades predommant~mente claras (vocales a,e,i) sobre las oscuras (o,u) que sólo sirven para dramatizar el suceso que se describe. nasal n. y en los tercetos, la rima concuerda en el hecho de estar formadas por tres fonemas de los cuales dos son vocales y uno consonante. Las rimas finales D y E, guardan, sin embargo, una similitud mayor, en cuanto a que ambas están formadas por los fonemas d y o aunque discrepan en su núcl~o o vocal tónica. 162 163 �SIMBOLISMO MÍSTICO EN 1A POESÍA DE CONCHA URQUIZA DRA. LETICIA PÉREZ GtmÉRREZ Universidad de Missouri UNO DE LOS CAMPOS MÁS FÉRTILES en la poesía mexicana es el de la poesía religiosa. Hay excelentes ejemplos de ésta durante los siglos de la Colonia y el siglo XIX, pero son pocas las figuras litera1ias conocidas. Por lo general la poesía religiosa que se lee se debe a la pluma de escritores varones, y salvo la honrosa excepción de Sor Juana Inés de la Cruz, los nombres de las escritoras, tanto como sus obras, ya poemas o prosas, son totalmente desconocidas. Este panorama cambia al entrar el siglo veinte. A este respecto, observa Carlos González Salas, que la producción poética debida a la pluma de mujeres escritoras en México en el siglo veinte "es un fenómeno desusado por la amplitud, profundidad y calidad de las m1tjeres que escriben poemas, fenómeno jamás visto en siglo alguno pasado de nuestra historia, y por ello, dificil de enjuiciar y dificil de catalogar." 1 Algunos críticos, como Antonio Castro Leal, han establecido la diferencia entre la temática que utilizan en sus poemas los escritores mexicanos y la que usan los de Centro y América del Sur. A este respecto, dice Castro Leal que la poesía mexicana difiere de la de los otros países "sobre todo porque, más que las frescas gracias de la carne, vive de las iluminaciones del 2 Espíritu." Hay una pléyade de escritoras que han tocado el tema religioso, entre ellas Guadalupe (Pita) Amor, Emma Godoy, Enriqueta Ochoa, María Magallón, Glo1ia Riestra, Concha Mojica, Ana María de López Tena, Isaura Calderón y Ana María Alonso Guevara. Entre todas ellas es Concha Urquiza "donde la poesía femenina de México alcama mayor fuerza y hermosura formal. De ella, como <le las que hemos mencionado en primer término Carlos González Salas, "Poesía Femetúna Mexicana del Siglo XX.'' Abside. XXXI 3 (1967), p.320. 2 Antonio Castro Leal, La poesía Mel.icana Moderna. (México: Fondo de Cultura Económica, 1953) p.38. 1 �(Gloria Riestra, Isaura Calderón, Emma Godoy) no cabe decir que sea poesía mística la que escriben."3 De la poesía de Concha Urquiza ha dicho Joaquín A Peñalosa, que "desde Sor Juana, ninguna otra poesía de mujer había 4 tenido en México la resonancia de los versos de Concha U rquiza." La poesía y aún la vida de Concha · es desconocida casi totalmente. La extremada inquietud que caracterizó a la escritora la hizo cambiar de lugar constantemente, y su vida, trágicamente cortada a los treinta y cinco años hizo que su obra poética y prosística no fuera conocida por el público lector. El interés de Concha por la poesía empieza tempranamente pues ya hacia 1923, cuando sólo tenía trece años, se publicaron sus primeros balbuceos poéticos "Canto de Oro" y "Conventual" en la Revista de Yucatán. Luego "Plegaria de Luz", "Los Bohemios'' y" Arrepentimiento" en Revista de Revis- tas.Raul Leyva dice de Concha: "No perteneció a ningún grupo, a ninguna capilla literaria, por esa razón su figura literaria la ubicamos cronológicamente, (nació en 191 O) entre Los Contemporáneos y Taller." Sus poemas no llegaron a publicarse en libro, hasta la edición póstuma hecha por Gabriel Méndez Plancarte. Algunos poemas aparecieron esporádicamente en revistas como El Hogar, Abside, Lectura, Rueca, México al día, Juventud, y Saber de México, D. F.; en JAgos, de Morelia, y Aula y Labor de San Luis Potosí. Su obra permaneció dispersa hasta que a raíz de su muerte, Gabriel Méndez Plancarte la recopiló y publicó como homenaje póstumo a Concha con el título de Obras: Poemas y Prosas. La obra recopilada por Méndez Plancarte consta de unos poemas distribuídos en varias secciones en la Antología y corresponden al período de 1937 a 1945. Algunos de ellos fueron agrnpados por la misma autora, como "Los Sonetos Bíblicos," las "Variaciones sobre el Evangelio", la "Egloga del Pastor Nocturno," los "Cinco Sonetos en torno a un tema Erótico", y el díptico de sonetos "Nox". Los demás poemas fueron ordenados por Méndez Plancarte. Estas secciones llevan los títulos de "Recuerdos líricos," "Sonetos de los Cantares", "Liras", "Eglogas", "Romances", "Canciones", "Del Amor Doloroso", y "Paisajes Michoacanos". En el prólogo de las Obras, Méndez Plancarte establece que no le pareció bien incluir los poemas de niñez porque son "demasiado imperfectos y pueriles" y también por sus indecisiones y balbuceos. Las influencias claramente perceptibles sobre la obra de Concha ya han sido perfectamente señaladas por sus críticos, enu·e ellas están: la Biblia, Fray Luis de León, San Juan de la Cruz Go García Lorca, Julio Herrera y R' . _nzalo de B~rceo, el Arcipestre de Hita H . . e1ss1g, Manuel José Othó . ' ome10, Esqmlo, Horacio y v T . n, Y los clásicos ción. 1rg1 10 a qmenes ella profesaba gran admiraLa poesía de Concha Urquiza es eminente , . maestro al insigne Fray L . d Le . mente lmca. Llevó como , e: ms e ón de qmen ep1gra1es en poemas como "J b" . . se encuentran algunos Ella lo llamaba "el Maistro" ~ y a qu~en dedica su "Egloga en tercetos." paisaje, y el bucolismo soseg~doequreay L~IS de León tomó el sentimiento del . , se vierte en un Jir· f:" •¡ d . y ég logas, que s1 bien presentan al un , . ismo dCi e canciones subliman después para llegar a lo d~ . as raices clásicas griegas y latinas se ivmo. Emma S S . ' para1elo entre Concha Urqui F . usana perattl apunta un "de familia de conversos él~ y ray Lms de León diciendo que ambos era: c. ' , conversa en otro s tid l prornndamente religiosos, los dos er , , . en o, e la. Religiosos, rrados los dos. Con alta as . . , ' p ~ ~o m1st1cos. Humanísimos y desgap1racion espmtual a b amargura de los que, por algún . . m os, y ambos con la honda La obra poéu· d C mouvo, se sienten proscritos."s ca e oncha pued d. ·d· dos. Un grnpo de poemas presentae 1v1 Irse .Para su estudio entres aparta. n una acutud rer · · poemas reflexiona sobre su pos1·c1·6 n con respecto a ¡ tg1osa y. vital, en otros . 1 a se1 para ella otro medio más d e Ulll'611 con la ff ..da dnatm a eza, que llega son los poemas que tienen resonancias bíblica _1v1m a .' Un s~gundo grupo tuyen los poemas con símbolos r . s, y el te1cer grnpo lo constitercer grupo se dedicará nuesu-~::~\~~~ y los poemas místicos. Hacia este F !"f~Y dos clases de símbolos literarios en la , rehg10sos y los místicos Los s' b 1 .. poesia de Concha Urquiza· los · · im o os rehg1oso d · re1anonan en una u ou·a form l . s son to os aquellos que se . a con e culto litúrgico Al . se usan en la literatura como mOtlVOS . y • o ya e , ·¡. gunos son ob1etos J enn,queceu el poema religioso Lo , n s1m1 es y comparaciones y la poesía de Concha so11· el . . s quelse presentan con más frecuencia en . . vmo en os poe "Y vestidura" (p.37),6 Cuándo (p 57)' "C . mas o para no vestir mi · ··· · Y nsto en I c " ( con e1anterior están Ja vid y el cálÍz O la co a ª, 1:1z p.49): ~elacionados es que de la vid se saca el vino é t P . La muma relac1on entre ellos ~tos ~otivos se hallan prese~re/e: ;:~onsagra el cáliz en la Santa Misa. Gánd1da fuí, mi Dios, aquella hora" (p foº)em,~{ Loores por _Cristo" (p.53), En algunos poemas se men . 1· •, y oores por Cnsto" (p.45) c1onan e tngo la • · 1 que son otros de los símbolos que , espiga, e granero y el pan, constantemente aparecen en la Biblia, ya :º 5 6 3 4 Carlos Gonz.ález Salas,"Las !bid., p. 322. JoaqublA. Peñaloza, Obras de Concha Urquiza," Abside, XI, No. l. (1947), p.184. Susana 1 Urq · Speratti "J · Piñero' "Temas Bíbli cos Y Greco-Roma ¡ Las uá~' dlttuJo Potosino de Bellas Arles (1961) 8 nos en a poesía de Concha p . gmas e los poemas que !'e mencio~rán de' p. . UrqUiza, Obras: Poemas 'Y Prosas. (México· B . uf en adela~te corresponden a Concha · · ªJº e igno de Abs1de, 1946). ti 167 166 �como metáforas que llegan a símbolos, o como alegorías. Estos se hallan en los poemas de Concha: "¿Cuándo..." (p. 57), "Cristo en la Cruz" (p. 53), "Cancioncillas" (p.106), "Loores por Cristo" (p. 46), y "Sonetos en dos rimas." (p. 41). Hay algunos motivos y objetos que son mencionados frecuentemente en la Biblia, como la miria, que era apreciada por su inestimable valor. Aparece como motivo en dos sonetos "Hijas de la ciudad, que váis ceñida" (p.37), y en "Manojillo de mirra entre mis pechos" (p.65). Hay alusiones a símbolos místicos como, "el huerto deleitable del amado," en "Manojillo de mirra entre mis pechos", (p. 65), y "Loores por Cristo" (p. 45). Además se mencionan, por su vinculación en ciertas ceremonias del culto litúrgico, el aceite y el olivo, en el poemas "Loores par Cristo" (p.46), y el óleo en "Aunque tu nombre es tierno como un beso" (p. 35). Existen también algunos nombres que se usan en innumerables comparaciones dentro de las parábolas o máximas de la Biblia, por ejemplo se aplica el nombre de "Pastor" a Ci-isto, o el de la "oveja" o el de "ciervo" al alma. Estos aparecen frecuentemente en la poesía. Además hay otros nombres que Concha aplica a Jesús y que son de uso común en la liturgia sagrada, como por ejemplo en el poema "Loores por Cristo" (p. 45) los apelativos de "Deseo", "Amor", "Cordero", "Fruto deleitable", y "Victima de amor". En la obra poética de Concha, más importantes que los símbolos literarios religiosos son los símbolos místicos, que merecen tratarse por separado. El uso de estos símbolos apoyan la calificación de "poesía mística" con que se ha designado la poesía de Concha. Los críticos como Méndez Plancarte, Joaquín A. Peñalosa, Raul Leiva, Pedro Gringoire y otros han otorgado el calificativo de mística de la poesía de ella apoyándose en la definición que Menéndez y Pelayo estableció en su "Discurso de entrada a la Academia Española", y la cual repite Gabriel Méndez Plancarte en el prólogo a las obras de Concha Urquiza, indicando que la paesía religiosa de esta autora es mística porque refleja una "ahincada contemplación de lo divino y ultraterreno, aquella sagrada 'obsesión de Dios' que caracteriza a ciertas almas de excepción, aquel ímpetu irreprimible que volando por sobre todas las creaturas va a clavarse como un dardo de fue~o en las entrañas del Absoluto y a fundirse con El en arcana unión de amor." El símbolo de la fuente en la poesía mística ha sido analizado por helmut Hatzfeld, quien ha encontrado las raíces Lulianas y Ruysbroeckianas de éste. El símbolo de la fuente se considera como indicador de la presencia de Dios en el alma y su unión con ella Aparece l diversas formas, que van de la. táfi e~ ~ f'.°esía de Concha adoptando La fuente se queda solam::e eº:ª~: s1md y al sfm~lo místico. ascender al símbolo en "Canc· b plano tropológico del símil sin iones en e 1 osque" d C relación tan estrecha del cicl cuan o oncha observa la unión entre ambos es tal o que se retrata en el agua de la fuente. Esta que parecen confund'd b tercetos de "C · i os. en un a razo. En los . . anciones en el bosque", Concha d . vanac1ón esarrollae esta . de este símbolo se halla en el poema "Loore • ,,idea. Una la poetlza, al alabar a la Virgen l .d s por nsto en el cual . to nae1.6. ' a cons1 era como la "alt.a funte" d d d. ns e on e e Hatzfeld explica que el símbolo resen . concepción Luliana, y por ésta el símb ) : una raíz ?n~ntal según la ser símbolo de la fe que existe ~ puc e tener dos s1gmficados. Puede mismo. En este se undo sentidoen e a ma, y por otro ser símbolo de Dios poema "Cristo en Cruz" despuéses dencuenbtlra en la poesía de Concha. En el 1 , " • e esta ecer una compara ·ó y esus amancillado y muerto" (p 50) 1 . ci n entre e la J penúltima de las liras dice así· "R. e ~oe_ma se diluye en una oración. La de tu costado" (p 53) La ·.d as~a mi Dios, la fuente / del divino dolor · • consi eración de Cri t ' 1 todo procede es completamente 1 r La fu s o como a fuente de donde herido de Cristo. u iana. ente, en este caso, es el costado ¡° i Una variación del mismo símbolo se halla en el oe " donde Concha se acerca tambié l p ma ¿cuándo... ?" el alma enamorada. n a concepto platónico hacia donde tiende En otra de las liras de este mismo ema s d . sólo que con una variación. Concha r;'e e es.taca~• mis~o pensamiento, fuente/ hurtan del bien deseado / g~~t?lOS mismo: <:Porqué la dulce Si dios es el centro, la fuente de dónd~~~d o b~ 10 corazón burlado." (p. 57) fin del alma, hacia el cual tiende el l o ien dimana, la belleza increada, , . a ma enamorada qu · 1 . mIStlca, Concha no comprende cómo n·10s puede negars e aspira, a¡·a umón . e a sus sup icas. Otra vanación en el símbolo d l fu en el se retratan las facciones del~ /n;l es considerarla como un espejo "Sonetos de los Cantares" es un 1ª o. . segundo soneto de la colección . exce ente eie•nplo dond . e se conJugan todos l?s diversos aspectos del símbolo. El soneti IÍ . hras más conocidas de San J d C eva c?m? epígrafe una de las inspiración de este poema. uan e 1a ruz, y esta sirvió como motivación e a. r Según Hatzfeld el mirarse en la fuente ''v° la unión mística, galardón de la más alta ur:~~1e ~ se~,rn acabado símbolo de en Las Moradas explica que ella e' lP ae16n. S~nta Teresa de Jesús v ia su a ma como un espejo, primero cubierto 8 ~t6~.elmut Hatzfeld, Estudios Literarios sobre Mlstica Española. (Madrid: Gredos' 1968),pp. 7 Méndez Planearle, "Prologo" a Obras "Poemas y Prosas" de Concha Urquiza. p. XXVI. 169 16t'- �por "un paño negro", pero después como un espejo tan límpio y puro que en él aparecía la imagen de Cristo. En el soneto de Concha la imagen del espejo se superpone a la fuente y así ésta, en lugar de reflejar la imagen del amado, presenta una superficie toda alborotada y en plena efervescencia. Esto es debido, dice Concha, a que en él las impurezas, las corrientes (equivalesntes aquí a las tentaciones), y la amarguras de la vida misma hacen cambiar el aspecto de la fuente-espejo. En el símil literario que usa Santa Teresa el "paño negro", que cubre el espejo, cae y en el espejo se refleja la imagen de Cristo y esto significa la suprema unión con el Amado. en el poema de Concha la suprema unión no es consumada, ~e queda sólo en una aspiración, por eso exclama en el primer terceto del poema: "Si tendierns la mano solamente." Para que se consume la unión mística no sólo es necesario el deseo del amante, sino también la voluntad de Dios que favorece al alma con sus gracias. Por eso el poema de Concha termina solamente en la aspiración. El símbolo de la fuente tiene también otra raíz, y esta es la occidental 9 germana que proviene de Ruysbroeck. El soneto "Como la cierva ..." de la colección "Del amor Doloroso" es un excelente ejemplo de este segundo aspecto del símbolo de la fuente. En ella el "rostro manso" de Dios fluye perennemente. A esa fuente, dice Concha, se acercan: "los que te aman bien con labios y pupilas,/ saciando sed eterna sobre el hondo remanso". (p. 113) Concha no sigue, como San Juan de la Cruz y Ruysbroeck hasta el total desarrollo del símbolo y de las consecuencias posteriores al beber y saciar la "sed eterna" del alma. Concha llega solamente hasta la utilización del símbolo literario, al reconocimiento de la fuente, pues dice que: "sólo a veces el viento, que tan de lejos vuela, / le dice la frescura de aquella fontezuela" (p.114), y a la imagen reflejada en la fuente que "es donde el Rostro manso fluye perennemente. (p. 114) Frecuentemente en la poesía mística se hallan los símbolos del ciervo, el cazador, la caza y la herida de amor, que hunden sus raíces por un lado en la tradición bíblica y por otra en la oriental, germana y la española. Hatzafeld explica que el símbolo de la caza se encuentra tempranamente en la poesía de Francisco de Osuna. Dámaso Alonso, por su parte, rastrea las raíces populares del símbolo y encuentra que hay en la literatura española, una serie de coplas profanas que comparan el amor con una cacería. Estas coplas fueron aprovechadas por San Juan de la Cruz y elevadas a lo divino, así "la pobre cancioncilla amatoria, tocada y transfor- 9 Jbid., pp. 54-57. ~ada por la mano sel Santo, subleva ahora en nosotros un Cional: el alma se nos va con ella hacia al d" . .10 frenesí aseenEl · go 1V1no. ciervo es el animal que aparece frecuenteme . Dos aspectos tiene este símbolo ue se a lica _nte asociado con la caza. alma. San Juan de la Cruz utilizó~l símlx>1:o d Í~r igual, ya a Dios o bien al en sus "Canciones entre el alma el es ~. Ciervo c~mo sí~bolo de Dios exclama· "¿Adónd t d" y poso. En la pnmera bra la esposa • el· ciervo· huiste "e Ee escond 1ste, ¡ Amado, y me d eJaste con gemido. / Como ciervo como sí~bolond;~l;: aspectos se"halla en ~a poesía de Concha. El Además en el . d aparece en Mons Dei" en la cuarta parte !s:;:~;~:!::~: "Como la cierva ..~'r::~::ar;o!~: ~loroso" i~1tituÍado éste es el verso segundo del Salmo XLI . fuente directa de "Com 1 . que aparece en el epígrafe del poema o a cierva que brama en las corrientes de las aguas " (p 118) En el tercer poema de "Canciones ·en el B " . . ciervo identificado con Dios. osque , por su parte, aparece el O~o aspecto de la caza lo constituye la representación de 1 . segmda y herida s , H e a Cierva per. egun atz1eld los místicos Lulio y Ruysbro k e~ s~s obras dos aspectos distintos de este símbolo. Para el oriee~ta;~c~~na~ Di:'~ :1 ~ ~:~: ~::::: {. n::;s la presa; en cambio, para Ruysbroeck, Concha En la "E 1 p cazada. Las dos formas aparecen en la poesía de 0 así éste ~e convie~t:~ªne;: ;;;:: ;:r:~::a~namorada tiende a buscar a Dios, :~u:i:~:~s~~~:;:r::~J~•erido siguiendo su ganado por las sendas :.~~;~• corre, búscale, así aprendas la ciencia del amor pura y savrosa. ~\~;:t~•::~:~:.'.":ad:i:;1:::~~:~ :=11~¡:::,~,c~~~::: "C . amoso poema en lengua española donde se recrea este símbolo e~ anc1ones entre el alma y el esposo" d S J lee: "huiste;/habiéndome herido." En' 1a\xª~- u~~ de la Cruz, en el cual se versos escribe San Juan que el alm h "d P icaCI nen prosa de estos dos Así explica el Santo· "Este s u· ~ es en a y muere con "herida de amor". · en miento aparece as' ta . d aquella herida de amor que hace Dios al ªl ma, 11eván g1an porque ntase ele,afecto de en la 10 Dámaso Alonso, Poesía Española. (Madrid: Credos, 1966), p. 244. 171 170 �. d 1Am d " 11 Lo que interesa aquí voluntad con súbita presteza a la posesión e a ~a ha sido herida y éstas es el hecho explicado por San Juan die la ?rut~·aEDlª1·os en "muchas diferencias . . , d. · ndo el Santo as e1ec u hendas, continua 1c1e ' l llaga de amor suele hacer unos de visi~s que Dios hace al alma,~::~:d: saeta de fuego hieren y traspasan e~c~:~~~; ~t:í::c:::~u:;anta Teresa mencionan este fenómbeno ~óe l! e a . . s nombres entre ellos: "transver eraci n, herida de amor ?,~.nddodle d~~:~amas" Rosa María Lida ha buscado las raíces "toques de amor, ar os, · . h ·d l notado r:: :~r~: tec~~~~;~;ne: ;~ i i:~:\~:r~ ~::: :: :::~:b~~;::~:o IV 67 ss) donde habla de la cierva henda y que este ~~ncepto,_q é de ' c. ·1· r u·ene continuidad con la tradición clásica a trav s ha hecho tan 1ami ia , ú ,.)3 SanCAgus . n. tural del Santo de Hipona pasó a los místicos españoles y de orno es na , u · . d.. ctamente hasta Concha rqmza. San Juan de la Crnz viene ne. l "Wuándo...?" de Concha se Entre los símbolos que conJunta e poema encuentra el de la cierv~. herida. de los Cantares" el símbolo sufre una En el texto de los Sonetos . Dios a arece en la figura de Pastor conversión, el ci';"~ pasa_ a s::¡~;~;ra llev!rla de nuevo al redil, pero la que va en busca e a oveJa P do cu os brazos / manchó de . h ·d • "Pastor enamora Y ovep se pres~nta en_ ª·,. n este oema el cambio de símbolos sangre la ovejuela_ hericla · (p. :~)-. E se c~nvierte en ovejuela herida, el p1·esenta aspectos mteresantes. cie1voh_ re se convierte en flauta, pues el cazador pasa a ser pastor y el arma que ie d"da / la llamó por zarzales y . .. f1 ta en cantares encen 1 • poema dice: cuya au . los símbolos cambia también el senti1U1ento eriazos" (p. 38). Al cambiar d . e~ esta forma tintes de ternura y proyectado en el ~oema,t;:~o: d!:::dos en el acto de la caza y el cazador. delica~eza, c?ntrana1?.en orado" de su oveja, se une en el poema Al simbolismo del Pastor enam d , l "nudo místico". Este motivo otro motivo llamado por Santa Teresa e J e~ustae1 Lul·iano El alma es atacada , bº én en el concepto onen . hunde sus raices tam i d·cen· "La conduiiste en l ·- n Los versos que i · :i por Dios con lazos que eme · h ñiste" (p 38) implican clara1 apretados lazos," y "con cíngulo estrec o a ce ' . ' ª 11 :; 172 l " Obra Poética. pp. 75-76. San Tuan de la Cruz "Canciones entre el alma y e esposo ' . biá. 74 . Latinos en la Poesfa línea ~~•~"arf; Licia, "Trans~i~n YRecrhea~t d~T;:e1:te~'r;~la de Filolog(a Hispánica. Española." Parte Segunda El oervo en o y Tomo l. (1939), pp. 31 ss. mente la idea del nudo, sólo que en lugar de llamarlo nudo, Concha Urquiza lo denomina "apretado lazo" y "cíngulo estrecho." San Juan de la Cruz menciona que los toques místicos con que Dios favorece a las almas que lo siguen son: "a la manera de saetas de fuego (que) hieren y traspasan el alma y la dejan toda cauterizada con fuego de amor, y estas propiamente se llaman "heridas de amor." En tres poemas menciona Concha estar herida de amor. El símbolo se repite exacto cuando escribe "Decidle que de amor estoy herida" (p.36), "Corazón bajo la lluvia/ herido de amor te llevo" (p.96), y "¿A quién contaré mi herida?". (p. 106). · Dámaso Alonso en su estudio sobre la poesía de San Juan de la Cruz, al llegar a la explicación de "la noche oscura del alma" y la "llama de amor viva" considera que "este símbolo de la noche lleva necesariamente en su desarrollo el de la llama, el de la absoluta iluminación, de tal modo, que no son dos símbolos correspondientes, sino uno sólo y total." 14 Siguiendo esta pauta marcada por Dámaso Alonso se pueden analizar estos dos conceptos simbóJicos, la noc,1e y la llama, en la poesía de Concha Urquiza. No se puede negar que ella recibió la influencia directa de San Juan de la Cruz y su obra poética. Ya Alfonso Méndez Plancarte, ensu estudio "Sanjuande la Cruz en México" apuntaba la influencia del Santo de Avila en algunos de los escritores mexicanos y entre ellos Concha Urquiza. 15 Cinco poemas de Concha que mencionan la noche oscura del alma son: "¿Cuándo... ?", "A Jesús llamado el Cristo," "Canciones," y los sonetos "Nox". En las prosas y páginas del diario de Concha se pueden encontrar también cierto número de alusiones a estados psicológicos que pudieran ser signos de la noche del espíritu. Gabriel Méndez Plancarte en el Prólogo de la Obra de Concha explica que "ese estado de ánimo, -noche oscura y dolorosa con que Dios prueba con frecuencia a sus elegidos, trágica tiniebla en que parecen hundirse tocias las estrellas "aridez espiritual" que finge ahogar todo renuevo y por la que han pasado todos los místicos, es el que se refleja en el díptico de sonetos "Nox". Estos sonetos fueron enviados por la misma Concha a Méndez Plancarte en su última carta pocos días antes de morir. Y al decir de Ménclez Plancarte condensan ese esta.do espiritual de aridez y de desolación propios de las pruebas soportadas por los fieles amadores en el camino del espíritu. El primero de los dos sonetos es una recapitulación. Concha enumera en él los sueños y aspiraciones de su "juventud más verdadera." El segundo de los H 15 Dárnaso Alonso, La Poesía de San Juan de la Cruz. (Madrid: Aguilar, 1966), p. 160. Para mayor información ver el Capitulo "Concha Urquiza" en Alfonso Méndez Planearle, San juan de la Cruz en México. (México: Fondo de Cultura Económica, 1959), pp. 76-86. 173 �• . . un lamentar de quien teniéndolo sonetos es un acabado retrato psico16g1col' tan 1·mportante en la poesía de . dido La natura eza, todo siente que 1o 1ia per . l l los misterios del Arcano, todo se Concha pues a tr~vés de..ella se ~. re::aª:oche del espíritu, la llama Conc~a: vuelve un "tal vez ensu n~grura,,, y"ne ro viento del Génesis" y "Vértigo "Universo sin puntos cardinales, y g d México en 1945 son el " 88) Est s poemas fecha os en . de sombra (p.l . o l l n sus angustias y su azatoso cammo testamento espiritual de Conc ia y reve a . del espíritu. r tema principal gira alrededor del ¿Cuándo ... ?" es un poema ~n i_ras ~ºdos rimeros versos de la primera deseo de la unión perfecta_~:~..~~~ánd~, Seífor, oh cuándo/ te entregarás lira condensan esta temáu . . "6 d Concha y su visión de las cosas .d " (p 56) La posio n e . d " siempre a m1 eseo. - . . d l . lo Se describe "a oscuras, suspiran o del mundo la hacen anora~ las e . oed . ontraste con el sentido de pesadez "d de tedio Hacien oc . . "d y llevando una_v1 a . l 'ltimo verso "Tiras de mi propia vi a de la primera hra, que se ahonda en e_ u l dad d d "d a de ligereza y eve . rastreando." La segun a a Id~ l n una serie de consideraciones que Las seis liras restantes se isue ven e d e acelere la fecha del feliz . cer al Crea or qu tienen como objeto conven d, dole a éste todos los favores que le encuentr6, es decir, la muerte, red~º~ anuna lucha entre líneas, y ésta es la "d E 1 poema se a ivina ha concedi o. n e d d Dios que comprende la enorme consid~raci6n del alma en~mora :ni;n con el no ha sido completa aún, y distancia que la separ~ d~ Dios. ~echazo de arte de Dios. Concha siente un sennm1~~to de os tratalstas místicos mencionan como Se trasluce la noche espmtualque ~ . ºt 1 Es ésta la llamada "noche á d as de la vida espm ua · una de las pruebas m s _ur é d l ber llamado y atraído al alma con del espíritu" en la cual D1~s, despu s de i: . do al alma sola.en una densa suaves y delicados deliqmos, se escon e, eJan noche espiritual. . ,, oneto en el tono y la idea similar al "AJesús, llamado el Cnsto. es un s 1 a debido al uso de antítesis terior Un aire barroco se oerne en e poem an · , d s r Juana Inés de la Cruz. que recuerdan la poes1a e o ;ma alude a la noche bajo la metáfora ''.de El segundo cuarteto de este po " Lo tercetos presentan una resolución este piélago oscuro en que navego. 1 s 'o / guárdate en paz, regalos " . . es darme o que ansi ... aradójica: Mas s1 no quier é " El lenguaie que Concha P á ue nunca te amar por eso. ~ d y embeleso, .../ y m s q titéticos la acerca a los· gran es usó en este poema por sus conceptos an ' . escritores del barroco. . e Concha llama "Oh dulce " • " sutuye un canto qu El poema Caminos con tá{'. denotan placidez, como las que . . ,, ( 07) Las me 1oras . d l canto de v1aJe p. 1 . t te con el estado psicológico e a . l 1 za y hacen con ras f; Esta es la más importante de1 describen a a natura e poetisa, que se adivina en la tercera estro a. . poema en cuanto al contenido, ya que las estrofas primera, segunda, cuarta y quinta con sólo descriptivas y de gran sabor Gardiloquiano. La estrofa central es la siguiente: iCuán largo camino largo desde esta noche a la aurora!' mas un cantarcillo alegre los labios sedientos moja "iQué amor y qué amores tengo allá en fronteras remotas! ¿qué camino será largo siendo ca1ni1w de bodas?" (p. 108) La estrofa puede interpretarse en dos formas distintas, una profana y la otra a lo divino. En la primera los versos mencionan que el camino es largo desde la noche a la aurora, y que no es largo si es camino de bodas. En la segunda interpretación a lo divino, pueden adivinarse dos referencias místicas encubiertas bajo el ropaje metafórico tan sencillo, "la noche" y las "bodas místicas." El poema puede ser así algo más que una simple canción de amor profano, y reflejar un sublime canto de amor divino, del alma que va en busca del amado a quien se unirá en una boda celestial. Según se ha dicho anteriormente, el símbolo de la noche se complementa con el de la "llama". "Entre todos los símbolos místicos el más interesante es sin duda alguna el de la llama devoradora que consume en suaves deliquios al alma entregada a la acción del Espíritu Santo. Ruysbroeck, Malón de Chaide, Giordano de Pisa, fray Luis de León, y San Juan de la Cruz, la mencionan en sus escritos. En el uso del símbolo existen diversos grados de calidad. Nó todas las llamas mencionadas en la poesía corresponden a la categoría mística. La llama puede significar el amor de Dios por ejemplo en el soneto de Concha, "Cuando el herido cuerpo desfallece", "y ella escribe: "el herido cuerpo desfallece," y "entonces el alma enciende su divina flama" (p.39). Con una connotación peyorativa la llama puede significar también el fuego del pecado, por ejemplo cuando Concha se presenta en el soneto "Como la cierva" en figura de cierva, en salvaje carrera, y "con las astas en llama", y además como "bestia enloquecida que galopa," (p. 113), o en el poema "¿Cuándo... ?" en donde el corazón se encuentra "preso en la antigua llama" (p.56), que en este caso es símbolo de pecado. 175 174 �La llama puede aplicarse también a la descripción de las miradas del Amado, por ejemplo en el poema "Dicha" escribe Concha: "Pienso que tu mirada/ -llama pura y serena-/ secó del llanto la escondida vena" (p. 54). En "Loores por Cristo" Concha aplica a Cristo el nombre de "fuego de amor vivo" y de "incendio profundo / que trueca en oro nuestro barro inmundo" (p. 46). En este mismo poema describe Concha la unión perfecta de amor entre la Virgen y su Hijo. El poema "Canciones" de la colección "Romance y Canciones" es una descripción de Cristo similar a la del Cant,ar de los Cant.ares. Como la esposa del Cantar, Concha describe los ojos y los labios del Amado, a través de una serie de metáforas bien elaboradas. Entre ellas hay una interesante que presenta uno de esos símiles que según Hatzfeld son característicos de los españoles. El espíritu español busca sus símiles para describir estados espirituales en cosas de la vida diaria, costumbres o hechos, a diferencia del espíritu francés que es más racionalista. Este símil es el de comparar los labios de Cristo con "cuencos de leche". Esta comparación si se examina bien no tiene nada destacado en ella, pero lo importante viene a ser la segunda parte del símil que dice: "en donde el fuego' divino / quiere sabernos a leche, / conociéndonos tan niños" (p. l 03) Ahora sí, el símil se aparta completamente del modelo del Cantar que dice: "sus labios son dos lirios / que destilan exquisita mirra," y lo que lo hace más interesante en el poema de Concha es la combinación antitética de "fuego divino" y "leche". Otro de los símbolos clásicos que indican la "sublimación de la vida ascética en la vida mística ha sido el símil del madero que se convierte en llama." Este símbolo, dice Hatzfeld "constituye una añadidura simbólica al antiguo símbolo de Hugo de San Víctor, en el cual todo el proceso de la purgación del alma por la llama devoradora y purificadora se compara a un madero ~;;!e;·e~~~;:~; :~~~imación que se halla en la poesía de San Juan de la 0 Explica San Juan en su comentario a "Llama de a . " " llama de amor es el Espíritu de su Es oso m~r. vivo que: esta siente ya el alma en sí no sól p ru'que es el Espmtu Santo, al cual , o como ego que 1 ti . transformada en suave amor sino fu a ene consumida y llama, y aquella llama baña el ~lma eC::g~~ria ey1º qufre ardiendo en ella echa eterna " 17 El · ª re esca con temple de vida . soneto qumto de la serie "A Jesús llamad 1 • ,, mejor explica este símbolo de la llama y el fu o e Cr~sto es el que Por todo lo expresado anterio . ego que consum1a a Concha. mística se entiende a uella l rmente p~dem~s conc_l~ir que si por poesía d_icho los críticos "la ~bsesió~i~;e~~~. ~;enc1a~ espmtuales y como han s1derarse mística S f◄ • , poes1a de Concha puede contodas las cosas ; f~e ~:.::: ::r~:oso amor a Dios la llevó a b~scarlo en anhelos fervientes. Allí )están en poemas Y_~rosas constancias de sus preferidos que dan a su obra un se~~ poesí~ r~hg1o_sa todos _esos símbolos el huerto la noche y la llama 1 fi especial. el tngo y el vmo, la mirra y ' • , a uente como símbolo de D" . donde se retratan las facciones del Amado Ad 1 , ios y co~o.espeJO el sentido utili d • · opta os simbolos m1stlcos en en lazos o nud:dºe apmoroLruLaho y Rhuys?roeck, de la cierva herida y estrechada ' • noc e tlene partic 1 · ºfi d d~ las pruebas interiores por los que pasó. El s~1:~:;~n~e ~: o pues es signo diversos aspectos que van desde el significado de amo D" llamtlresenta pecado, la purificación, hasta el incendio de amor C r : ws, e ego del del Cantar. describe los ojos y los labios del Am d. onc a, como la esposa ur!:¡~1:~:::~;~:s~uoeceesnmtráe los poetads rel~gi~~os de México, Concha . s connota as de la pri • d . Vemte, y su poesía constitu e una mera mita del siglo sentimiento poético religiosfmexica!:~as más depuradas expresiones del 16 ardiendo en todas sus etapas. Este símbolo se usa para designar la etapa posterior al desposorio espiritual, y es el místico Ruysbroeck quien tempranamente en el siglo XVI lo menciona en sus obras. El símbolo se encuentra en el poema "La oración en Tercetos" de Concha, sólo que con una variación. Concha dice a Jesús: "El ciego centro de mi vida toca, / y éntrate al corazón como la llama, / que en flaco leño con fiereza emboca" (p. 132). Los elementos están allí, la llama y el madero, pero no representan un estado místico alcanzado, sino una aspiración tan sólo. Para explicarla Concha se ha valido de los símbolos de la llama y del madero, pero éstos se han quedado solo en la categoría de 17 16 San Juan de la Cruz, Obra. Poética. (Barcelona: Montaner YSimon, 1942). P· 235 Hatzfeld, p. 11. 177 176 H umanitas-12 �1A PROSA DE BORGES Jost ROBERTO MENDIRICHAGA Facultad de Filosoffa y Letras, UANL. "LA GLORIA ES UNA FORMA DEL OLVIDO" HONESTAMENTE, haber titulado así este artículo representa un atrevimiento por lo ambicioso del tema, lo que sólo alcanza una explicación debido a cierto infantil entusiasmo al poder abordar algo que es muy de mi agrado. Mayor atrevimiento es, si se considera que no he leído íntegramente toda la prosa de Borges, la que es sumamente extensa e incluye prólogos, prefacios, traducciones, ensayos, artículos, anotaciones, guiones de película, relatos y cuentos. Una forma de abordar el tema de la prosa de Borges sería apegarse al orden cronológico de las obras; otra, tomar un ejemplo de cada uno de estos géneros y someterlo al análisis literario; una más, seguir un orden temático previamente definido y desarrollarlo esquemáticamente. He preferido, sin embargo, dar muestras de la prosa de Borges a través de ciertas citas y referencias, y elaborar una somera crítica que aproxime a la prosa borgiana. El presente trabajo consta de cuatro partes fundamentales: un resumen de lo que Borges ha hecho durante su ya octogenaria existencia; cómo Borges tiene como punto de referencia el costumbrismo americano; en qué momento da el salto a la universidad y penetra de lleno en ella; y, por último, qué elementos constituyen la técnica borgiana. Para concluir, emitiré una opinión acerca de la prosa de Borges, a partir de los textos antológicos y sus referencias. BORGES EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO No que el conocimiento de la vida del autor nos dé una explicación exhaustiva y puntual acerca de su obra, pero sí nos ayuda a entender estilo, �temática y ciertas actitudes del narrador, dentro y fuera de la creación literaria. Para esto sería muy recomendable acudir a la obra poética de Borges, cuando allá por 1923 publicó Fervor de Buenos Aires, y en 1925, Luna de enfrente. La verdad es que Borges tuvo una infancia poco feliz, debido al enclaustramiento que su padre le impuso, pues temía que su hijo contrajera alguna enfermedad contagiosa en la escuela. Era cuestión de la época en ese estrato social, no tanto de Jorge Borges, abogado, lingüista y autor de una novela olvidada. El hecho es que el pequeño Borges se volvió introvertido y sugestionable. A los seis años de edad escribió un cuento en castellano antiguo titulado "La visera fatal" y para los i{ueve años, además de los clásicos de la literatura hispanoamericana, había consumido y digerido a Dickens, Twain, Poe, Wells, los que más tarde amplió a James, Quincey, Chesterton, Stevenson y Shaw; literatura inglesa en su mayoría, puesto que su abuelo era un británico emigrado a la Argentina. Cursó su bachillei-ato en Ginebra, de 1914 a 1919. Luego pasó a España, donde se reunió con escritores ultraístas. Sin embargo, su corazón parece haberse quedado en América, pues a su regreso escribe: "Los años que he vivido en Europa son ilusorios; yo he estado siempre (y estaré) en Buenos Aires". Hacia 1922, junto con su maestro Macedonio Fernández, funda la revista "Proa", donde bebe las aguas de la filosofia idealista. En ese medio conoce también a escritores y poetas de la vieja guardia, tales como Güiraldes y Lugones. Borges, desde sus primeros años de escritor, se ubica dentro del grnpo de los "no-comprometidos", del barrio bonaerense de Florida, donde la actitud no es de crítica social sino puramente literaria y extemporánea, cosa que le ha valido no pocas críticas y abiertos vituperios. Pero así es Borges: individualista y único, original y genial, accesible y, a la vez, pedante y burlón. A los ochenta y tres años de vida --<:on más de cincuenta de publicar ininterrumpidamente-, Borges es el personaje más importante de las letras hispanoamericanas. Su palabra, su gesto, es noticia, así sea ésta en ocasiones paradójica o francamente contradictoria y aberrante. Es buscado con avidez por los periodistas; y él se deja cortejar, porque es tremendamente vanidoso, lo que no puede disimular del todo. ¿Quién iba a sospechar que aquel tímido escritor "descubierto" en Francia hace poco más de una década y de cuyo ejemplar Historia de la eternidad se vendieran apenas treinta y siete libros en un año, habría de ser con el tiempo uno de los autores contemporáneos más leídos? En esa ciudad de la que "es preferible sufrir su nostalgia en el extran. . " dsoporta_r su fealdad de cerca, que . · uern , es onde vive Bo s · en su el rostro en una inexistente . . diana monotonía. Fiio :i m ·rges. H um1do d • cátedra en la Universidad . , . UJer. a eJado ya su . , pero continua siendo d' d . Nacional y camina por la calle 11 'd l irector e la Biblioteca ' en o por a ceguera l l · del plano terrenal y lo sitúa en lo l d . que e a eJa cada vez más El ha dich " egen ano Yen lo mítico. o que ...la ceguera gradual no es á . atardecer de verano" En e d tr gica. Es como un lento . se atar ecer se des a fi tanto crece su fama lo que val d . . v nece su gura corporal, en ' e ecir, su realidad. EL COSTIJMBRISMO COMO PRETEXTO Casi desde el inicio de su carrera literaria esquema barroco historicis·ta y t d' . ' Borges logra zafarse del ' ra icional de la · l • la que antes de la década del narrattva atmoamericana .. . os cuarenta va a estar re . ' Gmraldes, Azuela, Guzmán Rivera y G 11 p1 esentada por Quiroga, ' a egos pero qt e · d como Asturias Carpentier Yá M ' i a parur e escritores , ' nez, arechal y nat . l tomar un nuevo rumbo. , uta mente, Borges, va a En el caso de Borges, éste contribu e l . elevando la literatura a metal .y a a creación de un "nuevo lenguaje" europea. engua_,e y renovando las técnicas de la novel~ Pero lo anterior no imposibilita a B . americanismo idiomático 01ges para tomar el costumbrismo o el . como punto de referenci PIanteam1ento universal Lo a t . a o pretexto para su . · n enor puede co ·d luspanistas, por lo que declara l ~si erarse como desafio a los " ª guerra a la dictadura dé · que el lenguaje es acción vida· u· I aca mICa y afirma " ' · , empo presente" . Tal como ocurre con la ciencia, en la litera . . paradójicamente el más imag· u· l tma el escntor más realista es ' ma vo, e más esp l · ' mayor desconfianza en la rcali'dad , . ecu attvo, el que muestra empmcayenla -6 aquél cuya ficción viene a . percepc1 n de los sentidos . ser como una lupót . d b . ' realidad se encargará de fi esis e tra ªJº, que luego la . con rmar o recha Es · sido Julio Veme Lewis Car1·ol St zar. cntores de este tipo han . ' , evenson Edgar Ali p Lms Borges" -apunta Jaime Va . .' an _oe, Kafka y Jorge Latinoamé1ica. 2 ld1v1eso, en Realidad y ficción de "Ad· ~1erte, sin embargo, prudentemente contra el Ji . pasa_iero. Entre una retórica importada dialpe gro que confundir el presente con lo ·merme t dia, a la que se ha ate1u·d cJesd Y un ecto casero, aboga por una posición 0 S . e entonces" L · H ~damencan:1, 1978, p. 113. · lllS arss, Los nuestros, Editorial 2 Jaune . amé nea,. · Toaqtún Mortiz, México, 1975, p. 15. ValdiVJeso' Realidad Y fica"6nenLauno 1 181 180 �r " s" ya que sus relatos y Es decir ubicamos a Borges en un rea ismo a seca ' . .d d ensayos e1~ prosa poética son un serio intento por desc1~rar 1~ reah a , expresado lo anterior con un sentido de belleza de valor und1vlebrsa ·1· e "La· " mezcla e uco ISffiO qu Releamos este relato suyo llamado intrusa ' . él tecta en la narrativa tradicional y el paso a una narrativa ~.rbaln~ qued Se de · " d · " 1"g 1apo a ntmo e . m one donde empieza a aparecer el compa nto ' e t ' ~a !ilo~ga, entre tragos de aguardiente y presto a es~llar en v~olenta :uerella arr~balera, que por motivos de espacio reproducunos aqu1 sólo f1agmen- i tanamente. "Volvieron a lo que ya se ha diclw. La infam.e soluci6n había fracasad~; los_ do~ habían cedido a la tentaci6n de hacer trampa. Caín anda_ba por aht: 1:~;o .;s . ~ ent..e los Nilsen era m•a'I) crrande -iquién sabe qué ngores y q~e p gi canno , :1 o· . ·6n enos Con habían compa1tido!- y j>refirieron desah?gar su exasp~,aci con 1 ·dia un desco1wcido, con los perros, con la Juliana, que habia traído la disco1 . ª. El mes de marzo estaba por concluir y el calor no cejaba. U~ domingo (~s domingos la gente siiele recogerse temf1:~no) E1~rdo, que volv1a del almac , vio que Cristián uncía los bueyes. Cnstian le dyo. -Vení; tenemos qu.e dejar unos cueros en lo de Pardo; ya los cargué; aproveche11ws la fresca. El co11urcio de Pardo quedaba, creo, más al Sur; tomaron j>or el Cami~ de las Tropas; después, por un desvío. El campo iba agrandándose con la noc e. Orillaron un J1ajonal; Cristián tir6 el cigarro qu,e había encendido y dijo sin universal, pues nunca la parte se entendió sin el todo. Claro es que el conocimiento, la educación, tienen que comenzar por la parte: por eso 'universal' nunca se confunde con 'descastado'. A esta universalidad enraizada se dirige vigorosamente la literarura latinoamericana de hoy". 4 Otra visión más de Reyes, aparte de la Visi6n de Anáhuac. Pudo atisbar el mejor crítico de habla hispana lo que sucedería con nuestra literatura, lo que se dio a partir de la nueva escuela encabezada inconscientemente por Borges. No todos coinciden en esta universalidad de Borges, leyenda a través de lo concreto. Mario Benedetti, por ejemplo, ha dicho que, sin tratar de restar méritos a Borges (ya que su dominio del lenguaje y su capacidad de convertir la literatura en metafisica y viceversa, está fuera de toda discusión), "cada uno de sus personajes argentinos por lo común es (para decirlo en una de las lenguas que Borges más estima) tlie wrong man in tlie wrong place, ya que ha sido pensado con una mirada (y lo que es más decisivo: con una mentalidad) europea"5• Quien nos da la clave para entender esta antinomia es Carlos Fuentes. En La nueva novela hispanoa11UJricana, Fuentes apunta que " ... el lenguaje de los argentinos es una respuesta a la exigencia de una ciudad que quiere ser verbalizada para afirmar su ser fantasmal. De allí la necedad de los que acusan a Borges de sei- 'extranjerizante' o 'europeísta': ¿puede haber algo más argentino que esa necesidad de llenar verbalmente los vacíos.. .?" Para Carlos Fuentes, esta prosa borgiana "fría" y "deslumbrante" es la primera que nos "relaciona" y nos constituye. 6 Vamos a una muestra de esta universalidad en Borges. Se trata de "EL hacedor", nombre a la vez de otro de sus libros y que representa nada menos que la simbiosis de tres géneros: poesía, ensayo y cuento.7 apuro: -A traba ·ar, hermano. Después nos ayudarán l~s ~~ranclws. Hoy la maté. Que se iude / uí con sus pilchas, ya no hará más pe11uict0s: Se abrazaron,_ llor~ndo. A¡;ora los !taba, otro ví1uulo: la mujer tristem.ente sacrificada y la obligaci6n de "Con grave asombro comfJrendi6. En esta noche de sus ojos 11W1tales, a la que ahora descendía, lo aguardaban también el amor y el riesgo. Ares y Afrodita, porque ya adivinaba (porque ya lo cercaba) un runwr de gloria y de hexámetros, un ru11Wr de hombres qu.e defienden un templo que los dioses nos salvarán y de bajeles negros que buscan por el mar una isla querida, el nmwr de las Odiseas e Ilíadas que era su destino cantary dejar resonando c6ncavam.ente en la me11Wria humana. Sabemos estas cosas, j>ero no las que sinti6 al descender a la última sombra". olvidarla." SALTO A LO UNIVERSAL Ramón Xirau, en su estudio "Crisis de~ realismo"'. c~ta a Alfons~..Rey~~:~ A vuelta de correo, donde el mexicano umversal ~scnb1a en 1932. La u manera de ser provechosamente nacional consiste en ser generosamente Ramón Xirau en Crisis del realismo,América Latina en su Literatura, Coordinación de César Fernández Moreno, Tercera edición, Siglo Veintiuno Editores, México, 1976, p. 203. 5 Mario Benedetti en Temas y problemas, i6id., p.366. 6 Carlos Fuentes, La nueva novela hispanoamericana, Joaquín Mortiz, México, 1969, pp. 25-26. 7 Borges El Hacedor, Emecé Editores, Buenos Aires, 1960, pp. 9-11. 4 3 . . é M d ·ct 1974 pp 15-23· o en Jorge Luis Borges, El irifornie de _Brodie, Alianza-Em~c ' 1~8~ p'P· 189-194. ' Nueva antología personal, Editonal Bruguera, Barce ona, ' 183 182 �ue a uí hay un retorno a los clásicos. En_ 1975, cuando un Es p;egu~ó qué opinaba de la literatura argenttna actu_al, B?,rges reportero 1e á los unegos La d·ó· "Hace tiempo que mis contempor neos son o· . .. respon 1 • h . 1o han sido. La exphcac1ón erdad es que desde hace mucho, mue o uempo, d V . . 1 l t ra el que --en otra e sus la debemos a su empecinado v1c10 por a ec u ' LA TÉCNICA BORGIANA tá claro :ie::~~ simulaciones- p~e:::~ de un relato donde intervienen personajes Pero veamos e . de de lo universal Se trata de "El puñal", contenido en de la pampa, e:scp1:sonal arbitraria obra donde el autor seleccionó los que la Nueva antow15.a . , . 8 a su juicio eran sus meJores escritos. EL PUÑAL En un caj6n hay un puií.al. lo d. Fue forjado en Toledo, a fines del siglo pasado; Lu~ Melián Lafinur se w a mi padre que lo trajo del Uruguay; Evaristo Camego lo tuvo alguna vez en la mano. ad · hace mucho que ienes lo ven tienen que jugar un rato con él; se vierte que ~ubttscaban; la mano se apresura a apr~t~r la empu17:adura que la espera; la hoja obediente y poderosa juega con precision en la vaina. Otra cosa quiere el puñal. lo Es más que una estructura hecha de metales; los lwmbres lo ~ensaron Y he formaron para un fin muy preciso; es, de algún modo eterno, el puna~ que~~ mató a un lwmbre en Tacuaremh6 y los puñales que mataron a Cesar. x:.,uiere ~ l matar' quwre derramar brusca sangre. suena el En un caj6n del escritorio, entre borradores y cartas, t·ntemu·nablemente . ~ l s""'rillo sue1ío de ticrre, y la mano se anima cuando ~o_nge porque_ e puna su ~•~ t,· l ho d para qmen metal se anima, el metal que J1resiente en cada con,,acto a mici a lo crearon los lwmbres. . . b •b · A veces me da lástima. Tanta dureza, tanta fe, tan apasible o uwcente so e1 ia, y los a1íos pasan, inútiles. . 1·dad la logra Borges al dar al relato un sello de verosimilitud Esa umversa 1 E · C ·ego ¿cómo fue que Borges logró aportar a la literatura europea una técnica similar al noveau roman francés, pero anterior a éste en tiempo? ¿A qué atribuir tanta versatilidad, de manera que este escritor argentino represente "el primer caso de incontestable influencia original, ejercida de manera amplia y reconocida sobre los países de origen por un modo nuevo de entender la escritura?"9 La respuesta es breve y sencilla. Lo anterior se debe a su talento, a su imaginación creadora. Pero este talento y esta imaginación, las ha concretado Borges en una técnica que subyuga al lector y que al crítico motiva y entusiasma. Podríamos hacer un enorme listado de características en la narrativa de Borges; las hay en abundancia, aunque por razones de espacio debamos elegir las más representativas. Para nosotros, tres son los elementos básicos que integran esta técnica: a) Carácter lúdico de la narrativa; b) De la crónica a la ficción; y c) El arte del escamoteo. Para analizar estos puntos, nos vamos a apoyar nu.e vamente en relatos de Borges que concreten y prueben la existencia de tales características. a) Carácter Lúdico de la Narrativa.- Hasta donde analizamos, hemos descubierto destinos a través de los personajes. No existe lo programado; todo lleva a la acción. En "La intrusa", "El hacedor" y "El puñal", todo está por hacerse. He aquí un nuevo relato, éste titulado "Episodio del enemigo", el que procede de la ya citada Nueva antologf,a personal. Aquí sucede lo que deleita, lo inesperado, que marca con un sello especial su relato atemporal. 10 "Aquí 1ws encontra1nos al fin y lo que antes ocurrió no tiene sentido. Mientras yo hablaba, se había desabrochado el sobretodo. La mano derecha estaba en el bolsillo del saco. Algo me señalaba y yo sentí que era un revólver. Me dijo entonces con voz firme: -Para entrar en su casa, he recurrido a la compasión. Lo tengo ahora a mi merced y no soy misericordioso. Ensayé unas palabras. No soy un hombre fite1te y s6lo las palabras podían salvanne. Atiné a decir: -En ·oerdad qzte hace twmpo maltraté a un nirio, pe1·0 usted ya no es aquel niño ni yo aqttel insensato. Además, la verganza no es menos vanidosa y ridícula que e historicidad, donde alternan el padre de B;rges y b~an~~sa/;~ un (nombre de otro de sus libros), un hom~re de acuarem y , intento suyo por borrar los linderos del tiempo. 9 s 184 "'"personal, Editorial Bruguera, Barcelona, 1980, PP· 73-74. Borges, N ueva antol05~ 10 Antonio Canilido en "Literatura y subdesarrollo", América /Alina en su literatura, ed. cit., p. 346. Borges, ibid., pp. 75-76. 185 �y le dijeron que a1íadiruna cerradura era más facil qu.e forzar veinticuatro, pero él repetía con astucia maravillosa: Yo quiero exami11.ar el contenido de este castillo. Entonces le ofrecieron cuantas riquezas podían acumular, en rebaños, en ídolos cristianos, en plata y oro, pero él no quiso desistir y abri6 la puerta con su mano derecha (que arderá para siempre) Adentro estaban figurados los árabes en metal y en madera, sobre sus rápidos camellos y potros, con turbantes que ondeaban sobre la espalda y alfanjes suspendidos de talabartes y la derecha lanza en la diestra." el perdón. .- - me "'eJ . p ya no SO'\J aquel nmo ,, 7lic6- tengo que matarlo. - Precisamente orque . J un acto de ·usticia. Sus argumentos, Borges, No se trata de una venganza, sino de Jl mate Usted ya no puede hacer son meras estragemas de su terror para que no o . nada. té -Pu.edo ·hacer una cosa -le cantes . _ ¿Cuál?-me pregunt6. - DespertaTr/U!. y así lo hice." "La septima cámara les jJareció vacía y era tan la1ga que el más hábil de los arqueros hubiera disparado un flecha desde la puerta sin conseguir clavarla en el fondo. En la pared final vieron grabada una inscripción terrible. El rey la examin6 y la comprendió, y decía de esta sue1te: Si alguna mano abre la puerta de este castillo, los guerreros de carne que se parecen a los guerreros de metal de la entrada se aduetiarán del reino." . s tras orta por la imaginación a lo En un breve relato, el narrado~ no P 1 ego en la realidad. "Borges fi ·ó para deprnos caer u l insospechado de a cc1 n, d l'bro combina felizmente, y en las -nos dice Luis Harss en su estupen o lit ema Usa la sorpresa, la falsa . d el suspenso y e eor . l formas más mespera as, . l de la novela policial; mezc a . 1 nto sofistico a a manera ·e ,,11 apariencia y e argume . da la realidad y el hecho apócmo · _ la mofa y la metafísica, la lógtca Y1a argu ' ' ' "Estas cosas acontecieron el mio 89 de la hégi.ra. Antes que tocara a sufin, Tárik se apoderó de esa fortaleza y derrotó a ese rey y vendió a sus mujeres y a sus hijos y desoló sus tierras. Así se fueron dilatando los árabes por el reino de Andalucía, con sus higueras y praderas regadas en las que no se sufre de sed. En cuanto a los tesoros, es fama que Tárik, hijo de Zaid, los remitió al califa su señor, que los guardó en una pirámide." . . B es arte generalmente de un texto b) De la Cr6nica a la Ftcct6n.org d más lo inventa No ha faltado histórico, toma de allí algunos ele_1~en~o~.\ oqsu:n considere q~e esto va en quien no lo entienda y ~lame: ip ag10., demérito de la creación hterana. i e arten de un determinado texto o La verdad es que los relatos qu Pl. te enriquecidos conteniendo . . . cuentran amp iamen , . . referencia lustónca, se en . . Lo ue Borges hace es recurnr a mno pocos elementos autobiog1áficos. q 1·ar conieturas y finalmente, • · ntar autores, amp 1 ~ ' • · 'ón del lector g eniosos expedientes,d mve 1 nto a la unagmac1 . dejar la mayor parte e _asu ,, del libro Historia universal de la Para esto, "La Cámara de las estatuas ' - ,r. · 12 es un buen eJ·emplo de ellos. in1 arnia , . d l , l . de los andaluces una ciuda en a que "En los primeros días habia en e rei1w_,_ Lebt;t o Ceuta o Jaén. Había un . . ue tenfa por no-,,wre •, ' . residieron sus reyes y 1 rt d dos batientes no era para entrar ni · Fuerte castillo en esa ciudad, cuya pi~ ª e 1 Cada vez que un rey fallecía J' t· · p •a que la tnvieran cerrat a. aun para sa ir, sino a1 . é - d' con sus manos una ce?Tadura . ltísinw ste ana ia otro rey heredaba su t10no.a ' . t' trolas cerraduras una por cada Y ha t que Fueron vem icua ' nueva a la pu.e,ta, s ª J' _ ,_ l do que no era de la casa real, se '6 que un lwuwre ma va , . . rey. Entonces acaeci _ d" rradura quiso que las veinticuatro adueñó del poder, y~ lugar de an~ ir ~na~:nido de aquel castillo. El visir y los anteriores fueran abie1tas par~ :nzrarle cm l escondieron el llavero de hierro emires le suplicaron que no hiciera ta cosa y e JI 12 186 Harss,op.~it.,p. 15_3. aldelain'01nia Alianza,Madrid, 1975,pp.114-117. Borges, Histona umvers 1· ' e) El arte del Escam,Jteo.- Borges es un perfecto simulador. A veces llega uno a dudar de sus afirmaciones y opiniones extraliterarias, especialmente en lo que se refiere a su posición existencial. José Ortega, crítico contemporáneo, nos ofrece un interesante enfoque acerca de las ficciones de Borges, en las que el tiempo juega un papel fundamental en la elaboración que de la realidad lleva a cabo el escritor argentino. Distingue Ortega entre: I . - temporalidad de la conciencia; 2.- tiempo narrativo y 3.- metafisica del tiempo. Sin embargo, su análisis está realizado en base a "Tlon, Uqbar, Orbis Terturius", lo que nos aleja del propósito de elegir textos breves. Más a nuestro alcance para ilustrar estas trasposiciones temporales, es el relato "Enigma de Edward Fitzgerald", el que nos conduce a los linderos de lo sobrenatural, en místicas manifestaciones panteístas, donde igualmente no existe fhtjo, ni causa y efecto, ni consecuencia, ni tiempo. 13 "El caso invita a conjeturas de índole metaflsica. Umar profesó (lo sabemos) la doctrina platónica y pitag6rica del tránsito del alma por muchos cuerpos; al cabo 13 Oiras inquisiciones, Emecé Editores, Buenos Aires, 1960, pp. 101-105. 187 �de los siglos, la suya acaso reencarnó en Inglaterra para cumplir en un lejano idioma germánico veteado de latín el destino liurario que en Nishapur reprimieron las matemáticas. Isaac Luria el León enseñó que el alma de un muerto puede entrar en una alma de un aesventurada para sostenerla o instruirla; quir.á el alma de Umar se hospedó, hacia 1857, en la de Fitzgerald. En las Rubaiyat se lee que la historia universal es un espectáculo que Dios concibe, representa y cmuempla; esta especulación (cuyo nombre técnico es pante!smo) nos deja,ia pensar que el inglés pude recrear al persa, porque ambos eran, esencialmente, Dios ocaras momentáneas de Dios. Más verosímil y no menos maravillosa que estas conj'eturas de tipo sobrenatu,·al es la St1posición de un azar benéfico. Las nubes configuran, a veces, formas de montañas o leones; análogamente la tristeza de Edward Fitzgerald y un mantLScrito de papel amarillo y de letras purpúreas, olvidado en un anaquel de la Bodleina de Oxford, configuraron, para nuestro bien, el poema. Toda colaboración es misteriosa. Esta del inglés y del persa lo fue más que ninguna, porque eran muy distintos los dos y acaso en vida no hubieran trabado amistad y la muerte y las vicisitudes y el tiempo sirvieron para que uno Sttpiera del otro y fueran un soÚ> poeta." A MANERA DE SINTESIS La prosa de Borges es original, única, generadora de una narrativa con identidad propia, la que no oculta su respeto por quien parece esperar ya con cierto gozo la muerte En latinoamérica, Borges opta por los laberintos metafisicos, la creación de un nuevo lenguaje (que la generación posterior acabará por hacer cuajar), las nuevas posibilidades de tiempo y espacio, y la creación de un género propio situado a medio camino entre el cuento y el ensayo. Su técnica es personal y consiste fundamentalmente en hacer de la literatura algo lúdico; en saltar de lo histórico a lo imaginario; y en utilizar el arte literario de la simulación y el escamoteo, dejando que el lector ate cabos y saque sus propias conclusiones. Así, concluimos que la preocupación sicológica, existencial y metafisica de Jorge Luis Borges da como resultado -muy al margen de sus opiniones y actitudes- la existencia de una obra que le ha valido la fama (él la llama "olvido"), aunque la Academia Sueca siga pensando que Borges no merece el Nóbel. 188 BREVE ANÁLISIS DE LA DISLOCACIÓN DEL TIEMPO EN EL TEATRO DEJ. B. PRIESTLEY. Lic.EuSABETH KtuN DE HINOJOSA. LA TEORÍA QUE NOS OFRECE PRIESTLEY en C • y provocativa. A pesar de que el uatro de sus piezas es interesante . " autor separa la pri "u mspector de las otras tres que llama "T: '"• mera na llegado un peli~osa", "EltiempoylosConway" "Yoestu::sa"-us sobr~ el tiempo": "Esquina que mclufrla dentro del mismo E quí una vez ' no podemos menos tiempo que tenemos y lo presentapo. n estas obras, se aleja del concepto del . con nuevas facetas 1 h emos. expenmentado en alguna ocasi.6n y ant 1 que a gunos de nosotros 1 confusión o incredulidad. e as cua es hemos sentido r/ "EsQUINA PELIGROSA" Presenta un "corte en el tiem o"· o ... instante dado, los persona ·es ued ' sea la posibilidad de que en cierto en el tiempo se da en est1 obp en !escoger entre dos alternativas. El corte ra, en e momento de int 1 · que están escuchando los rso . . em mp1rse el drama rad señorita Mockridge: ¿cuá~s es::!: en e! i~. ~n el primer acto dice la al incidente de la ca iita de m, . pe~dunos? Sigue el drama hasta llegar . -., usica una c1garre d tragedia, que da a conocer la e 'd d ra, causa el desarrollo de la personajes. v r ª era personalidad de cada uno de los Al mismo tiempo, se discute la validez d 1 de perjudicial, al dem1mbarse el d eda verdad, en lo que puede tener . mun o e todo d exporuendo cosas que hubiera sido fi . un grupo e personas, conocer toda la verdad Stanto d. pre enble no remover. Es mejor no · n ice a este respe to· "p· verdad es tan saludable como resb 1 . c . ienso que decir la noventa kilómetros" En el t a ar mientras doblamos una esquina a . . · ercer acto, Freda dice· " R be . vivido de ilusiones y que eso lo ha a dad . : ,,··· y o rt dice que ha "¿Por qué no la dejaste en az ento yu o a viv1r . Luego amargamente· verdad toda la noche com:un neci:~~s, en lugar de ponerte a clamar por 1~ El mundo en el que habían vivido el conocimiento de toda la verdad . no ex· ;[1retoma iste, ~a quedado destruído por el tiempo en el momento en �. rito de una mujer como al principio del pr~mer que se oye un disparo, el ~ énfasis pero con cierto mattz de acto. Olwen: (en la obscundad, con ~aná" Se r¡pite el diálogo hasta llegar misterio) "No puede suceder. _No suc~ _er . ro aquí los personajes toman la de nuevo al incidente de la caJa d~ mus1ca,_pe de la radio: "No hablemos de alternativa insinuada por la canción que viene eso". . . , . retación de algunos psicólogos, puede La caja de c1garnllos, se~un •~tebrópl_ de la famosa caia de Pandora, que ás eva versión stm ica :1 • : ::s~=~aso~:;autodos los secretos de cada uno de los personaJeS. EL TIEMPO y Los CoNWAY. . ( d J W Dunne de que"... cada uno Escrita bajo la infl~cnc1a de laa~:~.::enese~ic¡ corresp~ndientes de tiempo de nosotros es una sene de observ " d decirse que morimos, pues los "observador" uno pue e t y sólo en cuan o . ,, (El futurorevelado en suenos; 1 b ·g ientes son mmorta es ... . observad ores su s1 u " . . b f gmentarios.") Este es el Tiempo cuando el "observador dos ttene atlS os ra Serial. . . acto se undo es en donde el personaje Según dice el mismo Pnestley, el ..6 bg ·o la influencia de la excitación Kay, tiene ese atisbo del futuro, ~~a ".!;l ~~rc:Jr acto retoma la historia de la y la canción cantada por su ma •~K con su "observador dos" todavía . <. d l ·mero pero la misma ay . Joven I ay e pn , di l a diferente de lo que era en el pnmer despierto y recordando a me as, es a tor d l b . • . to a Alan al final e a o I a . acto, de ahí su ll~mam1en 1 ·em es un demonio que lo destroza todo, Kay tiene la idea de que e ti Po "d Somos denotados por él. ·1 . l humanidad nuestras vt as. , sueños, t us1ones, a l '. es" sólo una especie de sueño' que Alan le da la respuesta de que e ~~m~~ lo -~~encial es que, en este momento nos mueve de una escena a otra. icel. ... te un corte transversal de nuestro . o nento somos so amen . d o en cualquier m i ' l l ·t d total de nosotros mismos, e ser real. Lo que_realmente so•:~~~: :::sg~l~in de esta vida, todos esos se~es, nuestro enter~ oempo, y cua . g l verdadero tú, el verdadero yo. y quizás todo nuestro tiempo serán nosot10s ... e . Po que será tan sólo otra clase de entonces nos despertaremos en otro tiem , sueño." . K l ue ha previsto llama a Alan en su En el tercer acto, al r~ahzar ay o q ue sólo le p;omete y que Kay ha da ero todavía no tiene la respuesta q :::bid~ en esa visión que ha tenido del futuro. Yo F.sTUVE AQUI UNA VEZ. . . rrencia modificada (según teoría de El tiempo Circular o la rec~ ó e todos hemos experimentado más Ouspensky) se presenta en la sensact n qu 190 de una vez, de haber dicho, oído o hecho algo, o de haber estado en algún sitio. Priestley le trata en esta obra. Su personaje el Dr. Gortler, crea un ambiente de hostilidad, nerviosismo y angustia en la posada del Toro Negro, a donde ha ido a probar su teoría de que"... el tiempo no es único y universal. Es sólo el nombre que damos a las dimensiones más altas de las cosas. En nuestro estado actual de conciencia, no podemos experimentar espacialmente estas dimensiones, sino sólo sucesivamente. A eso le llamamos tiempo. Pero hay más de un tiempo.• Cuando Sam el hostelero dice: "Si pudiera empezar de nuevo ... ", el doctor le contesta que el tiempo da vueltas haciendo círculos y espirales, que algunos de nosotros damos vueltas y vueltas con el mismo estilo de vida, sin cambiar, pero no sucede así con todos. Gortler: "Algunas personas que se desarrollan progresivamente, agotarán las posibilidades de sus círculos de tiempo, y finalmente pasarán de ellos a nuevas exigencias. Otros -los criminales, los locos, los suicidas- viven su vida en círculos cada vez más oscuros de su tiempo. La fatalidad empieza a acecharlos. Más y más de su vida va ti·anscurriendo a la sombra de la muerte. Poco a poco se hunden ... " Farrant el joven maestro no acepta esta teoría. El no ha experimentado esas sensaciones. "Se dice que cuando se produce un agotamiento nervioso, los dos hemisferios cerebrales no sincronizan. Entonces es cuando se produce la ilusión de que reconocemos alguna cosa." El Dr. Gortler trata de convencer a los personajes implicados en el experimento de recurrencia e interferencia, que lo que va a suceder ya lo experimentó él en un ciclo pasado de su vida, un recuerdo real de algo ya vivido. ¿Cómo es posible conocer esos sucesos? Provocando estados mentales, o recuerdos (ayudado por una droga) "Es preciso cambiar el foco de la tentación, que hemos habituado a concentrar en el presente. Mi problema era resbalarme del presente ... como hacemos en sueños ... Y a la vez mantenerme atento, advirtiéndolo todo." Se pregunta uno de los personajes desesperado: "Podemos crear nuestras vidas, foo es cierto?" Contesta el Dr. Gortler: "Después se sabe sí. Sólo el conocimiento da libertad. Creo que las huellas por las cuales va corriendo nuestra vida son creadas por los sentimientos, la imagen y la voluntad. Si lo sabemos, y hacemos un esfuerzo, podemos cambiar nuestras vidas. No estamos dando vueltas y vueltas en el infierno. Y podemos ayudarnos unos a los otros." Cada quien vive el cuento de hadas que se crea. Sigue diciendo el Dr. Gortler: "No giramos en un círculo. Eso es una ilusión, tal como el girar de los planetas y estrellas es sus órbitas es una ilusión. Nos movemos a lo largo de una huella en espiral. El viaje de la cuna al sepulcro es un absoluto el mismo cada vez. En algunos casos las diferencias son pequefias, y en otros son 191 �importantes. Partimos cada vez del mismo camino, pero a lo largo de él podemos elegir nuestras aventuras._d tes por eso a veces se cree ver el han ocun-i o an , Ya algunas cosas nos .6 Pero se puede llegar a romper futuro, pero en realidad aquello ya nos oc~:' penetra es una nueva huella uno de los círculos y saltar a una nueva v1 a. del tiempo. Se "PEDRO DE RIVADENEYRA Y 1A REALIDAD MAQUIAVÉLICA" HA LUGAOO UN INSPECTOR. bras sobre el tiempo, éste es aquí un Aunque no incluida dentro de lasb o El . pector Goole venido de la nada, · rtantedelao ra. ms ' l d n elemento o parte impo . d la obra al verse todos mezc a os e hace reaccionar a todos los persona)es e ' el fatal destino de la joven Eva s;uth. "que se porta bien" festeja alegreUna familia aparenteme~te igna cuando suena el timbre de la puerta mente el compromiso de She~la y = Lle a en el preciso momento en 9ue y aparece el inspector de policía " e. h!mbre debe atender su negocio y Sirling aconseja a los jóvene! 9-::uidau:e de los demás. cuidar de sí y de los suyos, ... ~i . d·ce· "Pero recuerden esto. Una El I~pector ~r el contra~o, ~e~:~ra~~o~es.y millones de Evas Smith y Eva Smith se ha ido, pero aun q .d sus esperanzas y temores, su de Johns Smiths entre nosot~os, con~us v1:;¡e.ido con nuestras vidas. Con sufrimieto y posibilidad de dichas, t o en_ . J solos Somos miembros de . y hacemos No vivimos · lo que pensamos, desimos . d los otros y les digo que pronto · lección . un cuerpo. Somos res po nsables unos e den esta la aprend erá n 11 rá el día en que si los hombres no apren " ' ega tias Buenas noches. . .6 con fuego, sangre y angus . . b·etode una burla, Uamanalamspecc1 n Para cerciorarse de que han sido o ~ d. ha suicidado. Pretenden olvidar al saber que na 1e se . . de policía y se a1egran d enos Sheila que los recnmma por n 0 el mal que en realidad han cau~ o, :odo de nsar y de actuar. Al fina~izar querer aceptar su culpa y ca1~:~r~~éfono y corexpresión de pánico rec1~e,n el tercer acto, suena de pron S . th l aviso de que un inspector de pohc1a la npoticia de la muerte de Eva mi .6Y e a a ocurrir ya la han vivido. Por . . garlos La aco n que v . va en camino a mterro . . l ,d entre las otras tres, sobre el nempo. esto, la obra puede quedar me Ul a 11 BIBLIOGRAFÍA . ctor Tres piez;as sobre el tiempo: Esquina Pritstley,j. B. Teatro. Ha llegado un mspe /una ver.. Ed. Losada, Buenos Aires, peligrosa. El tiempo y los Conway. Yo estuve aqu 1958 NO!L M. V ALIS Univ. de Georgia SE CONSIDERA CON RAZÓN que el jesuita Pedro de Rivadeneyra (1527-1611) es uno de los antimaquiavelistas más vehementes de la Contrarreforma, 1 pero curiosamente deja escapar este autor toqu~s maquiavélicos en su obra, 'Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para gobernar y conservar sus estados, contra lo que Nicolás Maquiavelo y los políticos deste tiempo enseñan" (1595). Rivadeneyra parece reconocer en algunos lugares de su n·atado la necesidad de actuar de modo maquiavélico en ciertas situaciones políticas, aunque no reconoce que estas mismas costumbres políticas que veremos más tarde son, en esencia, maquiavélicas. Vamos a considerar aquí a Maquiavélo como un realista en su tratamiento de las realidades políticas y hacer una distinción entre este realismo maquiavélico y el idealismo religioso de Rivadeneyra. Cuando digo que el jesuita muestra tendencias maquiavélicas, no implico hipocresía en la actitud de Rivadeneyra sino que, más bien, podemos distinguir dos realidades en él - sean reconocidas conscientemente o no por él -, la exterior (la cristiana) y la interior (la 1 Es el juicio acertado de tales críticos como Gonzalo Femández de la Mora, "Maquiavelo, visto por los tratadistas políticos españoles de la Contrarreforma," Arbor, 13, Nos. 43-44 (1949), 417-449; Donald W. Bleznick, "Spanish Reaction to Maclúavelli in the Sixteenth and Seventeenth Centuries," j ournal of the History of Ideas, 19 (1958), 542-550; y José Maravall, 1A Teoría española <kl eslado en el siglo XVII (Madrid: Instituto de Estudios Políticos, 1944), Fernándcz de la Mora notó en 1949 que "de modo superficial se ha estudiado por los extranjeros el antimaquiavelismo español..." (pág. 423). Ha sido Donald Bleznick, quien ha sugerido la presencia "subterránea" de lo maquiavélico en antimaquiavelistas tan acérrimos como Rivadeneyra, diciendo: "Were we to disregard the religious trappings ofthe stale envisioned by Spanish political theorists, we would lay bare a statc remarkably similar lO t11e unbaptized Machiavellian state" (pag. 548). Sin querer olvidar la crítica anterior, trato yo de adentrar un poco más en detalle en estos toques maquiavélicos de Rivadeneyra. 192 llumanitas-13 �maquiavélica).2 El punto de vista cristiano no reconoce la situación concreta puesto que se hace hincapié en el más allá como propósito final del hombre; mientras, en contraste, la perspectiva maquiavélica acentúa la problemática concreta del ahora. El primer sentido del tratado jesuita-el exterior- consta del punto de vista religioso; el menos obvio reconoce la realidad política tal como la vio Maquiavelo, y es esta segunda realidad que estudiaremos en Pedro de Rivadeneyra. Antes de destacarla, quisiera mostrar algunos paralelos y contrastes en la actitud de ambos escritores hacia la condición humana que quizá pudiera aclarar el maquiavelismo diseminado aquí y allá en el jesuita. Aunque Maquiavelo lo ve todo desde un punto de vista secularizado y Rivadeneyra lo pinta todo en términos religiosos, ambos describen la naturaleza humana como inclinada naturalmente hacia el mal. Maquiavelo dice francamente que "...e necessario a chi dispone una republica ed ordina leggi in quella, presupparre tutti gli uomini rei, e che li abbiano sempre a usare3la malignita dello animo loro qualunque volta ne abbiano libera occasione." Por eso el florentino ve la necesidad de leyes y disciplina para restringir la maldad humana, pero su perspectiva es básicamente pesimista puesto que no ve la posibidad de redención. Al contrario, aunque Rivadeneyra declara también que el hombre peca con facilidad natural y que su naturaleza es frágil y débil, la existencia de Dios y su gracia hacen posible la salvación del ser humano. Los dos analizan también de manera análoga la impermanencia del mundo real. Para Rivadeneyra, el católico ortodoxo, el mundo se describe así: " ...todas las cosas humanas son como un poco de aire o como un sueño; y que desaparecen como humo y se deshacen como espuma,4 y se pasan como sombra, y que no tienen tono, firmeza ni estabilidad." Maquiavelo no ve tampoco permanencia humana, diciendo: "Ma sendo tutte le cose degli uomini in moto, e non potendo stare salde, conviene che le salghino o che le scendino ..." (Discorsi, pág. 109). Claro que Maquiavelo no olvida la ruina de su querida Florencia; y que Rivadeneyra tiene en cuenta el desastre de la Armada Invencible,5 pero no sólo la historia contemporánea les persuade de James Burnham en TM Machiavellians define estaS dos realidades como "formal 1neaning" y "real meaning". "Real meaning" describe el mundo concreto y "formal meaning" consiste más bien en la realidad mítica de la religión y la metafísica (Chicago: Henry Regnery Co.. 2 3 4 5 1963, p.ig. 11). Niccofo Machiavelli, Oiscorsi sopra la prima deca di Títo l..ivio, en Opere (a cura di Mario Bonfantini) (Milano/NaPoli: Ricardo Ricciardi Editore, 1954), pág. 100. Todas las citas tomadas de los Discorsi y del Principe provienen de esta edición. Pedro de Rivadeneyra, Tratado de la tribulación, vol. 60 (Madrid: BAE, 1952), pág. 374. De aquí en adelante, todas las citas de este Tratado así como del Tratado de la religión y virtudes de provienen de esta Tratado la tribulación se edición. escribió para consolar al rey y al país de la pérdida de la Armada- la ~nestabilidad de la condición humana si . qmavelo, la historia antigua de R no ~mb1én el pasado: para Madel hombre enseñan esta ~erd doma y, para ~1vadeneyra, la historia bíblica histó . a eterna As1 que ambo ti!" neos _p_ara aclarar su posición. . s u izan ejemplos La frag1hdad de la situación humanas d b humanas sino también a t &: e e e no sólo a la debilidad y maldad ma iuerza sobrehumana Il controlar sin dificultades En el d . que e 10mbre no puede d . . · caso e Maqmavelo esta fu l po er irracional que puede desu· . 1 la • . erza es a Fortuna, Maquiavelo compara a una . mr os P. nes de cualqmer individuo y que muJer y también a un río impetuoso: ;,a~~:omiglio quella a _un? di_ questi fiumi rovinosi che, uando ano, allagano e p1a111, rumano gli alberi e gli edºfi .. q1· a questa parte terreno I zu, ievano d loro dinanzi, ognuno ced/a~:~gi~:ºe~: lquell'altra: ciasc~~10 fugge parte obstare E bcnché sie1 P , c. or_o sanza poterv1 m akuna . . · 10 cos1 1attI non resta 1 . uo1mm, quando cono temp·1 qmetI . . non •vi potessi pero c 1e h . c. vedimenti . 111 . mo , do che cresecendo no iare· prov· e con ripari e arg·1111• 1· and rebbano per uno canale r· poi, o eg i licenzioso né si dannos~ (TJ ~ _upnpeto loro non sarebbe né sl nncz e, pág. 80). p . ~ fortuna es una fuerza de la naturaleza a la dific1lmente y sin la seguridad d od ' ~ual el hombre puede resistir E ' e P er ganar siempre notro 1ugar escribe: " ...la fortuna e donna· ed . . tenere sotto, batterla e urtarla" (TJ p . . . 8 e necessano, volendola fortuna) e varia variano le rep blº mu:l~pe, pág, 2). Y "•·· e perché la (la ' u te1ie e g I stati spesso ···" (Dzscorsi, · · pág. 303). nalmente: ' Y fi ...gli uomini possono secondare la fortuna e n . sono tessere gli orditi suoi e on opporsegh, posabbandonare mai· perché /ºn ro~pergli. Debbono bene non si quella per vie tra~erse ed . on sa~p1elndo il fine suo, e andando mcogmte ianno sem sperando non si abbandonare in ' pre a sperare e que travaglio si truovino (Discorsl~~;_ni;;/ortuna ed in qualun. La fortuna es caprichosa y eni má . . . se_ nota que el hombre no ti!ne tI~~~J~más vencida por completo; pero R1vadeneyra opone al hombre otra fi q e~esperarse de esta situación. Providencia, al contrario de la F t uer~ so _reln~mana: la Providencia. La · • or una, m es 1rrac1onal 111· d smo e1mstrumento racional de D" un po er natural como la Fortuna ni a la Provide11~;¡;ero e~fre~uentemente tan enigmática Maquiavelo y Rivadeneyra ser' . Y_am as Jue_gan papeles análogos en "dé n a·cas. ' ia mconecto defimr estas dos 1uerzas c. como i Ni el jesuita ni el florentino niega 1ª. ex1s_tenc1a • . del libre albedrío del hombre. La audacia del homb re maqmavéhco afirma el libre albedrío 195 194 �humano contra el poder de la Fortuna puesto que para Maquiavelo, el libre albedrío y la Fortuna dividen en dos mitades el gobierno del universo. Rivadeneyra no trata de medir el control que la Providencia y el libre albedrlo tienen, insistiendo en la eficacia del libre albedrío como cualquier católico ortodoxo haría, ya que todo hombre es responsable de sus acciones. En dos ocasiones Rivadeneyra habla del concepto pagano de la Fortuna exactamente como el mismo Maquiavelo, escribiendo que "la meda de la fortuna es muy voluble y presurosa, y no hay otra manera para tenerla, sino conocerla y no fiarse della ..." (Tratado de la religi6n... ,pág. 558). Y también: " ...El varón magnánimo y constante en la dificultad cobra ánimo, y en el peligro esfuerzo, y en lo que los otros desmayan, muestra él su pecho y valor, y desta manera da a entender que no puede ser vencido de la fortuna" (T1·atado de la tribulación, pág. 433). En la segunda cita, Rivadeneyra describe al hombre de coraje que resiste la fortuna, hombre que se parece mucho al mismo individuo maquiavélico que posee "virtu." Lo más. interesante es que este hombre enérgico y valeroso lucha mejor en tiempos de dificultad o, en otros términos, cuando hay necesidad de actuar así, punto que Maquiavelo igualmente destaca en sus escritos. El papel de la necesidad en ambos escritores lo investigaremos más tarde. Vemos que el universo en Rivadeneyra consta de tres fuerzas: la Providencia y el libre albedrío, que son las más básicas e importantes; y la fortuna, que no parece jugar un papel tan esencial. En Maquiavelo, la Fortuna y el libre albedrío gobiernan el mundo mientras que la Providencia no se menciona. En otras palabras, en Rivadeneyra, se acentúan el punto de vista religioso y el hombre religioso; en Maquiavelo, se destaca el hombre político. Pero lo que quisiera mostrar en este estudio es el hecho de que los dos autores, aunque no idénticos en su actitud, atraviesan líneas paralelas: el hombre, inclinándose hacia el mal, vive en un mundo inestable que decae y degenera en cada momento -por eso no hay progreso terrestre- donde fuerzas sobrehumanas compiten con el libre albedrío humano. Se evidencia también otro aspecto semejante en los dos escritores: cierto extremismo en su intolerancia del enemigo. Para Rivadeneyra, los herejes -el enemigo por excelencia de la Iglesia católica- deben ser extirpados del mundo: "Los herejes deben ser castigados" porque "las herejías son causa de revoluciones y perdimientos de estados" (Tratado de la religión, pág. 450). Nótese que Rivadeneyra aconseja este castigo de los herejes porque amenazan los poderes terrestres, algo que Maquiavelo habría aprobado sin duda. A veces, el jesuita parece confundir a los herejes con los políticos maquiavélicos, y entonces, condena igualmente ambas manifestaciones "diabólicas." Maquiavelo, no fiándose de métodos más benévolos puesto que no tiene confianza en la naturaleza humana, aconseja la destrucción del enemigo político cuando la necesidad dicta que un príncipe no puede sobrevivir con la presencia de una oposición. También, el florentino manifie~196 ta u~a postura negativa al tratar de disuad· . políttcas porque tienden a descampo ir al p~íncipe de permitir facciones la de Rivadeneyra en contra de v . ner un gob_1e_rno, actitud que paralela a Claro que el padre R1· d anas s~ctas rehg1osas en el Estado d va eneyra escribe . . y e Fel!pe 11, cuya política internacional ~n ttempos de la Contrarreforma confundirse con los intereses del Im ri e ~roteger la fe católica llegó a apoya con una adhesión completa o espanol, política que Rivadeneyra de la tribulación trata de comprend y ~m resquemores ningunos. En su Tratado un desastre incomprensible puest: ~/::o~es po~ el ?esastre de la Armada, protegedor de la fe, tenía razón lq , _gun el Jesmta, el pueblo español de la religión y virtudes describe a ;:ii en;~1go no. La ~e~icatoria del Tratai hay duda de la posición política de d como un prmc1pe cristiano· así no defiende a la vez los intereses del I va. eneyra. y al defender la fe c;tólica hech_o, junto con la visión del cosm:~~:o ~spafiol. Acentúo esto porque est~ explica la aparición de usos y conse. R1~ade~eyra que he descrito antes - "real meaning" según Burnham Jº:;naqmavé!1cos en el jesuita. La realidad de los cuales los jesuitas eran u11a Im~no y la Corte españoles dentro époc d . mam1estac1ón más d l e ~- e a1to espfntu religioso-militar . e a ontrarreforma, es_ m1htar partiendo del jefe llamado y en efetto, laJerarquía de los jesuitas Ri-~~deneyra, j_esuita por excelencia ge:~~ª . ~ara subrayar esta realidad, m1 itares y bélicas cuando or . , u iza recuentemente imágenes "escuadrones".ª Dios "capitá: en~;:..rlo, llama a los hijos de la Iglesia En el estudio de algunos d! estos ~os . parecen muchas veces un eco de M . y consejos de Rivadeneyra ue la guerra, 2)la disimulación y 3)v:~mavelo, en particular, 1)la cuestió n\e espero mostrar que el tratam. ¡1as costumbres de la política práctica espafiol que da Rivadeneyra e~e~:o e_ la problemática concreta del Imperi~ to -sea parcial o no- de la reali~::J::npl_?s manifest:1rá un reconocimienpor su tratamiento de la guerra Un e , panola de su ttempo. Comencemos a~te la ~erra es el cuarenta y. tres re;;~dor de la actitud del jesuita virtudes, tttulado "Cómo se debe el rínci J ro . e su Tratado de la religión y lo que indica claramente que R" pd pe esttmar y honrar el arte militar " M . 1va eneyra no . • aqmavelo puesto que ambos ven Ja . es paci 6ista como tampoco suficiente. Se ha atacado a Ma uiavel~eces1_da~ de la guerra cuando hay causa c_ualquier razón pero la verd;d es u:'~JUS~ficar y aconsejar la guerra por tiempo de necesidad. Por eso el críti~o M ~qu1kavelo s~lo pidió la guerra en emec e escnbe· Even in the most evil and notoriou . Cl~apter 18, which justifies breach of e; chapter of the Principe, prmce (and especially a ne . ntract, and declares that a • w prmce) for ti mg the State 'is often obl' d ( ' . le purpose of maintain. ' ige necessztaw) t · w1_thout merey, without humanit . o act "'.1~1out loyalty, tlus chapter he still emphasizes and '_V1tl10ut rehg1on' -even in ata pnnce, when he can, should pe R1 ~! :1 ;:11t.1: i' 197 �not leave the path of morality, but only that he should, in case of 6 necessity... , also know how to tread the path of evil. Esta observación de Meinecke explica la motivación no sólo de Maquiavelo sino también de parte de la actitud de Rivadeneyra: es decir, el comportamiento de un príncipe torna alrededor del concepto de la necesidad. En el campo de la política práctica, aún Rivadeneyra confesará que a veces un rey tiene que hacer guerra, disimular y hacer otras cosas en contra los herejes, según el jesuita, es justa y santa. Por eso escribe que "la necesidad es un arma tan fuerte y poderosa que no se le pueda resistir, y que excusa lo que sin ella no se podría excusar" (Tratado de la religión, pág. 565); y de esta manera, Rivadeneyra justifica las acciones frecuentemente no muy cristianas del rey español. No sólo justifican Rivadeneyra y Maquiavelo la guerra en momentos dificiles sino también declaran ambos que el ejército y las armas son la fundación del Estado: " ... no se puede negar sino que las armas y los buenos soldados son los tutores, conservadores, defensores y amplificadores de la república, los nervios de los reinos, y el establecimiento y seguridad de los 7 reyes" (Tratado de la religi6n, pág. 582) • Para Maquiavelo, " ...ol fondamento di tutti gli stati e la buona milizia, e come dove non e questa non possono essere ne leggi buone né aleona altra cosa buona ... " (Discorsi, pág. 391). Aquí, hay una clara admisión de parte de Rivadeneyra, sin referencia a Maquiavelo se sobreentiende, que la realidad dura no es el reino de Dios en la tierra sino la existencia de oposiciones tercas y animosidades crueles. Puesto que los soldados constituyen la protección esencial de una nación, ambos escritores recomiendan con ahinco que, aún en tiempos de paz, un ejército sea bien preparado para cualquier ataque inesperado: ...si el príncipe quiere tener buenos y valerosos soldados, debe procurar que los caballeros y nobles y vasallos de su reino en tiempo d~ paz se ensayen para la guerra, y tengan ejercicios y entrenamientos militares, con los cuales huyan la ociosidad y se hagan más hábiles y dispuestos para los trabajos de la guerra, como son: esgrimir, tirar, correr, saltar, luchar, nadar, cazar, andar armado y hacer mal a un caballo y jugar de todas armas (Tratado de la religi6n, pág. 58-1). Maquiavelo aconseja también que un príncipe no olvide los ejercicios militares para sí mismo y para sus soldados: "Debbe pertanto mai levare il 6 7 Fricdrich Meinecke, Machiavellism, ~g. 40, citado p<?T Donald Bleznick, ~g. 550. · En o tro lugar, al decir que la conservacio n del Estado depende de la voluntad de Dios (p~g. 521), no trata Rivadencyra de conciliar esta opinión religiosa con la otra de índole más pensiero da q ues to eserc1Z10 . . della . eserc1tare che nella guerra· ·1 1 guerra, e nella pace vi si debb ., l'altr~ c~n la mente. E qu~~ti :~1:uo fare in dua modi, l'uno con le oe eserc1tat1 e sua debbe sta . . opere, oltre al tenere bene ord· P. d' , . • 1 e sempre m su 1 . mau e e 1corpo a d1sagi···"(IJ p nncipe, . . pág. 48). e cacee, e mediante quelle a ssue1are c. e 'tr~1 orno se ve en la cita anterior M . los soldados y como paralelo Ri • daqmavelo desea una vida espartana pa T , va eneyra es ·b " ra m1 itar pertenece el quitar del e "ército tod en e: A esta misma disciplina los soldados, que es el lujo y reg!lo la o ~o q~e puede ablandar y afeminar las leyes de Dios y de a buena mdicia" . ~ . s muJerc1llas (T do d que traen consigo, contra I este ~onseJo, muy concreto, mu real rata e la religión, pág. 583). En en pie de igualdad con la ética. y • se observa que la cuestión práctica está r::~nc~r e" . En el florentino y el jesuita el . ideal para los soldados, y por e~ o _el rey es el ejemplo, el modelo a un príncipe hábil en la guerra que a~mavelo y Rivadeneyra favorecen r~munerar y castigar los que m~recen:un u~n guerrero, y que sabe además e padre Rivadeneyra, como Maq . lprem1os o_penas. Más generalmente pagado mavedo,1 aconse1a q ue todo el ejército . . . . p ara rcCJ·b·ir mejores servicios . J sea• d1sc1ph~~ militar es tratar bien a los solde mismo: "el primer capítulo de la de la religión y tenerlos pagados ··· " (-r. d . • pág. 583)· T oda esta prepa ados ·6 .. .l ?ata o garantizar la perservación del Estad rac1 n m1htar en tiempo de paz debe es necesario hacer gt1erra para asern~;aprelraota vece~1•·dsegún ambos escritores o· ranqm I ad: ' ... aunque la paz es el blanco a que muchas veces no se ;uede ai::: g~bierno debe mirar, pero buena guerra. La cual es ta . r m conservar buena paz sin n necesana para d fi d y tener paz, como lo es la d" . e en er la república me 1cma am en fiermo ...Se ve que la uerra arga para la salud del supuesta la malicia degl I se puede hacer santamente y que . os 1ombres m 1 ' ' necesano en la república ... (T do • uc_i~s veces es un mal Má . rata de la religuín, pág. 579). ._s semejanza al pensamiento de . necesidad de la guerra como un l. . Maqu1avelo no puede haber· la es un_concepto maquiavélico que m:r:;ee;;tab~e a ~aus~ de_ la maldad hum~na El mismo Maquiavelo utiliza taJb. é p~tlr elJesmta sm admitir la fuente la necesidad de la guerra como re 1 nd_una imagen medicinal para expresa; " me JO contra más guerras: p~~ché e Roma ni feciono in uesti cas. . savu debbano fare· li qua11· n q I I quello che tutti e principi . . onsoamenteh d a 11 I scandoli presentí ma ' r. • auno a avere riguardo . a 1utun e a quell .. o bv1are; perché prevedend . d'. o con ogm mdustria • · OSI lSCOStO fa "J • • nmed1are, ma aspettando ch . . . c1 mente v1 s1 puo tempo, perché la malattia e ~-u s1 app~essmo la medicina non e a vedendo discosto gli inconven:;::u~ -~ncudr~bile ...Pero e Romani v1 tune wrno sempre, e non li práctica, un ejemplo más de la ambigüedad del escritor jesuita. 199 198 �lasciorno mai seguire per fuggire una guerra, perché sapevono che la guerra non si leva ma si differisce a vantaggio di altri..." (/1 Principe, pág. 10) Puesto que el fin-la paz y supervivencia de la nacion-justifica los medios -la guerra-, las reglas de la buena conducta ética no se aplican en tiempas de guerra, como lo dice el mismo Maquiavelo, Rivadeneyra reconoce que un príncipe puede disimular y engañar al enemigo durante un conflicto. Explica que "andando entre enemigos, necesario es que vayan armados, y que con los disimulados usen de alguna disimulación" (Tratado de la religión, pág. 524). Maquiavelo escribe también que un principe debe saber engañar al enemigo y que cualquier truco es permisible en la guerra. Impartantes igualmente en ambos tratadistas son la necesidad de medir bien las fuerzas del enemigo para juzgar los obstáculos y dificultades de su empresa, y el problema de aliarse con un lado u otro, situación donde, al presentar varias alternativas, aconsejan gran prudencia al escoger a un aliado o quedarse neutral. Se ha mencionado el uso de la disimulación y el engaño durante la guerra, táctica que llega a ser un problema en tiempa de paz en Rivadeneyra lo mismo que en Maquiavelo. Se recuerde que los ataques más virulentos contra Maquiavelo -incluso los de Rivadeneyra- condenan el reconocimiento franco del florentino de la ventaja y necesidad de disimular y mentir en la política, pero lo más interesante en Rivadeneyra -y él es un modelo que ou·os escritores siguen más tarde- es el hecho de que después de haber condenado al italiano de ser maliciosamente engañador y traidor, aconseje el mismo jesuita la disimulación delante del enemigo disimulador, lo mismo que dice Maquiavelo. Una vez más, la necesidad dicta un mal ineludible, hasta el punto de preguntarnos, ¿es un mal necesario para el más allá o para la preservación del país? Aunque es obvio que este aviso de Rivadeneyra no tiene nada que ver con el reino de Dios sino con el ahora del Imperio español, no obstante es impartante tener en cuenta que el propósito sincero del jesuita es mostrar las virtudes cristianas que debe tener un prícipe para asegurar el bienestar del país o para su propia salvación. Habrá que comprender que Rivadeneyra no hace una distinción entre la moralidad pública y privada del príncipe sino que supone que un rey actuará de modo igual en ambas situaciones; pero acá y allá su supasición no vale y tiene que adaptarse a una diferencia entre las dos moralidades, la cuestión del engaño acentuando esta distinción. Rivadeneyra nos advierte que sólo las verdades virtudes y no las fingidas valen en un príncipe; y el que utiliza las "virtudes" para fines temparales -como la conservación del Estado- no emplea virtudes verdaderas sino la astucia. Esto aparece en el capítulo II del Libro II. En el capítulo IV del mismo libro, el autor se pregunta si hay momentos cuando "se puede tolerar alguna simulación en el príncipe" (Tmtado de la religi6n, pág. 524), y respande qu.e sí; 200 que T a veces hay que "liacer 1as cosas con d . ( ~atado de la religión, pág. 525) Es d ~ru encia para bien de la república" líC1tos en tiempos difkiles para 1~ pres:~r, ~ e;gaño o la disimulación son condenado lo mismo en Ma uiavelo ac1 n el Estado; y sin embar o ha la adversidad o la neces1·dad~i eqmeren . porque escribe tamb'ég , mal el florentino . i n que aquí la ambivalencia del jesuita d d asacc1onescomoelengaño. Vemo de astucia - y por eso no virtuo:_e actuar para el bien del país es un act; :)~~os momentos, circunstancias e:unque s_f parece que es permisible en Riec1d1rse ni por el lado temporal ni qu~ Rivadeneyra no parece poder vad~neyra aconseja la disimulaciJ:r/ e:erno. De modo maquiavélico enemigos" porque es necesario com n e r~y cuando "andando entr~ y q~e con los disimulados usen' de ; ya se citado, "que vayan armados escnbe que no es lícito mentir" a guna d1S1mulación." Al mismo tiem , un~ _palabra de Dios, verdader!°~que la palabra del príncipe debe ser co:O re/,{1'16n á ' cierta, constante ,, d 0 •• • P g. 5 25). Disimular no es menti , _Y segura... (Tmtado de la es~1ar al enemigo, o en otras ocasi r~segun Rivadeneyra, sino más bien acciones grandfsismo secreto co ones, callar y guardar en sus conse ·os hacer):··" (!ratado de la 1·eligi6n, ~I gobierno de los estados se :-~) Jesuita porque para el príncipe ~o~rdarsecr~toses muy importante i ~res y oportunistas en cada rincón ay se~undad en su Corte, ha necesidad o utilidad grande lo pide) d '. y freso, no es mentira (cuando sentido, aunque crea el que las d. ectr a gunas palabras verdaderas en u podrá to ice que el que las n mar en diferente sentido" (Tratado d o~e~ por ser equívocas, las :iay u~ frontera sutil entre la mentira el en e ~ relzg,6n, pág. 525). Así que ~plícitamcnte cierto peligro· "P y . gano, poSlura que lleva consigo d1S1mulación) de llegar, sin que.Dio:ro mtren bien hasta donde ha (la h~ de tener su recato y artificio se ofenda,_ y los términos y límites que dis_d?ulos de Cristo, no se ha n' ~ara que, siendo príncipes cristianos rel1g1ón, pág. 524). Aunque nie= el~1scí~ulos de Maquiavelo" (Tratado de verdad es que sí los da pero recom/:~~:ta que da _consejos maquiavélicos, la prudente -astuto en el sen•=d . p_rudencia y cautela al usarlos Se - I . u o maqmavéhco. d' . r espan? a. R1vadeneyra trata de se ara ~s_m ispensable en la Corte ma~mavélica, diciendo que la suya ~en; su defimc_ió~ de la prudencia, de la realidad, a veces es dificil distJ·ng . que ser cnstiana y virtuosa. pero en , mrentre una d . ' , ais por eso, astutay otra menos m . pru_ enc1a provechosa para el P en el bien de la república. Ambos escrito aqmavéhca que piensa igualmente c~~o u~o que sabe escoger ministros le:res definen_ a un príncipe prudente d~s~ngu1rentre un amigo falso un rea es y embajadores discretos, puede vigilar las personas de su gobic~no 1, ;be rechazar a los aduladores sabe un solo jefe del país y del ejército y n~ no iars; de muchas de ellas, insi;te en aprovecharse de las circunstancias :e~~:~ agmentación del poder, puede y po y actuar con firmeza, puede !1~ ~ág~;2;; ~e~ 1: J -r 201 �animar a los buenos mercaderes y agricultores con premios, puede ser liberal sin ser excesivo ni opresivo con impuestos, etc. Todos estos consejos de la 8 política práctica que da Rivadeneyra los da también Maquiavelo. En ambos escritores, se presume primero la prudencia del príncipe para escoger ministros y embajadores prudentes que no piensan en sus propios intereses y que son leales al príncipe. El problema de escoger amigos verdaderos es tan dificil como el de reconocer y rechazar a los aduladores, o los falsos amigos, como vemos en los útulos mismos de los capítulos respectivos: "Quomodo adulatores sint fugiendi" (Maquiavelo) y "Cómo se debe guardar el principe de los lisonjeros," (Rivadeneyra), porque los lisonjeros esconden la verdad y alaban el amor propio del príncipe hasta el punto de perder de vista el bien p(1blico. Es comprensible el precepto de velar constantemente a los seguidores de la Corte ya que vemos la dificultad de saber distinguir entre los amigos y los enemigos domésticos. Y, en términos históricos, los faccionarios de las ciudades-estados italianas y de la Corte de Felipe II explican en gran parte la actitud parecida en Maquiavelo y Rivadeneyra respecto a las intrigas e incertidumbres de la política práctica de su tiempo. También aclara el 9optar por un jefe y no una fragmentación del poder para preservar el Estado. Para ambos tratadistas, un príncipe prudente es el que puede adaptarse a las circunstancias cambiantes y actuar con fuerza decisiva en momentos de crisis: "No es menos regla de prudencia mirar mucho la circunstancia del tiempo, sin la cual se hace muy dificil y aún imposible lo que con ella es fácil y llano" (Tratado de la religión, pág. 563). Y también: "Antes de comenzar, consúltalo bien; después de haberlo consultado, ejecútalo con presteza" (Tratado de la religión, pág. 563). Maquiavelo lo expresa así: " ...sono felici mentre concordano insieme, e come discordano infelici. Io iudico bene questo, che sia meglio essere impetuoso che respettivo... (/l Príncipe, pág. 82). Añadamos que Rivadeneyra favorece al príncipe que puede actuar firmemente en tiempos . de adversidad, o sea, admira a un hombre de voluntad: "No me parece que hay hombre más desdichado que el que nunca tuvo alguna adversidad ... (para) 1 hacer prueba de sí..." (Trntado de la tribulación pág. 403) Maquiavelo piensa lo mismo porque cree que la adversidad forma muchas veces un hombre que F_inalmente, Maquiavelo Rivade casugo~ no sólo en el ejércii sino tan~~~ª ven la_ nec~s~dad de premios y aconsejan que un príncipe estimule los e;fi n en la/ida civil, y por eso ambos tores. También, aconseja cautela en el asu u;r~o\ e _los mercaderes y agriculcreen que es imprudente en un r' . n ? e os impuestos porque ambos pueblo o quitar la hacienda de lof/n~1pde imponer cargos excesivos en el pr?vocar un amor del pueblo haci~uet Todos_esto~ recursos deben qmavelo está satisfecho de no ins irar el pr~nc1pe'. segun Rivadeneyra; Mapueblo, pero ninguno de los dos dp . od10 haC1a el príncipe por parte del d l l esesttma la im · po~tancia de los ciudadanos Y e pape del príncipe en mantener el Todos estos toques maquiavélicos co?tentam1ento del pueblo. hecho ?e ~ue el jesuita condene deen Rivadeneyra no deben esconder el s~bordmac16n de la religión al Estad modo vel~emente en Maquiavelo la ~empo Rivadeneyra tiene que rec:Jo~~ a~orahdad ~olítica, pero al mismo ttempo; y es por eso que aparecen estos c1~rtas realidades políticas de su de _un tratado antimaquiavelista Ri d nseJOS y usos maquiavélicos dentro actttud ambivalente de varios aut~re va e~eyra es un buen ejemplo de la no pueden admitir el realismo .s es~anoles de la Contraneforma JI q la complejidad de su propia ép:::mavéhco pero que tampoco pueden neg~; ª~º~- c: BIBLIOGRAFÍA James Willis Robb Los Puntos sobre l Transparente del Aire de Alfonso Re as í~s: e~1 busca de La Región más . con u~a Comedia de EquivocacioJ:ss) (Histona y reexamen del epígrafe, Lmo Gama, J r. Ideología y Realidad en . Carlos Fuentes. La Región Transparente del Aire de Jorge Green Huie Inclán G . del Caudillo. y uzmán: Menosprecio del Gobierno, Alabanza Lmo García Jr· Y Jorge Green Huie· La Balbuena, Precursor de Adan Smilh. . erandeza Mexicana: Bernardo de º. los tiempos de ociosidad. 8 9 10 202 El consejo y consejeros del Príncipe, que es el libro primero del quinto tratado de la Institución del Príncipe (1559), de Fadrique Furió Cerio!, antecede en España cronológicamente los consejos prácticos de Rivadeneyra, véase el vol. 36 de BAE. Rivadeneyra defiende 1amo1én el principio del jefe (mico en términos religiosos diciendo que hay sólo un Dios que gobierna el universo y as!, análogamente, hay sólo un rey en el pa!s (Tratado de la religió_n y virtudes, pág.566). Aparece aqu! una noia de senequismo, característico de Rivadeneyra. 11 Dald Bleznick, págs. 542-550. 203 �IDEOLOGÍA Y REALIDAD EN LA REGIÓN MÁS TRANSPARENTE DELA/RE DE CARLOS FUENTES. LINO GARciA, JR. University ofTcxas-Pan American Edinburg, Texas EMPIEZA LA NOVELA CON LA APARIENCIA DE GLADYS GARCÍA, una cabaretera que trabaja de noche. Fuentes pinta esta vida solitaria de estas mujeres y usa a Gladys como medio para retratar esta clase social. Asi que se pasan páginas, el lector va conociendo ese mundo interno de cabaretes y cantinas que es parte de la gran Ciudad de México. Después aparece ante nuestros ojos una escena en la cual se ven los del "set" internacional. Sus diálogos están mezclados con frases afrancesadas. Se infiere que todos van a una fiesta en casa de una de ellos. Poco a poco se presentan los personajes de esta novela. Aparecen Bobo, Charlotte García, Manuel Zamacona, Federico Robles, su esposa Norma, Rodrigo, Hortensia Chacón, e Ixca Cienfuegos. Todos ellos resaltarán constantemente de las páginas para actuar y revelar sus condiciones, sus filosofias y sus fracasos. Carlos Fuentes usa una técnica de retroceso para ampliar su estilo y de este modo se ven las vidas pasadas de ciertos personajes. Todos tienen su historia amarga; y todos han sido víctimas de la vida mexicana desde la Revolución. Federico Robles se presenta como un latifundista que pertenece a la aristocracia. Conoció a Norma en una fiesta y se casaron inmediatamente. Todo resultó vacío de amor, y esta pareja pronto se ocupó en asistir a toda clase de fiesta. Norma, entonces, se convirtió en una dama social. Ixca Cienfuegos se presenta como una misteriosa figura que pugna por un México más indígena. Al pasar él ante los ojos del lector, pasa también todo diverso tipo social que se encuentra en México. Sirve él como centro magnético para atraer a los personajes hacia él. Entre todo esto, Fuentes da también algunas escenas de la Revolución. Esto ocurre solamente en la memoria de algunos personajes. Es Ixca Cienfuegos quien logra penetrar el alma de Norma y los dos salen para Acapuko. Fuentes presenta aquí esa vida vacía de muchas mujeres de la aristocracia. Mientras Norma e Ixca tienen su �encuentro en la playa, Federico está para perder su fortuna. Cuendo esto sucede, entonces Norma también lo rechaza y se va Federico a buscar a Hortencia con quien había vivido y quien ha tenido un hijo de él. La novela es una especie de escenas llenos de personajes que actúan frente al lector, dicen lo que tienen que decir, y después desaparecen para volver a aparecer en la mitad o al fin de la obra. Las vidas de muchos de estos personajes como Norma, Ixca, Rodrigo, Federico, Manuel Zamacona, y Hortencia están entretejidas, aunque el tema central está colocado alrededor de Ixca, Normc!., y Federico. Esta novela innovadora de Carlos Fuentes trata de las diversas clases sociales de la Ciudad de México. Ixca Cienfuegos es uno de los personajes centrales de la obra, pero es la ciudad el verdadero protagonista. Es alrededor de Ixca donde los demás personajes se rodean para hilar y revelar sus historias personales, los que son, a la vez, un reflejo de la historia de México. Surgen, entonces, tipos de todas clases. Federico Robles es el latifundista que fue revolucionario. Había sido idealista al estallarse la Revolución, pero con los años se hizo un hombre de bienes. El representa cierta clase social en el México moderno. Norma, la espesa de Federico, aprendió muy pronto en la vida a sobrevivir. Relata toda su vida amarga y llena de fracasos. Al casarse con Federico se hizo una dama de la aristocracia. Sus amigas y ella representan otra clase social en el México de hoy. Fuentes también injerta diferentes episodios de retroceso que retratan a los mexicanos durante la Revolución. Aparece también el pceta Manuel Zamacona, quien pugna por un futuro mejor en México. Fuentes empieza a pintar una serie de retratos amargos de la vida baja en México, donde los escritores, los artistas y los colaboradores se juntan con los nuevos ricos y con la pseudoaristocracia. Pero es Ixca Cienfuegos quien sirve de unificador y que escucha a cada personaje narrar su historia y hacer su protesta. Escucha a estos personajes que, en realidad, son la encarnación de la historia de México y que constituyen un destino moral, psicológico y social del país. Es Cienfuegos también quien, al fin de la novela, se queda a dar una indicación final de lo que México significa para los mexicanos. Carlos Fuentes publicó /:.a Región Más Transparent,e en 1958. Es su primera novela y la que abrió paso a los nuevos escritores mexicanos. Fuentes explica de qué semilla brota esta obra: 206 Parte de una observación elemental d l . necesidad de ser testigo de l e a ciudad de México y de una • . o que pasa en ell Q · tesa.momo de su vida' redescubº1e1.ta por l a imagmación.1 . . a. mse ofrecer un En esta novela la ciudad de Mé .· personajes no son más que puntos eXIco es el verdadero protagonist1. Los n que este protago · h .. se enfrenta al lector 2 Ca1·I F msta se ace v1S1ble y • · os uentes se val d é · mexicanos, y que ya habían "dO d e e t C111cas en las letras ·¡· si usa as por autore · utI iza para expresar la verdade "d d . s extranJeros. Fuentes las ra v1 a e México Esta té . que emplea Fuentes se las atribuye w·Ir . s cmcas novedoras a D.H. Lawrence. El autor mis a I tam Faulkner, a John Dos Passos y mo reconoce su deuda a los extranjeros· ' Fundamentalmente son las de Fa lk . menos grado Huxley las c t u ner, Dos Passos, Lawrencw y en • ' • ua ro grande · fI · ' SClentemente en la creación d s i!ln uenc1as que admití cone esta novela. Fue Dos Passos, el autor norteamericano . . Fuentes. El mexicano lo llamó su "bºblº 1· ' ~me,:1 mfluyó más en Canos ,r. . • ta 1terana " La l d ery la tnlogía U.S.A de Do p . · ectura e Manhauan TransJ - p . s assos 1e apas10naron F anos. ero no se puede prescindir de w·Ir a uentes a los quince refiriéndose a la educación literaria d 1 iam Faulkner con su técnica }' estilo Transparent,e los personajes van desarro~áC~rlos Fuentes. En lA Región Más encontrando su misma identidad 1 . dn ose a través de la obra. Ellos van también va tomando su propio esJI iac1en o su progreso espiritual. La novela a través de la novela misma T do y se encuentra una búsqueda de la novela Faulkner.s D.H. Lawrence y . téo º. esto atribuye Carlos Fuentes a William su cmca se ve pres t 1 macona, quien simboliza el futt d . en e en e personaje Manuel Za "Lawrence es el novelista de l tro e México . Fue nt es lo confiesa diciendo: 0 que puede ser d · · s~creta y misteriosa.',ó En Doss Passos " "e7 una mmmencia futura, s1endo";s en Lawrence se encuentra "I todo fue ; en ;aulkner "todo está grandes maestros y los tres as ectos od~r-puede ser.". Son estos, pues, los Fuentes en esta novela. p aempo que mfluyeron a Carlos 1 Emmanuel Carballo, "Conversaaón . con Carlos Fuentes " 5;-1,,, XIV pá 6· sl· , -...r.e, <maro, 1962), vador Reyes Nevares "Notas Sobr La . (octubre, 1958), ~g. 166. e RtgiónMds TranspartmtdtlAirt,EalacÍ01lts" 111 s E~manual Carbállo cü pá 6 ' ' 4 /bid. • r· ·• g. . 5 /bid. 6 /bid. 7 /bid. s /bid. 9 /bid. 2 º" 207 �Encontró Fuentes gran inspiración en los textos de Octavio Paz, escritor mexicano y descubridor de tonos del idioma español en México. Hay gran estilo y estructura en esta novela. Carlos Fuentes cambia el estilo de su obra al pasar de personaje a personaje, adaptando su manera de escribir a los varios 1 tipos. En fin, como dice Fuentes: "Todos estos personajes dictan su estilo." º El diálogo para Carlos Fuentes no es importante. Según él, no es lo que sostiene una novela. El lenguaje de los personajes reside en lo que piensan y sienten:" en lo que son." Asi es que Fuentes escribió esta novela con personajes que hablan siempre el mismo idioma-los adolescentes, los adultos, los pobres, la clase media y la oligarquía todos conversan al mismo nivel del habla. 11 Sin embargo, el estilo cambia, según la procedencia social o la ocupación de cada grupo. Cada gn1po representado en esta obra y su existencia a través de la novela se descubre a si mismo en su propio estilo. Con esta novela Carlos Fuentes entierra la novela nacionalista y le da el golpe de remate al folklore. Procede Fuentes con un cuadro de la vida mexicana en el cual retrata una variedad de tipos y clases sociales del México postrevolucionario. Se ven aqui tipos de los más bajos de la sociedad hasta los más refinados. Fuentes presenta un reflejo vivo, agudo y penetrante de lo que observó en su país natal. Propone dos caminos para la salvación de México y para la tranquilidad del mexicano. El uno es exaltar y encontrar de nuevo lo pasado en la vida indígena. Esto lo simboliza Ixca Cienfuegos, uno de los personajes de esta obra. Es Ixca quien pugna por el renacimiento de los ídolos pre-hispánicos. Fuentes, al proponer esta solución, busca la completa asimilación del mexicano con todo su pasado para así poder enfrentarse con un futuro mejor. Ixca Cienfuegos encarna esta filosofia y su nombre refleja la dualidad racial en México. Esto se contrapone con lo que expone el poeta Manuel Zamacona quien arroja el peso muerto de las civilizaciones prehispánicas. Zamacona prefiere no ver lo que ya ha pasado. Su visión se dirige hacia el futuro y tiene el deseo de incorporar a México con el vasto movimien12 to mundial. Asl como Ixca es la personificación de las tradiciones pre-hispánicas y Zamacona proyecta su visión hacia el futuro, es Federico Robles quien disfruta del presente. Fuentes usa estos tres personajes simbólicamente. Son tres tiempos que existen en cada conciencia. Los personajes de Fuentes han sido extraídos de la realidad mexicana que Fuentes ama y conoce íntimamente. Federico Robles es la encarnación del revolucionario idealista que "ha triun- fad o " y para quien su fortuna le ha h . A Federico le complace escuchar los d:~o posibl~ adqu!rir una bella esposa. u~a defensa de su posición. Es Robles el ~~e ~~ertos mtelectuales y ofrece ? re~o de antaño que se ha convertido en n ~ta que ha triunfado; es el mferi~e los sentimientos de Federic d el a~tócrata de bienes. Puede Subimos muy de prisa coro o e sus propias palabras: a edi . o para pensar que l . Ínas m o siglo trabajabamos bajo las ó d somos os mismos que hace a iora tanto por hacer. Abrir fuentes de t r. enes de hacendados. Tenemos Después, en la obra, como si as ira rabaJo. Hacer la grandeza del país. 13 habíamos hecho la Revolución? N p raque le compredieran: "¿Para qué de nuestros ideales, sino para trab;:ara :nta~nos a contemplar el triunfo Fuentes no para e . :i , ca a qmen en Jo suyo "ª l l n pmtar ese conjunto d . . as c ases sociales y abre ese rincó f • e personaJes. Sigue mostrando el si~nifi~ado del México actual. R:::o ~el s~~onscie?te para encontrar apariencias e hipocrecfa. Estos rso al_ set mternacional con todas sus decorado con frases en francés re pe naJes cuyo lenguaje está siempre todo _al triunfar la Revolución; y e,:es~ntan los olvi~ados; los que perdieron los pmta como son: hipócritas e hi e _menos tuvieron fe en ella. Fuentes cual no sienten orgullo, sino rene: D:~cos hdasta de su mismo país, para el -Vamos a ver cuán•o d · uno e ellos: " ura este país sin las -lis sont bétes. Un país de indios companías petroleras. ~... ha~e falta otra Junta de No~61!obernado por un indio... enmigración europea. ... s. Allf estaba la solución. O en la ! Como Argentina, ya van ustedes is F~entes, con un buen conocimi;~to de . escritor, baja a ese pensa . d su materia y gran maestría d F d . miento e esta el . e . e erico, es una creación tí ica de es ase social. Norma, la esposa de :,ndígena y tiene orgullo d: haber h:~~:;~ Ella ~e avergüenza de su madre ¿cómo pudo mi padre, rubio es el tipo de su padre. Dice ella: heredé el tipo de él .. 16 Es N Y pano), casarse con ella? Gracias D' · atasha símbolo b' a ,os que ?unca_ha creído en la Revolución ta~ ién de la aristocracia falsa cons~dera_ J~sto y honorable en el MéJ¡ccuyas ideas profanan todo lo que se sonaJes viv1r y actuar frente al l o actual. Fuentes hace a estos per . ector y no ti • contrano, aborrece su modo d , ene simpatía para ellos Al obra. e pensar y los hace aparecer ridículos en ~sta 13 10 11 12 !bid. [bid. Rosario Castellanos, "La Novela Contemporánea y Su Valor t.CSúmonial," Hispa.nía, XLVII (mayo, 1964), pág. 226. 208 Carlos Fuentes, La Regwn Mds Tran.s H 1~58, pág. 91. !bid., pág. 15 16 105 /bid., pág. 116 Tbid. . . paren1t delA1re, México, Fondo de Cul . tura Econónuca, 209 Jl\i111an1taic•14 �Pero además de presentar este cuadro tfpico de lo que consiste México, Fuentes también expresa la agonia del mexicano en su búsqueda des( mismo. Ya se han citado las dos soluciones que los personajes de Fuentes exponen para unificar el pals. Fuentes no dice lo que él propone directamente, pero se le adivina que estaría conforme con la asimilización completa. Esto no es lo que encuentra Fuentes en México. Hay gran pesimismo en muchos de sus personajes. Para ellos, la Revolución no ha cumplido. Hay cinismo en las varias clases sociales, y Fuentes está convencido de que hay desilus_ión con este movimiento social histórico. Uno de sus personajes pronuncia de esta manera el sentimiento del autor: ",Pero qué vamos a hacer cuando todo el poder emanado de la Revolución se ha entregado, voluptuosamente, a las 17 costillas de un cresohedonismo sin paralelo en México? Hasta los personajes que se colocan en la época de la Revolución ya engendran ese cinismo. Dice un revolucionario al encontrarse perdido en un bosque: ,Qué crees que va a salir de todo esto? ,Crees que importa algo que tú y yo luchemos? ... ,Qué podemos, tú y yo, solos aqu(? ,Qué importa lo que hagamos o digamos? ,No se resolverá todo por su cuenta? ,No es el nuestro un sacrificio más en balde? Vámonos, Gervacio, lejos de aqu(, lejos de la bola. 8 que pase en viento sobre nuestras cabezas. Nada va a cambiar. Después, más allá en la obra, se ve este pesimismo en el amargo comentario de otro personaje: "Para eso se había hecho la Revolución. Iban a tener las mismas oportunidades el obrero y el campesino y el abogado y el banquero. 19 Si, como no. En fin, asf lo creíamos entonces." Fuentes sobresale en su estilo creador para reafü.ar el ambiente sobre la revolución. El habla de los revolucionarios es al estilo y retrata con facilidad el estado de los peones antes de la Revolución. en esta novela se ve pasando ante los ojos del lector ese cuadro de personajes incultos que cultivaban las haciendas durante la etapa del porfiriato. Las tiendas de raya, los jefes políticos, los hacendados, la miseria, y al fin, el movimiento revolucionario-todos marchan a través de las páginas de esta novela. Fuentes conoce los sentimientos de los obreros mexicanos y los describe con exactitud. Aquí se muestra la inquietud y la sensibilidad del escritor para con los braceros. En esta novela de protesta y pesimismo, Fuentes extrae esta actitud hasta de los braceros que han regresado de los Estados Unidos. Estos, aunque tienen sus quejas, ven mejor porvenir en trabajar en el norte que en México. Fuentes usa estos personajes como vehículo para hacer su protesta, / /bid., pág. 63. 1a /bid., pág. 75. 19 /bid., pág. 173. 17 210 utilizando una técnica de retroceso ara narra . mujeres que aparecen en esta oh ~ r las vidas de los hombres y pre~nte, y después el autor redu;:·sJ~~;:: fr~nte al lector_, actúan en el anahzar las condiciones que los han trafd l tiempo pretérito como para esto, Fuentes también hace que la l . º.ª s; estado presente. Pero al hacer pase ante los ojos del lector Sal d e México desde la Revolución novela, dice: . va or eyes Nevares, en un análisis de esta us:na Ixca Cienfuegos, además de desem con Robles Pola Norma ? penar su parte dentro de la fábula,J·unto • • , LAmacona etc es u · fi . engranajes en que se apoya la diná : l na pieza_ unc10nal, uno de los un reactivo, y por merced suya mica e a novela. C1enfuegos actúa como rodean.20 conocemos el pasado de los hombres que le ci' Se le ha preguntado a Carlos Fuente . "lC ál fi al escribir LA Región Más Transparente?!Asf u ue ~u preocupación esencial En mi primera novela intenté entre ot respondió el a~t?r: personal de esa especie de ballena a l d ras bcosas, escnbJT una biografía México: sus siluetas sus secre•os ne ~ da dso re una meseta, la ciudad de • " , una cm a que am od' . porque en ella se presentan con la . o y 10 a un tiempo, esperanzas de todo mi pa1's Int té l mayor brutahdad las miserias y las . · en 1acer una sínte · d l . conflictos, aspiraciones rencores N b sis e presente mexicano: c. • • o o stante en Mé · l d . ,antasmas; un pasado trág1·co se cuela a través de ,todas I x1co h . 1ay d emas1ados Yese pasado interrumpe a cada insta te . _as ~Jas elcalendario, c I n en m1 temática 2 ar os Fuentes ha realizado su r . ·1 . Más Transparente historia del ~ opio esti o a través de la novela. LA Región Revolución, ha c~locado a est;urg1~mento de 1~ burguesía mexicana desde la de México. escntor en el pnmcr lugar entre los novelistas op cil n~ 16 Claude Couffon, "Ca~los · Fuentes ·• rg. y 5, La Novela M . " eX1cana, Cuadernos Americanos, XXXXIII (mayo-julio), pág. 67. 20 Salvador Reyes Nevar 21 211 �1A GRANDEZA MEXICANA: BERNARDO DE BALBUENA PRECURSOS DE ADAN SMITH LINO GARCIA y JORGE GREEN HUIE Universidad de Texas Panamericana, DE MANERA CURIOSA, BERNARDO DE BALBUENA ocupa un lugar prominente en el primer capítulo de la historia de la literatura mexicana y también el lugar correspondiente en la historia literaria puertorriqueña. Sin dejar de ser español nunca, aquel sacerdote manchego primero como capellán de Guadalajara, luego como cura de San Pedro Lagunilla,Jalisco, posteriormente como abad de Jamaica y, finalmente, como obispo de Puerto Rico llegó a identificarse de tal grado con el mundo entonces nuevo para los europeos que Marcelino Menéndez y Pelayo lo considera el primer poeta con un espíritu auténticamente americano_en lenf!a española, llamándolo "el verdadero patriarca de la poesía americana". como tal era indudablemente de gran alcance intelectual y quizá, por eso, los lectores y los críticos no han reconocido el tema de sus teorías socio-económicas que da una unidad filosófica al poema más conocido de los tres mayores de su pluma, La grandeza mexicana. Publicada en 1604, La grandeza me:A.-icana representa una epístola larga en verso, formalmente dedicada a la señora doña Isabel de Tobar y Guzmán, una viuda y amiga de la juventud de Balbuena, quien le había pedido información sobre Ciudad de México por tener ella el propósito de viajar a la corte novohispana e ingresar en un convento allí. La estructura en nueve capítulos de la obra se deriva de una introducción de una sola estrofa en forma de octava real que describe "la famosa ciudad de México y sus grandezas": cada verso de la estrofa de introducción se emplea después del séptimo verso que se divide en dos. De la famosa México el asiento, origen y grandeza de edificios, caballos, calles, trato, cumplimiento, 1 Marcelino Menéndez y Pelayo. Historia de la poesta hispanoamericana. Madrid: Victoriano Suárez, 1911, I, p.ig. 62. �letras, virtudes, variedad de oficios, regalos, ocasiones de contento, primavera inmortal y sus indicios, gobierno ilustre, religión y Estado, 2 todo en este discurso está cifrado. Cada capítulo constituye una serie de 56 a 126 tercetos endecasilábicos de rima enlazada que se remata, en cada caso, con un cuarteto endecasilábico con rima cruzada -la tercia rima adaptada del italiano por Garcilaso de la Vega unos cien años antes. En general los críticos han considerado J.A, grandeza mexicana una obra de "gran erudición"5 pero con "las limitaciones de un asunto puramente descriptivo, sin acción alguna" .4 Menéndez y Pelayo comenta muy cortésmente lo que evidentemente le parecía falta de asunto al referirse a "la generosa imprevisión indiana, la opulencia aparatosa y despilfarrada 'sin cortedad ni sombra de escasez"'. Después de citar un terceto de Balbuena sobre el lujo de México en aquel entonces, el crítico español del posromaticismo continúa: "El buen gusto encuentra mucho que reparar en esas interminables enumeraciones, y murmura por lo bajo que en poesía la acumulación no es sinónimo de positiva riqueza." Añade una salvedad: los españoles en general son muy dados al verbalismo abundante. Además alaba la musicalidad de los versos de 5 Balbuena. Evidentemente, Balbuena estimaba la poesía por encima de cualquier otro género literario y consideraba las formas métricas apropiadas para la expresión de muchas ideas que los autores de la edad moderna comunicarían a través de las formas variadas de la prosa. Acordémonos que los hispanohablantes de la época barroca mostraban una marcada preferencia por el teatro en verso, sea de tres actos u obra de género chico. El lector que se haya interesado por el patriarca de las letras mexicanas sabrá además que Balbuena publicó en Madrid en 1608 una novela pastoril en verso, Siglo de oro en las selvas de Erífile, una obra narrativa con la forma métrica del romance tradicional. Que Balbuena tenía un concepto de la poesía algo diferente de las ideas modernas respecto a este género literario es también muy evidente por algunos de sus comentarios sobre la poesía que podemos encontrar en su "Compendio apologético de la poesía", un ensayo sobre la poesía que se publicó junto al texto de la Grand . edición moderna de Porrúa repr:aza me~ana en la edición original y que la la época expresa la idea de que I uce. ~estro autor en un estilo típico de expresión de una gran variedad de :e~:sia es la forma apropiada para la los sabios poetas (de la An . .. todo linaje de cosas cantar:~edad grec~rromana) decir que han tratado de tod ' ~o sólo qui~re también que el que ha de seras as cosas, smo poeta tiene obligación perfeto Yconsumado en todo y tener una uru~ ser glenei:3~ y \onsumado . versa noticia ... En la misma página ta b.é sab. m i n comenta que 1 ios eran los poetas y que "las r· para os antiguos los únicos eran de poesía". Además afirma im~ras letras que enseñaban a sus hijos noble ha de acoirer y sustentar los pc:r:enzo del ensayo citado que "la ciudad pr~echo su~o.'~ e s como una cosa de grande utilidad y at on semeJante concepto de las artes oé . . maicana contiene al un . p t:Jcas no debiera extrañarnos ue encontrar en un tratado de socio1o ideas que el lector moderno esper:fría sorprende es que las teorías socio-!olí:economía I_>Olítica. Lo que realmente dan _exactamente con la teoría modern:~/ont~m~as en esta obra concuerteo~as formuladas por Adán Smith I capitalismo y que anuncian las naci~s de 1776. en su obra maestra, La riqueza de las r: ÚL grandeza " La 1 idea . central de 1as teorías socio econó . d go oso mterés" o la "cudicia" (codicia - . 1:11~cas e Balbuena es la del ~oderno llamaría "el afán de lucro") d~l md1v1duo (lo que un economista grande_za mexicana. Según esta teoría e i~troduce en el primer capítulo de muchos individuos causa que cad , el mte~és económico de cada uno de consonancia con el bien de toda u~o trabaje o actúe de una manera en co_ntro~a por el precio establecido ::i:ldad. Lad rela_ción entre individuos se mide". merca o publico, "el precio que los 1 t su sordo ruido y tráfago entretiene el contratar y aquel bullirse todo , que nadie un punto de sosiego ti~ne. 2 Bernardo de Balbuena. La gra1Uhw mexicana y compendio apologético de la poesía. México: s 4 s 214 Pom1a, 1971, ~g. 59. Julio Torri. Lií, li1eratura es/¡aiiola. José Rojas Garcidueñas. IJeniardo de Balbuena, La vida y la obra. México: Instituto de Investigaciones Estéticas de la Universidad Nacional Autónoma de México, 1958, pág. 137. Mcnéndez y Pelayo. Obra citada, págs. 59-60. 6 7 8 Balbuena La n d . Balbuena: ~dio~,.,c~a, pág. 131. Balbuena, GranTza, pág.e gra111hw mexicana, p.ig. 127. 0 c3;" 65_ 215 �. . do (ha actuado) P todas parte la cud1C1a a ro : or pracuca que ya cuanto se trata y se d es interés de un modo o de otro mo o. Quitad a este gigante el senorío y las leyes que ha impuesto a los mortales; volveréis su concierto en desvarío. Este es el sol que al mundo viv~fica; ºfi 9 q uien lo conserva, n·ge y acrecienta, lo defiende Yforu ca. a lo ampar , l · er . . eral de Ciudad México en e pnm El vocabulario de la desc~pc16n_ ge; e muchísimas palabras claves ~.ue ít lo de La grandeza mexica~ me uyó . tales como "mercaderes y cap u l specuva econ ouca, . dican claramente a per trofas que citamos arnºba, y que !,n tes"_ 10 La primera de las tr~s es 1 . dad contiene la palabra contratan . ºd d comerCJal de a ClU ' dº . " ( odi describe la perpetua acuv1 a f; ofrece las palabras "cu ie1a ~ clave "contratar". La se~nda _estro a nl:s frase moderna "afán de luc_ro . La cia) e "interés" que son smón~ols dee al mundo vivifica" que equivale al estro fa se refiere al so qu tercera · d d' r , rinci io que rige toda la so~1e a . tres ue hemos citado el autor exp ic~ p En Íos doce tercetos que siguen l:ssione~ se dedican, cada uno, a su tare~. cómo los miembros de muchas proÍl tor oficial, tejedor, navegante, escn,. . tán, artesano• escultor. labrador, sol dado, mercader, actor, d pas canómgo sacns . . ta médico ciego reza or, ' bano, Juns , ' entra un terceto de transición y entonces Inmediatamente después se ene~ nanera de ayudarse uno a otro por e1 más que se refieren a a I • dos tercetos <,, dº . ,, 0 "el goloso interés". d Principio de la cu iCJa dan y obe ecen, si unos a otros se ayu ta trabazón y engarce humano yloseshombres con su mundo permanecen, el goloso interés les da la manol, b , refuerza el gusto y acrecienta e 11no, y con el suyo lo hace todo llano. 11 216 Jbidetn. á 64 Balbuena, Grandeza, P g. 67 Balbuena, Grandtui, pág. · Sigue todavía 15otro terceto que habla de "esta oculta fuerza, frente viva/ de la vida política". El capítulo se cierra con unas referencias más generales a la grandeza de la ciudad. Lo equivalente al "goloso interés" de Balbuena que notamos en el tratado sobre las teorías de economía política de la pluma del célebre economista británico Adán Smith en el concepto que Smitlt llama "self interest'', que tambien se introduce al comienzo de La riqueza de las naciones en el segundo capítulo del primer libro. De manera análoga, el autor anglosajón establece el "self interest'' como el principio coordinador de todas las relaciones económicas entre los seres humanos: But man has almost constant occasion for tite help ofhis brethren, and it is vain for him to expect it from tl1eir benevolence only. He will be more likely to prevail ifhe can interest their self !ove in his favour, and shew them tliat it is for tlleir own advantage to do for him what he requires of them. Whoever offers to anotl1er a bargain of any kind, propases to do this. Give me tl1at which I want, and you shall have tlús which you want, is tlle meaning of every such offer; (... ) It is not from the benevol~nce of tl1e butcher, the brewer, or tlle baker, that we expect our dinner, but from . regard to ti1e1T . own mterest. . 14 ti1e1T . . ofrece la opinión de que sm ~s~e A continuación el autor ~ovoh1si:;tindividuo la sociedad se converuna 1 principi~'v d0e::;r~;~é:ue~~;:/:r: ea: ~esva1fo". en caos, 9 JO Caerse han las colunas principales sobre que el mundo y su grandeza estriba, y en confusión serán todos iguales. 12 Aquf las palabras claves son "self-love", "tl1eir own advantage" y "tlleir own interest'' que corresponden exactamente a la terminología perfectamente análoga de Balbuena en 1A grandeza T!U!:i.icana que ya hemos comentado: "el goloso interés", "la cudicia" y "el interés". 12 111 lbukm. lbukm. 14 Adarn Smith. ed. Edwin Cannan. An bzquiry into t/14 NaJurt and Causes o[ lht Wealth o[ NaJions. New York: tl1e Modern Library, 1937, p:!g. 14. 217 �Es especialmente interesante notar que el economista inglés introduce la teoría del "selfinterest", que considera el principio gobernante de la economia política, en relación con su teoria auxiliar de la división del trabajo: se encuentra en un capítulo que se titula "Oftbe Principie which gives Occasion to the Division of Labour". Hablamos notado que el contexto en que Balbuena discute su principio correspondiente del "goloso interés" resulta ser esencialmente el mismo: él habla de su aplicación en toda una serie de profesiones, que incluyen varias de {ndole religiosa. También la división del trabajo, o especialización profesional, es un tema comentado por Balbuena en el prólogo en prosa a 1A grandeza mexicana que se titula "Al letor": ... son varios los talentos y profesiones, los estados, los discursos, las habilidades, las15 · ¡·maciones · . de 1os homb res. me y apentos Naturalmente, existen algunas diferencias notables entre las ideas de los dos autores de tierras y épocas diferentes que hemos comparado arriba. Quizás la diferencia más grande entre las ideas de Balbuena y Smith es que aquél expone sus teorias socio-económicas en un contexto teológico: el cura de San Pedro Lagunilla considera la gran variedad de profesiones un don de Dios: a todos da Dios sus dones, a unos de una manera y a otros de otra. Esa es la belleza del mundo16 y la variedad de los gustos y opiniones de él. El economista de Inglaterra, por otra parte, escribe dentro del ambiente esencialmente racionalista de la segunda mitad del siglo XVIII: presenta sus teorías socio-económicas en un contexto netamente seglar. Las teorías económicas de Balbuena no se limitan al primer capítulo de 1A grandeza m,e:A,-icana. También las encontramos, además de las referencias en el prólogo que ya hemos mencionado, en la pequeña introducción en prosa, donde notamos todavía dos sinónimos más del concepto moderno de "afán 17 de lucro: "hambre de oro, golosina del interés". En el segundo capítulo alude espedficamente al "interés la dulce golosina" que a su parecer había sido lo que atraía a los espafioles a descubrir, explorar, conquistar y colonizar las tierras nuevas de América: Balbuena, Granbu, p.ig. 5. 16 Balbuena, Granbw, i>ái- 6. 17 Balbuena, "Compendio en Grandeia, pág. 55. 15 218 los trajo en hombros de cristal y hielo a ver nuevas estrellas y regiones a estotro rostro y paredón del suelo. 18 Aquí "hombros de cristal y hielo" re . barroca para 'las olas del mar' H I presenta una imagen típicamente · ue ga notar además . . respecto a la actuación histórica de 1 _ ' , que esta opmión 1 senta un sano término medio entr o; espano es en_el Nuevo Mundo repreleyendas negra y blanca. e as mterpretaciones extremistas de las . Hacia fines del segundo capítulo u d . . virreinal, el autor alude de nuevo al•"? : ée~nbe la arquitectura de la sede naciones" y "del trato h l . i~ er s 'que ahora llama "señor de las umano e prmcipal postigo".111 Y así ':1elvo a decir y otra vez digo que el mterés, señor de las naciones del trato humano el principal postig~. 19 :t Aquí hay cierto tono enfáti " 1 vez" expresan un matiz de in~~t::~~e frases vuelvo a decir" y "digo otra análoga a la construcción de Tro R~ contexto_ aho~a es que, de manera el móvil socio-económico que ha:• h y V~necia, el mterés representaba México en relativamente pocos añ:s. ec to posible la construcción de Ciudad 7ª En el tercer y el cuarto capítulo de 1A . reiteradamente del comercio . grandeza 11U/XUana, Balbuena habla a su intercambio comercial coy oAsp~na que México debía mucha de su riqueza · n 13 por el puerto de Ac ul d mtercambio mercantil con la d . 20 ap co, a emás de su . ma re patria El q · í connene varias referencias a "l fa . mnto cap tulo también os mosos mercade " za de la comida mexicana que B lb . res y una extensa alaban' a uena considera d ' d l · en parte como resultado desuco . . e m o e mternacional , merc10 mternacional La fa capitulo vuelve a insistir en el rin . . . · estro final de este comentando: p cipio socio-económico que hemos venido Ycuanto la cudicia y el deseo añadir pueda y alcanzar el arte aquí se hallará, y aquí lo veo, y aquí como en su esfera tienen parte.21 18 19 20 21 Balbuena, Grawür.a pág 68 Balbuena, Grandeu; pág: 10: Balbuena, Grawkr.a p.ig ¿> Balbuena, Grawür.a; pág: 93 _ 219 �Ahora, la idea es que el gran lujo y la posible riqueza de la ciudad virreinal debía su existencia al "goloso interés" del individuo, lo que en esta estrofa se expresa con las palabras "la cudicia" y "el deseo". A partir del séptimo capítulo, que contiene varias referencias explicitas al santo oficio hay muy poco sobre las teorlas socioeconómicas, y generalmente se evita toda mención explícita del "goloso interés" o la "cudicia" como móvil o principio que rige el aspecto económico de la sociedad virreinal. lAl autor le habría parecido que semejante teorla lindara con la herejía? ¿Qué podrla causarle problemas de {ndole grave con los tribunales de la iglesia? Quizás. Pero tanto los lectores modernos como los barrocos no parecen haber reconocido estas tconas socio-económicas que dan una cierta unidad filosófica a los primeros cinco capítulos de su poema largo en alabanza de la sede virreinal construida por encima de las cenizas de Tenochtitlan. Sección Tercera Edinburgo y Brownsville, Texas abril de 1989. HISTORIA 220 • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017325 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Grandeza mexicana Pedo de Rivadeneyra Pedro de Trejo Realidad maquiavélica Simbolismo místico Villancico de Melibea https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5394/HUMANITAS._1990._Historia.ocr.pdf f995a9174920d0e0797ddfe058b837b7 PDF Text Text Ahora, la idea es que el gran lujo y la posible riqueza de la ciudad virreinal debía su existencia al "goloso interés" del individuo, lo que en esta estrofa se expresa con las palabras "la cudicia" y "el deseo". A partir del séptimo capítulo, que contiene varias referencias explicitas al santo oficio hay muy poco sobre las teorlas socioeconómicas, y generalmente se evita toda mención explícita del "goloso interés" o la "cudicia" como móvil o principio que rige el aspecto económico de la sociedad virreinal. lAl autor le habría parecido que semejante teorla lindara con la herejía? ¿Qué podrla causarle problemas de {ndole grave con los tribunales de la iglesia? Quizás. Pero tanto los lectores modernos como los barrocos no parecen haber reconocido estas tconas socio-económicas que dan una cierta unidad filosófica a los primeros cinco capítulos de su poema largo en alabanza de la sede virreinal construida por encima de las cenizas de Tenochtitlan. Sección Tercera Edinburgo y Brownsville, Texas abril de 1989. HISTORIA 220 • �. PODER REGIONAL, GOBIERNO CENTRAL Y PERIODISMO LIBERAL - DE TA REFORMA EN MEXICO EN LOS ANOS MARIO CERlJI1 Facultad de Filosofia y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León ESTA COMUNICACION SE APOYA en fuentes revisadas en el marco de una investigación dedicada a explicar los mecanismos que posibilitaron la formación del capitalismo en Monterrey y una amplia área del norte de México, en el período I 850-19 JO. Se estudia simultáneamente cómo, a fines del siglo pasado, se articuló en esa ciudad una burguesía con base regional que desde entonces ha mantenido una notoria significación económica y social. Los años aquí tratados fueron, a su vez, parte de un subperíodo durante el cual se acumularon en Monterrey fortunas enormes: estos capitales se volcarían desde 1890 en un proceso de industrialización cuya arista relevante fue el sustentarse sobre la metalurgia pesada y la siderurgia, mucho antes de que algo similar ocurriera en otras zonas de América Latina. Esta ponencia, pues, es sólo un derivado marginal de la investigación mencionada, indagación cuyo objetivo rebasa el análisis del tramo histórico en que Santiago Vidaun-i mantiene su hegemonía en el noreste de México y de la actuación que le cupo entonces a la prensa liberal. Empero, la documentación a la que se ha tenido acceso y la sistematización efectuada permiten ofrecer un panorama aproximado sobre la forma en que el periodismo que opinaba desde Monterrey (y en otras ciudades fronterizas) se sumó a la causa liberal. En tanto el triunfo del liberalismo abrió en México una variada gama de conductos para el establecimiento del capitalismo, y dado que Monterrey y su región emergerían como una de las áreas modernizantes fundamentales de ese proceso, no ha sido dificil detectar vinculaciones entre las propuestas de escritores locales y los cambios profundos que propiciaba la resoluci6n Ponencia presentada en el coloquio La prensa en la revolución liberal. España, Portugal y América Latina, organizado en abril de 1982 en Es pafia por la Universidad Complutense de Madrid. �liberal. A la vez, se pudo observar cómo -dentro del proyecto auspiciado por *adhesión total al Plan de Ayutla1 e integración, en líneas generales a )a causa y programas liberales. ' los hombres de la Reforma- las diferentes regiones solían ofrecer posturas disímiles en ciertos aspectos: el caso del noreste es muy mostrativo en este sentido. Y el periodismo político de Monterrey, como es de suponer, volcó en sus análisis toda esta problemátic~. *manifestación expresa de la a~1tonomía del poder político (y militar) e statal, a la que procuró ampliar con sus intentos de unificación de Nuevo León con Coahuila (consumado efectivamente en febrero d l 856~ _Y con Ta~aulipas (nunca logrado, pese a ocasiones e adqumó un dommio relativo). en que l. FRONTERA. NORESTE Y NACIÓN, DESPUÉS DE SANTAANNA 1) Los años que transcurrieron desde la guerra con Estados Unidos (184647) hasta la expulsión de los franceses y el fusilamiento de Maximiliano (en 1867), constituyeron para México una coyuntura particularmente crítica: en ella se jugó en buena medida su unidad y composición definitiva como estado nacional. Esta profund.l crisis se desenvolvió centrada, en su aspecto más visible, en la contienda entre liberales y conservadores, pero simultáneamente estuvo entrecrnzada por disputas internacionales, por ataque e invasiones desde el exterior. En su interior, la sociedad mexicana mostraba dos aristas que es conveniente remarcar: a) escaso desarrollo del capitalismo y, por consiguiente, insuficiente extensión de aquellos elementos unificadores que solido presentar históricamente este sistema productivo; b) dispersión del poder político en términos regionales con la correspondiente imposibilidad de que se configurara un poder central capaz de controlar, con firmeza, los brotes de autonomía y hasta de segregación que emergían en distintas áreas del país. A partir de 1855, con la caída de Santa Anna, la revolución liberal ingresó en una de sus fases decisivas: la guerra civil se tornará inevitable, su devenir estimulará conflictos de clases y de razas, propiciará enfrentamientos regionales, llevará al embate final contra la iglesia, insinuará invasiones norteamericanas y-finalmente- incluirá la defensa ante la intervención europea. En el extremo septentrional, el cambio de frontera provocado por la derrota ante Estados Unidos delimitó de manera distinta el ámbito regional. Desde 1848 se perfiló un nuevo noreste, compuesto por tres estados de contornos imprecisos: Tamaulipas, Nuevo León y Coahuila. Este noreste, en bloque (aunque con fuertes disputas íntimas, por momentos) entró decididamente en la lucha que recrudece desde 1855. Santa Anna se alejó del gobierno en agosto. Tres meses antes, en Nuevo León, un antiguo y experto funcionario, de extracción terrateniente, se había declarado en rebeldía y ocupado Monterrey: Santiago Vidaurri. Desde allí, Vidaurri se convertiría en un político reconocido y en un comandante militar de notoria influencia en la zona de fronteras: jugaría, así, un papel significativo en el marco de la crisis nacional, entre 1855 y principios de 1864. 2) Como gobernador y jefe principal de gruesos contingentes militares, Vidaurri delineó una política que se sustentaba en tres aristas vertebrales: *sostenimiento de esta autonomía echando manos a recursos que formal~e~te c01Tespondían al gobierno federal. El más significativo conflictivo- ~ería el control de las aduanas fronterizas que se habilita~ ron sobre el J ío _Bravo, frente a los territorios que desde 1848 pasaro a ser norteamericanos. . n Su _postura con acentuados rasgos de autm-quía no sólo fructificó ante el enemigo conse_rvador, sino que se mantuvo frente a los gobiernos federales rl~e e~d~termmados lapsos lograron articular los propios liberales. El con1cto n amen~l-que s_e desarrollaba en México resultaba -en este contexto afectado por d1s1denc1as entre "la frontera" y "el centro" l d .. naron el , as que con 1c101.te de 1 noreste a la revolución liberal. V1daurn demostró esa autononúa en reiteradas oportunidades, y en algun~s cas~ s~ lle~aron a plantear enfrentamientos armados con ejércitos del mismo an º. liberal. Su primer gran choque se dio con el presidente ~en~ral_ r?_nlaoo ?omonfort, como consecuencia de la negativa del ejecutiv~ e a m1tn a umón de Nuevo León con Coahu1·1a En n·e1n m d · B · · pos en que era ta :.n :ta~o d emto Juárez, el gobernador nortefio--disgustado por el secre110 e ta o yde Guerra, Santos Degollado- llegó a retirar sus tro as de la l~_ch~ ~ue se libra co~tra f~erzas conservadoras. En la última de esta~risis a p1 mc1p10s 1864,_ Vidaurn fue destituido porjuárez: cercado por e "ército~ que r~spond1an al Jefe del gobierno reformista, huyó hacia Tex~s ara postenormente adherir al imperiode Maximiliano. . p . ª~º d: ~:!:~~::~t:~:;:;~~ :n :~caEpnulco, fue pdrocladmado marzo de 1854 con clara · sus cons1 eran os senalaba que ese 'd un constante amago para la independencia y 1 libe d I I . pres1 ente era gobierno se ha vendido, sin necesidad, una pa;te de~1:e e_ e ~ ~c•~n, pu~~ que bajo su hollado las garantías individuales rntono e e a Republica, y se han En su articulo primero sededarabaqcuesaeseterespeStan Alaun en los pueblos menos civilizados". ' n a anta ma que sin emb ¡ 6 en el poder hasta agosto de 1855 En oct b d • argo ogr sostenerse · u re e este año asumió 1 'd · • generalJuan Alvarez sustituido a su vez e 1 di . b ª pres1 encia· mtenna el , i c1em re por otro general: Ignacio Comonfort. .. 224 225 Humanitas-15 �3) Las diferencias entre ambos sectores del liberalismo2 estaban alimentadas por situaciones estructurales. A estas conclusiones llegan los autores que contribuyeron en México en el siglo XIX (/821-1910). Historia económica y de la estructura social, coordinada por Ciro Cardoso, México, Nueva Imagen, 1980. La cita corresponde a la página 61. Una de ellas era que los estados del extremo norte se veían permanentemente acechados por los núcleos indígenas seminómadas que recorrían una vasta área comprendida entre México y Estados U nidos. Esta guerra a muerte, de carácter racial, se intensificó desde el cambio de frontera y Vidaurri surgió como uno de sus protagonistas principales. Los habitantes fronterizos reclamaban constantemente al gobierno central (ya fuera liberal o conservador) una ayuda que siempre consideraron insuficiente o inexistente. Las relaciones con Estados Unidos t1mbién aparecían en este cuadro. Se temían nuevos intentos de expansión estadounidense, temores que con frecuencia se acentuaban por las incursiones practicadas por bandas texanas. Vidaurri afirmaba, ante esto, que su papel (y el de los pueblos de la zona) incluía la defensa del territorio nacional. La impotencia de los gobiernos "del centro" para enfrentar ambos problemas era evidente, tanto en términos militares como económicos. Vidaurri señalaba que una alternativa inevitable era la apropiación directa de recursos que teóricamente debían ser federales: los ingresos de las aduamas que prosperaban en la línea del Bravo (y los prést.mos que a los comerciantes podía solicitarles a cuenta de derechos de import'lción), y la abierta incautación de los impuestos a la circulación y export.ción de metales preciosos, constituyeron una de las bases sobre las que el gobernador neolonés pudo integrar poderosos contingentes armados. La intensificación de la lucha contra los conservadores, y la importancia decisiva que en oportunidades asumían las tropas norteñas en la guerra interna, brindaron a Vidaurri más motivos para justificar su accionar. Su relevancia en el contexto nacional tuvo que ser admitida, pese a' los recelos que en el seno del liberalismo provocaban sus rasgos autárquicos3. Guerra civil, lucha contra el indio y protección de la frontera configuraban un espectro de problemas que -en la visión de buena parte del liberalismo local- sólo se resolverá con el control directo de cuantiosos medios financieros y materiales y la motivación consiguiente de hombres de la propia región. Tropas y recursos se apuntaban, no podían depender de un gobierno central que ni siquiera estaba consolidado. Por el contrario, era menester que permaneciesen bajo la dirección de aquellos hof!!bres, únicos capaces de entender y frontar con eficacia este conjunto de situaciones. Vidaurri, así, se negó sistemáticamente a someter sus tropas a los mandos centralizados de los ejércitos reformistas. 4) El liberalismo pugnaba, en México, por instaurar definitivamente las condiciones que facilitaran el desarrollo capitalista, en el marco de modificaciones que se manifiestan en la economía mundial. Como se ha mencionado, La reforma liberal se planteó en forma conflictiva debido a que fracciones progresistas emergentes de la clase dominante, potencialmente capaces de organizar alrededor suyo una economía nacional más viable para responder a las solicitudes crecientes de productos primarios en el mercado mundial, debieron previamente rompor la resistencia de estructuras, intereses y actitudes heredados de la colonia (...) La reforma liberal significó, desde el punto de vista económico, un reordenamiento profundo de las estructuras del país, para adecuarlas a las necesidades y a la visión del mundo de ciertos sectores dinámicos de las clases dominantes, en el proceso de montar una producción en gran escala de ciertos productos de exportación4• 5 Esas_ estructuras que había de modificar no necesariamente tenían que ser defendidas por todos los componentes de los grupos dominantes mexicanos. El embate principal de los sectores modernizadores fue contra aquellos núcleos que impedían el establecimiento de un nuevo orden, donde pudieran 4 5 2 3 226 Los frecuentes problemas y conflictos que se plantearon en el seno del liberalismo, en estos años críticos, han sido descritos extensamente por Walter V. Scholes en PoUtica 111exica11a durante el régimen de juárez, 1855-1872, México, Fondo de Cultura &onómica, 1972. Los ejércitos conservadores nunca pudieron controlar el norte del país. Especialmente en la franja oriental, las tropas liberales dominaron casi ininterrumpidamente hasta la llegada de los franceses, en 1864. Esta situación hacía de Vidaurri y sus bienarmados contingentes un pulmón por el que el liberalismo en su conjunto necesitaba respirar. De allí también que el gobernador de Nuevo León y Coahuila impusieran abiertamente sus condiciones a sus correligionarios "del centro". A estas conclusi?n~ llegan lo~ autores que contribuyeron en México en el siglo XIX (1821-1910).. Histona econdm,ca y de la estructura social, coordinada por Ciro Cardoso,MéXJco, Nueva Imagen , 1980. La cita corresponde a la página 61. Seg(in Francisco Lópéz Cámara, " ... hablar de la sociedad mexicana de 1855 es en muchos aspectos hablar todavía de la sociedad de los últimos años del período colonial. Las conmocion~s, la anarquía y los cambios econónúcos operados en el curso de la primera rrutad del siglo XIX, aparentemente hablan dejado intacta la estructura tradicional de la sociedad her~dada d~ la colo1úa (...) los a~ontecimientos que siguieron a la indepede ncia del país no lúaeron smo acusar aún más aertos rasgos permanentes de los grupos sociales prepon?erantes. El_ clero, los grandes terratenientes y otros propietarios -minas, comercio- de la úluma etapa colonial no fueron nunca más poderosos y sólidos(...) Con la independencia, las clases privilegiadas vilúeron a acrecentar su riqueza y su poder social con las fortunas que pertenecían anteriormente al grupo pe1únsular y que ahora había caído en sus manos". Véase López Cámara, La estructura econdmica y social de Mb,:ico en la época de la Reforma, México, Siglo XXI, 1973, pp. 191. 227 �funcionar los principios de la libre circulación de la riqueza, de la producción y de la fuerza de trabajo, orden que debía involucrar relaciones internacionales fluidas en el mercado internacional. Dadas las condiciones estructurales del México de mediados de siglo, la iglesia resultaba uno de los impedimentos centrales para el nuevo proyecto de desarrollo que sostenían los liberales. Sus bienes rafees y dinerarios debian desamortizarse: proceso que se estimuló con la Ley Lerdo, de 1856.6 En este contexto, la transferencia de los bienes de la iglesia, a los que siguieron los de las comunidades indígenas y los municipales, resultó uno de los grandes hechos de la época.7 Vidaurri y sus voceros defendieron esta política y la llevaron a la práctica en Nuevo León con su habitual autonomía en cuanto a los beneficios inmediatos.8 Junto con ello, Vidaurri sustentó con claridad otros principios liberales. Uno de ellos se verificó en materia comercial. No sólo propugnaba sin cesar la supresión de alcabalas, de estancos y otras trabas análogas que interferían la circulación interior, sino que -basándose en proposiciones del Plan de 9 Ayutla - instauró un arancel para el tráfico internacional que rebajaba drásticamente los derechos de importación. Consecuencia de esto, Monterrey se convirtió en un centro ascendente de intercambios regionales, y una burguesía embrionaria (a la que acudía constantemente el gobernador en demanda de recursos dinerarios) comenzó a ver multiplicada su fortuna. Preludio al significativo desarrollo industrial que la ciudad acogería desde 1890. 1º 5) Entrecruzado por los grandes problemas de la época, el vidaurrismo transitó desde una perspectiva regional situaciones como las fluctuantes relaciones con Estados Unidos y el establecimiento de una nueva frontera t~rri~orial; el combate final frente a la iglesia y a su acérrimo defensor, el eJérc1to conservador; la consecuente puesta en circulación de los bienes del clero; el inicio de la etapa final de la ya secular guerra contra el indio; el debate entre librecambistas y proteccionistas; la invasión europea y la instauración de la dominación imperial francesa. Por si fuera poco, fue actor saliente de las más ásperas disensiones en el seno del propio liberalismo. Esta etapa crucial de la historia mexicana, y del noreste en particular, quedó asentada en la prensa regiomontana. II. 6 Al sancionarse en 1856 la Ley Lerdo, durante el gobierno de Commonfort, el optimismo se reflejó en la prensa mexicana: " ...moviliz.1nclo la propiedad raíz, pondrá en circulación grandes cantidades de numerario que se ha enmohecido en la inamovilidad; aumentará el número de propietarios; desarrollará directamente la agricultura, que está tan abandonada hoy(...) hará fructificar mil ramos industriales que actualmente se encuentran en completa parálisis; pennitirá que el gobierno se dedique eficazmente a introducir mejoras materiales, entre ellas la apenura de vías de comunicación( ... ) nuestras fronteras se verán libres de las devastadoras invasiones de los bárbaros; los nuevos propietarios brindarán tierras vírgenes a los mil y mil brazos fraternales de imnigración, y finalmente se desarrollará forzosamente el espíritu de empresa ( ...) Casi descom~ido entre nosotros, y que es uno de los ejes y una de las causas de la prodigiosa prosperidad de la vecina República del norte", El Republicano, 2 de julio de 1856, reproducido en El siglo XIX del 3 de julio, y citado en Scholes, p.p. 37. 7 Los investigadores que contribuyeron en Mb:ico en el siglo XIX, citado, destacan al respecto en sus conclusiones: "La reforma liberal constituyó un proceso sui generis de acumulación originaria (que vino a completar y modificar procesos anteriores de acumulación), cumplimiento con las dos funciones históricas de dicho proceso: a) acumulación de capital y medios de producción en manos de la burguesía: expropiación y nueva apropiación de los bienes eclesi.'lsticos y comunales(...); b) separación entre los trabajadores y los medios de producción, con el resultado de crear o ampliar el mercado de trabajo...". Ver p.p. 61-62. 8 El aprovechamiento local en las poHticas de nacionalización y venta de los bienes eclesiásticos no fue exclusiva de Vidaurri. Esta situación se repitió en otros estados, debido justamente a las necesidades de guerra y a la impotencia de los gobiernos centrales liberales de controlar a los jefes regionales. Al respecto puede consultarse Jan Bazant, Los bienes tú la iglesia en Mé.tico (1856-1875). Aspectos econó1nicos y sociales ele la Revolución liberal, México, El Colegio de México, 1977. Trabajo que ofrece una amplia información. 228 PERIODISMO REGIONAL Y REVOLUCION LIBERAL Todos estos problemas, conflictos y sucesos resultaron analizados extensamente por miembros del liberalismo que se expresaban en Monterrey a través de la prensa. El oficio periodístico era ejercido por hombres que paralelamen- 9 El citado ~lande Ayutla reformado en Acapulco señalaba en su articulo séptimo: "Siendo el comerao una de las fuen~ de la riqueza pública y uno de los más poderosos elementos para los ad~lantos de las na~ones cultas, el gobierno provisional se ocupará desde Juego de proporao~1rle todas las_ libertades, a cuyo fin expedirá inmediatamente el arancel de aduanas marítu~~ y f~ntenzas que deberá observarse, rigiendo entre tanto el promulgado durante la adnurustraaón del señor Ceballos, y sin que el nuevo que haya de sustituirlo pueda basarse ba.jo un sistema me~os liberal". El arancel Ceballos (24 de enero de 1853) era de ~acterfsucas fuertemente librecambistas. Con la subida de Santa Anna (ocurrida en abril) se le reemplazó por otro ele impuestos más elevados. Vidaurri se aferró per~nazmente a lo que mencionaba el articulo séptimu del Plan de Ayutla para rebajar r~dical~ente esos ~erechos en el comercio fronterizo. Según sus voceros, el llamado Arancel V~u": (que funaonaba al margen de las disposiciones federales) simplemente era una aplicaaón de las más consecuentes aspiraciones liberales. 10 Hemos trata~o y desc~to el ~r~CS? de la f?.rmación de capitales en Monterrey, en las déc:'~ prev1as a su mdustrializaaón, en Frontera, burguesía regional y desarrollo capitalista: el caso Monterrey. Referencias sobre el período 1860-1910" inchúdo en Roque Gonzál~z Salaz.ir (comp.), I.a fronJera del norle. lntegracidn y desarrollo, México, El Colegio de México, 1981. También en formación de ~pitalcs preindustriales en Monterrey (1850-1890). Las_déca~ preVlas ª. la configuraoón de una burguesía regional", que aparecerá en Revista Mexicana tú Socwlog(a, número uno del presente año, en prensa. ''.La 229 �te actuaban en la contienda política y--<:on frecuencia- asumieron durante el período vidaurrista funciones relevantes en el gobierno de Nuevo LeónCoahuila.11 Por ello es que la fuente principal que se ha consultado para esta comunicación sean publicaciones semioficiales o abiertamente oficiales. Las que, por otro lado, eran las 1'.'micas que aparecían con regularidad en Monterrey en esos difíciles años, y las más accesibles actualmente al investigador. En esta prensa, los articulistas responsables de la redacción procuraban disfrutar de cierta autonomía, en el caso -no muy repetido- de que su pensamiento entrara en disidencia con las concepciones que sustentaban quienes controlaban el gobierno estatal. Al menos así lo insinúan referencias de la época, y muy específicamente lo puntualiza Pedro Dionisio Garza y Garza en La Opinión del 26 de mayo de 1864. Señala que se trataba de una publicación semi-oficial, en la que desde un principio se nos ha dejado en entera libertad para emitir nuestros pensamientos bajo nuestra exclusiva responsabilidad, pues de otra suerte nosotros no hubiéramos admitido la redacción que se nos ha encomendado. Son, pues, exclusivamente nuestras todas las ideas que hemos emitido, y las que siguiéremos emitiendo en lo sucesivo en las partes no oficiales del periódico. El gobierno las aceptará o no, según que las creyere atendibles o no atendibles... 12 asumían estos periodistas-políticos (que, reiteramos, habáin sido, eran 0 serían altos funcionarios, legisladores o integrantes del poder judicial) ante los problemas básicos que se dirimían en esos años. Coherent~s co~ t~n~ visión nacional ~limentada por la perspectiva regional, sus escntos msistian en dos temáticas vertebrales: a) una indicaba la posición que esta prensa y el vidaurrismo mantenían ante el conflicto sustancial que se desenvolvía en México, apoyando sin reticencias la revolución liberal; b) 1~ segund~ no ~ejaba de recordar a otras corrientes liberales que esa revolución debía incluir el respeto por las autonomías estatales, y apuntar hacia una república con fuertes rasgos federales. Causa liberal, revoluci6n nacional y lucha total En cuanto a ·Jo primero, era bien visible que esta prensa del liberalismo qu~ liberaba Vidaurri en la frontera nororiental, solía presentar posiciones radicales: su~ demandas de una revoluci6n real, de una transformación profunda de la sociedad y la economía mexicanas emergían con reiteración. La revolución liberal debía llevarse adelante sin hesitaciones y se planteaba como una cuestión decisiva para el futuro de la nación. En el Restaurador de la libertad, cuando tenía como redactor a Simón de la 13 Garza y Melo, se mencionaba a principios de 1856: La_ revolución, como nosotros la comprendimos, no tenía por único objeto la destrucción del poder tiránico de Santa Anna, sino principalmente la reforma absoluta y radical de las monstruosas instituciones que nos regían, la extirpación de las odiosas prerrogativas,preponderancia y abusos de algunas clases, funestos vestigios de la dominación española ... 14 De todos modos, no es nestra intención esclarecer si quienes escribían en estos periódicos pretendían ser totalmente independientes o no del aparato de gobierno local. Lo que se procurará es cómo analizaban y que posturas 11 Entre quienes escribían y/o eran responsables las publicaciones revisadas estaban jes(is Garza González, miembro de la legislatura estatal ya en el período 1849-1851 (y en años posteriores) y secretario de Gobierno de Vidaurri; Trinidad de la Garza y Meto, también diputado estatal y miembro del poder judicial, además de integrar el Consejo de Gobierno que acompañó al mandatario mencionado deS?e 1856; Ignacio Ca.lindo, diputa_do y secretario gubernamental; Manuel C. Rejón, también a cargo ele la Secretaría de Gobierno en momentos significativos; Manuel Z. Góinez, que sería designado gobernador y comandante militar en julio de 1864, en plena lucha contra los ejércitos franceses, función que ocuparía nuevamente en 1866 "por órdenes del C. presidente de la Rep(iblica licenciado Benito Juárez"; Si111ón de la Garza y Meto, a cargo del gobierno de Nuevo León en 1865, brevemente, y en 1869, además de integrar el Poder Judicial; y Pedro Dionisio Garza y Garza, ron funciones en el Poder Judicial y diputado. Los tres (i}timos mantuvieron disidencias, a veces extremas, con el propio Vidaurri. De los citados, algunos estuvieron por momentos en tareas que rebasaban el ámbito estatal. Parte de estas referencias fueron extraídas de Ricardo Covarrubias, Gobernantes de Nuevo León. 1582-1979, Gobierno del Estado de Nuevo León, 1979. 12 Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL), La Opiflión, reriódico Oficial del gobierno del esta.do de Nuevo León, 26 de mayo de 1864. Y calificaba este proceso de "verdadera revolución nacional, la revolución de ideas y prin~ipios, verdaderamente popular y regenerativa... " Al registrarse el levantai~~ento de Puebla contra Ignacio Commonfort, que a principios de 1856 auspició el clero, El Restaurador pronosticaba con certeza la iniciación 13 14 De~ Garza y Melo pasaría más tarde a enfrentar a Vidaurri desde el seno del liberalismo. H~aa 1862 ~ lo encontrará escribiendo en El siglo XIX, desde la ciudad de México, reiterando crfü~as al gobernador que ya había planteado en El Centinela (que publicaba en Monterrey). ReJón acusará a Garza y Melo de ser del partido de los sensatos, es decir de aquellos q~e. dentro del liberalismo no querían dar al pueblo toda la importandi y representanv1dad que debía corresponderle. Véase AGENL, BoleUn Oficial 12 de noviembre y 17 de diciembre de 1862. ' AGENL El restaurador de la libertad. Periódico oficial del Gobierno del Estado Libre y Soberano de Nuevo Ledn, 15 de enero de 1856. 230 231 �de una "lucha san~rienta (que) va a dividir la República en dos bandos acaso irreconciliables... " 5 El Plan de tacubaya y la salida de Comonfort llevaría a que los conservadores recuperasen el gobierno en el centro del país, al comenzar 1858. Se iniciaba la llamada guerra de Reforma. Y el Boletín Oficial de Nuevo LeónCoahuila (que por razones de emergencia suplía a EL Restaurador) rem~rcaba que había llegado el momento de terminar definitivament~ co~ las acutud~s conciliadoras: "Nada de transacciones, nada de condescerulencias m de demencia, la bandera <k la frontera es La constitución de 1857 como fiu sancionada, o La muerte". 16 E inmediatamente demandaba el reconocimiento de Benito J uáre~ como legítimo presidente constitucional: (... ) la frontera no reconocerá más presidente que el Exmo. señor don Benito Juárez en cualquier parte que se presente, porque es el l_Iamado por la Constitución para ocupar el lugar que ha manchado el miserable Comonfort... El 20 de febrero el Boletín Oficial, a cargo seguramente de Jesús Garza González, que era secretario de Gobierno, destacaba que había que_Ia!1zarse a una lucha total contra la reacción. La Reforma asumía las caractensucas de un proceso revolucionario, y ello contribuía a esclarecer la conciencia del pueblo: ¿Quién ignora hoy que los monopolios no son buenos? ¿Quién desconoce las ventajas de la uniformidad de las leyes que deben ser unas mismas para todos ...? ¿Quién no sabe así mismo que la fuente d~ todo poder público está en el pueblo? Ninguno en verda~; porque ~l Uempo y los combates se han llevado a los que er~n co~tranos a estas ideas<·:·> el pueblo nada ha perdido en las guerras mtesuna_s, cuando por medio de ellas ha conocido sus derechos, y en tanto a~~ecm éstos que le vemos exponer su vida y su fortuna para defenderlos y líneas abajo se señalaba terminantemente: ¿cuál debe morir? El que.no tiene de su parte la causa de la patria; el que desconoce los derechos más claros del hombre; el que repugn~ la justicia y ha sancionado la matanza de los hermanos (...) El partido conservador perecerá ... Recuerde la suerte que ha corrido en Francia, España e Inglaterra ... El liberalismo fronterizo inclusive Uegaba a pensar que su misión tenía un cará_cter providencial. Una de sus más relevantes _figuras, Ignacio Galindo, escnbfa en septiembre de 1858: "En nuestro país se opera una revolución verdadera y somos impotentes por naturaleza para detener sus efectos, respetamos los designios que Dios tiene sobre este pueblo.. .'' 18 ' El carácter de los objetivos de la Reforma eran, pues, realmente revolucionarios para ~uchos de estos políticos-periodistas. Los cambios que planteaban n~cesanamente tenían que resultar insoportables para los grupos y clases sociales tradicionalmente privilegiados de la sociedad mexicana. y esta revolución asumía un contenido nacional, por cuanto se fusionaba la causa liberal con la nación misma y con la soberanía popular. Por otro lado, ¿qué otra cosa se podía hacer ante Jo que mostraba la historia rec~ente del país? En febrero de 1~56 EL Restaurador adoptaba como propias las ideas que en la Enseñ,anza republicana de Durango se difundían bajo la firma de Pedro López: ¿Qué hanaron al ingresar al gobierno los hombres que tan heróicamente derrocaron al déspota? Un caos. Las rentas empeñadas, el territorio desmembrado, el comercio aniquilado, lleno de trabas y gabelas; el pueblo humillado y empobrecido, los campos talados, incendiados y regados de sangre (...) los agiotistas insolentes con sus arcas henchidas pesos; una turb~ in1!1ensa de oficiales soldados inmorales, Uenos de v1c1os, altaneros, urámcos y traidores ..• 1 d: 4 Los grandes enemigos: ejército y clero He aquí los grandes enemigos de la causa liberal y de la revolución que impulsaba. Eran nada menos que dos de las bases fundamentales del partido conservador, y de su pretensión de mantener a México en el atraso, el oscurantismo y en el riesgo constante de desintegración nacional. Con respecto ~I ejército regular, el pensamiento de Vidaurri y de sus exégetas era termmante: desde el momento en que Santa Anna abandonó el país, en 1~5_5, e~igían que fuera depurado minuciosamente, que se suprimiesen su~ pnvd~~1~s y que ~? se practicara acuerdo alguno con sus jefes. En las guardias y m1hc1as movil1zadas regionalmente debía estar el cimiento del poder militar liberal. 15 AGENL, El Resta.urador, 12 de febrero de 1856. . . AGENL, Boletín OfrciaJ, 19 de enero de 1858. El subrayado corresponde al ongmal. 17 AGENL, Boletín Oficial, 20 de febrero de 1858. 16 18 19 AGENL, El Restaurador, 20 de febrero de 1858. AGENL, El Restaurador, 26 de febrero de 1856. 232 233 �No debe extrañar pues que El Restaurador acogiera como suyos los ácidos términos con que López, arriba citado, analizaba desde Durango este punto: dones que se ha da~o la nac!ón (... ) todo su fin es mandar, o cuando menos, tener una mtervenc16n directa en la política del país P conservar sus cuantiosos bienes ...22 ara iEI ejército! hé aquí el elemento más implacable de la Nación; (... ) el apoyo de las más innobles pretensiones, el odioso verdugo de los pueblos. iEl ejército! entre nosotros( ... ) es lo mismo que decir com1pción, mala fé, opresión, tiranía, perfidia, escándalo... ¿y de qué ha servido a la Nación ese ejército? ¿No lo hemos visto(... ) huir delante del enemigo extranjero en 1847? ¿No lo hemos visto huir delante y traicionar a los gobiernos? ... Con razón el Sr. Vidaurri quería que se le diera de baja, porque conocía sus males y sabía que los ebrios de Santa Anna y los conservadores no podían ser soldados de la libertad; la tenían que traicionar: asi ha sucedido. 20 Manuel Z. ,?ómez (futuro gobernador y coma·ndante militar de Nuevo León) hará senalar en el Boletín del 15 de marzo de 1859: Los ?ienes de la I?lesia consignados todos para objetos de beneficio d~ piedad reconocida, han sido invertidos criminalmente por sus admi~tstr~dores, en fomentar la encarnizada guerra que se hace ; la Cons~t~~-16~ de 1857 y a las legítimas autoridades (... ) P(1blicamente se han ac1 ita o po~ el clero gruesas sumas al intruso gobierno de México (al~de el gobierno conservador asentado en la ciudad de Mé . el hbera~ ~e. habí~ refugi~do en Veracruz, MC) que establec:c;, subl~vaoon, _de ~ta en d1a se repiten las exhibiciones, ocasionaJdo la t~, m1se~1a, la_ ruina y la destrucción como consecuencias inevies e a contmuac1ón de esa misma guerra, que comenzó á encender ~I c!ero c~n su cooperación(... ) y con su influencia bien pública en favor e ª. tra!dora 2~oz que dio el grito de la desobediencia al gobierno constttuc1onal. !;;;; Fusionando en su análisis de la situación social y política al ejército, la influencia clerical y los grupos dominantes, Trinidad de la Garza y Mclo indicaría en febrero de 1857: :~;i 1; Es preciso desengañarlos: si la reacción no es fuerte por sí misma, atendida la impopularidad de su causa, tiene a su favor dos grandes elementos, porque cuenta con la corrupción y venalidad de la parte más degradada de esa masa de hombres que entre nosotros se llama ejército y con el fanatismo religioso de algunos pueblos que se han conservado en la ignorancia en que los educaron por sistema de antiguos dominadores, que hoy los pretendientes modernos saben explotar mañosamente. Ii En la medida que se tornaba inevitable la guerra civil, y que la iglesia aparecía más comprometida con los núcleos conservadores, la prensa vidaurrista la incluyó decididamente entre quienes había que derrotar. A principios de 1858, El Boletín Oficial informaba sobre conflictos con la jerarquía eclesiástica local, obstinada "en exigir la retractación pública del juramento de la Constitución" a personas que deseaban contraer matrimonio. Eran días en que comenzaba la guerra de los tres años, y los voceros del vidaurrismo señalaban abiertamente su posición: ~I Boletín aplaudía las medidas adoptadas por Santos'Degollado e I occidental: donde desde principios de 1859 se practicaba la confis~a;i~:na venta_de bienes del clero para sostenimiento de la guerra y Ba_io la responsabilidad de Manuel z Gómez la l10· :d . t J · , ~a v1 aurnsta apoyará o~ me~te l_as leyes dictadas por Juárez ese mismo año, ue decretaba I nac1onahzac16n de esos bienes, la separación de Iglesia y Estaqdo I .6ª de ordenes re1·ig1osas, · . , a supres1 n el matrimonio civil. En agosto de 1859 puntualizará: Obstinado el clero de una d d I . manera ver a eramente inmoral y escanda ~sa, e~ colocar entre sus inalineables derechos los relativos a la admi ~1:~ac;ón y_p~opiedad d~ (sus) bienes, y entre los dogmas de la religió~ ~o u~ !n ependenc1a de sus personas aún en materias ue dicen relación umcamente a los negocios civiles ha sido . q vez llegara el hasta aquí de la tolerancia q~e le ha t!~~~s:i :~~eª;~:~~ (... ) las tendencias del clero están descubiertas, y visto en consecuencia que la religión santa del crucificado no ha sido mas que el escudo con que aquél se ha cubierto para dirigir sus tiros a mansalva a las institu- 20 21 úlem. AGENL, El Restaurador, 13 de febrero de 1987. 22 23 AGENL, Bolet~n Oficial, 10 de enero de 1858. AGENL, Boletm Oficial, 15 de marzo de 1859. 234 235 �y ese hasta aqui está ya pronunciado por el legítimo gobierno constitucional.24 Manuel G. Rejón, uno de los más sal_ientes ideólogo~ del li~ralismo vidaurrista reseñará con claridad en abnl de 1961 las vmculac1ones que existían en~e lucha política, confiscación de los bienes del clero y utilización de esos recursos para solucionar angustias del gobierno federal y para un posible estímulo al desarrollo económico: (EL) remedio inmediato, en vista de la actual impotencia de las rentas federales, no puede hallarse, en nuestro concepto, más que en la aprobación lisa y llana por el gobierno, de los bienes eclesiásticos q~1e quedan aun libres, con el fin de venderlos y sacar de ellos ventaJas positivas en vez de las nominales que le señalan las actuales leyes de desamortización. 25 Rejón se quejaba de que estas leyes, si bien habían_ logra~o el objetivo ~e destruir "el coloso clerical", no había reportado al erano nacional las ventaJas que se habían supuesto en un primer momento. Sobre todo, no había brindado recursos efectivos, sino que sus beneficios se encontraban en manos individuales: la de los adquirientes de los bienes desamortizados. Eso tenía que modificarse. El Estado -dada su crítica situación fi~anci~ra después de tres años de guerras intestinas- debía apro~ec~ar la nacionalización para resolver sus penurias, responder a los requernmentos de la deuda externa y, a partir de allí, elaborar un "plan de hacienda que procure a la nación recursos suficientes... ". Estabilizada la situación, se pondría en marcha el fomento de "mejoras materiales" que requería la modernización de México. En resumen el liberalismo de la frontera norte, por lo menos en su versión más consecue~temente vidaurrista, apoyaba firmemente las más radicales disposiciones que la diálectica del proceso interno exigían a los propulsores de la Reforma. Su defensa del Plan de Ayutla y de la Constitución de 1857 era reiterada, y las fricciones que por momentos se daba_n con l~s grupos liberales "del centro" se alimentaban no pocas veces con las nnputac1ones que los fronterizos hacían a aquéllos, porque no llevaban adelante con coherencia los postulados de ambos documentos. Entre otros puntos, se remarcaba que en tanto el Plan de Ayutla apuntaba a gestar soluciones a las necesidades regionales, las medidas que se adoptaban desde los gobiernos centrales 24 25 AGENL, Boul(n Oficial, 7 de agosto de 1859. AGENL, BokUn Oficial, 28 de abril de 1861. liberales dificultaban o directamente impedían la materialización de esas soluciones En torno a estas insatisfacciones surgirán los conflictos entre el sector vidaurrista y quienes pretendían configurar un poder central fuerte, apoyados en preceptos que -suponían- no deberían lastimar la propia causa liberal. 111. AllfONOMIA REGIONAL Y CONFLICTOS EN EL SENO DEL LIBERALISMO MEXICANO Es que el liberalismo con base en Nuevo León-Coahuila, predominante en el noreste entre 1855 y 1864, aspiraba a un proyecto de organización nacional en_ el que los estados d~frutaran de suficiente autonomía como para tener baJo su control una sene de 1ecursos, que se destinarían a la solución de problemas locales. Muy particularmente en estos momentos críticos cuando resultaba evidente que el gobierno federal no alcanzaba a articularse en forma plena. Las disidencias noreste-centro eran una versión más del dilema global que se planteaba en torno a la estructuración de la República federal. En medio de la guerra contra los conservadores, que incluirá desde 1862 la invasión exterior, se decidían -además- los límites que tendría la autonomía pronvincial en el proceso de consolidación definitiva del estado nacional mexicano. Guerra contra el indígena y coaliciones provincial,es U no de los asuntos más debatidos era el problema indígena y la estrategia que los norteños planteaban para solucionarlo. A diferencia de lo acaecido en las áreas centrales de México, el aborigen que ocupaba las latitudes semidesérticas septentrionales nunca pudo ser inugra(Ú) al sistema socioeconómico impuesto por los españoles. Seminómadas, cazadores y recolectores, estos núcleos humanos no estaban en condiciones de ser inco!porados a procesos productivos que desconocían y a los que no podían habituarse con la rapidez que el colonizador exigía. Y como en otras regiones de América (Argentina, Uruguay, sur de Chile, Estados Unidos) la alternativa fue enfrentarlos abiertamente, expulsarlos hacia zonas más alejadas y -llegado el caso- exterminarlos. El combate entre el mexicano no indígena y estos grupos recrudeció, en el noreste, después del cambio de frontera. Impelidos hacia el sur desde Estados Unidos -sobre todo por la rápida expansión texana- los indígenas solían recorrer vastas superficies en Tamaulipas, Nuevo León, Coahuila y otros estados. ~ esta manera, su presencia surgía como un freno objetivo para el asentamiento de nuevas poblaciones, la explotación de tierras ganaderas y agrícolas, la puesta en marcha de centros mineros, la circulación mercantil. Además, buena oarte de la fuerza de trabajo existente debía ser 236 237 �derivada a las milicias locales, armadas para defenderse di! ataque de comanches, apaches, mezcaleros y otra~ familias seminómadas. . . ._ Los estados fronterizos se quejaban permanentemente po1que los gob1e1 nos centrales (conservadores y liberales) P?co ha?ían ayu?ado a estos pueblos "abandonados de la mano de Dios". V1daurn emerg1a como un voc~ro adecuado de estas necesidades (una de las posibles explicaciones del _efcct:Ivo apoyo político que pareció contar ~n ~sos años), y desde Nuevo Leon lanzó una sistemática campaña contra el md10. . . . .· . Este combate de rasgos raciales era una de las JUStl~~ac1ones p11~c1palcs de Vidaurri para tener en pie gruesos contingentes m1htares (que sunultáneamente eran utilizados en la lucha contra los conservadores) y para ªP;ºpiarse sin recato alguno de las rentas aduaneras, que formalmente deb1an pertenecer al gobierno federal. Los problemas que causaba el rebelde il~díge1~a en el n~r~e llevó en reiteradas ocasiones a que se insinuara la artlculan?n de coahnones entre gobernadores de los estados afectados. Este_ m~camsmo era pr?puesto en tanto el poder central resultaba impotente o mchferente para accionar como 27 se le demandaba. . . En control aduanal, la problemática indígena y la~ mtentonas de al~anzas entre gobernadores de frontera ocasionaron entredichos de tono sub~d~ en el seno del liberalismo. La cuestión se manifestaba claramente en la polem1cas protaginizadas entre el periodis~o reformista, de la capital (p?r ejemplo, El Siglo XIX) y los escritores fronterizos. Estos s?h.an mo~arse agnament~ ?e los análisis que los articulistas de la ciudad de Mex1co ded1eaban a la cuest:Ion del indio, reflejando la postura de los dirigentes políticos locales. . Bajo la dirección de Rejón, El Restaurador reproduce en abnl de 185_6_un comentario difundido en Durango, significativamente titulado "La coalición de los estados es necesaria". Con la firma de Pedro López, se dest.'¼caba ~obre "la desoladora plaga" que constituía el indio que talaba campos, asesmaba Y:··", '!tado. En forma más núnuciosa lo analiza José Reséndiz, que prepara ~u te~IS de licenaatura en Historia en la Universidad de Nuevo León con materiales refendos,Justamente, a la I_ucha entablada contra el indígena en el noreste de Méxic? y su re~ci~n con el estructuranuento de una econonúa que progresivamente tendía haaa el capitalismo. Se procura detectar especialmente cómo la expulsión del indio fue una "necesidad" p~ra la puesta en marc~ de nuevas zonas ganaderas, agrícolas y mineras. Y cómo se tendió, pa_ra ello, un cerrojo desde el área de influencia de Monterrey y desde Texas, que aceleró la s~da de estos grupos seminómadas hacia zonas más occidentales de México y de Estados U rudos. . . 27 Moisés González Navarro describe estos intentos de coaliciones y la prob~emática mdí~ena en el norte de México en Anatom(a del poder en Mb:ico (1848-1 853), México, El Colegio de México, 1977. 26 Este tema ha sido tratado por nosotros en "Frontera, burguesía regi_o nal labradores y sembraba -se decía- la muerte y el espanto por todas partes. Y dando a Durango como ejemplo, se manifestaba: (Es) uno de los estados que se hallan en la mayor miseria y decadencia. Su población ha disminuído considerablemente; el comercio está del todo paralizado, no da señales de vida; la agricultura, uno de sus elementos de riqueza ha decaído muchísimo, porque los salvajes han destruído las fincas, han robado sus ganados, y lo que antes era una hacienda poblada y rica es hoy un páramo abandonado e inculto(... ) La población ha huído de Durango como de un lugar apestado... 28 López defendía con vigor la propuesta de los gobernadores de Nuevo León-Coahuila y de Jalisco para conformar una coalición, y censuraba explícitamente al Sigl.o XIX ("periódico liberal que de vez en cuando se ocupa de la suerte de estos Estados ... ") por criticar ese proyecto. La ironía campeaba en sus párrafos (ironía que también era frecuente en el periodismo de Monterrey: (... )mientras en los estados fronterizos los salvajes cometen horribles atrocidades, y sus habitantes carecen de todo medio de defensa y sufren la muerte con el mayor abandono, en México se les quitan las rentas, se hacen grandes paradas, y la prensa disputa con calor si cantó mejor el tenor que el bajo, si la Vestvali es más linda que la Almonti, si el paseo estaba barrido, si escasea la nieve ... Rejón mismo, días después, diría que a El Siglo XIX se le debía de perdo. · tan espmosa · nar29 porque era ev1"dente " que 11abla á tientas en matena como es la guerra y el modo de bacérsele á los salvajes". Y puntualizaba, con acidez, que los gobiernos centrales sólo habrían brindado auxilio "tan miserables y 28 AGENL, El Esta.u mdor, 8 de abril de 1856. López acotaba: "De 1852 a 1856 han transcurrido cuatro años y en ellos los estados, principalmente los fronterizos, han a<;lquirido por una dolorosa ex~riencia el convencinúento 1~ás íntimo de la necesidad que tienen que hacer 29 un pacto de alianza; los males que han sufrido en ese período de cuatro años son inauditos". ~mmanuel Carballo detalla que El Siglo XIX (fundado en 1841) fue uno de los periódicos liberales que destacaron entre 1855 y 1863. También cita a El Repúblicano, "destinado a difundi~ las ideas ~berales enti:e las capas sociales menos favorecidas". Ambos aparedan en la oudad capital. Al aludir a Nuevo León, Carballo menciona únicamente a El Restaurador de la Libertad. Carballo, "La Prensa durante la Reforma", El Poroenir, Monterrey, 11 de enero de 1982. 238 239 �precarios" a los estados invadidos que lo único que lograron era "exitar la e-. 'da d salvaJe . "30 1eroc1 En momentos de disidencia con el gobierno de Comonfort, El Restaurador presentaba un editorial en mayo de 56 ("Indio~ b~rbaros") que contenía -de paso- un notorio elogio a la autonomía provmc1al: El Plan, pues, que debe concebirse por el Gobier~o (alude al central, MC) está reducido á proporcionarse recursos y á _situar de una manera cierta, positiva y anticipada en los Estados front~n.zos la suma mensual que asigne a cada uno. Lo demás déjelo al a~b1tno de los Gobernadore~ de esos Estados, y si no quiere entenderse con diversas personas, ~ue sera lo mejor, y sí con una sola, acepte la oferta que se_le ha hecho repetidas yeces por el Exnw. Sr. Vidaurri de responder por la seguridad de la frontera ...3 Las soberanías reasumidas Desde Nuevo León-Coahuila se sostenía lo contrario: frente al ataque indígena, ante las invasiones de los "filibusteros" texanos, contra cualquier pretensión de desmembramiento por parte de potencias continentales o europeas, y muy específicamente en la guerra a mue1te contra los conservadores, las provincias salvarían a la nación. En El Restaurador, Rejón tocaba directamente este punto en los últimos mes~s de 1857, cuando se pronosticaba el auge de los levantamientos armados conservadores. Véase como conectaba en su discurso la necesidad de las coaliciones estatales, la lucha contra "el bárbaro" y la defensa del orden liberal en su conjunto: Porque, preguntaba, ¿quién conocía en la capital sobre guerra co~tra_ los indios? Lo mejor que se podía hacer era enviar dinero, y dejar que los eJércttos de la región y hombres como Vidaurri se encargasen del problema. _Las intentonas de coaliciones regionales siempre despertaban recelos en el liberalismo "del centro" y en sus voceros periodísticos. Las acusaciones_ llovía~ sobre los mandatarios provinciales (y muy particular1?1ente contra ~1daurn) porque se temía que estas alianzas incubaran potenciales segregaciones del territorio nacional. El fantasma de Texas (separado en 1836) planeaba sobre estas discusiones. 30 31 AGENL El Resta.urador, 20 de mayo de 1856 AGENL 'El Restaurador 27 de mayo de 1856. En 1857, Vidaurri convocó a los gobernad_o~es de los ~tados invadidC:S por "los bárbaros" a formar una coalición: su circular fue re~uda a Durango, San Luis, Zacatecas y Clúhuahua. En El Restaur~dor se comenta: Las incursiones de los bárbaros por cada día mar repetidas y en may?r nú~ero de gandules ( ...) La completa desaparición de la cría de ganados en los estados mvadidos, que antes de ahora era incalculable (...)la impotencia de cada Estado de por sí (...) para acaba~ con tal cruel enemigo; la imposiblidad en el Gobierno gen~ral para hacer esa guerra, baJo todos aspectos nacional (...) todo está demostrando que s1 no se emprende la guerra contra el salvaje, los Estados más distantes de la frontera y los más cercanos al centro_ tend~án de~tro de pronto que escuchar el feroz alarido del hijo del desierto(...) el comerao, la mdustna y la agricultura desaparecerían instantáneam~nte" (23 de octubre de 1857)'. ,; en 1861, cuando Juárez estaba ya en la ciudad de MéXIco, se comentaba en Mon~rr~y. Esa_ guerra del salvaje que debe ser sostenida por el Gobierno general, ~ ve con mdiferenci:i, y las sumas que podían emplearse en ella se invierten en otros objetos d~ menor o ~nguna importancia. El Gobierno del Estados se ha dirigido ya al de la Uruón, proporuénd_o le (medios) para acabar con los bárbaros (...) Pero hasta hoy no se ha recibido_ soluoón alguna". y se apuntaba que "los alaridos del salvaje y los lamentos de los desgraa~dos que mueren á sus manos lastiman nuestros oídos; y llegarían hasta la 9pulenta México, s1 la música de la ópera y el ruido y algazara de los festines, no les tuviera embargados los sentidos á los que debieran emplear una parte de lo que se consume en el pla~er, para salvará un Estado del esterminio y la destrucción que le amenazan". Bolelfn Oficial, 15 de agosto de 186 l. No es sólo la destrucción del salvaje la que se alcanzará con la coalición, no será el único bien que produzca, la seguridad de los habitantes de la frontera. No, preciso es decirlo: interesados como ningunos los Estados fronterizos en la conservación del actual orden de cosas, en el sostén de la forma de Gobierno que ha adoptado la nación, así como en la independencia e integridad del territorio nacional; el pacto que una á los Estados invadidos por los bárbaros será la salvaguardia de las instituciones, y las fuerzas que á consecuencia de ese pacto se pongan en campaña, serán el más firme apoyo de la nacionalidad siempre que se vea amagada, y del Gobierno que han creado esas instituciones, y que mal cuadra á los amigos de los abusos y del fanatismo. La reacción con su bandera de religión y fueros encontrara en los hijos de los Estados coligados un óbice indestrucitble para realizar sus (... ) miras; y el gobierno un poderoso auxiliar para llevará feliz término las reformas, abriendo á la Republica la vía mas segura de progreso. 32 Estos párrafos significan una síntesis ajustada de la concepción vidaurrista, probablemente compartida por otros jefes regionales: en años de crisis, las autonomías provinciales (que implicaban, por extensión, la capacidad de formar alianza y pactos de diferente naturaleza) no sólo no seía un obstáculo a la articulación de un estado nacional, sino que -por el contrario-sería su salvación y una de las bases principales para su consolidación. En función de ello, Vidaurri y sus seguidores habían justificado en 1856 la unificación entre Nuevo León y Coahuila, pese a la cerrada oposición del presidente Comonfort. El caudillo neolonés tuvo ocasión entonces de mostrar 32 AGENL, El Restaurador, 23 de octubre de 1857. 240 241 H uma nitas-16 �su poderío: en el plano militar, llegó a tener choques directos con tropas que respondían a Comonfort; en el político logró que se le permitiera llamar a una consulta en Coahuila (que, por supuesto, ganó) y recibió la aprobación del congreso constituyente, que avaló la unificación. Simón de la Garza y Melo defendió la unión diciendo que "unidos ambos Estados, presentarán a sus enemigos comunes un aspecto mas respetable é imponente ... ", y Rejón explicaría al liberalismo "del centro" sostenido: (...)siendo libres los pueblos para expresar su voluntad, sobre el modo de ser que desean para alcanzar los bienes que pro/101-ciona la sociedad; es un deber de los gobernantes y de los hombres encargados del ejercicio de la soberanía de esos mismos pueblos obsequiar m voluntad exJ1resa. Los pueblos de Coahuila que antes formaban por sí mismos una entidad política en la República mexicana, usando de esa libertad han expresado su voluntad explícita, · cara 1 y termmante ...33 Además, seguirá El Restaurador días después, esta unión había sido fruto lógico de una situación de excepción y una necesidad para salvar la revolución de Ayutla. en respuesta al Siglo XIX se acotaba: Los pueblos de una parte de la república, cuando ésta se encuentra en un estado de dislocación por un movimiento revolucionario, ¿serán libres para formar uniones tales como la de que se trata? (... ) nosotros contestamos la pregunta en un sentido afirmativo, como la contestarán también los sefiores del Siglo, supuesto que son liberales. Agregaba que la reglamentación de esa unificación simplemente se efectuó sobre un hecho consumado por la propia revolución liberal. Y señalaba: mencionaba en el artíctJlo primero que "El Estado de Nuevo León reasume su soberanía, libertad e independencia, mientras un Congreso Nacional (... ) establece el sistema y forma de Gobierno que deba dirigir a la República"35 Y luego de la proclamación del plan de Tacubaya y de la instalación de los conservadores en el gobierno con asiento en Méx.ico, un decreto de Vidaurri señalaría que en tanto "el pacto fundamental de la República ha sido roto por una facción criminal y traidora", y que ese "escandaloso motín'' había dejado al país sin representación ni poder legítimo, era indispensable "obrar ejecutiva y extraordinariamente, conforme a las circunstancias extremas... ". Por ello: Mientras permanezca la República acéfala é imposibilitados los Supremos Poderes federales para ejercer sus funciones en el órden constitucional; el Estado recobra la plenitud de sus derechos, reasumiendo su soberanía y quedando en libertad para dictar cuantas medidas juzgue necesarias para su conservación y defensa de las instituciones democráticas.36 En 1860, superados ya los problemas planteados por un agudo conflicto mantenido con Santos Degollado,jefe de las fuerzas liberales y secretario de Estado del gobierno con asiento en Veracruz, choque que llevó a Vidaurri a una actitud de franca rebeldía que le costó momentáneamente la pérdida del gobierno de Nuevo León-Coahuila, El Restaurador reiteraría: "El poder de tal Gobierno (alude al Federal, MC) no le viene ni puede venirle de otra parte 5 '1 Si, pues, en favor de la unión con Coahuila militan la razón, la convivencia pública, la justicia, elplan de Ayutla, la sanción de la república, la causa de la libertad y de la democracia, ¿por qué los que se titulan liberales, por qué los custodios de ese plan que debe ser sagrado, se empeñan en 1estruir esa unión, y atacar en su esencia_el principio democrático?3 La reasunción de la soberanía del estado de Nuevo León-Coahuila fue una práctica ejercida en diversas oportunidades por Vidaurri, y acompañada por otros gobernantes. En el Plan restaurador de la libertad que se da a conocer desde Monterrey el 25 de mayo de 1855 (es decir, antes de la caída definitiva de Santa Anna) se 33 34 36 "La Revolución de Ayutla. Los caudillos y la frontera", en Actas, 5, Dirección General de Investigaciones Humanísticas, Universidad Autónoma de Nuevo León,julio-septiembre, 1978, p. 19. . AGENL, Gobierno del Estado libre y soberano de Nuevo-León y Coahuila, 19 e enero de 1858. Por su lado, el gobernador de Tamaulipas,JuanJosé de la Garza, el 28 de diciembre de 1857 había hecho público otro decreto en el que se afirma en su artículo primero: "Roto el pacto federal que actualmente une á los Estados de la República, el de Tamaulipas ~ea~um~ su sobe~anfa, desconoce al gobierno del Centro y seguirá rigiéndose por sus msl.ituaones parl.iculares hasta el restablecimiento de la constitución del 5 de febrero de 1857'' . Se a_utoriz.~ba además al ejecutivo _de Tamaulipas a "ocupar las rentas generales de la Fed~r¡¡c:;ón ~_xistentes en el estado, mcluso los productos de aduanas marítimas y frontenzas y a espedir aranceles y cobrar los derechos en ellos establecidos á los efectos de procedencia nacional o estrangera ...". AGENL, Boletín. Oficial, 5 de enero de 1858. Vidaurri y d_e la Garza afirmaron en Montemorelos (Nuevo León), el 13 de enero de 1858, un con~e~o para formular _un~ alianza defensiva y ofensiva "hasta lograr el restablecmuento neto de la consl.ituaón de 1857". Separados por rivalidades más antiguas Vidaurri y de la Garza unificaron sus_poderes para enfrentar a los conservadores, Iueg¿ del plan de Tacubaya. . AGENL, El Restaura.dar, 15 de abril de 1856. Subrayado en el original. AGENL, El Resta.urador, 29 de mayo de 1856. 242 243 �que la suma de poderes que le otorgan los Estados en virtud del pacto de 37 unión ... " El vidaurrismo y sus principales voceros rozaban el concepto de confederación, parecían rebasar la simple enunciación de un estado federal. Por lo menos, cuando se transitaban situaciones de crisis38 • En Vidaurri, este tipo de planteas incluiría el control directo de ejércitos y la toma de atribuciones que solían afectar al erario nacional: muy especialmente, lo atinente a ingresos aduanales. Aduanas: un antiguo j1leito La significación que para el aparato del Estado guardaban en México (y en otros países de América Latina, en esos mismos años) los recursos derivados de la aduana, ha sido ya largamente documentada. su control, total o parcialm era de primera importancia. La relativa autarquía del noreste se manifestó en este aspecto. Frente a los conservadores, ni hablar. Lo relevante es que emergió como un motivo constante de diferencias con los mismos gobiernos liberales. Por ello dedicaremos unos párrafos a este tema, para cerrar nuestra exposición. · Para Santiago Vidaurri y muchos de sus voceros, sin los ingresos de las aduanas situadas en puntos fronterizos con Estados Unidos resultaba impensable sostener tropas para enfrentar a indios, texanos, conservadores y franceses. Una constante de hierro para los diferentes presidentes liberales (Alvarez, Comonfort, el propio Juárez) fue admitir esporádicamente que el gobernador de Nuevo León-Coahuila se apropiara de esos recursos. Pero el problema se planteaba porque Vidaurri no se hacía cargo esporádicamente, sino de manera permanente. InclusiYe en sus miras estuvo controlar los puertos de Matamoros y Tampico, en Tamaulipas, pero casi nunca logró este objetivo por la cerrada oposición que es ese estado encontró, seguramente estimulada por el gobierno central. · Más aún, Vidaurri tomaba decisiones en materia aduana! que alternaba o modificaba las ordenanzas nacionales. Un ejemplo nítido fue su rebaja de los derechos aduanales: por los puertos terrestres b~jo su dominio, las importaciones se hacían con rebajas que llegaban a más de un cincuenta por ciento de lo ftjado por la reglamentación de 1856, sancionada por Comonfort. Ante el clamor de los comerciantes del centro de México, los productos europeos y norteamericanos entraban por el noreste con un mínimo de recargos, y amenazaban in1,mdar el territorio nacional. Frente a las agrias · protestas de esos mercaderes (muchas veces apoyadas por ministros federales), Vidaurri simplemente decía que estaba cumpliendo con uno de los objetivos que proponía el plan de Ayutla; que de esta forma estimulaba la economía regional, lograba recursos para la guerra39 y aseguraba la permanencia de las poblaciones fronterizas. El auge notable que en la circulación mercantil provocó la guerra de Secesión norteamericana hacía más fructífero el panorama: los algodones sureños debían salir por territorio mexicano ante el bloqueo marítimo del norte industrial; alimentos, armas y manufacturas requeridas por los planteadores esclavistas ingresaban a Estados Unidos por la misma vía. L-i aduana de Piedras Negras, en el norte de Coahuila, era la que Vidaurri controlaba más firmemente. Su yerno, Patricio Milmo, y su amigo Evaristo Madero (abuelo ~lel jefe revoluci?nario de 191 O) fueron grandes y arirovechados protagomstas de este trágico, y acumularon fortunas enormes 0 • Alargo plazo, esta situación surgirá como uno de los detonantes principales entre Vidaurri y Benito Juárez. Ci.1ando el gobierno reformista debió retirar- 39 37 38 24'1 AGENL, El Res/a,uraáor, 19 de abril de 1860, En plena polénúca con Simón de la Garza y Mclo, que desde El Siglo XIX atacaba a Vidaurri, Rejón señalará en el Bolet(n Oficial del 17 de diciembre de 1862: "Que el Gobernador de un Estado, en nuestro sis~ma, es1:mdo subsistentes los lazos del pacto federal, reconocido ..el.centro de Unión y la entidad que lo constituye en el pleno ejercicio de sus facultades, no puede arrogarse !o que á este compete(...) en la decisión de los negocios de cierta naturaleza que por el núsrno pacto federal le est.ín reservados; es una verdad que no tiene contradicción, Pero que el Jefe de un Estado que conforme á los principios del derecho público ha reasunúdo s u soberaiúa y delegado á aquel sus facultades sin mas restricción que la de hacer uso de ellas conforme á cierto orden de principios(...) no pueda decidir los negocios que ocurren en el territorio de su mando y que en virtud de la reasunción de su sobera1úa por parte del Estado le están inmediat.'lmente encomendados; es un dislate..." 10 Debe mencionarse que buena parte de los recursos que se requerían para la guerra eran extraídos de la propia economía rural regional. Si bien Nuevo León y Coa huila no parecen haber entrado en estos años de mediados de siglo en formas modernizadas (capit.'llistas) de producció!1, la estructura productiva_ agropecuaria resultaba capaz ele abastecer en parte es~s nec_es1dades de guerra. Los pedidos (a veces perentorios) del jefe del ejecutivo y al nusmo liempo comandante de los ejércitos del Norte a los alcaldes del interior de ambos estados eran permanentes: se solicitaban caballos, mulas, cereales, piloncillos, y hasta trenes de carros para la carga pesada. En muchas oportuniclaclcs est.'ls ex1.r:1cciones eran pagadas al contado, aunque seguramente en otras los productores no deben haber recibido dinero algu~o. De todos modos, no puede_ dejar _de tenerse en cuenta t.:ste aspecto estructural si se qwere entender cómo lograba V1daum (y, suponemos, otros jetes militares regionales) mantener en pie a import.'lntes contingentes bélicos. Sobre la relevancia económica de estos dos núembros de la burguesía que se estaba conformando desde Monterrey, ambos de notoria capacidad económica, pueden consultarse nuestros trabajos "Patricio Milmo, empresario regiomontano del siglo XIX. En torno ~ la acumulación de capitales en l\fonterrey", en Ciro Cardoso (coordinador), FormacuJn y desarrollo de la burguesía en México. Siglo XIX, México, Siglo XXI editores, 1978; y "Los Madero en la econouúa de Monterrey (1890-1910)", en Cathedra, 8, Universidad Autónoma de Nuevo León, abril:iunio, 1978. 245 �se hacia el norte, asediado por el avance francés, el presidente y su equipo ministerial consideraron imprescindible recuperar esos recurso~. guerra contra el invasor lo exigía, así como en épocas pasadas babia_sido u~a necesidad que se cedieran al poder regional: es~ ya pasada tolerancia se habia debido a que los ejércitos vidaurristas eran básicos para la defensa de la causa liberal. El problema era otro en este momento, a fine~ de 1863._1-Ia~ía una ª?,so~uta necesidad de centralizar en la frontera septentrional la dirección de CJCrc1tos y medios. Vidáurri, y parte_ de sus ~eguidorcs, ~ebieron o~tar ent~e l_a sumisión a ese poder centralizado, baJO la conducoón de Juáiez y sus Je~es castrenses, o el aferrarse a ultranza a una autonomía que p~r ~us caractensticas -en tan críticas circunstancias- podía coadyuvar objetivamente a la derrota liberal en su conjunto. El vidaurrismo se deci(iió por lo segundo, quiz..í confiado en impon_er (como en otras ocasiones) sus puntos de vista sin salirse del marco liberal._A comienzos de 1864 la crisis se hizo irreversible. Cercado por tropas meJor dotadas Vidaurri debió huir hacia Texas. Juárez no sólo lo destituyó: lo declaró traidor a la patria y decretó simultáneamente la separación de Nuevo León y Coahuila. · , . Tiempo después, quizá suponiendo que recuperana parte d: su anuguo poder, Vidaurri adhirió al imperio de M~ximiliano. Est~ actitud,_ que ha oscurecido su imagen en la historiografía liberal, le costana ser fusilado ~n 1867, luego que los franceses abandonaron el país y México r~cuperó-ba_Jo la dirección de Juárez- su independencia política. No vamos a reiterar conclusiones que, de una u otra manera, fueron ya presentadas a lo largo de esta ponencia. . En estos últimos párrafos insistiremos sólo en resaltar lo chficultoso que aparecían en México, en estos años de la Reforma: las relacion:s en_t~·e estado nacional en configuración y regiones que debían mtegra~lo. S1tuac1on q_ue se arrastraba desde la independe ncia, y que no fue exclusivamente mexicana durante el siglo XIX: las luchas civiles argentinas, por_ejemplo, tuvicr~n como eje principal -luego de la caída de Rosas- esta_ nusma prob_lemátICa. Allá también la cuestión aduana! jugó un rol de magmtud sobresahcnte. La transición hacia renovadas estructuras económicas y sociales --que planteaba inevitablemente el enfrentami~nto con 1~ i_glcsia, ~l ejé1:cito y otros grupos conservadores- no pudo exchnr en Mex1co desidenc1~s .ª veces ostensibles entre quienes propugnaban el nuevo orden, el est,blecmuento de una 1nodemidad que llevaría al país por más efectivos caminos de desarrollo. En el caso de la relación estado centralizado-región, que no era el menos significativo, Santiago Vidaurri fue probablemente uno ele los jefes liberales que más claramente sintetizó estos antagonismos. La pr~nsa de Monte~·rey no hizo sino reflejar y -a la vez- avivar, aspectos crnc1ales de esta difícil transición. L: LA SEGUNDA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEÓN TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografia y Estadística (Concluye) 1 246 V CON LA RENUNCIA DEL DOCTOR Eduardo Aguirre Pequeño a la dirección de la Facultad de Medicina, presentada al Gobernador en la madrugada del 7 de noviembre de 1947, quedó aparentemente resuelto el conflicto estudiantil. El movimiento estudiantil de Medicina había sido secundado, en un principio, por los alumnos de la Facultad de Derecho y la Escuela de Bachilleres Diurna. Posteriormente se sumaron las Facultades de Ciencias Químicas, Ingeniería y Odontología. (No los apoyaron las Escuelas de Bachilleres Nocturna, Industrial "Alvaro Obregón", Femenil "Pablo Livas" yde Música). En la mañana del 7 de noviembre los estudiantes de las seis principales instituciones de enseñanza superior celebraron una asamblea en El Aula Magna, acordando volver a clases esa misma tarde, pero resolvieron no reinscribirse en los planteles, requisito que les exigía el Co nsejo Universitario. A las tres de la tarde, los planteles en poder de los estudiantes fueron 'entregados a las autoridades universitarias. En la noche del 7 de noviembre el Consejo Universitario, presidido por el Rector doctor Enrique C. Livas, designó Director Interino de la Facultad de Medicina al doctor Francisco Vela González, quien fungía como Director del Hospital Civil. Se integró la terna que se le entregaría al Gobernador del Estado, licenciado Arturo B. de la Garza, para que éste, en el término de treinta días, hiciera el nombramiento del nuevo Director. Además, presionado por el Gobernador, el Consejo Universitario decidió revocar el acuerdo que canceló las inscripciones en las Facultades de Medicina, Derecho y �Ciencias Químicas y en la Escuela Diurna de Bachilleres y que obligaba a los estudiantes a matricularse nuevamente. RENACE LA INQUIETUD El nombramiento del doctor Francisco Vela González fue rechazado por los estudiantes de Medicina. En la asamblea celebrada el 8 de noviembre, el doctor Vela González fue acusado de obstaculizar el aprendizaje de los estudiantes en el Hospital Civil, dando preferencia a la práctica y perfeccionamiento de los médicos. Se dijo de él, entre otras cosas, que no era egresado de la Facultad ni catedrático del plantel. También se objetó la terna enviada por el Consejo Universitario al Gobernador, qne contenía los nombres de los doctores Vela González, Arnulfo Trevifi.o Garza y Margil Yánez Martínez, candidatos a ocupar la dirección de la Facultad. Cuando se desarrollaban las deliberaciones, se presentó de improviso el Rector, "en medio de la natural exj,ectaci6n de todo el estudiantado ... ", decía El No1te. Se dirigió hacia la primera fila del lunetario y, tomando a un estudiante por el brazo, lo levantó con energía de su asiento, ocupando el doctor Livas su lugar. La detallada resefi.a publicada al día siguiente en el matutino dice: "Fue tal la sorpresa recibida por los estudiantes y sus dirigentes con la inesjJerada visita del Rector, que por un momento rein6 un j,rofundo silencio ... " Después de un breve desconcierto, el Presidente de Debates, José Trevifi.o Faz, reaccionando con rapidez, "se dirigi6 a la asamblea manifestando que estaba a su consideraci6n el que permaneciera allí el Rectoro bien se le invitara a que saliera". Se dividieron los criterios: "u.1ws oradores opinaron qu.e se invit,1,ra al doct.or Livas a que desalojara el Aula, en vi1tud de que el misnw Rector les j,rohibi6 la entrada a las sesiones del Consejo Universitario, cuando los estudiantes quisieron plante4r S1.l jJroblema; otros hablaron recomendando a sus co111¡,a11eros cordura y respeto, en atenci6n a ·ta alta investidura del profesionista ... " Por "votación abrumadora" la asamblea acordó que se le permitiera a la más alta autoridad universitaria permanecer en el recinto, ''j,ero sin tener dereclw a voz ni voto''.· Concluído el incidente, se discutieron varios problemas. Cuando iba a terminar la reunión, el Rector se dirigió al estudiante Treviño Faz "manifes- tándole que él, como Autoridad, tenía tan/o derecho como los estudiantes a estar en esa Aula Universitaria"; que el motivo de su presencia era comunicarles el acuerdo del Consejo Universitario de no exigir la reinscripción, así como dar lectura. al nombramiento del doctor Vcla·Gonzálcz y a la terna enviada al Gobernador. Sin embargo, añadió, como la asamblea no le había concedido voz ni voto, se retiraba advirtiéndoles que los documentos citados estarían a disposición de ellos en la Rectoría. La reseña del El Norte concluye: "Al igual que como entr6, es decir en medio de sepulcral quietud del estudiantado, el doctor Livas abandon6 el Aula Magna". 248 Los estudiantes de Medicina decidieron no asistir a clases hasta que se revocara el nombramiento del doctor Vela González. Los alumnos de las Facultades de Derecho, Ciencias Químicas, Ingeniería y Odontología y la Escuela Diurna de Bachilleres, que habían apoyado a aquéllos en su movimiento contra el doctor Aguirre Pequeño, se declararon en "sesión permanente". El conflicto estudiantil se volvió a complicar. En sesión celebrada la mañana del domingo 9 de noviembre, representantes de las seis instituciones universitarias acordaron pedir al Gobernador del Estado la renuncia del Rector y de varios miembros del Consejo Universitario. En la misma sesión se anunció el próximo arribo a Monterrey de una delegación de la Confederación Nacional de Estudiantes, que investigaría la situación universitaria local para rendir un informe al Consejo Nacional de dicha organización. El lunes 1O, al mediodía, el Gobernador De la Garza tuvo una reunión con los dirigentes estudiantiles en el Palacio de Gobierno. El mandatario estaba decidido a resolver el conflicto, que amenazaba con extenderse y crearle un serio problema político. En el pleno extraordinario verificado esa misma tarde se informó que el doctor Vela González, en vista de la oposición a su nombramiento, no había aceptado el cargo de Director Int~rino de la Faet_1ltad. Al tener conocimiento de ello, la directiva de la Sociedad de Alumnos de Medicina entrevistó al Rector para sugerirle un nuevo nombra1'niento. Estaban informando sobre sus actividades las diversas comisiones, cuando se anunció que el doctor Roberto Treviño Martínez había sido designado Director Interino y que en esos momentos se dirigía hacia el Aula Magna. "Con un estruendoso aplauso que dur6 varios minu.t.os", decía EL Norte, fue recibido en el recinto el doctor Trevifi.o Martínez, quien se dirigió al estudiantado pidiéndole apoyo a la labor que iba a desarrollar al frente del plantel. Luego propuso que en esa misma reunión fueran electos tres alumnos de cada año de la Facultad, con el fin de integrar un Consejo Consultivo de la dirección de Medicina. Por último, se aprobó solicitar al Consejo Universitario la abolición del llamado Plan Livas, o sea el ciclo escolar de tres afi.os, que se había establecido en el año lectivo l 9,15-1946 en las Escuelas de Bachilleres Diui·na y Nocturna, y que volviera a implantarse el ciclo de dos años de estudios. El matutino EL Porvenir, en su editorial de 11 de noviembre, hizo notar la intervención decisiva del Gobernador en la solución del conflicto de Medicina aunque "parecía disjmesto a no meter la ma1w en el lío jJara no violar la soberanf: de la Universidad... " Afi.adía que el Gobernador, en realidad, fue quien resolvió el problema y, así, el Consejo Universitario "se aguant6 la intromisi6n y la j,as6 jJor ali.o jJara ver de reanuda1~ en jJaz, los cursos... " �El citado editorial opinaba que, para reducir al orden a los estudiantes, no sólo se debió invocar la disciplina sino que primero se debió atender a la razón y la equidad. Es decir, considerar más la justicia del movimiento estudiantil que, "el accident~ de su actitud indisciplina~a ";, Afiadía que, por ?tra parte, no se podría negar "que en t.odo est-0 anda~ pol~t1ca ;,Pero e_llo no <~eb1a re~rochársele a los estudiantes cuando en la Umvers1dad 1iay q111en o qmenes accionan en este pi.ano". Por último, sugería que se adm~tie1_-a en el cu~rpo d,?cente de la Facultad de Medicina a destacados profcs10111stas de la cmdad, que desearían orienta,· La acción educacional" en el plantel. (En esa época la Facultad estaba dominada por el izquierdista Sindicato de Médicos Cirujanos_ funda~~ en 1936, entre otros, por el doctor Angel Martínez Villa real). Termmaba d1c1endo que, para resolver los problemas de esa institución, era ~1eces~ria la bu~na voluntad y no ver tan sólo la "filiación ideológica" de los médicos,_smo _m~ bien la capacidad, preparación y entusiasmo para la noble tarea umvers1tana. CREACIÓN DE LA U. N.-E. U. La vida académica parecía que iba a normalizmse. Sin embargo, en el pleno extraordinario celebrado el 10 de noviembre se había decidido apoyar a los alumnos de la Escuela Diurna de Bachilleres para que fuera abolido el ciclo escolar de tres afios, o sea el Plan Livas. Representantes de las sociedades de abmmos de las cinco Facultades se reunieron con los bachilleres y formularon un pliego de peticiones, que enviaron al Consejo Universitario, dándole un plazo de cinco días para que resolviera favorablemente el problema, es decir que se volviera a establecer el plan de estudios de dos años. . . . El Consejo Universitario vislumbró el peligro de otro movument~ est~diantil y, en sesión celebrada el 12 de noviembre de_ 1947, acordó deJar sm efecto el Plan Livas. Además redactó otra terna, sustituyendo al doctor Vela Gonzálcz por el doctor Trevifio Martínez, para que el Gobernador escogiera al nuevo Director de la Facultad de Medicina. La columna "Carnet Periodístico" de EL Poroenir, firmada por Cándido Mirón, hada notar el día 13 que el prestigio del Consejo Universitario había sufrido un fuerte quebranto: primero, al aceptar la renuncia del doctor Aguirre Pequefio, exigida por el Gobernador; segundo, al desistirse de la reinsc1ipción; tercero, al retirar el nombramiento del doctor Vela ~onzález y cuarto al designar un nuevo Director Interi1~0, qu~ "c1.1enla con l_a s~mpatfa de las mayorías estudiantiles... "Pero, además, se vio obligado a suprimir el Plan Livas en las Escuelas de Bachilleres Diurna y Nocturna. Por otra parte, el movimiento estudiantil había adquirido una gran fuerza, prescindiendo de la Federación de Estudiant~s Uni~ ersi~'lri?s. Aun má_s; los representantes de la F.E.U. ante el ConseJO Umversu:ano se opusieron tenazmente al movimiento estudiantil de Medicina, que contaba con el apoyo 1 de las sociedades de alumnos de cuatro Facultades y una Escuela. Delegados de la F.E.U. visitaron las instituciones de ensefianza superior desacreditando a los futuros médicos, que luchaban por tener un nuevo edificio para su Facultad. Las sociedades de alumnos de Medicina y Derecho no pertenecían a la F.E.U. Los estudiantes de Ciencias Químicas, Ingeniería, Odontología y Bachilleres Diurna, aun estando afiliados a ella, desconocieron sus acuerdos y apoyaron a los de Medicina. El triunfo de éstos acarreó el desprestigio de la Federación de Estudiantes Universitarios, único organismo estudiantil reconocido por cJ Consejo Universitario. A fines de octubre de 1947, cuando era más dificil la situación de las sociedades de alumnos de Medicina, Derecho y Bachilleres Diurna, se comenzó a trazar el plan para crear una nueva federación estudiantil. En la noche del 13 de noviembre se reunieron en un salón de la Escuela Diurna de Bachilleres delegados de las cinco Facultades y la Escuela citada. Fue electo director de debates Jesús Flores Trevifi.o, alumno de la Facultad de Derecho. Después de prolongadas deliberaciones, se acordó nombrar una comisión para que redactara la exposición de motivos y las finalidades que se perseguían. Quedó en claro que el principal objetivo era conseguir una representación estudiantil auténtica ante el Consejo Universitario. La Ley Orgánica de la Universidad establecía que todos los asuntos estudiantiles, relacionados con las autoridades universitarias, deberían ser tramitados por conducto del Consejo Directi,·o de la F.E.U., a su vez, era el que designaba a los cinco delegados estudiantiles ante el Consejo Universitario. Las sociedades de alumnos de Medicina y Derecho, secundadas después por la de Bachilleres Diurna, habían pugnado por que los representantes estu_diantiles ante el Consejo Universitario fueran nombrados por las sociedades de alumnos de las Facultades y Escuelas y no por la F.E. U. La representación estudiantil de la F.E. U. ante el Consejo Universitario, decían, no era auténtica y sumisamente acataba los acuerdos del Consejo. El arribo a Monterrey, el lo. de diciembre, el Presidente de la Confederación Nacional de Estudiantes, Gabriel de Alba Alatorre, significó el paso decisivo para la fundación de la Unión Neolonesa ele Estudiantes Universitarios (U.N.E.U.). La C.N.E. sostenía los principios ele autonomía y libertad ele cátedra. A su llegada, De Alba Alatorre declaró a El No,te que dichos postulados sólo podrían alcanzarse mediante la participación directa de los alumnos en el gobierno de las universidades. Afiadió que, desgraciadamente, existían "influencias extra,ias" en las instituciones universitarias. Esas influencias eran nocivas y deberían desecharse. Las autoridades y asociaciones estudiantiles de los centros de ensefianza superior "deben, f1or el co11tra1·io, alejarse todo Lo IJosible de las cuestiones políticas", concluyó. 250 251 �En el pleno celebrado la tarde del 2 de diciembre en el Aula Magna, al que asistió el Presidente de la Confederación Nacional de Estudiantes, se dieron a conocer la exposición de motivos y el programa de trabajos de la Unión Neolonesa de Estudiantes Universitarios. De Alba Alatorre arengó al estudiantado para que luchara por conseguir la libertad de cátedra y la autonomía universitaria, los felicitó por los triunfos obtenidos en su movimiento y terminó asegurando que la C.N.E. los apoyaría "en la resoluci6n de los j>rnblemas que les afecten", informó El N01te. Mientras se daban los últimos toques al nuevo organismo estudiantil, se llevó a cabo la elección de Mesa Directiva de la Federación de Estudiantes Universitarios. Al mediodía del 5 de diciembre, delegados de las sociedades de alumnos de una Facultad (Ciencias Químicas) y cinco Escuelas (Industrial "Alvaro Obregón", Nocturna de Bachilleres, Enfermería, Femenil "Pablo Livas" y Música), eligieron Presidente de la F.E.U. a Eugenio G. Richer Jr., alumno de Ciencias Químicas, quien al frente de ese organismo habría de dar un paso trascendental dos meses después, en febrero de l ~H8, cuando <lisolvió la Federación de Estudiantes Universitarios. SF. INICIA LA NUEVA FACULTAD A mediados de noviembre, el Patronato encargado de la construcción de la nueva Facultad de Medicina, presidido por el doctor José Luis Lozano, reanudó sus labores. Se anunció que la obra costaría cuatro millones de pesos y, para arbitrarse fondos, tendrían que ponerse en venta los terrenos y edificios del antiguo Hospital Civil y la Facultad, situados en la extensa manzana demarcada por las calles de Quince de Mayo al norte, Matamoros al sur, Cuauhtémoc al oriente y Pino Suárez al poniente. (Poco después la manzana se dividió en dos predios al prolongarse la calle Juan Ignacio Ramón). El Gobernador De la Garza ratificó su ofrecimiento de poner a disposición del Patronato la cantidad de 250,000 pesos, con el fin de iniciar los trabajos. En junta celebrada el 28 de noviembre en la residencia del Gobernador, se dijo que el terreno del antiguo Hospital Civil podría venderse en 900,000 pesos, mientras que la extensión ocupada por la Facultad quiz..1 alcanzaría la cifra de 780,000 pesos. Se anunció que el Instituto Mexicano del Seguro Social tenía el proyecto de construir una clínica en Monterrey, en la que se iban a invertir varios millones de pesos, y que esa institución estaba interesada en adquirir dichos terrenos. El peritaje, llevado a cabo unos días después, concluyó que el terreno del antiguo Hospital Civil, conocido popularmente como Hospital "González", limitado por las calles de Quince de Mayo, Pino Suárez, Cuauhtémoc y la prolongación de Juan Ignacio Ramón, con una superficie de 5,262.72 metros cuadrados, tenía un valor de casi 700,000 pesos. El nosocomio, cuyo frente 252 daba a la calle Quince de Mayo, abrió sus puertas el I o. de mayo de 1860. Era asilo de dementes y dispensario antituberculoso; el edificio no había sido valuado, se encontraba en malas condiciones y su demolición acarrearía füertes gastos. Sin embargo, el ingeniero Manuel Martínez Carranza, Director de la Facullad ele Ingeniería, opinó que ese predio tenía un valor aproximado de 900,000 pesos, "Siendo esta cantidad la que se debería tomar como base j>ara el remate", informo El Porvenir. Se nombró una Comisión, formada por los licenciados José Juan Vallejo, Raúl Rangel Frías }' Alfredo de la Torre, para dictaminar sobre la venta de los terrenos, cuyo 'Ynwlucto fntegro" sería destinado a la construcción de la nueva Facultad de Medicina. Los ingenieros Martínez Carranza y Leobardo Elizondo y el arquitecto Joaquín A Mora fueron los encargados de elaborar los anteproyectos para el edificio que se habría de levantar. Al iniciarse el afio l 9•18 el proyecto de la nueva Facultad de Medicina parecía haberse estancado. Con el fin de disipar las dudas se celebró una asamblea general el 9 de enero. El Director del plantel, doctor Trevifio Martínez, presentó un amplio informe de las actividades que había desarrollado desde que asumió el cargo, anunciando que la Facultad se iba a trasl;idar provisionalmente a otro local. Por su parte, el doctor José Luis Lozano informó que la Facultad de Medicina se levant.aría el oriente del nuevo Hospital Civil, en la Calzada Madero; su costo aproximado se calculaba en dos millones de pesos y tendría capacidad para más de cuatro mil alumnos. Respecto a los terrenos y edificios del antiguo Hospital y la Facultad, aseguró que, como éstos eran administrados por la Beneficencia P1íblica y la Universidad de Nuevo León, para poderlos vender tandría que expedir antes un decreto el Congreso del Estado. El Norte dio a conocer el 11 de enero el dictamen de los licenciados Vallejo, Rangel Frías}' De la Torre, sugiriendo la vent.1 en pública subasta de aquellos inmuebles. A mediados de enero, bajo la supervisión de los ingenieros Martínez Carranza y Elizondo y del arquitecto Mora, se inicó el desmonte de los terrenos colindantes al nuevo Hospital Civil. El día 23, "sin ninguna ceremoniia ", pero con la asistencia de las autoridades uni\'ersitarias, los miembros del Patronato encargado de la construcción ele la Facult.1d y algunos estudiantes, se hicieron los trabajos preliminares ele excavación de los cimientos. En sesión celebrada el día 28, el Consejo Universitario acordó que la Rectoría se dirigiera al Congreso del Est.1do, solicitando la autorización para poner en venta los terrenos y los antiguos edificios del I Iospital y la Facultad. L1 ceremonia de colocación de "la primera piedra" de la nueva Facultad por el Gobernador se efectuó en la mañana del 2 ele febrero. Pero aun se llevó a 253 �cabo otra ceremonia el día 4, a la que asistieron las autoridades civiles y universitarias para presenciar las primeras labores de cimentación. La Comisión Jurídica integrada por los licenciados Vallejo, Rangel Frías y De la Torre entregaron un proyecto de decreto para la desafectación y venta de los terrenos y fincas mencionados, cuyo texto apareció en El No1t.e el 11 de febrero. El I o. de marzo la Facultad de Medicina inició sus clases en el segundo piso del edificio "Tirso Garza", ubicado en la esquina sureste de las calles Quince de Mayo y Zuazua. Después de casi sesenta años de servicio, el antiguo plantel, concluído a fines de 1890 en la Plazuela de Cuauhtémoc, esquina noroeste de las calles Matamoros y Cuauhtémoc, fue desalojado; sólo quedó funcionando el anfiteatro. VENTA DEL ANTIGUO HOSPITAL CIVIL A fines de febrero de 1948 los estudiantes de Medicina dirigieron una comunicación al Congreso local para que, "a la mayor brer.lf(lad f>osible, se dé curso y se apruebe" el decreto de desafect.,ción y venta de los terrenos y edificios del antiguo Hospital Civil y de la Facultad de Medicina. El Gobernador, por su parte, se dirigió a la Junta de Beneficencia Pública solicitándole que pidiera autorización al Congreso del Estado con el fin de poner en vent., el antiguo Hospital Civil y la Facultad, "en la inteligencia d.e que el producto de la misma se destinará, íntegramente, a la construcción de un edificio para La Facultad de Medicina ..." (El texto de la solicitud del Gobernador a la Beneficiencia se dio a conocer en El nort.e y El Pornenir el 2 de marzo). La citada venta fue objet.1da. El matutino El Porvenir señaló el 3 de marzo que la Beneficencia Pública, según la ley que la creó, tenía como única función proporcionar los servicios de asistencia y no los de enseñanza. La Cámara de Propietarios de Bienes Raíces, en declaraciones publicadas el día 5 en ELN01te y El Porvenir, adYirtió que la ley facult.1ba a la Junta de Beneficencia a administrar sus bienes pero no a enajenarlos, añadiendo que la Universidad de Nuevo León era una institución con patrimonio propio y, por lo tanto, "resulta incongruente qtt.e se disponga de bienes de la Beneficencia, de si jJobre, para la Universidad"; en el caso de que fuera reformada la ley, concluía, el producto de la enajenación tendría que aplicarse a los fines propios de la Beneficencia Pública, o sea los servicios de asistencia social. La prensa regiomontana y las organizaciones del sector privado se opusieron a la citada venta. El Porvenir sostenía el 6 de marzo que era urgente la construcción de una nueva facult.,d de Medicina, pero "intereses J1olíticos" habían mezclado ese problema con los fines propios de la Beneficencia P•.íblica. El matutino rechazaba "el modo de f>roveerse de fondos", mutilando el patrimonio de la Beneficencia para edificar el plantel, en vez de que el Gobierno Estat.,1 aportara de su presupuesto el dinero necesario. La ley que 254 creó, en 1937, laJunta de Beneficencia Pública prohibía la venta de sus bienes. . Si el Gobierno de Nuevo León "está emJJeciruulo" en que la Beneficencia se desprendiera ele aquella propiedad, debía reformar dicha ley. Sin embargo, había otro camino: que el producto de algunos impuestos se aplicara a la construcción de la Facultad. En una encuest., publicada en El Po1·C!enir el mismo día 6, se reveló que la situación económka de la Junta de Beneficencia Pública era dificil pues sus deudas ascendían a casi 869,000 pesos. Por otra parte, se añadía, "algunos"integrantes de dicha Junta habían acordado, "en una sesi6n relámjJago", facultar al Gobierno del Estado a hacer la venta, con la condición de que ésta se efectuara en subasta pública. En la citada encuesta aparecen dos opiniones interesantes: don José G. Garza, Tesorero General del Estado, elijo que el edificio de Medicina podría construirse "sin necesidad de arrebatar el escaso f>atrimonio de la Beneficencia Pública" y don José P. Saldaña, Gerente del Centro Patronal de Nuevo León, argumentó que si el congreso local autorizaba la venta y el producto de la misma se destinaba a aquel fin, la transacción estaría '¡JeJfectament.e hecha", además Monterrey contaría con una moderna clínica del Seguro Social, que se levantaría en el mismo terreno. El Porvenir insistió en que eran nulos los acuerdos de ceder los bienes de la Beneficencia P(1blica y aludió a la responsabilidad que podría recaer en sus funcionarios. El matutino dio a conocer el día 9 un oficio dirigido por la Rectoría de la Universidad al Congreso del Estado, con fecha 30 de enero, pidiéndole que autorizara la venta de los terrenos. El mismo día 9, El Porvenir concretó los puntos de vista que ya había sostenido: la Facultad de Medicina dabía construírse pero no con el dinero de la Beneficencia Pública; se debía respet.1r la ley, que prohibía la venta de los bienes de la Beneficencia; en el caso ele que se vendieran los terrenos, el producto de la ven t., tendría que aplicarse "a los fines esJ>ecíficos de la Beneficencia"; el Gobierno Est.1tal estaba obligado a aportar los fondos necesarios para la construcción de la Facultad. También denunciaba que la decisión tomada por algunos miembros de la Junta de Beneficencia de autorizar al Gobierno _ a vender los terrenos dedicando la mitad del dinero obtenido a la Beneficencia y la otra mitad a la Facultad, se llevó a cabo en una reunión a la que no se convocó a todos los funcionarios de la Beneficencia, siendo, por lo tanto, ese acuerdo en contra de la ley. Señalaba que, en realidad, el Gobierno Estatal pretendía que, en la construcción del plantel, se empleara la cantidad total de la vent.1 y no solamente la mitad. Era inexacto, por último, que la Beneficencia Pública tuviera recursos propios, aparte de que sus deudas ascendían a más de 800,000 pesos. 255 �El Porvenir informó el día 11 que había llevado a cabo una encuest, entre los estudiantes de Medicina. Afirmaba que "el sentir general de la mayoría de los alumnos" era que se construyera su nueva facultad, pero que no se vendieran los terrenos de la antigua y del viejo hospit.al. Afiadía que sólo apoyaban la venta el director del plantel, doctor Trevifio Martínez, el presidente de la Sociedad de Alumnos, Dani«:l Treviño G., y quienes est,ban ligados al Gobierno por diversos motivos. La Sociedad de Alumnos de Medicina refutó la información en una virulenta misiva, publicada al día siguiente, en la cual ponía en duda que se hubiera llevado a cabo la citada encuesta, est,ndo dispuestos a demostrar su apoyo a la venta de los terrenos que debía ser, "a la mayor brevedad y al mejor j,ost.or". La Cámara Nacional de Comercio de Monterrey hizo un análisis del problema, sintetizado en ocho puntos, que apareció en la prensa local el 13 de marzo. Recordaba que en 1946 el Gobierno Estat,1 ya había intentado vender el predio, aunque no lo consiguió debido a la oposición presentada por la prensa y las instituciones privadas. Consideraba "inconveniente e indebido" que el Gobierno pretendiera construir la nueva Facultad de Medicina despojando a la Beneficencia Pública de su patrimonio. Sin embargo, en caso de que fueran enajenados los terrenos aludidos, la Beneficencia podría entregar en prést,mo el producto de la venta para que, "con un interés razonable", se aplicara en mejorar los servicios asistenciales. Calculaba que el rédito de ese dinero podría fluctuar entre 80,000 y l 00,000 pesos al año. De esa manera, concluía, la beneficencia conservaba su patrimonio; cooperaba a la construcción de la nueva Facultad y aumentaba sus ingresos. Fue hast, dos meses después cuando el Congreso del Estado acordó la venta del predio, como diremos luego. VI SE PIDE L\ RENUNCV\ DEL RECTOR El Rector de la Universidad, doctor Enrique C. Livas, en un extenso artículo intitulado "¿Por qué?", aparecido el 23 de abril en El Norte, enjuició ásperamente el movimiento estudiantil de octubre-noviembre de l 9 ,17, que provocó la renuncia del doctor Aguirre Pequeño. El propósito del Rector era coment,r aquellos hechos, en los que "un rector de estudiantes equivocados y mal conducidos l/eoaron a una considerable multitud (de universitarios), considerable j1or lo numeroso, a un movimiento que calificaba "no como el triundo que se quiso ver en él, smo como un desdoro fJam la clase es'tudiantil universitaria". Afiadía que era cosa sabida :la j,articij)(Lción directa o indirecta de intereses extrmíos a nuestra Universidad" en aquel movimiento "de i·Í-yustificada 256 rebeldía", Acusaba a la prensa local de haber a )entado el desorden, haciéndose eco '.'de cuanta falsedad y cuanta calumnia fueron dictadas por la pasi6n insana de m.ullltudes que se lla11aron de soberbia con el halago constante de que se les hacía objeto". Continuaba diciendo que ninguno de los columnistas de los diarios, que hicieron la defensa "de la ilegalidad y de la infamia", se había interesado antes en la marcha de la Universidad, sino que "se convirtieron en paladines de una causa inn.oble, mixtificada y tendenciosamente perve1tida en sus orígenes y finalidades". Decía que se había falseado la realidad de los acontecimientos, haciendo aparecer ante la opinión pública al Consejo Universitario como "un organismo p_elele, que permitía la intervención del Sr. Gobernador... " Negaba que la Univer~,1da~ ~e ~u~vo León estuvi~ra dirigida por un grupo de ideología comunista. estribillo divulgado por diversos medios de información. Fustigaba a los universitarios que "insultaron, calumniaron y escarnecieron. a quienes les sirven en la Universidad de Nuevo León". Los estudiantes, proseguía sin ninguna pondera~ió~, "ro_mfieron con todo j1rincipio de orden y de disciplina; se jJosesionaron de edifi_ci_os; ~zdi_eron amparo -~ontra a~tos que sólo ellos realizaron, al susj,ender Los ~ervtctos publicas de educacion supenor, con la ay1ula de masa que se convirtieron en trres~o1!5ables, fºr el error y la inexperiencia; fueron irresj1etuosos y mendaces; se con~,z1tieron en instru.ment,o de intereses ajenos a la Universidad; en fin, descendieron lastimosa, aunque quizá explicablemente, a niveles 1w alcanzados antes... " ~~rico Delgado de la Pefia, estudiante de Derecho y uno de los principales dmgentes de la U.N.E.U., envió al Congreso del Estado, el 2,1 de abril de 1948, un importante documen.to, en el que proponía la reforma del artículo décimo, fracción segunda, de la Ley Orgánica ele la Universidad. El artículo décimo de la cit,da ley, en su fracción· II, establecía que sería consejeros electos ante el C~nsejo _Dniversitario y durarían en sus cargos tres afios, pudiendo ser reelegidos, cmco representantes de "la Federación de Sociedades de Almmws por la misma, de acuerdo con sus estatutos". Afirmaba Delgado de la Pefia que dicha disposición obligaba, indirect,mente, a las sociedades de alumnos de las Facultades y Escuelas universitarias a orga_nizarse en una Federación, ya que de otra manera no tendrían repre~ sentaoón ante el Consejo Universitario. Añadía que lo anterior iba "contra los principios constitucionales y de equidad", pues el derecho ele asociarse era una fac~1ltad no una obligación y, por otra parte, no era· equitativo que sólo tuvieran el derecho de estar representadas las sociedades de alumnos agrupadas en una federación estudiantil. La disposición citada afiadía era un obst.iculo a la representación auténtica del estudiantado ante el Consejo Universitario, pues la Federación de Estudiantes Universit,rios era la que nombraba a los consejeros estudiantiles. La Ley O~·gánica sólo concedía al estudiantado cinco represent1ntes ante dicho Consejo. Por lo tanto, las otras seis sociedades de alumnos, aunque pertene- 257 Hl'manitas-17 �cieran a la F.E.U., no alcanzaban a tener representación. Además, las sociedades de alumnos que no estaban afiliadas a la F.E.U., como las de Medicina y' Derecho, con más de mil alumnos en total, no tenían derecho a nombrar delegados ante el Consejo Universitario. Objetaba también el término de tres años de ejercicio de los representantes estudiantiles, pues si el consejero nombrado era alumno del (1ltimo año de la carrera, éste seguiría ejerciendo el cargo cuando ya no era alumno, lo cual era contrario a la Ley Orgánica universitaria pues los consejeros debían ser alumnos regulares. Por último, proponía la reforma de dicho artículo: serían consejeros electos un representante de la sociedad de alumnos y un profesor por cada Escuela o Facultad, durando uno a tres años, respectivamente, en el desempeño de su cargo pudiendo ser reelectos. En una reunión efectuada el 28 de abril, la Unión Neolonesa de Estudiantes Universitarios decidió citar a un pleno, con el fin de discutir "los graves problemas que afectan a nuestra Máxima Casa de Estudios". L'l U .N .E. U. agrupaba a las sociedades de alumnos de siete de las once instituciones universitarias. Al disolver Eugenio G. RicherJr. la Federación de Estudiantes Universitarios, en febrero de 1948, había dejado el camino libre a la U.N.E.U. para que se convirtiera en el organismo representativo del estudiantado, aun sin haber sido reconocida por el Consejo Universitario. La tarde del 30 de abril se celebró el pleno, "con asistencia de una e1wrme multitud de estudiantes que abarrotó el focal del Aula Magna". informó EL Norte. La asamblea acordó que la U.N.E.U. pidiera al doctor livas su renuncia. Se habló de violaciones a la Ley Orgánica y del "jJ1'0fnndo distanciamiento" que existía entre el Rector y el estudiantado. Terminada la asamblea, una comisión estudiantil entrevistó al doctor Livas comunicándole la decisión tomada. EL Porvenir dijo el 1o . de mayo que, a la objeción presentada por los universitarios de haber permanecido en la Rectoría durante casi doce años, el doctor Livas contestó que, a partir de la expedición de la Ley Orgánica en 19,13, al cumplir tres afios en el cargo, había presentado su renuncia al Gobernador, "la cual 1w solamente 1w le fue acej1(ada sino que se le ratificó... " En consecuencia, añadió, "el J1roblema no era con él con quien había que tratarlo, si1w directamente con el Gobernador del Estado ..." SE /\PL-\ZA El. MOVI~IIENTO ESTUDIANTIL Las autoridade!) universitarias decidieron no ceder a las presiones. En sesión extraordinaria celebrada el lo. de mayo, el Consejo Universitario dio al doctor Livas un voto de adhesión. Concluía el afio lectivo universitario. En algunas Facultades y Escuelas se habían iniciado los examenes finales. L'l prensa vio con recelo la inquietud estudiantil, lamentando que se hubiera iniciado "una 111111va etapa de agitación". 258 En esas circunstancias se celebró un pleno la mafiana del 3 de mayo, en el que los universitarios tomaron dos resoluciones: aplazar cualquier decisión y dejar en manos de la U.N.E.U. la tramitación de la renuncia del doctor Livas ante el Gobernador. Además, la U.N.E.U. comunicó a la asamblea que el Gobernador estaba de acuerdo, en principio, en la revisión y reforma de la Ley Orgánica, expedida en 1943, en cuyos trabajos tomarían parte representantes aunténticos del estudiantado. Esa mañana el doctor Livas había declarado al vespertino El Tiemj10: "no renunciaré a la Rec/.oría bajo ninguna presión; asf 1ne lo J1ida el Sr. Gobernador no abandonaré el Jmesto en condiciones que no convengan a la Universidad". E insistió: "Soy el primero en reconocer que la Universidad necesita de nuevos 1•alores; yo mismo me siento cansado, J1ero no dejaré este puesto si ello no conviene a la Universidad". Mientras tanto, la U.N.E.U. erró el tiro rnando acusó al Rector de haber patrocinado, en octubre de l 93·1, la creación de la Federación ele Estudiantes Socialistas, obligando a los universitarios a perteneder a ella para poder ingresar a la Uni\'ersidad. Añadía en la misma declaración, pt;blicada en la prensa local el 6 de mayo, que la F.E.S. se había transformado en Federación de Estudiantes Universitarios, "gr11J10 J1elele" que era el único reconocido como portavoz estudiantil ante el Consejo Universitario. El doctor Livas puntualizó, en carta enviada a los directores de los diarios locales y publicada el día 7, que la Federación de Estudiantes Socialistas se fundó cuando era Rector el doctor Angel Martínez Villareal; fue hasta mayo de 1936 cuando el doctor Livas empezó a dirigir la Universidad; debido a sus gestiones se dejó de exigir a los universitarios la credencial de miembro de la F.E.S. para poder estudiar; si la representación estudiantil ante el Consejo Universitario no era auténtica, ello constituía "una situación estrictamente intaior de la clase estudiantil, sin intervención alguna de las autoridades universitarias.". El doctor Livas se dirigió a los estudiantes en un artículo intitulado "El deber universitario en la juventud". Dicho artículo, más breve y ponderado que el escrito dos semanas antes, apareció el 7 de mayo en EL Norte y el día 8 en El Porvenir. El Rector seúalaba que, cuando ocurren los grandes trastornos sociales, "la feor parte la lleva, a no dudarlo, la juventud", debido a su buena fe y a su mexperiencia. Aüadía que el fenómeno era particularmente interesante en "la juvent1ul que estudia". L'l juventud estudiosa, a pesar de "su natural rebeldía" y de "su conducta generalmente de aJ1ariencia vi1il y definida", padecía de "falta de experiencia y de malicia", lo cual, en ocasiones, podría "convertirla en masa manejable, en nobleza explotada por el egoísmo hu.mano con fines aviesos, en multitud enardecida, en instrumento de destrucción". El artícnlo parecía enfocado a convencer a los universitarios de que habían sido engafiados por sus líderes. 259 �El Rector conminaba a la juventud a aceptar su responsabilidad y a "reflexionar en la gravedad de su misi6n". No permitir que los valores humanos fueran escarnecidos por "fuerzas maléficas" que, con habilidad, pretendían obtener una injusta preponderancia. Afirmaba que la juventud universitaria debía ser valiente para defender sus principios, evitando esconderse en el anonimato con el fin de agredir y violar "las leyes de la raz6n y los jmncipios de verdad y de justicia". Añadía que debía evitar el peligro "de ser emb1iagada con el halago y la estimaci6n torcida de sus potencias nobles". Tampoco debía dejarse conducir por la senda opuesta a sus ideales y a su dignidad. Ni aceptar "como destino decoroso el de !.a destrucción de Stt causa y de su casa". Por (1ltimo, exhortaba a los universitarios de Nuevo León a apartarse "de La violencia y del proceder innoble", formado "un bastión inexpugnable fuera del wal no debe quedar un solo elemento jJara defender sus ideales y las nobles esencias humanas que los sustentan". Los artículos del doctor Livas, publicados a fines de abril y principios de mayo, provocaron una violenta respuesta por medio de otro artículo, intitulado "El Rector y la Moral", que apareció el 12 de mayo El Norte y el día 13 en EL Porvenir, firmado por Américo Delgado de la Peña y Jaime T. Cantú, a nombre del Consejo Directivo de la U.N.E.U. Los autores afirmaban que quien llevaba la toga rectoral en una Universidad "debe jJredicar con el ejemjJlo". La postura del doctor Livas era la del ''predicador que desborda 1wbleza, dignidad y decoro", pero que como autoridad universitaria no practicaba esos valores. Añadían que no podía hablar de grandeza de espíritu quien había demostrado una profunda antipatía hacia los universitarios. Preguntaban si podía hablar de sacrificio "quien, rec01wciendo la necesidad de nuevos valores y Stt cansancio pers01ial f1ara el cargo de Recto1~" consideraba, "egolátricamente", tan necesaria su presencia en el cargo que por nada lo dejaría. No podía hablar de nobleza quien, "guiado jJor el rencor y las bajas pasi01ies, provoca e insulta a los estudiantes", deformando los hechos "con la intenci6n aviesa de desfn-estigiar a quienes los realizaron ... " No podía hablar de virilidad quien, públicamente, había declarado que "fnimero renunciaría él y todo su Consejo, antes que permitir La salida del Dr. Aguirre Pequeiio como Director de La Facultad de Medicina y, Llegado el momento de wmjJlirlo, no lo hace..." No podía hablar de "cari1io por los estudiantes" quien públicamente los consideraba "masa de irresponsables, considerables por el número ... " Continuaban diciendo que, mientras el Rector había sido "el tira1w y ojJresor del estudiantado por largos e interminables doce a1ios", ante la opinión pública intentaba aparecer "como preclaro paladin e incomprendido mártir, atrofJellado en -sus ideales de dignidad, decoro, valentía y nobleza universitarios... " Estaban de acuerdo en que la juventud "es la más afectada en los rudos embates de la vida", pero a veces "imjJosiciones absurdas y falta de criterio, actos fútiles de amor Jmpio", eran obst.iculos temporales que retardaban o impedían su desenvolvimiento y esa juventud, al ver 260 que pierde sus mejores años sin ningún provecho, combate a quien considera responsable de su situación. Negaban que los fenómenos "suceden por u.n sino misterioso". El doctor Livas, "con Stt especial materialismo dialéctico", suponía que las causas del malestar universitario provenían de la situación mundial. Si, ciert.-"lmente, existía una crisis de valores, el verdadero origen del problema en la Universidad de N nevo León, "como bien lo sabe, se encuentra en su jJersona ". Afirmaban que la juventud universitaria "no fS com/1/aciente ni está embriagada con el halago, ni la vanidad, ni tamJJoco jJor la estimac,"ón iorcida de SUJ potencias nobles". Estaba conciente de sus actos y convencida de que, la mejor forma de luchar por el bien de la Universidad, era excluyendo a los falsos valores "que dentro de ella se encuentran". Terminaban diciendo que los estudiantes se habían visto obligados a luchar debido a la "actitud hostil" del Rector y que todo ideal "lleva ínsito un fnincijJio de materialización, sin que ello desmereua la grandeza del fin jJersegu.ido ". EL SEGURO SOCIAL Col\f PR.\ EL ANTIGUO HOSPITAL CIVIL En sesión celebrada el 11 de mayo, el Congreso del Estado autorizó la venta de los terrenos y fincas del antiguo Hospital Civil y la Facultad de Medicina. Ambos predios tenían superficies de casi 5,300 y 4,600 metros cuadrados respectivamente, siendo valuados en 907,500 y 680,000 pesos. El decreto estableció que la venta debía hacerse en pública subasta al mejor postor. Del producto de la venta del Hospital, El Gobernador entregaría 150,000 pesos a la Junta de Beneficiencia Pública y el resto se destinaría a las obras de construcción de la nueva Facultad. Del producto obtenido en la venta de la antigua Facultad, la Beneficencia Pública recibiría 200,000 pesos y lo demás se emplearía en levantar el nuevo plantel. Los adeudos que tenía la Beneficencia con el Gobierno del Estado fueron condonados. El 16 de junio, el mediodía, se llevó a cabo en el despacho del Gobernador el remate en pública subasta del antiguo Hospital Civil y del terreno en que éste se encontraba, o sea la manzana comprendida por las calles Quince de Mayo, Juan Ignacio Ramón, Cuauhtémoc y Pino Sm"írez. El predio fue adjudicado al Instituto Mexicano del Seguro Social, único postor, en 850,000 pes~s. El Seguro Social levantó en ese lugar el majestuoso edificio del Hospital Regional que hoy conocemos, cuya primera piedra fue colocada por el Presidente Alemán en julio ele 1950. VIDA ACADEMICA En el agitado afio lectivo 1947-1948 se pudo, con dificultad, desarrollar la vida académica. A fines de septiembre de 1946 se había iniciado un curso de Arquite~tur~, con diez alumnos, en la Facultad de Ingeniería; el Consejo Umvers1tano acordó el 21 de abril de 1948 elevar a la categoría de Facultad el citado curso, siendo el primer Director del plantel el arquitecto Joaquín A 261 �Mora. El Departamento de Acción Social Universitaria tenía una Sección ~e Artes Plásticas, a cargo del profesor Alfonso Reyes Aurrecoechea; en ese ~no lectivo el profesor Reyes Aurrecoechea or~anizó la Escuela de Artes Plásticas como dependencia de la Facultad de Arqmtectura. Las actividades culturales más importantes fueron las que llevaron a _cabo el Departamento de Acción Social Uni\'ersitaria, bajo la direcció1? del licenciado Raúl Rangel Frías, que siguió publicando el magnífico bolctm mensual Armas y Letras y el anuario Un~versidarl, así como las qu_e desa1~rolló_la ~sc~1ela cte Verano en su tercera anualtdad, que tuvo más de tremta cm sos d1st1 tbuid~s en cuatro secciones: Humanidades, Ciencias Médicas, Técnica y Artes Plásticas. EL EXILIO DE CATARINO ERASMO GARZA RODRIGUEZ CEI.SO GARZA GUAJAROO Centro de Información de Historia Regional. U.A.N.L. en la investigación referente a un personaje de la Frontera del Noreste de México y sureste de los Estados Unidos, el cual tuvo una activa participación en la vida social y política de esta región durante los aííos de 1885 a 1892. Catarino Garza nació en Matamoros, Tamps. el 25 de noviembre de 1859, era hijo de J. Encarnación Garza y María de Jesús Rodríguez. Emigró a los Estados Unidos cuando tenía 17 aüos, convirtiéndose en un activo organiza-. dor de la comunidad mexicana en el Valle de Texas, impulsor de sus derechos y reivindicador del origen histórico de la misma; razón ésta que lleva a Catarino a convertirse en un fogoso periodista. A partir de entonces, el mundo de Catarino se circunscribirá a los pueblos ribereüos del Río Bravo de Matamoros y Brownsville y piedras Negras y Eagle Pass, al resto de los pueblos del Valle de Texas enmarcados entre Corpus Christi, Galveston, San Diego, San Antonio y Laredo. Para todos los pueblos de esta zona en ambos lados de la frontera, Catarino Garza es un personaje natural, identificado con la idiosincracia de la historia de fines del siglo pasado, aún no escrita, de estas zonas. Por ello, en las historias más generales sobre la Historia de México y particularmente sobre la Revolución Mexicana, Cai:,;rino Garza aparece como un personaje incógnito, que penetra las páginas de la historia por la osadía de intentar armar una revuelta en contra del régimen de Porfirio Díaz, cuando éste se encontraba en plena consolidación. El estudio sobre la vida y actividad revolucionaria de un personaje como Catarino Garza, da perfectamente para analizarla e n tres grandes apartados: lo.- La situación política y social de los pueblos fronterizos de Coahuila, Tamaulipas y Nuevo León, durante el porfiriato y el cacicazgo regional del General Bernardo Reyes. TENGO CERCA DE DOS AÑOS TRABAJANDO J 262 �2o.- La situación social y política y el estado cultural de los mexicanos en el sur de Texas. 3o.-La actividad política de los refugiados y prófugos políticos mexicanos, enemigos del Gobierno de Díaz, en el Sur de Texas. . Y tod~vía un apartado más: El exilio de los mexicanos en Centro Aménca durante el gobierno de Díaz. Algunas fuentes básicas para el estudio de la vida y actividad de Catarino Garza, son las siguientes: 1.- a) EL P01firiato -Historia de un Régi.men- de José C. Valadez (1948) b)Historia Moderna de México -La República restaurada- de Daniel Cossío Villegas (1955) c)Ajnmtes Históricos de Nuevo León, de Santiago Roel (1977) d)Historia comjmuliada de Tamaulipas, de Gabriel Saldívar (1945). e)México pacificado, Adolfo Duclós Salinas (1904) f)Sabinas Hidalgo, tradición, leyenda, histo,ia. Francisco J. Monte mayor: (1948) g)Llanos Mesteiios -Mustang Plains- Agnes G. Grimm. Waco, Texas (1968) El análisis de los distintos enfoques hecho en base a diversas fuentes, circunstancias e intereses, permitirá, por otra parte, hacer una comparación excelente con las posiciones del stüeto histórico en cuestión. Este es Catarino Garza y sus dos obras escritas y hasta hoy de hecho inéditas: Il.-La Lógica de los Hechos. O sea observaciones sobre las circunstancias de los mexica1ws en Texas de 1877 a 1889. Tomo I, Corpus Christi, Texas. (manuscrito). La era de Tuxtej1ec en México. O sea Rusia en Amé1ica 1894, San José, Costa Rica. La obra escrita de Catarino Garza es profundamente meritoria, y merece ser clasificada en los términos de obra precursora, auténtica y original de la Revolución Mexicana, así como también de los derechos de los mexicanos en los Estados Unidos. 111.-El Archivo Histórico de la Secretaría de Relaciones Exteriores. En el Archivo Histórico de la Secretaría de Relaciones Exteriore se hallan 9 voluminosos expedientes conteniendo 368 documentos que informan de las repercusiones que tuvo la revuelta de Catarino Garza en una gran cantidad de países, razón que se explica por dos hechos: Primero, porque el gobierno de Porfirio Díaz era conocido como el primer gobierno estable y consolidado 264 de México y en segundo lugar, por el aumento de comunicación que ya para entonces existía a nivel de prensa nacional e internacional. IV.-Las fuentes existentes en la Biblioteca Nacional de San José Costa Rica. En la Biblioteca Nacional de Costa·Rica se encuentra, aún sin ser estudiado, un acervo de materiales que dan cuenta sobre la actividad política y literaria de Catarino Garza en Centro América. Catarino Garza nació en la frontera, Matamoros, Tamaulipas, pero se fue a Texas y al poco tiempo era mal visto, tanto en México como en Texas y después de su revolución emigró y radicó en Costa Rica y murió en otra frontera, en la de Costa Rica y Colombia, cuando Panamá formaba todavía parte de esta última república. En suma, nació en Tamaulipas pero vivió en Texas, se exilió en Costa Rica pero murió en Panamá. Vivió en las fronteras, peleó y murió en las fronteras. Catarino Garza está enterrado en Centro América, y su primer exilio comenzó en 1877, cuando cruzó el puente de Matamoros rumbo a Brownsville. Su segundo exilio se inició la noche del 15 de septiembre de 1891 cuando cruzó el Río Bravo, de Texas a Tamaulipas, para iniciar una revolución en México, incursionando durante 5 meses en ambos lados de la frotera; siendo perseguido lo mismo por soldados mexicanos que americanos. Y su tercer exilio se inició el 13 de febrero de 1892, cuando salió del Rancho de Palito Blanco en San Diego, Tex. -rancho propiedad de su suegro Alejandro González y donde vivía su esposa Concepción- tocando distintos puntos de las Bahamas y del Caribe, hasta llegar a Costa Rica para radicar durante cerca d? tres aüos en ese país, principalmente en las poblaciones de Matina, Puerto Limón y San José. A continuación presentamos una breve cronología sobre este tercer exilio de Catarino Garza. 12 Sept. 1891.- De "El Canelo" a la Revolución. 15 Sept. 1891.- Cruza el Río Bravo por L1s Lijas, Mier, Tamps. Nueve días entre Reynosa y Camargo. Oct.- 1891.- Francisco Ruiz Sandoval se queda en la zona. 7 Nov. 1891.-Cruza en Ferri el Río Bravo, frente al Rancho Agua Negra. 11 Nov. 1891.-Agualeguas, Derramadero de las Obejas. 30.Nov. 1891.- Proclama en la Jurisdicción de San Carlos. (¿SAN Carlos de Vallecillo ?). 19 Dic. 1891.- Por Guerrero, Tamps. Las Tortillas, Arroyo el Bagre, Tamps. Ene. o Feb. 1892.- El Chapeüo, Tamps. 13 Febr. 1892.- Salida de Palito Blanco. Estancia corta en Nassau y Jamaica. 265 �Febr. 1893.- Llegada a Marina, C.R. Empleos: =Encargado del Juzgado de Marina, Costa Ri~a. =Secretario de la Comandancia Principal de Puerto Limón. Abr. 1893.- Escribe en los principales diarios sobre el desarrollo de las industrias. Firma pseudónimo (Erasmo G. Betancourt). Oct. 1893.-A Puerto Limón, por cuestiones de salud. Dic. 1893.- Entrevista con el Ministro de Guerra, Marina y Gobernación de Costa Rica, en San José. Sobre esta entrevista hablan los periódicos de Santiago de Chile. Ene. 1894.- Cena e1i San José, Costa Rica con los Grales: Rivas, de el Salvador; Vigil de nicaragua; Plaza, del Ecuador; Lic. Quezada y Lic. Machorro de Costa Rica. Dic. 1893 a Ene. 1894.- Publicación de su poema "El Pasado", en un periódico de Puerto Limón Discurso en la inaguración de un Templo Masónico. Ene. 1894.- Carta de Santiago de Chile, escrita por el Ex-Presidente del Ecuador, eñviada a Catarino, invitándolo a emprender campaña contra el Gobierno del Ecuador. Mayo 1894.-Amnistía del General Porfirio Díaz para todos los revoluciouarios mexicanos, con excepción de Catarino Garza. Mayo 1894.- El Gobierno del General Díaz pide al Gobierno de Costa Rica, la extradición de Cátarino Garza. 13 Jun. 1894.- Enferma de muerte J. Peraza, quien ha sido el intermediario en la correspondencia de Catarino. Ahora las cartas son enviadas a través de Julio L'lssús, de Puerto Limón. Jun. 1894.- Entrevista de Catarino con el Presidente de Costa Rica para pedir protección. Se le brinda el apoyo del Gobierno y se le ofrece la Dirección de la Unión Centro-Americana. Jun. 1894.- Reunión con jefes de Organización de Liberales Colombianos, quienes lo invitan a deliberar sobre el modo de destronar al "tiranuelo" de Colombia. Se nombra a Catarino miembro del Directorio de Guerra Liberal Colombiano. 1894.- Edición de su libro "La Era de Tuxtepec en México, o sea Rusia en América". Jun. 1894.- Por parte del Directorio de Guerra Liberal Colombiano, se le nombra a Catarino Jefe de las Fuerzas Restauradoras Federales en la Costa Atlántica; cargo que acepta y pide en reciprocidad ayuda del pueblo colombiano para que, triunfando la revolución- de Colombia, se asignen elementos para desembarcarlos en las costas del Pacífico en México, para iniciar la Revolución en este País. Septiembre 1894.- Publicación de un folleto en San José, Costa Rica. 266 Septiembre 1894.- El Vice Presidente de El Salvador, Gral. Manuel Rivas, le ofrece 1,000 rifles y 20,000 tiros. Noviembre 1894.- Recibe correspondencia del Gral. Ignacio Alatorre, Embajador de México en Guatemala, calificando el folleto de Catarino como "la belicosa proclama de la futura revolución". Ene. 23 de 1895.- Ultima carta de Catarino, enviada a su esposa Ma. Concepción, " ... ya tengo arreglado mi viaje, sólo espero el vapor alemán o francés, para embarcarme a Curazao ... " Marzo 15 de 1895.- Muere Catarino E. Garza, en la revuelta liberal colombiana, en la Plaza de Bocas del Toro, Panamá. 267 �l.A OBRA DEL CORONEL DON JOSÉ DE ESCANDON EN l.A EVANGELIZACIÓN DEL NUEVO SANTANDER. Lic. CARLOS GoNZÁLEZ SALAS. Instituto de Investigaciones Históricas Universidad Autónoma de Tamaulipas "No ES POSIBLE, dice con razón el padre Fidel de Lejarza, ocuparse de la conquista espiritual del Nuevo Santander sin hacer referencia forzosa a los nombres de Revillagigedo y Escandón, los dos artífices que, ayudados por los Misioneros de los Colegios de Zacatecas y San Fernando de México, iniciaron y consumaron, con mayores o menores aciertos, aquella magna obra. El primero, con su acertada dirección y entusiasta apoyo desde el Virreinato de la Nueva España; y con su esfuerzo tenaz e inteligente ejecución de las órdenes emanadas desde arriba en el campo de las operaciones el segundo. Dediquémosles un recuerdo al que ambos son acreedores" 1 Como señala el padre Mariano Cuevas, "Escandón fue, sin duda alguna, la primera figura seglar de nuestro siglo XVIII y muy digno de nuestro recuerdo y gratitlid. Su conquista y fundación de Nuevo Santander fue hecho más saliente durante el virreinato de Revillagigedo"2• Toribio de la Torre y coautores llaman a Escandón, asienta en su obra El Poder Colonial en Nuevo Santander el Lic. Juan Fidel Zorrilla, el Penn mexicano por la similitud de su obra con la del fundador de Pensilvania, expresando que enseñó a los naturales la agricultura y se valió de "afabilidad, dulzura, regalos y armas pacíficas del Evangelio que predicaron los misioneros" para obtener que los nativos prestaran obediencia al rey de Espafia. Concluyen estos autores con una plegaria para que Dios premie a Escandón por "sus vigilias y continuos desvelos por proporcionarle bienes al departamento"3• 2 3 Lejarza, Fidcl de, OPM, CONQUISTA ESPIRITUAL DEL NUEVO SANTANDER, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, (en adelante CENS), Madrid, MCMXLVIII, p.l.Citado por Zorrilla, Juan Fidel, EL PODER COLONIAL EN NUEVO SANTANDER, Biblioteca Mexicana 52, M. Porrúa S.A. Librería, México, 1976, p. 101. Zorrilla,Juan Ficlel, EL PODER COLONIAL EN NUEVO SANTANDER, p. 100. �INTENTOS DE FORMACIÓN DE LA COLONIA DEL NUEVO SANTANDER Repetidas veces fue intentada la forn~ació1~ de la ?olo1~ia del Nuevo Santander, muchos años antes de su conqmsta, siempre ~111 bato. En boca de fray Vicente de Santa María, "la exte~1sión d,e _su terren~,. su situación en 1~ costa oriental del continente de esta nea A.menea, la fert1hcbd de sus campiñas, lo abundante y hermoso de sus aguas, lo caudaloso de sus 1:íos _que desguazan en el golfo de México, lo precioso de sus 1~inerales, la ~rod1gahdad con que en ella se explica la naturaleza _y, en una palabr~, el conjunto de sus proporciones ventajosísimas para la vida humana, ~leb1eron ser, en a~uel tiempo, el más vivo aliciente al deseo para los conquistadores y la conquista . 1"4. más segura para hacerse de un nomb re mmorta _ _ _ En ese pródigo pedazo de la naturaleza americana, remaba la mcuna y la barbarie más grosera; depravadas costumbres la envilecían y degrad~b~n Y así hubiera permanecido multitud de naciones o tribus en su e_mbrute_c1_m1ento, si la mano providente del Altísimo y el ansia de su conqt'.1sta espmtu~l Y material no hubieran movido las mentes y corazones compasivos y generosos para rescatar aquellas almas de su salvajismo extremo y traerlos a vida civilizada. Desde varios puntos de vista era necesaria la_ conquist.:i, pueble y cristianización de los extensos territorios de las vernentes onent.ales del noreste novohispano, especialmente de la Costa d:l Seno Me~icano; disti1~tos conflictos de una índole o de otra hacían necesano un colomzador y pacificador con determinadas cualidades difíciles de hallar juntas en un hombre sin graves compromisos para el Erario Real. Vastos terri~orios esta~~n implica_d~s en graves conflictos y la amenaza misma de extranJeras amb1c1ones precipitaba la urgencia de realizar la deseada conquista._ . Eran problemas gravísimos del Nuevo Remo de León y Coahu1la al gr~do que podía afirmar Fray Vicente de Santa María: "En el año 14_de este siglo (siglo XVIII) se puede asegurar que ·ca~i n_o había un p~lmo de □erra en t?do el Reino de León y aún en la provmc1a de Coahml~ que. no :stuv1era 5 enteramente dominado por los bárbaros y los apóstatas . El hcenc1ad~ don Francisco Barbadillo y Victoria llegado a Monterrey_ en 1_7 15 m~d1ante medidas hábiles logró aplicar, en suma, las leyes de Indias en lo relauvo a la libertad y buen trato de los naturales. Pero ~oco .duraron sus b,u:nos logros. La guerra se desató una vez que él había partido de regreso a Mex1co en 1716. 4 5 270 Santa María, Fray Vicente ele, REl.ACION HJSTORICA DE Lr\ COLON IA DEL NUEVO SANTANDER Y COSTA DEL SENO MEXICANO, e n ESTADO GENERAL DELAS FUNDACIONES HECHAS POR D.JOSE DE ESCANDON (en adelante E G) EN 1A COLONIA DEL NUEVO SANTANDER, Publicaciones del Archivo General ele la Nación Secretaría ele Gobernación, Tomo 11, p. 355. Santa Marfa, Fray Vicente de, REl.ACION HISTORICA, en E G, p. 451. Pero como aquellos desmanes tenían tremendas repercusiones no sólo en los confines de aquel Reino sino basta las provincias de Valles, Río Verde y la Huasteca y aún en la inmediatas a México por Tolimán y Caderejta, experimentadas por otras rebeliones más, hicieron llegar sus clamores a la Corte de Madrid al no haber sido suficientes ante el Virrey. Las rebeliones eran causados en gran parte, por los abusos contra los indios en las congregas. Fueron tres los personajes que formularon proyectos para la gran empresa del Seno Mexicano: Don Antonio Ladrón de Gu.roara, ve<:ino del Reino de León que alegaba el año 38 ante la Capitanía General de México, haber recorrido y reconocido la costa y de haber ganado la benevolencia de los indios; como no tuviera éxito, se dirigió a la misma Corte madrileña y "declamó", dice Sanca María, "contra los abusos que se practicahan no sólo en el Reino de León, sino en las demás provincias de sus colindantes y fronterizas" . Fue gratificado por su Majestad con $500.00 para ayuda de su regreso a los pueblos de América; prosperó su proyecto aunque tuviera pocos visos de coronarse en triunfo, quizá por las excesivas ventajas personales que comprendía. En la misma Corte se encontraba D. Narciso Barquín y Montecuesta, que acababa de dejar su puesto de alcalde de la villa de Valles con otro proyecto de colonización y pacificación de la costa, avanzando desde Tampico hacia el Norte. Hubo otro proyecto más: el del Gobernador del Reino de León, Don José Antonio Fernández de jáuregui y Urrnlia que al mismo tiempo que pintaba las fertilidades del suelo, hacía ver los peligros de las irrupciones del enemigo y mucho más los de afuera de los mares que pondrían en peligro no sólo esas partes sino las provincias colindantes. Todo esto dio lugar a que se formase por real cédula de l O de julio de 1739 en México una Junta con el Excmo. Sr. Virrey y algunos de los oidores de la Real Audiencia y otras personas instruídos de las circunstancias del terreno, las propiedades características de los indios, de los gastos que deberían erogarse; disponía que se eligiese la persona que se juzgara más apta, dándole los auxilios necesarios; que aunque eran "unas en el espíritu" las propuestas de Jáuregui, Montecuesta y Guevara, ésta se hacía más recomendable y que se oyese, por consiguiente a éste en la Junta. Jáuregui y Montecuesta retiraron su demanda. Guevara volvió rápidamente a América y regresó a México luego ele haber ido al Nuevo Reino de León por los indios con quienes reavivó los lazos de amistad y movió para que hiciesen protestas de reconciliación y paz ante el Gobernador, concediéndoles el título de capitanes in scriptis, y se presentó junto con ellos y otros en México. Ya porque postulase que se suprimieran los sínodos a todas las misiones y pueblo~ del Nuevo Reino, ya porque pidiese que se relevara a la Escuadra Veterana de San Pedro Boca de Leones, en el río :Cravo, dando por segura la pacificación de los indios, o porque demandase de inmediato que se le nombrase Gobernador y Capitin General de todo lo que fue ra reduciendo y 271 11 1 �poblando y se le asignara el tanto por ciento de las salinas que descubriera y la intendencia privada para poder repartir aquellas tierras, negados cualesquiera otro de los ministros, su demanda fue juzgada apta sólo para insistir. Ocurrió, pues, a Madrid no ya en persona sino por informe dirigido a su Majestad y demandó el título de capitanes de los indios de los cuales la Junta . los había despojado. No se atendieron sus demandas con la brevedad que ~l se proponía, sino al cabo de cuatro años, el 13 de junio de 1743 se reprodtl.JO la misma Cédula de 1739 ordenando que se les devolviesen los títulos a los tres indios gentiles, que se indagara si convenía la supresión de los sínodos que proponía Guevara, y a éste que no se entrometiera más en la pacificación ni moviese a los gentiles que se habían reducido, mientras la Junta no 6 deliberara sobre los puntos propuestos. Nombrada por el nuevo Virrey de Nueva España, don Juan Francisco de Güemes y Horcasitas la Junta General, ésta después de tres días de sesiones, determinó encomendar la empresa, en vista de sus méritos obtenidos en la pacificación de la Sierra Gorda, a Don José de Escandón y Helguera a quien se le dio el título de Teniente de Virrey en la Costa del Seno Mexicano; esto ocurría el 3 de septiembre de 1746. Hizo un pormenorizado reconocimiento de todo el territorio de la Costa del Seno Mexicano en el año de 1747 y para el 26 de octubre de ese mismo año firmaba en Querétaro un extenso documento donde narraba lo acontecido en ese reconocimiento, proponía sitios para poblaciones y misiones, y hacía ver la necesidad de un puerto en la entrada del Río de las Palmas, amén de otras agudas observaciones y descripciones del terreno. Nosotros lo utilizaremos en ese trabajo, omitiendo los datos biográficos del gran Colonizador y Pacificados del Nuevo Santander, en gracia de la brevedad y de ser más directos en el objeto, como lo hemos destacado en el primer Tomo de nuestra Historia de la Literatura en Tamaulij1as al hablar del Escandón escritor, constituye un imprescindible estudio de nuestro territorio, con todo y las objeciones que puso al_ mismo Fray Joaquín García del Santísimo Rosario, padre religioso del Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe, Zacatecas, a muchas de las descripciones esca_ndonianas de distintos sitios del 7 ahora Estado de Tamaulipas. Aquellas proezas de Escandón realizadas en sus diversas expediciones en la pacificación de la Sierra Gorda, empresa reputada en ese tiempo como 6 7 272 Santa María, Fray Vicente de, RELACION HISTORICA, en E G, pp. 465-469. González Salas, Carlos, HISTORIA DE LA LITERATURA EN TAMAULIPAS, Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, Primera Parte, Historiograffa Geograffa y Estadística, Ciudad Victoria, Tam., 1980. p. 43; INFORME PRIVADO CONTRA ESCANDON, García, Joseph Joaclún, Archivo de Historia de Tamaulipas, compilado y editado por Gabriel Saldívar, primera serie, Tomo, VI, México, 19,¡5_ ir~ealizable, la creación de pueblos nuevos como San José Vizarrón, Peña · M1llera, Herrera y nuestro Jaumave, el restablecimiento de otros en aquellas serranías, la visit.a y reconocimiento de las Misiones de la misma Sierra Gorda y Custodia de Río Verde, la supresión de muchos sínodos indebidamente cobrados, la erección de nuevas misiones y la restauración de otras como P~c~1la, Fuenclara, Guadalupe, Jalpa, Landa, Tilaco, Tancoyol, Concá, la D1vma Pastora y las nuestras de Palmillas y Jaumave, el cuantioso caudal expe~i~o los medios efica~es y poco sangrientos que se habían empleado y q~e luoeran excla1?~r at Virrey, el Conde Fuenclara: "o es mentira lo que se ~ICe de estas expe_d1oo~;s o el hombre que las ha practicado es un héroe que uene pocos semeymtes , lo preparnron para la gran empresa que, apoyado efic~z?1ente P?r el nuevo Virrey Don Juan Francisco Güemes y Horcasitas, reahzo con ámmo excelso y alto sentido de espíritu cristiano en la costa del Seno Mexicano o Nuevo Santander. EL RECONOCIMIENTO DE 1A COSTA DEL SENO MEXICANO. ~o_s parece in~~1:esante subray~r ~n primer término, con algún pormenor, el v1aJe .o exped1C10n de reconocumento por todo el territorio considerado incógnito hasta 1747 que llevó a cabo en compañía del M.R.I. fray José Ortíz (en este documento se lee Ortes) de Velasco, del Colegio Apostólico de San Fernando y Co~isario de _Misiones d~ Propaganda Fide y del R.P. Fray Lorenzo de Medma del mismo Coleg10, además del séquito militar a las órdenes del capitán don José Díaz Maldonado. ~~ este reconocimiento, además de su gran preocupación por ir señalando ~l s1?0 adecuac~~ de las futuras poblaciones, resal!;\ también su inquietud por Ir ~Jando los s1uos para las futuras misiones. Luego de haber llegado a Las Salmas de la Barra, en las rancherías de los Comecrudo, se detuvo ·c on ellos, y a s~1 capitán le puso por nombre Marcos de la Cruz, les reparte bizcochos, cuclullos, tabacos. mercería en abundancia y les hace saber la intención de es~b_lecer allí población "cerca de las salinas" y las conveniencias que en lo espmtual y temporal lograrían congregándose en ella"8 . En la parte sur del río Bravo tiene una reunión con los capitanes de las diversas rancherías llamadas por ellos "naciones" de nombres extraños tales como los Comecrudo de arriba, la de Saulapaguines. la de los Tan-naquiapemes, la de los Sagutmacapam, la de los Anaguipacamesn, la de los Cospar.am, la de los Humalayapem, la de los Guajopoctiyo, la de los Sumacualapem, la de los Ualexpaquet, la de los Sicalasyamapaquet, Inyopacanes, Igiguipacam 8 Escandónjosé de, RECONOCI~fIENTO DE LA COSTA DEL SENO MEXICANO prólog~ de Gabriel Saldívar, Arclúvo de Historia de Tamaulipas, primera serie, Tom¿ II, México, l946, p . 61. 273 Humanitas-18 �y les hacía ver lo mismo: la necesidad de congregarse y organizarse "así en lo espiritual como en lo temporaJ"9 ; ellos convinieron siempre y cuando no los sacaran de sus terrenos, haciendo Escandón algunas consideraciones donde se transparenta su espíritu apostólico y cristiano: "andan estos indios totalmente desnudos, a excepción de las indias, que se tapan con un pedazo de cuero o algunas yerbas; son corpulentos, ágiles y buenos tiradores de flechas que son las únicas armas que usa; como han tenido ningún comercio en las fronteras, se mantienen bozales, sin ley ni adoración a cosa ninguna, por lo que hago juicio entrarán con mayor facilidad en los rudimentos de nuestra Santa Fe Cat6lica" 0 Da la lista de otros tantos grupos o naciones de la otra banda del río (Huapuzliegut, Tanlepem, Mayapem, Segulapem, Cootajam, Senpicapam, Parammatugu, Perpepug, Coucuguyapem, Tlanchoguin, Pexpacux, Hueplapiaguilam, Imasaettjalam) y que no obstante tener su pi·opio capitán Santiago, Capitán general también de los de la banda sur del río Bravo, todo lo cual facilitaría la labor de congregarlos y cristianizarlos. De paso notamos la rareza de los nombres y su gran semejanza con los de origen maya sobre todos los terminados en em 11 . Lo más curioso ele todo es que se concentraran a los lados ele las riberas del Bravo. Le preocupaban mucho también los indios apóstatas huídos ele las custiodias y misiones y así lo hace notar, por ejemplo, cuando habla del "cerro de Tamaulipa" que equivale, según creemos, a la actual Sierra de Tamaulipas. 9 10 11 Escandón,José de, RECONOCIMIENTO, pp. 65-66. Escandón, José de, RECONOCIMIENTO, p. 66. Cfr. Comentarios a LOS INDIOS EN TAMAULIPAS en el Capítulo correspondiente a Gabriel Saldívar en mi HISTORIA DE LA LITERATURA EN TAMAULIPAS, p. 223. y el mismo librito de Salclívar; sin embargo, este autor no hace ninguna relaión entre estos nombres o por lo menos los terminados del grupo en ein y la lengua maya y más bien los relaciona con la KARAN KWANO, Dice a este respecto: "aun en Lingüística no se les puede agrupar bajo el nombre de "tamaulipecos" (a los grupos haterogéneos de Tamaulipas), en razón de esa diversidad y de que tocios los del norte se identifican con los indios de Coahuila y Texas, y una gran parte del sur con los H uaxteca, y muchos del resto se commúcan entre sí, aunque en diferentes dialectos de una lengua madre, que por comodidad puede llamársele tamaulipeca, aunque hay muchas posibilidades de que haya sido el primitivo náhuatl, el náhuatl de los lingüist,1s moclernos". LOS INDIOS DE TAMAULIPAS. Instituto Panamericano de Geograffa e Historia, Publicación, No. 70, México, 1943, p. 5 y líneas abajo precisa su punto de vista diciendo: "Lingüísticamente sólo se han estudiado (de los grupos del norte) un pequeño grupo de COTOl\lONES, que los investigadores extranjeros se empeñan en llamar COTO-NAl\lES, los cuales conservaban restos en su idioma a fines del siglo pasado y se les identificó como del grupo KARANKWANO de la familia HOKONA Y SIN DUA ALGUNA AL MISMO GRUPO PERTENECIERON UNAS VEINTE TRIBUS DE LA RIBERA NORTE DEL BRAVO, veintidos de la ribera sur, cinco del Río de las Conchas y dieciocho de la Sierra de San Carlos a la desembocadura del Purificación y lagunas adyacentes, no cont,'lndose con más elementos que los indicados de identidad de mando, de costumbre y la lista de los nombres de ellas y una que otra palabra suelta". pp. 11-12. "En todas las falda~ de este cerro, advierte, habitan varias rancherías de indios bárba~os, cuyo 1~umero no se puede calcular; hago juicio pasarán de mil ochoc1e1~~os'. segun la razón que se pudo adquirir de los que concurrían; son de la nacion;anambre y cada ranchería tiene a su capitán sin otro cabo Ocabeza general. H~y entre ellos muchos apóstatas de Tampico, de la Huasteca Río Verde y Remo de León" 12• ' Hace _notar tambi~n, :uándo en el paraje_ ha habido misión, por ejemplo, en el ~royo del COJO, que se halla al pnncipio del nominado Cerro de Tai~auhp~, _hasta el margen de la expresada ría de Santander. Allí estuvo la anttgu~ M_1s1ón _de San Buenaventura de Tamaulipa, fundada con la nación de los ~nd1os ohve~, que administraran los Religiosos del Sr. s. Feo., de la Cus_t?d1a de Tamp1~0, y de despobló como 25 aJios ha, por los insultos que la nanonJanam_bre eJecutó en ella ocasionando no tener pobladores espalioles que la defend1esen" 13• • Sugiere ~ue se suspenda el sínodo a la antigua misión de San José de Tanguanclun_ ~e 1~ ~ustodía de Río Verde por no haber religioso seJialando se pong~n alh rehg10sos apostólicos" y que se establezca la misión al cuidado del Capitán Juan Francisco de Barberena. 14 In_dica también q_ue haya misión diez leguas al nordeste de las Rusias en el para1e llamado Teallas (más tarde Croix) "así para congregar Jos indios en ella como para a~egurar el paso de las de adelante" 15; encuentra justos motivos para que se ~upnman lo~ s_ínodos que hasta allí habían percibido los religiosos de Sto. Dommgo en la MISlón de Santo Domingo Soriano y de las seis misione n~n~bradas en otro documento de la Custodia de Tampico "por deb . s engir c ,, , e1se ,Yª en uratos , 1o que suponía su secularización en un tiempo cuando todavia és~ ~o se mencionaba y porque seguramente consideraba maduras aquellas cnstJandacles del siglo XVI. ut Toda esta_inspección la fue haciendo a su costa y sin gravamen alguna de la Real Hanenda, denotándose en esto el g1·an celo que lo empuja · ba a ~co~_eter tan grande e1~presa estando consciente que, de establecerse esas iefe11das ca~orce pobl~c10nes que tenía en mente ya desde entonces, no sólo se reporta_nan benefic10s rara la Real Hacienda sino "la máquina de almas que __congt:gadas al gre1~1O de nuestra Madre Iglesia,,se habilitan para la glo11a'. saca ndolas de la tirana esclavitud del demonio que hasta aqui' liaii padec1do" 17 12 13 14 15 16 17 274 Escandón,josé de, RECONOCJl\llENTO p 77 Escandón, osé de, RECONOCil\lIENTO' . 78. Escandón, osé de, RECONOCIMIENTO'~- 90. Escandón, osé de, RECONOCll\lIENTO' J)· 91. Escandón, osé de, RECONOCIMIENTO'. p: 99:100 Escandón, osé de, RECONOCIMIENTO, p. 99. 275 �Esto lo vuelve a reiterar en carta al Virrey Güemes y Horcasitas, primer conde de Revillagigedo, diciéndole que "la Divina Majestad dispo~~~ vea yo conseguida en el feliz término del gobierno de V .E. ~n hermo~a ut1l obra, Y agregadas al gremio de Nuestra Santa Madre la Iglesia la multitud de a ~ás que a mi vez se hallan al presente en la mejor disposición, pues de Tamp1co, Valles, Cerralvo y todas las <lemas fronteras, me avisan están contentos los indios bárbaros y apóstatas, dispuestos a las fundaciones, como que?aron conmigo, salvo algunas cortas cuadrillas de_los apóstatas del Nuevo Remo de León (que fueron las que más tarde dieron mayores quebrantos), que se han ,, 18 mantenido indiferentes hasta ver ló que resul ta . 1A ORGANIZACIÓN DE PUEBLOS Y MISIONES La obra colonizadora y misionera de Escandón ;e puso e~1 marcha, s~gún apunta Fray Simón del Hierro en el Diario de las fundaciones, al_ s_ahr ~e Querétaro la caravana expedicionaria con ~scandón a ~a cabeza, en ~1C1emb1 e de 1748, sin indicar el día preciso, y el d1a 9 del mismo mes salieron del convento de Guadalupe Zacatecas los padres misioneros en i~úmero de.?oce, todos religiosos de ese Colegio Apostólico de Propaganda Fide. ~ray Simón apunta que entraron por dos caminos divi~idos en dos grnp?s, "sm, saber de cierto el camino en derechura, por ser las tierras nuevas: qmen tema alguna más noticia era el P. Fray Simón, quien con ou·os t~·es compañeros: fue más en derechura. Salió del Colegio de Zacatecas el día nueve para hacie_n da del Troncoso, al Cerro de Santiago, a las salinas, a el Espíritu Santo, a las•.Cruces, a Guamane, por el venado, a los Charcos, a la ~guna Seca, al Arro_yo Sec~, a Ipoa, a la Soledad, al Río Blanco, a San Antomo _de los Llanos; y dte~ y seis leguas al sur llegó a la primera población de la villa de S. Feo. de Guemes, que pocos días antes había fundado el_ Coronel; y oc!10 leguas ~nás adelante, en la población de S. Antonio de Padilla, que_ también ~'ª tema fu1~dada en Villa le alcanzó el P. Fr. Simón con los pp. V1llar, Gama y Fr. Jose Soto, el ' 19 día 7 de enero del año de cuarenta y nueve. Todos esos pormenores contados con gracia y galanura lo~ prodig~ el p. del Hierro en las páginas de su Diario figurando desde el Cernto d~l Aire en adelante como el Capellán del Coronel Escandón y la tropa. D~sgrae1adamente no podemos seguirlo en todos los incidentes de las fundac10nes. 18 ~9 276 r Escandón,José de, RECONOCIMIENTO, Querétaro Y. 2~ de octubre. de 1747, 109. Del Hierro, Fray Simón, Diario que hizo ef Padre Fr. Snnón del Hierro en e Seno Mexicano, año de 1749, Apéndice, No. VI en Lejarza, Cens. p. 30. La primera fundación fue la Villa de Llera con la advocación de N. Sra. del Carmen, el 25 de diciembre de 1748. Su misión Peña Castillo, bajo la advocación de la Divina Pastora quedó administrada por Fray Tomás Cortés, "cuyo apostólico celo y gobierno ha contribuido mucho a la perfección de la misión", escribía Escandón, teniendo congregadas de asiento ,11 familias de indios pisones con 152 personas.20 Güemesse fornió el lo. de enero de 1749 con la advocación de S. Francisco. Su Misión, Llanes, fue administrada por Fray Francisco Javier García. Al principio no había allí indios congregador, situación que duró hasta 1757. El 6 de enero de 1749, y con la advocación de S. Antonio de Padua, fundóse la Villa de Padilla, cuya Misión, Guarnizó, bajo la advocacación de N. Sra. de los Dolores quedó administrada por Fray Joaquín Marquez. La Villa de Cinco Señores (elegida poco después capital del Nuevo Santander una vez que a la Colonia se le dio ese nombre el 13 de mayo de 1748 y hoy llamada Jiménez) fue fundada el 17 de febrero de 1749 con la advocación arriba mencionada, advirtiéndose que los Cinco Señores son S. José, la Virgen, el Niño, Sra. Santa Ana y Sr. S. Joaquín). El celo del colonizador llevó a ella indios apóstatas que habían desertado de la Custodia de Río Verde y que fueron sacados de las asperezas de la Sierra Gorda. Su Misión, Helguera, bajo la advocación de S. Juan Nepomuceno fue administrada por Fray Ventura de Rivera y se fundó a tres leguas al Nordeste. Allá mismo en Santander constri.tyó Escandón una Casa Fuerte, su palacio, que en la actualidad aún puede admirarse a flor de carretera, frente a la Plaza. Para 1757 se estaba construyendo Iglesia de cal y canto y sillería, macizo material como el del Palacio, y es uua de las pocas que en Tamaulipas puede llamarse de construcción colonial. Existe en ella un bello retablo. La Villa de Burgos se fundó el.20 de febrero de I 7,19, con la advocación de N. Sra. de Loreto. Cueto se llamó su Misión y fue puesta bajo la advocación de San Judas Tadeo, congregó t.1mbién indios apóstat.,s, pero desertaban con frecuencia cuando eran objeto de mayores atenciones, llegando a quedar sólo un<;:>s cuantos de pie en ella. Su primer ministro fue Fray Simón del Hierro. El 5 de marzo de 1749 se funda Villa de Camargo con la ach·ocación de Sta. Clara. Su misión, Laredo, con la ad, ocación de S. Agustín, fue administrada por Fray Juan Bautista García y cuando el informe escandoniano afi.os después, en agosto 5 de 1755, se empezaba a construir Iglesias y un convento de piedra, cal }' adobe, con sus azoteas de viga y cerrado. 21 · 1 20 21 Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES: DESCRIPCION DE LA VILLA DELLERA, EN E G, Torno I, p. 20. Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES, DESCRIPCION DE LA VILLA DE CAMARGO, en E G. Tomo I, pp. 32-33. 277 �La Villa de Reynosa quedó fundada el 12 de marzo de 1749 con la advocación de N. Señora de Guadalupe. Su misión, Montes, con la advocación de Sr. S. Joaquín fue administrada por Fray Agustín Fregoso. No menciona ~l relato de Escandón ninguna construcción de iglesia, no obstante haber existido una vieja construcción de 1800 junto a la que construyó el Sr. Cura Don Antonio Mares que es la actual. En el mes de abril bajó la caravana expedicionaría al sur del NueYo Santander para fundar la Villa de Altamira el 2. de mayo de 1749 con la advocación de Nuestra Señora de las Caldas, de la cual existe una pequeña y singular imagen: la de la Virgen sentada dando el pecho al Niño, ignorándose por lo demás de cuál Virgen de las Caldas de España se trata; la Misión, Suanzés, fue puesta bajo la advocación de San Juan Capistrán y al cuidado de Fray Joaquín Manzano. Para 1757 (abril) se había construído ya Iglesia pero es difícilmente identificable con la que aún puede admirarse de mampostería y recios contrafuertes. Escandón la describió en su tiempo como de tres naves "y aunque la bóveda y el techo son de zacate y palizada, al modo de la .,.,., Huasteca, ha quec1ad o muy b nena ... -Ya de salida rumbo a Querétaro, con la intención, tal vez, de aprovisionarse de gente, tropa y abastecimientos, fundose la Villa de Santa Bárbara bajo esa misma advocación y su Misión Igollo, con la de Nuestra Señora de la Soledad, el 19 de mayo de 1749, teniéndose en cuenta que había existido con anterioridad misión de S. José de Tanguanchín, no lejos del lugar. Quedó administrada por un hermano del Colonizador, Fray Feo. de Escandón. Hoy día es el poblado de Ciudad Ocampo. Y con fecha 26 de mayo, fueron dadas órdenes de erigir en villa, seg(m dice Gabriel Saldívar, el poblado que se había formado cercano a unas boca-minas 23 con el nombre de Real de Los Infantes, hoy Bustamante. Qtiedó bajo la advocación de S. Miguel, y el P. Ministro de Palmillas, dependiente hasta ese tiempo de la Custodia de Río Verde, administraba los Sacramentos e instruía a las familias e indios en su mayoría Pisones. El mismo historiador tamaulipeco, Saldívar, afirma que "una vez que dejó Escandón hechas estas fundaciones regresó a Querétaro, para volver hasta el año siguiente, con el propósito de continuar y terminar las fundaciones que había propuesto en su proyecto. En la ausencia de 10 meses de José de Escandón no se hizo novedad alguna en la Colonia, sino que se esperó a que regresara, en marzo de 1750 para que dictara algunas medidas relativas a la 22 23 278 administración política y religiosa, así como para proseguir las fundaciones, las cuales se reanudaron en Soto la Marina el 3 de septiembre, plantándola con los pobladores que habían sido destinados a cierto paraje en el río de Las N~1eces y q~e. por no haber encontrado lugar a propósito para su establecimiento, reobieron órdenes de contramarchar y venir a fincar a orilla del río de Santander, que con el tiempo perdió su nombre y tomó el de esta 24 ~oblación" ._ Con todo lo cual se aclaran varios puntos de suma importancia siendo ~l pnmero que ~n realid~d la Colonia del Nuevo Santander, por desgracia y para_ d~sgracia de México, no abarcó más allá del río Bravo y que con ese establernmento sobre el río de Las Nueces se hubiese afianzado ese territorio que, después, abandonado a su suerte, fue fácil presa de la rapiña de los texanos. · E~ un orden estri~tamente cronológico, como quiere ser éste, debimos refenrnos_a _la fundaoón de la Villa de San Fernando que con la advocación del Patrocm10 ~e San José y su misión Cabezón de sal bajo la advocación de ~ - S. del Rosa_n o, quedó fundado el 19 de marzo de 1749, poco antes que la villa de Altamira, en el lugar que en otro tiempo, según asevera don Gabriel Sa!~ívar y no lo hemo~. vist? ~nencionado por nadie más, "había ocupado la Misz~ del 1:a1re Blanco , _re~i~ioso que_COJ~&regó los indios pintos y otros de sus i~mediac10nes a pnncip10s del siglo - , dato que nosotros , fervientes estudiosos de i~uestras Misiones del Nuevo Santander, recogemos devotame~te agradecidos con el benemérito historiador de Tamaulipas, tan esclareCido por éste y otros muchos méritos. ~omp~ementando lo de 1~ Villa de Soto la Marina, diremos que su advocación baJO la que quedó cobipda fue la de Nuestraa Señora de la Consolación y de los Sa~t~s. Mártires S~1~ Emeterio y Celedonio y que El bi.fiesto fue el n_~mbr~ pnnutivo_ d~ su Misión, bajo la advocación de la Purísima Concepoon, siendo adm1111strada por Fray Buenaventura Ruiz Esparza. Por los recursos con que contaba creíalo el Colonizador la mejor de la Colonia, al grado que la propuso como puerto e inició con su transaciones comerciales med~~nte su g~leta "Nuestra Señora de las Caldas" llamada "La Conquistadora y se de~tlnaba a llevar y traer mercancías a Altamira y Veracruz. Este puerto nunca fue aceptado y el visitador Tienda de Cuervo y el ingeniero ª 24 25 Saldívar, Gabriel, HISTORIA COt.lPENDIADA DE TAMAULIPAS pp 90 Saldivar, Gabriel, HISTORIA COMPENDIADA DE TAI\IAULIPAS; pp: 89: Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES, DESCRIPCION DE LA VILLA DE ALTAMIRA, en E G, Tomo I, p. 13. Saldívar, Gabriel, HISTORIA COMPENDIADA DE TAMAULIPAS, México 1945, p. 89. 279 �Agustín López de Cámara Alta ?pinar~n so~re la incoven!e~1,cia ~e ha~ilitación como puerto. Sobi"e el parucular tiene mteresante op1111on ftay Vic~nte de Santa María. Hoy en día está próximo a concluirse allí un puerto de abngo, 26 confirmándose la razón acariciada por el Colonizador. La actual capital de nuestro estado de Tamaulipas, Ciudad Victoria, fue fundada con el nombre de Santa María de Aguayo, bajo la advocación de Santa . María de la Purísima Concepción, el 6 de octubre de 1750; su Misión, Tres Palacios, con la advocación de San Pedro Alcántara, fue administrada por Fray Antonio de Aréchiga. , Con la advocación de San Ignacio de Loyola, el 10 de octubre de 1750 se fundó la Villa de Revilla (después ciudad Guerrero que quedó bajo las aguas de la Presa Falcón por lo que hubo de formarse una nue~1a ciudad Guerre~o); Ampero se llamó su Misión y fue puesta bajo la advocación de_San Franosco Solano, sin indios congregados, encomendándose a Fray Miguel de Santa María. Con la cooperación de las familias de la cercana Dolores, creía Escandón que habría de progresar grandemente. . La Villa de Escandón (hoy Xicoténcatl), bajo la advocaoón del Dulce Nombre de Jesús, fue fundada el 15 de marzo de 1751. Fue destruída poco tiempo después por los rebeldes janambres que dieron muerte a tres pobladores; no fue sino hasta 175,1 cuando, por providencia del mismo Escandón y habiéndolos castigado, discurrió algo permanente y condescendi~ a restituírlos a la antigua Misión que habían destruído y en pocos días reed1fica1:on, llevando de nuevo a los pobladores dispersos, unos ya en Santa Bárbara, para restablecer.junto con los soldados, la dicha villa; el R.P. Fray Francisco Javier de Salazar que iba destinado a Santa Bárbara decidió por su cuenta quedarse, movido por las lágrimas de los janambres, pero éstos los traicio~1aron f flecharon en una muñeca, logrando apenas ponerse a salvo, no as1 el cap1tan de Llera don José Escajadillo y una mulata cocinera y dos criaturas que murieron. Ya con 28 familias de las 30 que habían quedado en Santa Bárbara se fundó de nuevo la Villa. Su misión recibió el nombre ele Rumoroso quedando al cuidado ele ella el mencionado padre Fray Francisco de Salazar, sin indio alguno aunque había muchos de paz por el momento en la cercana Tamaulipa. !º 26 280 Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES, DESCRIPCION DE LA V!LLA DE SOTO LA l\lARINA, E G, Tomo 1, p. 27, allí mismo la noticia de las navegación por.el río (las anchas) y del brazo del mar que forma la balúa; habla de los viajes de la 0'leta: "de Veracruz llegó la última que vino ele menos de cuatro días y las que han verudo de Altamira por la Barra de Tampico dieron fondo antes de las 24 horas; actualmente estoy esperando unas lanchas (que vienen) de dicha Villa de Altanúra cargadas de frutas y algunos géneros de algodón ele los que alú se fabrican." (cfr. p. 28). La Villa de Santo Domingo de Hoyos (hoy Hidalgo) fue fundada el 19 de mayo de 1752 enfrente de las ruinas de lo que había sido San Antonio de los Llanos._ Con ayt~da del Capitán Don Domingo de Unzaga se comenzó a construirse .I~les1a de cal y canto y parte de adobe; la administraba Fray Fernando Ruiz Junco de la Santa Provincia de San Francisco de Zacatecas· tenía co~o dependencia _suya la villa de Barbón (hoy Villagrán que fu; Parroquia del Pbro. Dr. Miguel Ramos Arizpe más tarde), centro metalúrgico donde al parecer no se estableció misión. El 26 de octubre de _1,752 quedó fundada la Villa de Santillana (hoy ~a~olo), con la ad,'.ocac1on de N. S. del Rosario. Aquí, por la escacez de m~n~stro, no fue posible asignar misión. El alma apostólica y piadosamente ~ns_uana de Escand~n lame1_1tó no poder acudir en auxilio espiritual de tantos md1?s cuya conversión se dilataría con este impedimento. Smcosto alguno de la Real Hacienda, fundóse la Villa de Mierel 6 de marzo de 17?3, bajo la advocación de la Purísima Concepción. Había muchos indios que vivían en ella de pie, trabajando con los pobladores que los mantenían y, nota Escandón, "se podía hacer una gran misión"; "no tiene religioso ni or~am_entos: que es lástima, impiden el que entren otros a la conversión de los md1os y uenen gran desconsuelo los que están, como repetidamente tengo consultado"27• Dos po~l~ciones alcanzó a alentar, más allá del Río Bravo, respondiendo a su propos1to de poblar el Río de las Nueces: la población Los Dolores; se congre?ar~~ allí 27 familias de indios, según informó él mismo expresadas en 1:ev11la, con 115 personas que ya están razonablemente instruídas en los rudnnentos de nuestra Santa Fe y se administran por el Religioso de la Villa de nuestra Santa Fe y se administran por el Religioso de la Villa de Revilla Y por su medio se han ido familias de las otras rancherías que habitan la~ márgenes de aquel caudaloso río y ofrecen abundante conversión"28 - también mandó a uno de los vednos de Revilla reconociese el lugar en que Í1abría de efectuarse el pueble de otra poblac_ión allende el Bravo, por el Río de las Nueces o en su defecto en el sitio más indicado en la banda del norte del Río Bravo "y n? encontránd~se, dice Sa_I~ívar, en aquel un sitio que proporcionar a Ia_s vent.~as que requenan, se dec1d1ó la fundación en el sitio que hoy ocupa La1edo, Texas, el 15 de mayo de 1755"29• Propiamente esta villa de Laredo fue fun?ada por el capitán don Tomás Sánchez con anuencia completa de Escandan que le ayudó a ello, destinando 15 sitios de tierra de ganado mayor 27 28 29 Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES, DESCRIPCION DE LA VILLA DE MIER, E G, Tomo I, p. 21. Escandón, MAPA DELAS FUNDACIONES, DESCRIPCION, DE LAI-IACIENDA DE DOLORES, E G, Tomo I, pp. 35/37. Snlclívar, Gabriel, 1-IISTORfA COl\lPENDIADA DE TAMAULIPAS, p, 93. 281 'f �para los vecinos y concediendo el título de Capitá~ ~e ella a don .1:omás Sánchez. No tenían ministro eclesiástico que los asistiese y en la visita de Tienda de Cuervo -1757-creyó oportuno subrayar que "podría encontrarse sacerdote que se hiciese cargo de la administración de esta villa y de la hacienda de Dolores con el subsidio de primicias y obvenciones que una y otra le contribuirían, pues ambas est.i.n en pensionadas en recurrir al Religioso de Revilla para viático, entierros, bautismos y el cumplimiento del precepto 30 anual y recompensar su trabajo con su limosna". Además urgía el señalamiento de tierras a los vecinos. En cuanto a Horcasit.as (hoy Magiscatzin) hemos de decir que fue poblada por primera vez provisionalmente el 12 de diciembre _de 1748. Para el 9 de abril de 1749 contaba con 90 familias, siendo 60 de ongen huasteco y 30 de olives y de otras parcialidades. Pero la fundación oficial tuvo lugar el 8 de mayo de 1749, enseguida de la Villa_ de Altamit:a, teniendo por nomb:e completo Sal) Juan Bautista de Horcas1t.as; su Capitá~1 fue don Jo~é Antomo de Oyarvide; su Misión, Puente de Arce fue puesta baJO la advocación de San Francisco Javier y la administraba el R.P. Fray Mi?u~l ~e Jesús Rad~ con 25 personas de la nación palagueq1~e, que des~~ el prn~c1pio s~ mantu~ieron en ella s1tjetos a campana y doctnna. La mJS16n tema sufioe_nte numero de ganado y asignación. Propiamente en el pueblo _de Horc~,sitas estuvo ·el P. FrayJoaquín Solís, según Don Joaquín Meade, qmen tamb1en hace notar que "cuando la visita del capitán don José Tienda de Cuervo, el 23 de mayo de 1757, don Felipe de Santiago, indio capitán de los olives, dijo que las campanas y la plata traída a Horcasitas eran de la Misión de Tamaholipa fundada , e1e 01mos" 31 . . por Fray Andres . . A cada Misión se le asignaba terrenos, ganados y parajes convementes para el trabajo de los indígenas, su manutención y las de los religiosos que convivían con los indios, salvo los casos en que no hubiere indios congregados. Si al principio marcharon bien las cosas, con alguna oposición de los padre del Colegio de Guadalupe por no habérseles asignado buenos terreno~, º. no asignar a las misiones simultáneamente el terreno para el pueblo de md~os, como se lo hizo ver Fray Simón del Hierro al mismo Escandón de la fundación de Santander, Villa de los Cinco Señores, después se agravaría y ahondaría 30 31 282 Tienda de Cuervo, DESCRIPCION DE LA VILLA DE LAREDO, En E G, Tomo 11, pp. 124-125. . RIODELA Meade,Joaqufn, APORTACI'ON HISTORICAAL SEGUNDO CENTENA CIUDAD DE SAN JUAN BAUTISTA DE HORCASITAS- hoy l\lAGISCATZIN EN EL NUEVO SANTANDER Y DE LA COLONIZACION DE LAS TIERRAS CONTIGUAS DEL MANTE Y DE VILLA GONZALEZ, POR DON JOSE DE ESCANDON, 1749, Prólogo y selección de documentos ror J. l\leade, México, 1949 p. 13. el c?nflicto en~re el colonizador y estos franciscanos; de modo general puede decirse que qmz.i después no marcharon t.a n bien, debido a múltiples factores, de modo que esto ha dado pie a varios historiadores para hablar del "fracaso" de estas misiones. Con sus fallas y todo no creo que pueda hablarse de este modo. L, misma "Razón de las Misiones de la Colonia del Nuevo Santander en 1752", documento publicad? por el?. Fidel de Lejarza en el Apéndice XIV de su gran obra La Conqmsta Espmtual del Nuevo Santander, 32 aunque en realidad pr_esenta u,n desolador pan~rama, debe ser examinado con mayor entendimiento, asi como toda la actitud de los pp. del Colegio Apostólico de Guadalupe Zacat:cas que nos parece un poco exaltada y que al fin no lo logró lo que se propoma, aparte de su renuncia a las Misiones del Seno Mexicano, al ser absuelto Don José de Escan?ón en el Juicio de Residencia cuatro años después de su muerte y al haber sido honrada su memoria en el Cuarto Concilio Mexicano por los mismos padres Conciliares "instruidos, como hizo notar el Dr. Grego~io ~mafia y Sot?, Catedrático de prima de Sagrada Escritura en la Real U mvers1dad de México, aquellos padres verdaderamente ilustrísimos d~ los espiritua!e~ y temporales progresos de las Misiones establecidas por eÍ Difunto, panegmstas de su virtud y su celo .. ."33 METOOOS DE ESTA EVANGELIZACIÓN Se ha derramado mucha tinta para hablar del fracaso de estas misiones 0 de "las ~is~ones", pero_ hay que tener en cuenta que no fue ésta la única evangelización de estas tierras: est.í. la ele Fray Andrés·de Olmos en 1532-1571 donde sobre~aleil la fundación del convento de Tampico que se transformó en_ l~ Custodia de San Salvador y la fundación de Tamaholipa (15•H) y de la M1~1ón convento de Nuestra_ Señora de Pura Concepción en un lugar ce1cano, la de Fray Juan Bautista de Mollmedo que funda las Misiones de Tula, Jaumave, Monte Alberne y Santa Clara en 1617; la de fray Juan C~~allero y su fiel comp~ñero fray Joseph de San Gabriel que funda las m1s10nes de San Bernardmo (Santa Engracia) y la de San Antonio de los Llanos en 1666 y, por último la de los misioneros de San Vicente de Presas del !ley, _Pal_mas, Boca de Angeles, Forlón, Platanal, Refugio, Cardiel en 1791 y anos si~mentes; además, si sólo se consideran estas misiones de la época esca~d_omana com_o ~untas de lanza o instrumentos de penetración en los domuuos de los cl11chnnecas o bárbaros, creo que les despojaría de su vérda- ! 32 33 !ª Lejarza, Ficlel ele, op. citAJ)éndice, No: XIV, pp. 106/ 120. Abad y Arámburu, Dr. D. Julián, ORACIDN FUNEBRE POR D. JOSE DE ES0NDON, PA~~CER DEL DR. D. GREGORIO O1\IAÑA Y SOTO B 2, Edición facsmúlar de la ediaón de año de 1772 Eclitorialjus, l\léxico, 1975. 283 �dero significado pues, como apunta el padre Fidel d~ Lejarza "entonces, co~o la espada andaba siempre junto a la cruz o la cr~z Junto a _la espada, _se hacia uso indistinto de ambas según lo fueran aconsejando las C1rcunstanc1as. Hoy han cambiado radicalmente los métodos de apostolado. Se prescinde de la espada y coacción para emplear medios· puramente suasorios y pacíficos. ·Es que nos hemos vuelto de cara al Evangelio. Pero si ent~nces se apeló a.las armas, más fue como medio que como fin. La población de u1~a regi~n cualquiera conquistada por las armas se consideraba casi como medida prev~a para la reducción y conversión y, la mayoría de las veces, a la catequ~sis precedía la conquista. Es que tampoco cabía siempre hacer otra cosa, m se 34 podían emplear otros métodos de apostolado" . • En el territorio por ,conquistar espiritual y temporalmente existía una espantosa anarquía, un pulular de numerosos grupos étnicos, muchos de ellos irreconciliables entre sí y con desastrosas y lamentables costumbres, por eso se pensó en el sometimiento previo a una disciplina rígida que los ablandara para llevarlos después al Evangelio. . En realidad todos los historiadores están de acuerdo en que la Conqmsta del Santander fue una de las menos cruentas y crueles. Escandón se preocupó primero por llamar a todos los indios a reducción mediante el bando de noviembre de 1748, convocando sobre todo a los infieles y apóstatas y prometiéndoles un perdón general para sus delitos, conminándolos, eso sí, a que si persistían en su desenfrenada carrera de ataques, robos y muertes, serán perseguidos a sari~re y fue??· Este bando hizo que muchos se redujeran previamente a sus antiguas m1S1ones y que ~tros prometieran congregarse como ocurrió en el 1~orte ce~·ca de _cª~;reita y Linares o en el sur en Tancasneque donde segun él mismo dice las tres rancherías de indios que le habitan e impedían la comunicación, se me presentaron luego con mujeres e hijos, lo que sólo eje~utan ~uando p~·oceden · con sinceridad. Vestílos y regalélos con mucha mercena, tabaco y bastlmentos y habiéndome pedido les seüalase el sitio de su congregación lo hice con gusto como dos leguas de Horcasitas"35 Horcasitas, es hoy día Magiscatzin y Tancasneque que fue muy importante centro de comercio y comunicaciói~ durante la segunda mitad del siglo pasado, es un próspero campo d~ expenmen~ción agrícola. Y de Tamaulipa la Vieja llegaron otros con el mismo propósito de reducirse. Ponemos los anteriores ·como ejemplos de la amplia visión del Colonizador en la conquista pacífica de los naturales. 34 · 35 284 Lejarza, op. cit., p. 130. Cit por Lejarza, op. cit., p. 13 l. Ha s_ido muy impugnada,. sobre todo por los Misioneros del Colegio Apostólico de propaganda Fide de Guadalupe Zacatecas, esta medida o ~ecur~o persuasivo previo, como algo que no se realizó sino que fue solamente dusono y es que cuando ellos se establecieron negaron la existencia de tales redu_cciones y alegaron que muchas misiones carecían de indígenas de asiento. Eso. y la poca atención que se concedió al seiialamiento de los parajes conveme_nt~s para los pueblos y misiones de indios fue uno de los argumentos más esgnmidos por ellos entre los motivos de su retiro de estas Misiones en 1765. Véase su comunicación de Fray Joaquín García al seüor Fiscal de octubr~ 8 de 1785 donde expone las razones de la separación. 36 _ Lo c1e:to es que ya en pleno desarrollo del proceso coloni1..ador y misionero, por eJemplo, en 1755, podía escribir al Virrey Revillagigedo el Coronel Escandón lo siguiente: "que las 400 personas de indios janambres que se hallaban agregadas a aquella misión de Peiia Castillo y se habían retirado después de la sublevación de la Villa de Escandón, habiendo observado el rigor con que se han seguido los rebeldes, de que sólo quedan 12, ocurrieron suplicando que me pidiese les permita volver a agregarse alegando que sólo algunos de ellos por yerro, se hallaron en la emboscada de la muerte de la capitana y robo de carga que participé; pero que todos los demás se habían ma~te?ido sin hacer el más leve daüo. Y siendo como es cierto lo que asientan, ~eg~m mforme que en las faldas de Tamaulipa, a donde pasó a principio de Jumo para asegurar a aquellos indios amigos, se me hizo, ordené se admitiesen con varias calid~des conducentes a su permanencia, con lo que sólo quedan en aqt'.ella ~orchllera del Sur los referidos 12 rebeldes janambres que hallándose sm abngo de las demás naciones, a cuyo fin no he omitido diligencia, espero caigan breve."37 Todo lo cual prueba que s~s métodos se inclinaban a lo suasorio y pacífico y que sólo usaban la fuerza por necesidad mayor. Except? los rebeldes apóstatas del Nuevo Reino de León que persistían en sus correnas de robos de ganados en las inmediaciones de Santo Domingo de Hoyos y Real de Borbón, el visitador Tienda de Cuervo podía dar cuenta de 1~ paz y tranquilidad que en el tiempo de su visita disfrutaba la Colonia, sien~~• por tanto, efectivo en esas fechas en las Congregas, el sometimiento al Mis10nero y al Capitán, si no de todos, por lo menos de gran parte, con la completa abstención de vejaciones de todos, agregados o no, lo cual importa mu~ho _subrayarlo_- También persistían en su rebeldía los del Sigué validos de los mtncados repliegues de sus serranías en la Sierra Gorda o Madre. Tienda 36 E G, Tomo II, pp. 265-268. 37 Escandón, Carta al Virrey, en E G, I, 43--45. 285 �38 de Cuervo se inclina a aconsejar también los métodos pacíficos de reducció_n. Sin embargo, tuvo que usar el Coronel Escandón método~ más enérgICos como en el caso de los irreducibles apóstatas del Nuevo Remo de León que asolaban, como dijimos, Real de Borbón y tenían seguro refugio en la~ infractuosidades de la sierra de Tamaulipa la Moza. Contra ellos se estrello su política conciliatoria y sus métodos de suavidad y pers1'.ación, vién~ose obligado a emplear la violencia, ajena a su ha?itual p~~derac1ón. Persegmdos aguerrida mente, sólo se vieron a salvo por la 1mpos1b1hdad ?e pasar las tropas de Escandón un estero, pero los estrechó tanto que prometieron congregarse sin que él se lo creyera, pero dándoles a entender que estab~ satisfecho,_ lo y meJOr q ue no era así, pues confiesa "que fue únicamente para dar tiempo ,,39 Ó coyuntura en que poder acabar con estos perversos ap statas . . . Pongamos un último ejemplo de lo que pudo informar de muchos md1os de las Custodias de Tampico y Río Verde, aunque no caían direc~mente ~n su jurisdicción, ló cual prueba a 11\testro modo de ver que el Tamp1co co_lon_ial no estaba en la margen nortesino en la sur del río pánuco. "Los muchos md1os dispersos de las Custodias de Tanipico y Río Verde que (como re~etidas veces he participado) vivían dispersos en las serranías y montes de la Sierra G?rda; hecha ya la conquista de esta parte del Norte de ella, en que se guarnec1a~, y seguidos por la del sur, de las compafiías de aquellas fronteras, se han reducido (en número de más de 7000 almas) a las referidas misiones con sólo la providencia de haber traído presas como 35 familias que eran las más rebeldes y se mantienen en esta capital, como va asentado en :l párraro q~e 1~ corresponde que el beneficio muy apreciable y no se hubiese consegmdo s1 40 esta conquista no se hubiese hecho." Estos efectos eran indirectos si se quiere, pero muy válidos y eficientes para la Evangelización de que venimos hablando. , .. Un punto sumamente importante en cuanto a metodolog1a de estas m1s10nes serán el delucidar claramente si Escandón daba prioridad, como parece ser, a las fundaciones de pueblos de españoles criollos y mestizos y estableciendo misiones aledañas a las villas. A este propósitos comenta el Lic. Juan Fidel Zorrilla: "el enfoque de Escandón es distinto del punto de vista sostenido misioneros y Por los misioneros y de allí las discrepadas y conílictos. entre 1 ,,41 l d l pobladores que surgieron en el curso e proceso co omzac_ or.., . Pero ocurrieron bastantes cosas positivas en esta Evangehzac1on que distan mucho de las condiciones necesarias para poderlas considerar como fracasos. 38 39 40 41 286 INFORME Y SATISFACCION PERSONAL EN E G, II, 30-32. Escandón, INFORME, en E G, Torno II, 285. Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES, en E G, 1, p. 42. Zorrilla, Juan Fidel, EL PODER COLONIAL EN NUEVO SANTANDER, p. 145. Por lo cual creemos sincera y justa la satisfacción del Coronel José de Escandón al haber creado y establecido 20 poblaciones y haber aumentado el nú~ero de familias pobladoras de 481 y 59 indios huastecos y Olives que se pod1an contar en fecha 31 de octubre de 1749 a 1245, o sea con un aumento d~ 705, a la~ q~1e hay que agregar 114 de oficiales y soldados y el razonable ~umero de s1rv1entes con los que suma la cantidad de 1389en 1755; yal poder mfonnar que el número de indios que se hayan reducido en misión a son de camp_ana y d~ctrina compone 2,824 y que eran muchos los que habían ofrecido reducirse pero q_ue no ha sido así por la falta de misioneros)' en otras partes por no haber basamentos para su diaria manutención; "en ei interin añade, se ~nstruy~n y logran frutos para conseguirla, contentándome po; ahora con ir dommando el terreno y que los pobladores se vayan radicando y atra~éndolos, lo que va siendo muy buen efecto, pues aficionados a las comodidades que_~roduce el trabajo se van aquerenciando y logra el principal fin de su _convers1011 p~r los cuales términos prevenidos por el católico celo de su Ma~estad (que D~os guarde) y aún de los que se hallan congregados se ha _e_xperunen~do casi generalmente, . que cuando se ven en ¡1eligro de mue1te solicitan con a~za el santo bautismo y son muchos los que se han mue1to con él, cuyo consuelo suaviza en parte las continuas fatigas que se han expedido para su reducción" 42: En ~sta c~municación 1~1~estra Escand?n estar ho_ndamente satisfecho por lo log1ado en gran servmo de sus Majestades" y advierte que lo que ha ?astado "puede que no sea menos que lo que ha gastado la Real Hacienda" Junto lo que l~a padecido "en tan larga ausencia de mi casa, familia y negoc10s, nueve anos gastados a la fecha del escrito " no habiendo sido menos lo que padecí en la Sierra Gorda por espacio de más de quince años, pero bien empleados todos, pues ha producido la reducción.de tant.as almas, extención de la Corona de nuestro Católico Monarca y haber logrado desempefiar la confianza de Vuestra Excelencia" 13 • Esto lo escribí~ Escandón al Virrey Don Agustín de Ahumada Villalón, marqu~s de Amanllas_e!1 Nuevo _San~nder y agosto de 1755. Amargos años le espe1 aban por el Jmc10 de Res1denc1a tan sañudamente emprendido en su contra; est? ensombreció los ~!timos ~ías de su existencia tan fecunda para el Evange_h~ f la Co1:ona. Su vida tenmnó el 1O de septiembre de 1770 antes de que el JlllCt? termmara y saliera libre y absuelto. Todos han escrito que su muerte ocurnó en Tacubaya, el profesor Vidal Efrén Covián Martínez ha probado que en la ciudad de México. :º•~. 42 43 Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES en E G I p 38 Escandón, MAPA DE LAS F UNDACIONES: en E G'. r'. 42-43 . pp. 287 �Por encima de los desaciertos, su obra resalta espltudorosa: el actu~l Estado de Tamaulipas le debe en lo civil las bases firmes de_ su _prospendad_ y el henchido augurio de su futuro; y en lo religioso y ecl~s1ástJco, el más g1~ntesco esfuerzo que se haya hecho para sembrar y arraigar la fe de Jesuc11sto en nuestro suelo. ¡ n l Grande fue su conquista y bien puede figurar como emblema e e e a a llarda frase que un día el mismo escibiera: . _ .. .ga "Puse especial cuidado que todo lo venciera el arte, por lo que tuvo jJoco e;emcto la espada". lA DELEGACIÓN MICHOACANA EN EL CONGRESO CONSTITUYENTE DE QUERETARO DE 1916- 1917 1 Tampico, Tam., Jueves 16 de octubre de 1980. E. V. NIEMEYERJR. Universidad de Texas EL CONGRESO CONSTITUYENTE DE MÉXICO de 1916-1917 ha sido descrito como "el evento singular más importante de la historia de la Revolución 2 Mexicana." Otro mexicanista se ha sobrepasado al clasificarlo como "una de las asambleas más dramáticas e importantes del siglo veinte. "3 De muchas maneras el congreso que produjo la carta magna mexicana actual, fue una reunión única. Fue compuesto exclusivamente de partidarios de don Venustiano Carranza, Primer Jefe del Ejército Constitucionalista encargado del Poder Ejecutivo, que acababa de derrotar los esfuerzos de Francisco Villa que quería hacerse cargo del movimiento que exitosamente había vencido al usurpador Victoriano Huerta, se suponía que el Congreso aprobaría ciegamente un anteproyecto de reformas a la Constitución de 1857. Sin embargo, el Congreso fue mucho más allá de este objetivo e incorporó en derecho constitucional medidas sociales y económicas avanzadas, haciendo esto en una manera que rindió homenaje al proceso democrático mexicano. 2 3 El autor agradece al Sr. Miguel Soto Estrada, Departamento de Historia, UNAM, sus valiosas críticas al manuscrito y su ayuda con la traducción al español. Frank Tannenbaum, Peace by Revolution: Mexico after 1910 (New York, 1966). p. 166. Véase los s iguientes relatos del Congreso escritos por d iputados que asistieron: Juan de Dios Bojórquez (seudónimo Djed B'rquez), Crónica del Constituyente (México, 1938) y Félix F. Palavicin.i, Historia de la Constitución de 1917 (México, 1938), 2 tomos, ambos escritos desde puntos de vista partidarios. También véase L. Melgaejo R.1ndolf y J. Fernández Rojas, El Congreso Constituyente de 1917-1917 (México, 1917). Una obra reciente es la de Gabriel Ferrer Mend.iolea, Historia del Congreso Constituyente de 1916-1917 (México, 1957). Obras en inglés son Ward M. Monon, "1l1e Mexican Constitutional Congress of 1916-1917," Sout11western Social Sciences Quarterly, Vol. 38, No. l Qune, 1952), pp. 7-27; Charles C. Cumberland, Mexican Revolution: The Constitutional.ist Years (Austin, 1972), pp. 320-360; y E.V. Niemeyer,Jr., Revolution at Querét.1ro: The Mexican Constitutional Convent.ion of 19 16-1917 (Austin, 1974).. Charles C. Cumberland, Mexico: T he Struggle for Modenúty (New York, 1968), p . 357. 288 Humanitas-19 �2: Alberto Al varado (Pátzcuaro)-abogado y oriundo de Morelia Como diputado suplente, no prestó juramento sino hast'l el 13 de d" : b . de 1916 El D · · d . . ' 1c1em 1e l . tano e los Debates md1ca que durante las sesiones habló s? amente una vez'. para ¡~formar que él y su compañero de la di uta~1~11, el _Dr. José ~1lar Rmz, acababan de visitar a otro miembro ~e la e egac1ón, Onésuno López Couto, que estaba enfermo. Dentro del Congreso, los partidarios de don Venustiano se dividieron en dos grupos: liberales moderados y reformistas radicales. Otorgaron a los diputados solamente dos meses (diciembre, 1916 y enero, 1917) para efectuar sus deliberaciones, lo que contrasta notablemente con el período de un año tomado respectivamente por los constituyentes de 1824 y 1857 para redactar las constituciones de esos años, los delegados apresuradamente prepararon un documento de mucho alcance. Los artículos más notables, el 27 sobre derecho de propiedad y reforma agraria y el 123 sobre trabajo, se redactaron por comités extra-oficiales, verdadero fruto del Cong1·eso, ya que el anteproyecto de reformas a la Constitución de 1857 presentado por don Venustiano no contenía nada que se les pareciera. Solamente un puñado de los constituyentes dispusieron de los antecedentes y la preparación necesaria para redactar una constitución. Como dijo un diputado al admitir que a él le faltaban las bases en economía política y derecho constitucional, "nosotros resolvemos estas cuestiones de trascendencia después de oir el pro y el contra,porque para votar, más que nuestros conocimientos nos lleva nuestro instinto revolucionario .. .''4 En realidad los constituyentes simbolizaron el trastorno ocasionado por la Revolución y si su preparación fue considerablemente deficiente, sí manifestaron su determinación para procurar las 5 bases de una sociedad más justa y equitativa. Será el propósito de este trabajo dar a conocer el papel de la delegación del Estado de Michoacán en la asamblea más importante en la historia constitucional mexicana. Los miembros de la delegación michoacana, el distrito electoral que fue representado por cada uno (en paréntesis) y breves 6 datos biográficos, son como siguen: 1. Salvador Alcaraz Romero (Huetamo) - 36 años de edad, ingeniero civil. Había participado en el combate en Michoacán contra los huertistas y se dice qúe había caminado desde Michoacán hasta Piedras Negras, Coahuila, distancia de unos 1800 Kilómetros, para informar a don Venustiano respecto a la situación militar en Michoacán, una hazaña significativa. No participó en ninguna discusión durante el Congreso. 4 5 6 3. ~osé 1varez _Y Alvarez (Uruapan) -31, coronel del Ejército Constituc1ona ISt'l, onundo de Zamora. Según él, Francisco Múgica quería represen~r a Zamora en el Cqngreso y Alvarez acedió a su deseo Al~·arez d1JO que durante la campaña electoral, los canc!Ídatos re un~ l':: ;'otantes_ que_deseaban más y la respuesta fue fuert/y cfara· a I" e1 ta . Un anuclencal reconocido, Alvarez fue uno de los ". bº . nos del Congreso. paruc1p · · ó acuvamente . Jaco 1en muchos de los debat ~\~~1 ~ :m~1do l~ palabra algunas_40 veces durante los dos meses de sesion::: ct~t mouva?o por el ardiente deseo de limpiar el sistema político soc10-económ1co mexicano de una vez para siem re afirmando c , "Se escribió la ley d·e MP. on dhumor · dasí . como convicción: . . 01sé's en dos tabletas e pie ia }' la Consutuc16n de México estará en dos barras de jabón."8 4.. Cayetano Andrade (Moreria) - 26, nacido - en Guanajuato, se había . uasl~~ado a M1choacán cuando muy jo"en. Se recibió en la Escuela de Med1cma de la Universidad de San Nicolás en 191'1 Fundó o tr b º6 ~or:. ~1iembro del cuerp~ ele redactores de varios p~riódicos ci~-.~i;;s e ic wacán y fue conocido como escritor y poeta, así como médico. 5. . ) - 31 , extremadamente pobre durante st . U rieldAvilés (Zinape ' cua10 J~::nt~ y _huérfano a temprana edad, solamente recibió educació1~ ~as a1 ia; S1~ e~bargo, fue lect~r ansioso de obras literarias y científi.. Hab1a tlaba_pdo como carpmtero e impresor y al fundar un per1·ó· ·, a 1a dictadura · dE1<:o. en .Jungapeo en opos1c1on porfirista se le encarceló 1913,, se había alistado en el Eiérc1·to Co11s'u·tuc10na . 1·1sta y. e n JUmo, d ;, ua~ o se vem~ el Congreso, había obtenido el grado de Tenie~te Co1orl.. Ft~e d1rut-.do suple_nte que entró en el Congreso después de que e p1op1et-.no no aparec1ei"a. No part.icipó en ningún debate. :· ~nadeo ~etan~our~ Qiquilpan) -nació en el mismo pueblo, estudió 1~ a :scu~ a pnmai:1a local, después asistió a· la Escuela Nacional ~:~aia~o~·1a en -~éx1co y cursó estudios profesionales en la Escuela 'CJona e Med1cma en donde se recibió en 1905. Regresó a Jiquilpan, Diario de los debates del Congreso Constituye11te, 1916-1917 (México, 1960). 2 tomos, JI, p. 507. Para una relación breve de la Revolución en Michoacán, véase Jesús Romero Flores, Historia de /a. Revolución en Miclwa.cdn (México, 1964). Los datos se extrajeron mayormente del Diccionario Porróa de Histori.1, Biografía y Geografía ele !1-léxico (México, 1976), 4a edición, 2 tomos; Jesús Romero Flores, Diccionario michoacano de historia y geografía (Morclia, 1960); y La Herencia del Constituyente, no.l (5 de Septiembre de 1963), no.8 (5 de Abril de 1964), no.9 (5 de Mayo de 196-1), no. 10 (5 de Septiembre de 1963), no.8 (5 de Abril de 1964), no.9 (5 de Mayo ele 1964), no.10 (5 de Junio de 1964), no.11 (5 de Julio ele 1964), no.12 (5 ele Agosto de 1964), no.13 (5 ele Septiembre ele 1964), y no.IS (5 ele Noviembre de 1964). 7 8 Entrevista con José Alva El Co11stit1iye11te, no.4 (7 d:zltiier~ªcÍ~\~17◊,navaca, 31 de Mayo de 1965. Al 291 290 �practicó su profesión y adquirió una client~la ~ume1 osa. Los. v~cinos tuvieron un buen concepto de él. El récord md1ca que no part1C1pó en los debates. éste decidió no asistir. No tomó parte en ningún debate durante el Congreso. 12. Francisco Múgica (Zamora)9 -32, con mucho el miembro más destacado de la delegación michoacana y una de las grandes figuras del Congreso. Nació en Tinguindín, hijo de profesor michoacano, cursó est~dios en el_ seminario de Zitácuaro, en donde desplegó un anticlericalJS1~0 fanático. l!n r~belde por naturaleza, Múgica pronto dejó de es~udiar en el semmano y se puso a escribir en varios periódicos de M1choacán, atacando fuertemente el sistema autorita1io de Díaz y abogado por reformas económicas y sociales. Fue partidario de los hermanos Flores Magón, se hizo miembro del Partido Liberal Mexicano y en febrero de 1911, había ingresado en la revolución maderista. Hacia 1912 desempefia un cargo menor grado en el gobierno estatal de Coahuila y cuando el Gobernador Venustiano Carranza empezó el movimiento constitucionalista, a raíz del asesinato de Madero y Pino Suárez, Múgica se afilió a él de inmediato. Fue el único constituyente que firmó el Plan de Guadalupe el 26 de marzo de 1913. Múgica desempefio varios cargos militares y civiles en el gobierno "preconstituci?nal" de don Venustiano y en 1913 participó en el primer reparto de tierra conforme al programa revolucionario de reforma agraria en Matamoros, Tamaulipas. Designado Gobernador y Comandante Militar de Tabasco por el Primer Jefe en 1915, Múgica se distinguió como refon~ad?1' y a~lminist1·ados y ascenpió al grado de general en el Ejército Const1tuc1onahsta. En el Congreso de Querétaro Múgica fue vocero y líder de los reformadores radicales y Presidente de la importante Primera Comisión de Constitución, que tuvo que estudiar y dictaminar respecto a la mayoría de los artículos del proyecto de constitución sometido al Congreso por Carranza. Articulado, bien informado, un buen orador, aunque a veces demagogo, tomó la palabra unas 120 veces durante los dos meses de sesiones. El predilecto de los reformadores radicales, especialmente los "jacobinos," fue Múgica el tósigo de los moderados del Congreso que apoyaron el texto así como la filosofia del proyecto de reformas del Primer Jefe. Trabajó intensamente y sin descanso durante el Congreso. Cuando no participaba en las reuniones de la Primera Comisión de Constitución, pasaba el tiempo defendiendo 7. Martín Castrejón (Ario de Rosales) -aunque elegido diputado por Pátzcuaro también, optó por representar a su pueblo nativo en el congreso, dejando a Alberto Alvarado que representase a Pátzcuaro, 35 afias de edád, había cursado estudios en el Colegio de San Nicolás de Hidalgo pero nunca se recibió. En 1911 fue agricultor en Tacámbaro, y al triunfar la revolución maderista, se le nombró prefecto de ese municipio. A raíz del asesinato de Madero, tomó las armas en contra de Huerta. No participó en el combate en Michoacán ascendiendo al grado de general. Como militar del Ejército Constitucionalista, participó en los debates. 8. Gabriel R. Cervera (Maravatío) -31, .•ació en Guerrero, Coahuila. Había ido a Michoac~n en donde tomó las armas en contra de Díaz en abril de 19 I l y en contra de Huerta en mayo de 1913. Se alistó en el Ejército Constitucionalista y cuando el Congreso fue convocado ascendió al grado de general. Tampoco partició en las discusiones durante el Congreso. 9. Onésimo López Cauto (Zitácuaro) -estuvo enfermo durante la segunda quincena de enero de 1917 y no asistió a muchas de las últimas sesiones. No participó en ninguna de las discusiones durante el Congreso. 1O. Rafael Márquez (Aguililla) -32, oriundo de Tepalcatepec, Michoacán; entró en la revolución contra Díaz en abril, 1911 y había tomado las armas en contra de Huerta en abril de 1913. El Diario tle los Debates indica que no tomó parte en ninguna de las discusiones. 11. Manuel Martínez Solórzano (Tacámbaro) -54, nació en Morelia, había cursado estudios en el Seminario Tridentino de Morelia y en 1891 se recibió como médico cintjano de la Escuela Médica Michoacana. Ejerció su profesión por poco tiempo, prefiriendo e~señar bo~nica, zoología, quío mica, geología, y mineralogía en el Coleg10 de San N1c?l?s de Hidalgo, lo _que hizo por más de 30 afias. En 1899 se le ebg1ó presidente municipal de Morelia yde 1914a l 919desempefiaba el cargo de Rector del Colegio. Estudioso de las ciencias naturales y autor de varias obras sobre las plantas, rocas, y de observaciones científicas respecto a Michoacán, también desempeño el cargo de Director del Museo Michoacano por más de 25 afias. Elegido al Congreso como diputado suplente del Ing. Pascual Ortiz Rubio, le reemplazó cuando 9 Dos ~iografias de Mógica son: Armando ele María y Can,~, Miígica, crónica biográfica (México,_1939) y Magdalena Mo'.1dragón, Cuando la Ret>0lució11 se coitó las alas (México, 1966). Ninguna de las ~os constituye una valoración crítica de Mtígica ni de su papel en el Congreso Consutuyente. Alfonso Reyes H., Cauce 17. Un hombre en el crisol conslilucio11al y progreso revolucinnaiio (México, 1970) no agrega nada a Jo ya sabido. 293 �. l d. támenes de la Comisión ante la asamblea. Múgica acuvamente os. IC • ma na como la base para efectuar trató de confecc1o~ar _la nueva má; trascendentales de la historia las reformas eco~1om1Cas y sooa e ba hacer esto cuando exclamó a raíz mexicana. No dejó duda que pdensa . b1·e· "Dclenda est Cartago, allí . t ta el 30 e nov1em • . de la toma <l e P10 es , allí está el enemigo a quien está el enemigo a quién destnur, porque e l . , Ji'.J' debemos hundirle hasta el pomo el puñal ele la revo uc1on. . ~a:~ el iración entre los diputados que comparueMúgica despertó respeto Yª m lo hicieron. Refiriéndose a la . . , mo entre 1os que no . ron sus opnuones, as1 co 1d. tad Rafael Vega Sánchez (Hidalgo) obra ~e Múgica e,~ el Congre~;;t la1:ás l~onrada, la más patriótica."11 El la cahficó como la mas rad , , G . a•o) se refirió a Múgica como · F . á d Martmez ( uana_Ju " diputado Ltus ein. n ez d ·dad la libertad}' laJ"t1sticia. 12 Por · -·¡ defensores e 1a vei , • á "uno de los m, s vnt es _ . ) d"iió que "Múgica traJ0 al 1 . l p d ·o Chapa (Tamau ipas JJ otra parte, el diputa< o e I . r. u· ablemente con rara energía. Más · . · leas, )' las sostuvo . 13 E Consutuyente sus 1C . 1111a g, . d. das de prácuca. 1 .d 1 lt ·aradJCales que poi me 1 se preocupó _ror 1 ~a_e~ u _1,_·~oFederal, uienseopusoaMúgicafrecuenDiputado Féhx Pa~av~rnu <?.~~t! \a obra d}u;ted fue la de un hombre sincero, temente en el podio, e eso i 10 . • d . . . ílex1·vas exaltaciones y sus aciertos · d l contagio e 1ne • ' ·' víctima en ocasiones e . . . l inano- seránJ"ttzgados . t. sus errores --ena1 es lU e merecen aplausos, nuen I as d e's del banquete que a los • · ,, 14 v l la pena notar que espu e . del 31 de enero, en una Por la H1stona. _ ·,a don Venustiano 1a noc11e diputados les o freoo . . d d·putados lo elevaron en . . . d r. ra Múg1ca un g1upo e 1 . exlub1c1ón e a1ecto pa - . ·1'· E l sentido verdadero, Múg1ca fue hombros y lo llevaron a su dom1O 10. n Ul la delegación michoacana. ., . ) 25 oriundo de Sonora, fue un reoen 13. Alberto Peralta (More}1a. endiente de una casa comercial en llegado a Michoacán. _Hab1a sido dep ó al régimen de Díaz por lo cual su estado nati;o acuvam;nt~ sií;~~~ci;do con el movimiento constise le encarcelo t1es veces. e 1a t. ·6 a cat1sa de la mala salud de su . •ano pero se re 11 ' e • tuoona11sta tempi ' C .. a volvió al eiémto Y d Yll levantó contra ana 112' , J padre. Cuan o i a se . ta Una de sus misiones más peligrosas fue combatió con l~s carranc1s s. rzas constitucionalistas en el area ce~obtener comesubles para las fu_~ só más de un mes en territorio tral el~ MéAlxico eln ~d11~'l a~c~~n1g1 r~~ desempeña un cargo bajo las enemigo. se1 e eg1 ' ! ! JO JI 12 )3 14 294 Diario de lo~ debates, _l. 377. p bms (México, 1919), 2 tomos, 11,230. José Francisco Múgica, Hec1ws, n o oIa 1bid., p. 234. !bid., p. 229. !bid., p. 245. órdenes del Gobernador y Comandante Militar de Michoacán. Según las actas, no participó en ningún debate. Padecía de piedras en la vesícula. A mediados de enero, solicitó y recibío diez días de licencia con lo cual perdió varias sesiones. 14. Jesús Romero Flores (La Piedad) -poeta, educador e historiador. Había recibido su título de profesor en 1905, y, servido en la 26 legislatura. Fue encarcelado por el gobierno de Huerta y desterrado de Michoacán. Durante el Congreso pensó mucho en las responsabilidades de su trabajo educativo en Michoacán. El 9 de enero pidió licencia de seis días para regresar a Morelia para inagurar los cursillos en la Escuela Normal para Profesores de la cual fue el Director. Se le denegó su solicitud, problablemente por la necesidad de mantener el quórum del Congreso. No participó en los debates. Igual que Alvarez y Múgica, había cursado estudios en el seminario. Fue uno de los "jacobinos de Querétaro." Un escritor fecundo, se le conoce mejor por su obra de cinco tomos titulada Anales históricos de la Revolución Mexicana. 15. José Pilar Ruiz (Morelia)- 30, se recibió de la Esctiela de Medicina de Michoacán, había participado en su estado nativo en la lucha contra la usurpación de Huerta; una vez tuvo que fugarse para evitar la captura y por lo tanto salvar su vida. Se le eligió diputado suplente de Francisco Ortíz Rubio quien se enfermó y tuvo que solicitar licencia por periodo indefinido. Ocupó su curul el 18 de diciembre. No participó en ningún debate. 16. José Silva Herrera (Apatzingán)- abogado, partidario de Madero. En el Congreso desempeñó el cargo de presidente de un comité de tres diputados que tuvo la responsabilidad de actualizar el reglamento de lá 26 legislatura que rigió los debates del Congreso. Silva Herrera cumplió con sus deberes de una manera muy concienzuda y participó en algunos de los debates. 17. Ni Florencio G. González, elegido del distrito elect-0ral de Puruándiro, ni suplente, José de la Peña asistieron al Congreso. ¿Qué se puede decir respecto a esta diputación? ¿Qué tenían los miembros en común? Primero, eran jóvenes, siendo la edad media alrededor de 34 años. Por lo menos nueve habían adquirido la educación superior y cuatro de ellos poseyeron títulos de médico. Los abogados fueron los. únicos que poseían conocimientos de derecho constitucional. El resto no tenían la preparación en ciéncia política que le capacitara para la labor de redactar una constitución. Cuando menos nueve habían apoyado activamente al Presidente Madero, o en c01ñbate o con el suministro de asistencia moral y material. Tres de ellos se hicieron generales en el Ejército Constitucionalista. En realidad, fueron 295 �un fruto de su época, participantes en el cataclismo que se llama la Re~~lución Mexicana. De los 16 diputados en el Congreso, solamente cuatro partic1paron en los debates, los otros estuvieron más dispuestos a escuchar y ~espués vo~r. y votaron con regularidad. Las actas indican que votaron segun s_us c~nv1¡ 5 ciones, pues la diputación se dividió en la ma~o•:ía de los ~em~ de. d1scus1ó~. Como quiera que sea, compartieron un obJetivo co1m~n: oe_ai un Mé~co · Al fin , se debe afirmar que un miembro de la cltputac1ón, Francisco meJor. d ó Múgica, participó tan activa e intensivamente en el Congreso que se estac sobre los demás. Los debates más significativos en la historia de la asamblea fueron sobre 1Artículo 23ro relativo a la instrucción religiosa en las escuelas. Se llevaron : cabo al principio del Congreso y, duraron cuatro dí~s. Se~al~ro1_1 el fin d~ la supremacía de la iglesia en el campo_ de_ l~ educación e _md1ca1on ~ue s1 fuera necesario restringir las garantías md1v1~ual~s a_ favo1 de los de1echos de )a sociedad en conjunto, así se haría. También md1car?~ ~ue el ante~r?ecto de reformas de Carranza que estuvo bajo ataque, rec1bma un escrutinio ~uidadoso. En estos debates dos michoacanos h~blaron en~rgican~e1~te a favor de limitar el papel de la Iglesia en la educación: Francisco Mug1ca y José Alvarez. 1 3 l C · Múgica, reconocidamente el autor intelectual del Artícu .º. ro, y a omisión que presidió, habían presentado su dictamen el 11 d_e d1c~e1~bre, pero el debate empezó el 13. Tan preocupados estaba_n los amigos mamos_d~ ~on Venustiano en el Congreso, que invitaron al ~rn~er Jc_fe para que ~s1s~~eia a la discusión con la esperanza de que su presencia d1suad1era a los an~cle~ 1ca,!es de su intención de "desaprobar el Artículo de la propuesta Consat_uc~ón y sustituírlo en términos que exigieran ensefianza laica en los establecu~1ent~s oficiales de educación, así como en los particulares de ensefi~~~ pnmana elemental y superior; prohibieran al clero que estableciera o dmgiera ~scu_elas de instrucción primaria o impartiera ensefianza per~onal_mente en nmgun colegio; y que se hicier~ obligato1:ia la ensefianza_ pnma'.:1a p~ra todo_s los mexicanos en cstablccin11entos oficiales. L, presencia del P11_me1 Jefe dm ante Is sesión vespertina del 13 debió haberle ocasionado mol~s_aa aguda, aunque no se inostró, a medida que escuchó varios delegados cnt1c~r el texto _d e su anteproyecto del Artículo 3, que estipula la en_sefianza gratmta en los mvel~s primaria superior y elemental y que fuera laica solamente en los establecimientos oficiales. 15 En cuanto a las votaciones, véase Peter 1-1. SmitÍ1, "L.1 polític.1 dentro de la Revolución: El Congreso Constituyente de 1916-1917, "J-lisloria./Hexicana, 22:3, Enero-Marzo 1973, pp. 363-395. Pero Múgica, el ex-seminarista, atacó con toda su alma al clero y su papel en la educación. En un discurso notable el 13, sonó uno de los temas principales del Congreso cuando dijo "estamos en el momento más solemne de la revolución" porque estaba en el tapete el futuro de México y su juventud. Hizo defensa brillante del dictamen de su Comisión con una denuncia amarga del papel educativo del clero a quien le calificó como "el más funesto y el más perverso enemigo de la patria. (Aplausos)." Consideró que el clero había ensefiado a los niiios de todas las clases sociales, de los trabajadores y del populacho "las ideas más absurdas, el odio más tremendo para las instituciones d~mocráticas, el odio más acérrimo para aquellos principios de equidad, igualdad y fraternidad, predicados por el más grande apóstol, por el primer demócrata que hubo en la ancestralidad de los tiempos, que se llamó Jesucristo. "16. Sería pe1judicial para México si se permitiera que se continuara esta situación. No resultaría en una nueva generación de gentes sensatas y de reflexión sino una herencia del fanatismo y de principios insanos. A Múgica y sus compafieros de la Primera Comisión, ya tildados de "jacobi_nos," s~ les criticó por haberse excedido al pintar el peligro de la educación clerical y por haber presentado, para ser discutida, una fraseología que fuera completamente inapropiada para la sección de la Constitución que tr~taba de las garantías individuales, y por no haber demostrado respeto al Primer Jefe al recomendar que su anteproyecto del Artículo 3 fuera rechazado. Herido en lo vivo por esta acusación, Múgica volvió a tomar la palabra el 14 del mes para afirmar su lealtad "probada'' a Carranza, agregando que si a él se le rechazó su propuesta de ley, fue porque se consideró que no era su~ciente radical para la Constitución. L, libertad de instrucción, dijo, fue peligrosa porque ena·egaba al clero los derechos de los particulares, los derechos de las masa mexicanas "porque se le ntregaba sefiores, algo más sagrado, algo de que no podemos disponer nunca y que tenemos necesidad de defender: la conciencia del niiio, la conciencia inerme del adolescente. (Aplausos)" 17 El único otro michoacano que participó en la discusión fue José Alvarez. Tan tenso fue el ambiente de estos debates, cargados de alusiones personales, que la primera vez que pidió la palabra, "en nombre de la delegación michoacana," hubo voces de "no, no" y "que no hable él," y por lo tanto, no se la conce~i~. Otra vez, cuando un diputado afirmó que el peligro de las escuelas religiosas fue grandemente exagerado, que en 1907 hubo g 620 escuelas_ públicas _en comparación con solamente 586 operada por el cÍero, Alvarez 111terump1ó el orador para afimar que solamente en Michoacán había tres mil escuelas clericales. Su afirmación se recibió con murmullos. Más tarde 16 17 Diario de los debates, I, 642 ]bid., p. 712. 296 297 �recibió Alvarez la oportunidad de decir lo que.. v~rd~~e~·~mente pensaba. Criticó a la Comisión por haber usado la palabra laica, d1c1endo que fue un calificativo demasiado blando, que la educaciuón "científica, basada en la verdad," era más apropiada. Demostrando que no tenía a~ecto algun? por el clero, Alvarez criticó severamente a los que proponían la libertad de mstrucción, diciendo que cuando existía esta condición ¿cuál fue entonces el resultado? Que a los pocos meses, en mi pueblo de Zamora, cuyo nombre debe haber llegado hasta vuestros oídos, envuelto en el ·perfume del incienso, los repiques de ánimas y los sermones de los frailes, se juntaban ya los principales obispos de la República y los más connotados consenradores a fraguar la caída del señor Madero. Y eso es lo que se pretende hacer con el Gobierno del Señor Carranza; dejar otra vez la puerta abiirta para que los frailes y los consenradores den otro golpe de estado. 1 Poniendo reparos contra la contención de que las restricciones sobre la libertad de educación estuvieron fuera de lugar en el capítulo sobre las garantias individuales, Alvarez preguntó: "mi indio no tiene garantías? ¿EJ indio no es individuo? ¿Qué vamos a decirle a aquella raza abnegada, cuyos últimos representantes vagan por los pinares olorosos y los cafetales del distrito de Uruapan, que por no molestar a los frailes no fue posible darles a 19 ellos garantías?" • Creia él que las garantías in?ivi~uales signi_licaban más que la protección del individuo contra actos arb1tranos del gobierno. También deberían proteger a los que no gozaran de ventajas de la mayoría contra el abuso de una minoría privilegiada: el clero. Al fin Múgica y la Primera Comisión moderaron su dictamen para identificarse con el pensamiento de los delegados co~10 se expresó duran~e el debate. El 16 de diciembre se presentó una redacción reformada: la ensenanza que se daría en los establecimientos particulares. Ning~11_1a_ corporación religiosa ni ministro de ningún culto podrían establecer o dmg_1r es:uelas instrucción primaria; habría vigilancia oficial en las escuelas pnmanas parttculares, y en los establecimientos oficiales se impartiría gratui~t~ente la ensefianza primaría. L, prohibición contra la ensefiat~za po~· m1111stros. de cultos y la estipulación de que la educación fuera ~bltgat~n_a ha~fan sido eliminadas. En la defensa final de esta nueva redacción, Mug1ca dtJO que el Comité no estaba 9ispuesto a otorgar concesiones adicionales y en cuanto a la ideología que debía de tener la Constitución, que se manifesta ra en el Artículo 3. d: 1s /bid., p. 763 19 /bid. Después de cinco horas más de debate, había poco que se podría decir al respecto. En una votación recogida por medio de pase de lista, el nue\"O dictamen de la Comisión fue aprobado por 99 votos contra 58 el 16 de diciembre. Hubo aplausos prolongados y gritos de "iViva la revolución! iViva el ciudadano PrimerJefe! iLa patria se ha salvado!"20 De los siete micboacanos presentes que votaron, Andrade, Márquez, Múgica, y Romero Flores votaron a favor. Alvarado, Peralta y Silva Herrera votaron en contra. El tema religioso, que se levantó inicialmente en cuanto a la discusión del Artículo 3, volvió a surgir durante los debates de los Artículos 24, 27 y 129. El dictamen de la Primera Comisión sobre el Artículo 24, emitido el 3 de enero, dió disposiciones sobre la libertad de creencia religiosa y de actos del culto respectivo siempre que no constituyeran un delito o falta penados por la ley y la obligación de celebrar actos religiosos de culto público dentro de los templos, los cuales siempre estarían bajo la vigilancia de la autoridad. El dictamen hubiera sido aprobado con poco o ningún debate si el Diputado Enrique Recio (Yucatán), también miembro de la Comisión, no hubiera presentado un voto particular con dos fracciones que prohibieron al sacerdote de cualquier culto que impartiera la confesión auricular y limitara el ejercicio del sacerdocio a los ciudadanos mexicanos que debían ser casados civilmente, si eran menores de cincuenta años de edad. Al final, estas dos medidas discriminatorias se rechazaron por la asamblea. En la votación, Alvarado, Avilés, Castrejón, Cervera, M:hquez y M úgica y Silva Herrera votaron a favor del dictamen de la mayoría de la Comisión, que fue aprobado con 93 votos contra 63. Alvarez, Andracle, Manínez Solórzano, Romero Flores y Ruíz votaron en contra, probablemente porque querían incorporar lo propuesto por Recio. Es de notarse que Múgica había votado en la afirmativa porque había firmado el dictamen. Sin embargo, tuvo que explicar que lo consideraba como su deber respetar el espíritu del capítulo sobre las garantías individuales y no imponérselas con medidas restrictivas, una gran diferencia respecto a su posición en cuanto al Artículo 3ro. Participó brevemente José Alvarez en el debate sobre la fracción II del Artículo 27 respecto a la prohibición contra la adquisición ele tierras o bienes por la Iglesia. Consideró que la Primera Comisión se había equivocado al redactar esta prohibición porque el Artículo 129 denegó la personalidad jurídica a la Iglesia pero el Artículo 27, fracción II, al quitarle ciertos privilegios, implicaba que podría adquirir otros bienes, por lo tanto, le concedía personalidad jurídica. Creyó Alvarez que la Comisión debería cambiar la redacción, pero ésta no le hizo caso. 20 /bid., p. 774. 298 299 �El Artículo 129, que más tarde llegaría a ser, en la redacción definitiva de la Constitución, el Artículo 130, contenía una mezcla de distintas estipulaciones, aproximadamente quince en número, las mismas que tenían como propósito el de establecer la supremacía del Estado sobre la Iglesia y de acabar con la influencia política del clero. La discusión provocó que José Alvarez emitiera otra explosión de jacobinismo. Declarando que su raza había sido explotada "por la mano blanca y rechoncha del cura católico," acusó al clero católico así como al protestante como más interesados en controlar el pensamiento del pueblo con fines políticos que en el propagar de la fe. Caracterizando al clero como "una institución nociva a la sociedad, pero al mismo tiempo ... un enemigo político del Gobierno,"21 instó a que el estado fuera suficiente fuerte para regularlo. Entonces Alvarez agradeció a la Primera Comisión por haber aceptado su propósito para denegar la personalidad jurídica a las instituciones eclesiásticas. Creyó que esta medida facilitaría el control del clero al que se consideraría ahora como miembro de una profesión, por lo tanto, susceptible al control por medio de la provisión del Artículo 129 que permite que las legislaturas estatales limiten el número máximo de sacerdotes, según las necesidades locales. Múgica, el último orador que habló en defensa del dictamen sobre el Artículo 129, fustigó al clero con otra explosión de demagogia. Dijo que durante la Revolución había visto al pueblo con "delirio, con fruición," en Michoacán, en Tamaulipas y en la frontera del norte, al presenciar la incineración de las imágenes que días antes habían adorado en los altares. Para él fue consolador porque revelaba que el problema religioso no existía en México sino en los Estados Unidos en donde era un tema político. Si el presidente Wilson entendiera lo que realmente estaba pasando en México, que no se paseaban las cabezas de los canónigos, que las monjas no eran violadas, debería saber también "lo inmoral que es la institución clerical en México." En apoyo de sus afirmaciones, Múgica leyó seis documentos obtenidos de los archivos episcopales por las fuerzas revolucionarias, que revelaron, según él, la "degradación moral de estos vampiros" (el clero) a quienes calificó también como "una banda de laclrones de foragidos, y estafadores," por lo tanto, merecedores de la persecución. 22 Picado porque había sido el blanco de siseos al votar afirmativamente por el Artículo 24, Múgica ahora trató de demostrar de nuevo su espíritu jacobino, diciendo que no tendría ningún incoveniente que las adiciones propuestas a1Artículo'24, y rechazadas, ahora fueran incluídas en el Artículo 129. Pero fue demasiado tarde para ganar suficiente respaldo y a las dos de la mañana del 28 de enero se aprobó el artículo como había sido presentado por la Comisión. El anticlericalismo 21 22 /bid., 11, 1059. p. 1059. /bid., del Congreso ha~ía llegado a ~u apogeo, sostenido parcialmente por los esfuerzos de dos miembros boqmfrescos de la delegación michoacana Alvarez y Múgica. ' Dos aspectos distintivos de la Constitución de 1917 -el Artículo 27 sobre los derechos de propiedad y la reforma agraria y el Artículo 123 sobre los derechos de los trabajadores y los beneficios que se los otorgaron fueron productos del Co1~gre~o Constituyente, obras singulares de legislación elevadas al es~do const1tuc1onal_- Se redactaron por comités extralegales presididos extraoficialmente por el Diputado Pastor Rouaix (Puebla) y aprobados por la asamblea con pocos cambios. . ~I Artículo 123 emanó de la discución del Artículo 5 que empezó el 26 de d1c1embr~ de 1916. Este contenía declaraciones generales sobre el carácter del trabajo ~ el contra~o _la_boral con u~ párrafo breve sobre el día de trabajo de ocho _ho_1 as, la prol_ub1c1ón de trabajo nocturno para mujeres y niños, y el esta?lec1~mento del d1a de descanso semanal y obligatorio. Cuando terminó la d1s:us1?n tres d~as después, los delegados se convencieron de que la Const1tuc1ón debena contener una sección relacionada exclusivamente a asuntos l_aborale~, que el Artículo 5 no era el lugar apropiado para un código de trabajo. El pnmer orador que é\poyó el dictamen de la Comisión sobre el Artículo 5, sin em~argo, fue Cayetano Andrade que se había elegido con el apo~o ~e. l?s traba_¡adores. H~blando a favor del día laboral de ocho horas y la p1?l11b1c1ón contra ~l traba_¡o nocturno para 1mueres y niños dijo que estas 1~ed1das eran necesanas para salvar la raza de cierta degeneración. Ninguna h~er~d, 1~ucho ~nenas el dere_cho de ~raba)ar, era absoluta. Puesto que lo~ trabajado1es hab1an hecho posible la v1ctona de la causa Constitucionalistá el Co_ngreso de~e. de h~cer lo justo con los trabajadores y satisfacer su¡ necesidades. El muco m1choacano que habló a favor del dictamen sobre el . ~-~ículo 5 fue ~úgica quien hizo un discurso largo y elocuente el 28 de d1oembre. Termmó su oración diciendo que si el Congreso quería enumerar los d~?echos d~ trabajo y colocarlos en otra parte de la Constitución, la Com1s1ón traba1aría con esle fin, con tal de que los derechos "queden en la const1tuc1 · ·ón. "2:! Entonces el Congreso autorizó a la Comisión que retirara su anteproyecto del Artículo 5 para volver a someterlo con una sección especial sobre _los derechos de trabajo que más tarde llegó a ser el famoso Artículo 123. . Durante la primera qumcena de enero de 1917 un grupo de diputados d~spu~stos a redactar reformas se constituyó en comité extralegal bajo la dirección del I~1g. Pastor Rouaix, uno de los diputados más destacados del C~ngreso. FotJaron el a1~teproyect~ de _un código de trabajo, uno de los pumeros y más comprensivos en la lustona de la legislación laboral mundial. 23 /bid., I. 1053. 300 301 �Entre los que regularmente asistieron a las reuniones de este comité estaba José Alvarez. Firmó el dictamen con otros catorce diputados bajo la categoría "Conformes en lo general." El único michoacano entre un grupo de cuarenta y seis diputados que firmaron bajo el título "apoyamos el presente proyecto de reformas", fue Cayétano Andrade. No sabemos porqué los otros miembros de la delegación michoacana no participaron en las discusiones de este importante anteproyecto. Sin embargo, su falta de participación no quiere decir que se opusieran a él. El 23 de enero, el anteproyecto, con cambios menores, y un artículo 5 reformado fueron aprobados por el Congreso con el voto unánime de los 167 diputados presentes. Dice Rouaix que Múgica hizo un estudio cuidadoso de las propuestas del comité extralegal y fue el responsable principal por haber implantado dos preceptos radicales que él (Rouaix) y su comité consideraron como "extremadamente peligrosos:" la participación de los obreros en las utilidades de las empresas y la obligación impuesta a éstas de proporcionar habitaciones a los trabajadores cuando las fábricas quedasen dentro de las ciudades.24 En el Congreso, la redacción del Artículo 27 se hizo de manera semejante. Un comité extralegal se reunió diariamente para hacer el borrador de una nueva ley de propiedad, así como la solución del apremiante problema agrario. Pastor Rouaix desempeñó un papel clave como coordinador del trabajo de este comité. En diez días se completó la obra y las propuestas fueron entregadas a la Primern Comisión. Entre los que participaron en las discusiones estaba José Alvarez. No se sabe de ningún otro michoacano que haya participado en estas importantes deliberaciones. Sin embargo, Múgica, como presidente de la muy importante Primera Comisión, jugó un papel importante en la preparación del anteproyecto que, con algunas modificaciones y adiciones, llegó a ser el texto presentado al Congreso y aprobado por los delegados, otra vez con pocos cambios, muy de madrugada del 30 de enero de 1917. En la asamblea, Múgica expresó muy claramente sus sentimientos al tomar la palabra respecto a la fracción 9. Esta fracción declaró nulas todas las diligencias, disposiciones, resoluciones y operaciones de deslinde, concesión, composición, sentencia, transacción, enajenación o remate que hubiera privado total o parcialmente de sus tierras, bosques y aguas, a los condueñazgos, rancherías, pueblos, congregaciones, tribus y demás corporaciones de población que existían todavía desde la ley de 25 de junio de 1856 (la Ley Lerdo). La redacción fue críticada por ser demasiado radical, una abrogación revolucionaria de los derechos de propiedad. Al defender la propuesta, Múgica dijo que aunque mud1os trapasos de propiedades rurales de un dueño a otros_~ efectuaron legalmente, los resultados para las comunidades compromet:J _as fueron desastrosos. El problema no fue cómo se había realizado tal cosa smo las consecuencias. Hablando con emoción, M,ug1ca . pregutó : ¿y vamos a dejar e~o de esa manera, nada más porque la le lo ermite? tyam?s a consentirlo? En~onces, maldita la revolución, n,{¡l v!es maldita, s1 fuésemos a consentir en esa injusticia' (Aplausos) Alg hombres revolucionarios que en aquel tiemp,~ l1ab:1a11 . l unas veces, • . . . , sic o consecuentes con sus pnnc1p1os, escnbían en la prensa: Si para que se haga . ti . estorba la ley aba ¡0 la l E JUS c1a l . . . d. , ;., ey. stoexp icaloquevenimosahacerestanoche a te1vm tear todas esas propiedades despojadas al amparo de una ley ~read~ para f~v?re~~r a los poderosos, y bajo cuyo amparo se cometieon g1andes ll~usucia~. Deshagamos nosotros ahora esas in ·usticias devolvemdo\: cada qmen lo suyo, votando esta fracción cot~o hemo~ presenta o. r La exhortac"ó d M, · · El l . .· i n e . u~ica termmó la discusión}' se aprobó la redacción mmamtai ismo el mstmto por la · .; • . · legalidad. . ' , JUSuCia socia1, había triunfado sobre la ~;º.delos t~n~as más contenciosos del Congreso de Querétaro fue el d 1a ie 01_n_1a_ mu~1c1pal (Artículo 115). ¿Qué grado de autonomía debía osee; el mfiumc1p10 ba_Jo la nueva Constitución}' hasta qué punto podría adm. P. t. sus nanzas el municipio libre" F . . . ' u11s iar Diario de los D b d . . ~eron cucsuo!1es d1fictles para contestar y el D . l e ates e?i_ca casi cmcuenta págmas a la discusión del asunto obsl m1c 10acanos part:Jc1paron en este debate: Alvarez }' Andrade Los d . 1ia aron a favor del derecl d d . . . , . os . . . 10 e que ca a mu111opio pudiera determinar ~aneJai sus propias finanzas (fracción II). En Michoacán di·o Alv . y sistema había funcionado con éxito Los m . . . b , \J at ez, este los im t . . umcip10s esta an recaudando todos Ob ~ue~ os y entrega_ndo al estado todo lo determinado por la legislatura. de ~~~-:;~a olqube' la ~piatta dedlos votantes, especial mete en los municipios leios , que sus votos no querían J de . d ' .ial ta sic o gran e porque ellos ci.e1an a . cir na a si e co~trol local de las finanzas municipales no existía. Alvai'.ez i g_uyó que ~os vecmos tendrían menos apatía y más interés si lo . . . tuvieran la hbertad d • . . s mumc1p1os od , d . e maneJa1 sus propias finanzas. Entonces los ciudadanos P nan etermmar por sus ayuntamientos el uso 1 1 . . que iban a ser en beneficio de su propia localidad e e os l~bgresos, sabiendo gastos d b 'bl" ' ' Yque no I an a costear los e o ras pu teas en la ciudad capitalina del esracto.26 También hizo 25 24 Pastor Rou~ix, Génesis de los art(culos 27 y 123 de la constitución política de 1917 (México, 1959), p. 127. 302 · ' ' 26 Diario de los debates, II, 1118. Mú ·ca no es 1 10 . Véase Andrés Melina Enrf uez g:tEs taJa S? ~ adlienrse a este punto de vista. revolución agraria de México (t[érico 7~;6d)e 5la lmtona de los pri11w1-os diez años de la /bid., p. 885'. , , tomos, V, pp. 181-187. 303 �defensa del dictamen Cayetano A.ndrade. El creía que el municipio debía de manejar su sistema fiscal para poder contar con fondos suficientes para sostener la educación pública. Quejándose de que los sueldos eran tan miserables que nadie quería hacerse profesor, se mofó de que si una persona fracasaba en su negocio o una profesionist.. no contaba con clientela, como último recurso podia decir: "Me voy a meter de maestro de escuela, al cabo para eso no se necesita saber nada. (Aplausos. Risas). 27 Quería decir Andrade que si los municipios gozaran de la libertad económica, podrían relribuír de una manera debida a los maestros de escuela. Al fin el Congreso llegó a un arreglo. Habría la libre administración de las finanzas locales dentro de los límites determinados por la legislatura estatal. Los proponentes de una libertad fiscal más grande, incluyendo a Alvarez y Andrade, habían perdido la batalla. Las actas indican que Andrade, Avilés Peralta, Ruiz, y Romero Flores, todavía apoyando el concepto de plena autonomía financiera para los municipios, votaron en contra de la ultima redacción de la fracción II del Artículo 115. Otro tema que recibió mucha atención en Querétaro fue el problema del alcoholismo y los juegos. En enero los diputados por poco incorporan en la Constitución una propuesta otorgando a los estados, al Distrito Federal, y a los territorios, el derecho de prohibir la manufactura y venta de licores embriagantes y drogas perjudiciales, así como los juegos de azar, corridas de toros y peleas de gallos. Sin duda, Múgica fue el líder del movimiento de prohibición en el Congreso. Conoció la terrible pérdida ocasionada por el alcoholismo y se empefio en acabar con él. El 22 de enero, un anteproyecto de ley con las firmas de 71 delegados se sometió para el debate. L, primera firma en este borrador fue la de Múgica. Los únicos dos miembros de la delegación michoacana que firmaron eran Alvarez y Avilés. Tal vez los otros eran menos abstemios. Es q1rioso que Cayetano Andrade no firmara. En d:::iembre de 1916 cuando el movimiento de sobriedad se manifestó por primera vez, Andrade había apoyado la inclusión en el Artículo '1 de una estipulación contra la venta de bebidas embriagantes, para "salvar al pueblo • . 1 del veneno que lo está matando, ,,1)8 • porque como precepto const:.1tuc1ona recibiera el respeto que merecía. El Artículo 3 había dejado el precedente respeto a lo que se incluiría en el capítulo de las garantías individuales. ¿porqué no incluír la prohibición también?, preguntó. Pero no resultó nada con su petición. Como se esperaba, Múgica hizo la exhortación más apasionado a favor de un artículo sobre la prohibición. Para él e ra tan importante que si por alguna razón los dipu•ados tuvieran que marcharse de Querétaro sin haber firmado 27 28 Jbid., p. 889. IbiC:., I, 793. la Constitución o terminado su obra, quería que se consignara en la Carta Ma~na esa prohibición "porque los preceptos que se consignan en las constituciones de los pueblos son bs únicos que de alguna manera tienen vida perdurable." tv~úgica opinó que la Constitución debía ser un instrumento para oponerse a los mtereses creados, por ejemplo, la industria licorera, e irradicar los males profundamente arraigados en el ambiente social mexicano. Cuando u~ dip~tado informó a Múgica_ que los impuestos a la . venta del pulque p_1 oduc1an la_ suma de cuatro m11lones de pesos, el michoacano preguntó: 1Cuántos m11lones de pesos gasta la nación menteniendo ebrios en las cárceles y enfermos en los hospitales, cuyos males los ha originado el uso 29 excesivo del alcohol!" Sin embargo, el llamamiento de Múgica, por fervoroso que fuera, no ganó votos suficientes y la propuesta fue desechada 98 a 55. Alvarez, Andrade, Mí1gica, Romero Flores, y Ruiz votaron a favor mientras Alcaraz, Alvarado y Márquez volaron en contra. El res Lo de la delegación michoacana estaba ausente o se abstuvo de votar. ¿c~mo hicieron frente los diputados de Michoacán a otros temas que se debaueron durante el Congreso? A.11ora vamos a tratar de contestar esta pregunta. José Alvarez, Múgica y José Silva Herrera participaron el 23 de diciembre en _el de~ate sobre el Ai·?et_1lo 16 respecto a la manera legal de realizar ap1ehens1ones y el procedumento de efectuar allanamientos de morada. Los rep_aros de Alva1:ez y Selva -~Ierrera, también con los de otros diputados, obligaron a la Pn_mera Com1s1ón a que retirara su dictamen que subsecuentemente fue modificado para otorgar más derechos a los acusados de crímen~s. ~n st~ forma final, el Altículo 16 fue aprobado el 13 de enero sin que mngun m1choacano votara en su contra. Alvarez fue responsable personalmente por una adición del Ai·Lículo 21 respecto al_ castigo para crín~enes que_ favoreció a la clase obrera. Pidió que las n:iultas unpucstas a trabajadores o Jornaleros no excedieran en todo caso 1~ mitad del salario mínimo por una quincena de trabajo. L1 Primera Comi~1ón aceptó la ~-ecomendación de Alvarez, con la adición siguiente: "Si el mfractor fuere Jornalero u obrero, no podrá ser castigado con mulla mayor del importe de su jornal o sueldo en una semana." 3º El Ai·tículo 21 fue aprobado el 13 de enero con solamente tres votos en su contra. Siempre el ven~a~lor de agravios, Alvarez,junlo con otros ocho delegados, propuso el 20 de d1c1embre una adición al Artículo 73 respecto a los poderes que el Congreso le otorgaría al cuerpo legislativo "para declarar nulo lodo acto, contrato, privilegio o concesión verificado por los Gobiernos posteriores 29 so lbid., 11, 9-l9. lbúl., p. 369. 304 305 Humanitas-20 �al del presiclente don Sebastían Lerdo de Tejada (1872-1876) que sea contrario a los preceptos de la Constitución y en cualquier forma perjudicial a los intereses de la patria."31 Esta denuncia, un armario, ele reclamos contra el porfiriato, no recibió consideración. Sin embargo, Alvarez tuvo mejor resultado con una adición que él y dos otros diputados, Carlos L. Gracidas (Veracruz) y Rafael Vega Sánchez (Hidalgo), propusieron respecto a los poderes de la Comisión Permanente del Congreso. El trío pidió que la Comisión fuera facultada para convocar a una sesión extraordinaria del Congreso en el caso de que la autonomía nacional fuera violada, o para juzgar delitos serios cometidos por uno o más oficiales del gobierno federal. El Congreso aceptó la estipulación solamente respecto a delitos oficiales, detallando los funcionarios a quienes el artículo sería aplicable (Artículo 79, fracción IV). El 26 de enero, Alvarez, Mí1gica y Gracidas sometieron para su aprobación el anteproyecto de un artículo transitorio con el texto siguiente: "Entre tanto el Congreso de la Unión y los de los estados legislan sobre los problemas agrario y obrero, las bases establecidas por esta Constitución para dichas 32 leyes, se pondrán en vigor en toda la República." Esta redacción fue aprobada durante la sesión permanente (enero 29-31) sin cambio y llegó a ser el Artículo Transitorio 11 de !a Constitución de 1917. Un incidente chistoso, en el cual se envolvió el michoacano Alvarez, ocurrió el 26 también al discutir el Artículo 37. Según el borrador, se podría perder la ciudadanía mexicana por naturalización en país extranjero o por servicio oficial al gobierno de otro país o admitir de él condecoraciones, títulos o funciones, sin previa licencia del Congreso Federal, exceptuado los de caráe'ter literario, científico y humanitario. L1 discusión movió a Alvarez que propusiera una adición. Desgraciadamente, no la presentó por escrito y consecuentemente había dudas al respecto. En un breve discurso, Alvarez excitó los sentimientos anticlericales de los delegados, pidiendo que a los que obedecieran las órdenes de un funcionario extranjero, el Papa, se les suspendiera el derecho de ciudadanía. Luis Monzón (Sonora) creyó que Alvarez se refería al clero y le recordó que el Artículo 3•1 (fracción JI) afirmó que un requisito de la ciudadanía era tener un modo honesto ele vivir y "como quiera 33 que estos sefiores no tienen un modo honesto de vivir... (Risas, Aplausos.)" Al fin, Alvarez explicó que no estaba pensando en sacerdotes ni en ministros de los cultos, sino en particulares, ciudadanos mexicanos, quienes después de protestar cumplir y hacer cumplir las leyes, acuden a "una autoridad extranjera" (un sacerdote) para contraprotestar, para decir "protesto no cumplir ni ha_cerlas cumplir." Dic_ie_ndo que había mi!es de personas de esta categoría en M1choacán, Alvarez p1d1ó que ellas, a qmenes se les tildó de "traidores a la patria," perdieran el derecho de ser ciudadanos mexicanos. Pocos minutos después de su intervención, la propuesta se presentó por escrito. Fue firmada por Alvarez, Romero Flores y ocho diputados más y simplemente declaró que perdería la ciudadanía mexicana cualquier persona "por comprometerse en cualquier forma ante ministros de algím culto o ante cualquiera otra persona, a no observar la presente Constitución y las leyes que de ella emanen.34 Una vez en llam~s, la fogata del anticlericalismo fue difícil de extinguir y se aprobó esta redacción por la asamblea la noche del 30 de enero durante la sesión permanente. El 2 de diciembre, fecha de la primera sesión ordinaria, se nombró a José Silva Herrera como presidente de un comité de tres diputados para revisar los reglamentos del Congreso Mexicano que fueron también los del Congreso Constituyente. Astuto parlamentario, desempefio su cargo muy escrupulosamente y tomó la palabra en varias ocasiones cuando surgiéron puntos de vista antagónicos respecto a la interpretación del reglamento. Durante el debate sobre el Artículo 7 respecto a la libertad de imprenta, Cayetano Andrade habló a favor del dictamen de la Primera Comisión al respecto, afirmando que la libertad para escribir y publicar era absolutamente necesar_ia para el establecimiento de un gobierno democrático. Si no hubiera respeto para la opinión pública, volvería el país a la condición que prevaleció durante el porfiriato cuando los periódicos eran propagandistas a las iniquidades del régimen y engafiaron al pueblo. Tan largo, y probablemente aburrido fue su discurso, que muchos diputados empezaron a abandonar el salón con lo cual Múgica exclamó que estaban saliendo, tal vez para descompletar el quórum. "No, señores," contestó Félix F. Palavicini (Distrito Federal), "lo hacen para no oir la lectura del discurso del sefior."35 Basta lo anterior en cuanto a la contribución de la diputación michoacana a la redacción de la Constitución de 1917, según el Diario de los Debates. Múgica contribuyó significativamepte en muchos aspectos a la redacción. En grado menor Alvarez, Andrade, y Silva Herrera también habían contribuído. El resto de la di pu tació n de Michoacá n co nsti tu yó una "mayoría callada" de doce, cuyos puntos de vista respecto a los distintos temas frente al Congreso rara vez se conocieron, y mejor se pueden d~terminar al analizar la votación. Sin 34 35 31 32 33 306 ]bid., p. 1143. Ibid., 835. lbid., p. 446. Ibid., p. 978. Ibid., p. 996. 307 �embargo, por medio de aseveraciones y cuentas escritas en varios álbumes de compañeros diputados durante la última quincena de enero de 1917, se puede determinar algo sobre sus opiniones y cómo muestra de estas aclaraciones: Para Uriel Avilés "el municipio libre no ha adquirido toda su independencia económica ni su libertad política," 36 lo que él lamentó. Consideró 37 que "el radicalismo de la Constitución ha salvado a la patria," • Pero advirtió que "si el pueblo me,:icano después de estar en vigor la Constitución de 1916-1917 deja que los malos gobernantes no la apliquen en su espíritu Y. esencia, merece (sic) desaparese (sic)."38 El Gral. Martín Castrejón elocuentemente comparó la Constitución con el efecto de la limpieza resultante de una tormenta: Así como las terribles tempestades, hacen salir de su cauce a los ríos y arrastran en su impetu incontenible todo lo viejo, lo vetusto y lo carcomido, dejando en los campos el limo fecundante que llena las espigas de vigorosas y sanas frutas; las revoluciones formidables que sacuden los pueblos, que destruyen los régimenes perdidos y dictatoriales dejan el campo fecundo con la sangre de los mártires para levantar sobre las ruinas de la devastación los gobiernos que encauzarán el progreso, haciendo florecer nuestras esperanzas. Trabajemos con fe · nuestras aspiraoones. · · 39 para coronar con éx1to Para el Gral. Gabriel Cervera, "la observancia estricta de la Constitución será el aseguramiento de nuestras ideales revolucionarios. "42 Rafael Márquez expresó el misn~o pensamiento al escribir: "El respeto a las leyes que el Congreso Constituyente ha dado al pueblo mexicano será el triunfo de la . ' " 43 Con cons1'd er~ ble mgemu . 'dad, también escribió: "Las leyes revo1uc1on. dadas por el Congreso Constituyente serán la salvación de nuestra Patria."44 Dr. Manuel ~!artínez Solórzano expreso la esperanza de que la labor del Congre~~ Con~t1tuyente redundará "en el bienestar del país, impulsándole un pun~t1vo (ste)_ progreso y dándolo anseada paz" y que "la más ligera tend~nc1a a lii dictadura Y. al obsurantismo" estuviera alejada. Entonces, mamfestando orgullo en M1choacán y en su alma mater, escribió: Me complace altamente que tales hayan sido honradas miras de los michoacanos que somos representantes de diversos distritos y de todos los "nicolaitas" que indeleblemente llevamos grabados en -nuestras almas, las enseñan.zas de libertad que aprendimos en el histórico plantel consagrado por Hidalgo, Morelos y Ocampo. 45 Otro optin_1ista, Alberto Peralta, escribió: "El Congreso Constituyente, como corolano de la revolución constitucionalista realizará los anhelos del 46 pueblo mexicano." El profesor Jesús Romero Flores escribio en el álbum de su colega, José Alvarez, este elogio así como suplica: Amigo Don José Alvarez. Habéis sido periodista cuando en el corazón ?e. la p~·ovincia se necesita una voz honrada que protestara contra las lllJUStiCJas de los opresores: Soldado cuando la Patria reclamó vuestro brazo; funcionario publico, cuando se necesitó levantar una administración honrada; tribuno al condensar las leyes de las aspiraciones nobles; y patriota lo habéis sido siempre; os admiro y quiero. Seguid en nuestras labores y ayú_dame a realizar el sueño mas grande de mi vida, dignificar la Escuela Mtchoacana, base de la grandeza de nuestra querida raza. •47 Para Salvador Alcaraz fue necesario erradicar el fanatismo religioso, principalmente en el centro del país. Entonces México estaría "apto para ser verdaderamente libre y próspero." 40 Siendo el ejército un elemento esencialmente consumidor, el Erario Nacional dará un gran paso hacia el progreso, cuando se convierta en elemento productor el número abrumador de jefes y oficiales que merodean por las calles y cantinas pregonando hazañas militares que solo han existido en su cabeza. 41 36 37 38 39 4-0 41 Album de Autógrafos y Retratos de los Constituyentes de 1917, colecciondo en Querétaro por José Alvarez, Constituyente Michoacano (en adelante, citado como Album Alvarez), Secretaría de Educación Pública, México. Album de Luis Fernández Marúnez, parcialmente publicado en El Naáo11al, 5 de Febrero de 1937 Albumdcl Congreso Constituyente de 1917, Querétaro,JPR (José P. Ruiz) (en adelante, citado como Album Ruiz), propiedad del Dr. José P. Ruiz, Morclia, Michoacán. Album de David Pastrana Jaimes (en adelante, citado como Album Pastrana Jaimes), propiedad de Emma Villasefior, México. Album Alvarez. También dijo lo que pensaba respecto a la carga tan pesada del militarismo: Album Ruiz. En el álbum de David Pastrana Jaimes (Puebla) este dedicado educador expresó su fe en la escuela laica, como sigue: "La mejor manera de llevar a la practica los principios salvadores que entraña la Constitución de 1917 es velar por el estricto cumplimiento del artículo 3 de la misma."48En el mismo álbum escribió el Dr. José P. Ruiz: "Si el Congreso Constituyente de 1917 42 43 44 45 46 47 48 308 Album PastranaJaimes. Album Ruiz. Album Pastrana Jaimes. !bid. Album Ruiz. Album Alvarez. Album Pastrana j aimes. 309 �realizó una magna oora, es, sin duda, la gloriosa ley obrera que fue la principal promesa de la Revolución iniciada en 1910."49 En contraste con las susodichas expresiones del idealismo y de sentimientos elevados, los dos jacobinos, Múgica y Alvarez, advirtieron que el anticlericalismo debiera continuar guiando las consideraciones y actuaciones del pueblo mexicano. En el álbum de José P. Ruiz, Múgica escribió el 27 de enero: "Destruír completamente el clero debe ser el pensamiento constante de los michoacanos y no debemos dar treguas."5º Alvarez orgullosamente recalcó su éxito al obtener la aprobación de su propuesta que quitó a las "Iglesias" su carácter de "Poderes Independientes" y que facultó a las legislaturas para limitar el número de sacerdotes. El creyó que "estas armas servirán para combatir la dominación clerical y las religiones que en mi concepto son la más nociva de las plagas de la humanidad. Con esta satisfacción me considero bien compensado de todos mis esfuerzos, sufrimientos y trabajos en la 'Revolución'." 51 En otro álbum escribió: "Matar el clericalismo para hacer un pueblo conciente en México, éste es mi ideal. " 52 Respecto a la asamblea en que participó, Alvarez dijo: "La última esperanza de los revolucionarios radicales era el Congreso Constituyente," agregando "el cumplimiento de esas promesas en nuestra Constitución será el en agradecimiento de la Patria." 53 El acto final de la sesión permanente de enero 29-31 fue el firmar de la Constitución. Empezó a las 2:05 p. m. del día 31 al acudir al escenario del Teatro Iturbide las diputaciones de los estados para afirmar el documento ya terminado. Todos los dieciséis integrantes de la delegación michoacana firmaron,José P. Ruiz anotando en su propio álbum: "El 31 de enero de 1917 a las 3 horas 45 minutos de la tarde firmé la Constitución de 1917."54 Más tarde del mismo día, en la sesión solemne de clausura, él y sus compañeros delegados,junto con don Venustiano Carranza, protestaron guardar y hacer guardar la Constitución que acababan de redactar. Así se terminó la sesión memorable de dos meses. Los michoacanos habían brindado su tiempo así como sus talentos en la redacción de este tan histórico documento. En este proceso algunos miembros de la delegación habían hecho una contribución más fructífera que la de los otros. Pero, a la larga, esto no importó. Simplemente al producir la Constitución, al haber puesto sus fimas, ya se aseguraron un lugar sempiterno de honor en la historia de Michoacán y en la de México. 49 !bid. 50 Album Ruiz. Album Alvarez. Album Pastrana J aimes. !bid Album Ruiz. 51 52 53 54 310 LAS EMPRESAS CORTESIANAS DE CONSTRUCCION NAVAl WILLIAM COLLINS Purdue University "EN 1A UNA DE TRES PARTES por do yo he descubierto la mar se hagan dos carabelas medianas y dos bergantines; las carabelas para descubrir, y los 1 bergantines para seguir la costa." Hernán Cortés escribió estas palabras a Carlos I de Espaúa en su carta de mayo de 1522. L, expansión del imperio espaúol al otro lado del Pacífico y el trazado de la costa oeste del continente americano se realizaron en barcos construídos en las costas del Pacífico. Cortés continuaba en su .carta, "y para ello he enviado con una persona de recaudo bien cuarenta españoles, en que van maestros y carpinteros de ribera y aserradores y herreros y hombres de la mar; y he proveído a la villa por clavazón y velas y otros aparejos necesarios para los dichos navíos, y se dará toda la priesa que sea posible para los acabar y echar al agua"2 Varias características hicieron al espaúol particularmente capacitado para la conquista del Nuevo Mundo; entre ellas una de las más importantes fue su habilidad para construír barcos de vela. Los espaúoles de la conquista fueron capaces de producir embarcaciones, desde los artefactos improvisados usados por Orellana para navegar por el Amazonas y el Orinoco, hasta los barcos que alcanzaron las costas del sur de Alaska, y desde los botes rudimentarios construídos por los hombres de De Soto para descender por el Mississippi, hasta los navíos usados para establecer el control español sobre las Islas Filipinas. Los pescadores vascos y gallegos, los comerciantes de Valencia y Cataluña y los ribereños de las provincias del Sur, todos estaban familiarizados con los caminos del mar. El constructor español de barcos de finales del siglo XVI había aumentado su destreza riativa con las ideas de los constructores navales venecianos, y con las innovaciones desarrolladas por los portugueses en los astilleros del Prin- 2 Enrique de Vcdia, ed., "Cartas d~ relación de Fernando Cortés sobre el descubrimiento y conquista de la Nueva España," en Historiadores pri111itivos de Indias (Madrid, 1946), Vol. I, p. 94. !bid. �cipe Enrique en Sagres. El resultado fue un navío que tenía a la vez las capacidad de carga de la carraca veneciana y la~ líneas más veloc~s d~ _la carabela portuguesa, y un barco a menudo aparejado con una com~mac1on de velas cuadradas y triangulares. Los barcos que cruzaron el Atlántico eran pequeños -generalmente bastante por debajo de dos<:ientas toneladas- y no eran especialmente aptos para navegar a pesar de los mtentos de la Corona española de regular la calidad de los astilleros. Parece que al principio se prohibió la construcció1~ de barcos en _las colonias, o al menos fue restringida a pesar de que la pnmera construcoón naval hecha por el hombre blanco en el Nuevo Mundo tuvo lugar en 1496, cuando Colón y sus seguidores construyeron en la Española una carabela llamada Santa Cruz. Después de 1516, una real cédula autorizó la construcción de barcos en la Indias Occidentales, pero no existen pruebas de que los habitantes hicieran uso de este privilegio muy a menudo, durante la primera mitad del siglo XVI. Vasco Nuñez de Balboa, el descubridor español del Océano Pacífico, dirigió las primeras operaciones de costrucción naval en el continente, y los navíos usados en la conquista de Perú fueron construídos en Panamá. Más tarde, Realejo en Nicaragua llegó a ser uno de los astilleros más importantes de las costas del Pacífico. Hernán Cortés fue responsable de la introducción en Nueva España de la construcción naval como una industria activa e importante. Antes de su expedición tierra adentro contra la capital azteca, Cortés decidió varar ~us barcos para impedir viajes no autorizados de vuelta a Cuba. Se ha escnto mucho acerca del método exacto por Cortés para destruír navíos, pero es importante señalar que el previsor comandante salvó y preservó velas, cordaje, mástiles, aparejos, clavos, anclas y cualquier otra cosa de valor para 3 futuras aventuras de construcción naval. Después de entrar en la ciudad de Tenochtitlan en noviembre de 1519, Cortés se percató de la geografía de la capital azteca. La ciudad estaba rodeada de agua y conectada con tierra firme por tres calzadas elevadas, que estaban patrulladas por canoas indígenas. Cortés escribió ~ Carlos I que tan _rronto como entró en la ciudad, él se apresuró a construir cuatro bergantmes. El conquistador mandó traer de Veracruz velas, avíos, partes met.,licas_ y_ otros pertrechos preservados de las naves que habían llevado la exped1c1ón al Nuevo Mundo. Dió instrucciones a Martín López y a Andrés N(1ñez para construír los bergantines con madera de roble de un bosque que había a unas cuatro leguas de la capital. · Moctezuma proveyó los trabajadores y carpinteros nativos para ayudar en el proyecto. Los indios hicieron el u·abajo pesado de talar los arboles, e igualaron, prepararon y transportaron los troncos al astillero. Los carpinteros españoles hicieron el preparado final, midiendo, aserrando, ajustando y atando los maderos. Los cuatro bergantines, bajo la dirección de Martín López, fueron terminados en cinco meses y botados en el Lago de Texcoco, donde Moctezuma quedó impresionado por la rapidez y maniobrabilidad de los barcos. La demostración no pasó desapercibida para el caudillo azteca, el cual hizo quemar los bergantines, impidiendo su uso a Cortés y a sus compañeros durante su retirada forzosa de la capital en la Noche Triste. Cortes informó "como era agua de la una parte y de otra, herían a su salvo sin temer a los que salían a tierra. "4 AJ planear su vuelta a la capital, Cortés tomó medidas para que se construyeran trece bergantines para apoyar la reconquista. Las naves fueron construídas en la ribera del río Zahuapan, más arriba de la ciudad de Tlaxcala, y fueron desmanteladas y transportadas al lago de Texcoco donde se botaron. C. Harvey Gardner en su libro Naval Power in the Conquest ofMexicl, describe esta gesta heróica, y muestra la importancia que tuvieron estos bergantines españoles en el éxito de los españoles. Los barcos, que medían aproximadamente doce metros de largo·y eran impulsados por una combinación de vela y remo, transportaban veinticinco hombres y un cañón cada uno. En la dramática lucha por la ciudad, más de un tercio de las fuerzas españolas, incluyendo a Cortés, tomó parte en el asalto naval, y a pesar de que los aztecas realizaron una sangrient.'l defensa de su capital,casa por casa, los bergantines aseguraron el control ele los canales e hicieron posible el bloqueo completo de la ciudad. Después de la consolidación de su victoria. Cortés envió a sus lugartenientes a varias partes de Nueva España para extender la conquista. Cristóbal de Olíd fundó Zacatula, Colima y Navidad, y muy pronto, con el permiso del jefe Caltzonzí de Michoacán, usó u·abajadores indígenas para transportar anclas y otro material pesado a la costa. De la marcha de Gonzalo de Sandoval, resultó la fundación de Espíritu Santo, en la desembocadura del río Coatzacoakos. Cortés había obtenido de Moctezuma, anteriormente. Un mapa de tela del área al sur de Veracruz. El río fue explorado por Diego Ordaz, el cual navegó doce leguas río arriba y estimó que éste era navegable en treinta o cuarenta leguas. De la expedición pacificadora ele Pedro de Alvarado hacia el 4 5 3 3 12 Berna! !)faz del Casúllo, Historia verdadera. de la conquista. de la. N~va. EsjJaña, edición de Joaquín Ranúrez Cabaiias (México, 1944), Vol. J. p. 222. 6 Veclia, "Cartas de Relación," p. 44. C. Harvey Gardiner en su libro Naval Powe1· in the Conques/ o[l\Iexico (Austin, 1956) da un resumen detallado de esta operación. Relación de las ceremonias y Tilos y J!Oblacwn y gobierno de los indios de la provincia de · Midwacán, edición de José Tudela (MAdrid, 1956), págs. 260-262. 313 �sur, resultó el est'lblecimiento del puerto de Tehuantepec, proveyendo, así pues, un puerto en el Pacífico para la ruta del itsmo. Zacatula, cerca de la desembocadura del río de las Balsas, fué el lugar del primer astillero español en el Pacífico. Este astillero fue establecido por Juan Rodríguez de Villafuerte, quien estuvo al ma_n~o- de la flota du~ante la toma de Tenotchtitlán. A pesar de los progresos m1c1ales en el astillero, Cortés sufrió una inesperada contrariedad, cuando tuvo que notificar al Emperador: "También ocurrió otra cosa... cuando tenía juntas las velas, el cordaje, los clavos, las anclas, la brea, el sebo, la estopa, el betún, el aceite y todas las demás cosas necesarias, guardadas en una casa en ese puerto, está se incendió y se quemó todo... ahora he empezado otra vez, ya ~ue un barco llegó ~~ Castilla hace cuatro meses trayéndome todo lo necesario para los barcos. Además de dar información sobre el incendio, esta carta sefiala el mayor problema de la construcción naval en el Nuevo Mundo -el transporte. Todos los materiales, excepto la madera, teníanque ser importados de España. El material llegaba a Veracruz y tenía que transport'lrse a los astilleros del Pacífico a través de varios ríos anchos y pasos de montafia escarpados. Cortés consu·uyó varios barcos en los astilleros de Zacatula, incluyendo los tres con los que fue a las Molucas o Islas de la Especería, bajo el mando de Alvaro de Saavedra. Sin embargo, hacia 1527, los astilleros de Zacatula fueron abandonados, especialmente por la ausencia de un puerto adecuado en las cercanías. Un tal Francisco Cortés, pariente del conquistador, había informado previamente de la existencia de un puerto excele?te cerca de Colima, sin duda el puerto de Navidad, que llegó a ser un cenu·o importante de construcción naval a mediados del siglo XVI, pero el capitán general decidió trasladar su mayor empresa de construcción al pueblo de Acapulco, debido al excelente puerto que habia allí y a la buena calidad de madera para barcos que había en los alrededores. Cortés construvó muchos barcos en Acapulco, pero a un elevado costo de hombres y dinero~ porque el material tenía que venir desde Veracruz, cruzando la ciudad de México. No había ninguna carretera adecuada desde la capital a Acapulco. Debi~o a la dificultad del terreno, no se podí~n usar ni carreteras ni carros. y únicamente se podía transportar el material acarreándolo a las espaldas a través de escabrosas montañas. En 1526, Cortés mandó a Pedro Maldonado a construír un astillero en el puerto de Tehuantepec, y hacia 1527 Maldonado tenía preparados tres barcos, listos para una misión. En 1528, mientras Cortés estaba en España, el Emperador proclamó una real cédula estableciendo reglas para el uso del trabajo de los indios. Esta ley proveía, en parte, que los indios no podían ser obligados a transportar bienes más de media legua tierra adentro, desde el puerto. Fué modificada más tarde, est'lbleciendo que los indios que habían sido porteadores antes de la conquista, podían u·ansport'lr bienes a mayores distancias, pero sin exceder el viaje de un día desde sus casas. Además, la carga no debía sobrepasar·veinte y tres kilos y el porteador debía recibir un jornal diario por su trabajo. Se podría pensar que esta ley, como muchas otras, debía ser conocida pero no puesta en práctica. Sin embargo la Audiencia de México decidió que debería ser aplicada particularmente al nuevo Marqués del Valle de Oaxaca. Cortés esquivó esta ley durante algunos afios, pero la presión de la Audiencia aumentó. En 1532 Cortés decidió trasladar las principales operaciones constructoras a Tehuantepec, aunque conservó abiertos los astilleros de Acapulco. El emperador había <lado a Cortés 23,000 indios de Oaxaca, y éste pensó que podía hacer funcionar los astilleros de Tehuantepec más ecónomicamente.8 Cortés se mudó desde su casa en Cuernavaca a otra en la playa de Santiago, y se hizo cargo personalmente de los astilleros de Tehuantepec. Existen declaraciones contradictorias acerca de la ubicación exacta del lugar donde se botaban los barcos, pero las mejores fuentes indican que las embarcaciones se bot'lban en una gran laguna, y se sacaban a un banco de arena - estos informes indicarían que el astillero estaba en la Laguna Superior. · Los materiales necesarios para la empresa constructora se traían desde España a Veracruz, desde Veracruz a Espíritu Santo, remontando el río Coatzacoalcos en canoa, desde el nacimiento del río con porteadores indígenas. Cortés construyó rápidamente barcos en Tehuantepec, con fines descubridores y para el comercio con Perú. Una áspera disputa legal entre Pedro Maldonado (el representado de Cortés), y Martín López (el constructor naval) resultó en la puesta en práctica cie la Orden Real que limitaba el uso de porteadores indios, aplicándose contra los trabajadores personales de 9 Cortés. Los astilleros fueron cerrados por un largo período de tiempo, los barcos fueron sacados del agua, y se dejaron expuestos a la acción deteriorante del viento y el sol. Más tarde se abrieron los astilleros de nuevo, y en una carta escrit'l en 1538, Cortés s~ quejaba de la falta de pilotos y especificaba que tenía nueve barcos en el astillero esperando pilotos calificados. Más adelante se quejaba al Emperador de que, debido a la falta de carreteras adecuadas, no había otra manera de obtener el material para el astillero que por medio de porteadores nativos; y que, dado que los viajes descubridores r 8 9 7 314 Carlos V al Marqués del Valle, enero, 1529, archivo Gener:il de la Nación, Colección Hospital dejes(IS, Legajo 123, Expediente 44. Coleccidn de ilocumentos méditos reúitiuos al descubrimiento, conquista, y organización de Las antiguas posesicnes españolas de Ultramar, Vol. XII, págs. 277-285. En adelante DIU. Vedia, "Cartas de Relación," p. 110. 315 �eran en interés del Emperador, no debía aplicarse a él la restricción en el uso . JO . . de porteadores nauvos. Estas cartas indicaban que Cortés se estaba disgustando por las cond1c1ones impuestas a sus actividades. La confiscación de sus barcos por el Virrey Antonio de Mendo:z.'l, y su fracaso en obten.!r compensación del Rey, causaron que el Marqués partiera de Nueva España por última vez en 1540. Las actividades de Cortés establecieron la base para futuras empresas de construcción naval en Nueva España, e hicieron posible varios viajes descubridores. Además del viaje de Saavedra, barcos construídos por Cortés exploraron la costa del Pacífico desde Per(1 a California. Cortés mandó dos barcos a Perú en 1535, respondiendo a una llamada de Francisco Pizarra pidiendo ayuda; y el viaje de Francisco de Ulloa a la Bahía de California y a lo largo de las costas de la Baja California, fueron realizados en barcos construídos en los astilleros de Hernán Cortés. Los astilleros de Tehuantepec estuvieron inactivos desde 1540 hasta 1553, cuando Martín Cortés, el segundo Marqués del Valle, tomó posesión de los astilleros de su padre y participó en el importante comercio entre México y Perú. La construcción de barcos continuó en Acapulco, donde funcionaban dos o tres astilleros. Hacia la mitad del siglo XVI Acapulco llegó a ser el mayor puerto y la terminal para el comercio del Galeón de Manila. Después de 1565, cuando empezó el comercio del Galeón, los astilleros de Acapuko estuvieron activos reparando y arreglando los galeones. En 1574, con el establecimiento de una carretera desde la capital de México, por la que podían transitar animales de carga, Acapulco se convirtió en la terminal del comercio Mexico-Perú. El pueblo de H uatulco, entre Acapulco y Tehuantepec, llegó a ser un centro de construcción naval debido a la buena carretera que había desde ese puerto a México. Huatulco tenía un puerto bien protegido, un fondeadero firme, y una playa de pendiente suave. Desde 15'10 a 1575, hubo varios astilleros en la ciudad que fueron usados principalmente para reparar y poner a punto 1 barcos mercantes! Navidad no llegó a ser un gran centro de construcción naval hasta 1550, cuando se estableció un real astillero para controlar los barcos del comercio con el Lejano Oriente. Los barcos usados por la expedición de Legazpi a las Filipinas, en 1564, se construyeron en los astilleros de Navidad. Fray Andrés de Urdañeta, el sacerdote navegante de la expedición de Legazpi, ofreció un 12 excelente comentario en un derrotero escrito en 1561 • Protestaba de la JO )) 12 316 Hernfo Cortés, Escrilos suellos de llemá11 Co11és, (M<!xico, 187i), p:lgs. 191-195. /bid., 150. DIV, Vol. 11, p:lgs. 119-100. ausencia de personal calificado en construcción naval -concretamente en la escasez de constructores, carpinteros, calafateadores y herreros- e indicaba el exceso de jóvenes mestizos y mulatos desempleados, que estaban perdiendo el tiempo en la capital de México. Fray Andrés recomendaba que esos jóvenes recibieran un aprendizaje a costa del gobierno, en oficios necesarios para la industria naval, y que fueran enviados a trabajar a los astilleros con un salario razonable y justo. También comentaba sobre el clima insalubre de algunos puertos de mar y el elevado precio del vinagre, vino y aceite, que tenían que traerse desde la ciudad de México. En la segunda mitad del siglo XVI, la construcción naval estaba en declive en Nueva España. La abundancia de materias primas en las proximidades de los astilleros en Nicaragua y, en menor grado, en Panamá, trajo como consecuencia la construcción de un producto mejor y a un precio más barato en estos astilleros. La construcción naval en Nueva España a principios del siglo XVI no era una ciencia, sino una experiencia heredada. Los métodos y detalles para construír barcos eran un secreto familiar, protegido contra los extraños. España guardaba los detalles de las exploraciones en una carta de navegación en la Casa de la Contratación de Sevilla, y el Rey intentó dar la misma protección a la construcción naval, mediante reales cédulas, prohibiendo la venta de barcos a los exu·anjeros. A los constructores de barcos que venían al Nuevo Mundo no se les permitía traer cartas de nayegación o planos, y tenían que u·abajar de memoria. Los astilleros del siglo XVI se organizaron de manera funcional. En el Viejo Mundo, los carpinteros, calafateadores y serradores eran miembros de diferentes gremios. No creo que existiera nada tan formal como los gremios en los primeros años de Nueva España, pero sospecho que el artesano guardaba los secretos de su oficio fuera del alcance de los ajenos a éste, como un miembro de los gremios del Viejo Mund<;>. Una ventaja de Nueva España era la abundancia de mano de obra barata. Se usaba a los indios como trabajadores en general, porteadores, carpinteros sin calificar y guardias. Había muchos tipos de madera para construir barcos: roble, pino, árbol de María, bálsamo, cedro, canelo, guachapelí y cafiafistola. Estas maderas se usaban para hacer diferentes partes del barco. Los pinos se usaban para mástiles y vergas, por ser rectos, largos y flexibles; los robles y el guachapelí, que eran fuertes y crecían de forma curvada naturalmente, eran apropiados para postes de proa y popa, costillas, y junturas; el cañafistola, que tenía que usarse inmediantemente después de talado porque aunque era fácil de moldear, perdía la forma si se dejaba al aire libre, era especialmente bueno para quillas y cubiertas; el canelo, que era abundante en Nueva España y Guatemala, era apropiado para las vergas principales y las bagaras, porque tomaba 317 �cualquier forma; y el bálsamo y el árbol de María, que eran flexibles y moldeables, se podían usar para vergas y mástiles pequeños. A medida que transcurría el siglo XVI, se adaptaron otros productos del Nuevo Mundo para la construcción naval. Los aparejos y el cordaje se hacían de henequén o cáñamo, las maromas se hacían de estopa de coco, un producto hecho en el Nuevo Mundo, y la vela del barco se hacía de algodón producido en México. is Generalmente había tres etapas principales en la construcción de un barco en un astillero típico: la construcción del armazón, la atadura del en~blado, las cubiertas, y la superestructura, más el calafateado y la preparación del casco para sumergirlo, y la botadura, seguida del aparejo del barco. El_ m~estro armador, el constructor, o el maestro carpintero, llevaban a los md1os al bosque para seleccionar la madera apropiada, y para dirigir el talado y el preparado inicial de los troncos. Los carpinteros medían la madera, y los serradores completaban el preparado final de la madera. Se clavaban estacas en el suelo para formar un lecho que sostuviera la quilla, y cuando ésta se terminaba, el carpintero jefe establecía las principales proporciones del barco. En general, éste tenía en mente un barco construído c?n an~erioridad, y un juego de proporciones sobre las c~ales basar otras dm~ens1one~. Lo~ armadores espafioles tenían una proporción general de 1 :2:3: siendo el uno (el puntal) la profundidad del casco en su maxima anchura, "dos" (la manga), la máxima anchura del barco, y "tres" (la eslora) la longitud ele proa a popa. Estas proporciones no eran imprescindibles, }( cada constructo ele barcos 14 usaba sus propias modificaciones de las medidas. Una vez que las cóstillas del armazón se colocaban en :su sitio, se unían a la quilla mediante maderos pesados, las costillas se ataban unas a otras con refuerzos y estacas, los baos maestros se colocaban, y el casco estaba listo para el trabajo de los carpinteros en general y calafateadores. Los carpi~teros daban forma y fijaban los tablones del casco, y los calafateadores encaJaban la estopa en las suturas de los tablones del casco y las cubrían con pez. Las tablazones exteriores se ataban de manera segura mediante cufias de madera y cinturones de hierro, y la parte baja del barco se cubría con l_ma mezcla de sebo y pez para impedir que se adhirieran a éste escaramuJOS y bromas. Mientras tanto, los carpinteros embellecían el barco y construían las superestructuras y los camarotes necesarios. El padre Ricardo Cappa presentó una excelente descripción de la botadura de un barco en el Nuevo Mundo. El proceso era muy parecido a las botaduras IS 14 318 Ricardo Cappa, Estudios crfticos acerca de la dominación ·española en A111érica, (Madrid, 1894), Vol. X, J)ágs. 99-100. . Cesareo F~rnánaez Duro, La a-rnuula espa11ola desde la. unió11 de CaJt1/la. y Aragón, (Madrid, 1895-1903), Vol. IX, págs. 256-263. actuales, exceptuando el champafia, pero incluyendo la fiesta. El barco se ponía en la cuna con la mayor parte del peso hacia la popa del aparato; este peso proporcionaba el impulso hacia adelante para la bot:adura. Fuertes puntales de roble mantenían el bar~o erguido, se habían engrasado los resbaladeros de la cuna, y se había cavado un canal dirigido a la laguna. Sólo dos cuñas colocadas en la base del codaste contenían el enorme peso del barco. Cuando se daba una señal, se sacaban las cufias, se daba un golpe seco y el barco rugía al deslizarse por el resbaladero al agua. El Padre Cappa describía así el tiempo necesario: "En el espacio de un avemaría, corre· con precipitada carrera al rfo." 15 El barco era acabado ya en el agua. Los mástiles, los palos transversales, el aparejo, las velas, el armamento, y otros accesorios se colocaban en el barco en aquel momento, y cualquier carpintería necesaria en el interior se terminaba mientras se preparaba la nave para el primer viaje. Una vez acabado el navío, éste era examinado por el maestro constructor, y si era posible, por el futuro patrón del barco. La rápida expansión del imperio español, las importantes líneas de comunicación entre España y Perú, el rico comercio entre Manila y México, y la supremacía de la armada espafiola en el Pacífico durante el siglo XVI fueron en parte, debidas a los pioneros de la construcción naval de Nueva España colonial. BIBLIOGRAFÍA Aguilar, francisco de. Relación breve de la conquista de la Nueva Espa,ia. Edición de Federico Gómez Orozco. México, 1954 Borah, Woodrow. Early Colonial Trade and Navigation Between Mexico and Peru. Berkeley and ÚJs Angeles, 1954. Burgoa, Francisco de. Descripción Geográfica por fray Francsico de Bu.rgoa. México, 1934. CapjJa, Ricardo. Estudios crític(ls acerca de la dominació-n esj,a1iola en Amhica. Madrid, 1894. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017324 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Catarino Erasmo Garza Rodríguez Evangelización Nuevo Santander Gobierno central Periodismo liberal Poder regional Universidad de Nuevo León https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5393/HUMANITAS._1990._Filosofia._0002015891.ocr.pdf 08511a20819d299960b00a814b036103 PDF Text Text HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS 23 UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON 1990 �CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS Anuario Humánitas 1990 Universidad de Nuevo León �Humanitas-1 �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON RECTOR ING. GREGORIO FARIAS LONGORIA �HUMANITAS v ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS 23 UNIVERSIDAD AUTO NOMA DE NUEVO LEON 1990 �REANUDAMOS EL QUEHACER EDITORIAL, INTERRUMPIDO EN EL AÑO DE 1982, CON ESTE ANUARIO Nº. 23. EXPRESAMOS NUESTRO AGRADECIMIENTO AL SR. RECTOR DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON, ING. GREGORIO FARIAS LONGORIA, POR EL SIGNIFICATIVO APOYO PARA SU PUBLICACION. CONSEJO GENERAL �HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESfUDIOS HUMANISfICOS DE 1A UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS DE I.A UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON Presidente Emirito: DR. AGUSTIN BASAVE DEL VALLE Presidente yJefe de la Sección de Filosofta: LIC. JORGE MONTEMAYOR SALAZAR Jefe de la Sección de Letras: ORA ALMA SILVIA RODRIGUEZ DE FLORES Jefe de la Sección de Historia: Profr. ANDRES ESTRADAJASSO Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: LIC. ALBERTO CARCIA GOMEZ Jefe de la Sección de Noticias, Reseñas y Comentarios: LIC. CECILIA MARTINEZ CAIRO 23 1990 �HUMANITAS ., Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos-de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Dirección: Unidad Cultural del Estadio Universitario, Lado poniente, Puerta Nº. 13, Apartado postal ll6. - San Nicolás de los Garzas, Nuevo León. - México. INDICE SECCION PRIMERA FILOSOFIA (A) INVESTIGADORES LOCALES: PRIMERA EDICION Septiembre de 1990.- 500 ejemplares DR. JUR. DR. PHIL. ACUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: "Ontología de la Historia" ................................................................ 17 LIC. JORGE MONTEMAYOR SALAZAR: "Exposiciones Filosóficas de Alfonso López Quintás Respecto a la Historicidad y de Alberto Caturelli sobre las Grandes Concepciones de la Historia" ............................................................................................ 37 LIC. PEDRO GOMEZ DANES: "La Relación lnter-Personal". (soledad-diálogo-amor).................................................................... 51 (B) INVESTIGADORES FORANEOS: PROFR. SANTIAGO VJDAL MUÑOZ: "Determinantes Reales y Derechos reservados e por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. Espirituales del Acto Humano"...................................................... 63 DR. JAVIER HERVADA "Problemas que una Nota Esencial de los Derechos Humanos Plantea a la Filosofia del Derecho" . .............. 71 DR.JOSE RUBEN SANABRIA: "Para una Ontología de la Muerte" ........... 83 DR. J. E. BOLZAN: "Heisenberg: Física Contemporánea y Filosofia Clásica"............................................................................................ 117 11 �SECCION SECUNDA LETRAS TOMAS MENDIRICHACA CUEVA: "La Segunda Universidad de Nuevo León". (Año lectivo 1947-1948) ......................................... 247 CELSO GARZA GUAJARDO "El Exilio de Catarino Erasmo Garza Rodríguez". ,.................................................................................... 263 (A) INVESTIGADORES LOCALES: (B) INVESTIGADORES F0RANEOS: PROFR. ANDRES ESTRADA JASS0: "El Villancico de Melibea ". ··············· 141 LIC. CARLOS ARREDONDO TREVIÑO: "Descripción Linguística Estructural del Soneto 11 que Dedicara Pedro de Trejo a las Honras Fúnebres de Carlos V". .................................................... 153 DRA. LETICIA PEREZ GUTIERREZ: "Simbolismo Místico en la Poesía de Concha Urquiza"....................................................................... 165 LIC. ROBERTO MENDIRICHACA: "La Prosa de Borges". ························ 179 LIC. ELIZABETII KLEEN DE HINOJOSA: "Breve Análisis de la dislocación del tiempo en el teatro de J. B. Priestley" ................. 189 LIC. CARLOS GoNZALES SALAS: "La Obra del Coronel Don José de Escandón en la Evangelización del Nuevo Santander". .............. 269 DR. E. V. NIEMEYERJR.: "La Delegación Michoacana en el Congreso Constituyente de Querétaro de 1916-191 7" ............... 289 WILLIAM C0LLINS: "Las Empresas Conesianas de Construcción Naval" .............................................................................................. 311 SECCION CUARTA (B) INVESTIGADORES FORANEOS: CIENCIAS SOCIALES NOEL M. VALIS "Pedro de Rivadeneyra y la realidad maquiavélica". ................................................................................ 193 LINO GARCÍA JR. "Ideología y Realidad en La Región más Transparente del Aire de Carlos Fuentes." .................................. 205 LINO GARCÍAJR. y JORGE GREEN HUIE: "La Grandeza Mexicana: Bernardo de Balbuena, Precursor de Adan Smith." .................... 213 (A) INVESTIGADORES LOCALES: LIC. ALBERTO GARCIA GOMEZ: "El Hombre de Nuestro Tiempo y la Paz". ............................................................................................. 323 (B) INVESTIGADORES FORANEOS: SECCION TERCERA HISTORIA (A) INVESTIGADORES LOCALES: MARIO CERUTTI: "Poder Regional, Gobierno Central y Periodismo Liberal en México en años de la Reforma. Santiago Vidaurri y los estados fronterizos del noreste (1855-1864)" ...................... 223 12 PROFR. DAVID G. DAVIES: "Algunos efectos Económicos de la inflación sobre los Ingresos de las Empresas y sobre la Estructura Tributaria" . .................................................................. 331 DR. ENRIQUE MAPELLI: "El Derecho al Desplazamiento concebido como Derecho Fundamental de la persona". ............................... 357 DR. ALDO ARMANDO COCCA: "El Desarrollo Tecnológico y la Condición Humana"...................................................................... 365 PROFR. ANTONIO POMPA Y POMPA: "La Gran Aventura de Nueva España en el Mar del Sur"............................................................. 375 13 �DR. JULIO E. LINARES: "La Neutraliz.ación del Canal de Panamá con Anterioridad al Tratado concerniente a la Neutralidad Permanente de 1977". . .................................................................. 387 DR. ROBERTO LARA VELADO: "Altas Culturas Precolombinas de Sudamérica".................................................................................... 417 SECCION QUINTA NOTICIAS, RESEÑAS Y COMENTARIOS PROFR. DR. WALDO Ross: "Agustín Basave y el Filosofar Latinoamericano" ........................................................................... 4,11 PROFR. DR. ABELARDO LOBATO, O. P.: "Agustín Basave y el Retorno de la Metafisica" .............................................................. 445 LIC. CECILIA MARTINEZ CA!Ro: "Palomas Sobre el Mundo" de Emma Godoy.................................................................................. 461 DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: "Análisis de Ciertos Fenómenos Linguísticos en el habla de los Universitarios y su Repercusión social"........................................................................ 465 DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: "A Point of View About Mexican American Languague Acquisition" ............................................... 469 PROFR. LIC. CALJM J. MUSSJ: "Hacia una Nueva Metafisica" ............... 473 ROBERTO REBOLLOSO: "T. S. Khun y las Ciencias Sociales" de Barry Barnes. . ................................................................................ 483 ROBERTO REBOLLOSO: "El Hombre como Promesa" de Peter J. Wilson ............................................................................................. 487 ROBERTO REBOLLOSO: "El Origen de los Aztecas" Christian Duverger......................................................................................... 493 LIC. ARIADNA AVILA: "Los Talleres Literarios intantiles en la Adquisición de la Lengua Materna" .............................................. 497 14 Sección Primera FILOSOFIA �ONTOLOGÍA DE IA HISTORIA DR.JUR. DR. PHIL.AGUSTIN BASA.VE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente Emérito del Centro de Estudios Humanísticos Sumario: 1.- Historia y Filosofia de la Historia. 2.- Temporalidad histórica e historicidad humana. 3.- Constitución interna de la historia. 4.- Hacia una metafisica integral de la historia. 5.- Ontica y axiolog{a de la historia. 6.- Más allá del proceso histórico y del mito del progreso. 7.- El sentido axiológico en la historia. 8.- La cooperación humano-divina en la historia. 9.- Posibilidades y límites de nuestra visión de la historia. 1.- HISTORIA Y.FILOSOFÍA DE LA HISTORIA. LA HISTORIA ES EL REGISTRO DE LOS HECHOS NOTABLES, con trascendencia social, que los hombres seleccionan y estiman. Ciertamente ningún ser humano es capaz de imponerle a la historia un orden ideal, sensato, razonable. Tampoco cabe inferir precipitada e infaliblemente la obra y los designios de Dios como si la Providencia fuese algo totalmente inteligible y transparente a los hombres. El archivo parcial de la experiencia humana que nos toca conocer, y al cual llamamos Historia, es suficiente para advertir un principio unificador de _los acontecimientos históricos sucesivos y un significado fundamental cara al futuro que nos espera. Sin esta interpretación sistemática no cabría hablar de Filosofia de la Historia. En el orden práctico del conocimiento, que regula y orienta las acciones humanas, más que en el orden teorético, encontramos el ser específico de la Filosofiade la Historia. Presupone la Metafisica y la Filosofia de la Naturaleza, aunque sus observaciones y conclusiones se finquen en datos empíricos que integran la historia real. Desde el conjunto del drama humano se extraen, por inducción histórica, ciertas relaciones básicas o constantes históricas. El bien y el mal, la libertad y la responsabilidad corren juntos en el desenvolvimiento histórico. El sentido transhistórico de la historia, su inteligibilidad final, solo puede advertirse desde ·1a Filosofia y la Teología de la Historia. Porque la Historia solo se ocupa de lo singular, de lo concreto, de lo contin- Humanitas-2 �gente. Aunque los hechos sean hechos acaecidos, no dejan de ser contingentes. Sumergidos en la Historia jamás encontraremos explicación mediante razones universales. ¿cómo poder emprender una Filosofía de la Historia si la Historia no es una ciencia? Para la.filosofía no es necesario que la materia de la cual se ocupa haya de ser una ciencia particular. Basta que exista materia artística o materia histórica, para que la luz de la Filosofía pueda proyectarse. Antes de que se constituyese la moderna fisica matemática existió una filosofía de la Naturaleza. En la historia hay verdad, aunque se trate de v'erdades fácticas. Sobre esas verdades fácticas que la historia acumula, el filósofo abstrae inductivamente algunos objetos noéticos racionalmente controlados, verificados en la naturaleza de las cosas. Observamos, por ejemplo, que la historia marcha simultáneameme en el sentido del bien y del mal, en doble movimiento antagónico y tensionado. " ... Pues el mundo se halla como una almanzara: bajo presión. Si sois el orujo, sereis expulsados por el sumidero; si sois aceite genuino, permanecereis en el recipiente. Pero el estar sometido a presión -apunta San Agustín, padre de la Filosofia y de la Teología de la Historia- es inevitable. Y esa presión se ejerce insesantemente en el mundo por medio del hambre, de la guerra, de la pobreza, de la inflación, de la indigencia, de la muerte, de las violaciones, de la avaricia. Tales son las presiones sobre el pobre, y las preocupaciones de los Estados: de ello sobran testimonios. Pero hemos encontrado hombres que, descontentos de esta,s presiones, no cesan de murmurar; y hay quien dice: 'iQué malos son estos tiempos cristianos ...!' Así se expresa el orujo cuando se escapa por el sumidero; su color es negro a causa de sus blasfemias; le falta esplendor. El aceite tiene esplendor. Porque aquí es otra especie de hombre la sometida a esa presión y a esa fricción que le pule, porque foo es la misma fricción la que lo refina?. 1 En este penetrante texto se afianzan y fortifican mutuamente la luz inductiva de los hechos y la luz racional de la especulación filosófica. La Historia está vertida hacia los hechos singulares e inagotables en sus conexiones fácticas. La Filosofía de la Historia se sitúa en el punto de vinculación de aspectos generales típicos que han de ser encontrados en determinados individuos y sucesos para mejor comprenderlos. "Es Filosofía retrotraída a la realidad más individual: el movimiento, el desarrollo mismo de la historia humana en el tiempo", advierte Jacques Maritain. 2 La historia no puede ser reconstruida conforme a leyes natural~s inexorables, pero puede ser caracterizada, interpretada y, en cierta medida, descifrada en fines inteligibles y constantes que iluminan acontecimientos 1 San Agustín: "Sermones", Ed. Denis, XXIV, 11. 2 Jacques Maritain: "Filosoffa deJa Historia", Edici?nes Troquel, pág. 31. 18 contingentes. Hablo de acontecimientos contingentes, porque suponen la libre voluntad humana -con toda una Antropología Filosófica en su basey la existencia de Dios providente con su libertad trascendente. Estas dos verdades que la historia humana implica pueden probarse, y las hemos probado en nuestra "Filosofía del Hombre" y otras obras. Sin ellas no cabría edificar una genuina Filosofía de la Historia. Mientras la Teología de la Historia está centrada en el Reino de Dios y la historia de la salvación, la Filosofía de la Historia céntrase en el desarrollo del mundo y la historia de las civilizaciones en su relación con el Reino de Dios en su estado de peregrinaje. Desde la perspectiva existencial propia del "hombre moderno" y del "hombre histórico" se han descubierto la libertad personal y el tiempo lineal en lugar del tiempo cíclico de los griegos. Sólo desde el tiempo lineal puede encontrarse un significado transhistórico a una tragedia histórica. Aunque seamos colaboradores de Dios y no colaboradores de la historia, jamás podemos ausentarnos de la historia sin acabar con nuestro "status viatoris". Es posible que a veces la historia actúe contra nosotros, como varones cristianos, pero "no vencerá a nuestro Dios, ni escapará a Sus propósitos de misericordia o de justicia" (J. Maritain). Lo que cuenta no es tener éxito, sino dar testimonio en este mundo donde fructifican historicamente el bien y el mal. Hay entre nosotros una solidaridad vital y secreta, tan antigua como la humanidad, que presta unídad al mundo. Yo no creo que existan -contrariamente a lo que piensa Maritain- "una ley del crecimiento de la conciencia como signo del progreso humano", ni "leyes vectoriales" en la historia; me basta distinguir la reverencia pagana por la fatalidad -que cree en los horóscopos basados en la astrología- del reconocimiento de un poder supremo -"Providencia" en el lenguaje cristiano- compatible con la libertad humana que nos permite sufrir en esperanza. Y me parece que no cabe imaginar la Historia como un proceso continuo dentro de una progresión lineal, sin el supuesto previo de un terminus a quo y de un terminus ad quem, esto es, de un principio y de un fin. Karl Loewith concluye su obra "El Sentido de la Historia" con la afirmación de la imposibilidad de encontrar ese sentido dentro de la Historia misma. "El problema de la Historia como un todo es inconcluso dentro de su propia perspectiva. Los procesos históricos en cuanto tales no presentan testimonio alguno de un significado comprensivo y último. Como tal, la Historia no tiene resultado. Nunca ha habido y nunca habrá, una solución inmanente al problema de la Historia, porque la experiencia histórica del hombre es una experiencia de invariable fracaso". 3 Aunque estamos de acuerdo con las 3 Karl Lówith: "El Sentido de la Historia", pág. 217, Editorial Aguilar. 19 �afirmaciones de Karl Loewith, no podemos quedarnos en ese estadio. Para ser verdaderamente entendida la historia -fluencia huidi7.a, contingente, irreversible- requiere algo que la sobrepasa; una verdad absoluta. Este ha sido el designio de los filósofos de la Historia. El proyecto de la Filosofla de la Historia es dar una significación final al humano acaecer a trav~ del tiempo. 2.- TEMPORALIDAD HISróRICA E HISfORICIDAD H U ~ La historia real es un proceso indefinido de hechos históricos. El historiador lleva una peculiar contabilidad metafisica, hace balances, "suma y sigue"; cuenta acontecimientos relacionados entre s{, conjunta sucesos repletos de posibilidades históricas, salva de la caducidad formal a cada acontecimiento histórico al narrar la historia. Porque el suceso histórico se salva en el recuerdo, en la evocación, en el relato. En este sentido, la narración histórica tiene una misión mesiánica, al salvar en imagen lo que fue y ya no es (por lo menos en el modo en que fue). Contar lo que está disperso y pluralizado en la realidad del acontecer es la tarea histórica de sintetizar, de resumir. La razón histórica de razón del acaecer histórico. El discurrir progresivo por las realidades históricas narra hechos conexos y relevantes con sentido axiológico. La interacusación de los hechos históricos constituye una unidad. La historicidad efectiva presenta una dimensión óntica. Lo que pasa históricamente a alguien le pasa. Hay un "sujeto" de la historicidad. Con un puro fenomenismo histórico se volatili7.a hasta la misma historia. La humanidad real y en despliegue, como sujeto de la historia, nos dirige hacia hombres concretos. Cabe preguntarnos si la historia está en el ámbito del tener o en el ámbito del ser. Si estuviese en el ámbito del tener, la historia sena una mera adyacencia, un puro y extrínseco añadido a la realidad humana. Pero evidentemente el hombre es histórico --aunque no sea pura historia- y la historia es en el hombre. Tener historia ---observa Antonio Millán Puelles- es esencial al hombre. El hombre es un ser radicalmente histórico. Lo que equivale a decir, en suma, que la historicidad es una propiedad humana, ésto es, algo que de un modo necesario fluye de nuestra esencia, no limitándose a ser un puro accidente. Con ésto no se dice que la historia emane unívocamente de nuestro ser, ni tampoco que la historicidad sea nuestra 4 misma esencia" . La pluralidad dinámica de las fases históricas está sustentada 4 20 Antonio Millán Puelles: "Ontología de la existencia história", pig. 157. por una unidad más profunda, por una estructura permanente que es la unidad personal. Sin esta estructura permanente (constantes anatómicas, constantes fisiológicas, constantes psíquicas, constantes espirituales), no podría ser posible ni la noción ni la realidad del cambio. No hay un puro acontecer exento de sujeto. La simple movilidad sin algo o alguien que se mueva es una mera abstracción. Acontecer sin sujeto es tanto como vida sin viviente. A través del cambio subsiste la unidad de lo que cambia, el sujeto. La naturaleza humana es naturaleza y es histórica. La sustancia del yo humano no es un ente parmenideo. Cuando afirmamos que el hombre es un ser histórico no estamos diciendo que consista exclusivamente en su historia. La naturaleza humana no es inmóvil. La historia no resbala sobre el ser del hombre. Los cambios históricos, aunque sean accidentales afectan a la sustancia humana, la enriquecen y la perfeccionan. Como no estamos totalmente hechos, sino tan sólo bosquejados, somos seres históricos. La plasticidad humana se da dentro del marco de la estructura permanente. Porque somos perfectibles, somos constitutivamente históricos. Porque somos sustancialmente permanentes y accidentalmente perfectibles, cabe hablar de nuestra realidad bosquejada. Ni totalmente hechos, ni totalmente por hacer. Bosquejados dentro de estructura con aptitud de asimilar nuevas modalidades. Los acontecimientos históricos surgen desde la interioridad humana, aunque estén condicionados por una naturaleza. El dominio humano sobre lo natural, es la naturaleza humana, nos permite hablar de autocomando. Sin autocomando no habría historia ni cabría hablar de historicidad. Desde la libertad de la.naturaleza humana se hace posible la historia. ¿por qué hay historia? Porque tenemos que hacer nuestra vida individual y social. Este tener-que-hacer la vida individual y social configura necesariamente la historia, pero no configura una historia necesaria. El tener-quehacer la vida libremente es causa de que se desarrolle históricamente. La plasticidad libremente determinable se da dentro de la estructura permanente de la naturaleza humana y dentro de las consecuentes constantes históricas. La historia tiene un valor primordial, porque en su curso se expresa auténticamente la verdad. La historicidad cabe en la verdad, a condición de que no se la disuelva en la historia. Verdad, bondad y belleza son suprahistóricas aunque los hombres las vayan conociendo mejor o peor en los diferentes momentos de la historia. Como entes temporales, los hombres acumulamos pasado. Todo lo que sucede nos deja huella. La "dialéctica de las posibilidades", en la historia, no es ciega, sino que tiene clara vocación y conciencia de la historia: conquistar 21 �el mundo para que florezca el espíritu. Por la historicidad humana penetramos en la constitución interna de la historia. 3.- CONSTITUCIÓN INTERNA DE LA HISfORIA. La singularidad de los acontecimientos y de las perspectivas históricas sólo pueden ser trascendidos cuando se penetra en la significación y en el sentido de la historia. ¿Qué es la historia? ¿ne dónde proviene la historia? ¿Hacia dónde va la historia? ¿cuál es el sentido final de la historia? Al plantearnos estas magnas cuestiones estamos situados ya en el ámbito de la ontología de la historia. Desentrañar la esencia de la historia, develar la realidad del acontecer histórico para comprender su más íntima contextura, es tarea metafisica. Se puede empezar, si se quiere, por el análisis descriptivo de lo histórico, pero esta faena preambular sólo sirve para realizar un estudio ontológico estricto de la peculiar existencialidad del acontecer histórico. Porque no podemos quedarnos en una simple lectura de esencias, en una pura descripción del "como" sucede lo histórico. Anhelamos saber qué "es" la historia, qué sentiM tiene. Empezamos por decir que la historia no está en el ámbito de lo ficticio. No se trata de cuento, de fábula o de novela. Estamos ante una realidad ubicada en el ámbito de wsocial temporal. En esa realidad social temporal advertimos hechos que de algún modo perviven en el presente, que no quedan relegados en el panteón de lo que fue y ya no importa, sino de wque fue y sigue contando en alguna manera. Lo que es, es de muchos modos y no se identifica con la actualidad. Lo histórico no es el simple pasado, sino el pasado actuante, trascendente, sobreviviente. Ese pasado que ha penetrado en el presente y que se acumula con nuestra vida social actual. Por eso se habla de "acumulación histórica". Por eso los estilos colectivos de vida están grávidos de tradición histórica. Lo histórico no es la permanencia posible, sino la permanencia real de lo pasado en el presente. Trátase de un no-ser-ya actual, de una actualidad perdida que subsiste en una forma. Y si subsiste de alguna manera es porque el no-ser-ya de lo histórico no es puro no-ser. "Paradójicamente, el ser histórico puede ser definido-apunta Antonio Millán Puelles-de esta forma: un no-ser-ya, que, sin embargo, es de algún modo todavía 5. No se trata de actualidad formal, sino de subsistencia histórica que prolonga el pasado. 5 22 An~nio ~ill~n Fuelles: "Ontología de la existencia histórica", pág. 38, Consejo Superior de mvesugaaones científicas, Madrid, 1951. El pasado constituido en pasado -y en pasado cualificado, ésto es, en pasado histórico- en la realidad histórica por las virtualidades, por los gérmenes productivos en los posteriores presentes, es el que interesa al metaflsico de la historia. "A ese ser especial, merced al cual lo histórico gravita virtualmente en el presente, lo denominaremos el ser virtual de la existencia históric~"6 • La permanencia del ser histórico supone que lo pasado, que fue actual, dejó de ser actual, pero no virtual. Las situaciones presentes prolongan las situaciones pasadas y producen las situaciones subsiguientes. La complicación del presente proviene de un enriquecimiento cualitativo. La historia tiene una dirección prospectiva y una dimensión retrospectiva. El hecho histórico es un corte en el tiempo, existencia actual que acumula virtualidades de la historia precedente y que dispara hacia el futuro su propia virtualidad. La textura de la historia -su causa material- está constituída por los hechos históricos. Los hechos históricos dan razón proximamente de los hechos. Para explicar un hecho histórico se recurre a otro hecho histórico. Pero para explicar la historia no se puede proseguir con esta cadena, sin llegar a la naturaleza del hombre y a su destino final. El cambio de hechos no es un cambio en los hechos. La finalidad del cambio de hechos históricos es el perfeccionamiento mismo del hombre, la búsqueda de la plenitud -individual y social- por la cual se aferra el hombre. El continuo histórico no está constituído por un puro tejido de actos y de potencias, como se puede pensar en la neoescolástica. Hay que hacer intervenir, en el centro de la historia misma, la categoría de la posibilidad. Mucho de lo que es ahora pudo no ser. Mucho de lo que pudo ser no es ahora. La historia descansa sobre el pivote de la libertad. Lo que persiste y ·se integra en el continuo sucesivo es contingente. La prioridad temporal es una prioridad de naturaleza posible. Lo posterior histórico es más rico que lo anterior. La continuidad histórica no es puramente fáctica, sino esencial. La libertad se pone de relieve en la reversión al pasado y, sobre todo, en la prospectiva. Pasado y presente se presencializan libremente. Lo que está por ser está anclado en el presente. Antes de que el suceso histórico haya acaecido no se puede afirmar que tendrá que ser. De ahí que no podamos admitir, sin más,.la afirmación de nuestro cordial amigo y colega, Antonio Millán Puelles, cuando asegura: "Así como el pasado no puede dejar de haber sido, el futuro no puede dejar de haber de ser"7• Distingamos: El pasado no puede dejar de haber sido en cuanto lo contemplamos como pura facticidad. Pero contemplado esencialmente podemos advertir que el pasado pudo haber sido de otra manera, 6 7 Antonio Millán Fuelles: Opus cit., pág. 41. Antonio Millán Fuelles: Opus cit., pág. 89. 23 �que no era necesario -sino posible- que fuese como fue. Otro tanto podemos decir del futuro. ~isto como pura facticidad, el futuro no puede dejar de haber de ser. Pero exammado como futuro esencialmente libre ~s decir esencialmente histórico- el futuro puede ser de un modo o de otro, los acto~ proyectados pueden realizarse o pueden frustrarse. Lo que ha dejado de ser ~turo . -porque se ha convertido en presente-, pierde su . carácter de mcógm~º·.E:50 es.t~o. Pe~o nunca pierde su carácter libre. No existe, en rigor, la apodictmdad exIStencial del futuro en el campo de la historia. Lo que ha de ser en ~n tiempo determinado no lo sabemos antes de que sea. Podemos lanzar conJeturas. Nada más. En la constitución interna de la historia está instalada la libertad y la posibilidad. El tránsito de lo posible a lo real no transgrede la racionalidad de lo real, pero no es un puro proceso lógico. En ese tránsito está la decisión humana trascendente, el amor o el odio. Consiguientemente lo que en la historia ha de ser no ha de ser necesariamente sino libremente. El futuro humano, "quod nos", es obra de libertad. El pode; de preformar ~turos no correspande a un solo hombre, corresponde a los hombres en sociedad, con sus ébtes, con sus héroes y con sus seguidores. . Sobre funda_mentos naturales e históricos, la historia se forja a golpes de libertad. Exammemos, a continuación, la metafisica integral de la existencia histórica. 4 .- HACIA UNA METAFÍSICA INTEGRAL DE LA EXISTENCIA HISTÓRICA. La historia e~ un modo de ~on~imie?to humano, conocimiento que versa sob.re el hech~ smgular, sucesivo irrepebble. Hecho que reviste trascendencia soCial, para bien o para mal de la comunidad. El hecho pasado se cualifica como históri~o cuando trasciende, de alguna manera, hasta un presente. La ~tura actuabda~, del hecho que se está tornando histórico, se puede conJeturar por las vITtualidades, por las posibilidades que esten inmersas en ese hecho. El despliegue de los hechos y de las situaciones humanas se realiza en for:ma de distensión. La distensión no impide que se pueda hablar de una umda~ en 1~ continuidad. La unificación abstractiva y la representación conectiva se mtegran en un todo dinámico con sentido. La historicidad concreta de l~s actos de. los hombres se configura por la trascendencia, por la importancia que revISten esos actos -para bien o para mal de la sociedad- en el curso ulterior del acaecer humano. Se describen hechos y conexiones para comprender un~ to~Iidad con sentido. El esfuerzo de la humanidad por lograr su fin soCial febz, no puede aprehenderse en una consideración de un suceso aislado, sin conexiones con otros hechos, sin destino final. Los designios de la providencia no son descifrables en un hecho individual histórico. Aunque admitamos la existencia de la providencia -una vez probada la existencia de Dios-, no cabe desentrañar, en cada caso, los 24 secretos designios de Dios. La historicidad humana no es una dialéctica de apodicticidades, sino una dialéctica de libertades bajo el mando supremo de la divina Providencia. La continuidad histórica diverge radicalmente de la continuidad biológica. De ahí el fracaso del intento naturalista -introducir leyes de ciencias naturales- en la historia. No negamos que los hechos naturales afecten al hombre -temblores de tierra, sequías, epidemias, rayos, inundaciones-, pero estos hechos naturales no son, en rigor, hechos históricos. Tampoco negamos que la historia se apoya en la estructura unitaria del hombre, de las comunidades y de la raza. Ingredientes de lo histórico son sin duda alguna: 1.- Las tres tendencias primitivas y elementales del hombre: a) el apetito de dominación; b) el apetito de goce; c) el apetito de posesión. 2.- La actuación espontánea de los grandes hombres -héroes los llama Carlyle- que con su singular personalidad provocan grandes o pequeñas revoluciones. 3.- La proyección temporal del cosmos con un esfuerzo profundo que efectúa la naturaleza humana para alcanzar su fin social feliz. 4.- Dirección suprema de la Providencia y ejecución de los temibles juicios de Dios según las reglas de su infalible justicia. Providencia divina es la razón y voluntad de Dios -razón de orden y gobierno- que dirigen a, los seres al fin de la creación. Dios no puede equivocarse en su visión eterna de las acciones humanas, y aunque el hombre pueda obrar de otro modo, sin embargo, de facto no obrará de otra manera, sino como lo ha previsto Dios, que de obrar de otro modo la ciencia divina lo hubiera ya previsto. Dios está fuera del tiempo. En su inteligencia divina se encuentran presente, pasado y futuro en un eterno ahora. Por eso ~xplica el Dr. Ludóvico Macnab-, aunque la visión que Dios tiene de la libre futura acción humana existe en El ab aetemo y es anterior a su ejecución en el tiempo, sin embargo, lógicamente es posterior a ella, pues esta visión de Dios la supóne realizada en tal determinado momento. Dicho de otra manera: "los futuros libres previstos por Dios "ab aetemo"' necesariamente han de realizarse, pero no han de realizarse necesariamente". Sociedades particulares y sociedad civil de fines temporales, se subordinan al fin personal trascendente del hombre. Sólo ordenando la vida amorosamente hacia el bien supremo es como el hombre y la sociedad logran su propia perfección. P.or sola esta inclinación natural del hombre a la felicidad absoluta, Dios sería ya el autor principal de la historia, puesto que esta tendencia insoslayable depositada en el hombre es impulso y es dirección. Pero, además, en la armonía preestablecida, Dios -sin restarles nada de su libertad- dirige y gobierna las acciones de cada una de las criaturas directa o indirectamente. Un hecho queda fuera de toda duda: que Dios no puede faltar en la realización de sus fines providenciales. Ya puede el hombre contrariar su fin individual cuantas veces quiera, puede una sociedad determinada retardar, 25 �comprometer, y hasta perder su fin natural, pero el fin de la historia será en cualquier caso el querido por Dios. Dios crea y conserva a los seres para su fin. Si no hubiera en El la razón d~l orden conveniente -y su ejecución- con que deben ser dirigidos al · nusmo S~r Supremo, eso debería provenir o de falta de inteligencia para conocer dicho orden, o de falta de voluntad o de poder para realizarlo. Ahora bien, no cabe suponer lo primero, porque Dios es sabiduría infinita, ni lo segu~do, porque es bondad absoluta, ni tampoco lo tercero, porque es omnipotente. El hombre esta dotado de medios suficientes -ñaturales y sobrenaturales- para cumplir su fin; si no los utiliza, culpa es del mal uso de su libre arbitrio. La permisión divina del mal moral sirve para bien y gloria ?e l_o~ buenos, yara que Dios _manifieste su misericordia en perdonar y su Justicia en castigar, para mamfestar longanimidad en sufrir. Si se trata de demostrar que en el orden actual hay providencia, no es lógico objetar si Dios pudo~ por qué no esta~leció otr~ orden de cosas. Estamos incapacitados para mvestigar cual sea el bien que Dios saca de los males en cada caso particular, y para resolver por qué a tales individuos o familias los prueba con desgracias y a los otros no, pues no podemos saber los juicios de Dios, y debe bastarnos que su providencia es justa y sabia. _Todo acontecimietno real, libre, humano, puede y debe ser considerado baJo _su aspe~to ~oral. ?iertamente historiar no es valorar. Pero no se puede eludir la cahficac1~n ética de todo acontecimiento humano. Podemos representarnos el despliegue de la historicidad de los hechos -mera explicación histórica-, pe~o sin ignorar que los hombres no pueden dar un solo paso fuera del ámbito moral, porque la vida humana tiene una textura ética. Pretender una pura coi:nprensión histórica -amoral- de la posibilidad que los actos humanos revisten en su "composibilidad" con los sucesos precedentes, es una abstracción que prescinde de un aspecto real en la historia -el aspecto moral-, un sacrificio de la realidad integral -especie de uepojé"en aras de una "pureza" histórica. En todo caso, la metafísica de la historia no puede prescindir de todos los ingredientes que integran y dan sentido a lo histórico. De ahí la necesidad de vincular la óntica y la axiologfa de la historia. 5.- ÜNTICA Y AxlOLOGÍA DE LA HISTORIA. La historia es movimiento articulado a golpes de invención. No es evolución biológica sino acontecer basado en la tradición que se prolonga. Acontecer que abarca la historia social y la historia biográfica. La historia no es biográfica personal, sino uá'}lbito entero de la prospectividad tradente" (Zubiri). La historia no es ni pura vicisitud, ni mero testimonio, ni transmisión de sentido, sino entrega de modcs de estar en la realidad e~ principio de 26 posibilidades. Por eso Xavier Zubiri define, en primera aproximación: "historia es el suceso de los modos de estar en la realidad". Y aclara: "La historia no es simplemente un proceso de producción y de destrucción de realidades y de modos de estar en la realidad, sino que es un proceso de posibilitación de modos de estar en la realidad. De ahí que, como connotación temporal, el pasado como realidad ya no es; pero "son" las posibilidades que ha otorgado. En otros términos el pasado no continúa como realidad, pues entonces no sería pasado, pero continúa como posibilitación. La continuidad de la tradición es una continuidad de posibilitación. Esta continuidad es, primero, un proceso, pues cada momento no sólo viene después del anterior, sino que está apoyado en él, y, segundo, es un proyecto de posibilitación; un proceso en el que cada posibilidad se apoya en la anterior. Como la realización de posibilidades es suceso, resulta que la historia es, repito, en primera aproximación, un proceso de sucesos, no un proceso de hechos"8• Ahora bien, la historia como principio de posibilitación (tradición constituyente, continuante y progrediente) refluye sobre cada una de las personas humanas. No se trata de que gracias a la historia las personas maduren, ni se descubran o desvelen, sino de un proceso metafísico de capacitación. Las capacidades personales acceden a las posibilidades en un proceso humano real. Pero no puedo concordar con Zubiri en la limitación que fija a la filosofía de la historia. He aquí el texto del cual discrepo: "La historia no es un estadio desde el tiempo a la eternidad. No es la imagen transcurrente de la eternidad, porque la historia no es transcurso, sino ser dimensional: es la figura temporal"9 • Para que el ser dimensional sea significativo deberá tener un sentido moral. La figura temporal no se agota en ella misma. Hay una soberanía divina sobre todas las figuras temporales. El marco general de significación de los sucesos histórico5 no puede estribar en ninguna figura temporal. Sin soberanía divina -co-existente con la libertad humana- no habría historia universal. Los instrumentos de la Providencia son siempre moralmente defectuosos. De ahí que la historia no sea completamente significativa. Los falsos centros de significación de deshacen y se reconstruyen una y otra vez. Estos zig-zags históricos sirven, no obstante, como llamamiento existencial al auténtico hombre decisivo. Los hombres siempre se han afanado por realizar valores religiosos, estéticos, éticos y culturales. A pesar de todas sus fallas, nunca han podido desentenderse de la bondad, de la grandeza o de la solidaridad. El grado de s Xavier Zubiri: "La dimensión histórica del ser humano", en el volumen "Realitas", Seminario Xavier Zubiri, I. págs. 39-40, Madrid, 1974. 9 Xavier Zubiri: Opus ciL pág. ó2. �perfección akanr.adoen los diversos momentos históricos es variable; pero el esfuerzo humano permanece. Sin los valores no habría base de contacto entre los pueblos. El humanismo tiene, o puede tener, un carácter supratemporal. Todas las épocas han considerado distintos planos de valores. La dimensión de altura máxima ha estado siempre, o casi siempre, aunque a veces en forma muy secularir.ada, en el valor religioso. Esto bastaría para llevarnos a un centro de gravedad del sentido de la historia en su acontecer concreto y hasta personal. Contra todo relativismo -el relativismo es relativo y no absoluto- cabe afirmar que hay un intento constante y único de obtener una realir.ación -variable, limitada, concreta- de valores supratcmporales. Las grandes empresas históricas son suscitadas por los valores. El esplritu axiológico realir.ador es una constante histórica. La historia no es sólo un caos conflictivo. FritzJ. vpn Rintelen nos recuerda aquellas sabias sentencias: "Lo t¡tU fm grantú, pmnanue grantú, lo q,uJiu pe,¡,u;w, pmnaneu ~ y, así, entra tn la hisloria ". A la humanidad le importa resolver el orden jerárquico de los valores. Es un problema de vida o de muerte. No basta una óntica de la historia; requerimos una axiologfa. Sólo desde la axiologfa de la historia podemos valorar el sentido del progreso y trascender el proceso histórico. 6 •• MÁS ALlÁ DEL PROCESO HISTÓIUCO Y DEL MITO DEL PROGRESO. Para poder penetrar en una época, todo historiador adopta una actitud valorativa. Si se limitase a describir hechos no entenderla la historia. El historiador que no adopte una actitud valorativa no puede tomar en consideración las exigencias de una época en "una situación critica". Sin valores éticos vigentes se corre el peligro de seguir sólo el egolsmo individual o colectivo, de hincarse ante "el prestigio y el poder" (Spengler), de "gor.ar solamente en canalla" (Goethe). Quien quiera comprender la historia debe obtener un horizonte superior al tiempo. Durante algunos siglos se creyó en un progreso rectiUneo, constante. Se pensó, ingenuamente, en un predominio cada vez mayor de la razón, en una humanidad cada vez más perfecta. Karl Marx ilusiona a sus seguidores con un feliz y paradisiaco estado social definitivo: la sociedad sin clases. A ese estadio llegaremos -es la creencia de Marx y sus eplgonos- por un fatal proceso dialéctico histórico. Los partidarios del progreso necesario ignoran un hecho elemental de experiencia cotidiana: la historia de la humanidad es el ámbito de una creación relativamente libre y puede perderse de nuevo-se ha perdido muchas veces- lo ya ganado. "Todo ha salido mal alguna vez en 28 la historia", nos recuerda Keyserling. Y Einstein advierte que "vivimos en la época de los medios perfectos y los objetivos confundidos". Si los problemas de la historia universal se van a resolver en el futuro, no tenemos por qué preocuparnos ahora. "La teoria del progreso es, en primer lugar, una falsa divinización del futuro, a expensas del pasado y del presente. Es una divinización que no puede aprobarse desde el punto de vista de la moral, ni en el terreno cientlfico y tampoco filosóficamente", escribe Nicolás Berdiaetfº. El mito del progreso estriba en que una generación cede su sitio a otra, elevando a la humanidad hacia unas alturas extrañas. Avance ininterrumpido, fatal, de generaciones que van disparadas -como eslabones sin ninguna finalidad propia-hacia un estadio superior, perfecto, del hombre futuro. Mientras adviene ese privilegiado hombre futuro sólo existirá el padecimiento y la muerte para una inmensa sucesión de generaciones humanas. Las generaciones pasadas sólo sirven como simples medios para que la generación de elegidos -en la sociedad sin clases- alcance la bienaventuranza. Se acaba la esperanza cristiana de una felicidad común para todas las generaciones. "La religión progresista del siglo XIX admite a su festfn mesiánico una sola generación inconcebible y extraña de elegidos, que se me antojan -dice Berdiaeff- como verdaderos vampiros con respecto a todas las generaciones anteriores. Apenas concibo como ese festf n, que los futuros elegidos celebrarán sobre las tumbas de sus padres, puede inspirarnos un entusiasmo hacia la religión del progreso. Seria realmente un entusiasmo bajo y vil"11 • El paralso terrenal de los marxistas, la bienaventuranza en este mundo es una adulteración, un falseamiento de la idea religiosa de un reino de Dios en el planeta terráqueo. Esta utopía que desecha la razón y recibe golpes y fracasos en la práctica, se esgrime en·algunos países como doctrina oficial y "cientlfica". La monstruosa injusticia de una generación situada en la cumbre histórica, supuestamente feliz a base de amasar el sufrimiento de las generaciones pasadas, indujo a lván Karamasov a "devolver su billete a Dios". La Divinidad vampiresca de la generación privilegiada conduce a dudar y rechai.ar la Providencia Divina. Pero si existe Dios -y estamos convencidos de que existe- todas las generaciones humanas se hallan en relación directa e independiente con lo absoluto y se acercan a la Divinidad en virtud de sus propias atribuciones teotrópicas. Todos los pueblos son mortales; las grandes culturas, en cambio, tienen elementos imperecederos. El futuro no es más real que el pasado y el destino humano tiene que resolverse en la eternidad y no en un futuro indefinido. El 10 11 Nicolás Berdiacff: "El sentido de la historia•, pág. 228, Editorial Aralucc. Nicolás Berdiacff: Opus ciL, pág. 232. 29 �tiempo fragmentado no es el destino del hombre. Pasando por épocas y más épocas no resolveremos nuestro destino. El proceso histórico es un ca~ino que exige un puerto de arribo, una resolución trascendental. Los me}ores ideales del hombre -los ideales del cristi;rnismo-- no se han reahzado cabalmente y son irrealizables-en la perfección reclamada- en este mundo temporal. Los fracasos a que asistimos en el transcurso de la historia no significan, de manera alguna, un fracaso permanente, definitivo, eterno. Más allá de la historia hay otra realidad más elevada y absoluta que el mundo en que vivimos. El proceso histórico adquiere sentido en la medida en que se aproxime y llegue a su término feliz. Este término lo vislumbramos en esa "especie de consaber con la creación", al que se refiere Karljaspers. Desde entonces ya no dependemos de una manera radical del proceso histórico. Superamos la historia en la serenidad y en la unidad indolora de la naturaleza, en la verdad intemporal e inespacial, en el fundamento de la historicidad, en el instante feliz que pide eternidad, en el germen del espíritu inconsciente que aspira a revelarse, en las obras más elevadas del hombre, en la unidad de la historia, en lo eterno que aparece como decisión en el tiempo... El hombre recibe directrices desde el fondo de su contextura. Por eso le hemos llamado ente teotrópico. Si hablamos de proceso, desarroUo, progreso, evolución, origen, podemos estar ciertos de que hay un supremo guía y protagonista de la historia. Una teleología consistente y con raíces en la estructura permanente del hombre sirve de fundamento a la suprahistoria. Pero la suprahistoria sólo se entrevé desde el sentido axiológi~o en la historia. 7.- EL SENTIDO .AxlOLÓCICO EN lA HISTORIA. El movimiento histórico, acelerado en su compás, nos produce cierto desasosiego. Lo histórico es concreto, individual, sucesivo. En lo histórico se revela el destino humano de cada cual y el destino universal. La "memoria histórica" interioriza espiritualmente lo histórico. En cierto modo, la "memoria histórica" es un triunfo del espíritu imperecedero. La rememoración interna del magno pasado histórico transpone los límites de la sucesibilidad objetiva y "nos descubre -observa Nicolás Berdiaeff- una realidad ideal subjetivo-objetiva" 12• La historicidad del objeto -acontecimiento o suceso- no ·sería inteligible si no existi~ra la historicidad del sujeto. En el espíritu del hombre hay capas -profundas, ocultas, poster- 12 Nicolás Berdiaeff: "El sentido de la historia -Ensayo filosófico sobre el destino de la humanidad-" pág. 29, Edit. Araluce, Barcelona. 30 gadas- del tiempo. Por eso rememoramos. Por eso hay leyendas. Por eso hay crítica histórica. El drama de múltiples actos que es la historia tiene un comienzo, que se pierde en el tiempo, y un fin, cuya fecha exacta ignoramos. De lo único que estamos ciertos es de que la historia es esencialmente escatológica, de que tendrá un fin, de que hay una humanidad única y una finalidad común de todos los hombres. En la base de esta concepción de la historia están los designios de Dios y la libertad de los hombres. Si no hubiese la misteriosa e incognoscible libertad humana habría una "fatalidad natural" o "Destino de Dios" en el mundo, pero no habría historia universal. Vivida desde dentro, la historia no se presta como una simple imposición, sino como un acontecimiento íntimo de un espíritu libre. En la historia convergen dos elementos: conservación y creación. "Entiendo por momento conservativo aquel en que se verifica el contacto con el pasado espiritual. Es la tradición interna íntima -define Berdiaeff- en virtud de la cual lo más sacrosanto del pasado queda admitido en la esfera de nuestra existencia. Más tampoco es posible la percepción histórica sin un determinado "momento dinámico creativo", sin esa continuidad creadora dirigida hacia la resolución de la historia" 13. El conservatismo puro bloquea el proceso histórico, ignora el dinamismo de antaño en su proyección hacia el futuro, congela el fluir de la historia. Estamos de acuerdo en que hemos de percibir dinámicamente el pasado y el futuro; hemos de fusionar de modo espiritual, dinámico y concreto, el pasado y el futuro. Pero a esa tarea no tenemos por qué ll~marle -como lo dice Berdiaeff- "un profetismo dirigido hacia el pasado", salvo que se quiera abusar del profetismo. Es cierto que el destino humano no se agota en la tierra, sino que también es -y de manera primordial- un destino supraterrestre. Cabe hablar, asimismo, de un destino no solamente histórico sino también de un destino metafisico. Pero no cabe erigir el profetismo "stricto sensu" en método histórico. Bástenos tener presente que la historia no es un objeto más entre miles de objetos inanimados del mundo material, sino un drama íntimo que tendrá desenlace. Entre Dios y el hombre hay un encuentro en el mundo. "Tan sólo la Libertad Divina y la libertad humana, el Amor Divino y el amor humano, en su trágica correspondencia interna, ... pueden llevarnos hacia las fuentes de los destinos históricos" 14• El destino del hombre es el destino de su respuesta a Dios. El proceso histórico es un proceso 13 H Nicolás Berdiaeff: Opus cit., pág. 50. Nicolás Berdiaeff: Opus cit., pág. 67. 31 �en el tiempo que discurre en el seno de la eternidad, que se hunde en lo más profundo de lo que no acaba nunca, que deja su estado de imperfección cuando penetra en la plenitud de la vida eterna. En esa plenitud cesa el fantasma de lo que ya no existe y de lo que aún no existe. Tie mpo sin futuro y sin pasado es tiempo sin disociación, sin procesos progresivos y regresivos, sin apartamientos de las fuentes superiores de la vida divina, sin la libertad del mal y sin destino trágico. Partamos de un hecho incontrovertible: hay épocas históricas. Ahora bien, si hay épocas históricas, hay sentido en la historia. Toda época histórica es una totalidad rela tiva de sentido que tiene su propio estilo de vida. Toynbee considera a cada época histórica como una "unidad de sentido de la historia provisional", que se encuentra en estado de llegar a ser y de pasar luego"15• Cada época establece su sistema de importancias. La Edad Media se centra en la fe religiosa, el Renacimiento otorga gran importancia al arte, el siglo XIX se embelesa con el dominio científico... "Puede, a veces, aspirarse a todo a la vez, pero el espíritu de una época -apunta con penetrante agudeza Fritz J. von Rintelen-viene d~~rminado por un obje tivo_d~ valor ~ue s~empre aparece en primer plano . En las épocas de trans1c1ón se d1fumma esa dominante axiológica. La comprensión histórica busca compenetrarse con el carácter axiológico determinante de cada época, con su rico conjunto de tendencias varias. No es preciso hablar de un "alma popular", como lo hace Splengcr. Basta pensar en un estilo colectivo de vida para comprender q~e ese estilo uniforma al individuo y le capacita, como persona, para su propia actividad creadora por encima de Umitcs epocales. "Todas las épocas e n que domine la fe (en algo), sea cualquiera la forma que adopte, son brillantes, alentadoras y fructíferas para el mundo contemporáneo y para el posterior", observaba Goethe con su lucidez q1racterística 17• La dinámica interna de cada época tiene una validez normativa provisional. El problema capital estriba en saber si podemos descubrir valores incondicionados, supratemporalcs que orienten la historia. Por la realización del bien, se decide algo a favor de la esfera de lo eterno, apuntó Kierkcgaard. Ah( -y no en otra parte- debemos buscar el impulso más fuerte para la entrega a las grandes empresas históricas que sirven a la colectividad y contribuyen a difundir el Reino de Dios. , Por qué no tratar de penetrar en la cooperación humano-divina en la historia? Sólo as( comprenderemos su última y más íntima contextura. To~: "A Study ofHistory", Abridgement(l94), ~g. 36. . . 1e Fritzj. von Rintelen: " El sentido en la histona", pig. ~40, Allintida, Mayo-JUD10 1968, Madrid. 17 Coethe: Israel inder WQste, 1797. 15 32 8 .- 1A COOPERACIÓN HUMANO-DIVINA EN lA HISTORIA. El tema histórico más profundo es la contienda entre el teísmo y el ateísmo. Los teístas están percatados de que la finalidad más íntima del acontecer es la aparición del Reino de Dios sobre la tierra. Los ateos esperan un progreso indefinido sobre la tierra o un paraíso terrestre de una sociedad sin clases. Contra el progreso indefinido cabe advertir: 1° No se puede afirmar que la humanidad haya progresado totalmente porque se hayan realizado progresos particulares. 2° No se puede hablar de progreso moral. No es la humanidad el sujeto de la moral, sino el hombre concreto de carne y hueso que decide libre e imprevisiblemente. 3° Tampoco cabe decir que el arte de nuestros días es muy superior, por ejemplo, el arte de Miguel Angel o de Leonardo de Vinci. 4° No tendría sentido afirmar que la filosofia de nuestro días es muy superior a la filosofia de Platón o de Aristóteles. Y es que cada artista o cada filósofo vuelve a plantearse, en carne viva, los eternos problemas del arte o de la filosofia. Lo mismo puede afirmarse de la literatura. ¿A qué se reduce, pues, el progreso? Progresa la ciencia, progresa la técnica. El hombre de nuestros días maneja técnicas cuyos fundamentos ignora, pero cuyos resultados aprovecha. La pseudo-doctrina del progreso diviniza el futuro y espera el advenimiento de un estado perfecto. En una época que no se precisa, la historia universal de la humanidad habrá resuelto todos sus problemas. Lo que cuenta es el hombre futuro. Las generaciones presentes son simples eslabones sin ninguna finalidad propia. El presente se evapora en aras de un progresismo inocente y filisteo. La doctrina materialista no ve en el hombre más que una parte integrante de la naturaleza sin diferencia esencial de los demás seres naturales. Sólo los métodos de la ciencia natural pueden captar la realidad. La ética, la estética y la religión, no constituyen otra fuente de conocimientos. La materia es todo cuanto existe. Movimientos puramente mecánicos del mundo inorgánico y pensamientos humanos están regidos por una rigurosa necesidad. Según esta teoría no son las voluntades individuales las que determinan el curso de la historia -se niega la libertad y la responsabilidad del hombre- sino las leyes universales y necesarias para la actividad humana individual y social. Ejemplo típico de esta concepción, es el materialismo histórico de Carlos Marx, que atribuye las causas de todos los sucesos humanos al supuesto factotum económico. Un factor-el económico-es erigido en factotum. iCraso error! Este valor material determina, en su evolución, las ideas jurídicas, morales, 33 H umanüas-3 �políticas y religiosas. El mundo mediante la lucha de clases avanza fatalmente hacia el derrumbe del capitalismo y hacia la sociedad sin clases. Progresar no es ser más, sino mejor. Ser mejor el hombre, la vida humana. El progreso es la realización de los valores por el esfuerzo humano. En el transcurso de la historia todas las generaciones humanas tienen sus relaciones y sus vínculos propios con la trascendencia. La historia no es un carrete de hilo que pueda desenvolverse infinitamente. La historia tiene un sentido positivo tan sólo porque tiene un desenlace. La Causa trascendente y personal hace posible la historia y su contenido pletórico de significación teleológica. Existimos y trabajamos encaminándonos -o desencaminándonos- a nuestro verdadero apoyo o sostén. Desde esa Alta Sabiduría cabe concebir la faceta, visión de la historia. No obstante, la colaboración humana en los designios de Dios queda abierta. He ahí una posibilidad espléndida. 9 .- POSIBILIDADES Y LÍMITES DE NUESTRA VISIÓN DE 1A H!SfORIA. ¿Adonde nos va a llevar la historia? ¿por qué hemos de caminar, necesariamente, por vías históricas? La inmensa multiplicidad de seres y de sucesos históricos no pueden ser un mero agregado caótico, si Dios existe. Aquí, en la historia, entrevemos y captamos una vida que es eterna. Desde entonces buscamos una ordenación secreta, un Principio Inmutable, una Causa Universal. La historia se ha estudiado tardíamente. Se empezó por el mito revestido de ropaje épico. El sentido divino de la re~lidad espacio-temporal llenó al hombre de asombro y de estupor. Se advirtió después, que el mundo externo tiene un parentesco con el espíritu humano, puesto que se puede inteligir. El pretendido antagonismo entre la esencia y la evolución, entre Dios y la historia nunca fue tomado en seriá por San Agustín, desde el momento en que intuyó la existencia de un plan divino. Desde ese plan se advierte la separación entre la piedad selecta del Reino de Dios y los egoísmos y perversidades del Estado terreno. La soberbia apostática o secesionista, las desviaciones del instinto biológico constituyen una subversión fundamental contra el orden divino. La absolutización de los bienes temporales -cuerpo, deleite, poder, fama, propiedad, familia, ciencia, arte- ponen de relieve el desconocimiento de la verdadera estructura del mundo y el desconocimiento del sentido de la cultura. Hay quienes ·p iensan en la historia como un todo organizado, como una especie de trabazón gramatical de palabras-hechos. Pero una cosa es reconocer la existencia de algo estructurado y coherente, y otra cosa es visualizar el todo organizado. Al tiempo de hacerse, la historia nos hace vislumbrar algo preparado de antemano, algo lleno de sentido y de valor. Espectadores y actores de la historia, los hombres la contemplan, la sufren, 34 la esperan, la recuerdan. ¿Quién, sino Dios, puede abarcar y gobernar la histor!a? ¿Quiénes, sino los hombres, se sienten vin_culados a un poder supenor? S~ d~n, en las historias particulares de los pueblos, ciertas regularidades: surgimiento, apogeo y ocaso de las civilizaciones; influjo cósmico y constantes humanas. Advertir estas regularidades· no es abarcar con la vista el desarrollo integral de la historia desde la fuente hasta la desembocadura. Nuestros juicios acerca de la justicia de la historia son provisorios, a inconmesurable distancia de la visión del Director y Juez de la historia. Todos los hombres experimentamos una escisión y una tendencia hacia lo perfecto. ~ese al i~pulso fundamental hacia la fusió~ con lo conocido y amado, existe una impotencia para la compenetración plena del yo y del no-yo (~aturaleza inorgánica, plantas, animales, otros hombres). Lo que nos rodea □ene un valor representativo. El sttjeto nunca llega a posesionarse totalmente del objeto. De ahí ese anhelo de ver las cosas en su fundamento. Los valores pierden su pureza en las cuasi-creaciones humanas. Las cosas humanas se apartan de su sentido originario. En el seno mismo del hombre está incubado su enemigo. Los objetos técnicos tienen su lógica y no se cuidan d~ los hombres que les han traído a la habencia. La realidad prosaica del dme~·o, por otra pa~te, se presenta de modo mesiánico. Cuesta trabajo considerarse como Stljeto de la historia. Las obras sueltas de los hombres y de los pueblos no pueden tomarse como plenitud del sentido histórico. Es ley histórica que "el que aspire a cosas grandes tendrá que pasar antes por grandes dolores". Por doquiera impera la ley del dolor. Pero la última palab:ª• en la melodía del universo, no la tiene el dolor sino el gozo que pide etermdad, profunda eternidad. Hay algo más que puro acontecer. La rememoración de los sucesos hace referencia a un Sujeto excelso cuyos designios en el acontecer histórico no alcanzamos a comprender del todo. . La _ingenua caducidad temporal nos lleva al sentido teleológico de la lustona. Con raíces en lo humano, esta teleología pone de relieve el contraste entr~ el ~uere~ Y el poder, el tiempo, y el valor. Pronto nos percatamos de que o D10s_ exis~e y e~ espíritu o existe el espíritu, que es Dios". y es que el hombre recibe directnces desde el fondo mismo de su esencia. La ley natural, P:otnulgada en nuestra conciencia, coincide con la "Lex Aeterna". Hacer lnstor_ia, dentro de los límites y posibilidades de lo humano, es uno de nuestros más smgulares privilegios. 18 J. Bernhard: "El sentido de la Historia", pág. 196, Ed. Pegaso. 35 �"EXPOSICIONES FILOSÓFICAS DE ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS RESPECTO A LA HISTORICIDAD Y DE ALBERTO CATURELLI SOBRE LAS GRANDES CONCEPCIONES DE LA HISTORIA". lle. JORGE MONTEMAYOR SALAZAR. Universidad Autónoma de Nuevo León. "A TRAVÉS DE MÚLTIPLES DIFICULTADES, tanteos y riesgos, el pensamiento contemporáneo logró introducir la historicidad en la ratio misma de realidad, en su concepto básico y radical. La experiencia filosófica experimentó con ello un incremento de insospechadas consecuencias. "Para evitar equívocos en una cuestión tan importante como es la historicidad del hombre y sus diferentes modos de experiencia, conviene clarificar el sentido del término "historicismo". Al margen de ciertos significados peyorativos que haya podido adquirir adicionalmente, el historicismo ha de ser visto como una corriente consagrada en principio a orientar la experiencia filosófica hacia el campo de las realidades metaobjetivas, que no se dejan captar con una metodología tomada en préstamo a las ciencias naturales. "Los estudios referentes al saber filosófico y la historicidad, el progreso de la filosoffa a lo largo de su historia, la posibilidad de la historia de la filosofia, las tareas y el método de la historia de la filosoffa revelan que el descubrimiento gradualmente creciente de la historicidad del hombre y del pensamiento filosófico no diluye la experiencia humana en haces de perspectivas inconsistentes y relativistas, sino que le concede -en aparente paradoja- una mayor amplitud y firmeza -entendida ésta en el sentido correspondiente no a las ciencias de la naturaleza, sino a las ciencias del espíritu-. Vista en su verdadero alcance, la valoración de la historicidad implica un notable enriquecimiento de la experiencia humana. "Las investigaciones de la Filosoffa de la acción y de la más reciente Filosofia de la Historia -elaboradas sobre la base de análisis filosóficos muy matizados sobre la esencia del hombre y su caracter abierto, la capacidad humana de abrirse cocreadoramente a las realidades valiosas, nutriciamente envolventes, el sentido creador del cambio, la diferencia de hecho y suceso, potencia y posibilidad, naturaleza e historia- han permitido descubrir que �el saber filosófico es constitutivamente histórico, y dotar, en consecuencia, a la Historia de la Filosofia -en cuanto disciplina- del método adecuado, concediéndole un alto rango en la escala de los saberes. "El clima intelectual que hizo posibles las investigaciones antedichas sobre la Filosofía de la acción y de la historia se constituyó lentamente a través de los denodados esfuerzos que, en orden a comprender las realidades humanas, realizaron los autores y corrientes de pensamiento que suelen agruparse bajo la denominación -no del todo afortunada- de historicismo. "El término historicismo o historismo presenta dos vertientes de significación diversa: ,una, más bien negativa, y otra, positiva. 1) Se denomina con frecuencia pensador historicista al que concede atención exclusiva a las realidades históricas y desplaza del área de los objetos posibles de conocimiento humano a las realidades suprahistóricas (verdades y normas inmutables, trascendencia, etc.). 2) El movimiento historicista responde a la muy positiva capacidad de valorar según es justo las realidades que ostentan una condición irreductiblemente individual-comunitaria-histórica, en virtud de la cual no vienen dadas al hombre como objetos fijos, delimitados, antes deben autodesplegarse en activa vinculación a su entorno y lograr así su plena configuración. "Estos dos significados -en apariencia opuestos- del término historicismo responden al hecho de haberse abordado una tarea filosófica muy compleja -la de hacer justicia a objetos de conocimiento que no se reducen a meros objetos- con recursos metodológicos precarios. El alumbramiento de la "conciencia histórica" tuvo lugar en el siglo XIX bajo el influjo, por una parte, de la Metafísica idealista, marcadamente especulativa, y, por otra, de la Escuela Histórica (Droysen, Ranke), caracterizada por la atenencia experiencia) a lo dado. ,Cómo conciliar la tendencia especulativo-deductiva de la primera con el procedimiento experiencial-inductivo de la segunda? La Escuela Historicista tiende a valorar los datos históricos por lo que son en sí mismos y en sus internas conexiones. La Metodología idealista fundamenta el valor de las realidades individuales históricas en la Razón que late y se expresa en las mismas. Al no disponer metodológicamente sino de un concepto univocista, muy poco matizado, de interioridad y exterioridad, subjeti\"idad y objetividad, dentro y fuera, cambio y devenir, temporalidad y supratemporalidad, los pensadores sensibles al valor entitativo de lo individual histórico realizaron sus fecundas investigaciones con la gozosa conciencia de ampliar considerablemente el horizonte espiritual del hombre, y, a la par, con la desazón producida por el temor de no poder conseguir un modo riguroso de conocimiento de estas vertientes de la realidad, descubiertas con asombro y estremecimiento, y de abocar, en consecuencia, a un género 38 de rcl~tivismo ?u: su espontánea intuición interpretaba como opuesto al auténtico conoam1ento filosófico". 1 . "~ ~ilosofia co~temporánea fue concediendo importancia sin ular a la lust~11c1dad. a ~ed1da qu~ estuv? a disposición de captar la difefencia inelud1~ie -s1 bien largo tiempo ignorada O dejada de lado- entre la tem ~orah?ad específica _del hombre y la de los seres infrapersonales, entre ei evemr c~mo cre~c1ón -como enriquecimiento entitativo- y el devenir como m~io cambio. Sólo cuando un estudio pormenorizado de la realidad en sus d1~ersos estratos descu~rió la posibilidad de vincular el cambio , un mod~ ~?1m~nte ?e per_manenc1a, se entrevió la fecunda posibilidad de q~e la cond1~1on _h1st~nca, lejos de significar mera fluencia o sumisión al tiem o e~t1co, im_rhque un modo superior de darse por vía de despliegue cread~r. /te~c1ón preferen~e al tema de la historicidad exige un alto nivel en 1 ª me 1~ción an~rop?l_óg1ca y metafisica si no ha de abocar al extremismo superfiaal del l11stonc1smo relativista. Ese alto nivel se lo . d Metafi · I' . . g1 a cuan o en is1ca se amp ia la ratio real_1tatis lo suficiente para no ver la historicidad c?mo un modo vulgar de fluencia que quiebra la firmeza de lo real sustante sm~ c~m? una tra~a-~e acontecimientos que tienen lugar mediante actos ap1op1ac16n de pos1bl11dades. el; . "U-~1a ampliació~ an~log~ a la experimentada por la ratio realitatis la ~?~~mentó la ratio soend~ al ser _vinculada la historicidad con el saber I os ~º· Una vez determmado con cierta precisión el carácter com ~~~tldoddel saber fil~só~~o Y, por tanto, su condición personal-creador~ ~stJ~ta el ~er? subjetivismo arbitrario-, queda de manifiesto que tal :~d~ció: ~~i~~~'.:;tnto_ se da a lo largo del tiempo y ostenta por ello una de fir , ~e10 ésta no se opone en modo alguno a los caracteres . ~eza y perenmdad que debe mostrar todo género auténtico de co noam1ento. "La ~~r~adera luz de inteligibilidad que funda el conocimiento humano de 1 as re~1I a es más hondas -realidades que no existen a modo de "ob. t " const1tu}'Cn el ¡· "o bº~eto-de-conocimiento" de la Fºl "'~e os y pecu iar proced d 1 , 1 osoua- no 1 e ~ ~s cosas segun un género de causalidad unilateral antes surge en ; aconte~1m~ento creador que tiene lugar en cada fenómen~ de encuentro. or ~so e sa er !wmano más alto es comunitario e histórico. Si tomamos las m~d1das necesarias pa1:a no reducir el sentido de estos cali ftcativos a colectivo y _u~~te, ~ntes lo consideramos como índice del poder creador -creador en ~a1t1c1pac1ón- del conocimiento humano, será erfectamente v· ieconocer el carácter histórico de la Filosofía y de los~istemas filosófic~:~~ 1 López Quinlás, Alfonso. "Cinco grandes tareas de la fúosofia actual" La . . experiencia filos6fi (Bºbli . . . ' , ampliaaón de la pp. 216-219. ca, i oteca H1Spáruca de Filosofla Nº. 89), Ed. Credos, Madrid, 1977, 39 �la luz de la Hermeneútica contemporánea, el calificativo "histórico:• suscita ideas no de mero cambio lineal, sino de instalación en las fuentes nusmas de la inteligibilidad de lo real en sus estratos más calificados. ~on ello, la aceptación de la historicidad del saber filosófico queda ~l ab~i~o de toda precipitada acusación de relativismo, ya que la verdadera historicid~~• la que aquí está en juego, consiste en una trama robusta_ y fecundísima de relacionalidades, no en un fugaz peloteo de meras relaci?nes.. "Históricos no son los hechos huidizos meramente fácticos, smo los sucesos llenos de sentido, que, como tales, alumbr~n campos de posibilida~es ~n los cuales puede jugar un juego creador la libertad dentro del ámbito mterrelacional de la comunidad humana. "De modo análogo, histórico es un pensamiento no ~r el si~ple hecho ~e haber sido gestado en un determinad? ~omento del tiempoJ smo ~o~ abrir un horizonte de posibilidades al conocimiento humano. La pues~. ~mima en el juego histórico son los sucesos (eventos) y los campos de posibihdades, no los meros hechos y las meras potencias. Los sucesos y los :ampos de posibilidades ostentan forma~ de temporal~dad superiores a las privat1:1as ?el simple cambio, y tal superioridad hace posibles esos modos de comumcación a través del tiempo que llamamos escuela y trad!ción,_ qu~, cua_ndo son auténticos, no responden a meros movimiei~tos de _merc1a, si~o a impulsos rigurosamente creadores -<:readores en vmculac_ión a reahdades y normatividades que envuelven nutriciamente a los mismos que a lo la:go del tiempo contribuyen en parte a constituirlas-. A esta luz se advierte la posibilidad de que sean perfectamente compatibles e~ :arácter_absoluto de la verdad y su condición histórica. Que la ve_rdad dec1S1va sea maltera~le no indica que se evada de la historia, ya que, J~Stam~nte por ser muy r~co ese objeto de conocimiento, exige- en proporción dire~ta el compromiso del hombre y su consiguiente actuación a lo largo ~el flu~r ~emporal. . "Así entendida, la historicidad implica un enriquecimiento_ de la experiencia humana integral, un acrecentamiento por vía de integración, no de me~a yuxtaposición, pues todo pensamiento auténticamente humano debe asumir los datos facilitados por la experiencia ajena de modo co-creador, co~o u~a apelación al propio esfuerzo y a una personal respuesta. El c_urso de la ~isto ria se articula sobre la base de los esquemas complementarios: potencia-acto, suceso-posibilidades, apelación-repuesta. Sólo en cuanto alude a este c~rácter creador-personal cfel pensamiento filosófico, es aceptable la ~firmac1ón de que éste debe empezar en cero. Al ser fruto de ~n encuentro rigurosamente personal-experiencia} -no meramente expenmental-, ya que la ~erdad filosófica surge dialógicamente en el encue~tro de dos e~u~ades sobremanera complejas -el hombre y la reahdad-, el conocimiento filosófico sólo existe propiamente cuando es asumido creadoramente por cada pensador. La búsqueda filosófica hace entrar en vibración a todo el ser humano. Pero esta vibración personal no exige que se haga tabla rasa de todos 40 los conocimientos del pasado, sino, al contrario, que se reconozca la peculiar elevación que les compete por ser conocimientos filosóficos y por lo con_siguiente necesidad de asumirlos personalmente para apropiarlos. La comunicación filosófica sólo se da en todo rigor a nivel de creación personal".2 "Debido a este carácter personalmente comprometido del saber filosófico, a éste le pertenece su historia de modo más íntimo que al saber científico. Sin necesidad de confundir la filosofía y su historia, debe afirmarse con toda decisión que la Historia de la filosofía es filosofia, y no se reduce en modo alguno a un avatar extrínseco a la misma".3 "Lo histórico no se puede considerar como una realidad de orden material, fisiológico o geográfico. Y tampoco puede descomponerse la realidad histórica en otras realidades de carácter psíquico. Lo histórico es algo específico, es una realidad de carácter especial, de orden especial, es como un escalón aparte de la existencia. "Lo histórico es, precisamente, una forma concreta de la existencia, una forma íntegra. "La filosofía de la historia examina al hombre en toda la plenitud concreta de su esencia espiritual. "El destino humano puede alcanzarse únicamente gracias a este conocimiento concreto de la historicidad. "El hombre es un ser altamente histórico. El hombre se halla en lo histórico y lo histórico se halla en el hombre. Entre el hombre y lo histórico existe una relación tan estrecha, tan profunda y misteriosa, una reciprocidad tan concreta, que es imposible desunirlos. No es posible separar al hombre de la Historia y considerarlo de una manera abstracta, como tampoco es posible separar la Historia del hombre de un modo, por decirlo así, inhumano. Es imposible considerar al hombre separado de la profundísima realidad histórica ... Lo histórico no puede examinarse como un mero fenómeno, como una exteriorización de este mundo que llegamos a conocer gracias a nuestros sentidos, oponiéndolos, como Kant, a la realidad noumenal, a la esencia m!sma_ de la existencia, a la quinta esencia de la realidad ... lo histórico y la H1stona no es un fenómeno solamente ... lo histórico es un nóumeno, siendo este concepto el fundamento más radical de la filosofía de la Historia. En lo _histórico, en su sentido verdadero, aparece la esencia misma de la existencia, la esencia interna del Mundo. En lo histórico no es solamente la esencia interna espiritual del hombre lo que se rp.anifiesta, no es su mera exteriorización. Lo histórico tiene un significado profundamente ontológico por su esencia misma y no es fenomenal. Lo histórico se adentra en lo más 2 3 !bid., pp. 229-233. López Quintás, Alfonso. op. cit., p. 233. 41 �hondo de la existencia, en sus fundamentos mismos que, solamente así, llegamos a concebir. Lo histórico es, en ci_erto mo_do, una revelación d~ lo más profundo, de lo más esencial de la realidad u~iversal. Es la re:ela:ión del destino universal y del destino humano como eJe de _aquel. Lo histónco es la revelación de la realidad noumenal. Podemos aproximarnos a lo noumenalmente histórico a través de la reciprocidad concreta que existe entre el hombre y la Historia, entre el destino bimano y la metafisica de l~s factoi:es históricos. Para penetrar ese misterio de "lo histórico", debo concebir, previamente, lo histórico y la Historia como algo profundamente "mío", como una historia "mía" como un destino "mío", en lo más hondo de estos conceptos. "El proceso.histórico debe concebirse n~ como al~o ajeno al "yo", no como algo que oprime a este "yo" habiéndole sido como impuesto, no _c~~o algo que le obliga a rebelarse tanto en la realidad del "yo" como _en su JUlCio. Este camino sólo nos conduce a la nada, a la inexistencia. El cammo que debemos seguir y donde es verdaderamente posible formar una_ filoso~a de!ª Hi_storia, es el de una profunda compenetración entre el propio des~no lustónco del "yo" yel destino de la humanidad. En ~l destino de la Humamdad he d~ lleg~r a situar mi propio destino, como también he de reconocer en este destJ~o m'.o un destino histórico. Unicamente así es posible compenetrarse con el misteno íntimo de "lo histórico" y alcanzar el profundo destino espiritual de la Humanidad. "El verdadero camino que debe seguir la filosofia de la Historia, es el de un establecimiento de la "jdentificación del hombre con la historia", iden4 tificando el destino humano con la metafisica de la Historia". "Según la situación del existente ante la historia en las diversas épocas, es perfectamente posible, y hasta necesario, trazar un cuadro bastante cla~o de las grandes concepciones de la historia. Es natur~l que tales concepciones dependan de la visión general del mundo y de la vida. "a) La circularidad oriental-greco-romana. Es_ un h~cho abso!utamente indudable que todo el mundo antiguo sostuvo la orculandad del u_empo yla repetición constante de las edades. Esto, di?ámosl~ _d~~de el c~m1enzo, implica que la existencia no es histórica y la imprev1sib1hdad y libertad ~e la historia desaparecen. No puede haber historia en un mundo de la necesidad asumido por el movimiento circular, sin comienzo ni fin absolutos, en cuyo seno se cumplen ciclos que deben repetirse idénticamente ~e modo perpetuo. En efecto, el pensamiento oriental más antiguo sostuvo la idea de un uempo cíclico (que prefiero llamar "circular"). Este tiempo se regenera 4 42 Montemayor Salazar, Jorge. "Apreciaciones de Nicolás Berdiaeff ~bre el sen~do ~e la Iústoria", Anuario Humanitas No. 20, Centro de Estudios Humanísticos de la Uruvers1dad Autónoma de Nuevo León, México, 1979, pp. 32-33. periódicamente e implica, según expone Mircea Eliade, el mito de las edades sucesivas y una "edad de oro" que es necesariamente "repetible". Eliade sostiene que, en el pensamiento hindú, es donde se encuentra con más fuerza este mito de la repetición eterna. Dice: "La unidad de medida del ciclo más pequeño es el yuga, la "edad". Un yuga va precedido y seguido por una "aurora" y por un "crepúsculo" que enlazan las "edades" entre sí. Un cíclo completo o mahayuga se compone de cuatro "edades" de duración desigual, de las cuales la más larga aparece al principio del ciclo y la más corta al final". Obsérvese que la mayor o m~nor duración de las edades en nada altera. la circularidad necesaria, pues, como el mismo Eliade lo dice, "asistimos a la repetición infinita del mismo fenómeno ... presentido .por cada yuga... , pero completamente realizado por un mahayuga". Y tal es la vida de Brahma. Así, pues, en el seno de Brahma no hay historia, porque el existente, sencillamente, no es histórico. Lo que vale es el perpetuo circular del todo en los ciclos repetidos idénticamente ad infinitum. "También uno de los carateres fundamentales del mundo griego es la idea del retorno cíclico presente, no sólo en todos los filósofos, sino en la religión más antigua y en el orfismo. Todos los sucesos vuelven a suceder perpetuamente en el seno de la circularidad universal, y el movimiento más perfecto es el movimiento circular. Por eso, en el mundo griego no hay, propiamente, historia, pues el existente es asumido en la necesaria circularidad universal. Desde el orfismo hasta Heráclito, y desde -los pitagó1:icos hasta Platón y Aristóteles y Plotino, todas las cosas vuelven perpetuamente a lo mismo. Los griegos y antiguos en general creyeron en el retorno cíclico y en una ley cósmica necesaria (moira). De ahí la preocupación fundamental del hombre antiguo por el pasado como medio para predecir de algún modo el futuro. Todos los escritores griegos y romanos que pasan impropiamente por "historiadores" reflejan esta concepción del mundo. En efecto, desde Herodoto y Tucídides hasta Polibio, Tito Livio o Tácito, la preocupación fundamental era el pasado, y aunque algunos admitieron un progreso en la' evolución del mundo, lo mismo era todo asumido en la necesidad universal. Si los orientales y los griegos hubiesen conoddo la creación del ser finito, el tiempo no hubiese sido circular, sino lineal. Pero el hecho indudable es que la concepción circular impidió crear una teoría de la historia (filosofia de la historia), porque la. historia no se concibe si el existente no está libre de la necesidad. "b) La linealidad hebreo-cristiana (trascendencia). El hombre hebreo, en cambio, conoció la creación. A la inversa del tiempo cósmico no-histórico, circular y perpetuo de todo el mundo antiguo, el tiempo hebraico-cristiano es lineal, porque hay tiempo desde que hay un comienzo en el momento en el cual el ser Infinito pone a la existencia que comienza a desarrollarse hasta 43 �un momento final. Lue,go el tiempo circular no es concebible. Así como el mundo oriental-greco-romano no era estrictamente histórico, el mundo hebreo-cristiano es intrínsecamente histórico. Pero el comienzo del tiempo depende de un acto extratemporal de Dios y el fin del tiempo (de la existencia) depende también de un acto extratemporal. Por tanto, la historia se mueve de la eternidad a la eternidad, y, por eso, la historia es siempre trascendencia y referencia esencial a lo que la hace ser, precisamente, historia. Contrariamente (como entre otros muchos lo ha señalado Karl Lowith), al hombre antiguo que tenía la preocupación del pasado, el hombre hebreo-cristiano tiene la preocupación del futuro, de algún modo siempre inminente, siempre imprevisible. Por eso mismo, la profecía, en cuanto pre-dicción del porvenir, juega un papel central en el mundo hebreo-cristiano. "El prototipo de esta concepción del mundo histórico es la filosofia y teología de la historia de San Agustín (354-430). Está contenida, principalmente, en su gran obra La ciudad de Dios, escrita en veintidos libros. La historia humana comienza con el primer hombre (Adán), pero antes ya existe una sociedad más perfecta de Dios y los ángeles (sociedad celeste); el tiempo propiamente histórico comienza con Adán, y la historia se hace tragedia cuando aparece el pecado. Pero la historia es, por un lado, historia de la gracia (historia positiva), y, por otro, historia del pecado (o negativa). Toda la historia es espectación de Aquel que, al encarnarse, glorifica al Padre y salva al hombre. Luego Cristo Encarnado es el centro absoluto de la historia. Hacia él se mueve la historia, y después de su Sacrificio, donde venció al pecado, la historia es ya escatológica, historia de lo último, cristológica y distendida hacia • el momento del Juicio universal. La sociedad invisible de los que son asumidos por el amor de Dios es la "Ciudad de Dios"; la invisible sociedad de los que son asumidos por el mal amor de sí mismos (afincados en la tierra) forman la "ciudad del mundo" (o del pecado) que lucha sin descanso con el bien. Tal es la dialéctica que impulsa la historia. La ciudad de Dios no es propiamente terrena, porque no comenzó en la tie-rra ni tiene su fin en ella (comenzó en Dios, pasa por Abel hasta Cristo y luego del Juicio se constituye para siempre en la ciudad celeste); la ciudad del mundo comenzó en la tierra (con Caín hasta el último perverso) y tendrá su fin en ella. lnextricablemente mezcladas, sólo después del juicio serán separadas. Los actos propiamente históricos aparecen así como la síntesis de libertad humana y providencia divina, y, por eso, todo acto histórico tiene siempre trascendencia suprahistórica. Respecto del fin, nada podemos saber por nuestros propios medios, salvo por la profecía (que es de Dios). De ahí que la historia tenga un sentido escatológico y profético. La historia no pone su fin dentro de la historia, sino que su fin es trascendente a la historia misma, y así la historia adquiere un sentido pleno. Luego la linealidad hebreo-cristiana explica la existencia histórica por la 44 misma trascendencia superhistórica a la que se ordena la existencia. Y parece que n? ha~ otra ~sib_ilidad que ~ircularidad o linealidad. En esta concepción de la hneahdad lustónca deben situarse Pablo Orosio (contemporáneo de San Agustí~). Otón de Freising (1111/5-1158), Joaquín de Fiore (1145-1202), Rogeno Bacon (1210/14-post. 1292),Jacobo Benigno Bossuet (1627-1704), Juan Donoso Cortés (1809-1853) y, entre los contemporáneos, para citar solamente algunos, Urs von Balthasar, Nicolás Berdiaeff, Romano Guardini Vladimiro Soloviev, Josef Pieper, Michele F. Sciacca, Felice Bataglia, etc'. Veamos ahora si hay otras posibilidades diversas para la Filosofia de la · Historia. · "c)_ Los sistemas cíclicos de la historia. Es necesario que ustedes fijen su atención en ,,u~a de~omi~ación: al considerar el pensamiento antiguo, he ha~lado de circulandad preferentemente, haciendo notar que el mundo anaguo está asumido por una dialéctica que va de lo mismo a lo mismo sin libertad; lo histórico singular permanece irracional. Ahora, en cambio,' me pro~ngo hablar de los sistemas "cíclicos" modernos y contemporáneos, y es pre~1so ~ener en cuenta que el sentido de los sistemas actuales que explican ~.ª _luston~ po~ u~ progreso que se efectúa por "ciclos", no es lo mismo que la c1~culan~ad gnega. Veamos el por qué a través de la historia de los sistemas: La pnmera gran sínt~sis ~que es, después de San Agustín, la más importante)_coi:responde a!ª C1enc1a Nueva de Juan Bautista Vico (1688-1744). El cartes1amsmo, el anstotelismo y la escolástica habían considerado a lo histórico como irracional. Para esta dirección, este "hecho" histórico concreto Y singular, es irracional, porque sólo lo universal es el objeto de Ía ciencia; por lo tanto, el singular histórico no es objeto de conocimiento científico. Vico ~s.tuvo, en cambio, que "lo hecho" por el hombre, este hecho singular, es lo umc? adecuado al conocimiento; y lo hecho por el hombre (factum) es, pre~1sament~, el mundo histórico. La naturaleza es conocida por su Autor, es decir, por Dios; pero la verdad del mundo histórico es plenamente captada por_el h?mbre'. que es s~ autor. Tal es la historia hecha por el hombre, y, segu~ V1~0, eXIS~e una historia ideal eterna, modelo (al modo platónico) de las lust?~1as particulares. ~ historia del hombre sigue tres edades o ciclos: 1) edad_ d1vma,_que ~s teocrátI~a. y sacerdotal, cuyo idioma es sagrado; 2) edad heroica o m1t?lógica, cuyo 1d1oma es el simbólico, y, por último, 3) la edad humana o ra~1ona~, cuyo lenguaje es el vulgar. Estos ciclos se repiten siempre, p~ro n~ s~n 1dénacos, y ~ico admite al final un momento escatológico. En Vico as1stimos a la. salvación _del mundo histórico (lo singular) y, junto a ~~n, a la fu~dac1ón de la Filosofia de la Historia. N~colás ~am!evsky (1822-1882) partió del hecho, según él infalible, de la e?em~tad hIStónca de Europa y Rusia. Rusia no ha participado en la unidad histónco- cultural que es Europa, y es falso que civilización sea sinónimo de 45 �civilización occidental; ésta es una de tantas. La historia se estructura en ciclos de tipo morfológico-dinámico en la pluralidad de civilizaciones (nac~n_iientoflorecimiento-muerte) y deben distinguirse: 1) civilizaciones positivas (o creadoras); 2) negativas (o desn·uctoras) y 3) aquellas que simplemente son un mero material etnográfico. Unicamente se desarrollan algunos element?s de los valores creados, y en el florecimiento ya está presente la decad~nc1a. En tal sentido, Europa entra en su muerte, y Rusia se apresta (como dinámica civilización positiva) a dominar el occidente. Obsérvese que los ciclos cumplen un progreso hacia este dominio histórico. "En la misma dirección del ruso Danilevsky debe situarse a Oswald Spengler (1880-1936), que concibió las culturas como organismos biológicos sometidas al ciclo de lo orgánico (nacimiento-florecimiento-muerte). Lo simplemente "hecho" es obra de la inteligencia y es la "civilización"; en cambio, lo que "se hace" es propio de la vida (intuición de la vida, influencia de Nietzche) y es la "cultura". Y deben distinguirse cuatro ciclos en la morfología de la historia universal: Orient~, Antigüed~d (~lma apo~ínea), Arabia (alma mágica) y Occidente (alma faúsuca). En la lustona de Occidente distingue a su vez cuatro momentos (primavera-verano-otoño-invierno) que deben retornar al primero. Occidente entra al último momento, y por eso asistimos a la inevitable "decadencia de Occidente". No es muy distinto el camino seguido por Arnold Toynbee (f 889), para quien el mecan~smo _de aparición de las culturas en la historia se resuelve en lo que llamaré dialéctica "reto-respuesta". A un "reto" del ambiente, por ejemplo, corresponde una "respuesta" creadora de una cultura. También la "respuesta" puede fracasar, o varias respuestas ser cada vez más débiles hasta la total "petrificación" de una cultura. Paso por alto los detalles del pensamiento de Toynbee (que no deseo exponer en una obra general como la presente) y también otros pensadores. . . . . · "En todos estos casos que he mdicado se acepta que la lustona se mueve cumpliendo ciclos determinados, no una perpetua y cerrada "circularidad". Pero tales ciclos no "dan vueltas" sobre sí mismos (circularidad), sino que progresan en un sentido horizontal. Por tanto, la combinación de los ciclos con el movimiento horizontal generaría una helicoidal: pero así se ve claro que más allá de los ciclos hay un movimiento linea~ básico y m~s pr~fundo. Luego, aún en los sistemas cíclicos, se mantiene básicamente la lmeahdad_de la historia (que es el aporte hebreó-cristiano). Otro problema será saber s1 la linealidad histórica se abre a una trascendencia más allá de la misma existencia histórica o no. Ese problema veremos ahora. · "d) La linealidad en el pensamiento moderno y contemporáneo (inmanencia). Hasta ahora hemos visto tres posibilidades que se han reducido a dos: "circularidad" y "linealidad". La primera no permite la existencia de la historia porque sólo hay historia en la libertad. Nos queda la segunda. Pero hasta aquí esta linealidad de la existencia histórico-temporal desemboca 46 sie_mpre_en un m~mento ~nal (J~icio_ universal, por ejemplo) que pone a la e_xistenc1a más alla d~ la m1sm~ lus~ona. En otras palabras: la historia supone s~empre una presencia superlustónca que hace que haya historia (trascendencia). Pero en el mundo moderno aparece una tendencia diversa. Tanto el comienzo como el fin de la historia son inmanentes a la historia misma y no e~te_ ninguna razón 1-uperhistórica que la explique. Todo se reducirá a luston~. _A esto 1~ podemos llamar linealidad inmanentista. Después del Renac1m1ento aqv1ene la tendencia a explicarlo todo en los límites de la razón y también~ la m!sma existencia histórica. Contra la explicación de la historia por la Prov1den~ia (Bossuet), y postulando cierto progreso de la historia hacia ade!~nte, Volta1re ~1694-1778) escribió su Ensayo sobre las costumbres y el ~spmtu de las na~1on~s,,, donde por primera vez se emplea la expresión filosofía de la lustona . No parece que sea esencialmente diversa la orientación de la fil~s?~ª de la historia del iluminismo (Condorcet, Turgot y otros) y aun del pos1t1v1smo de Comte, pues para todos ellos la historia está afectada de un irreversible progreso hacia adelante, es decir, hacia el futuro. Manuel Kant (1724-1804) lleva esta actitud hasta sus últimas consecuencias: sostien~ q~e la historia no es la historia del individuo, sino sólo de la especie (como s1 d1Jéra1~0~ de la univer~al especie humana). El desarrollo de la especie humana en los lnmtes de la razon se ordena al establecimiento de una siciedad civil que sea capaz de administrar el derecho de un modo universal hasta el establecimiento de un Estado cosmopolita universal, todo lo cual obedece a un plan oculto de la naturaleza. Como se ve, no interesa aquí la existencia perso~al (este concreto hombre de carne y huesos), sino el destino de la espe~1e. Claro que la "especie" es una abstracción. A pesar de su oposición al kantismo, Johannes G. Herder (1744-1803) sostiene que la historia es un progreso hacia la totalidad en virtud de la intervención de la Providencia. Así, cada edad, cada pueblo, se presenta como un todo, pero es como nada respecto de a_quel~a totalidad, la plena perfección de la humanidad a la que se ordena la lustona. Pero no está claro si tal plenitud se logrará dentro o fuera más allá de la historia. ' "Pero en el filósofo en quien la linealidad inmanentista alcanza su c~lminación es Jorge_Gui~lermo Hegel (1770-1831), quien, en cierto modo, extrae ~as c~nsecuencias nfurosas del idealismo kantiano y aun de la filosofía d_e l~ lustona de Herder''.· Hegel expresa respecto al curso de la historia lo siguien_te: "La .variación abstracta que se verifica en la historia ha sido concebida, desde hace mucho tiempo, de un modo universal, como implicando un progreso hacia algo mejor y más perfecto. Las variaciones en la naturaleza, con ser tan infinitamente diversas como son, muestran sólo un 5 Caturelli, Alberto. "La Filosoffa", (l}iblioteca lúspánica de filosofía Nº. 49), Ed. Credos, Madrid, 1966, pp. 192-197. . 47 �círculo, que se repite siempre. En la naturaleza no sucede nada nuevo bajo el sol; por eso el espectáculo multiforme de sus transformaciones yroduce hastío. Solo en las variaciones que se verifican en la esfera del espíritu surge algo nuevo. Esto que acontece en lo espiritual nos permite ver que el ~ombre tiene otro destino que las cosas meramente naturales. En éstas mamfiéstase siempre uno y el mismo destino, un carácter fijo, estable, al cual toda variación viene a parar y todo cambio se subordina: Pero el hombre cien: una f~cultad real de variación y además, como queda dicho, esa facultad ~amma hacia algo 6 mejor y más perfecto, obedece a un impulso de perfectabilidad". Para i:egel todo lo real es racional, todo lo racional es real, es decir, que ser y pensamiento se identifican; por tanto, el pensar puro (el concepto) es la realidad viva. Ser y no-ser se oponen dialécticamente (abstracciones e, indetermi~ación ~ura), y su síntesis es el devenir, lo concreto. Todo asi es devemr, moviente, dinámico, historia. El fin del Espíritu en la historia es saberse a sí mismo cada vez más, ir conquistando su plena racionalidad. Luego la historia es siempre historia del universal, del Espíritu que se despliega, y, por eso, los héroes, los individuos históricos, cuando alcanzan su propio fin subjetivo (la gloria personal, por •ejemplo), aun sin saberlo han hecho ~vanzar al Espírit~; después, son nada. Así también los pueblos. Y un p_ueb~o mgr~sa en la lustona cuando en él el Espíritu se sabe y este tener conciencia de si un pueblo es el Estado; de tal modo que los pueblos que aún no se han constituido en Estados. no están en la historia. De acuerdo con esta doctrina, la historia avanza de Oriente hacia Occidente. En Oriente el Espíritu empieza a conquistar su libertad (racionalidad) porque al menos uno sabe que es libre (despotismo). En Grecia y Roma algunos lo saben (aristocracia), y, por fin, el Espíritu alcanza su libertad en todos en el Estado cristiano, que es el definitivo. Hegel se refiere al Estado germánico cristiano. Tal es el fin de la historia. Como se ve, el fin de la historia es, simplemente, un momento interno al Espíritu, es decir, inmanente a El. El hegelismo ha dado sus frutos y sus consecuencias hasta hoy. "Quizá la más importante sea el marxismo. La dialéctica en el seno del Espíritu se transforma en dialéctica del~ materia en Feuerbach; y en Carlos Marx (1818-1883) la filosofía no es más teoría, sino acción, praxis. La dialéctica histórica tiene un elemento esencial, que es el trabajo, por cuyo medio se realiza la síntesis de los momentos teórico y práctico, y así como en Hegel todo se resolvía en el momento histórico individual (luego absorb~do nuevamente por el Espíritu), en Marx todo se resuelve en el momento social La historia comenzó ron la esclavitud, pero ese momento guardaba en sí el momento_siguiente: el feudalismo, y del feudalismo, la burguesía (autora de la revolució~ francesa), y_de la burguesía, el capitalismo, y de éste (generador del proletariado), la soCiedad homogénea o comunista, fin de la historia. :rambién _en Marx la historia ha seguido un movimiento lineal, aunque mmanent:J.sta, porque el fin de la historia es alcanzado dentro de la historia. "Crí~ca general. Si tenemos presente todo lo expuesto, una primera conclusión surge evidente: si el tiempo es absolutamente circular, si absolutamente todo cuanto pasa a la existencia le ha de suceder nuevamente si todo acto volverá irremisiblemente a ser vivido al.cabo del ciclo universal, e~tonces ~s claro ~ue _la existencia no puede ser histórica y la imprevisibilidad e mdetermmac1ón de la historia no tiene sentido. Luego en un mundo en el c~al s~ admite la circularidad necesaria (sin libertad) no hay, propiamente, lustona. Es por eso que los orientales, griegos y romanos, no crearon Ja Filosofía de la Historia. otro lado, ya he intentado mostrar (cf. c) que los sistemas cíclicos (Vico, Damlevsky, Spengler, Bergson, Toynbee) admiten, es claro, ciclos históricos (edades, cursos, etc.), pero la totalidad de ciclos avanzan en un sentido horizontal, generando una helicoidal que reconoce, básicamente la linealidad. Luego también los sistemas cíclicos admiten la linealidad. En~once~ se p~an~ea e~ probl~ma fundamental: ¿La linealidad del tiempo de la ex1stenc1a lustónca empieza y concluye en sí misma o encuentra fuera de sí su comienzo _Y su fin? Todos los filósofos de la historia y los contemporáneos (~esd~ Volt.aire a Marx) admiten expresa o implícitamente la linealidad de la lustona _Y no pueden no hacerlo, pues la vuelta a la circularidad significaría la nulac1ó,n de la historia misma. Pero casi todos ellos (desde voltaire a Kant y_desd_e Kant a Hegel, Dilthey o Marx) nada dicen del punto de partida de la h1stona .º lo ponen d_entr? de la_misma historia, como Hegel, por ejemplo, que sosaene que la lustona comienza cuando un pueblo tiene conciencia de sí. Luego la historia se explica por sí misma y todo debe reducirse a historia. Por otro lado, todos colocan el fin de la historia dentro de la historia misma (el Es~do cosmopolita universal, el Estado germánico cristiano, la sociedad comumsta perfecta, etcétera). Pero entonces, cuando se alcance el fin la historia deb:rá dete~ers:, y es inconcebible una historia detenida porqu; es absurdo un tiempo lustónco que no se desarrolle; pero si el fin no es alcanzado nunca (como un ideal irrealizable), la historia es vana y absurda y hacen mal en habl~r de un "sentido" de la historia. Luego la historia alcanza o no alcanza su fin. S11~ alc~nza dent:o de sí r_nism~, se detiene y no hay más historia; pero como la lustona es la misma ex1stenc1a, no hay existencia y todo es nada. Si no alc~n2: nunca, ent~nces es vano_hablar de la historia y buscar en ella u~ s~nt1do . En conclusión: sólo pomendo el fin de la historia fuera de la h~stor~a, solamente expli_c ando a la historia por principios que no son históncos, se puede, propiamente, hablar de historia. Todos los filósofos de ?or ~? 6 Hegel, G.W.F. "Lecciones sobre la Filosofl'.a de la Historia Universal", (Biblioteca de ciencias históricas), tr. del alernAn por José Gaos, Ed. Revista de occidente, Madrid, 1974, p.-127. 48 49 Humanitas-4 �la historia son tributarios del aporte judeo-cristiano (linealidad trascendente del tiempo), hasta el mismo Marx, pero rechazando que el fin de la historia esté más allá de la historia. Pero si el fin queda dentro de la historia, la historia se nos derrumba y, entonces, no queda otro camino que admitir que la historia se salva si su fin está allende la historia. Y así retornamos a la linealidad hebreo-cristiana de la historia. Parece que no hay otra salida. Si ponemos a la sociedad comunista perfecta (donde todos los bienes serán distribuidos y los hombres felices, como dice Lenín), no en la historia, sino en la Eterna Ciudad de Agustín, la historia concluye un día, pero no se detiene, y el filósofo se salva de caer en el absurdo de un ti~mpo histórico detenido. Es que la misma existencia (y sólo de la existencia hay historia) es ya remisión al Absoluto superhistórico que es Quien hace que haya historia, pero también es Quien 7 podrá hacer que no haya más historia". "De los sutiles, análisis realizados por la Filosofia de la Historia contemporánea se deduce que la Filosofia no solamente se da en la Historia ya lo largo de la Historia, sino que es Historia, y la Historia es fuente de luz filosófica, ya que la luz de comprensión brota justamente en el género de acontecimientos creadores que denominamos eqcuentro y que se dan necesariamente al hilo del tiempo. La Filosofia, en efecto, no es mera reflexión sobre realidades ideales intemporales, sino sobre la realidad en su complejo devenir creador. La realidad acrecienta constantemente su riqueza mediante la fundación de interrelaciones nuevas, y cada ámbito interacciona] funda un modo de inteligibilidad propia. En virtud de ello, el pensamiento filosófico-como apertura inteligente a la realidad-debe ser un pensamiento histórico, es decir, debe ser elaborado de modo dialógico conforme a los campos de posibilidades que abre en cada momento el pasado, ya que la comprensión del entorno en cada situación está iluminada por la labor configuradora llevada a cabo por los pensadores anteriores. El modo de ver actualmente el mundo, el ser humano, el arte, la divinidad, pende en gran medida de los ámbitos que los hombres de todos los tiempos han ido cocreando con estas entidades. No cabe pensar a-históricamente, ni diluir el pensamiento en meras relatividades historicistas. La verdadera relación con la historia la gana el pensamiento cuando evita los dos escollos del dogmatismo y el relativismo".8 7 s 50 Caturelli, Alberto. op. cit. pp. 197-199. López Quinús, Alfonso. op. cit. pp. 245-246. LA RELACION INTER-PERSONAL (SOLEDAD-DIALOGO-AMOR) LIC. PEDRO GóMEZ DANES Universidad Autónoma de Nuevo León INTRODUCCION HOY, EN UN MUNDO DE COMUNICACIONES en donde e] ruido, el reclamo y las voces nos inhundan por doquier, es cuando se descubre aquel valor que poseían los hombres y desarrollaban a falta de periódicos, radios, televisores, y otros medios de comunicación, que hoy se han transformado en simples reclamos ideológico-comerciales. Un mundo de ruidos 1 invade todo. Un ruido dentro del cual van mezclados aún las voces del hombre como ruido simbólico de com~nicación social meramente externa, emitidas por personas que obstacuhzando o no llegando a la relación interpersonal, se encuentran, conviven, transcurren su vida sin condividir mediante la autodonación sus mismas personas y su realidad total, que incluye lo interno. El hombre de hoy se mecaniza. El adelanto técnico se recibe en grandes dósis dentro de un cambio y desarrollo constante, pero centrando la intención en la tecnología que tiende a satisfacer sus necesidades fisicas, olvida las "dósis 2 complementarias" de sentido humano. El humanismo, tan mencionado, se ve embrollado por innumerables tendencias ideológicas que van de un ateísmo rpaterialista, que niega la realidad de la persona como valor principa1, El mismo vocablo linguístico, que es signo de lo conocido culturalmente, debe ser ex¡:iresa~o por toda la_persona que lo dice. Cuando va linútado a simple comunicación · ~ • pierde su capaadad de ser medio de comunicación interpersonal, que es función tsnmana del símbolo vocal. 2 h to no sólo se da en países desarrollados, sino bajo diversos aspectos, en toda la comurúdad umana. 1 �hasta un sociologismo en que es el todo circundante lo que hace la persona; desde un idealismo subjetivista que cierne la realidad en sus categorías, hasta un idealismo fenomenológico; de un querer llegar al superhombre Nietzscheniano, a encontrarse con haber perdido la misma libertad. En fin, el hombre de Í1oy, dentro de grandes multitudes en el trabajo, en la calle, en los estudios, va sintiendo el peso de la falta de comunicación real. Frente a todo ello, la capacidad de relación permanece3. Cada hombre, en cuanto persona, aún poseíendo cierta incomunicabilidad del todo ser él, está tratando de volcarse al otro-como-yo, y de recibir del otro igual, para así . tanto: " rea1·izarse,,4 . reconocerse a sí mismo, y como se dice En esta pequeña reflexión, quisiéra tratar brevemente tres pu~tos: la Soledad, el Diálogo y el Amor. El primero, como antecedente al diálogo. Como aquello que se rompe en el mismo momento de relacionarse. El Diálogo, como la misma relación entre dos o más personas, con aquello que se menciona como fundamental al mismo. Y por fin, el Amor, la cumbre del diálogo, y aquello que estando también en la base del diálogo, hace posible la interrelación personal en su más alto nivel. l. l.ASOLEDAD Se dice, y es verdad, que la soledad es el mayor mal de nuestros dfas5. El hombre, esta persona humana, inmersa en un mundo técnico de producción, es un mundo desarrollado de consumo, en un mundo descontrolado de comunicaciones, se encuentra solo. Poco a .poco queda inmerso en grandes cascarones de concreto con paredes sutiles en que su ser más íntimo parece salir a flote6 • Este hombre, hoy, más que nunca, se encuentra solo. Mas el problema no es de ahora simplemente, ya en el siglo V antes de Cristo, Esquilo, en una de sus grandes y patéticas tragedias, nos hablad~ la soledad. Veamos rápidamente el paso en su obra, para sacar algunos datos mteresantes sobre el problema de hoy. 3 4 5 6 52 La tendencia de la persona a relacionarse al ser en cuanto tal, in~tamente abierta, y, su misma capacidad, corno finito a ~na relación _total con el absoluto, impele a la persona, a el hombre concreto, a una necesidad de relaaón C<?n el otro<omo-yo. . . La autorealización del hombre concreto no es posible en la no<omurucaaón, pues debe ser tanto subjetiva e interna, corno objetiva y externa a la persona .. Ver N. 2. lh b inf1 · d "d 1 ,,(~• El verbo "parecer" creo es el más conveniente, pues e orn re, uenaa o P?r i eo º6= y reclamos sociales, creé serlo realmente en cuanto que logra poseer a lo fisico; pero no descubre la realidad de su problema. 1.1 Antes de principiar el primer diálogo con el Coro, tras la introducción, y ya atado en el páramo inhóspito, Prometeo dice: "Ah ... ¿otra vez? Percibo un estremecerse de alas de aves ... el aire trémula al agitarse leve de alas ... TODO CUANTO SE ME ACERQUE ES TERRIBLE" 7 . En la obra, al principio, aún cuando Efesto dirige la palabra al Titán, compadeciéndose de él, el Titán calla. Las palabras del verdugo escogido por Zeus van cargadas de compasión, pero no deja de ser un verdugo unido a la Fuerza. Allá Prometeo se aisla, no entabla diálogo alguno. No hay respuesta al verdugo, pues su misma actividad le compromete. No hay posibilidad de relación cuando falta la libertad en uno. La opresión, aún cargada de palabras amorosas en su contenido, oprime y obstaculiza la capacidad de diálogo8. 1.2 Tras ello, solo ya el Titán, manifiesta sus reflexiones teniendo como compafiero un páramo inhóspito. Acá tampoco hay diálogo, hay un monólogo, mismo que, tras innumerables repeticiones en un hombre, o se transforma en sueño sutil, o lo va introduciendo cada vez más en la soledad y amurallando la persona9. Por ello las palabras del Titán. Todo lo que se acerque es terrible. Un otro, una persona humana que venga a romper la misma soledad, los suefios o las murallas en donde se ha ocultado y encastillado la persona, hace sentir pavor. Hace ver en el otro un enemigo. 1.3 Tras ello, aún cuando hay diálogos que parecen romper la soledad, se ve que ésta permanece en el Titán, y que Prometeo permanece y se abandona a ella. No es un hombre libre. Es un ser encadenado a las rocas que le impiden abrirse a los demás. Su verdadero compafiero es la soledad, y los demás personajes que pasan a su lado y parten, son sueños, son "otros" que en su mismo paso se convierten en irreales. 7 8 9 Prometeo Encadenado, versión y traducción de A. M. Garibay, México, 1963, Ed. Porrúa. (ESQUILO SIETE TRAGEDIAS), pp. 74-75.) Hoy se hab(a mucho de liberación, pero en línea única y por lo mismo no total del hombre. El problema de la opresión se ve unido al significado de los términos que, en su sentido, dependen de la línea de cada ideología. As! opresión, liberación, etc., significan cosas concretamente diversas entre marxistas, capitalistas, existencialistas, teología de la liberación, escolásticos, etc. Este encierro del hombre en el monólogo, que le parece diálogos, es un problema profundo a estudiar, y en la medida posible hacer al hombre de hoy conciente de ello. 53 �1 4 Las notas de la soledad que encontramos en la obra de Esquilo, .son las mis~as ue acompañan al hombre de hoy. Por una parte se ve esclavizado a la técnic~, a ideologías, a formas sociales, a las persona~ que represe~tan to: esto" al poder esclavizante y con ello sólo hay capacidad de no-diálogo. ho~bre de hoy se deja arrastrar por los potentes, mu.cha~ ve~es perece que cree en sus palabras: las respeta pero no entabla mngun diálogo. Su ser esclavo lo porta a la soledad. . .. JO h b La soledad introduce al hombre a un mundo de m~ovihsm~ . El om r~, al mismo tiempo que siente en su interior l_a neces~dad del diál~go, se dep arrastrar· a la soledad, y es él mismo, quien mconsciente, se ei:icierra en ella acostumbrándose trágicamente. Llega un momento en que si un otro trata . El otro, comol de llegar a su persona, reacciona con e1 temor' con el pavor i1 •• ersona se ve transformado en mensajero del terror . Viene hoy, en e hombre una defensa estúpida, pero lógica, del que está sol~, frent~ ª1l otro. ' se ve interrumpido . en sus bases. H ay u na tendencia especia a caer, El diálogo . . haciendo caer al otro, en el mundo de la comunicación de ruidos baJo el aspecto de palabras sociales y culturales. h 1 _5 Se ha pensado en que sería un hombre sol~ dentro ?el mundo. S:m: dicho ue su sólo conocerse lo portaría al max.1mo egotsmo, al máx.1 , megaldmanismo. Creo que no podría ser simplemente un hombre. Carecena de la relación. Sería cualquier cosa menos un hombre. II. EL DIALOGO Para que haya posibilidad de diálogo, es necesario que primero haya un un tú en igual plano. De que ambos sean conscientes de que e~ los d~s 0 ha;la posibilidad de dar algo y de recibir algo. De que de palabras ruidosas ~m senu·do, se pase a té.....,;..,,..s , ,,..,..., que al menos porten cualquier cosa personal de quien habla. l d l dºál 2 1 Desde hace algunos años a la fecha, se ha hablado mue 10 e ~ ogo, · d e una panacea · Se ha hablado también de diversas formas. de como d diálogo. , Aún en los ambientes eclesiásticos, hubo un momento en que se eo~ ~ara todo un "vamos a dialogar" que sobreentendía que lo fundamental rehg1oso del amor había desaparecido. El problema estaba, y está, e~ que d~ parte de la mayoría ha habido grandes monólogos bajo la arariencia de diálogo. Se había perdido la capacidad de introducirse a un mismo plano de personas por parte de los dialogantes. Cuando habla~a de la soledad, mencionaba dos factores que obstaculizaban el diálogo. La Opresión, o sea el llamado diálogo entre el opresor y el oprimido, y además, la Disparidad de Niveles, por ejemplo el diálogo entre un libre y un esclavo. En realidad son proposiciones que falta esclarecer si tienen base o no para afirmarlas. · 2.2 Para examinar esto, deberíamos primero saber si vamos a tomar al hombre como realidad unive'rsal, con sólo sus capacidades ontológicas de apertura. Bien sabemos que el ser humano, en cuanto contingente, en cuanto que ha recibido el ser, y con el ser el intelecto-voluntad, posée una apertura infinita al conocer y al amar (que debería ser al conocer-amado). Que está abierto primeramente al Ser Absoluto, del cual participa la existencia en diverso modo. Su apertura al Ser infinito, inalcanzable totalmente, lo hace abierto a •odo cuanto es. Así está abierto a quienes son como él mismo: a los hombres; • está abierto a todo aquello que existe: o sea también a las cosas. Bajo el aspecto de principios, hay una necesidad ontológica, en cuanto contingente, de relacionarse con lo que "es" 12. Esta adquiere un sentido especial en la relación con el otro-como-yo, ya sobre todo en el absoluto, ya generalmente en el otro hombre. En la medida de apertura al otro-como-yo estará la medida de apertura al ser absoluto, pues el otro-como-yo es realidad conocible inmediatamente. Si hay un no relacionarse a lo inmediato, habrá de hecho una incapacidad de relación a lo mediato, pues la relación no es capacidad añadida al ser-yo, sino que es capacidad propia que lo hace también ser-hombre. 2.3 También para examinar esto, debemos bajar al plano de lo concreto. Si antes principiamos a ver el diálogo desde el plano de los universales, para bajar al diálogo como misma tendencia del ser contingente, ser en participación. Ahora veamos brevemente las realidades de los individuos concretos, de éste, ése y aquel hombre, con su problemática, a ver si hay en cada uno de ellos una necesidad propia de relacionarse 13• Primero nos encontramos con que éste, ése y aquél, o sea los hombres, nosotros, vivimos en sociedad y poseémos una necesidad de vida social. Esto en el mismo hecho de ser hombres. Para que éste sea, es necesario antes una relación de dos (los padres). Toda su iniciación a la vida (ir fancia) es social, y éste, ése u aquél tienen una dependencia a la comuniihri, ya familiar, ya social. 12 Igual necesidad ontológica y más potente quizá bajo otros aspectos, es su necesidad de amar · 13 54 JO •• · Es una forma de enfermedad 0· empo de dinamismo subietivo. Inmovilismo y al nusmo J • l psíquica en donde la realidad no puede aceptarse como es, smo como o creo. 11 Idem. . y ser amado, de buscar aquello en que dándose le llena, aún cuando versando esto también a lo infinito, no le lleve totalmente. Creo que el conocer lo debemos hacer un conocer-amando para que sea realmente humano y personal. De hecho aquello que en el plano de los principios es, debe también ser en plano concreto. Bien sabemos que las ciencias empíricas no van a encontrar muchas veces en experimento aquello que es de nivel superior. En el caso de la apertura al otro-yo, bajo diversas formas, puede encontrarse no sólo en lo que supera la fisica experimental, sino también en las ciencias empíricas como la sociología y la antropología cultural, con tal que sean objetivas. 55 �No encontramos que el hombre concreto nace en una sociedad, y, lo ne~esario absoluto para que viva y sobreviva es la relación con el otro (en sus primeros años relación muy especial). En segundo lugar nos en~ontra~os_ ~ue, pese a que hay una sociabilización que, según dicen margma al mdividuo a un co~texto cultural definido, es en esta sociabilización donde las personas principian una relación activa que es consciente, y en la _cual se entabla_~n movimiento de pregunta-respuesta dentro de un plan smcero, v. gr. h1JOpadre, niño-adulto, niño-niño. La relación niño-niño, aun cuando no es total, lleva en sí una mayor compenetración en la igualdad de amb?~· D?_hecho, entonces mediante relaciones ya entre no iguales, ya entre mno-nmo, que no impli~a subposición, la persona es encaminada al momento de poder entablar una relación con otro a igual plano. Con todo esto, parece una necesidad de estar en relación total, no solamente para vivir, sino para poder sobrevivir, y para principiar a ser uno mismo. A través ~e los d!versos pasos: infancia, adolescencia, pubertad.juventud, madurez, y a~n la veJez, el ~10mbre se encuentra dentro de una comunidad, y con la necesidad de relación que puede arribar al diálogo, o puede quedarse en un mero intercambio de bienes y~Ia~u. . 2.4 Entonces, en un plano de los principios, como ser contmgente que ha necesidad del ser absoluto, y en el plano meramente social, en que nace, crece y muere dentro de relaciones, nos encontramos _que no sólo e_l hombre, como generalidad, sino este hombre, tiei~e una necesidad de relación. Ya para ser en sí mismo, ya para desarrollarse mterna y externamente. . Volvamos ahora al tema de la opresión y al tema de la desigualdad de planos de relación, para ver si se da el diálogo o no. . 2.5 Pero, ¿qué es un sí dialogar? Es inter?sante, _encontramos que m el diccionario de filosofía a la mano, ni aun la enc1cloped1a filosófica, desarr?llan este concepto. Por otro lado es extrañ~ que hoy se ~able de relaciones humanas apuntando solamente a las relaciones de trabajo, cuando esto es un modo muy insignificante de relacionarse entre pe,~s~nas. .,, . . Etimológicamente viene la palabra del verbo d1gesomai , que s'.gn~fica entendimiento, pensar. Se concretiza en el vocablo "diálogos", que sigmfica "reflexión por las palabras". Pero esto es como encontrarnos con los "Diálogos" de Platón, escritos por una sola perso~a, en qu~ se ponen las palabras en diversos personajes para hacer más fácil la reflexión del asunto a tratar. Más, en el fondo, es un monólogo, diálogo no lo hay verdaderamente, en cuanto qu.e es s6lo el autor el que habla. Y, en este caso, vemos que la simple refiexi6n 56 mediante palabras no llega a constituir aquello que llamamos diálogo, que podemos pensar que sea un diálogo 14 . Diálogo, creo, es la relación personal entre dos individuos, que introduciéndose a un mismo plan? operativo, tienden ambos, a dar y recibir del otro aquello que para ambos tiene valor y les da crecimiento. 2.6 Así, con la definición anterior nos encontramos que, para que haya diálogo, es necesario siempre que haya un encuentro entre dos o más 15 personas. Por ello se llaman diálogos aún hoy, aquellos escritos de Platón, porque se presentan como relación de dos o más personas. Se añade que, para que haya diálogo, éstas se introduzcan a un mismo plano operativo. Con esto se quiere decir que entablan la relación entre YO y TU, prescindiendo del puesto social, de todo aquello que acompaña a la persona como parte de una comunidad. Implica que ambos son conscientes de introducirse en dicho plano, que hay un respeto mutuo como personas. También implica que no se encuentra por un lado opresión y por el otro oprimido, pues habiendo esto, en realidad no hay introducción a un mismo plano de relación, implica que no habrá un superior y un súbdito, un verdugo y un castigado, un yo-lo-se y un tú-no-sabes. No implica un masoquismo, un sadismo velado, que llevan en sí la incapacidad de penetrar a un plano de igualdad. 2.7 De introducción a un mismo plano operativo, se deduce que, siendo la relación entre iguales, existe por ambas partes una capacidad llevada al acto de dar y recibir. Que existe una apertura no solamente a la verdad que el otro pueda tener, sino al otro como verdad, como TU, en el cual podaIPos reconocernos nosotros mismos. Es la introducción a una tendencia dinámica a un NOS que no sólo se margina o aniquila el YO y el TU, sino que los promueve y vitaliza. 2.8 Ya al hablar de la soledad, bajábamos a ejemplo citando ·el caso presentado por Esquilo de "Prometeo Encadenado". Al hablar del diálogo, creo es mejor no citar ejemplos, tanto por la diversidad de diálogos, como 14 El diálogo supone la relación interpersonal, y es una forma de relación. Toda relación debe ser entre dos o más, nunca es imnanente a uno mismo y tendiente sólo al yo, es tendencia al otro que repercute en el y~. Es tendencia total y no sólo interna. 15 Son, corno el P. Lobato menaona, tres momentos propios de la relación: un reconocerme como yo, un enco~tra~me con el otro, y un tender al nosotros. En el diálogo, para que re~rnente sea relaaón m~e!.personal, se supone el propio reconocimiento, en cuanto que sabiéndome un YO me diT!JO a un TU; es además reconocimiento de la diversidad ele mi d_el TU, pues como soy me dirijo a él; yes además tendencia al NOSOTROS, pues la relación arnenta la comunión siendo interpersonal. 57 �diversidad hay de personas, como porque esta relación puede entablarse en cualquier momento ya no sólo por el contacto fisico, sino aún, mediante la comunicación a distancia. · 2.9 Pero sí hay que añadir, que siendo la persona humana un todo in~enso estructurado en una unidad, son múltiples los modos de entablar el diálogo. 6 Expresiones, gestos, miradas, signos, tocamientos, vocablos, etc. . III EL AMOR. Se ha hablado de la soledad. Se ha hablado también un poco del diálogo. Es tiempo de introducirnos a un diálogo especial que he titulado con el nombre propio: Amor. Por desgracia la palabra amor, dentro de nuestra cultura occidentel-cristiana, ha sido muy distorsionada. A ratos se llama caridad (Agape). A ratos simple pasión carnal (Eros). En general no se le menciona cuando es entre personas del mismo sexo. Generalmente se usa en su lugar el eufemismo de amistad. En realidad el amor e~ si~plemente el diálogo llevado a un nivel más humano de la persona ~n s1 misma c~n t~da su potencialidad, y quiérase o no, es la forma propia de autoreah~ción personal del YO en la comunidad (comunión), o sea, aquello ~~e al mismo tiempo que individualiza, hace comulgar con el otro o los otros . . 3.1 El diálogo, como hemos visto, es la relación personal entre dos mdh·iduos, que introduciéndose a un mismo plano operativo, tienden ~~bos a dar y recibir del otro aquello que para ambos tie~e valor y l~s da c:ecimiento. Como ya había dicho, la definición me parecía y sigue pareciendo imperfecta. En la comunicación o relación entre dos personas,los objetos de valor pueden ser múltiples, v. gr. morales, intelectuales, creativos, artísticos, etc. E~ este caso, la relación será moral, intelectual, creativa, artística, de trabajo, de estudios, etc. Pero, si recordamos lo dicho en el punto 2.2, el hombre, este hombre concreto, poseé una apertura infinita, apertura dirigida principalmente al Ser Absoluto, y por ende a todo lo que participe del ser. En este caso, fuera de lo totalmente absoluto, el hombre conreto se encuentra con la La persona humana es un solo indisoluble en donde encontramos, mediante la reflexi~n, notas diversas que parecen opuestas entre si, ~orno lo espiritual i~mensurable y lo ffs1co mensurable. Por ello siempre estamos én el peligro de hacer una dicotomía del ho_rnbre, y artteponer lo uno a lo otro. Debemos ~e tener concien~ de que es un todo orgáruco, soy yo el que acttía, y no es posible atribU1r el act_o dC; relaa~n a una pa~te de la persona_. 7 Es también una realidad que hoy, por la teilSlón 1deológica-econ6nuca, como ya lo dice E. 1 Fromm, muchos, innumerables personas creen vivir un diálogo de amor con los otros, pero en realidad son engañados, ya par s{ mismos, ya par otros. Así nos e~contramos con el sadismo y el masoquismo queson formas egoístas de amor y que no realizan plenamente el 16 amor.. 58 realidad de los otros-como-yo, que posee igual capacidad activa, y hacia los cuales está abierto totalmente, como persona humana. 3.2 La capacidad de relación entre dos personas abiertas a lo absoluto en lo concreto, se manifiesta no en cualidades apartadas del todo, sino tienda a manifestarse en ese todo estructurado que es el hombre. Es un acto a manifestarse sinfónicamente, multitud de instrumentos unidos en una misma música desarrollando cada uno su función. En una orquesta sin violines y violoncelos, en que se instrumentalice una música sinfónica, de inmediato notamos que algo importante falta, no sólo por el hueco que enctntramos en la misma orquesta, sino por la música. Y esto que hablamos de instrumentos notoriamente esenciales. Alguno podría decir que el címbalo, en caso de faltar, no importaría. Sin embargo, aún cuando durante una hora solamente oigamos por un instante dicho instrumento, él tiene vital importancia, porque sin su colab~ración al conjunto, ya no es el todo musical que conocemos y esperamos oir. Y lo más extraño es que, dentro de nuestra misma cultura occidental cristiana, a aquello mayor entre ÚJ cread-O a lo que en sí es más que el arte, al lwrnhre, se le haya querido cortar capacidades esenciales y sin disgusto alguno se le haya presentado, diversamente a su misma realidad de hombre como sólo un ser intelectual. Ejemplo clásico es el haber aceptado la estétic~ estatutaria: destrozando el sexo. La capacidad que encuentro mayor en el hombre porque se asemeja con la realidad íntima de Dios que engendra al Amor, no sólo se le ignoró, sino en múltiples casos bajo aspectos heredados del maniqueísmo que le tuvo por malo. En el plano humano religioso, se trató de hacer un "agape" sin "eros", condenando el "eros" como indigno del hombre. Para que exista diálogo, un verdadero diálogo en el sentido total de la palabra, éste debe alcanzar su plenitud en la relación interpersonal. Es el momento en que dos personas se autodonan en toda su. capacidad fisicoespiritual. 18 3.3 De inmediato, gracias a nuestra formación, surgirá una visión de relaciones interpersonales 19 que, de mi parte consideradas nobilísimas, no ~on aquellas que trato de ver en esta reflexión. La relación interpersonal implica en sí misma qu~ es realizada por personas sexuadas. Pero no implica 18 19 No podemos separar una sana antropología en metafisica, etnología ffsica y antropología cultural. La persona constituye una unidad. Podemos a partir de una ciencia en separado f~rm~ presupuestos a la persona, pero siempre atendiendo a aquello que escapa de la aenaa por ~u campo limitad~. . La rela~ón mterpersonal no 1de111Jfica el YO con el TU, sino es acción dinámica que los perfecaona y los lleva a paner en acto la capacidad de relación en el NOSOTROS. 59 �que sea sólo una relación sexual. Aún en la misma relación intelectual, hay, si es verdadera relación interpersonal, una relación de amor y donación no sólo hacia el objeto del entendimiento, sino sobre todo hacia el interlocutor, en cuanto que de ambos hay donación de sus conocimientos internos tal como los han conocido, en cuanto hombre sexuados, como en cuanto los manifiestan y se manifiestan. La amistad, en realidad es verdadera interrelación de amor, no solamente en la capacidad de respeto y aceptación del otro como es, sine en el movimiento int.erpersonal que /,os une. Y es a esto, al respeto y aceptación del otro como!s, donde más fácilmente podemos manifestar el todo ser-yo abierto en relación. 3.4 Como fácil se puede entender, no se quiere hablar aquí de relaciones especiales interpersonales en que lo sexual está eminentemente relacionado con la misma operación. Estas relaciones tienden a unificar las dos personas y a identificarlas v. gr. matrimonio. Aquí se habla de las relaciones cotidianas que se pueden presentar a cada paso de la vida y que deben ser, si queremos realmente autoconstruirnos, de un todo unido físico-espiritual con el otro ser igual. La base de estas relaciones, de estos verdaderos diálogos, está como ya hemos dicho, en la donación total de la persona (20), (Hablando de donación total, ésta no es completa nunca, sino se refiere a aquella donación posible, pues autodonándose se reafirma el individuo, crece en profundidad la persona, y por consiguiente, crece la capacidad de donación. L"l persona humana, en su dinamismo, puede entrar en una espiral dinámica, armoniosa y siempre mayor de donación, que implica siempre mayor perfección del YO.) pero sobre todo en el poner en acto la capacidad de respeto y aceptación del otro como es, con sus valores, defectos y virtudes (mismos que muchas veces son simples categorías culturales). Es ahí en donde realmente la soledad, esa soledad que genera el temor, queda rota ante la realidad del otro que se presenta dándose y admitiéndome como soy, hasta llegar a participar de mi existencia, como al final, en el Prometeo Encadenado, las Oceánides, que principian un diálogo en diverso nivel, bajan a un mismo plano con él, y participan voluntariamente del castigo del Titán. IV CONCLUSION. Es cierto que vivimos, sobre todo en los países desarrollados técnicamente, en un mundo de comunicaciones en donde el ruido, el reclamo y voces inhundan por doquier. Frente a ello se encuentra la persona humana, que aunque coaccionada por imágenes desvirtuadas de la relación, siempre se encuentra con una capacidad de relación y una necesidad de relación, mediante la cual se autoconstruye. 60 Hemos visto, bajo dos aspectos solamente, esta necesidad de relación q la _supone como capacidad y necesidad intrínseca primero en cuanto, q:: existe en relación al Ser Absoluto. Segundo, que si·endo ho mb re concreto . . tte?e necesidad de ella no sólo para vivir o nacer, sino también para sobre · ·' y Cimentarse. VJVlf 4.1 ~ relación siempre está actuando en un presente. En un ahora que abarca, sm embargo, un pretérito y un futuro. La relación es constante de toda la persona. Y es Abarca ' · . .un pretérito en cuanto que el todo yo umco que soy en comumcac1ón, se ha conformado mediante relaciones que al fi '1 "rear d " . , in ian iza o o constrmdo un desarrollo personal concreto. La relación abarca el futu.~o en cuanto que, siendo "in fieri" tiendo a perfeccionarme, a "recimentar~e constantemente y con ello a relacionarme en mayor apertura Lo que he sido · · .. , lo que_ soy,_ tiene un futuro en cuanto que siendo una. unidad ue participa de la mfimtud del espíritu, tiendo a sobrevivir en alguna forma~in perder el todo constitutivo que soy. La relación, se une, se actúa, aceptando el pretérito y el futuro en el ho presente, en el cual me estoy relacionando, como quehacer fundamental E y e_l presente estamos no recordando y no abiertos simplemente a la posibilida: sm? en un reconocerse-reconociendo, en un padecer-actuando, en un cons~ tnurnos-dando. 4.2 Al hablar de la soledad, se veía ésta como una incapacidad de diál ~ menos como una no-aceptación del yo-soy-así, sino como un obstá:~~~ o~e~tado po_r los problemas, por la comunidad desvirtuada. Nuestra ~os1c1ón espac10-temporal nos coloca en situaciones en donde la relación ~:ter~ersonal se o~staculiza. Pero,_ fundamentalmente, la no-operación de la paCidad necesana no destruye dicha necesidad sino la desvirtt'ta 431.a · · 11umana puede ser o no interpersonal ' · ·. . comumcac1ón conforme a la ~o~c1enc1a de donación de los interlocutores. Si el diálogo no es'interpersonal ~ iecho la soledad, la falta de comunicación con el otro-como-yo queda e~ pie, y no es r~ta totalmente. Hoy desvirtuamos la realidad de relac"ó personal reduciéndola a relación de valores sociales o materiales así i persóolnafihumana puede estar en diálogo constante conservando su p,osició: de s o ·ente a todos. 4.4 La relación interpersonal, comodiálogo entre dos o más personas es aquello que forma realmente el "NOSOTROS'' Esta 1. 1 "6 , sino em · · e ac1 n no es abstracta mentemente del todo-como-soy. Es un reconcer al otro aceptándol~ como. otro, y por e.I ot r?, reconocerme. Esto 1mphca . . no sólo el reconocimiento, smo la comumcac1ón total del hombre, un reconocerlo-amando y un reconocerme-amando, un dar-recibir sincero. t 61 �ue nunca se debe principiar a reconocer al 4.5 Es por ello que hoy, más q ' f. ión del "nosotros" que otro reconociéndome yo mismo como base ~e ormac " "d d" ( m nicación real y sincera). implica comum a co ~ 1 fl . . to de las mismas, comunica La formación de comumdades y e dodreomtenu·do de la vida humana. No . . d l h b e de hoy el ver a ero sen a la lustona e om r . to a la persona el ser persona es la historia o la sociedad la que comumlcalel1sombre por el ~ismo hecho de . · siendo esto natura a . en relact6 n, smo que forman la historia y la sooedad 1 ser hombre, es el hombre, las personas, as que . y les dan sentido. DETERMINANTES REALES Y ESPIRITUALES DEL ACTO HUMANO PARA UNA TEORÍA DE lA DECISIÓN PROFR. SANTIAGO VIDAL MUÑOZ. Universidad de Chile, Academia Superior de Ciencias Pedagógicas de Santiago. 1. El problema. Los interrogantes sobre la inserción del valor en el universo-fisico me han preocupado. Al correr de los años he venido tomando conciencia de algunas de las innumerables preguntas y respuestas al respecto, en la historia del pensamiento, aún desde las épocas pre-filosóficas en Occidente, en las visiones míticas y viejas cosmogonías y antropogonías. Propósito central de esta comunicación, es considerar la decisi6n en el acto humano voluntario, comprendido en una concepción totalizadora del 'hombre entero', unitariamen·t e concebido y abierto a la trascendencia. En el acto de decidir (decidir, cortar), el ser humano ejerce la libertad esencial del espíritu. En relación con lo precedente surge la pregunta: ¿Es posible superar la antinomia determinismo-libertad? El tema del ser humano en el universo, en cuanto ser natural y personal, adquiere un interés creciente, al comprobar la vigencia de ideas de la sabiduría de los antiguos en el asombroso tejido de relaciones ontológicas, lógicolingufsticas, gnoseológicas, psicológicas y éticas, frente al avance científico y tecnológico de nuestro tiempo y la catastrófica crisis moral de los hombres y las naciones. Más aún, existe una necesidad por lograr un conocimiento más profundo sobre el hombre y lo humano, en vista de los nuevos desarrollos y perspectivas de las ciencias del hombre y de las disciplinas propias de su formacwn en el mundo de la convivencia de personas intercomunicadas en su vida natural y espiritual, y con un sentido teélico y trascendente de su existencia. Es inobjetable que una investigación en profundidad en este tema, solamente puede ser lograda con metodologías apropiadas. Requiere un análisis crítico-valorativo, desde la perspectiva actual, repensando los clásicos griegos de la antiguedad, el pensamiento cristiano y contribuciones de las grandes direcciones del pensamiento moderno y contemporáneo. 62 �2. El hombre ser privi!igiado. Aparece en la meditación, la posibilidad del ser humano, en cuanto ser privilegiado en el cosmos, de constituirse en zona ontológi.ca de incidencia, de convergencia de lo absoluto Incondicionado e Increado, sede de valores absolutos, objetivos y eternos, compartida con los seres humanos creados y condicionados en la finitud de su existencia temporal. He aquí, un ámbito metefisico del ser y del valor, en relación con los valores intuidos y cumplidos en actos y obras en la vida real y concreta. Pl-incipalmente desde los albores del humanismo griego, Sócrates afirmó la universalidad de los valores morales. Los sofistas incorporaron al problematismo filosófico vacilaciones ante esa posición y mostraron actitudes propias del relativismo y escepticismo ético y aún del pensar nihilista. 3. La autonomía determinismo-libertad en el acto humano, es superable a partir de la intelección o intuición del distinto carácter ontológico de los llamados por Max Scheler "factores" reales e ideales. En nuestro juicio, se logra una mayor claridad sobre esta cuestión, auxiliándose de los logros de Nicolai Hartmann, acerca de ser real (inórganico, orgánico, psíquico y espiritual) del ser ideal y el modo de ser del valor. (Ver Ontología, A Pescador S.) La citada antinomia, en relación con el acto de decidir en la acción voluntaria, plantea pregunta cruciales, a partir de la "ley" de Scheler, en la perspectiva de la estructura del espíritu y la estructura de los impulsos". 4. Factores reales y espirituales. En esta ponencia tienen" especial significación los valores éticos del espectro axiológico propio de los 'factores' espirituales que 'cooperan' de algún modo con los 'factores' reales, naturales en el 'ser y el acontecer histórico-social'. Los 'factores' reales por pertenecer al ámbito del ser real, poseen las notas de la realidad, la temporalidad, la espacialidad y están afectos a la determinación causal. En ellos está incluída la sensibilidad, los impulsos afectivos, los instintos ... En cambio, los factores espirituales pertenecen al reino del ser ideal, fundamentalmente pensamientos y valores. Poseen la idealidad y son intemporales e inespaciales, y no están sometidos a la influencia de la casualidad natural. Se inscriben, por cierto, en este reino de factores ideales, los fines valiosos, los ideales humanos, las aspiraciones; las ideas y conocimientos de todo orden, las utopias, creencias, supersticiones, tabúes, convicciones de todo orden, ideas esotéricas y exotéricas, concepciones del mundo. Scheler afirma que el espíritu subjetivo u objetivo, individual o colectivo, determina pura y exclusivamente la esencia de los contenidos de la cultura, de los cuales pueden, así determinados, llegar a ser". El espíritu descubre o adscribe valores en la esencia de los contenidos culturales y en toda actividad suya personal, expresada en la vida cultural, y en una sociedad de personas en su historia. En verdad, existen contenidos esenciales en cada uno de los múltiples, variados y diversos territorios de la cultura: arte, lenguaje, mito, ciencia, moral, técnica, derecho, política, religión, educación, recreación filosofla. .. ' 5. Sery valor. Tienen importancia primordial en cuanto relación metafisica y teológi~a. En los ~lanteamientos de la conciencia sobre el ser y el acontecer, aquélla tiene en VISta al ser y al valor, con ello, al ser valioso en cuanto finalidad de nuestros actos decididos libremente, con una perspectiva teleaxiológica. Los problemas de la aéción humana, con sentido, nos remiten a las cuestiones del tema fin y finalidad que planteara Aristóteles. ~uí nos preocupa la relación restricta de fin y valor, conectada a la acción de~berada, dejando entre paréntesis aquí, los alcances escatológicos que existen para el hombre, animado por la esperanza y no por la desesperanza. En la filosofía aristotélica-tomista, los valores se fundamentan en los fines. Santo Tomás, respecto al acto voluntario que requiere un fin, decía: " ... todo se mueve en virtud de un principio intrínseco que supone algún conocimiento d~ ese fin". No olvidemos que para este filósofo, el fin último del hombre es Dios. Por su parte en laferwmerwlogía, el valor es fundamental y anterior al fin. El fin es mero objeto intencional de una acción de la voluntad. Aun cuando la posición a_ristoté!ic~-tomista, discrepa de la fenomenológica, por lo menos ambas do~trmas comc1den en que existe una conexión fundamental entre fin Y valor. i.ÚJs valores son fines o medios para un firi superior? En síntesis, Jas respuestas son: a) Los valores son fines: fin es aquello a lo cual se ordena algo (finis operis); y el hombre se propone fines (finis operandi). ~). La respuesta considera los valores como medio para un fin. Cada pos1c16n trae en verdad su corte de consecuencias y problemas. Respecto a lo precedente, cabe agregar que en los momentos del acto de decidir se pres~n~n a la conciencia dos clases de fines: wsfines propueswsy los impuesws. i:5tos ult1mos suponen normas, legalidad y otras formas de limitación 0 circunscripción d_el ejerci~io de la libertad también simple coerción externa ... 6. lCóm? se eJerce la libertad del espíritu en la acción del hombre? En l~ tes1S de Scheler, los llamados 'factores' ideales y reales, en principio, determinan al ser acontecer histórico-social. Subyacen a este planteamiento, problemas U:ª~?os por la filosofía de la esencia y la filosofía de la existencia. En nuestro JU1c10, la decisión está 'supeditada al ser' y es decisión libre en verdad, urucamente ' · e~ cuanto ella está sustentada y penetrada por él. 'Tal po~tura ~s opuesta radicalmente a la posición de J. P. Sartre, para quien la ex15tencia está supeditada a la Nada. En este caso enfrentando la antinomi'a deter · · rb . mm1smo 1 ertad, el concepto de libertad que surge de Sartre es el de libertad absolu ta• La dec1S1 · ·6 n eX1Stenc1al · · es algo que se da en la Existencia ' 65 64 Humanitas-5 �( humana en definitiva absolutamente sola, sin la menor interferencia externa sobre eiÍa, sin intervención de la Providencia Divina, ni la intervención natural social o cultural. En Sartre, la conciencia en virtud de su carácter intenci~nal tiene relación con la realidad y no con las cosas. Al no existir tal relación causal, la conciencia puede presentarse como libertad. La relación de la conciencia con el ser ideal y el valor -mundo de la libertad posible y afectiva-, es ontológicamente_distinta a la re~ación ca~sal de la conciencia con el ser real (mundo de las 'cosas', de la necesidad). Qutzá, podría hablarse de modalidades de la intencionalidad de. la conciencia en su referencia a distintas esferas ónticas del todo, del ser (diversas esferas de la objetividad). Una libertad para la nada, significa una libertad N_egativa. Es necesario distinguir con claridad la decisión en tal línea de pensamiento, pues se juega la libertad humana condenada a una existencia sin sentido, _s~n otro fin último que la nada, es decir, el anonadamiento absoluto y defimttvo del ser humano. Esto es armonía con las teorías materialistas. 7. La idea y forma de 'cooperar' los Jactares' reales y espfrituales. . El concepto de 'cooperar', es posible comprenderlo, como convergencw. de Jactom'injluyentes hacia un mismo fin 'dictado por el espiritu' ... Los •~acto~es' que cooperan entre sí, iníluyen sobre el curso del ser y del acontecer lustóncosocial. Estimamos que el actuar humano tiene posibilidad y sentido en el ser y acontecer histórico-social, cultural del 'hombre entero'. La mencionada 'iníluencia', no es por cierto mágica, ni tampoco es 'fuerza' o 'éficaz' 'eficiencia causal', como dice Max Scheler. Este, en su crítica a las teo1ias negativas del hombre -Buda, Schopennhauer, Freud, etc., esclarece, subrayando, "la importancia de la voluntad que, guiada por la idea y los v~lores, rehusa a los impulsos opuestos a esa idea y valores, las representaciones necesarias para llevar a cabo una acci6n impulsiva, mientras que, por otro lado, ofrece como cebo ciertas representaciones conforme a las ideas y los valores, a los impulsos latentes, para coordinarlos, de manera que ellos mi~mos ejecu~en el proyecto de la voluntad, dictado por el espíritu. La voluntad, propia del espíntu, 'guia' y 'orienta' los determinantes ideales y naturales, reales, en los actos propios del 'proyecto' dictado por el espíritu. .. 8. Busqzudas en la teoría de la conciencia. Momento~ ~e La decist6n. . La historia de los problemas relativos al an5hstS del acto voluntario es verdaderamente significativa, para los efectos de intentar centrar la atención en la existencia del acto de decidir al enfrentar el espíritu, alternativas, preferencias, opciones. Más significativa cuanto que la concienc~a es conciencia de un pasado y a la vez está instalada frente a un futuro hoy irreal, el cual desde su irrealidad nos motiva aquí y ahora en nuestro "presente", lo particular del problema de la decisión, es sólo aparente, pues subsiste todo un subsuelo metafisico y ético que por cierto, presupone una concepción del mundo y del 'hombre entero'. Por lo demás, aparte de lo dicho, una teoría de la decisi6n, supone otras teorías tales como una teoría del sujeto y del objeto (N. Hartmann); una teoría de la conciencia con trasfondo metafisico del clásico problema de lo psíquico y del alma humana. Todo contribuye a iluminar más la realidad de la conciencia personal. La conciencia real y concreta (no irreal ni abstracción pura), capaz de trascender la experiencia senso-empírica actual, se manifiesta en tres momentos del acto de decidir: a) M_omento /»'ece<1:7ue, mome1uo a11tecede1ue. La conciencia es capaz de memona y testtmomo del pasado que fue real (ser-ya-sido). La conciencia recuerda instancias reales, hechos y fenómenos, como asimismo vivencias y experiencias del mundo de los objetos ideales y de la experiencia del valor y del valorar. b) Momento presente de la concie1uia intencional (Brentano, Husserl), posible ~n su d~ración pu_ra ~ concreta, como pensaba H. Bergson. Aceptada la figura ilustrativa la conciencia no es una inconcebible conciencia puntual e instantánea de una vez y para siempre. Husserl ha negado a la conciencia toda capacidad actual. No obstante es conciencia aquí y ah?ra, _existencialmente dada; pero es capaz y apta p~ra trasce~der. Es conc1enci~ que recuerda referencias, símbolos y representac!ones ... del ser_ rea~1zado en el pasado, el ser siendo en el presente. También es pre-conc1enc1a del ser que posiblemente sea real en el futuro. La conciencia, así, rec~da y anticipa, así hace posible la elección (Bergson) al optar entre fines valiosos, positivos o negativos, propuestos e impuestos para ese porvenir: El espíritu decide frente a alternativas, preferencias que dan b~es a las opciones, o no decide (indecisión). Si el hombre no ve opciones de su mterés y preferencia para su vida personal o su vida en comunidad, es ~apaz _de crear: como crear otras ideas y cosas. Con ello puede dar nuevas inflexiones y giros relevantes en la vida individual personal, como así mismo al acontecer histórico-social-cultural. Si los fines con que en un momento se cuenta, no satisfacen, el hombre es apto para procurárselos de alguna manera o inventar nuevos fines valiosos para n~evas circunstancias no previstas o sorpresivas. ~ vida, de alguna manera continúa psico-biológica y espiritualmente, con sentido y esperanza. Se afirma con ello, la esencia misma de lo humano y de la ~rsona que trasciende, en supremo valor, a todo el universo fisico que habitamos transitoriamente ... c) Hay un tercer y último momento del acto de decidir: el o los momentos ~~ecu_enus, de verdad~ra significación moral. Se refieren a la responsabilidad ttca, mtelectual y social, pues responsabilidad es responder en el futuro de las consecuencias de nuestros actos presentes. 67 66 �9. Persona y acción étu:amente buena. En la experiencia moral de cada hombre, es verdaderamente relevante el acto personal de decidir, prefiriendo o eligiendo los fines valiosos en nuestros planes y proyectos en vida. Las opciones, de algún modo entre lo que puede ser una acción éticamente buena, o una acción iticamente mala, o simplemente, enderezan hacia una postura de indeferencia o de cómoda rwutralidad, siempre discutible desde el punto de vista de la ética. Es indiscutible la exigencia de poseer cada uno una actitud fundamental, una postura existencial respecto a cuáles son los valores universalmente válidos; cuál es el verdadero Bien, Dios es amor en el cristianismo, "summun Bonum". El objeto de ese amor, en Santo Tomás, es el espíritu del hombre caracterizado por libertad. Desde el punto de vista del humanismo cristiano, la PERSONA HUMANA se convierte en superior ref~rencia de 'lo bueno': El bien se reconoce en las acciones éticamente buenas, si en definitiva ella es favorable, positivamente en sentido axiológico, a la dignidad misma de la persona y al crecimiento espiritual del 'hombre entero', en su vida caracterizada por sus fines trascendentales. 10. Cauce fenoménico de la conciencia. En este cauce psíquico, se manifiesta la inserción del ser real (naturaleza), dtterminado causalmente, y del ser ideal (espiritual). Aún cuando hay un problema de conocimiento implicado, persiste el fondo metafisico de lo psiquíco, el cual hasta nuestros días es objeto de investigación, no cabalmente esclarecido. Existen dos direcciones insoslayables del pensamiento: las teorías subjetivistas e inmanentistas, y las direcciones objetivistas y trascendentistas. La crítica moderna a las ideas metafisicas de la psique, apunta hacia los estadios actuales, críticamente, tanto de la ciencia y de la filosofía que ha venido reformulando problemas y revisando supuestos y conceptos fundamentales, por lo menos desde las memorables exigencias de E. Husserl. La visión del 'hombre entero', considera condiciones subjetivas y objetivas en el objeto de la Psicología, en relación con nuestro tema, con el acto voluntario. Y diremos, no solamente esto afecta a la psicología, sino, en principio a todas las llamadas 'ciencias y disciplinas humanas' por ejemplo, a la teoría psiquiátrica, la teoría del derecho, la teoría del arte, de la educación, etc... 11. El espíritu, guiador y orientador. Si los factores reales están determinados causalmente y el espíritu no posee 'coordina' impulsos... la libertad sólo podría ser efectiva (absoluta, tal vez) en relación con el orden de los 'factores' ideales y espirituales (valores, pensamientos... ) que no son afectados por la causalidad natural. El ser ideal y el valor, de algún modo convergen hacia la realidad fenoménica psíquica, digamos psicosomática. Sin embargo, la PsicoJogía como ciencia no explica ni da clara comprensión acerca de dicha convergencia e inserción de los entes ideales y valiosos en la conciencia real. 68 Por cie~to ~o pue_de ~esc~nocerse el hecho de que los factores reales influyen en la vida imp~iva irranonal, pues el psiquismo es natural y primario, en verdad, ~n la vida real y concreta del 'hombre entero', siempre son admisibles las relaciones de los impulsos afectivos con los valores, las ideas, las creencias, etc:··_Santo To~~s pensaba que el alma está inserta en la naturaleza, por sus act1V1dad_es espmtuales, particularmente aquéllas del conocer y del actuar voluntariamente. . No dudamos de que ese ser humano que decide libremente sus actos, mstalado~ e~ el cosm~s material, hunde sus raíces últimas en lo más profundam~nte mamo y lummoso de su alma originaria. Ese existente humano, real, ma~1fiesta su esencia ~e hombre, de 'hombre completo' con su apertura radical a la trascendencia y, con ello, al reino de la verdad, del Bien y de todo valor supre~o, c?n a~ceso, por tanto, a una posición espiritual para vislumbrar el m1steno mismo de lo Divino. En una concepción del 'hombre entero', las ideas precedentes, suscintamente pres~n~das, p~eten~en ser incluídas; en lo que podríamos llamar una antropolog1a mtegracionahsta natural y espiritual personalista. NOTA BIBLIOGRÁFICA Algunas obras básicas consultadas: Em~rich Corath, ¿Q]d es el hombre?. Herder, Barcelona, 1976, R.G. Colhnwood, Idea de la historia, FCE, Méx., 195, Teilhard de Chardin El fenómeno humano, Rev. Occidente, Madrid, 1958. ' Enzo Paci, Función de las ciencias y significado del lwmbre, FCE, Méx., 1968. A~gus~o Pescador S., Ontología, Losada, Bs. As., 1966. Nicol~i Hartmann, Ontología, FCE, 1965 y Metafisica del c01wcimiento. Francisco Romero, Teoría del hombre, Losada. Jean Paul Sartre, El ser y la nada, Iberoamericana, S.A, 1948. Ma~ Scheler, Etica, Revista Occidente, B.A, 1948. Sociología del saber, Revista Occidente, B.A, 1947. sa~er la_ cultura, Ed. Universitaria, Santiago, 1960. anuago V1dal, J?os concepciones del lwmbre y las ciencias humanas, México, 1963. Los_ valores y el Objeto de la historia, Brasil, 1962. · Ejns~.emología-Antropología, México, 1975. Sentido Y transcendencia del hombre entero, Córdoba, Argentina, 1979. Consultas en obras completas de: Aristóteles y Platón, San Agustín y Santo Tomás. ;z y 69 �PROBLEMAS QUE UNA NOTA ESENCIAL DE LOS DERECHOS HUMANOS Pl.ANTEAA lA FILOSOFÍA DEL DERECHO JAVIER HERVADA Director del departamento de Filosoffa del Derecho Universidad de Navarra (Pamplona, Espaüa) AUNQUE LO MÁS PROPIO DE LA CIENCIA es buscar y encontrar soluciones, no pocas veces se puede contribuir a su progreso planteando problemas e interrogantes. Esta comunicación desearía a contribuir a poner de relieve una serie de problemas que una nota esencial de los derechos humanos plantea a la filosofia del derecho y, a niveles más profundos, a las otras ramas de la filosofia. No estoy seguro de acertar en el planteamiento de los problemas, y de antemano pido indulgencia por los posibles fallos; en cambio, puedo asegurar que no plantearé todas las posibles cuestiones: sólo algunas de ellas aparecerán aquí. Por otra parte, al plantear los problemas, en ciertos casos me permitiré apuntar cómo veo la posible solución; ya advierto que se trata sólo de un apunte -las cuestiones no son fáciles-y en modo alguno pretendo otra cosa que mostrar una opinión. l. UNA NarA ESENCIAL DE LOS DERECHOS Hm!ANOS Cuando se habla de derechos humanos, con esta expresión se quiere designar un tipo o clase de derechos, una de cuyas notas esenciales es la de ser preexisumtes (o "anteriores" según el lenguaje más generalizado) a las leyes positivas. Por lo menos a esa conclusión lleva el sentido obvio del lenguaje utilizado, tanto por las declaraciones antiguas y modernas y los pactos internacionales, como por los distintos movimientos en favor de esos derechos o -en general- por quienes sobre ellos hablan y escriben. Ciertamente los derechos humanos están recogidos en los textos legales de muchos países, pero en tanto que recogidos por las leyes positivas y operando a través de ellas reciben otro nombre, por ejemplo, derechos constitucionales o simplemente derechos positivos sin más especificación. Por derechos humanos se entiende comunmente aquellos derechos -sin entrar ahora en si ese apelativo es exacto- que el hombre tiene por su dignidad de persona -o si se prefiere, aquellos derechos inherentes a la �condición humana-, que deben ser reconocidos por las ~efes;_e~ caso de 1ue esos derechos no se reconozcan, se dice que se comete lllJUSUCia y opres1 n. . . e la falta de reconocimiento -el hecho de que no se E mcluso se add1mtehqu genera la legitimidad del recurso a la resistencia, respeten esos erec os. . s· trata de derechos que deben ser reconoc1••dos, ·cuya acuva o pasiva. 1 se 1 .6 genera 1·niusticia e incluso el derecho a la res1stenC1a, a contravenc1 n ~ d nos conclusión parece evidente: por der~c_hos humanosd::~~:s ~:~:h~s se derechos que preexisten a las leyes pos1uvas. Poe eso, dice que se declaran; y de ellos se dice ~i:11bién que se reconocen -no que se otorgan o conceden- por las leyes pos1uvas. d , . alizar la enorme masa de textos que supon na 1.bl int~;ta~::de::;:11 :x1~:ustivo de~ len~uaje utili~doÍ l~mitayre:::tn~ cos documentos, de reconoCida importanCia us r~~a ?~~ ~t;!;~~~~~t ~~~ ::;~i~ i~~~~:~lr;~:~~~ ~~cla:ac~ed::~[8c~:e~:f ~::: wt:~1 uwhe~ t11/y enter into a state of society, tlley cannot, by any compact, ' • tJ 1 depriv~ or divest teir ~~:t~;~:e-ncia del pensamiento liberal en la redacción Fáolmente se o serv ,. bla de inherent rights de . 1 que aqm mteresa es que se 1ia , ::r:::Js~~~:~~:;: aºtodo hombre, que se poseen por naturaleza y anter~ores al estado de sociedad· el derecho de rebelión -el appeal Heav:;, se1unlª .6 d ' Locke- se insinúa en la sect. 3. Este erec 10 e famosa expres1 n e ' . 6 d la inobservancia de los modificar los regímenes estableCidos en r~z ~ e 1 D l ión de lnde. .fi .6 esgnnuda en a ec arac derechos humanos fue 1ª JUSU icaCI n . , h s italidad end . (1776) de los Estados Unidos de Aménca, pa1s a cuya o P P encta .dos en esta ocasión. En esa declaración se habla, como de una estamos ª:og1 . chos de los ue el hombre ha sido dotado por el ~%:~:;:::~::/;e~;;1:0 s naturales~ en función d~ los cuales}e ins~tuye,? . 3 La m1·sma idea de unos derechos preexistentes (o antenores ) 1os gob 1ernos. tº UERO Textos internacionales de dereclws humanos Cfr. J. HERVADA-] .M. ZUMAQ b' ºta HZ seguida del número marginal que (Pamplona 1978), n. 2. En adelante esta o rase a corresPonde a cada texto. t hall be fowld inadequate or contrary to these 2 "(...) and that, _w~en any govemme_~ ~th an indubitable, inalienable, and indefeasible purposes, a maJonty of the clisohm~n':1ru .Y h nanner as shall bejudged most conducive to the right to reform, alter' or abo 1t, m sic 1 ¡ 3 72 ¡_:mblic weal". HZ, 4.ths to be self-evident: that all menare created equal; fu3:t th~y are We hold thest: tru . . ali nable ri hts· that among these are life, liberty, endowed by their Creator wilh certam un e th g •' hts governments are instituted 1 and tlie pursuit_o_f happ~~- TI at, to ~~~! co~~tgof the governed. That, whenever among men, denvmg their JUSt pawders froti f these ends it is the right of the peo ple to an form of government be comes estruc ve o " ' al~r or to abolish it and to institute new government . HZ, 19. a las leyes positivas, en función de los cuales nacerían las comunidades políticas y los gobiernos, se repite en la Declaraci6n de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789, donde aparece la expresión droits de J'homme de la que deriva la actual de derechos humanos. Para sus redactores, la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las únicas causas de las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos, estos derechos son derechos naturales, inalienables y sagrados, la Asamblea Nacional los 4 reconoce y declara-no los otorga, concede o constituye- y su conservación es la finalidad de toda comunidad política; dentro de estos derechos figura la resistencia a la opresión. 5 Independientemente de la influencia que el pen5amiento liberal de la época tenga en los matices de la redacción de esos documentos, es claro que los derechos humanos -derechos del hombre, derechos inherentes o derechos naturales- se entienden como derechos que el hombre posee por virtud de sí mismo, preexistentes a las leyes positivas, las cuales se consideran justas si respetan esos derechos e injustas y opresoras si son contrarias a ellos. La misma idea básica o nota esencial de los derechos humanos la encontramos en los documentos internacionales de nuestra época. El primero en el tiempo, la Declaración americana de los derechos y deberes del lwmbre (1948) habla repetidamente de derechos esenciales del hombre, afirmando que "los Estados americanos han reconocido que los derechos esenciales del hombre no nacen del hecho de ser nacional de determinado Estado, sino que tienen como fundamento los atributos de la persona humana".6 la declaraci6n universal de derechos humanos (ONU, 1948) se abre señalando que "la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana"; estos derechos l~umanos deben ser "protegidos por un régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión" ,7 afirmándose en el art. 1 que "todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos" (lo que viene a decir que el hombre es portador de tales derechos por sí, no por concesión legal). Constantemente se habla de reconocimiento, respeto y protección, nunca de otorgar o conceder. Y es obvio que se reconoce, respeta y protege por las leyes lo que preexiste a ellas; lo que por ellas existe, se otorga y se concede. Por otra parte, en el lenguaje de la Declaraci6n Universal, la tiranía y la opresión son los "actos 4 5 6 7 Vide el preámbulo (HZ, 20). Cfr. srt. 2 (HZ, 23). Introducción (HZ, 123). Preámbulo (HZ, 225 y 227). 73 �de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad" ori,~lnados por "el desconocimiento y el menosprecio de los derechos huma~os . Aunque menos expresivo, el Convenio Europeo para la protección de los derechos humanos y de las libertades fundamentales (1950) habla también d9e reconocer, aplicar, proteger, desarrollar y respetar los derechos humanos, a la vez que el art. 1 afirma que "las Altas Partes Contratantes reconocen.ª toda per~ona dependiente de su jurisdicción los derechos y libertades defim~os en el titulo_ del presente Convenio"; 1º la ausencia del otorgar y la presencia del recowce1 1 abonan nuevamente la idea central sobre los derechos humanos que estamos exponiendo. l d 1 Idea ésta que aparece i~equívocamen~e expres~da en el preámbu o . e. Pacto internacional de derechos económicos, sociales ypolíticos ( 1:6~), en_el que dice• "Reconociendo que estos derechos se desprenden de la_ d1gmdad mhere~te a ,,u frase liºteralmente reproduoda en el Pacto znterla persona lrnmana... 12 nacional de derechos civiles y políticos. • Por último, recordemos que el Pacto de San José de Costa Rica (1969), también conocido por Convención Americana de Derechos Humanos, reconoce, según sus propios términos," que los derechos esenciale~ del hom~re no nacen del hecho de ser nacional de determinado Estado smo que tien~n ~orno fundamento los atributos de la persona humana, razón por la cual Justifican una protección internacional, de naturaleza. convencional coadyuvante o ,, IS complementaria de la que ofrece el derech o mterno . Resulta innecesario traer más testimonios, porque se trata de algo que es inherente al concepto mismo de derechos humanos: la noción ~e. derechos humanos expresa unos derechos preexistentes a las leyes positivas, cuya contravención genera injusticia. 2, LOS DERECHOS HUMANOS Y EL CONCEPTO DE DERECHO Si los derechos humanos no constituyen un espejismo, una fantasía irreal simplemente un sentir sin base en la realidad, si son realidades _huma~1as, 0 esto es, si existen objetivamente, parece claro que tienen una relaoón íntima con el concepto de derecho. No creo decir cosa inexacta al afirmar que, hasta ahora, los filósofos del derecho, al intentar llegar a un concepto de derecho, no han tenido en cuenta -al menos en la debida proporción- ~os derechos humanos. Puede decirse que los derechos humanos no han sido un dato s Preámbulo (HZ, 226). Vide el preámbulo (HZ, 343). 10 HZ, 344. 11 HZ, 1319. 12 HZ, 1378. 1s Preámbulo (HZ, 1558). 9 74 relevante para llegar a la noción del derecho. Más bien se ha dado la postura inversa: supuesta una noción de derecho, los -relativamente- pocos filósofos del derecho que han tratado de los derechos humanos, los han caracterizado según esa previa noción. Ahora bien, si el concepto de derecho no es un a priori, sino el resultado de la observación de todas las realidades jurídicas, parece cl~ro que la vía hasta ahora seguida es insuficiente, pues no debe aplicarse a los derechos humanos un concepto previo de derecho, antes bien el concepto de derecho.debe tener en cuenta, entre otras realidades jurídicas, los derechos humanos. Claro inmediatamente nos encontramos con un problema crucial: los derechos humanos, ¿son verdaderamente derechos?. A nadie se le oculta que nos encontramos, respecto a esta interrogante, con dos datos de dificil armonización. Si nos fijamos en el lenguaje utilizado, observaremos que nadie ha puesto en duda la legitimidad del nombre derecho aplicado a los derechos humanos. La terminología utilizada para designarlos ha sido muy variada: derechos humanos, derechos del hombre, derechos fundamentales, derechos naturales, derechos esenciales, derechos inherentes. Pero en ningún caso se ha cuestionado que se les llame derechos. ¿por qué esa unanimidad? El otro dato ya no es tan universal, ni unánime, mas no por eso deja de merecer consideración: no pocos filósofos del derecho y juristas niegan que los derechos humanos sean propiamente derechos; siguen llamándoles derechos, pero entienden que se trata más bien ~aquí la diversidad de opiniones se multiplica- de valores, de postulados políticos, de exigencias sociológicas, etc. ¿Dónde está el origen de estas opiniones? Sin duda, el origen reside -por encima de otros posibles rasgos de los derechos humanos- en la nota esencial de estos derechos de los que estamos hablando: preexistir a la ley positiva. Es, en efecto, rasgo común de esos autores negar que pueda existir un derecho propiamente tal fuera de la concesión u otorgamiento de la ley positiva, pues sólo la ley positiva es verdadero derecho, origen de genuinos derechos de los sujetos. No hace falta resaltar que, si bien estos tipos de opiniones no niegan que existan valores, postulados o exigencias que la ley positiva deba tener en cuenta, niegan que existan derechos humanos, aunque usen profusamente esta terminilogía y sean defonsores -incluso ardorosos- de esos valores, postulados o exigencias, que según ellos se llaman derechos humanos, pero que no son derechos. Si ahora nos preguntamos por la unanimidad con que los derechos humanos se llaman derechos, la respuesta, que indudablemente debe ser matizada para no caer en indebidas inexactitudes, es la siguiente: hasta la generalización del positivismo jurídico en el siglo XIX, la conciencia jurídica común -las excepciones fueron raras y estadísticamente irrelevantesadmitió la existencia de verdaderos derechos anteriores a la ley positiva -los 75 �juristas romanos los llamaron iura naturalia-, y esa conciencia, pese a la extensión de las distintas formas de positivismo y posiciones análogas, sigue existiendo. Es más, cuando la teoría de los derechos humanos surgió con las características con que ahora la conocemos, en el siglo XVIII, se partió como verdad inconclusa de que esos derechos son verdaderamente tales y por eso así se les llamó. Durante más de veinticuatro siglos -con distintas fórmulas: lo justo natural, ley divina, derecho natural, etc.- no se cuestionó la posibilidad de verdaderos derechos preexistentes a la ley positiva y en 14 nuestros días son muchos --entre los cuales me encuentro- los que no ponen en duda tal pasibilidad. Por otra parte me parece que negar que los derechos humanos sean verdaderos derechos porque son preexistentes a la ley positiva es un apriorismo, esto es, procede de adoptar un concepto de derecho elaborado sobre las leyes positivas (estatales o no) sin que los derechos humanos hayan sido tomados en consideración. Para convencerse de que esto es así basta leer los libros de filosofia del derecho: ningún seguidor de las corrientes más generalizadas ha tenido en cuenta los derechos humanos para elaborar la noción de derecho. Este es uno de los principales problemas que a la filosofia del derecho plantean los derechos humanos: ¿qué realidad debe tenerse en cuenta para elaborar el concepto de derecho? ¿cuáles son los datos de los que hay que partir? La respuesta es importante para nuestro tema: si la realidad a tener en cuenta -no digo como punto de llegada, sino como punto de partida- es todo aquello que la conciencia jurídica ha tenido y tiene como derecho, me parece que los derechos humanos deben ser tomados en consideración, y en este caso se impone eliminar como punto de partida la ecuación "derecho igual a ley pasitiva" y reconocer -al menos como posibilidad- la existencia de verdaderos derechos preexistentes a la ley positiva. Quizás lo más resaltable, desde el punto de vista de los derechos humanos, sea que la solución que reciba el problema planteado incide en la noción misma de los derechos humanos y en su existencia en cuanto tales derechos. Si negamos que los derechos humanos tengan verdadera naturaleza jurídica, no sólo negamos su existencia como derechos, sino que además la idea en la que se asientan se desvanece completamente, porque los valores, postulados o exigencias -de los que hablan distintos autores- en cuanto dimensiones del derecho, se transforman en valores, postulados o exigencias de la ley (positiva) perdiendo los derechos humanos su condición de una dimensión propia del hombre frente a la ley positiva. Y en ese caso, ¿qué queda de ·1a idea de unos derechos inherentes al ser humano, contra el cual se comete injusticia -se le priva de algo suyo- si no se respetan esos derechos? A mi 14 Vide J. HERVADA, Introducción critica al dereclw natural, (Pamplona 1981) juicio, sólo si se admite una noción de de h . de un núcleo fundamental de derecho dis:ec compatible c~~ la existencia una teoría de los derechos humanos coher:to el derecho pos~tivo, es posible con ella: que la ley positiva no es soberan:~ con lo que qmere expres~rse posee unos bienes jurídicos inherentes ue en~ al hombre, p~~que este son medida de la justicia o iniusticia deql I pree":1~ten a la ley positiva y que :1 a ey pos1uva. °¿ 3. EL FENÓMENO JURÍDICO ¿Es NATIJRAL O CULTIJRAL? En relación con lo que acabamos de ver jurídico, en sí mismo considerado ¿es uns¡rge otra pregunta: el fenómeno cultural? Aclaro inmediatamente q'ue , a111acer enómeno natural no meramente esta pregunta · t d a natural y a cultural un sentido exclu ente Q '. o m ento ar obra cultural es tan evidente y . ue el derecho tiene mucho de El sentido de la pregunta es é~~;. m~rece !ª p~na detenerse en explicarlo. ¿es enteramente obra culturaP ~ ;i;::enc1a m~sma _del fenómeno jurídico Pongamos unos ejemplos. La a~r~na ti contrar_10, ¿ue_ne una base natural? el hombre no podría construir . u ca es una mvenc1ón humana; sin duda leyes físicas, pero no cabe duda d:~~:f: J/º1.: con el!os si no respetase las de la cultura. La comunicación oral iact b~ es un mvento humano, obra ciertamente, cada sistema de símb~I~: 10,.e~ un fenómeno distinto; cultural, mas es natural y no cultural la exi d~ id~oma- es un producto oral: es la naturaleza la que ha dotado al h;te;cta m1s~a de la comunicación etc., y el hombre es naturalmente un m re de lan~ge, cuerdas vocales, fenómeno comunicativo es natural ser que se comumca con los demás. El de comunicación. Este es el sentido•J;¡°que sea cultural el código de símbolos un !enómeno inventado por el hombr: ~~egunta antes hecha: ¿es el derecho fenomeno connatural al hombre , ra ente!am~nte cultural, o es un sociedad se entienda de origen c Ít a~nlque la Ieg1s!a_c1ón concreta de cada E u Ul a , esto es posIUvo;:, sta es una pregunta que la existenci d 1 ' d · necesariamente Recordemos I t ,ª e os erechos humanos plantea nació, en el con¡exto del pens~:/ ":1º1derna de los derechos humanos derechos precedentes a 1 . ~ ~ e s1g o XVIII, sobre la base de unos contemporáneos antes sen~alsodoe a ; .Yb, por su parte, los documentos os cono en los dere I h preexistentes a la ley positiva p b. c 10s u manos como tentes a la ley ositiva sin . ues ien, ¿cómo entenderlos como preexisSi el fenómeno)urídicoes ;~~ e~ fenóm~no jurídico sea natural al hombre? algo jurídico inherente ;l l~~~;: y rad1c_a\mente, cultural, ¿cómo entender atributos de la persona huma . ' ~senc1a a él, cuyo fundamento son los de la dignidad inherente a lana, mtnnsleco a todo hombre, que se desprende persona mmana;i Porq e .d resultan in1·n te1·igi.bles sm . una. relació u es ev1· ente derecIios humanos • 1 1d que los ua quiera que sea la o . . ó n esenoa a erecho e 1 derechos humanos -adm·t~dm1 n qu~ se t_enga sobre la naturaleza de lo~ tend erse como algo en sí 1 1. a su eXIstencia. ' no parece que puedan enmismo ªJeno al derecho, y, en consecuencia, su 7º = tº;~ · ª 77 76 �4. existencia pone en crisis -en la necesidad de replantearla- la concepción del fenómeno jurídico como algo meramente cultural, como sólo invento del hombre. La cuestión podría obviarse afirmando que los derechos humanos son únicamente un producto cultural. Pero, si no me engaño, tal opinión equivaldría a negar la existencia misma de esos derechos. Dado que los ducumentos antes citados dicen que los derechos humanos son esenciales, inlu.rentes al ser del hombre o a la condición humana, que se fundan en los atributos de la persona humana y se desprenden de la dignidad inherente a la persona humana, una de dos, o tales documentos hablan de algo inexistente, o los derechos humanos no son productos meramente culturales, sino que se enraizan en algo jurídico connatural al hombre. Por lo demás, desde su nacimiento hasta hoy, lo que late tras los derechos humanos es la antigua y permanente idea de que existe algo -que llamamos derechos del hombre, sean derechos naturales sean derechos humanos- poseído por el hombre como tal, frente a lo cual la ley positiva o lo reconoce o es injusta. Si entendemos los derechos humanos exclusivamente como algo cultural, necesariamente los debemos entender como derechos (o bienes jurídicos), no meramente reconocidos, sino otorgados y creados por la sociedad, sea mediante ley o costumbre, sea mediante unconsensus social generalizado. Pero esto no es la idea que, según vimos, caracteriza esencialmente los derechos humanos. Esta es la cuestión. ¿cómo puede ser compatible entender el fenómeno jurídico como meramente cultural y, a la vez, reconocer como verdadera la idea de los derechos humanos? Personalmente no me parece una solución correcta negar que sea adecuada a la realidad la idea de los derechos humanos como preexistentes a la ley positiva y al consensus social. Por lo mismo, entiendo que el fenómeno jurídico es, en su base, un fenómeno natural -hay realidades jurídicas naturales-, una de cuyas expresiones son los derechos humanos. Mis palabras anteriores, en lo que sobrepasan al estricto planteamiento de un problema, se fundan -<:omo resulta fácil advertir- en admitir que los derechos humanos no son resultado de una ideología -como entienden una serie de autores-, no son un invento del hombre, sino una realidad. El hecho psicológico en cuya virtud los hombres y las sociedades admiten esos derechos como anteriores a la ley positiva y al consenso social -tal como reflejan los documentos estudiados a las reacciones normales de los hombres- no es una reacción debida a factores meramente culturales, sino a dictados naturales de la razón natural. En otras palabras, la idea de los derechos humanos como preexistentes a los factores positivos es verdadera, porque obedece a una real conformación del ser humano. De ahí la necesidad, pienso; de que la filosofía del derecho estudie el fenómeno jurídico teniendo en cuenta los derechos humanos y que no se intente establecer una noción de derecho sin tomarlo en consideración. 78 Los DERECHOS HUMANOS y lA NOCIÓN DE PERSONA . La nota esencial de los derechos huma d l . plantea una cuestión no e ueñ . nos e a que verumos hablando rns compatible con los ler~cho:1::;:~~:ói° al c~ncepto jurídico de persona. prevalece en la doctrina jurídica? La a n~c1ón.de persona: que todavía y obligaciones o también como sujeto c;::s~::;s efimd~ co~o SUJe!o de derechos no es en este punto donde se plantea el ~~hosyob~igaczones.Smembargo, notas del concepto de pro ema, smo en dos caracteres o . persona que -en mucha . implícitamente-están presentes ' 1 s ocas10nes sólo la doctrina científica y los jueces ye;.~ usolque del concepto de persona hacen tes: a) ser persona está en relació n unla es. Estas dos notas son las siguien. n con e status o rol social· b) una rnnces1ón de la ley positiva o d" 1 d ' ser persona es tal es tenido por la ley Exami~ te 10 e otro modo, es persona quien como a) U d I . . emos por separado ambas notas , . na e as ideas más inconscientemente arra. d . exphc1tamente puesta de relieveiga as -y, por eso, menos virtud del papel o rol que el hombr: J:s:~~:~erechos debe~es se tie~en en fundamento de los derechos y deb , la en la vida social. El ongen o . eres sena e status o estado . l té rmmos sociológicos más modero l . socia , o sea, en social como origen de los derechos ;sdeeb:~s~~~1a~ Jarece aquí la condici6n y deberes que están en relación . . n u a hay muchos derechos se da un paso que es el ue la1~;n la cond1~1ón y oficio sociales; pero de ahí de que todos l~s derechos~ d!ere::.la cuesa¡n¡ este ~a.so consiste en la idea en sentido jurídico es el hombre en u ima~~ -~ a condición; y por eso persona conocida y antigua definición de pe na c . " zct social. Este es el origen de la (como puede verse en Heineccio)·:o~a.frpersona es el hombre en su estado" romana "por naturaleza se es ho~br; tases no menos conocidas como la consecuencia bien conocida es la d .' ~or ~~ estado se es persona". Una d d escnmmac1on que al calor d fi e enten er la persona en sentido . 'dº . • e esta orma derechos se tiene - or . l JUrt ico, se mtroduce: si la plenitud de sta hombres de las castas Pque :tcmp ~d po~ lfia ~a , ~erán discriminados los . . ons1 eran menores· s1 el c ·t . l . . , n eno es a raza, se d tscnminará a los hombres de otr . serán los hombres llanos t as I azas, si es la nobleza, los discriminados . , e c. Pnncipio fundamental de los derechos hu deben su origen a la condición o rol de la manos _es que estos_ derechos no hecho de ser hombre· por e l . persona, smo que son mherentes al o con su dignidad· . so se re ac~onan con los atributos del ser humano . • Y por eso también las decla · nacionales sobre esos derechos insist '. d raciones y pactos ínterhombre con inde,,,endenc . de . en r~1~era amente en que los posee todo . , . r za cualquzercondici6n Esto ti l . JUnd1co, una indudable trascend . . ene, cara a pensamiento los derechos humanos sólo es en::1~~\¡°r~ue ese principio fundamental de un núcleo básico de derechos -lo d i ehs1 s~ parte del supuesto de que hay condición del hombre ni de ll ~ eredc os rnmanos- que ni nacen de una , e a epen en. Todos los hombres son titulares r 79 �de esos derechos, independientemente de su condición, Porque esos derechos preexisten a cualquier condición y son independientes de ella. Lo cual significa que no se es persona, en sentido jurídico, en virtud de alguna condición, sino Por el mero hecho de ser hombre. b) La opinión de que se es persona por concesión de la ley positiva, o si se quiere la proPosición "es persona quien dice la ley Positiva", plantea la cuestión de su compatibilidad con la idea de unos derechos (o bienes jurídicos) preexistentes a la ley positiva. Si existen verdaderos derechos humanos -esto es, si los derechos humanos no sólo se llaman derechos sino que los son, como pienso-, la incompatibilidad es manifiesta, Porque si el hombre es sujeto de derechos con precedencia a la ley Positiva, en persona con independencia de esa ley. · Si los derechos humanos no se entienden como verdaderos derechos, pero se admite al menos lo mínimo para que la idea misma de derechos humanos no se desvanezca completamente (bienes jurídicos inherentes al ser humano), por lo menos habrá de aceptarse la presencia en el ser humano de algo que, siendo inherente a él, preexiste a la ley Positiva como medida de su justicia e injusticia. Ese mínimo no puede ser otra cosa que el reconocimiento del hombre como portador y titular de bienes jurídicos inherentes a él, que lo constituyen como sujete ante el derecho y no como mero objeto. Esta subjetividad jurídica -ser sujeto ante el derecho-ya constituye al hombre como persona -<:orno sltjeto- ante la ley. Si, en cambio, no se admite ninguna subjetividad jurídica inherente al ser humano, si se afirma que el hombre no es, de suyo, sujeto ante la ley, si la personalidad jurídica se tiene enteramente Por creación de la ley positiva, parece obvio que no pueden admitirse los derechos humanos, en cuanto representan o verdaderos derechos o bienes jurídicos y valores objetivos inherentes al ser humano. Los derechos humanos -tal como se entienden en las declaraciones y los pactos- se desvanecen; se esfuma la nota esencial de los derechos humanos de la que venimos hablando. Si la personalidad jurídica no preexiste a la ley positiva, no existen los derechos humanos, sino -acaso- otra cosa distinta. De ahí la trascendencia del art. 6 de la Declaraci6n Universal de los Dereclws Humanos, recogido en otros textos internacionales: todo hombre, dice, tiene 15 derecho en todas partes a ser reconocido como persona ante la ley. El lenguaje es el mismo que hemos analizado al principio y tiene el mismo sentido; pues bien, si ser persona ante la ley, si la personalidad jurídica debe ser reconocida en todas partes a todo hombre y a esto se le califica de derecho humano, la conclusión es clara: ser . . , . a toda le_y positiva, la personalid~~r~::í~?c:s~n~doJundico es preexistente huI?ano mdependientemente de su c~ndición ~~;~~;n~ce~se a ~oddo ser nacido-y allí donde no se reconozca rs . . , _n a e naci o o no existente -e l · pe onalidad JUndica a un ser humano ua qmera que sea su raza o casta 1 . cualquiera otra condición- se com t . . .. , iaya nacido o no nacido, o . • e e lDJUStloa. Si las cosas son así, si el citado art. 6 . teoría de los derechos humanos tal y, en general, las ideas claves de la nacionales, no son un inmenso'erro~º7~ nos aparece_n en los textos ínternoción de persona en sentid . , . ' c mo compa~i_nar_ todo esto con la por la ley positiva? o Jundico como una condición Jurídica atribuída Por otra parte, e independientement d 1 fil ff . . aplicar a la vida jurídica el principio de e e.. a oso ia Jurídica que se siga, Estado determinado, aquel a uien la l;ue e~ persona ante las leyes de un como tal" consu·t 9 Y positJva de ese Estado reconozca uye un notorio quebrantam· t d l Universal de Dereclws H ien e art. 6 de la Declaraci6n el Pacte Internacional deU:::.e":,:O; el áp~?~to de los países que han firmado su art. 16.16 l s y o ituos (1966), una contravención de d:'f!le 5. ° EL SER HUMANO COMO SUJETO DE DERECHOS INNATOS Aunque sondel varios más los problemas que l~s derechos humanos plantean a la filosoffa derech enunciar para mostrar c~ál:;a Pe~rece; suficien~es los que he tratado de núcleo jurídico inherente a la persos:: 1:::aC:.:U~~ a todods e~los: si hay un la ley positiva? • c mo re ucir el derecho a Jº La cuestión reside en que ne , 1 . , . humano equivale a negar la exist ga~ es~ nuc Jund1co inherente al ser eso no se trata simplemente d enc1a misma. e los derechos humanos. Por vez, de un punto clave de la te~r~: ~rued1tlo sohbre el derecho, sino, a la E ti d l rec 10s umanos n en o que os filósofos del derecho : . enfrentarse decididamente -_y en _general los Junstas- deben innatos o al menos es con es~ cue~uón: cposee el hombre derechos que enfr~ntarse a ¡lla ~~~:~:t;; :1enes Jurídicos i~herentes a su ser? y hay mente equivale a negar ue , . e su trascendencia: contestar afirmativasostener que sólo la leyios:~~ª;:1~:::~~a d~re~~o la ley positiva; ~ su vez, derechos humanos talco o sigm ca negar que existan los su sustituci·ón mo aparecen en las declaraciones y en los pactos-en su caso- por otr d' • Y insistir en la razón· si algo 1 a cosa istmta. No hace falta, creo . parece c aro respecto a los derechos humanos e~ J;~: 15 El art. 6 dice textualmente en su versión inglesa:"Everyone has the right to recogrútion everywhere as a person before the law". Traduzco esta versión, parque me parece más clara que la original castellana: "Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al 16 Recoge literalmente el art. 6 de la.Declaración Universal: cfr. HZ, 1424. reconocimiento de su personalidad jurídica" (HZ, 239). 81 80 H umanitas-6 �que una nota esencial suya es la de que no provienen de una concesión de los poderes sociales ni del consenso general, sino del propio ser humano. Asi, pues, este es el reto que se plantea a los juristas y a los filósofos del derecho: ,existen o no existen los derechos humanos? Cuanto dicen las declaraciones, antiguas y modernas, y los pactos internacionales sobre derechos inherentes, derechos esenciales, derechos fundados en los atributos o en la dignidad de la persona humana, ,es vana palabreria, una idea equivocada que se traduce en un lenguaje lleno de impropiedades? o, por el contrario, ,expresa una sencilla verdad: el ser humano es portador de un núcleo innato de derecho? Me parece fundamental plantearse la cuestión con toda claridad y sin prejuicios. Sin resolverla, cuanto se diga sobre los derechos humanos será un bello edificio sin cimientos, pues siempre quedará en pie la pregunta fundamental: ,existen o no existen los derechos humanos? PARA UNA ONTOLOGÍA DE LA MUERTE DR.JOSÉ RUBÉN SANABRIA Universidad Iberoamericana. PARA UNA ONTOLOGÍA DE LA MUERTE. "Toda la vida no es más que un caminar hacia la muerte" (Séneca). 6. CONCLUSIÓN Habiendo planteado las cuestiones que anunciaba al principio, creo haber cumplido el propósito de estas líneas. Pero no quisiera terminar sin apuntar lo que, a mi juicio, puede ser el camino más correcto de responder a la cuestión planteada. Entiendo que las declaraciones y los pactos internacionales sobre derechos humanqs expresan una profunda realidad humana y aquella idea sobre los derechos humanos que responde a su genuina naturaleza: derechos inherentes a todo ser humano, fundados en su dignidad de persona. Por eso entiendo que la teoría de los derechos humanos debe asentarse en estos postulados: a) los derechos humanos son verdaderos derechos; b)estos derechos son preexistentes -y, en consecuencia, independientes- de la ley positiva y del consenso social; c) estos derechos se fundan en el hecho de que el hombre es persona, entendiendo Por persona a un ser dotado de dignidad, dueño de sí y, en consecuencia, portador de unos bienes que son derechos suyos. Los derechos humanos son una realidad -no una ideología-, y en consecuencia correspünde a la filosofía del derecho dar una noción de derecho que se acomode a esa realidad, no a la inversa. "La muerte es p~obl~ma únicamente del hombre ... Ha sido por e_llo te~a de med1tac1ón y profundización en todo lugar y en todo uempo (M.F. Sciacca). "La mort.:. n'est pa~ une limite, une négation de la vie. Elle donne au contraire, á la vte sa signification la plus haute" (R. Garaudy).' 1.- INTRODUCCIÓN. es -al menos en P ~~ncia-contrad1ctono Porque parece que Epicuro tenía razón al afirmar que a muert~, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos la m~erte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos No' es naé a, por tanto, ~i Pª~?i los vivos ni para los muertos; para aquéllos n~ existe in s~os ya no eXJsten . _En_ tal caso, tratar de la muerte es tratar de al existente. y la ontolog1a nene por objeto de estudio lo que es n 1 g no es-· y sin. emb o o que e.· · argo, 1a muerte se da; es un hecho innegable.- Porque "el l x1s_~n~e es _vida y muerte, muerte Porque es vida, vida porque es muerte"2. ; v~ a implica la muerte, y la muerte implica la vida -al menos en el niveÍ nt:lcdo-. Entonces hay una ont.ología de la muerte: hay una muerte la de cada uno e nosotros. ' ~~~!EN_ PODRÍA PEN_SAR ~UE EL TÍTULO DE ESTE ENSAYO ¿ 1 2 82 Carla apud e. Ferná ndez, Los fila óso1os ,r. antiguos. . Madrida Menaceo 1974 870 Selección de te:dos La BAC MF i ' n. ' P· 469. . ' ' .. Sciacca, Muerte e anrnorlalidad, Miracle' Barcelona' 1962,p.15 . �Los grandes filósofos -desde Platón a Heidegger- han tratad~ d~ la muerte. y sobre todo, a partir del existencialismo, es el tema de meditación de los que se dedican a filosofar. Pero es curioso advertir que "hasta estos últimos tiempos, el fenómeno de la muerte parecía no interesar ya a la filosofía ... Omisión idéntica en los manuales de filosofíua presentados como tomistas ... Tal silencio tiene sus causas y probablemente sus consecuencias" -afirma un tomista contemporáneo-3• Y es verdad. F. Gaboriau no dice cuáles son las causas de este hecho. Pero pienso que la principal -si no la única- es que esos filósofos están convencidos de que la filosofia es esencialmente especulativa y trata de esencias, que no mueren. Incluso se ha llegado a la afirmación de que "la filosofia es siempre contemplación, no puede ser 'práctica', como una acción"4. Aquí habría que aclarar qué se entiende por filosofía y, sobre todo, en qué sentido se emplean las palabras "contemplación" y "práctica". Pero evidentemente no es este el lugar de / discutirlo. Para realizar una rMditatio mortis sería preciso abar!=ar todos los aspectos o elementos que la muerte conlleva -como la vida-. Porque "la muerte, como fenómeno que afecta en forma singular a la corporalidad y espiritualidad del hombre, se revela como un punto crucial donde se anudan preguntas ontológicas, antropológicas, éticas e histórico-filosóficas, cuya solución es todavía en gran parte tarea"5 . Sin embargo, en esta meditación m~ concreto a lo antropológico y ontológico. Por otra parte, no hay que confundir el hecho de morir con la muerte -a veces se entiende la "muerte" como los últimos momentos de la vida o como el momento en que el viviente humano deja de vivir-. Ciertamente ese momento es importante -filosóficamente-, pero el verdadero problema filosófico es la muerte misma; más concretamente, la naturaleza caduca del existente humano -su contingencia-. ¿Qué significa para el hombre tener que morir? ¿Qué significa que le sea imposible eludir este trance, inminente en cualquier momento? ¿por qué la muerte nos acecha aquí y ahora? ¿Qué sentido tiene la muerte? _¿y la vida?-. La muerte se puede considerar simplemente como un hecho. Y en este sentido el hombre y el animal son iguales. Así leemos en Job: "Pues bien sé 6 que a la muerte me conduces, al lugar de cita de todo ser viviente" • Y en otra 3 4 5 6 El hombre y la muerte, F. Gaboriau, A~tolado de la Prensa, Madrid 1969, PP· 15-16. A. Caturelli, lA, Filosofía, Gredos, Madnd, 1977, p. 220. H. Holz, palabra muerte en conceptos fundamentales de filosofla, Herder, Barcelona, t. II, p. 599. Job, 30, 23. parte de la Biblia se dice: "el hombre y la bestia tienen la misma muerte el uno como la otra... En nada aventaja el hombre a la bestia... T~dos caminan 7 hacia una misma meta; todos han salido del polvo y todos vuelven al polvo" • La muerte se puede considerar como humana -es la verdadera muerte-, y en este caso sólo el hombre muere. Por lo cual se ha dicho: "los seres que no saben que mueren, no mueren, pcrecen"8 • Sólo el hombre sabe que va a morir. Pero este conocimiento lleva consigo un esencial desconocimiento: -"m()rs certa, hors incerta", decían los antiguos-. Es lo mismo que bellamente -como de costumbre- decía S. Agusún: "entre todas las cosas de este mundo es la , • • ,.. . 9 umca cierta - incerta omnui, sol,a mors certa"- . O más ampliamente en otro lugar: "Todo lo demás que hay en nosotros, lo bueno y lo malo, es incierto ... El niño que _vemos nacer crecerá o no crecerá; quizá llegue a viejo, quizá no; tal vez sea r_i:º• tal vez pobre; quizá venerado, quizá despreciado; puede ser que tenga hlJOS y puede ser que no los tenga ... Ve enumerando todo lo bueno que se te ocurra, pero no olvides también contar lo malo; en todo ello, en lo bue_n~ y en lo malo, el quizá las unifica a todas: quizá sean otras. Pero ¿puedes declf igualmente que ese hombre quizá muera o quizá no? Desde que nace 10 un hombre hay que decir de él que no podrá escapar a la muerte. Para saber qué es la muerte es conveniente recurrir a la historia y ver ~l?t~nas opiniones acerca de ella. Tal vez nos ayuden a formar nuestro propio JU1Cl0. U.- ALGUNAS OPINIONES ACERCA DE LA MUERTE. l.- En la Biblia la muerte es considerada como "el camino de todo el mundo" 11 • y se recurre a diferentes comparaciones. Por ejemplo: "toda carne como _un vestido envejece,_pues ley eterna es: hay que morir. Lo mismo que las hops sobre el árbol tupido, que unas caen y otras brotan así la generación de carne y sangre; una muere y otra nace. Toda obra corruptible desaparece Y su autor se irá con ella" 12• La Biblia no dice qué es la muerte. Se limita~ describir _el hecho -el fenómeno- de la muerte y de acuerdo a las diferentes concepoones populares. Así se dice que la muerte es una vuelta al polvo una llamada que D!os hace al soplo vital, como un regreso del espíritu a Dio~ que 3 lo da, como salida de este mundo, como salir del cuerpo1 • Hay muchos textos, 7 Eclesiastés (Cohélet) 3, 19-20. s M.F. Sáacca, op cit., p. 28. 9 Enamú. in Psáltn. 38, 19. 10 Sermones, 97, 3, 3. 11 los. 23, 14. 12 "Eclo., 14, 17-19. 13 Cfr. Gén., 3, 19; 35, 18; Sal. 104, 29; Ecles. 12, 7; Sab., 3, 1-3 9, 15; 2 Cor., 5-10. 85 84 �A~u·guo Testamento como en el Nuevo. Lo dicho baste para ver tanto en e l .-~u cómo la S. Escritura trata el tema de la muerte. , d b 2.- Los filósofos griegos advirtieron que una verdadera antr~polog1a e e tener en cuenta la muerte: el hombre real y concreto lleva consigo la muerltle. . b ·e todo prepararse para e a. De ahí que se preocuparan Por defimr1a y, so r ' "d de Sócrates -tal vez mejor, Platón por boca de Sócrates-!f:gura :tro ::so antiguo"lamuertees"laseparacióndelalmaydelcuerpo .Con. ~ g . 6 -fo decadencia?- de la filosofía griega la idc.:a de la muerte adqum mayo1 . "d d pero también produjo el intento de anular el temor a la muerte. mtenst a , {,a · · tencia de la muerte o Mu conocido es a este respecto el sofisma de m.exis . ' sofi~ma de la no coincidencia, formulado Por primera_ vez por Eptc:o y . r Cicerón Lucrecio Marco Aurelio y posteriormente por onrereudo po l ' t 15 Cicerón escribe: "Convéncete firmemente de tatgne y Bloc 1, entre o ros • ºd d· " 16 Lucrecio afirma con segun a · esto· tú no eres mortal, lo es tu cuerpo . . . " .N. bes ue la muerte no dejará otro tú subsistente que pudiera, vivo, c., o ~a q dá ;i,,17 También Marco Aurelio dice: "Quien teme a la llorar Junto a tu ca ver. . . d d ·t o teme una ausencia de sensaciones, o sensaciones . e or_en mue1 e, · á l l· y st adqmere diferente. Pero si ya no tiene sensaciones, no sent.J.r _e ma ' . . s de d·1cerente orden será un diferente ser vivo y no habrá dejado sensac1one 1 . . ,,)8 d e vivir • . . .. "La uertc viene: sería El mismo Séneca estoico, uene esa idea y asegma. m de temer si ella udiera compenetrarse contigo; pero, o no ha_de al_canzar~e, . . pd . ,,19 Losestoicoscreenquelamue1tefo1mapa1te o pasará s1gmen o su cammo . ello no hay que temerla. Además, no es fin del todo --cosmos- ordenado • Por 1 • ? -5· d da al una -le replicó simmias. -Y que el estar "¿Creemos q~e es algo la muerte . m g ado del alma, queda a un la<lo sólo en sí muerto consiste en que el cuerpo, una par la sí misma ¿Es acaso la muerte otra mismo, y el alma a otro, separada del cucrr,◊F, ydóso ¿y no ~ el no;bre d e muerte 6 cosa que eso.? - No- respandió-.. . es eso · e n·6 del' alma con el cuerpo? -5·m d ud a eso precisamen~, 3:1 <l~ ligan1;1ento y separac1 n . alguna -respandió Smmuas. Ibid., 67 dsber Experiencia de la muerte, Séneca, México, 15 Para el sofista cfr: nota 1, Cfr. P:L. Latalnidad terder Barcelona, 1970, P· 43. , • 1940, P· 108; J. p 1eper, Muerte e inmo~ II, 8~8. 16 De rerum natura, l. l _ 5 8. ta 30 17 Rejle>.-iones p_ara cons1~ 1msmo, Vlll_, 145, ~ posset: 0 necesse est aut non perveniat aut 18 Cítado P?T P. L._Lanasberg, op. t : P· 19 "Mors ad te verut? Tunenda erat, SI tecum transeat". Epist. ad Lucilium, IV. 14 v:z se ~:.¡. cb. ª absoluto sino una transformación pues en el cosmos nada perece: "estas cosas se van, mas no perecen" 2º. Recomendaron la meditación asidua de la muerte: así se tiene dominio sobre ella. "Para no temer a la muerte piensa siempre 21 en ella" • 3.- S. Agustín considera la muerte como una ausencia. Así lo dice en el libro IV de las Confesiones cuando la muerte de un amigo hace que todo le parezca como muerte - "quidquid aspiciebam mors erat" 22• Pero con más frecuencia, y como manifestación de su platonismo, habla de que "la muerte es el partir el alma del cuerpo"; la muerte del cuerpo acontece cuando lo abandona el alma23• Esta idea de separaci6n es clásica y aceptada por la tradición. Así, por ejemplo, A de Hales, S. Alberto Magno, Sto. Tomás y en general los escritores cristianos -"Den Vorgang des Todes bestimmte die Patristik als Trennung der Seele vom Leib"24. Especialmente el de Aquino escribe: "la muerte en nosotros es la separación del alma y del cuerpo"; "la muerte del cuerpo no es más que la separación del alma en relación a él"; "ningún hombre se dice muerto sino porque su alma se ha separado del cuerpo"; "en facto esse la muerte se 25 considera según que ya se realizó la separación del cuerpo y alma" • 4.- En la época moderna -se ha dicho- la problemática de la muerte tiene fundamental importancia en la filosofia de He_gel26. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que la relación finito-infinito.es un tema central en el pensamiento hegeliano. Tanto que en una de las tesis de habilitación -27 de agosto de 1801-Hegel precisa: "La idea es la síntesis de lo infinito y de lo finito y toda filosofia está en las ideas"27• Lo finito, para Hegel, es, por definición, lo limitado, lo caduco, lo que debe terminar, es decir, lo que lleva consigo la destrucción y la muerte. Así lo dice expresamente en La Ciencia de la L6gica: "Cuando se dice, acerca de las cosas, que ellas son finitas, con esto se entiende que no sólo tienen una determinación ... sino que antes bien el no-ser consti- 20 21 22 23 24 25 26 V Id., ibúl. :"desinunl isla non pereunt",36 Id. ibid. 30 "Tu auJem mo1·te111 td numquam ti11ieas semper cogita". Confes., IV, 9, 22-23. Cfr. Opus iniperf., 6, 31. PL 45, 1585 De civil. Dei., 13, 2. PL 41, 396. J. A. f"ischer, Studium zu,n Todesgedanken in der alten Kirclie, München, 1954, p. 25. De Hales: "in ipsa separatione animae a corpore diciiur1rwrs", Summa, Quaracclú, 111, n . 213; Alberto Magno: "Poena mo1tis, qwu est separatio animae a corpore", Summa Theol, Bourget, Paiis, 1895, t. 33, p . 11, tr. 17. q. 113, p. 327. "Mors autem in nobis est secundu1_11sefJaratione1nanimae acorpore", In III Sent. d. 21 , s. 3; "Mors corporis nihil aliud esl quam separatio animae abipso", ComfJ. Theol., c. 229; "nullus homo dicitur mortuus nisi ex eo quod a.nima ejus a corpore separata est", In III Senl., d. 21, a. 3; "in facto esse 1,wrs consideralur secundum q1wd ja.,n[acta est separa.tia corporis et anima.e", 3. 50, 6c. Cfr. A. Koive,Introduction a la leclure de Hegel, Gallimard, Paiis, 19,17, pp. 536, ss K. Rosenk:rans, Vita di Hegel, Vallecclú, Firenze, 1966, p . 165. 87 86 �tuye su naturaleza y su ser. Las cosas finitas exis~en... _pero la verda~ de este existir (ser) es su fin. Lo finito no sólo se cambia ... smo que ~erece, y ~o ~s simplemente posible que perezca, de modo que pudiese tam~1én existir sm tener que perecer, sino que el ser (existir) de las cosas fimta~, como tal, consiste en tener el germen del perecer como su ser-dentro-de-s~; la _hora de su nacimiento es la hora de su muerte" -"die Stunde ihore Gelrurt ist die Stunde 1·¡ , ires Td"2s o es - . . " Si para Hegel, la filosofia es esencialmente idealismo y éste consiste en no 29 reconocer lo finito como un verdadero existente" , la tarea de la filosofia es anular lo finito. Por lo que la muerte -superación de lo finito~ entra en los fines de la religión "porque tampoco la religión reconoce 1~ fimtud coro? un 3 ser verdadero, como un último, un absoluto" º.La muerte'. signo ~e la fimtud, es, pues, negatividad, nada que aniquila en tanto que acción. Y s1 el hombre es acción y si la acción es negatividad que "aparece" como muerte, el hombre, en su e~tencia, es únicamente muerte -"la hora de su nacimiento ~s ~a hora de su muerte"-. La destrucción de lo finito -la muerte- es la umca que permite concebir coherente al Infinito. Y el Espíritu "sólo conquistas~ verd.~~ cuando es capaz de encontrarse a sí mismo en el a~soluto desga_rram1ento porque el Espíritu siempre tiende a negar lo particula_r, l~ fimto. Y todo lo particular tiende siempre a universalizarse; todo lo ~m~o tiende a s~1pera_rse - Aufgeben dialéctico- en el Infinito. Este es un mov1m1ento de la d1alécuca, es decir, de lo Real que implica necesariamente la muert: ... Véase que para Hegel la muerte es la condici?n d~ ~os1b1hdad ~ar~. que el hombre se trascienda. Además, la libertad y la l11stonc1dad son sohdanos con la muerte: sólo un ente mortal puede ser libre e histórico con tal que acepte la idea y la realidad de su mue rte y pueda arriesgar su vida sin ninguna 2 necesidad sólo en función de un ideai3 . El hombre es verdaderamente individuai porque puede morir, pero para realizar su ple~itud l~ individualidad y transformar la particularidad de la existencia en um~ersahdad humana es necesario que el hombre salga de su hic et nunc, es deor, qu~ muera. ~on la muerte r eal el universal penetra en el particular y éste llega as1 a la plemtud de su finitua33. Por lo que el hombre no sólo es mortal sino que es la muerte encarnada, es la enfermedad mortal de la naturaleza. Ser hombre es, p~ra Hegel, poder y saber morir. Entonces, p ara vivir humanamente es pren so realizar su propia muerte, es decir tomar conciencia de ella, afrontarla voluntariamente: el verdadero ser del hombre es su muerte en cuanto fenómeno consciente. Y sin embargo, la muerte produce angustia porque es "lo más espantoso": "La muerte, si así queremos llamar a esa irrealidad, es lo más espantoso", y la aceptación de la muerte es "lo que requiere mayor fuerza" (fortaleza). "Pero la vida del espíritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene pura de la desolación, sino la que sabe afrontarla y 34 mantenerse en ella" • Ante la muerte, el hombre -y no sólo el siervo- siente angustia "no por esto o por aquello, no por este o por aquel instante, sino por su esencia entera, 35 pues ha sentido el miedo de la muerte, del señor absoluto" . Y es que el hombre esencialmente es finitud, muerte. Por lo que sólo el miedo esencial permite al hombre tomar conciencia de su ser. Ante la muerte -señor absoluto"- el hombre siente angustia. Y sólo esta angustia esencial, sólo esta conciencia de la muerte -el "desgarramiento absoluto"- pueden dar al hombre su verdadera dimensión. Porque ."el espíritu sólo conquista su verdad 36 cuando es capaz de encontrarse a sí mismo en el absoluto desgarramiento" . 5.- 1). Los biógrafos dicen que J{. Marx solía repetir que "la muerte es una 37 infelicidad no para quien muere, sino para quien debe sobrevivir" . El amaba apasionadamente la vida. Y sintió en carne propia el drama de la muerte -sobre todo al fallecer su esposa Jenny-. Pero para ser fiel a su idea del valor social del hombre escribió la conocida frase: "La muerte aparece como una dura victoria de la especie sobre el individuo y parece contradecir su unidad; pero el individuo particular es sólo un ser genérico determinado y como 38 ' . texto d.irecto que dedica · Marx al tema de la tal mortal" . Este es e l umco muerte. Bien es cierto que, por ejemplo, en El Capital se refiere varias veces a ese tema, pero lo hace únicamente desde el punto de vista socio-económico y no filosófico. Si alguien preguntara el por qué de esta parquedad, quizá la respuesta sería que Marx estaba convencido de que la muerte es un hecho biológico que no vale la pena tratar filosóficamente. El texto citado, en sí mismo, indica que la muerte no es contradictoria sino en apariencia. La realidad es la permanencia y la unidad de la especie humana que está más allá de los individuos. Si éstos desaparecen -mueren- , ella permanece; los individuos son simplemente 34 Ciencia de la Lógica, trad , A, y T, Mondolfo, Solar -Hachete, Buenos Aires, 1968, P· 115, 28 29 !bid,, p . 136. ~ ~:~~menol,0g(a del Espíritu, trad , de W. Roces, FCE., México, 1966, p. 24. 32 33 Cfr3, Koj~ve, op. cit ., p. 563. Cfr. Fenomenologta ...p. 454. Ibid., p. 24. 119. Ibid., p. 24. Carta ( l ~-III-1883)_de Engels a su ª IJ~go So rge, Manuscritos econ611uco-fuos6f,cos, IJI. La propiedad privada y el comunismo", Apéndice I de Marx ysu concepw del lumwre, E. Fromm, FCE., México, 1962, p. 139. 35 Ibia., p. 36 37 38 89 88 �función de la especie: el sentido de su vida y el sentido de su muerte se identifican precisamente porque vida y muerte sirve~ por igual ~l ser genérico -todos los hombres-. Sólo cuando el ser gené_nco se determ1~a en el individuo surge la mortalidad. Por lo tanto, la mortahda~ es un predt~ado de los individuos, mortalidad que está en función de la especte. A la mortalidad individual corresponde una inmortalidad social -el género humano-. Por lo que la muerte individual no tiene importancia. . . El texto reconoce la dureza psicológica de la muerte, pero al mtSmo uempo afirma que en sí carece de importancia: el individuo sólo tien~ ~mportancia en el seno de la sociedad. La muerte realiza plena y defimt1vamente la dimensión social -universal- del hombre. Esto no significa que para Marx la muerte sea un simple hecho biológico, significa que la muerte en nada compromete la gran empresa social del hombre -la humanidad-. Por lo . . 3~ que no es un problema humano d e 1mportanc1a . . 2) Sabido es que F. Engels tendía a endurecer las doctnnas de M~rx. Por lo que el (pretendido) humanismo de Marx en Engels se conv1e1~ en naturalismo. Así se plantea el problema de la muerte a escala cósmica, y afirma que la materia se mueve t:n un ciclo eterno, "un ciclo que únicamente cierra su trayectoria en períodos para los que nuestro año terrestre no puede servir de unidad de medida... un ciclo en el que no hay nada eterno, de no ser la materia en eterno movimiento y transformación... ahora está firmemente 40 establecida la certidumbre de que la materia se mueve en su ciclo eterno" • La muerte, según Engels, pertenece al juego dialéctico de_ la_natur~leza biológica que es muerte porque es vida, que es muerte porque s~rve, mediante el fin del individuo singular, para prolongar y renovar la especie; es, por ello, un servicio a la vida y es recuperada radicalmente por la vida: "vida y muerte: ahora ya no tiene valor científico -afirma Engels- una _fisiologí~ que no conciba la muerte como un momento esencial de la vida (Enciclop., I, 152-153, nota), que no conciba la negación de la vida como esencialmente contenida en la vida misma, de modo que la vida sea pensada siempre en relación a su resultado necesai·io: la muerte que, en general, siempre está en ella. La concepción dialéctica de la vida no es más que esto. Pero para quien la haya comprendido, toda habladuría de in~ortalidad del. alma es~ eliminada. La muerte, o es disolución del orgamsmo que no deja tras de si ~ás qu~ lo~ c_01n~onentes químicos que formaban su sustancia, o deja tras de s~ t~n pnnc1pio vital, más o menos alma, que sobrevive a wdos los organismos v1v1entes... Por tanto, para eliminar, en este caso, una antiquísima superstición, simplemente basta venir, mediante la dialéctica, sobre la 41 naturaleza_de la vida y de la muerte. Vivir significa morir" • El texto es largo pero sufioentemente claro para ver que Engels resuelve un problema filosófico recurriendo a la biología. En definitiva, para el marxismo clásico el problema de la muerte carece de importancia filosófi~a. La razón de esto la da el marxista M. Caveing: "El hecho de que Marx deje el problema sin solución significa simplemente que la muerte no es un problema en la perspectiva marxista. La cuestión de la muer~e, como tod~ cues~ón_determinada, tiene sus raíces en la ciencia, y los marxistas no podnan ser md1ferentes a una lucha contra la muerte. La muerte tie~e causas biológi~as _que pertenecen a la biología, pero también causas sociales como la m~s~na, la _guerra, la lucha de clases, que precisamente pe1~tenecen al análisis marxista. Además es necesario considerar que la soo~dad l~uma_na representa una realidad dialécticamente superior a la reahdad biológica. Pero la solución de problemas que son específicos de un c~mpo_ de lo 1~eal ~o p~ede abolir las leyes que regulan un campo d1alécucamente mfenor. Sm duda por esto es que Marx ha dejado sin solución 42 el problema de la muerte" . Si el problema de la muerte no tiene importancia en el marxismo clásico no p~sa lo mismo en algunos marxistas contemporáneos que creen que eÍ ma~xismo ~ebe dar razón de toda la realidad y responder a las siempre anoguas _Y siempre nuevas preguntas fundamentales: ¿quién soy?, Me donde v~ngo?, ca do~de_ voy?, ¿que me espera?. Precisamente E. Bloch empieza su cele_bre Das PrznztjJ Hoffnung con estas preguntas: ¿Quién somos? ¿oe dónde v_emmos? ¿A dónde vamos? ¿Qué esperamos? ¿Qué nos espera?. Muchos se s1en~en c?nfusos tan sólo. El suelo tiembla, y no saben por qué y de iué. Esta su s1tuac1ón es angustiosa, y si se hace más determinada, miedo" . Bloch pretende responder a esas preguntas de siempre. Y admite que la muerte es la más dura no-utopía y que es terrible. Ya desde Geist der Utopie (1923) se muestra ~reocupado porque si la muerte no es desplazada la transformación de la realidad es una utopía: si yo, como todos los hombres, tengo que morir ¿qué queda de todo lo que con tanto trabajo vamos construyendo? "Cuanto más maduramos -dice-, más decrecemos. Muy pronto amarilleamos como 20, p. 534; trad. ital. Lombardo-Radice, Ed. Riumtll, Roma, 1967, p. 303. 42 Leu,·e. a~ ~.P. Calvez, en "La nouvelle critique", IX, 1957, n. 90, pp. 39-49. 43 El pr111c1pw espemni.a, vers. esp. de F. Goniález Vicén, Aguilar, Madrid, t. I, Prólogo XI. 41 Di_ale~t~ der Natur, Marx-Engels, Werke, v. 39 40 Cfr. J. Gevaert, "L'altis1no di fronU al probleflla della 11wrle e deU'im1110rtalilá", en L'aleis!IIO conlelnporaneo, S.E.l., Torino, 1969, t. Ill, pp. 513-514. K. Marx, F. Engcls, Sobre la religión, S{gueme, Salamanca, 1974, PP· 296 Y310. 91 90 �44 las hojas y estamos en n·ance de pudrirnos bajo tierra" • Inevitablemente surge la acuciante pregunta: si la vida es breve ¿vale la pena esforzarse y trabajar por algo que nadie padrá ver como un todo? ¿Qué significa la historia de la humanidad si pueblos o induviduos desaparecen y se extinguen? Se trata de saber quién o qué puede vivir realmente la vida como vida entera45y no como sucesión de fragmentos inconexos, torpemente mutilados . Es necesario que la interioridad personal permanezca, que algo se salve del naufragio total: "no nos sería posible sufrir asi por lo que es deficiente si no latiese en nosotros algo que continúa creciendo, que resuena en lo más profundo, que nos impulsa a ir más lejos y nos arrastra por encima de todo lo corporal"46• Con estas palabras reconoce Bloch la teoria tradicional almacuerpo. Y acepta que debe haber algo en nosotros mismos que permanece más allá de la muerte. El espiritu utópico osa proclamar que por encima de 47 toda empiria y del mundo, non omnis e<mfundar • Sólo asi tiene sentido la aventura humana pues· si todo acabara con la muerte la vida sería un total sinsentido. De todos modos Bloch admite que la muerte produce horror y que está presente constantemente en la vida: "en el preciso centro de la vida 48 estamos rodeados por una muerte siempre vecina" • Y distingue entre la angustia ante el morir (Angst vor Sterben) y el horror de la muerte (Grauen des Todes). Afirma tristemente que no hay un enemigo más central, ninguno tan inesquivable, ninguna certeza en esta vida tan incierta ... que pueda ni siquiera compararse con la certeza de la muerte... Las mandibulas de la muerte 49 aniquilan todo, y las fauces de la putrefacción eliminan toda teleologia" . 4) Por su parte el marxista-cristiano R. Gauraudy opina que "la muerte ... no es un límite, una ne¡ación de la vida. Al contrario, ella da a la vida su significación más alta" . Afirma, en oposición a Engels, que la muerte humana difiere cualitativamente de la de los otros seres vivos, que no es una simple descomposición biológica pues en la muerte humana está en juego "el significado mismo de nuestra vida"51 • Por eso el temor a la muerte no es un simple reflejo condicionado sino que "el verdadero miedo a la muerte es el 52 miedo de perder nuestras razones de vivir" . Y es que la muerte -según Garaudy- promueve en nosotros la idea de la trascendencia: "mi propia muerte es una constante evocación de que mi proyecto no es un proyecto 44 45 46 Geist der Utopje_, Frankfurt a Main, 197 ~, p. 309. Cfr. ibid., p. 318 y SS. [bid., p ._315. pp. 309 y 313. Atheismus 1111 Christenlum, Frankfurt a M. 1968, p. 338. El princif.io··· t. III, p. 205. Parole dhomme, Laffont, Paris, 1975, p. 47; cfr. Del anatema al Diálogo, Ariel, Barcelona, 47 Cfr. iói.d., 48 49 50 51 52 individual", pue~ en ~l caso con la muerte del individuo moriria también el prorecto: Más aun, Sl una vida individual no tuviera que morir acabaría C el d~nam~mo del individuo: "si yo no tuviera que morir nunc;, careceria ~: 5 la dimensión específicamente humana: la trascendencia" ~ . ?~raudy d~tingue entre hombre-individuo y hombre-pe~sona. El ho b mdividuo se nge , m rey " Porel egoismo; e1 hombre-persona, por la trascendencia por el •amor.. La muerte es la muerte del individuo •·· La muerte no es an~stio~a smo para quien se limita a su individualidad" porque todo lo que es mduviduo será destruido por la muerte... y es que "el individualismo ha e~ge~drado la angustia de la muerte ... La obsesión de sí ha conducido a la o sesión ~.e la mue~te"54. En cambio, el reino de la persona es "inaccesible a la mu_erte . Toda vida personal tiene eternidad: "mi vida tiene dimensión de . eternidad... cuando soy un obrero responsable de un proyecto que metrasciende ... Sólo el amor nos salva de la muerte porque la muerte no , un amor". Así la muerte nada tiene de absurdo, ni de repuls::: "e ternble . Entonces, muere el individuo; la persona vive etername~te· nosotros no form_amos_si~o un solo hombre, que no muere con nosotros"56. ~-- 1) En el existencialismo la muerte es un tema fundamental Así M. Heidegger, cuya filosofía tiene como centro el ser, se sirve del te~a de l~ m~erte como contrapu?t~ para el est~dio del ser, por lo menos en Sein und Zeit. U na de las caractensticas del Dasein es su ipseidad. Por lo que " d. pu d tomarl.e a otro su monr · ". y es que el morir es algo que cada "ser ahí"natiene ie :e e tomar· por e que 1d sí 1 mismo57. La dimensión mortal "das Sein zum ..,..,ode" ~' 1orma parte esencia" e ser del h~mbre; en su posibilidad más propia. Este "ser hacia la m~erte" es, ~ara !feidegger, "absoluto", "cierto", "insuperable", "indetermmado . La idea mauténtica de la muerte se banaliza en las "l1ablad , "· "se" . " . ,, unas . m~ere, m~ere cualquiera ; pero esta interpretación de "ser hacia la muert~ e~~ realidad es una fuga, una evasión, ante la muerte. En cambio el auténtico ser hacia la muerte" decide no evadirse a la ángustia ante' 1 ~uerte. Así se tiene "li~ertad ante la muerte": en la angustia el Dasein se hall: ante la na?~ ~e la posible imposibilidad de su existencia". Porque la muerte es 1 una b posib1hdad constante del "ser ahí" ' es un modo de ser. Entonces el iom re, al nacer, ya es suficientemente viejo para morir-"Tan pronto co~o l''° 53 _grª:! ll>id., p. 47. 54 /bid., pp. 48 y 52. 55 lbid., pp. 57-58. 56 /~., p. 58. 57 Sein und Zeit, M. Niemeyer, Halle, 1958, PP· 237-241. En adelante: SZ. 1971, p. 89. Cfr. El cristianismo es liberación, Sfgueme, Salamanca, 1976, p. 75. Parole... p. 121. 93 92 �. b vie·o para morir"-58_ Esto significa un hombre entra en la vida, es ya ~~:;: vida: ''la muerte es un modo de ser que la muerte pertenece a la esencia ,,59 Por lo que el hombre es que el Dasein toma-Sso~re sí ta;~;ont;sc;;i: :n ~r-para-la-muerte -Seinun ser-para-el fin ein-zum-, ' . . ,,60 El a,,. de- Así "el Dasein muere fáctica mente mientras extste ·. ser-par ZV-'TTlrl o . . p lo ue "la carrera hacia la muerte la-muerte es esencial~eo~ angus?b~l-.do~ v\eva al Dasein a la simplicidad expulsa toda casual e mtenna post t 1 a ... . d . ,,61 de su es?no . Sein und Zeit (1927) Heidegger continuó tratando Poste~~::::a:ente- el tema de la muerte en sintonía con lo ya mebnl?s dsots y dice que la técnica es la constante negación <l~ _la muertel. pu 1ca . . ensar pos1t1vamente a 11 1 Entonces deviene algo insustanc1a~. Por e ~61~{62qpu;r~ que sea la puerta que "l 1 palabra muerte sm negact n muerte, eer a . .6 de la verdadera esencia del hombre y se abre "sobre 1~ exac~.~omp~e::~s n rofundidad afirma que, como cofre de que lo lleva hacia el ser · Co P. b · 0 del ser- lo encubre la nada, la muerte esconde en sí la esebnc1a delsertyo~csoaf1:~e la nad;". lo revela . lé · nte Lo encu re en cuan ' y lo revela d 1a ~ucame · . d 11 bre la posibilidad de liberarse or ue al aniquilar a los existentes, a a 10m da ~e 1~ opresi?~ q~e le causan { de e¡con~:; ~l:;;;~.;::~e!:i:;~:::0~:les en claro que s1gmfica ser: en ugar e no . da venir a la muerte. Esta, es una llamada de atención al mandato ... q~e man de lo asible, sino el :::e~::~~~:~:oete~:~:;:e~:::::c~::~:;d:i~:t~;io de la;·evelación que ll M . ama . n varios untos de la filosofia sigue a Heidegger, 2) J-P. S~rtre, que -~ tanatoÍógica del filósofo alemán. Para Sartre la rechaza la mterp~etac1 _n el absurdo total -"Il est absurde que nou.s soyons mue1·te es la mamfestac16n d . «65 No se uede esperar la muerte porque nées, il est absurde que 1wus 1nou.rwns. c.. . . P ·te Pero "la muerte que me · ·bt p d ., esperarla s1 1ueia mi muei · es imprev1S1 e. o na . . ·t d personalizadora que sea particular herirá ¿es la mía? ... no hay nmguna;n u r a una muerte imprevisible. a mi muerte"66. Por ello no me páue o ~:e~::ifestación del absurdo de toda Además la muerte no es m s que . . os ,o podemos esperar un acontecimiento determmado, que p1oces ' S61 espera. 5s 59 60 61 62 63 64 65 66 sz., p. 262. sz., p. 243 sz., PP· 247,251. sz., P· 384. 1953 279 Holzwege, Frankfurta M., , P· · Ibid., P· 28 0, · 1954 lp·.256256. En adelante: EN. Vortráge u.nd Au.fslUG'zeallim, _PfüllidnJ~i'.s 194 L'Etre et le Néant, ar , ' ' EN., pp. 671-618. también determinados, están en vías de realizar. Pero la muerte pertenece a la clase de fenómenos esencialmente fortuitos y, por lo mismo, no susceptibles de espera pues lo propio de la muerte es sorprender siempre a quienes la esperan en determinada fecha. En todo caso, llega demasiado pronto o demasiado tarde, pero nunca a su debido tiempo. Sólo el azar decide el carácter de mi muerte -y de mi vida- y ni siquiera la muerte más semejante al final de una melodía puede ser esperada pues el azar, al decidir, le quita 7 todo carácter de fin armonioso6 • Así "esta perpetua aparición del azar en el seno de mis proyectos no puede ser captada como mi posibilidad, sino, al contrario, como la nihilización de todas mis posibilidades, nihilización que ya no forma parte de mis posibilidades. De este modo la muerte no es mi posibilidad de no realizar ya la presencia en el mundo, sino una nihiliwci6n 68 siempre posible de mis posibles, que está fuera de mis posibilidades" • La muerte nunca da sentido a la vida; al contrario, le quita, por principio, toda significación. Si tengo que morir, mi vida carece de sentido porque sus problemas no recibert solución y porque la significación misma de los problemas queda indeterminada. Además, la muerte no pertenece a la vida pues si el hombre es su pro-yecto, su futuro necesita un después. Pero como la muerte es la negación de este después es totalmente ajena al para-sí, no pertenece a la estructura ontológica del hombre. Sólo el otro es mortal en su ser: yo no soy "libre para la muerte"; soy un libre mortal. Soy mortal para los otros, no para mL La muerte representa una "total desposesión"; en ella mi ser se petrifica en un en-sí; es "el triunfo del otro 69 sobre nú"; que do como presa de los vivos • La muerte es un puro hecho, como el nacimiento; nos viene desde fuera y nos transforma en afuera; es un hecho contingente que pertenece originariamente a mi facticidad. Aquí se ve que la interiorización que Heidegger había hecho de la muerte desaparece en Sartre que actualiza el viejo argumento de Epicuro: cuando la muerte llega -dice- yo ya no seré; no es, por tanto, un obstáculo a mis proyectos; es sólo un destino de ellos en otra parte. Porque mi libertad sigue siendo total e infinita y la muerte está siempre allende mi subjetividad que se afirma no contra la m4erte, sino independientemente de ella. Por lo que no podemos ni pensar la muerte, ni esperarla, ni armarnos contra ella pues es el absurdo radical. Y nuestros proyectos deben ser formulados sin tenerla en cuenta. Ya no el heideggeriano -y cristiano"vivir para morir", sino el absurdo "la muerte es la ruina total, la sin razón &7 68 69 Cfr. ibid., p. 621. [bid., p. 621. Cfr. ibid., PP· 628 y SS. 95 94 �" ..~ es que para Saru·e "todo existente nace sin razón, se prolonga b l ta - 1 asou 10 r debilidad y muere por casualidad" · . Po 7 •• En el pensamiento cristiano se han dado varias posturas en relación a la muerte. Lógicamente me voy a referir solamente a algunas. l) Sabido es que M. Scheler trató poco el tema de la m~erte. Y es~ ~n . . . l"d d El ambiente que viv16 relación a la supervivencia -mmorta i a -. . Scheler era reacio a la creencia en la inmortalidad. Si se b~s~a~ las 'lti. as razones del naufragio de esta creencia, tenemos que dmg1Tnos u ..o~na Scheler- más bien a la manera principal có_mo el hombre mo!erno experimenta su vida y su muerte' . y es extrano: lo quhe cabusa . l ·6 n la que se halla el om re la falta de creencia no es la nueva re ao n e á ante el problema de si va a existir después ?e la muerte, qué su_cede~2 des ués qué destino le espera, sino su relación con la muerte misma Ya ~o e~ vive "en vistas la muerte", el saber acerca de ella s_e reduce a un puro juicio: "sabemos que vamos a morir". Por eso también falta idea de una superación de la muerte. El hombre no h~ce caso de .ª supervivencia, fundamentalmente porque, en el fondo, mega la esenoa a 73 !ª de la muerte . . lo más importante de la tanatología de Scheler está en la idea de que Peto . • ·· te· tenemos la muerte es un hecho que conocemos inmediata e mtmuvamen . . d la certeza natural absoluta e inconmovible de que vamos a monr; es e esencia de nues~ra experiencia de la vida hallarse dirigida a la muert~dPor lo 1 ticia "voy a morir no nos viene del hecho de que vemos m e que ;;ci:i:~s los síntomas de la edad. La idea de que la muert~ "pertenec~:s~: forma estructura únicas en que nos está dada... nuestra vid~ ... y esto dent ,,14 De modo que la muerte no se da al fin del proceso vital, no_ se h~lla en ;otér~ino real de la vida, ni es una mera expectación de tal término, ~~no ue acom aña la vida entera como un elemento de todos sus m?mentos . . q Adviérfase que Scheler ha introducido la muerte en_la esenc~a de l~ vida. Cada frase puntual del proceso de la vida consta de tres pecuhares dimensiones: ser resente, ser pasado y ser futuro, a las qu~ corre~ponden tres cla~es de actos !ualitativamente distintos: percepción inmediata: ~ecuerdo m. "ó . mediata En cada noticia de acontecimientos extermediato y expectaci n m · . ·d nos, en cada experiencia interna de una vivencia psíquica, están contem as 70 71 72 73 74 75 LaNav.sée Gallimard, Paris, 1943, p. 1~4. "d Í934 19 cfr. MuerÍe y supervivencia, Rev. de Ocodente, Madn , , P· · Cfr. ibid. Cfr. ibid. p. 20. ]bid., p. 36. Cfr. ibid., p. 44. estas tres dimensiones con sus actos. O sea que en todo momento de nuestro proceso vital sentimos y advertimos que algo se aleja y algo se acerca. Y con el avanzar de la vida las tres dimensiones se van tendiendo sobre el tiempo objetivo en una dirección característica: crece el pasado y el ámbito del futuro decrece constantemente; vivimos "algo que escapa" y "algo que se acerca". El ámbito del presente "se comprime" progresivamente entre pasado y futuro. Así el conjunto de la vida vivida oprime su peso cada instante presente y disminuye el conjunto de lo que podemos vivir, como existe en la expectación inmediata de la vida76 • El constante decrecer de nuestra vida rios da la sensación de que la dimensión del futuro se dirige a cero absoluto. Así tenemos la intuición natural de la muerte. "La muerte no es, por tanto, simplemente una parte empírica de nuestra experiencia, sino <J.,ue es de la 7 esencia de la experiencia ... el hallarse dirigida hacia la muerte ..." • De aquí se deducen dos consecuencias importantes: la muerte no nos debe sorprender como algo accidental, como si fuera un "muro" contra el que tropezamos en la oscuridad. Si así fuera, si fuera el desgarramiento del viviente por fuerzas extrañas, no sería experimentable para todos. Y entonces valdría el "discreto razoµamiento dialéctico" de Pródico y de Epituro _¿por qué temer a la muerte? Mientras yo existo, ella no existe y cuando ella existe yo ya no existo"-. El razonamiento falla precisamente porque la muerte se nos anticipa en toda experiencia interior, de la que es elemento necesario: la muerte acompaña todos los momentos de nuestra vida. La certeza intuitiva de la muerte se distingue de toda otra vivencia que es secundaria y variable, según los individuos; la certeza intuitiva subyace en el núcleo más profundo de nuestra conciencia y es, de suyo, independiente de los sentimientos que - Ia78. . puedan acompanar La segunda conclusión es que "el morir la muerte es todavía, de alguna manera, un acw del viviente mismo - "Das Sterben des Todes ist noch irgenwie eine Tat, einActus des Lebewesens selbst"-. 'Morir su muerte' es todavía un acto que pertenece al interior de la serie de los actos vitales, sea cualquiera la manera como este acto se produzca por causas externas de índole catastrófica"79• Entonces, la muerte es el cumplimiento del sentido de la vida y cada uno debe disponerse a morir su propia muerte. Scheler cita el célebre poema de Rainer María Rilke: "Señor, da a cada uno su propia muerte, el morir que brota de su vida, para que tenga amor, sentido y urgencia. Porque somos nosotros, la corteza y la hoja. La gran muerte que cada uno lleva en sí 76 Cfr. ibid., 77 78 79 pp. 27-30. Jb-úl., p. 36. Cfr. i bid., pp. 36-38 y 44-45. lbúl., p. 4 f. 97 96 Humanitas-7 �es el fondo en torno al cual gira todo. Porqu~ lo que hace extraño y dificil el morir es que no es nuestra muerte; una muerte que nos arreba~ por fin, sólo porque no hemos madurado ninguna en nosotros; por esto viene una tor80 menta para despojarnos de todo" • • El hombre moderno cree que la muerte siempre es algo externo.. Al mismo tiempo pone en duda la creencia en la inmortalidad, más aún, su misma posibilidad. Pero si la muerte es provocada desde afuera ¿se puede dar mayor degradación de la muerte?. Por eso la primera condición para la fe e~ la supervivencia del espíritu es la muerte misma. 'Supervivencia de la personalidad espíritu-corporal'. "Estas palabras adquieren sentido solamente ~~n el fenómeno, con la existencia e inexorabilidad del destino de todo ser viviente. y la creencia en la supervivencia es solamente posible si se ha realizado ya la posible sumisión espiritual a la muerte, esa espiritual reconciliación 81con ella que llegó a anular el ilusionismo constitutivo del hombre moderno" 2} A la muerte de su madre, el niño Gabriel Marcel se preguntaba "¿A dónde van los muertos?". Ese acontecimiento pesó grandemente en su 82 vida: "ma vze entiire a eté dominée par ta mort de ma 171ére" -dice-. Los temas fundamentales de su filosoüa: la comunicación, la fidelidad, la esperanza y el amor, seguirán con el influjo dd tema de la muerte. El intento de Marcel fue hacer una "filosofia concreta" en la que destaca el tema de la muerte como contrapartida del tema del ser: "algunos se podrán sorprender del lugar que ocupa la muerte ... en todos mis escritos. Yo estimo que ese lugar nunca será demasiado considerable ... En efecto, una cierta conciencia y ati·acción del vacío . d es necesaria 1 .para ,,83 que el ser se pueda afirmar en su plenitud y con to a su ve 1emencia La proximidad inmediata -asegura Marcel- ~s para mi la circunstan~ia extrema por exelencia y nadie puede decirme s1 su muerte será o no inminente. En mi caso, la oposición entre condición extrema y condición normal no se puede mantener. El filósofo debe mirar el mundo a la luz de la amenaza constante: el estado normal es extremo. La filosofía no puede prescindir de la muerte pues para afirmar el ser en toda su plenitud se necesita cierta amenaza de la nada84• Pero la conciencia de la amenaza es sólo un aspecto de la verdad. El ot1·0 es más importante, piensa Marcel: realizar la so lb~- p. 55. "O Herr, gib jede.m eignen Tod, das Sterben, das aus jenem Leben geht ..." s1 !bid., P.P· 69-70 · 7 302 , "Mon 82 Regara en Arriére, en E:..-ilentialisine chretien: G. Marcel, Plon, Pans, 194 , p. 83 84 enfance a. eté Q.S.!01nb1ie par la mort de ma ,ne-re, declaró a F.B. Carrnona. Dú refus d l'invocation, Gallimard, Paris, 1940, p. 100. Cfr. 1bid., pp. 100 y 105. conciencia que debo vivir, actuar, amar, como si en cada momento estuviera ante ~í la eternidad, y de !techo está ante mí. Y la actitud que debo asumir en cada instante es la que debo asumir ante la vida eterna. Mi reacción frente a cualquier prueba es la misma que debo tener frente a la última prueba que 85 es la muerte • ' No, puedo con~iderar mi muerte -dice Marcel- como un dato ·porque todavia no se real_lZa y sobre todo porque tiene caractensticas tan singulares que no me permiten confrontarla con ningún acontecimiento. Mi muerte como mia, no es la de nadie. Además, 1~ muerte de la que hablo, de la que juzg~ eternamente, no puede ser la mía: "cuando hablo de mi muerte en realidad no hablo de mi muerte. De lo que hablo es de mi vida86. ' :l mi~teri~ de ~a muerte-Abe! en L'iconoclaste dice: "quizá sólo el misterio reune. Sin misteno la vida sería irrespirable"-está íntimamente en conexión con _el problema de ~a qdelidad, de tal manera que la muerte "es la prueba sup1em~ de la fidelidad, el momento en que es necesario optar o por la destrucción del amor o por su refhtjo en el misterio inverificable desde donde desafia ~ la ausencia"87. Por_ misterio, en Marcel, no se entiende un vacío que lle?ar, s_mo como una plemtud, como la expresión de una voluntad, de una ex1genc1a ~n profunda que ella misma no se conoce88. Uno de los personajes (A. Chartra1m) del ?rama La Soif pronuncia ·una frase que encontramos en otra~ 0~ras marcehanas: "amar a una persona tquivale a decirle: tú no monrás 1. El muerto pervive en mí no como recuerdo o como imagen sino ~orno presencia. De mi li~ertad depende conservar o no esta presencia: aunque no pueda tocarte m verte, yo sé que estás conmigo. Sería renegar de 89 tí no te_ner tal seguri~ad" • :s decir, que la muerte no destruye lo que el amor auténtico ha constrmdo. Asila muerte queda trascendida porque si la muerte de la persona amada no es una aniquilación óntica sino la afirmación de su ser en mí y conmigo, de igual manera nos es dado esperar que nuestra propia muerte nos a_fiance en el se~00• Entonces, la muerte viene a ser "el trampolín de una. espe1 anza absoluta, y representa, en comparación con la vida, una ~xaltación y no pura negatividad. Amor, misterio y muerte van unidos mseparablemente: "el problema de la muerte -se pregunta Marce)- ¿de verdad_ es un problema?. Como veremos esto es dudoso -no se plantea en su_real~dad más que para el ser_ amado-; no es separable del problema (o del m1steno) del amor. En la medida en que hago el vacío alrededor de mi, está : 87 88 89 90 Cfr. ibidx&. 105;_Le mrJ'stére de retre, 11, Aubier, Paris, 1964. t:7-:J~---e:.~h 6;yue, .R.F. Pans, 1927, p. 199; El-e et avoir, Aubier, París, 1935, P· 13. C(r. 1bid., p. 198. Citada por M. Davy, Un f úósofo itinerante Gredas Madrid 1963 p 293 Du refus ... p. 224. ' ' ' ' · · 99 98 �. . me ara la muerte y prepararme como bastante claro que puedo ad1esdtiar Pd. e: entemente desde el instante en - . d fi . d Suce e muy uer para un suen~ m e m. o. afirma verdaderamente más que allí donde que surge el tu . La ~dehda~ no ~e f: de la ausencia, y en particular de esta desafía a la ausenoa, don e tnu_n ~ d falazmente- como absoluta, y a la ausencia que se nos da -acaso, sm u a, 91 qne llamamos muerte . , 3) Michele Federico Sciacca, filósofoA extistetenrcniaald:~:o:i:o:u:;i~~t;: . de la muerte. es e dejar de preocupars~ rtalºt, de 314 páginas la tercera parte de Morte e im.nw i a, ll l vo umen " .. ,, . ulla condizione umana, un fo eto L'uom.o, questo sqwllbrato , saggw s L'im.nw1talitá, y algunos artículos. . d. . l roblema de la muerte es aclarar y Para Sciacca, aclarar y profun "d1za1 e ?. ino1·1·r son dos aspectos de la . l bl ma de la v1 a -vivir y . profundizar e pro e . . oncreta vivir es un continuo monr . "d d "enlaexpenenoac , misma reah a -pu2es l rte t1·ene siempre un sentido de • • • ..9 E todo caso a mue y monr es existir . n . . ' p tanto la solución filosófica del misterio y de preocupación mtensa. ?r ~s también el sentido de la roblema del sentido de la muerte en s1 -que . . P . , ente la instancia rehg10sa. .stenciaenvuelve mtnnsecam , · tamb·1e'n a los eXl · · ncer a si mismo Siempre ha habido quien se qm~e co~:\o vale la pena afligirse por ella. demás- de que la muerte no es na a y q . el roblema esencial del hombre. En cambio, otros han hecho dellla m~erted c1·Pr desinteresarse de la vida. Una . rse por e a quiere e . En efecto, no preocupa a eXI·stencia falsa inauténuca. No . . · en la muerte es un, ' . existenoa que no piensa . b 1 q ie morir ni se puede vulganzar se p~ede viví; exi~tiendo::u~;ªlae;o!~~e::Cra ;s vivir si:1 existir; es hacer de la la vida. Ex~u sa~ a mu~1 ~ trivial e insi nificante "distracción". No vida una d1vers1ón estup_1da, una . T1~a pensar más intensamente pensar en la muerte de mn~~n_a m~1::r:t~!1:t;ario, no pensar en la vida. y en la vida y darle plena pos1t1vidadl, , ·t Hay un vínculo dialéctico entre . 1 ida afirma a mue1 e. qmen no piensa <;n a v_ . el existente es vida y muerte: muerte porque vida, muerte yex1stenoa p01que es vida, vida porque es mu~rte. . . ~ás aún al vivir, como tal, le es N tan esencial monr como v1vtr y . l o es l l . dealismo al sustraer el pensamiento a a esencial la" n:1uerte. Por l? cua ~ e~as ue m~rir"- lo sustrae a la vida misma muerte - piensa como si no tuv1 . q . o ue en definitiva es siempre porque pensar sin sujeto es pen~ar sm pensar, 1 q , .. ste vivie~do; pero la pensar. Por tanto, pensar es siempre saber que se ext 0------d O "d te Madrid 1959, PP· 172-173. !bid., p. 199. Filosofla Concreta, Rev ·E e dcla:~ ~o cito ya pues me refiero a esa obra 91 92 Cfr. Muerte e 11rnwrtalida.d ... P· 11· precisamente. n a conciencia de que se vive, necesariamente implica la conciencia de la muerte. Luego no puedo pensar en vivir sin pensar en morir: la muerte es inherente a mi vida. Por lo que hay que pensar y vivir pensando en que se muere. En realidad no hay un problema de la muerte, sino ef problema de la vida más allá de sí misma; que no es planteado por la vida o por la muerte, sino por la muerte que es inherente a la vida, y por la vida que incluye a la muerte, por el hombre integral, como problema de la inmortalidad de la existencia. El problema se plantea así: si yo no fuera espíritu, la muerte no existida para mi; existe sólo en cuanto tengo conciencia de ella, sé que he de morir. Entonces, ¿puede morir el pensamiento para el que existe la muerte? Cada hombre concreto y la vida como tal ¿son una condena universal a la muerte? Por lo pronto hemos llegado a este punto: la conciencia hace que para el hombre exista la muene. Todo nos hace c'lltrever que admitir el fin de la conciencia pensante significa desafiar la contradicción y aceptar el absurdo. Entonces se trata de saber si la muerte también afecta a la conciencia por la que existe, o si es la conciencia de que el cuerpo muere, pero no la conciencia misma que sabe de la muerte y para la que también el fin del organismo es "muerte" y no sólo "corrupción". Para Sciacca la muerte es: cósmica, sin contradicción, perentoria y dogmática. Es c6smica porque alcanza a todos los hombres y porque es el "orden" del universo. No se le puede contradecir. Ante ella no es posible el escepticismo. Ningún escéptico ha dudado de que un día tiene que morir. En el futuro de cada quien, todo es incierto, menos la muerte. Tiene tal fuerza de persuación que suspende toda duda. El escéptico se desmiente a sí mismo: duda de todo, menos de la muerte. Ella -igual que la vida- considerada en su profundidad y evidencia desarma el juego de las argumentaciones abstractas: la muerte es incontrovertible. Es perentoria porque es fatal: es una experiencia de la que nadie se puede librar; yo - y nadie más- tengo que morir mi muerte; no la puedo delegar ni puedo hacerme representar. Hasta tal punto es inherente a mi vida -a la de cada uno- que está presente donde yo estoy. El problema de la muerte -afirma Sciacca- es tan perentorio que me enfrenta a la nada o a la eternidad. No se le puede diferir hasta la última hora, sino que es preciso plantearlo en cada momento de nuestra vida. Así la sorpresa de la profundidad de la muerte ·s upera la del prodigio de la vida; si es prodigioso vivir, es muy profundo morir porque la muerte sella la vida y la convierte en destino. ¿Ultimo día? Sí, pero está presente en cada hora de nuestra vida; la vivimos toda la vida y no sólo el último día. La muerte teje la trama de la vida: cada día, cada hora, cada minuto, pueden ser siempre el último. Es dogmática porque no admite discusión. Tiene tal profundidad que escapa al sondeo humano. Es dogmática como una palabra de Dios; irrefutable, sin 101 100 �contradicción, como la justicia divina. Debe cambiar nuestras opiniones y valoraciones porque nos pone frente a lo inevitable. Pensar cada día en el "último día" es pensar de modo diferente a como se piensa ordinariamente. ¿por qué entonces el hombre no se resigna a morir? Porque quiere sondear el sentido de lo que se le presenta -a primera vista- como un sinsentido. Porque este análisis le deja esperar que no sea el absurdo que hace absurda la vida. La no resignación implica una instancia metafisica positiva: la muerte tiene un sentido conveniente a la vida y no es el absurdo que la hace del todo absurda. Alcam:ar el sentido de la vida y viceversa. Hay una .implicación necesaria entre vida y muerte, de manera que en el día del nacimiento de alguien nacen juntas la vida y la muerte del que nace. Nacimiento y muerte son dos límites de nuestra existencia terrenal: nacimiento es el límite que abre; la muerte, el que cierra. ¿cierra definitivamente o también abre? Lo cierto es que cierra definitivamente la vida en este mundo. La muerte es todavía -afirma Sciacca- un acto del que vive: muere el que vive. Por eso la muerte no viene del exterior, sino que es esencial al hombre y es necesaria. Además no es contradictorio que la existencia humana pueda tener una manera de existir distinta de la que tiene como vida en el mundo. Por tanto, si es contradictorio que el hombre viva en el mundo sin la muerte, no lo es, de ninguna manera, que pueda sobre-existir a la muerte porque el hombre, a pesar de ser contingente, está constituido por algo que no lo es. Entonces, si hay en él la presencia de lo infinito, constitutiva de su mismo ser, resulta que la muerte es sólo una inherencia necesaria a todo lo que en él es contingente. Tenemos que aceptar la muerte -piensa el filósofo siciliano-. Aceptar la muerte, vivir serenamente en su presencia y dispuestos a morlrla, significa "vencer" y no "perder" el miedo de la muerte. Vivir pensando en la muerte, como posibilidad de una existencia inmortal, es vivir según nuestra condición humana, empeñados en modificar el mundo y en favorecernos utilmente a nosotros mismos -y a los demás- para que la vida sirva a los fines de la existencia y realice los valores por los que el hombre construye y se ordene a 93 sí mismo como cuerpo y como espíritu • 4) Por último, Agustín Basave advierte que nuestra época trata de perder de vista el hecho de la muerte. En este siglo -dice- la muerte espanta más de lo que naturalmente ha espantado en otros siglos "porque se presenta de improviso ante los locos gozadores que sólo han pensado en halagar sus pasiones"94 . Cada hombre tiene una relación especial con su propia muerte No se trata d l . cada quien. Estoy cier¡o que voy a miria ;uerte_ de ot~o, sino de la de acompaña siempre que está . r. s una mcertidumbre que me el saber de la mu~rte sus ám~erta en mi vida. El hombre alcanza en m ximas posibilidades po • muerte podemos impulsar la ta . 1 rque graCias a la una amenaza constante como rea vita . ~ muerte está en la vida como porque voy a morir ~o me u:::::s1ón ~on~nua. y precisamente posibilidades que se presentan : . .d ser md1ferentes las diversas mi finitud95_ n m1 v1 a. Al aceptar la muerte acepto La muerte no viene a limitar desde afu . . principioydesdedentrolamuerte,está "d e;a, _la vida, smo que desde el ella misma la produce y la alberga. "Sa~:~:;e:av1da,_ que ap~ntaa la muerte: se va llegando se va ye11do En 1 . . s qmen advierte que cuando • • as v1venCias que b "d la muerte. Desde el insta t re osan v1 a se transparenta • . n e en que nacemos vie 1 • pos1b1lidad de morir en cualqu1·e r momento Mi conci ne, con. a misma vida, la d" en acto y muerte en potencia y 1 . . : enc1a me JCe: soy vida voy viviendo -en cie1·to mod. a ~ntic1par imaginativa mente mi desenlace o- m1 muerte 'Q ·é b • • puede que la vida sea la muerte, la mue . u1 ~ s~.. ~-dice Eurípides-, nuestra morada definitiva· pronto y ta rte, la vida . Este mundo no es , es remos en el des pe ·ta lb es necesario pasar antes por la ruptura brutal . I r a . orozado. Pero la muerte. y no sólo es ru t d" ' por la d1sonanc1a más grande· P ura Y 1sonancia es la ·ó · na a. En el momento de la . ., opres1 n torturante de la d muerte se mamfestará n d en nuestra conciencia surgirá l uestra na a ontológica. Y segundo nacimiento?97_ a pregunta dramática: faniquilación o E. . . xisamos abocados a la muerte. Ante ella . .. ponemos enJ·uego la totalida d de nuestro ser Por ' como pos1b1hdad personal' ta t . tod as nuestras posibilidades s· 1 . n o, monr no es agotar posibilidad más personal e i~tr~:~e::~n~;e trata del cumplimi~nto de la defendernos de ella. Todas las demás ·. . . podemos superarla m podemos posibilidad suprema ·o e ac d pos1b1hdades estan dominadas por esta · uer o con esto l é · muerte habrá de ser una co11sta t , a aut nuca aceptación de la B ne espera asave confiesa que esta doctrina es la de Heide , apuntando los caracteres esenc· l d l gger. y as1 es. y concluye ia es e a muerte: a) posibilidad · . . . que siempre nos está present,e como una amenaza cierta y delimitante· b) riesgo ineltminable que condicún . . .. ' la fidelidad persmal y con Dios; ia cua~qu.ier posibilidad determi1iada y me incita a 95 96 93 94 La doctrina de Sciacca acerca de la muerte está tomada de la Introducción de la obra citada. Metafísica de la mue1te,Jus, México, 1973. p. 55. 97 Cfr. ibid., pp. 56-57 /bid., p. 62. . Cfr. ióid. 103 102 �l día de su realizaci6n. Térmi?w ·e) término incierto. Incierto por lo que se r_e1·~re a. . o •uturo pero de realtzaci6n cierta, porque se trata de alg · J' ' ,r; d) conclusi6n única y definitiva; . . . . bl Tiene además el carácter de opresi6n to1turante de la e) desgarramiento inevita e. ' ' nada; f) definitiva medida de nuestro ser; . . . l "d rea su fin y configura definitivamente su trayectona; nos g) inherente a .a vi a, rna revela nuestro limite absoluto; . . , . ·tes de ,rwdos diferentes de ,rwrir, pero son ,rwdos h) tiene sentido analogo. hay_ mil l erte es un puro acontecimiento natural, para hwnanos de morir; para el annna a mu . .. el Jwmbre es un problema, un drama extrano y dificil, ,. · no está abocado a la muerte, i) la mue1te sólo afecta al cuerjJ~; el ~Jnntu, en su esencia, sino a su pe1fecci6n en la eternidad • , . . . uerte -dice Basave- ni ignorarla. Lo muco No se puede desprec1a1 la m d d l "d Si la muerte es inhe1·ente a la sensato es valorarla y ~cep_tarla_ e~ e -~s~~n~ialmente la idea de la muerte y vida, el hombre auténtico m~of1poia ex l ·1er otra cosa podrá no realizarse, ··r En m1 uturo cua qu . se prepara para m011 : , .· , nente "Por eso su presenoa ausente no pero la muerte se reahza1:a necesa1 ia1 : te y auténtica. En el momento deja de acompañar a la vida humana cons.oe::sona será para mis familiares . o en que la muerte se presente ... mi P , preos . . ,,99 y amigos, una ausencia.p~esente : de la muerte pueden .ayudarnos a Estas difere?tes. opnuones ~ce1~: está esencialmente abocado al desenesclarecer el m1steno del homb1e q d la existencia- y por ello mismo lace inminente -en cada momento e , angustiante. 111.- FENOMENOLOGÍA DE IA MUERTE. uerte? Sabido es que desde Sócrates -y _at~n ~esde ¿Qué es, pues, la m · .ó d l a y del cuerpo. En el cnsuamsmo, 1 antes- se le define la separao n eá alm rte aparece como la privación • rtir de Sto Tom, s a mue especia1mente a pa : "· " '. t privatio -vitae" "res viva per mmtem de la vida: "1~rs est ~asii;;lg¡, vita , mo1S ::ás comunmente se le define la jJerdit operationem vitae . Aunque 98 Cfr. ibid., pp. 65-66. 99 !bid., PP· 67-68. le 100 3, 53, l, ad lum; Suf! m., 75 3 sed contra y De anima, q. un., 10; 3, 89, 4c. , ' separación de alma y cuerpo: "mors enim corporis nihil aliud est quam separation animae ah ipso"; "nullus horno dicitur mortuus nisi ex eo quod anima ejus a corpore separata est"; "mors in nobis est secundum · · · separauonem ammae a corpore ,,101 . Esta descripción de la muerte es, desde el punto de vista teológico, ya clásica 1°2. Y es definida actualmente por los teólogos y filósofos tomistas. Por ejemplo, J. Pieper afirma: la muerte es la separación del alma y del cuerpo. "En esto no se ha cambiado lo más mínimo, según yo creo, hasta el día de hoy. Incluso para un hombre de nuestro tiempo, que tuviera reservas en admitir que el alma sea separable en cuanto tal, saltaría rápidamente, como lo primero de todo, aquel viejo principio de Sócrates, si ese hombre se pone a pensar sobre el fenómeno de la muerte. El principio vital 'abandona' en ese , v1v1 .. fi1cado ,,103. momento a l cuerpo que 11asta entonces 11ab1a Sin embargo, la definición o desc1ipción clásica provoca ciertas reservas. En efecto, se le puede considerar en relación al cuerpo: "por separación se entiende que el alma deja de informar al cuerpo, deja de darle el s~r (esse sequiturfonnam) y el ser unwn... Esta separación ha de entenderse como una corrupción ... Se trata, en definitiva, de que en el hombre la materia es privada 14 de la forma" º • La base de esta afirmación es el hilemorfismo aristotélicotomista. Pero ¿si el hilemorfismo fuera inadmisible? ...Se le puede considerar desde el punto de vista del alma. En este caso se pone al énfasis ya no en el cuerpo --cadáver- que deja de estar animado, sino en el alma que deja de animar, y existe independientemente del cuerpo: es el "alma separada" de la que hablan los teólogos. Claramente se ve que esta doctrina de la separación de alma y cuerpo no suprime cierto platonismo: cuerpo y alma quedan separados con ocasión de la muerte. Por otra parte el "alma separada" plantea problemas serios a la teoría hilomórfica pues, por definición, la "forma" no puede existir separada de la materia. Además, el cuerpo no es la "materia primera". En todo caso la muerte sería la separación violenta de este mundo en el que la persona vive, actúa, sufre, espera y ama. Pero vengamos ya a nuestra descripción. La muerte se caracteriza por ser: inevitable, cierta, personal, efectiva e inminente. a) Inevitable. Es una realidad por la que todos tenemos que pasar. Nadie duda de esto. Pero creemos que se trata de una verdad abstracta. Y, en todo caso, que se 101 Co,np. Theol., in III Sent., d. 21, 3; ibid y Com. Theol., c. 230. 102 Sentido teológico de la muerte, Herder, Barcelona, 1969, p. 19. 103 MW!rle e irmwrtalidad, p. 48. 104 L.F. Mateo Seco, " el concepto de muerte en la doctrina de Sto. Tomás", pp. 193-194. 105 104 �aplica a los demás, pero no a mí. Y sin embargo, la conciencia acerca de105 la muerte incluye la idea de necesidad: - "statiuum est hominibus semel mori" , de algo a lo que cada persona desearía sustraerse y que es imposible evitar: la muerte es inevitable. Cuando alguien advierte que necesariamente morirá reacciona espontáneamente con una actitud vital de rechazo, de horror, de angustia, sobre todo porque no hay medio de evitar la muerte. El tiempo devora inexorablemente la existencia humana. Cada día que pasa es un día menos. El cuerpo resiente la decrepitud. O simplemente la debilidad y el paso del tiempo -finitud esencial, contingencia-. Por lo que tenemos certeza -absoluta- de que vamos a morir. b)Cierta. Conocemos la inevitabilidad de nuestra muerte. Y nos preguntamos con angustia: ¿por qué? Y par más que procuremos olvidarla, ahí está escondida siempre en lo más profundo de nuestra existencia. Su inevitabilidad surge de lo más íntimo de nosotros mismos. Porque la muerte nos pertenece -lo mismo que la vida- como propiedad inalieble. En nuestra vida muchas cosas -quizá todas- pueden ser inciertas, menos una: la muerte -"incerta omnis, sola mors certa"-106, escribe el genio de Hipana. Y S. Bernardo, en la misma línea, asegura: "Quid vero in rebus humanis certius morte, quid hora m01tis inceitius invenitur?". Y en otra parte añade: "Nil mortalibus vel morte certius, vel inceitius lwra mortis" 107• Certeza absoluta: vamos a morir. Incert!idumbre casi absoluta: no sabemos cuándo, ni cómo, ni dónde -mors certa, hora incerta "-. Saber e ignorancia: he aquí la dificil y angustiante paradoja, la ambigüedad fundamental del misterio de la muerte. No se trata de una imprecisión accidental; es una indeterminación esencial porque el momento de la muerte está más allá de toda categoría. La respuesta a las preguntas cuándo, cómo y dónde es la que queda indeterminada, como indeterminada es la aplicación concreta y personal de la ley general -todo hombre es mortal-. La muerte es incierta sólo como el momento definitivo y último. Por lo que más que indeterminada es imprevisible. El día y la hora se revelan en el instante mismo de la muerte: la muerte los determina. Pero entonces el hombre sabe el secreto de su muerte cuando ella está presente, es decir, cuando el viviente deja de vivir -en este mundo-. En cierto modo Epicuro tenía razón: cuando acontezca la muerte, el viviente ya no es. 10!> 106 107 "es destino de cada hombre morir una vez", Heb ., 8, 27. 33Enar in Psal. 38, 19. opera, 1690, 1, pp. 484, 109 y 364. c) Personal. Nuestro conocimiento de la muerte es nocional -abstracto- y ::,d,::::,::~=::~;:,:n ~:en el que de prÓnto se nos re~el::i;•:i: Illich: "Iván Illich se ve' .: 1 ~uede_ succd~r lo que aconteció a lván de , ia ~our y e mvad1a contmua angustia. En el fondo ::i1:1 1 1 aq1 ~:a~ª~;0 ~:ed:~:::u:u~:~!~r~n~asó!~ :opoe~~!ªd:c~:~ugn_ibradoda comprender. ' un mo o "Ebl ejemplo del silogismo que aprendió en la Lógica de Kisevater- 'todos 1 10m res son mortales· c · os 1 1 1 es.mortal', le parecía ~pli:~~1:\~~ai:e:::: !:n~~~~{~;:~~nbié~ mismo. Allá se trata de Cayo de un hombre o a s1 justo; pero él no era Cayo u~ ho b como todo~, y es perfectamente ser distinto a los demás m rde cdomo todos; él siempre había sido un ... ayo es ver a eramente mortal l' . que muera, pero yo Ivá . . . . , Y norma 1s1mo es . . . n 111IC1i, con todos mIS sentumentos . yo ... 1D1stmto es el asunto! iNo es asible ue y p~nsam1entos, excesivamente terrible Pero dp , d q yo deba monr! Esto sería ··· ··· -se ecta espués- Pero O N ocurrir, pero ocurre Mas fró l . . curre. o puede le era posible compr~nde; aqu:ºp ia ocu~ndo? ¿cómo comprenderlo? y n0 falso, mentiroso, enfermizo para :::a~up~anto,l y trataba de rechazarlo como Pero v I ' . ' . zar O por otros regulares, sanos ~ v1a, no como pensamiento, sino como realidad"1os p . mortalidad en general a la a P11cac1 . . n personal lván t · ara pasar de la f . 6 angustia "mortal"· No se t1·ataba de una muerte imp • uvo 1 · que su nr una propia, absurda si se quiere pero vivida a . 1. e1 sona , smo de la muerte yo singular hay que franqu;ar un abism¿. :~nt~. Del "todo hor?bre" al a una intuición profunda. Se trata de al' ~ erso og1smo es necesar_10 pasar en trance de muerte- de un a . g_ p nal -yo voy a monr, estoy posible un sustituto. Quien mue~~n~:~1~::es~~ a~gu~tiable en el que es imse presenta ante las puertas de la n;che d . ad1e puede ayudar a quien p --O eunamanecertemido orque 1a ley universal de la mortalid d . d I y nuevo-. concreta en una tragedia ersonal _;m:i~º. o iombre es mortal- se necesidad indeclinable. iLa iJuerte es el . ~1c1ón. personal?- y en una to personal inevitable! m1steno ternble de un acontecimien- ~:;~~;~! C a:: d) Efectiva e inminente. La efectividad está en que algún día d general de la mortalidad a la . . d~pue e ser hoy- pasamos del saber v1venc1a e a muerte y conocemos todo el peso 108 L. Tolstoi, Cuentos Escogidos, Porrúa, México, 1979. p. 104. 107 106 �del terrible misterio. La muerte de nuestros padres, parientes y amigos nada nuevo nos enseña: sabíamos que tenían que morir, pero entonces lo sabemos de otro modo, descubrimos una nueva dimensión, tenemos una experiencia de otro orden. Esta experiencia es el descubrimiento de una profundidad desconocida. Es algo que nos toca muy de cerca y que nos revela que tenemos que pasar por este trance. Sé entonces por una experiencia especial que la muerte es efectiva, que es inherente a mi vida. Es una urgencia de cada día, de cada minuto. Es inminente en cada instante. "En cuanto nace un hombre 109 hay que decir de él que no podrá escapar de la muerte", escribe S. Agustín • Y Heidegger corrobora este pensamiento cuando dice que tan pronto como un hombre entra en la vida, ya es suficientemente viejo para morir pues la muerte es un modo de ser que el Dasein toma sobre sí tan pronto como es 11°. Esto significa que cualquier día es bueno para morir. Que cada día que vivo es un día menos. Que cada minuto es un paso seguro hacia la muerte. La muerte es urgente. No se detiene. Es terriblemente inminente. Vivimos perpetuamente amenazados por la muerte -la espada de Damocles pende sobre nuestra cabeza-. 2.- Mue1te, miedo y angustia. La muerte siempre ha sido-y seguirá siendodesagradable. El hombre no se resigna fácilmente a tener que morir, porque ve en la muerte un acontecimiento aterrador. Cuando piensa en ella la acepta porque sabe que no la puede evitar, pero también es presa de diferentes estados de ánimo: preocupación, temor, miedo, t1·isteza, resentimiento, angustia, etc. La muerte es naturalmente angustiante porque simultáneamente es fin y principio: fin de un período vital, fin de un mundo de realidades, proyectos y esperanzas, fin de un modo de ser temporal 'Y humano; pero también es el principio de una vida nueva totalmente desconocida, de un modo de ser temido por incógnito. Se abandona un mundo y se penetra en otro. Por eso el acontecimiento más grave, el acontecimiento supremo -por - decisivo y por último-es la muerte. "De todos los sucesos de la vida-apunta Sciacca-, el que suscita más miedo, temor y horror, es la muerte; lo suscita e·n todo caso. No hay desprecio por la vida, burla o distracción suficiente para vencer este temor y esta repugnancia; incluso, cuando se desea se teme ... Y no es sólo miedo físico ... ; la muerte esconde un enigma ... ; es el comienzo de algo nuevo, inédito, cuyo éxito es imprevisible. Este es el motivo verdadero 111 y universal del terror 'sagrado' que inspira" • Se trata de la "angustia · existencial" de que habla K. Jaspers pues hay también una "angustia física" de" morir: Se trata d_e la "angustia sustancial" de que habla M. Heid I egger nos inquieta, nos angustia nos amena . orque a muerte nos preocupa, ' za, nos acosa, nos tortura nos p . · y nos destruye. y aunque creamos en otra vida 1 , e1s1gue ante el hecho de la muerte: la supervivencia del;;; ;r~t:rna- nos revel_a ~os la angustia ante la dest º6 d . P no basta para d1s1par ruco n e nuestra realidad humana · ºbºl"d · La muerte es la unpos1 I I ad de expresar en el mund l l b ser-en-el-mundo- la vida tem -e 10m re 1 de continuar las relaciones de :;~:taluedtanto amamos; es la imposibilidad es la irreversible y definitiva ausenci; de ;mor ~on las p~rsonas queridas; separación violenta de toda posibilidad de reeaml_ un_,º lespac10-temporal y la . 1zac1on mmana En la se mamfiesta la esencial parado.a del I b . muerte cuerpo, medio indispensable acci~:m ~e: tener que ab_a ndonar el propio acabable de permanencia y y e autoperfecc16n, y hambre in-DasSeinzumTodetstwessenhaflAngst"- 112 p ° Je menos de producir temor. y a:;1:~;_t';:~ ~i~:::.:r1tal y ~iolen~, no puede de la propia existencia, herida en sus estratos más póe:s~e vten;1ª_ y ruptura que se expresa en la an ustia de la m . na es e mtlmos, es la necesidad irrevocable d! 1no1·1·r ~e1 te. Cuando un hombre advierte la expenmenta una r b 1'6 aversión irrefenable que le inquieta I á I e e I n espontánea, una 3 -M . en o m s iondo de su ser113 · uerte Yfinitud· La prueba más evidente d I fi · : es naturalmente la muerte: en cad d d I e .ª mtud de la vida humana Vivimos a condición de morir ma ~-eco o e a ~ida está presente la muerte. la última muerte desemboca y o11mo~da c~da mstante para vivir -incluso i~tervalo de tiempo que nos a::r;an: : ;~::;~n¿~ral-. Cada hor~ es un tiene razón cuando asegu1·a q I lama. Por eso Heidegger ue a muerte es la exp ºó á radical de la finitud. Tiempo . . , . res1 n m s concreta y más ol "d 1 . y mue1 te van mtlmamente unidos No ha ' .1 ar que e tiempo no existe absolutament . . y que existencia precaria imperfecta e, _o, al menos, tiene una ' Y oscura pues ha sido todavía no es. No queda más • . _ Y ya no es, va a ser y tiempo, que está compuesto dqeue e1mstante fug1t1vo y brevísimo. Luego el . . no-ser, parece que no d partiope del ser1 i-1 El . pue e ser algo que . mstante apenas nace m El o el futuro ansía convertirse e d , . uere. pasado devora al futuro presencia, es esencialmente fug:;asad o.J"El mstan_te, única posibilidad de la 'se es iza en el tiempo y por el tiempo: "va 112 I 114 sz., P.· 266. 13 Cfr. J. Cevaert, El problema del lw nb Cfr. Aristóteles, Física, IV, 10, 211/e, Sígueme, Salamanca, 1976, P· 313. 109 Serm. 97, 3, 3. 1 JO Cfr. SZ. p. 243. 111 op. cit., pp. 126-127. 108 109 �de lo que aún no es, pasa por lo que carece de extensión y va a lo que ya no . Ag , IJ!i es", como dice San ustln · . . . ente En realidad el tiempo no existe; existen tres uempos -pasado, pres · , porvenir- como tres modalidades, pero pertenecen al alma, afirma el de Hiponal16_ Esto quiere decir que el tiempo, como tiempo, que parece escapar del futuro hacia el pasado, por el presente, somos nosotros en cuanto v~~os a la eternidad: la puerta a la eternidad es la muerte. Cada momento que viv~mos . . esente que se convierte decimos adiós porque vivnnos un nuevo pr " . . .d mente en pasado. Como dice el poeta: vivimos, y en perpetua r á pi a . h' d" 117 despedida" -"So leben wir und nehmen immer Absc u .. . . . m erte· En todo caso la muerte es la conversión del uempo en T iempo y u • ' · ·· · d 1 eternidad. O, si se quiere, la muerte es el fin del tiempo Y e 1 ~m.cio e a eternidad. Durante la vida el hombre se topa con innumerables lnmtes, pero el último es precisamente la muerte: es el muro en el que s~ estrella~ t~dos los proyectos y todos los compromisos; es el límite necesario. Esto significa que con la muerte el hombre pierde todo poder.sobre_l~ :calidad y so?~·e su ropio cuerpo. Especialmente se revela la total imposibilidad. -defi111t1~a~e realizar la propia vida. y precisamente la triste experienoa de qu~ tiene uno que dejarlo todo nos indica que la vida_ hum~na es una dádiva. ~ capacidad de realización en el mundo y de relaciones mterpersonales -amistad, amor,-con los demás, es algo con lo que el hombr~ se em:uantra y en lo que no tiene dominio absoluto. La pretendida autonomia ?el l~ombre se ba_sa -velis nolis-en una fundamental heteronomía. La experiencia de _la mue1 te nos p~ne necesariamente ante un límite real y concreto: la finitud d~ la existencia humana -la propia finitud-. Todo l!ega. a su fin. E~ ~~a tnste verdad. Por eso el hombre, en tal circunstancia, nene la posibihd~d de reconocer que Alguien está en la raíz de su propia existencia, que Algmen le regaló la vida con todas sus posibilidades. 4.- Muerte y sentido de [a vida. La muerte aparece como..el absurdo más solemne de la existencia. Es conocida la frase de Sartre: es a~surdo que muramos" -"il est absurde que nous nwurions"_ns. y para ca.si to~os los hombres la muerte es en verdad un sin-sentido. y el problema exis~encial con que se enfrenta el hombre al ver que la inuerte es inevita~le, .es, sm duda, e~ problema del significado: ¿por qué tengo que morir? ¿qué sigmfica la muerte. · · 'Uud d iam Confes., XI, 21: " ex illo ergo, qwd nondum est, per illud, qwd spat10 carel, m 1 , qw ll!i Si la existencia humana parece estar orientada al amor, a la comunión con los demás, tiene así un hermoso significado. Pero ¿todo acaba con la muerte? ¿cuál es el auténtico sentido de la existencia humana? ¿permanece a pesar de la muerte? En todo caso: ¿1a muerte da sentido a ia vida o la vida da sentido a la muerte? Estos son problemas fundamentales porque en ellos va implícito el problema -mejor, misterio- de la supervivencia personal. Para los antiguos cristianos, la vida da significación a la muerte -"qualisvita, ftnis ita"-: se muere como se ha vivido. Para otros, en cambio, ia muerte -coronación y cumplimiento- da sentido a la vida, ,No serla mejor pensar y decir que vida y muerte son dos aspectos de la misma realidad, que es el hombre? Si la muerte borra para siempre, y sin posible regreso, la existencia personal, automáticamente queda comprometido el problema del sentido. Si la vida tiene un sentido -y de verdad lo tiene-, también lo tendrá la muerte porque se implican. ¿cuál es el sentido de la muerte? No preguntemos a la muerte si nos trae una esperanza porque precisamente ella es la negación total de la esperanza -es más bien la prueba más dura por la que debe pasar la esperanza-; hay que preguntarle: rnxiste en mi vida algún fundamento para la libertad y para el amor, a pesar de la muerte? ,Hay un verdadero fundamento para esperar con certeza un más allá? Es decir, ,el significado esencial de la vida humana conlleva alguna dimensión inmune a la muerte? y no se trata-como en el clásico latino- de un puro deseo de quedar en la memoria de la posteridad -"non omnis moriar''-119, sino de una realidad en la que mi yo siga existiendo. Porque si la muerte es el último fin de todo, definitivamente la vida es un absurdo. Pero si el sentido profundo de la existencia es la realización de la persona, entonces la muerte es una perspectiva de esperanza: yo seguiré viviendo. Y es que la persona es más que la muerte; es ciertamente histórica, pero su esencia es, indudablemente, metahistórica. La persona, si es, está fundamentalmente abocada a la eternidad. La misma libertad, para desarrollarse en plenitud, necesita de la eternidad. ",qué libertad en su pleno sentido -escribe A Camus-puede existir sin seguridad de eternidad?"120• Yo soy más que yo, a pesar del límite irreversible que es la muerte. 5.- Reflexión. Sé que voy a morir. De ello no hay duda posible. Y sin embargo, sé y no sé. No sé ni fecha, ni lugar, ni modo. Pero sí sé que será -inevitablemente-algún día. La muerte sólo es experimentable en tercera y en segunda persona. En tercera. cuando mueren l.os otros, los que yo no nlobnidest'2'O· "Sunt enim haec in anima tria quaedam et alibí ,s non video... tria tempora video, 116 ., , f ateorque tria_ sun!''. . . Rainer Mana Rilke, Dumesser Elegien VIII. 11s EN., P. 631. 117 119 120 Horacio, Odas, l. III, 30, v. 6. El milo de Sfsi[o, Losada, Buenos Aires, 1970, p. 51. 111 110 �. conozco·. En tal caso vale lo que dice Heidegger: "se" mueren ellos. El hecho no me impresiona, a no ser que las circunstancias sean muy impresionantes. En segunda persona, cuando muere algún familiar o amigo. Entonce~ sí el hecho me impresiona y me hace experimentar mi inde~linable ~ortahda?. Sé que mi tiempo terminará sin remedio. Hay un uempo físico ~mzá mejor, astronómico-que es el tiempo uniforme de las cosas. Hay _un uemp~ vital biológico -mi tiempo, mi vida- medida de la duración d_e _mi O existencia: empezó y terminará. Mi tiempo vital durará lo que dure mi ~ida terrenal. Hay un tiempo psicológico -personal- que depende fundamentalmente de la actitud de la persona, de su estado de ánimo. Sé que un día mi tiempo se hundirá en la eternidad: "mi muerte para mí es ~1 fin de todo, el fin total y definitivo de mi existencia personal y el fin del universo eterno, el fin del mundo y el fin de la historia; el fin de mi tiempo vital es ciertamente el fin de los tiempos, la trardia metafísica por excelencia, la incohcebible 21 tragedia de mi nihilización" • . Es-imposible experimentar la propia muerte -la muerte es pnmera persona- porque cuando la esté sufriendo no podré decir lo que es. . Lo que me enseña la muerte de los demás es que la muerte es separación, ausencia: ya no están presentes a sus amigos, a las cosas, al mundo. La muerte es una ausencia presente a una presencia ausente. En la irreversibilidad de la separación, en la inexpresión expresiva de la ausencia confirm? la caducidad constante de mi vida. Mi tiempo va a terminar. Y no al final smo que puede acabar en cualquier momento. Me lo indica la decadencia del cuerpo, la contingencia de mi ser. Esto es lo que sé de la muerte. Sufro por mi condición humana, pero lo que exaspera es la separación. Ya no estaré con los míos, ni con mis proyectos. Habrá una ruptura de la presencia. Separación, caducidad, finitud, angustia, intranquilidad. Parece que la muerte se anuncia con estas pruebas. Pero tales significaciones tendrán su plenitud sólo a mi muerte. La muerte es soledad. Es la suprema soledad. Moriré solo, aunque tenga compañía porque "el problema de la soledad viene a ser el problema de la muerte. Pasar por la muerte -asegura Berdiaeff- es pasar por la soledad absoluta, romper con el mundo entero. La muerte es la ruptura con la esfera entera del ser, la interrupción de todos los lazos y de todos los contactos, el aislamiento completo... Lo que constituye la muerte es justamente 122 que todo lazo, que todo contacto son cortados, que la soledad es absoluta" • La muerte es soledad. iY estamos hechos para la comunión, para el amor! iCuántas :eces he leído las bellas y exactas frases de Agustín -digo leído, que no meditad_?, pues i~conscientemente el temor rechaza el pensamiento de la muerte-: D:sde el instante en que comenzamos a existir en este cuerpo mortal.' . nunca dejamos de tender hacia la muerte. Esta es la obra de la mutabilidad ~urante todo el tiempo de la vida (si es que vida debe llamarse): el tender haoa la muerte. No existe nadie que no esté más cercano a Ja muerte después de un año que antes de él, y mañana •más que hoy, y hoy más que a_yer, Yp~c? después, m~s que ahora, y ahora, poco más que antes. Porque el tiempo v1V1do es un pellizco dado a la vida, y diariamente disminuye ¡0 que 3 resta: de tal forma que esta vida no es más que una carrera hacia la muerte" 12 muerte no existe -en esto tenía razón Epicuro-. Existo yo que voy ~ monr. • • La muerte es un acontecimiento absolutamente personal, "f:atal" • y 111· siqu~era es un puro acontecimiento. Mi muerte es mía; es inexorable irrevcrsible._Como mi nacimiento. Como mi vida. Al pensar en ella me enet:entro ant~ lo i_n:xplorable, ante el misterio. Lo único que capto es su absoluta venfi~abihdad -con su incertidumbre esencial-. Pero aún cuando pienso en_ mi _muerte i~e- afin~o, como contingente sí, pero me afirmo existiendo. Mas ~un, es la ultnna orcu~stancia q~e me permite captarme siendo pues si mi! pienso, so~ a la vez _sujeto y obJeto de mi pensamiento. AJ pensarme muerto'. el objeto cambia, pero no el sujeto que piensa -yo me pienso muerto, no estoy muerto-. Incluso, se puede decir que es imposible pensarse muert~. Lo .más q~1e puedo hacer es imaginarme muerto. Ni siquiera esto. Puedo imagmar mi agonía o mi cadáver que yo veo con la imaginación pero no puedo verme "no s~endo ya". Me es absolutamente imposible im;ginar que no soy porque prec1Samente al imaginar, soy. Puedo imaginar que no existo p~ro no que no s~y. Esta contradicción me lleva a concluir simplemente: sól~ se q~e voy a monr. Pero no lo sé como un acontecimiento pues todavía no se . reahza. Tamp~i~ lo pue~o captar como un no-ser-de mi yo porque el yo es más qt~: la n:iuerte . Es decir, la p_ersona no ~uede morir porque es la sllprema exigencia del ser. Esta afirmación provoca serios problemas ontológicos que 125 n? pu~do trata~ ~quí • Pero esto no es más que el problema de la supervivencia -trad1c10nalmente inmortalidad del alma- . ,Sé que voy a monr · . pe~o tamb~én sé qu no moriré del to~o- el "non omnis 11Wriar" horaciano ~ el et nos nnmutabmrnr" de S. Pablo"-. Sé que soy más que la muerte. Sé que la muerte no es la nada. Sé que el valor absoluto de la persona exige la L:1 7 r· 123 La Ciudad d~ Dios, l. XIII, c. 10, BAC., Madrid, 1958, . 871-872 124 gr. Onuson, l11; toort... et aprés? Fayard Paris !&8 p 34 . 125 pp.~2~x:: en 1ru articulo 'la persona", Revista de' Filo~fi~ U/A. México, 1981, n. 40, 121 V.Jankelevich, la mort, Flaromari;on, París, ~967, p. 22: . tuis . 122 Cinco meditaciones sobre la existenaa, Casa urud. de l'ublicaoones, México, 1948, P· 115. 113 112 H umanitas-8 �supervivencia. ¿Cómo lo sé? Filosóficamente no tengo respuesta. Pero lo sé. La esperanza que me alienta me dice que el misterio de la muerte -y de la supen•ivencia- me enfrenta al misterio ontológico -y religioso- de mi existencia. 6.-Hacia una ontología. ¿Qué es, pues, la mue1·te? Pienso que es el tránsito de un modo de ser a otro modo de ser. Ahora que vivo, soy tiempa, o si se prefiere, estoy en el tiempa; soy contingente y devenir constante. Cuando muera seré eternidad, quii.á mejor, viviré en la eternidad. Y estaré en el mismo estado. Ya no habrá cambio posible. Verdaderamente en la muerte se da la última opción. La muerte es el tránsito doloroso del tiempo a la eternidad. Amamos nuestro tiempo porque es nuestra vida, pero estamos orientados a la eternidad -el tiempÓ es sólo un momento de eternidad- porque estamos hechos para la eternidad: Alguien pensó, desde siempre, en cada uno de nosotros y nos destinó a la eternidad. La muerte es la transformación 1nisteriosa -y angustiante- de la persona: paso de 11na dimensión a otra dimensión. Y este· cambio radical preocupa, inquieta, duele , angustia -alguien decía que quiz.i lo que duele es pensar en la muerte y no el morir- porque la muerte nos lanza a lo desconocido, a lo inseguro -<lesde acá-. Y preferimos lo seguro a lo incierto. Preferimos esta vida a la otra. Y aunque la deseamos -lej_anamente a veces y a más no poder- de en ella-'• 127 <'·o l . de algunos , • . . . mors pro doctore qa advertencia 1 m1sucos cnsuanos que decían: "sil ., , ue a muerte te ensefie a vivir"::> Nad· d ·á aceptac1on de la muerte can1b1ºa la muerte misma .. a ie po 1 negar .que la natural oposición a ella· La angusu·a ante 1a muerte nos ' unque ¡ no supn me la a la tendencia más profunda e inext" ºbl 1 reve a que es contraria Muere y deviene -stirb und we dmgm e< e ~rnestro ser : la permanencia. r: e- , se nos dice y es ¡ ¡ muerte es la culminación paradó .. d 1 l . un 1ec 10 porque la la" fatalidad" de que te ~1ca _e a ucha y de la rebelión interna ante nemos que monr La , · · d que cada día, cada hora cada . . . umca act1tu sensata es no olvidar La ' nunuto, nos muestra que nada somos l28 muerte es la nada -se ha dicho- Per . . la nada -meontología-. ¿o tendre . o n~ es posible una ontología de ¿y, por lo mismo que la d . mosque dec!T que la muerte es una nada? . , na a existe o es? La muerte e . bl . piensa es siempre en relac1'ón a la ºd El . s impensa e. y s1 se • . ' v1 a. • tiempo · · . ex1stenc1a brumosa --decía Aristóteles-129 -~1 tiempo- tiene una recuerdo- mi mafiana ¿t d , - porque m1 ayer ya no es -es sólo ' ' - en re manana::>- tod , :::ente, pe'.,º pmnto se ~onvie,te en pasad; , Po, e;~•: 1; ~ ; : ; es Mm'. po, un 110. No se detiene por ue s d . po. 1 "que es el morir" La I q _u estmo es desembocar e n el mar . . noc te me aprox11na a la mt . , morunos para resucita1· al d' . . , ie1te porque cada noche 1a s1gu1ente Pero m .· --d . esperanza de la luz· y la luz 11 b . . o1 imos ormunos- con la ' os auuza cada ma 1 El la muerte. Pero ven<l1·á _' ' I a na. sueno: semejanza de una vez un sueno - la taremos en otra dimensión, en otra vida. muerte- del que desper- ~~: todos modos le tememos. Dr. José Rubén Sanabria. La muerte es la transfiguración de la persona. Algo así como acontece en la oruga que se convierte en bella mariposa. Para ello tiene que perder el capullo. Nosotrns tenemos que perder nuestra dimensión corporal para que la dimensión espiritual adquiera la juventud y la belleza que están más allá del espacio y del tiempo. Vida que es muerte y muerte que es vida. Paradoja suprema del hombre. Por eso exclamamos con Agustín: "O '11W'listr1.~m vitae et 11wrtis prof unditas". 7.- Conclusión. ¿cuáí será la conclusión de todo esto? Si el hombre contemporáneo esquiva el problema -misterio- de la muerte y rehuye, por todos los medios posibles, pensar en ella, adopta una actitud necia y ficticia porque la vida lleva consigo la muerte. Si no pensamos en la muerte no por eso la vamos a evitar o vamos a vivir más tiempo. ¿Tendremos que vivir el consejo de Sé neca: "Tu autem mortem ut numquam . . tnneas semper cogi..ta,, 126 - •p ara no temer a la muerte l1ay que pensar s1empre 126 1 Cor., 15, 52. 127 Epist, ad l uciliwn, XXX. 128 Cfr. Sén eca, Epist. 101. 129 Cfr.1:ísica, IV, 10, 2 17b, 33. 115 114 �HEISENBERG: FÍSICA CONTEMPORÁNEA Y FILOSOFÍA CLÁSICA JE. BOLZÁN Centro de Investigaciones Filosófico-Naturales* La Plata-Argentina "Oyendo a Beethoven me confirmé en la certeza de que, pensando según la escala humana de tiempo, siempre seguirán adelante la vida, la música, la ciencia; aun cuando sólo podamos cooperar en ese avance poco tiempo". (W. Heisenberg, Der Teil und das Ganze) NO POCAS VECES SE HA EXAGERADO en lo que a la escisión cultural contemporánea se refiere. Cierto es que la actual explosión científico-técnica parece haber hecho empalidecer a tal extremo toda otra actividad cultural que la denominada "cultura clásica" acaba apareciendo cual una antigualla heredada de tiempos en los cuales pudo resplandecer precisamente porque el hombre no tenía otras motivaciones, ni había descubierto modos más precisos de referir las cosas. Pero no menos cierto es que, para equilibrar el equívoco, hay quienes continúan abroquelados en aquella cultura clásica como la única digna de denominarse "cultura" dejando de lado, sea por comodidad, sea por ignorancia, y hasta por desprecio y temor, el enorme campo, también cultivado por el hombre, de la ciencia y de la técnica. Existe, sin lugar a dudas, aquello que Snow denominó, con frase que se haría rápidamente popular, "las dos culturas"; duplicidad fáctica de lo que necesariamente debería ser uno, la cual, si no se le pone remedio, nos llevará a aquella "barbarie del espccialismo" profüticamente referida por Ortega hace varias décadas, y que, preciso es reconocerlo, nos amenaza a todos, con sus más y menos. Mas como el énfasis suele ponerse --con razón- en la parcialización extremada que se cierne sobre el especialista, y éste suele • Centro de Investigaciones Filosófico-Naturales depende del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas de la Rea. Argentina, teniendo su sede en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de La Pfata (Argentina). �LA ESTRUCTTJRA DE LA MA:TIRIA: PLATÓN y ARISTÓTELES hallarse -también con razón- más bien en la zona del saber científico, es de justicia hacer notar ahora que por la habitual autorregulación providencial de las situaciones históricas, es precisamente en esta época de ultraespecialismo que nos toca vivir, donde florecen hoy grandes nombres que, habiendo acelerado casi hasta lo increíble el desarrollo del saber científico, ahora, en la · madurez de sus vidas, se vuelven hacia la cultura "clásica", hacia aquel cauce que siempre le ha servido al hombre para volcar en él su espiritualidad; y la hacen, nuevamente, el troquel en el cual acabar por conformar lo científico. en lo humano. Es así que ya no nos sorprenden las incursiones de científicos de primera agua en campos qne no son los de su "especialidad"; y cuando esta apertura lo es hacia lo filosófico -y aún a lo teológico- es sencillo caer en la cuenta de que se trata siempre de escapar a la angostura del "especialismo", para lograr una visión panorámica qne permita injertar armoniosamente: lo específico en lo genérico, lo "especialmente" alcanzado en lo clásicamente "sabido". Citar al caso los nombres de Planck, Einstein, de Broglie, Bohr, Jordan, Schrodinger, Nedawar, Monod, Jacob, Von Wei:zsaker, etc., es ya moneda corriente. Y todos se muestran acuciados por esa inquietante situación que tan bien retrata von Weizsaker al decir que "la situación actual es más rica en saberes positivos que la anterior, pero más pobre en unidad 1 interior" Pues bien: de entre tan ilustre familia de sabios queremos ahora referirnos con algún detalle a uno de ellos, y cuyo nombre hemos diferido hasta aquí: aludimos a Werner Karl Heisenberg, creador <le la mecánica cuántica, Premio Nobel de Física para 1932, y recientemente fallecido (1 de febrero de 1976) a los 75 años. No nos detendremos hoy en sus notables valores científicos sino que nuestro cometido se circunscribirá a mostrar su decidida y sostenida apertura hacia lo trans-fisico; hacia aquella faceta de la realidad que su fisica no podía darle pero que, no obstante, su espíritu le reclamaba como fun2 damento último de cuanto científicamente conocía. Hablaremos, pues, del Heisenberg filósofo. Y para no disiparnos en vaguedades o ditirambos, centraremos nuestra exposición bajo dos acápites fundamentales: su recurrencia a motivos clásicos del filosofar como fundamento de su explicación profunda de la estructura de la materia; y en segundo lugar, las repercusiones filosóficas de su "principio de incer- · b erg lo relata autobi "LaTal . como el mismo H e1sen , fi imagen de la naturaleza en I fi . ogra icamente en sus obras. t, · ,, a 1s1ca actual" "D" ' l · a om1ca ' fueron sus estudios clási d 1 , y ia ogos sobre física finalmente hacia el estudio de las ~os . e ~e~undario los que lo impulsaron imponderable que, en definitiva s c1e~c1as lSlcas a través de esos detalles casi complejo vivir: un manual de '. on. os ~lue nos suelen ir llevando en nuestro . c1enoas 1 ustrado , provistos de ganchos y anillos com con atomos absurdamente la lectura de Platón con sus o para representar las uniones químicas· fil 1 , , cuerpos elemental ' o ogia en la Universidad de M.. h . es; su padre, profesor de • une en s1tuac ·ó 1 matemático de entonces· Lind , 1 n que o acerca a un célebre .· · emann y a un . fi . p111nero, un purista de la mat . á . ' gran SICo: Sommerfeld El .d ,, . em tlca que lo de 1 . · perd1 o al JOven Heisenberg l e ara sumariamente "caso We~I; el segundo, benévolo co'n~~-:;.ue 1a est~1d~ado una o~ra de Hermano teónca. J o que lo 1ec1be y conqmsta para la física Yya a qm,' en este temprana eta ad . detalles, que darán al cabo sus f P e s~1 vida, es necesario reparar en dos .· rutos: el Joven b I ·¡¡ su g1 iego con el Timeo de Phtó11 e tab ac u er, que perfeccionaba .. , s a ganado t. 1 · por 1as concepciones geométrica 11' , , a vez sm darse cuenta cabal ya desde su primera entrev1·sta es qtS1e a I pudo hallar, por un lado· por ot1:o, 00 ommerfeld ·d J · · ' ' sentJ o que debía comenzar st1s est d" : a a md1cación de éste en el 1d u 10s por lo s1m 1 ª ~ momentineamente las grandes . P e Ypequeño, dejando de decididamente: "Pero a mí las . especu1aoones filosóficas, responderá san quizá aún más que las peqtcu':stlones filosóficas del trasfondo me intere 1enas tareas parti ¡ ,, 3 • .PI.at . , por Jo m ta cu fíares 1 o mteres , Ón,. pues, y un sosten·d • . . esta1an siempre en el trasfiondo d f , e - 1s1co (en senado general) e su ructifer b ·¡¡ y qu: Io llevará al Premio Nobel de 193 • a y n ante carrera de físico, sufioentemente la intimidad d I á 2. Epoca para la cual la física conocía de~ecI1ar d ec1d1damente . . e tomo como_, para que I-Ie1senberg . una herencia cierno pudiera y 1eparará, más bien, en Platón: CI itea, que ya nada podía aportar, "Hasta entonces habíamos venido ere de Demócrito, que se puede res . . yendo en la antigua concepción el át " umu con esta frase· "E 1 . . orno . Se suponía que la .· . . . ne pnnopio era pequeñas unidades y si la vam mre_1 VISlble estaba integrada por por último, a las unid~des míni;:s 1v1c iendo un_a y otra vez, llegamos, :hra se llamarían "partículas e1e~d1~1~~:~~ócnt~ llama átomos, y que e ectrones". Pero acaso toda está !i1 rr ' por eJe mplo: "protones" y < 1 oso ia era falsa. Tal vez no exIBtian ,· , . t tidumbre". 1 Carl F. Von Weizsacker, úi, imagen física dd mundo, trad. castellana, BCA, Madrid, 1974, 2 p.3. Una bibliografía completa de las publicaciones de Heisenberg puede hallarse en el volumen de homenaje: Danken und Umdenkcn. Zu Werk und Wirkung von Werner Heisenberg, herausg. von heinrich Pfeiffer, Piper Verlag, München, 1977. 3 W · . . HeISenberg, Diálogos sobrefilsica . al ó1111ca, . trad. castellana BAC M d 'd . . ' ' a n ' 1975, P· 24. 119 118 �pequeñísimas piezas o "ladrillos" susceptibles de ulterior división. Quizá se podía dividir aún más la materia; pero, llegados a un límite, ya no se darían propiamente más divisiones, sino la transformación de la materia en energía y el que las partes no sean ya más pequeñas que lo partido. Pero, ¿qué es lo que había en el principio? mna ley de la naturaleza, una razón matemática, una simetría? "En el principio era la simetría". Esto tenía resonancia de la filosofia platónica del Timeo, por lo que me vinieron otra vez a la memoria las lecturas que hice en(... ) el verano de 4 1919". Esto lo dice Heisenberg hacia 1933. Pero las resonancias de que allí se habla se concretan en el período que va desde 1933 a 1958, fecha ésta en que la recurrencia explícita a la geomeuización de los "cuatro elementos" que hace Platón, le lleva a una afirmación osada: "El descubrimiento de Planck contiene la demostración de que la estructura atómica de la materia puede concebirse como expresión de imágenes matemáticas ínsitas en las leyes naturales (...) de este modo volvió a introducirse en las ciencias naturales el pensamiento de Platón, que atribuye la estructura atómica, en definitiva, a una simetría 5 matemática". En efecto, la atribución que en su diálogo Timeo (55 d ss.) hace Platón de ún cuerpo geométrico regular a cada elemento: el tetraedro al fuego, el octaedro al aire, el icosaedro al agua, y el hexaedro a la tierra, en secuencia de estabilidad mecánica creciente, le atrae a Heisenberg no tanto en su significación directa y como si los elementos últimos de la realid<;1.d fueran determinados cuerpos geométricos sino, en última instancia, por la matematización qtie ellos comportaban: "La teoría definitiva de la materia se caracterizará de modo semejante a la de Platón, por una serie de postulados de simetría fundamentales. Estas simetrías no podrán expresarse, simplemente, por figuras e imágenes, tal como era posible en tiempos de Platón, sino por ecuaciones" 6 . refiriéndose rqleza", dirá ya quemás amPliamente a la buscada "ley fundamental de la natu"la respuesta definitiva estará más ró ·i . como fue expuesta en el ""r.. dp xl ma a la concepción filosófica tal . i imeo e p atón q l d . matenalistas"; 7 ' ue a a e los antiguos refiriéndose, con la mención de los mate~ialis . . desecha .nuevamente cuando h abla de sus átomos:tas, a Demócnto, a quien "Las partículas elementales de la fis. . emparentadas con los cuer os I ic~ actual se encuentran mucho más crito (...). Para la mode1·11apc1·enpc·ªtómcoslque con los átomos de Demó1a natura en el · · · no la cosa material sino la form 1 . ,, pnnop10 se 8 encuentra ª· ª s,metria matemática" De este modo, continúa atrayendo a H . . . . de Platón y, por consiguiente la t. . d eis<:nbe1g_el trasfondo matemático lo fís. , 1 aseen enoa que ello m . tco-experimentable·' con le . lac,.6 n a la matena . sensible arca con respecto a "Los átomos, según Platón -dice en una . ' propiamente, materia·· eran cons,·deradconferencia de 1964- no os como formas é eran, . como 1os cuerpos regulares de los mat , . geom tncas, las ideas, que sirven de Íl. d emattcos (... ) eran, en cierto modo m amento a la estruct d 1 , caracterizan el comportamiento físic d ura e a materia y corresponden".9 o e los elementos que a ellas N~,se tr~ta de tomar a Platón}' repetirlo, porque, al cabo, Las sunetrías de Platón no eran las a . al creer, al fin de cuen.tas q 1 prop1adas; pero Platón tenía razón . , ue en e centro de la t 1 e Ias umdades últimas de 1 . na ura eza, en el seno dcas"_ 10 a materia, se hallan simetrías matemátiPues, en efecto "Las unidades mínimas de la materia . sentid~ ordinario de la palabra: ~on fi nos son Objetos fís~cos, en el el sentido de Platón- d 1 ormas, estructuras o ideas -en e as que sólo puede babi · e11enguaje matemát1co"11 arse sm equívoco con Esto fue expuesto ante la Sociedad de Físicos Alemanes; en los conocidos "Encuentros Internacionales de Ginebra", en el mismo año 1958, W. Heisenberg, "Eldescubrinúentode Plack 1 ~I hombre y el álamo. Renconlres lnle,,;a;i:~:rble:~filosóficos de la fisica atómica" s arram~, ~laclricl, 1959, p. 99. es e eneve 1958, trad. castellana' escubmmento ele Plank " p 99 ' ... ' . · 9 Más allá ..., p. 174-175. 10 Más allá..., p. 183. 11 Más allá..., p. 182. ~1 "El~ 45 Diálo1;0s ... , p. 166-167. W. Heisenocrg, Más allá de la f!sica, trad. castellana, BCA, Madrid, 1974, p. 23 y 16. 6 Más allá ..., p. 32. · 121 120 �y en los que podemos considerar momentos de la máxima madurez de su . t a mediados de la década del 60- aclara: pensam1en o d pararse con los cuerpos "Las partículas elementales pue en com . ,, 12 regulares del Timeo: son los prototipos, las ideas de la matena . Ahora bien: como se recordará, los mentados cuerpos regular~s d~ ¿lattn se descomponían, según este filósofo, en triángulos -rectánr os IS sc:ee: para el cubo, y escalenos para lo~ demás cu,erpos~;e~~~::~~~/ p:~o e~ pod~·ían se descompuest0s_. e~ ~:tá~~~~1~::;lí:mo de la realidad física, 1 llevando al extremo e1 P1 mctpt 11 s acepta Heisenberg pasar allende todo triá~gulo -a pesar de estar ya con e o fuera de toda materia- llegando, como dice, "~ una estructura de nuestro pensamiento mucho más fundamental que 13 el tn'á ngu1o" . Es altamente llamativo este reclamo hacia un más allá de los triángulos; en el cual i·eclamo vuelven a coincidir_ 1-Ieisenbe~g y Pla~ón: ~te, c?n dsu apelación decidida a la divinidad; He1senberg, por motivos e meto o, buscando una razón matemática. Para Platón: • 'á 11 ) sólo Dios los "En cuanto a los principios supenore (a l~s tn ng~ ~~14 conoce y, entre los hombres, el que sea amigo de Dios . Para Heisenberg: "Si ueremos acercanos al "uno" con los conceptos de un le~gu~je . q'fi . . debemos tener presente el centro de las ctenctas ctentt ico p1ectso, l . tr' f n . naturales descrito por Plató11, en el que se hallan as s1~e tas . u damentales matemáticas. En el modo de pensa~ d~, este engua.Je __es necesario aceptar la afirmación: "Dios es matemático , pues volunta1 tamente se ha restringido la mirada sobre el área ~~l ser que pu,~de ser comprendido en el sentido matemático del verbo comprender ' y que . l nl5 puede describirse raciona mente • Vale decir que en punto a la estructura de las partículas elementales, se lt deci~ido Heisenbérg al extremo tal por Platón que ambos, ;ras a profundización cabal de sus propios modos de pensar y sus metodolog1as, han 12 13 14 15 Diálogos ..., p. 297. Diálogos ... , p. 303. Platón, Ti11ieo, 53 d. Más allá ..., p. 187. alcanzado a Dios cual justificación final e inapelable de toda realidad. Esto es algo para meditado. Hasta aquí, pues, nos hemos restringido a exponer -cuánto deben al pensamiento de Platón la lucubraciones de Heisenberg; más, paralelamente a esta línea de exposición se puede constatar muy fácilmente la declarada influencia que ha tenido Aristóteles en su pensamiento, y en un sentido claramente complementario. Existe aquí - y valga el paralelismo- una suerte de "principio de complementariedad" entre ambas influencias. En efecto: así como hasta ahora ha aparecido Platón con exclusividad, y en tanto hemos ido revisando el pensamiento de Heisenberg en cuanto se refiere a los _elementos últimos de la realidad material considerados desde el aspecto corpuscular, así aparecerá Aristóteles cuando del aspecto ondulatorio de esa misma realidad se trata. A primera vista esto parece bastante inc<rngruente puesto que, en todo caso, el realismo aristotélico es más aproximable a un estudio de corpúsculos -más densamente fisicos éstos- que a uno de ondas y probabilidades, entidades estas más definidamente matemáticas. El tema merecería un estudio aparte. Mientras tanto, veamos cómo se las arregla con Aristóteles el genio de Heisenberg. Aristóteles entra, decididamente en el horizonte filosófico de Heisenberg en una serie de conferencias pronunciadas en 1955 y recogidas posteriormente en un libro que titulara sugestivamente "Física y filosofia", y en el cual se trasluce paladinamente cuán atractiva le resultaba la noción aristotélica de "potencia". Como se sabe, Aristóteles, en polémica con Parménides, para quien entre ser y no-ser no cabía tonalidad alguna, insistirá en la analogía de la noción de "ser". Para Aristóteles, ser no es un concepto único y clauso, sino un concepto que se aplica proporcionalmente a los diversos modos en que el "ser" se presenta; y el aparentemente férreo dilema de Parménides: "El ser es, el no-ser no es", se resuelve admitiendo que "ser" se dice tanto del ser "en potencia" cuanto del ser "en acto": lo que puede llegar a ser algo en concreto, ya es en algún sentido (precisamente: en sentido potencial) ese algo. Así las cosas, Heisenberg apelará a Aristóteles por primera vez al encarar el problema, central para la física cuántica, de las ondas de probabilidad que aparecen como compromiso entre la imagen corpuscular y la imagen ondulatoria de la materia. En 1924 publican Bohr, Kramers y Slater un trabajo en el cual proponen el concepto de "onda de probabilidad"; comenta Heisenberg: "La onda de probabilidad de Bohr, Kramers y Slater significaba más que una mera probabilidad: comportaba una tendencia hacia algo. Era una versión cuantitativa del viejo concepto de Potentiade la filosoffa de 123 122 �Aristóteles. Introduda algo situado a mitad del camino entre la idea de un acontecimiento y el acontecimiento real, una rara clase de realidad 16 fisica a igual distancia de la posibilidad y de la realidad" • Esta relación entre "posibilidad" y "realidad" quedará aún más clara en otro paso, cuando afirma que "la transición entre lo "posible" a lo que está "en acto", se produce en el momento de la observación(...) porque el término "sucede" sólo puede aplicarse a la observación, no al estado de cosas entre dos observaciones. (...) y podemos decir que la transición entre la "potencia" y el "acto" tiene lugar tan pronto como se produce la interacción entre 17 el objeto y el instrumento de medida y, con ello, el resto del mundo" • Mientras no acontece tal interacción entre objeto e instrumento, el objeto "no existe en acto" para el fisico; pero, mientras tanto, tampoco es una mera nada: posee una existencia "potencial", es una tendencia "hacia el acto", "va hacia" el momento de su efectiva aparición dinámica, hacia su manifestación "aquí y ahora". Y aun cuando todo ello debe expresarse en función de Repárese con cuidado en que esta" pos1"bTd lidad" en el sentid 11 ad " de ser no es mera "posibi0 en que se trata de algo q ... . ~nvuelve contradicción: se trata de una " unpos~ble::, que no Justamente del ~-uva¡m ov de Aristót l pos1 1 1 a tenden~10sa al acto, responsable del cambio e~ los seres n:;s·_ ~n ~ste era_ la potencia el prin~ipio principio regulador, pues uta es, en He1senberg es también un ~\~º ;s " no es e11iecho en sí sino la posibilid d d diría Aristóteles- lo que está t ª1 e que ocurra -la potencia, que naturales"20_ es reciamente sometido a rígidas leyes iNada menos! El paso dado a uí o H . justificado si no se pierde de v·;ta P r_ e1senbe1:g es audaz, pero genial y probab!li~ad, y _la necesaria rec~rre1:~a1:t;:;~1;1~I~~:i!:icia¿ d~ la onda de Un ulumo eJemplo del uso de la " o . " . cu nuca. convencido del valor de esta noción p tenc1a p_or He~senberg: tan está él corazón mismo de la nueva met d I ' ~ue ir _vacila en mtroducirla hasta el das cuánticas: o o ogrn en a mterpretación de las experien"La interpretación teórica de . distintas: 1º) la traducción de lam~t ex~óenmento_ requiere tres etapas s1 uac1 n expenmental · · • 1 . · ., m1c1a en una fiunción de probabilidad· 2º) 3º) el establecimiento de,una ~:~:: :e~-f~nc1on en el curso del tiempo; resultado puede ser calculado d. món que habrá de hacerse, cuyo me 1ante aquella función p 1 . ~aso, es condición necesaria el cumplimiento de I l . . ara e P:1mer adumbre· el segundo d as re anones de mcer, paso pue e ser descrito d" clásicos·(... ) sólo en el t me 1ante conceptos ' ercer paso volvemos de lo tá " a lo que está "en acto"21 que es en potencia" probabilidad, esta función "contiene afirmaciones acerca de posibilidades, o mejor dicho: tendencias (la potencia, en la filosÓfía de Aristóteles), y estas afirmaciones son completamente objetivas y no dependen de ningún observador; y contiene afirmaciones acerca de nuestro conocimiento del siste·ma, las que, naturalmente, son subjetivas en la medida en que difieren según el 18 observador" • Significativo paso, donde se ve hasta qué punto es importante la "potencialidad", al ver declararla "objetiva", al menos en cuanto opuesta a la subjetividad que marca la presencia apreciativa del observador. Todavía más: por cuanto "Si uno desea dar una descripción precisa de la partícula elemental-y el énfasis está en la palabra "precisa"- lo único que puede dar como descripción es una función de probabilidad, y entonces se ve que ni la cualidad de ser (si esto puede llamarse una "cualidad") pertenece a la 19 partícula: ésta es una posibilidad de ser, una tendencia de ser" . W. Heisenberg, Física y filosoffa, trad. castellana, La Isla, Buenos Aires, 1959, p. 27. 17 Física yfl!.osof!a, p.39. 18 Ffsica ff!!osófi.a, p.37-38. 19 Ffsica y Füosofía., p. 52. 16 EL PRINCIPIO DE I NCERTIDUMBRE Hemos mostrado, un tanto rápidamen . . dos pensadores clásicos por él d te, a He1senberg en su relación con b" , rescata os para la actual fi . ·¡ sa iamente, sin decidirse exclusivame11 t . ISlca; y osc1 ando cido e por nmguno de ellos pero conven- "de que sólo un verdadero conservador . revolucionario. Sólo quien am l . d. . puede ser un verdadero a a ua món y conoce su fuerza puede 20 21 Más allá..., p. 21. Ffsica y Filosofía, p. 32. 125 124 �. ara ser capaz de hallar una . tanto baio sus puntos flacos como P sufr1f ~ ,,22 . brecha real hacia lo nuevo. . . . otros . en el tintero sus referencias preC1sas a e no deJamos Y conste qu . Kant O Descartes. os tales como Heráclito, euºdos el cual mostrará, en filósofi i , d to de los prom , . d asemos ahora al segun o pun . ºón ahora del pensamiento e P . . ·so· la repe1cusi , , cierto sentido, el cammo mve1 . fi . al tema de la causalidad, repre. fil fi Nos re enmos " "de Heisenberg en la i oso a. " . i io de incertidumbre o sentado concretamente por. su lp1d·mc Jmina. Denominación que sacada . . , " mo también se o en h 11 do por indetennmaC1on , co . ºd a la relatividad- a eva ' o le ha aconteCl o . dº las de su contexto -tal com dºd de la misa m la me ia, a no han enten 1 o u obra de divulgadores que tamente en lo que respecta a s . tadas muy concre · afirmaciones más d ispara . ' . . a tal extremo llegó esto que e1 mis_mo pretendida relación con la hbe1tad, ·e unr.a"do en una reunión de mvel Heisenberg se vió obligado a aclla:arr,npa~i!nales de Ginebra"' de 1958-que . 1 "Encuentros 11Le internac1ona1- os . . . ación y la libertad ha • , ntre la 111dete1 mm . . 1 "El problema de la re aoon e d do demasiado nnpreoso la prensa e un mo . sido tratado, sobre todo en < • , l rinci io de indeterminación en ·fi . No se puede deC1r que e P P y supe1 1c1a1. fí . ,,23 . fi re sino a la !SlCa · fisica no se re ie e acudir a esta aclaración; pero para_ Hoy puede parecer risueñ~ te1:er q~ ti ó acerca de la "libertad" de las entonces hasta algún sesudo oenufico esa n partículas elementales. . Veamos, pues-, de ~ué se u ata._ descansó segura en el 1"iguros? deter~ L-. física clásica gahle_o-newtom~na miento matemático de los feno~e~1~s, . . mo q·ue le proporC1onaba el u ata d . nociendo su estado nuoal m1ms . odía pre cor, co ado un sistema físICo, se p • . t del sistema v con una d 11 en e a, f . omportam1en o ' . . . ' las fuerzas actuantes, e1 utuio c e se conocía aquel estado n11c1a1. ) ci·s·10'n del mismo orden, al menos, con q\1 ta te dado las coordenadas de pre . ·das en un 111s n Según la mecánica clásica, conoc1 io las correspondientes al imp~1ls?, s~ posición de un cuerpo en el espa~ta:niento dinámico del cuerpo. Exisua as~ odía fijar exactamente el compo1 ºd concatenación de causa a efecto, pl1na amplia confianza en la ininterrum_p• ~ ·10 l1echo carne en la mentalidad . l "era un p1mc1p . "natura non faot sa tus . ºd d acabó por desmorona1se y el .· · ·0 de cont111u1 a • del fisico clásico. Pero ese pnnc1p~ . t más revolucionario de la física obra y gracia del descubnm1en o , d scubierta por Max Planck ~~:temporánea: la cuantificación de la energ1a, e . . . 23 ed. español~, ~976, XdI~¡;~Jk " P· 102 y 116. 1 ••• ' "El descubnnuento e "Debemos, pues, considerar el estado presente del universo como el efecto de su estado anterior y como la causa del que debe seguirle. Una inteligencia que en un instante dado conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza y la situación respectiva de los seres que la componen y que, por otra parte, fuera suficientemente amplia como para someter estos datos al análisis, abarcaría en la misma fórmula los movimientos de los cuerpos más grandes del universo y los de los átomos más ligeros; nada le sería incierto tanto el futuro como el pasado estarían presentes delante de ella."2 l Es este paso una perfecta ilustración de la mentalidad del físico-matemá tico precuantista, legislándolo todo po un riguroso determinismo válido aún cuando las limitaciones actuales sólo pueden comprobarlo a través del cálculo oria" en U1úversitas. bereg-Discurso en su mem 22 Carl. F. Von Weizsackcr, '!Warner Heisem a las puertas mismas de nuestro siglo; cuantificación que marcaba 'de_finidamente el carácter discontinuo de los procesos energéticos. No haremos en detalle la historiad.e este descubrimiento; baste al caso decir que esta absorción o emisión de energía "por saltos" y no en forma continua, como se había aceptado hasta entonces, dio lugar a una imagen del mundo físico ta.n increíble que el mismo Planck vaciló largo tiempo en llevar hasta sus últimas consecuencias su idea primera; y en realidaó fueron ciertas experiencias e interpretación de las mismas por obra de Einstein, las que decidieron la cuestión. Esta cuantificación energética trajo como consecuencia un ataque formalmente diferente de los procesos físicos. µi física clásica había reconocido él carácter discontinuo de la materia; por ejemplo, sabía que en una gota de un líquido o en un cristal de un sólido, existía una enorme catidad de pequeüísimas partículas denominadas moléculas, átomos, iones, etc.; y precisamente, de la imposibilidad práctica de describir el estado dinámico de un sistema tan complejo nace la mecánica estadística clásica, la cual consideraba que todas y cada una de aquellas numerosas partículas cumple con las leyes newtonianas del movimiento, y sólo es necesario apelar al cálculo de probabilidades por una imposibilidad de facto de tener en cuenta el movimiento de cada una de las partículas individualmente consideradas. Vale decir que aceptar esta necesidad no significaba una renuncia al cumplimiento riguroso de las leyes mecánicas que regulaban las partículas: es sólo la complejidad práctica la que obliga al uso de ese tipo de cálculo, y no la ignorancia de la causa actuante y de su modo de hacerlo. Todo aparecía regulado por las conocidas palabras de Laplace: , 24 Pierre Simon Laplace, Ensayo filosófico sobre las probabilidades, trad. castellana, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1974, p. 13. 127 126 �áp · Llq = O (I) f . d be sólo al defecto del sistema o . Que ello "Je ~:~~~ii: !:~c~~di::1d; ser teóricamente perfeccionado mstrumento ' b bT d des se convierta en un recurso sin límites, hace ~ue ~l cálculo d\r:t: :1 ic:so en la f15ica cuántica: aquí la accidental y prov15ono. Pero_~ºencial definitiva. Nada puede decirse recurrencia al cálculo probab1_hst1cdo es ~s b b"l.Ydad como debe haber quedado diga en ténmnos e p10 a 1 1 , .. en e11a que no se 1 l 'd sen la primera parte de nuestra expos1C1ón. . de paso por os textos e1 o . . d c1a10, ., . 1 "bTdad de la super-intehgenc1a postu1a a por Aquí ya no-uene cabida a posi l i . . os·ibi·1·1dad Jrráctica . , · l q 1e mega es no una unp Laplace, pues la física cuai~uca o \ . a la imposibilidad te6rica de hacerlo. de conocer ex~ctame!1te, si~10 q~e_a.im e aplica al estado final del sistema, En la estadísuca clásica la impt~~is! ns 'ntico abarca tanto el estado final mientras ~u: _en el cálculo estao~!~ro~u;or una nebulosa que sólo permite cuanto el micial, a~bo~ como, r e la partícula considerada, pero sin afirmar que en su mtenor esta y se muev . tá bien cómo se mueve. po~;J;e;;s::t:n::éa~;i~~ ;s ft;i~damental que por razone7~5dEe esrc~o lo . . . b su famoso artículo de 192 n e nusmo 1 ~l~c~nf~::; J~n~~1~!::s:~r:~i~ntíficamente, una exprcsi~n s~~~~~antc la ~n~erior (I), pero con una modificación esencial, pues ahota va t . ~f ~ ª (II) . "fi e el producto de los errores cometidos en la fijación del Esto s1g111 ica qu_ . . , ula no uede ser cero, como quería la impulso y de la poSiCión de una paiuc p fi" ¡, (la co11stante de . . • 1 . fiio como que son IJOS • física clásica, smo un cierto va o1 :i , • • • , d 1 .ón (II) ya e esa re aci PIanc k -- 6 ,55xl 0-27 erg·seg)' y II. El análisis mtnnseco "bTd d de precisar exactamente 1os va1o res de las coorde1 . m:~:::: ~1~mr~;:1 ~~e:to, si suponemos plenamente ?efinida la coor~enada 11 •• J g d · . · Ap ➔ o deberá entonces venficarse Liq ➔ a, lo que de posicion, es ecir. si o , 25 128 W H . ber "Ueber cten anschaulichen Inhaltcler quantentheoretischen Kinematik w~d i::;~anJ:,, en Zeitschrijl Jür Physik, 1927, 43, 172. significa que el valor del momento será completamente desconocido; y viceversa. Ahora bien: fruál es la contrapartida fisica de este ejemplo matemático? Veámoslo con una experiencia ideal, propuesta por el mismo Heisenberg: Supongamos que con un microscopio suficientemente poderoso y operando en condiciones ideales, pudiéramos observar un electrón; para verlo y fijar su posición, será menester iluminarlo y con luz de muy corta longitud de onda (rayos gamma). Pero la disminución de longitud de onda significa aumento de frecuencia o, lo que es equivalente, aumento de energía. Como consecuencia, pues¡ de esta iluminación con rayos gamma el electrón sufrirá, por efecto Compton, un impacto suficientemente poderoso como para desviarlo notablemente, haciendo imposible conocer exactamente su trayectoria. Si se aumenta la longitud de onda como para no afectar el movimiento del electrón, ya no podremos observar su posición con exac.titud. Se han aducido otros ejemplos al caso, pero todos concluyen en que existe, por el modo mismo necesario de operar, una interacción entre el sistema en observación y el observador, que .termina por provocar en el sistema una perturbación esencialmente imposible de evitar y aún de valorar adecuadamente. Aparece una incertidumbre o indeterminación en cuanto respecta al conocimiento riguroso que puede lograrse de una partícula subatómica en su trayectoria y dinamicidad: "lo que acontece", el modo de presentarse o de "ser", simplemente, una partícula para el físico, no es independiente de éste y de su instrumento; y "lo que se observa" no es sino el resultado de la interacción entre las dos entidades fisicas que son el corpúsculo y el instrumento. Hasta ahora no hemos salido de los dominios de la física. Pero en el mismo artículo citado, luego de exponer Heisenberg los resultados experimentales y sus explicaciones físicas, incursiona en el terreno filosófico con las siguientes ~~~u: . "Si se admite como correcta, al menos en sus puntos esenciales, la explicación de la mecánica cuántica aquí intentada, debiera ser permitido concluir en pocas· palabras sus principales consecuencias. No hemos supuesto que la teoría cuántica, en contraposición con la teoría clásica, sea esencialmente una teoría estadística en el sentido qué de datos exactamente dados sólo pueden sacarse consecuencias estadísticas(... ) Pero en la formulación precisa de la ley de causalidad: "Cuando conocemos suficientemente el presente, podemos calcular el futuro", no es falsa la consecuencia sino la premisa. En principio no podemos conocer el presente en . todos sus mínimos detalles. Por ello toda observación es una selección entre una multitud de posibilidades y una restricción del futuro posible. En consecuencia, el carácter estadístico de la teoría cuántica está ligado a la imprecisión de toda observación que uno podría sentirse inducido a suponer la existencia, detrás del mundo estadístido percibido, de un mundo "real", donde rigiera la ley 129 H umanitos-9 �. eculación nos parece, insistimos, estéril y sin de causahdad; pero tal esp d .b. c.ormalmente relaciones de . fí • debe sino escn ir 1• senudo. La isica no terizar mucho mejor el estado observaciones; más aún: se puede carac . entos caen bajo leyes de la de cos~s así: ~u~sto que ~~d~: ~º~:xfue~;aldad (II), así se constata 1 mecámca cuanuca, y P . l á . cuántica la invalidez de la definitivamente, gor medio de a mee mea ' , 6 ley de causalidad" - . ocas líneas nos lleva desde una Texto es este que se las trae: puesfíe!1 P temáu·cas a la invalidez de la ..6 d nclusiones sico-ma ' solicitud de a d m1si n eco l d'd de precaución aconseja, antes de ley de causalidad. Una elem~n~ :~: :o:ce tos en juego. He aquí, como lo pasar más allá, aclarar los pnnop. l P claro de la repercusión que en decíamos al incoar este tema, un eJemp o ~uy_ Ac. ptado el diálogo veamos la filosofía pu~de tene: el deslarrolloie_la ~~:;gi~iam: la Kausalgesetz, '1a ley de cuál es el senudo preciso de o que eise causalida~. . Término que debe entenderse en toda . y en pnmer luga~, e~ térmmoc~usa. " rinci io de ser del cual depende su amplia significaoón y generah?ad d~ dp n enpte contingente"· vale decir, era la existenoa e u ' realmente de a1guna man . 11 existencia sino que le es dada. Causa de todo ente al cu~l no le es _esencia. ~ . sobre 1~ exis,tencia y sobre el modo es, pues, "una reahdad q~e eJerce su _m UJº. del ser proclamada con justicia •de ser de otra rearidad."2 Esta conungenc1a , . l sión fisica cuando se considera :.~!~:::~::~~:~~~:~~~~~!;~::;;:;!:~:,:~;~";:!ºe~ e~:: y mejor conocemos esta iea 1 a ' d" n autor "para explicar un ser interralación ent~e los seres ~u~, c1::~Io el ord~n de los seres"2s . particular es preoso dar la exdphc~ . u· o de los seres naterales, que cada . es tal el or en mtetac v y esto, porque . d l de todas las líneas relacionantes del resto uno puede ser considera o e cruce modo del universo. Dicho en otros tédrminos: cada asesrunearttem;: :~;::~~=isªdesde el d l mos· ca a ente es un de un resumen e cos ' . . el cual todo el cosmos conduce. cual todo el cosmosyued~ s~~ re~o:nd~J hac~osófica de dar razón del ser y Pues bien: esta impos1b1hda cie?ti y or hacer a cada ~~ :ª del obrar de cada uno ;o~ s;;;;~:;co;s::~~ai:::~:b~[pendiente: una uno de ellos una rea i a . ' Considerado ahora el cosmos realidad con~ngente Y ~~cesitante :: e:t;:~smo que decir: la totalidad de como la totalidad de lo existente~ t al sentido más profundo y propio lo contingente- se llega perento1 iamen e 26 "Ueber ...", P· 181. fi d 1 trad castellana. Gredos, Madrid, 1956, P· 367, nota l. L. de Raeymaeker, filoso a e ser. · Raeyrnafker, o.e., P· 366. '1:1 2s 130 de causa cual causa absolutamente primera del ser y del obrar de tooo ente que ya hemos descubierto como dependiente o contingente. En efecto: una vez explicado el conjunto de los seres en base a una relación interdinámica esencial, expresable en función de una relación de causa a efecto en cada caso en concreto, se arriba a un conocimiento interno del cosmos que es, en última instancia, relativo en tanto lo son las relaciones causales establecidas, puesto que lo que· es efecto en una determinada circunstancia, será causa en otra; y viceversa. La causalidad se presenta de este modo como recípr<?ca y circular y el universo, cerrado sobre sí mismo, queda, como totalidad, sin explicación. Se tiene, sí, un sistema explicado en su marcha, pero no en su origen, pu.es siempre, frente a la más amplia legalización que se quiera o se pretenda en este cosmos, ante toda concepción científico coherente del ser y hacer de este cosmos, quedará, como aspiración final incumplida, la pregunta por su origen. La explicación interna causal lleva, tal cual lo hemos dicho, a la concepción , de los entes naturales como dependientes recíprocamente; la inquisitoria no ya por sistemas aislados de entes naturales sino por la totalidad de estos entes, ' lleva necesariamente a un concepto no relativo de causa: desemboca en el concepto de causa in.causada como origen primero y absoluto del ser de los entes cósmicos; apareciendo así, concomitantemente, la noción, también absoluta, de ente contingente. Esto es mucho más que considerar la causalidad como una mera sucesión de fenómenos, donde rige una simple secuencia antecedente-consecuente, sin mayor necesidad ni posibilidad de probar que el consecuente o efecto depende esencialmente, y no accidentalmente, de un antecedente o causa. Para los nominalistas medievales," así como para los modernos empiristas, sólo se trata de admitir aquella sucesión de fenómenos que conduce a la conclusión simplista: "post hoc, ergo propter hoc": después de ello, con. siguientemente debido a ello; simplista, decimos, porque como hemos visto, causa se refiere a un orden que supera la inmediata constatación empírica, para enraizar en la más íntima intimidad de toda realidad, transformándose en la razón de ser de la existencia del efecto. Y el "post hoc ergo propter hoc" se debe conformar con señalar, más superficialmente, sólo un orden sucesivo. Hay en la nocjón de causa mucho más que en la de antecedente, pues en la primera hay estricta necesidad, como razón que es de la existencia de todo ente contigente, de todos los entes naturales ciertamente. De aquí que pueda formularse un "principio de causalidad" el cual, un tanto paradojalmente, no es sencillo de formular sin caer bajo la acusación de tautología; y esto es explicable, pues cuando de las primerísimas realidades se trate (aquí, del origen del ser) siempre acontecerá así: siempre nos debatiremos entre la primordialidad y simplicidad de lo que queremos expresar, y la complejidad Ypoquedad de nuestro modo de conceptualizarlo y expresarlo. Habida cuenta 131 �de todo ello, no extrañará que haya más de un modo válido de expresar ese principio de causalidad (de paso, casi todas las fórmulas han sido discutidas); así, "todo efecto tiene una causa"; o "lo que se produce tiene una causa"; o bien "todo ente contingente es causado", etc. En todos los casos se expresa una relación esencial entre aquellos términos; y sin poder darse una prueba directa de la realidad de este principio, pues intentarlo sería caer en un círculo vicioso, ya que precisamente si el principio es absolutamente válido, como se sostiene, toda demostración debería suponerlo: y asf acontece. Se trata, pues, de lo que habitualmente se denomina un "principio primero" cuya evidencia surge de la comprensión misma de los términos con los cuales se expresa. Más bien, si se desea, hay que argumentar a contrario sensu o por el absurdo, demostrando que negar su realidad equivale a caer en contradicción interna, pues de tal negación se sigue la necesidad ide un negador como causa de la negociación! Tal el principio de causalidad. La llamada "Ley de causalidad" no pretende expresar sino la aplicación del "principio" a los procesos de la naturaleza irracional y, más adecuadamente aún, al reino de lo inanimado. Puede formulárse asf: "Si en un determinado momento se conocen las magnitudes correspondientes a los estados de todas las cosas que toman parte en un proceso natural, su curso ulterior está con ello ~ompletamente determinado"29; más brevemente dicho: "la misma causa, en idénticas circunstancias, produce el mismo efecto". Si, para nuestro cometido actual, consideramos este enunciado desde lo que puede denominarse "principio de determinismo físico", enunciaremos esa "ley de causalidad" así: "Conocido el estado actual de un sistema de cuerpos y las leyes que lo regulan, siempre es posible, en principio, prever los sucesos futuros que ·se produzcan en ese sistema". Repárese con cuidado en lo que quiere expresarse aquí, porque esto es crucial para la comprensión del "principio de incertidumbre" de Heisenberg: el "principio de determinismo físico" viene a decir que, puesto que estamos en los dominios de lo puramente material, esto es: de seres desprovistos absolutamente de libertad de acción o de elección, sometidos rigurosamente a una legalidad que en realidad es la que los determina como tales en su ser y obrar, el conocimiento de esta legalidad equivale al conocimiento total, ahora y siempre, del ~istema: la ley nos dice cómo son y evolucionan en todo instante los seres materiales. Se trata, es claro, de un determinismo relativo a la existencia y operación de seres sin libertad, y de causa que actúan necesariamente, ciegamente, y donde el efecto logrado -el nuevo estado del sistema- dependerá de la concurrencia de aquellas dichas causas, ocurriendo como una composición de causas, al modo de la conocida composición de fuerzas. Cada causa actúa 29 Brugger, Diccionario ..., s.v . "causalidad, Ley de". de por sí e indefectiblemente (si no , dependerá tanto de su actividad co;n:º;e~ia cau~a_), pero el resultado final las demás caus e as acuv1dades concomitantes de as presentes. Esta es la razón por 1 1 determinada causa esté presente en fi . a cua aun cuando una el esperado: la causalidad parece h~~:r uf:~;:;:s, el resultado_puede no ser tecido es precisamente el res ltad d .' pero_en reahdad lo aconO e una pluncausahdad Es . u amamos que así entendidos tanto la · . causalidad" d b fi ' causaztdad cuanto el. "principio de · e en ser a 1rmados con anteriorid d conclusión experimental so pe d a y prevalentemente a toda y así como hablamos de ~na d::o:r°º l?°derdecirnada de cuanto acontece. causalidad" así podemos l1ace 1 1 ración por el absurdo del "principio de ' r o a 1ora con el " · · · d diciendo que negado han'a . p~mopio e determinismo", ' , necesano otorgar libertad d .. entidades con que opera la füica s· b ' auto eos1ón, a las de Heisenberg a la "ley de causaii;:d~~E~:1º• recordemos la c~·ítica explícita de su artículo de 1927, decía: paso que hemos citado a la letra "En la formulación precisa de la le de cau . .' suficientemente el presente pod y 1 salhdad. Cuando conocemos , emos ca cu ar el futuro' f. 1 consecuencia sino la premisa". , no es asa la Pues bien: existe en este texto una dar f. . .. falsedad de la premisa no es tal . a y atal. 1mprec1S1ón, ya que la temente -y aquí está la cues¡ip:es e;lc1erto que si con?ciéramos suficienoperante, de un sistema podría; presente legalizado, ciegamente 1 d... , nos conocer su futuro· rec , d IJlmos supra acerca del sentido valor " .· . . . uer ese o que fisico". Lo que quiere decir Heisenier d~l p1 i_nc1p10 de determinismo toda y del modo de formular " _g, ~e~un s~ s1gu~ de la teoría cuántica su prmc1p10 de mcerudumb . " pod emos conocer exactamente el ie 'es que no esta no afecta el "pr· . . d d pres?n.te estado total de un sistema; pero mcipto e etermm1smo fi · " posible recurrir a lo que denomina 1" . si~~ : en todo caso no sería respecto a la exacta evoluci·ó d l _mos e pnnc1p10 de previsibilidad" con n e sistema y ello por • .d el punto de partida, que ha e·em lificad . una mceru umbre en füica, el mismo Heisenbe1_J P 1 o correctamente, en el terreno ele la g, como iemos visto· se fi matemática, sea en su recurrencia al ex e.· . '. a en su ormulación y la interacción observador observ d pp um~nto ideal de los rayos gamma traspaso desde una conclusi~n fisi a o. _ero 1T más allá comporta un claro traspaso? La respuesta es . . ca a ot1a de orden absoluto. ¿Es lícito este Heisenberg d d pe1 unente, porque recordando otro paso de ' on e muy acertada mente dice que :;;i::;:! no debe sino describir formalmente relaciones de obser' frómo puede él concluir que 133 132 �erimentos caen ba~·o las leyes de la ..mecánica "Puesto que todos 1os exP. d II constata así defimuvamente, cuántica y por ello de ~a iguald? < ): se r dez de la ley de causalidad"? or medio de la mecámca cuánuca, 1a mva i . p e de causalidad está más allá de, es anterior lNo quedamos ~,? que es~ leJtal? ¿No hay una discordia manifie~ta entre a toda comprobaoon expenm d .b. e malmente sino relaciones de , ló · d "no escn 1r 1or la clara regla metodo g1ca e . d 1 1 de causalidad? Hay aquí, sin • " ta condenación e a ey H · observaciones ' Y es ción de conclusiones. y sin embargo, ~1sendudas, una abusiva ~xtrapo~a u·do que no le pertenece de iure, y . ó p lo uene en un sen . berg uene raz n... erO 1 d de lo ha expresado por escnto. d fi to al menos 1asta on d que no ha pensa o e ac , . lamosa la indulgencia d_e l lector, pues Para demostrar lo que decuno~, ape 1 de la fundamentación ontoló. t rpretac1ón persona . 1 ahora pasamos ª. una ~n e .d b " Heisenberg no tiene razón en decir o um rde . 1·dad"· pero existe razón para gica del "principio de mcertl la "ley e causa 1 , . que dice con respecto a . .d b " con fundamentación ontológica, proclamar un "principio de mcer~1 ~t:n::no Veámoslo. vale decir: desde lo qu~ es ~l ser e d d. · izar a tal extremo la realidad Es evidente que la c1enc1a ha ll~ga o a ~~ª~ablar de "materia inerte": la física que ya resulta totalmente_macep~ _e ~ente la famosa ecuación de prueba más "palpable" la co~1S,t1~uye, p1ec1sa , Einstein, ligando masa y ene1g1a. ~E = ~m · C2 (III) . . l o ue está exigido mucho antes que Pero esta dinam1odad del ente es afíg q a reflexión absolutamente . . tá por la filoso 1a, por un . d b por ·la c1enc1a: 1o es . d " er" Una ontología realista e e primordial acerca del conc~p~ 1;is7:i: eu:"se~ y ser dinámico es una misma proclamar como una neces1da a so . q resencia es actividad. Un ser que, e inescindible realidad." Ser es pr~senoa, y Pe1··r·1gurosamente "inerte"' sería dinamismo un s d por absurdo, no poseyera . ible· orque sólo podemos conocer e una entidad absolutamente mcogno~~ ~ P se pongan en interacción con las cosas en tanto ellas ~e nos ma:1n::a1:S': en tanto sean dinámicas. Este nosotros; en otros térmmos más g u·t ente esencial de todo ser, de todo . . , cebido es un cons uy dinamismo as1 con .' . una realidad ara nosotros. y es 1o que, a aquello que pueda consutuirse en d l . opde la "natura" un principio Al_.1stóteles cuan o uz • su modo, proclam~r~ ya . oso del ;er ue, por ello mismo, denommó intrínseco del movumen~o ~ d_el 1ep ontaneidad de acción y reacción en el "natura" esto es: un pnnop10 de esp .d . d de "ser" con esta , . 1 tar con esta espontanet a ' ser físico . Tan es es?n~1a con . como criterio apreciativo, establecer "natura"' que es lo umco ~ud~ ~er;1tqe~e a mayor espontaneidad, a respuesta e Una escala de "valor de. ser , · 1oen °ser más per1ecto. más variada y compleja, meJor ser, En fin, que siempre habrá dinamismo en habiendo ser, siempre existirá natura, respuesta; la cual, dicho sea de paso, podrá ser tan pequeüa y desvaída como se quiera (podrá acercarse asintóticamente a cero), pero nunca será nula. De todo esto se siguen dos consecuencias importantes: en primer lugar, que pudiendo tener esa natura valores sumamente pequeños, podrá acontecer que su "expresividad" sólo se aprecie cuando la "pregunta", la interacción, pueda llevarse a un alto grado de sutileza o sensibilidad; en segundo término, esa respuesta no podrá ser realmente avasallada, acallada jamás, porque su existencia es la existencia misma del ser. Tiremos ahora el puente hacia la ciencia, pues aquellas dos consecuencias tstán inmediatamente relacionadas con el tema del indeterminismo o incertidumbre cuánticos, que nos mantiene ocupados desde hace un rato. ¿cuál es la significación profunda del determinismo clásico, luego de lo dicho en perspectiva ontológica? No otra que suponer la posibilidad, teórica al menos, de ftjar desde fuera el estado dinámico de un ente; porque afirmar la completa cognoscibilidad de un ente comporta su estabilización total, su plena inmovilización, en fin; vale tanto como decir que momentáneamente al menos se lo tiene estatizado tras una compulsión que dependería absolutamente de la voluntad del observador: si ello no acontece ahora, lo hará después; todo es cuestión de ingenio y paciencia. En cambio, la fisica cuántica vendrá a decir, en buena cuenta, que esto no es posible, ni aun teóricamente; que precisamente es la teo1:ía la que niega esa posibilida~; que hay que perder toda esperanza de lograr, en un futuro, todo fijismo absoluto del ente natural: a éste sólo se lo puede conocer parcialmente, porque tal ente se guarda siempre algo de su intimidad. Y esto es profundamente verdadero pues no es más que un reconocimiento, a la medida de -la fisica, de aquella esencia e indisoluble relación que hemos afirmado a la cabeza de toda interpretación de la realidad: ser y ser dinámico es una misma e inescindible realidad. Claro está que es comprensible intento "ftjar", "detener", un ente, porque, al cabo, es nuestro modo mismo de conocer lo que nos impele a ello, ya que tanto mejor conocemos algo cuanto más "quieto'! e inamovible lo tenemos en tanto ésta siendo estudiado: esto ya lo sabía Platón. Pero todo ello no es sino un amor imposible, una aspiración absolutamente destinada al fracaso, pues si una realidad natural dejara de ser dinámica, dejaría de existir, simplemente; y así, por exceso de celo científico, llegaríamos a destruir, cual Otelos gnoseológicos, eso mismo que amamos. Por consecuencia, la pretensión de la ciencia clásica comportaba, aun sin proponérselo, la posibilidad de aniquilar el objeto mismo que pretendía estudiar, y el reconocimiento de la fisica cuántica marca un paso decisivo hacia un realismo onto1ógico que está más allá, es cierto, de la misma física, pero que ésta ha sabido captar, perspicazmente, en sus dominios, precisamente cuando fue capaz de una adecuada sutileza o sensibilidad en la inquisitoria, 135 134 �también esto de acuerdo con una de las premisas ontológicas que establecimos antes. En suma, y sea lo que fuere de nuestra crítica, de lo que se trató siempre para Heisenberg fue de llevar originalidad a la fisica en su mejor y correcto sentido, volviendo, cuando ello era menester, a los orígenes mismos del filosofar; lo cual significó para él una real ruptura de moldes con relación a la física establecida. Se mostró Heisenberg siempre cual un real amante de la verdad, trabajando, en su ámbito, por ella y aceptando su persistencia a través de los siglos. Ello le hizo respetuoso de la tradición real, pero decidido contra las deformaciones posteriores. Y su amor lo fue por una verdad que, a la postre, lo llevó mas allá de la física, y de la filosofía, y de toda ciencia, para culminar en una sabiduría. Relata von Weizsacker que visitándole unos pocos bien lo que decía. El hablaba a los astró inventores de máquinas. Nosotros tºb7os, a los geómetras, a los sabemos lo que decimos". , que ia amos al hombre, también Nos gusta suponer que Heisenberg sonre· , . . acabar nuestra exposición con esas fu ma complacido s1 nos oyera nd que fuera Juan de Mairena. pro ad palabras del apócrito sofista días antes de su muerte, le dijo Heisenberg: "La física no es ya ahora propiamente tan importante. Esto me maravilla. Los hombres que estaban allí, esos son importantes(...). Lo central: el cristianismo. Si alguien dijera que yo no he sido cristiano, no tendría razón. Por cierto, si alguien dijese que yo he sido cristiano, ése tal vez 3 diría demasiado" º A quien ha dicho: "leer los griegos significa ejercitarse en el uso de la más poderosa 31 herramienta intelectual que el pensamiento de occidente ha logrado" , nada mejor que presentarlo mostrando el uso que de ese pensamiento ha hecho. Para quien ha escrito expresamente un libro titulado "Física y filosofía", demostrando que "Esta modernísima parte de la ciencia, la física actual, se relaciona en muchos aspectos con muy antiguos problemas desde una nueva dirección"32, , nada será más adecuado que analizar, precisamente, sus ideas filosóficas, mostrando coincidencias y disidencias con muy clásicas posiciones ontológicas. "El libro de la Naturaleza -nao1a Galileo- está escrito en lengua matemática. Como si dijéramos: el latín de Virgilio está escrito en · esperanto. Que no os escandalicen mis palabras. El pisano sabía muy 31 Carl F. Von Weizsacker, "Werner Heisenberg-Discurso...", p. 127. W. Heisenberg, la imagen de la naturaleza en -la física actuaJ, trad. castellana. Seix Barral, 32 Barcelona, 1957, p. 58. Física y filosofía, p. 158. 30 137 136 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015891 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Acto humano Alberto Caturelli Alfonso López Quintás Ontología de la historia Ontología de la muerte Relación inter-personal https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5392/HUMANITAS._1990._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 35e6e211c61f57feefe0e50cea039e27 PDF Text Text Cuevas, Mariano. Cartas y otros documentos de Henián Co11.és novísima1nent.e descubiertos en el archivo General de Indias de la ciudad de Sevilla. Sevilla, 1915. Dfaz del Castillo, Bernal. Historia ve1·dadera de la conquista de la Nueva Espaiía. Edici6n de Joaquín Ramírez Cabañas. 3 vols. México, 1944. Fernández Duro, Cesa reo. La armada espaiíola desde la uni6n de Castilla y Arag6n. 9 vols. Madrid, 1895-1903. Fonseca, Quirino da. A caravela Po1tuguesa. Coimbra, 1984. Gardiner, C. Haruey. Ma1tín L6pez, Conquistador Citizen of Mexico. Lexington, Kentucky, 1958. . Naval Power in the Conquest of Me>,,"Íco. Austin, 1956 . ."Tempest in Tehunatepec, 1529: Local Events in Imperial Perspective," Hispanic American.Historical Review, XXXV (1955). Herrera, Antonio de. Historia general de los heclws de los castellanos en las islas y tierra firme del mar oceáno. 4 vols. Madrid, 1730. Ixtlilx6chit1, Femando de Alva. Obras hist61icas de Don Fema1ulo de Alva Ixtlilx6chitl. 2 vols. Edici6n de Alfredo Chavero. México 1891-1892. Oviedo y Valdés, Gonzalo Femández de. Histmia general y natural de las Indias, islas y tie1Ta firme del mar oceá1w. 4 vols. 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ALBERTO GARCÍA GóMEZ Universidad Nacional Autónoma de México Universidad Autónoma de Nuevo León DENTRO DE LAS INQUIETUDES que afligen al hombre de nuestro tiempo, des~ca la cada vez mayor y peligrosa de la eventual proximidad de la guerra atómica, en sus ya diversas variantes, así como el empleo de nuevas armas que sobrepasan con mucho la reacción del cerebro humano y que algún escritor ha llamado "la batalla de las computadoras", así como de otras celosamente guardadas para su oportunidad. Es, -sólo ahora- que el hombre ha comenzado a ''pensar en lo impensable". Las primeras afloraciones de tal inquietud se observan en las capitales de una cada vez mayor cantidad de países, en las que numerosos grupos de personas recorren las calles y se detienen ante los edificios públicos. Se manifiesta no sólo con la presencia fisica, sino también con pancartas de contenido eminentemente pacifista, tales como: "Seiún~ haznos instrumentos de tu paz", "No fJ11.ede haber una guerra nuclear limitada", "Los 1ii1ios 1w jJodrán sobrevivir a la guerra nuclear", "Alto a la carrera armamentista" y otros más, como así ha acontecido ante el edificio de la Organización de las Naciones Unidas, en Nueva York, para hacer pública su protesta, no sólo contra las armas nucleares, sino también por la carrera armamentista que consume gran parte de los erarios públicos de las superpotencias envueltas en tan terrífica tarea. En una publicac.ión norteamericana,1 se recuerda un feliz pensamiento de Víctor Hugo: "No hay ejército que jnteda detener una idea cuyo tiempo ha llegado". ¿Habrá llegado acaso hoy el tiempo de pensar seriamente y de accionar -al fin- en la idea de paz! Resulta difícil contestar categóricamente a esta pregunta, si se toma en cuenta que el hombre de nuestro tiempo se encuentra sumergido en otros problemas que, si bien no son de la magnitud de una guerra atómica, no dejan de inquietarle. Está, por ejemplo, el hecho de la explosión demográfica, el que pese a la existencia de valiosos estudios que constituyen verdaderas admoniciones, se Tll\lE. 29 de marzo, 1982. p. 8. �ha venido agudizando y necesariamente ha repercutido en lo social, tanto a nivel nacional como internacional. Las generaciones humanas han roto el ritmo natural de su desarrollo y hasta se ha hablado del choque de las mismas. En otro aspecto, las áreas antes pertenecientes a la naturaleza, lenta~ente han sido invadidas por el hombre, desestabilizando así el orden ecológico. La interrogante de si habrá alimentos suficientes para el hombre del futuro, pese a optimistas augurios, no tiene aún precisa respuesta. . . El mundo actual contempla otra no menor preocupación, referida al campo de lo económico, ya que no constituye una novedad el saber del desquebrajamiento de las economías nacio_nales, la~ que, ~ su vez, h~n impactado a la economía mundial. El comercio a los m1Smos mveles_menc10nados, otrora floreciente y próspero, al presente acusa saldos neganvos. Por su parte, la industria -aún en los países desarrollados- registra números rojos, comprobándolo la frecuencia de las quiebras de antes poderosas empresas. . Pero volviendo al tema prioritario de la paz, ¿cómo podría concebirse en un mundo tan convulsionado y con una escala de valores a tan bajo nivel? Ahora es cuando la idea de paz empieza a fermentar en la conciencia de los hombres de nuestro tiempo, frente a la expectativa de lo que no puede llamarse en rigor una guerra, sino el aniquilamiento de la especie humana. En realidad, lo obsoleto de la palabra "guerra", tuvo su inicio a las 5.30 a.m. del lunes 16 de julio de 19•15, cuando una llamarada, nunca jamás vista con anterioridad, siniestramente iluminó un radio de varios kilómetros alrededor del desierto de Nuevo México, en los Estados Unidos de Norteamérica, fecha en que había principiado la Era Atómica. A este respecto habíamos escrito: "La gravísima experiencia que tendría que arrostrar ~l hombre en el_ c~so en que se decida a llevar a cabo una guerra, la que sena totalmente d1snnta a cuantas haya realizado en épocas anteriores, supone un hecho n~1~vo y trascendental, ya que el mundo presente ha entrado a nuevas cond1c1ones sociológicas, lo que encierra circunstancias exu·añas._ Tal es el ~~so de la iniciación de la Era Nuclear, lo que indudablemente exige una revlSlón total, sino es que una verdadera y nueva regulación en todos los órdenes de la vida humana.2 Est.i sucediendo trágicamente lo del aquel antiguo caso del mago imprudente que destapó un recipiente que contenía un genio del mal y que no pudo regresarlo a su envase. . De la primera bomba nuclear, hecha por los Estados U mdos, hasta nuestros días, el así llamado "Club Atómico", ha aumentado notablemente su mem- 2 324 Alberto Carda Gómez. La Universidad lntemacúmnl de In Pnt. Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. 1975. p. 33. bred~, así como agudizado su experiencia. Otras armas -no nuclearestambién han aparecido con un gran poder destructivo. En la desafortunada y aparentemente remota guerra de )as Malvinas se puso de manifiesto lo último de tales aseveraciones. Ciertamente no' se emplearon armas atóm_icas, ~ro aconteció algo que a nuestros contemporáneos les parecía como !mpos1?le: una guerra, considerando el "temor" por ~le_s armas, las_que hab1an conJurado el peligro de un nuevo encuentro bélico, s1 bien, aparecieron otras de gran efectividad. En realidad, la existencia -desde la primera a la última de las armas nucleares-, es un pelig~o real, cierto y creciente, sólo que ahora, sólo por ahora, está l~tente y manana, un mañana que aparece confuso, pero totalmente enc~1b1erto por las nubes de la incertidumbre, si se llegaran a emplear antes, pudiera no llegar. La sóla e~istencia del armamento nuclear y su eventual empleo, horroriza a la H~mamdad, que ha c~menzado a reflexionar en tan funesta posibilidad, enmedio del mundanal rmdo y ya no cree que tal existencia pueda servir de fu~dament~ a la errónea e ilusoria creencia de que pueda asegurar la paz y al~Jar el peligro. ~s armas nucleares fueron y son hechas para el aniquilamiento ~el en~m1g_o. Es~e pensamiento también lo tiene el otro enemigo y en ta~ violenta rec1pr~1dad, el hombre vé que puede desaparecer de la faz de la tlerra. El ~nsam1ento_que se funda en la existencia del arsenal atómico, como prese~-vanvo de segundad, cuando mucho podrá detener la hecatombe, pero no evitarla. Lo que sucede es que el holocausto se ha diferido se ha apl~zado, has~ el día ~~ el que el odio, la ceguera y la estupidez Im:Uanas, aprieten el ganllo del disparo final y último. Lance ~orrow ha escrito:3 "La nueva metafisica de la guerra hace esta co~figuración:_ las b?m~as nucleares presiden, en una oscura y especulativa fo1 ma s~bre la 11nagmac16n humana de la guerra. Lo nuclear es para la guerra c?~venc1onal, lo que el monoteísmo del Dios Vengador fue para el humano viejo Yamable y, relativamente, a las inofensivas idolatrías del politeísmo La Ira , · . de D" . 10s, 11ega a ser el ternfico hongo que causaría millones de víctimas lupotéacas, muertas en una explosión nuclear y en la totalidad de una tempestad de fuego en la que todo cesa. Esto no es relativo como sucedía en las guerras antiguas, sino absoluto, el vacío completo la extinción La ~uerra nuclea~· se p~sa_en la mente como la espeluznante visión medievaÍ del mfierno: horrible, s1 bien todavía hipotética". . Sin duda, dentro de la metafisica de la guerra cabe preguntarse lo que siempre se ha preguntado la Humanidad, ¿por qué la guerra? ' el; 3 Lance J\lorrow. La Melnfoica de /11 Guerra. Time. 17 de Maro de l !J82. p. 19 325 �Se han dado varias explicaciones y se han formulado teorías que tratan ~e encontrar la causalidad, pero no contestan la interrogación formulada satt~factoriamente, debido a que la problemática belicista es sumamente co~pleJa y los esfuerzos por llegar a alguna conclusión, aún cuando fuese aproximada, pudiera arrojar alguna luz en la oscu~a encn'.c~j~da. Basta ~e~ordar la gran cantidad de teorías expuesta por el sociólogo P1tmn A Soro km, el ~ue afirma que "la bibliografía existente sobre el origen de la guer,:a ! de Las revoluciones rev~La La condición irremediablemente turbia de nuestro conocimiento de ese secto_r y_también del de la causalidad en general. En primer término hall_amos ~n esta bib!1ografía una variedad casi increíble de causas alegadas por mvesttgadores diversos y aún, a veces, por uno solo. Los factores causales q~e s~ mencionan son: las manchas solares, las condiciones climáticas, las conJunc1ones de los planetas y otros factores cósmicos; los instintos de pugnacidad, d~ guerra, de lu~ha, de pelea, de agresividad y de gregarismo; la superpoblación: despoblación, el porcentaje alto o bajo de natalida~ y ~ortalidad; la ley umversal de ~a h~cha por la existencia y otros factores b1ológ1cos; ~l_t~m~r, la lucha la hbe1 tad, la relajación de los frenos impuestos por la civilización, 1~ a1~b~cion de poder, la ostentación, la vanidad y docenas de otras ~uerzas ~si_colog1cas; ~ma larga serie de factores económicos, políticos, dinásttcos, rehg1osos, estéticos, ~ducativos y sociales; diversas condiciones cultu~·ales, tales com? "la auténttca y la falsa cultura", las costumbres y sus semepntes; abstracciones filosóficas, como Destino, Providencia, etc., y, para finalizar, varios pequeños y grandes grupos de hombres "malvados". . . . .. Frente a esta gran diversidad de ideas, no resulta.fáol d1~tmgun la ca~1salidad de la guerra y sí pensar, para acercarse a la prnna rauo de la n~esuón, en el agente causal que es el hombre, 1:~cor?ai~do lo que de muy antiguo .~s conocido y que Kant señalaba como la ma_lt~nidad de la natu.rale_za human~ . El hombre tiene su historia, la hace cot1d1anamente, y constituye el grnn factor. Más, ¿cómo empieza esa historia? Principia cuando h_ac~ ~u ap~ri~ió1~. Enmedio de la oscuridad de los siglos pasados, su figura, pnnuuva e n~s,gmficante frente a un mundo de exhuberante naturaleza, poblado por ammales de gra~ tamaño y ferocidad, en un medio y cir~unstai~cias_totalmente adv_ersas. De la piedra a la bomba atómica, hay un Jalón lus_tónco qu~ no ha sido debidamente evaluado. Se inicia un proceso de evolución y un ntmo ascendente , que es, en síntesis la dinámica beli~ista, agudizada_ ~n la época contemporánea a sus máximos niveles destructivos_- ~I~s la apano~n humana se produce en un lugar determinado: un g111po tntelal y no va_nos__en t~na imposible simultaneidad, de acuerdo con los antropólogos e lust01 iado1es. P~: 4 Pitirin A. Sorokin. Sociedaá, Cultura y Personaliáad. Cultura e Historia. Aguilar. pág. Posteriormente, el grupo se extendió, dispersándose por la tierra. El hombre mismo habría de evolucionar en lo biológico y psíquico, operándose en esa dispersió~, las adaptaciones a cada región y, a su vez, influyendo lo telúrico en el propio hombre. Nace la diversidad en idiomas, en costumbres, en fuerza y en debilidad ·y nacen también los afluentes culturales y las distintas cosmovisiones. La incipiente axiología empieza a formularse hasta llegar, a lo que parece haber pasado ya: la fuerza contra el Derecho. Parece cosa de milagr~ría que el grupo inicial pudiera sobrevivir frente a la advei:5idad y a su limitada capacidad de pensar y de obrar. Claro que es necesario recordar que muchos hombres deben haber perecido en su lucha contra,_ no solament~ los elementos, sino también en la que habría de producirse tanto en lo mterno, en el seno del propio grupo, como en la costosa conquista de lo exterior y extralio. ¿Habrán perecido más hombres en la toma del ~ncipiente mundo que los muertos en las guerras que el hombre ha rea~izado hasta el _presente~ Desafortunadamente, no hay medio de compro~ac1ó!1 para lo primero y s1 muy elocuente en la parte de las guerras, cuyas glonas" se cantaron cuando comienza la historia antigua y la contemporánea. Entre las p~-it~eras ocupacioi~es que el hombre primitivo tuvo que aprender para subs1st1r, fu~ matar ammales. Luego llegó el momento en que tuvo que _matar a sus semeJantes, que le robaban sus pertenencias: la imtjer, su muJer, que la naturaleza le adjudicara como lo más valioso, como compañera y generadora de la propagación de la especie; los instrumentos de la cacerí;, la cueva, que fue su único abrigo frente a los rigores extremos de las estaciones y de los ataques de las terribles bestias que ponían en peligro mortal a él y a los suros y tant1s amenazas qu~ hoy casi resultan infantiles para el arrogante Y vaoo _hombre de nuestro tiempo, aniquilado por la vida sensual que carac~enza a ésta nuestra Era Atómica, en la que también ha conquistado el espacio. En otro aspecto, el hombre primitivo hubo de observar, no solamente la naturaleza que lo abrumaba, sino también cómo transcuri-ía la vida animal, de la cual tenía mucho q~1e aprender, encontrando, asimismo, el imperativo de matar ~ntre las especies de tal género, dentro de un orden que, sin caer en el ~atah~mo, la muerte y la destrucción "armonizan" y equilibran a dichas especies. Ciertamente, no advirtió el aniquilamiento como el que el hombre puede producir en la eventualidad de un conflicto nuclear. ¿Acaso en el hombre resulta imperativo e irrefrenable el matar? ¿Qué acaso el hombre, dotado de inteligencia y razonamiento, no puede distinguir el bien del mal? Vemos que dentro de las interesantes manifestaciones que el hombre actual comienza a exteriorizar acerca del peligro nuclear, de las cuales hemos mencionado algunas, se destaca la relativa a la 1rwralidad de la guerra atómica, 801. 326 327 �tema que ha venido ocupando la ~tención de la Confere~ci~ Na~ional de Obispos Católicos en los Estados U mdos. De acuerdo con los ultnnos informes de la prensa norteamericana,5 los obispos en cuestión, han venido elaborando un proyecto de Carta Pastoral, en el que participan 276 obispos y cuyas conclusiones, una vez que hayan sido debidamente discutidas y aprobadas, serán dadas a conocer a los 51 millones de católicos de la ley norteamericana. En los estudios previos del proyecto que se menciona, los obispos norteamericanos están buscando desarrollar una Teología de la Paz que viene a desafiar algunos de los supuestos fundamentales, así como las estrategias de defensa de cada Administración Norteamericana y de la mayoría de las del Mundo Occidental desde el inicio de la Era Nuclear. El ataque clave de los obispos es sobre la doctrina de la disuación nuclear. Los obispos saben que la amenaza de los Estados Unidos de usar armas nucleares en respuesta a un ataque soviético, podría evitar el comienzo de la guerra; pero, no ob~tante, concluyen que tal política es insatisfactoria, porque ha creado y mantiene en su lugar, un balance de terror que también fácilmente puede llevar al holocausto. Asimismo, se sienten ofendidos por el costo del mantenimiento de la propia disuasión, porque dicen que ésto toma el dinero de los programas destinado a los pobres. Hay que agregar que los_ obispos llaman al congelam!ento nuclear, que es lo opuesto por el Gobierno y muchos expertos, quienes arguyen que tal cosa preservaría la superioridad soviética. Los obispos también urgen al Gobierno a trabajar activamente en un acuerdo de desarme con Moscú. Con el respaldo del Papa Juan Pablo II, un grupo de expertos en el Vaticano declaró en el mes de Septiembre de 1982, que la prevención de la guerra nuclear "es el más grande problema moral que la Humanidad jamás ha encarado y qzie no hay tiempo que perder". Pero, ¿cómo siglos de enseñanzas teológicas cristianas acerca de la guerra deberán ser aplicadas a las realidades ele la actual carrera armamentista? Por dos años los obispos norteamericanos han venido luchando con esa interrogación. En tanto los obispos arguyen su caso en contra de las armas nucleares en los meses por venir, tendrán que sostener que su posición sea consistent~ ~on la tradición de las enseñanzas ele la Iglesia sobre la guerra. Hast, la apanc1ón de la bomba nuclear, el enfoque de la Cristiandad sobre la guerra ha permanecido fundament,lmente invariable por siglos. Los primeros cristianos rehusaron prestar todo servicio milit,r, porque pensaron que las enseñanzas de Jes(1s de "AMA A TU PROJIMO", ordenaban paciftsmo, ya que Roma exi~ía votos idólatras. La Cristiandad llegó a ser una religión establecida en el siglo IV y pro~to abrazó _la teoría de la "Guerra Justa" de San Agustín, desarrollada en siglos postenores por Santo Tomás de Aquino y otros teólogos. Las condiciones tradicionales acerca de una guerra moralmente justificable, l~s que son generalmente aceptadas, tanto por los católicos, como los no ~atóbcos, son: qu~ sea ~eclarada p?r _una autoridad legítima; por una causa J~s~; con buena mt~nc1ón, como ultimo recurso y emprendida con medios hm1tados. ~s dos cnterios para conducir una guerra justa que son especial~ente perttnent~s. al ~ebate nuclear de hoy, son: tlisc1-im.i.nación (No matar dtrectamente a etv1les inocentes) y proporción (una guerra de devastación no deberá exceder el mal que b~1sca vencer). Los pacifist,s nucleares arguyen que esos dos factores necesanamente excluyen a la guerra atómica. Hay un antecedente valioso que se ocupó, no sólo de examinar el problema de!ª g_u~rra moderna desde el exclusivo campo de la moral, sino también de la Jt~stteta. ~os referimos al ~cuerdo tomado en el Segundo Congreso del Instituto Hispano-Luso-Amencano de Derecho Internacional, celebrado en Sao Paulo en 1953, al decir que: "l º. Por encima del Estado e independientemente de sus volunt.ades están 1~ ~foral y 1~ Justicia, cuyas ind~cli1~able~ exi~encias, en sus esenciale~ prinetp1os, son aJenas a ~oda detenmnac1ón lustónca y rigurosamente inmut,bles y pt~~den ser conocidas de todo hombre de buena volunt,cl y ningún derecho pos1ttvo las puede menospreciar. , ~º- E_I Derecho Internacional positivo está sujeto, en su formación, a los lnmtes impuestos por el bien común internacional. ~º- E:5te bi~n común no es individ~1alista ni colectiYist,; existe para el pe•_f~cet?nam1en~o de los fines esenciales de todos los sujetos del orden Jund1co 111tcrnac1onal, pero no se confunde con ellos. . 4º. Las exigenc_ias del bien co~1ún internacional, la posibilidad de destrucción de la Humanidad por la técmca de la guerra total, el hecho de que ningún Estado se baste, hoy en día, para cumplir por sí sólo uno de los fines esenciales de ~oda Com~midacl P?líti~a, cual es la de asegurar su defensa contra todo pos~ble enemigo extenor, nnponen, inexorablemente, a los Estados, la obligación, en abstracto, de constituir una organización política eficaz de la Comunidad Internacional. . 5º. L~ O~·ganización Internacional debe tener como punt.o de partida la libertad 111d~spe1~sable ~~ los Est,dos compatible con la autoridad que, en cada momento lustónco, ex1Je el bien común de la persona humana"6 • 6 0 5 TIME. 29 ele noviembre de 1982. N. 48. pág. 54. lnstitut~ Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional. Tabla General de las Reso_lua~>ncs y demás Acuerdos. (1951-1977) por el Dr. José Ptrez Montero. Publicaaones ele la Secretaría General. l\laclrid. 1979. pág. 24. 329 328 �Desde luego, resultará del mayor interés el conocer ~as conclusiones. a las que llegue el mencionado debate moral, el que consatuye una ~utonzada reprobación acerca del empleo de la fuerza n~clear en los conflictos entre naciones, conclusiones que, por otra parte, servtrán de fundamento a nuevas perspectivas de paz que pueden derivar en una nueva toi:na de con~ie~cia universal no solamente en lo moral, que es de trascendente 1mportanc1a, smo también ~n lo político. Siendo de desearse que vaya en aumento el alzami.e~to de la conciencia nuclear; que los pueblos del mundo conozcan con prec1S1ón cuáles son los peligros mortales que constituyen las armas atómicas pa~ pasar del conocimiento a la acción; que todos los hombres de todas las laatudes, condenen y proscriban tales armas, así como la carrera armamentista y que desaparezcan las ideas y planes para su empleo, de la mente y de los arsenales de aquellos que tienen la grave responsabilidad que trasciende a las actu~les generaciones y a las futuras, de conducir a sus pueblos, no ~ la muerte.' smo a una vida pacífica en donde florezca el amor y no el odio y se apliquen aquellas hondas palabras de: iMiráos como hermanos! ALGUNOS EFECTOS ECONÓMICOS DE lA INFLACIÓN SOBRE LOS INGRESOS DE lAS EMPRESAS Y SOBRE lA ESTRUCTURA TRIBUTARIA DAVID G. DAVIES Duke University Traducción de: Jesús A. López Heredia INFI.ACIÓN Y LOS IMPUESJ'OS A LAS EMPRESAS INTRODUCCIÓN PARA ENTENDER LOS EFECTOS DE LA INFLACIÓN sobre las empresas es necesario comprender el impacto de las prácticas tradicionales de contabilidad en conjunción con la ley impositiva sobre el ingreso de la empresa. 1 L'l inflación cambia los precios de los bienes que una empresa compra y vende, afectando de esta manera sus costos, ingreso, y su base gravable efectiva. Además, el uso del método de costo histórico en la coñtabilidad convencional tiene un impacto muy importante sobre las responsabilidades fiscales de las empresas. Existe un acuerdo casi universal de que el método contable de costo histórico aument.1 en forma significante las utilidades nominales durante períodos inflacionarios. Las utilidades nominales son más elevadas de lo que en realidad serían si los costos y los ingresos de las empresas fueran expresados en precios constantes similares.2 Martín Feldstein ha descubierto que las tasas efectivas de tributación sobre varios tipos ele ingresos ele capital aument1ron subst1ncialmente durante la década inflacionaria de los 70s. La razón no se debió al incremento oficial de 2 330 La más con'.pleta descripción y análisis de la relación entre inflación y el sector negocios est.1 c~nteruda ~n Commonwea!Lh ofAuslralia, Comnúltee of lnquiry inLo Inflation and Taxauon (Chairman: Professor R. L. MaLhcw~), lnjlation and Taxalion, Camberra May 1975. ' Vea ibid., p. 338. �3 tasas impositivas, sino al cálculo erróneo de los ingresos del capital. Este cálculo erróneo en períodos inflacionarios se debe a dos características principales de la ley impositiva de los Estados Unidos: los permisos de deprcciatión de equipo y edificios permitidos por el gobierno est{in basados en costos originales o· históricos del capital, en lugar de costos corrientes de reposición y los inventarios son valuados a precios nominales o sobre la base de utilidades declaradas que se incrementan por esta práctica y que son sujetos del impuesto al ingreso de las empresas. PERMISOS DE DEPRECIACIÓN El gobierno permite a las empresas deducir de su ingreso las bonificaciones por desgaste de planta y equipo en el cómputo de sus obligaciones fiscales. La ley ordena que estas deducciones sean en base no sólo al costo original, sino también en las expectatfras de vida del capital. Las reglas del Interna! Revenue Service (la institución oficial de recaudación tributaria en los Estados Unidos) permiten, en realidad, un período impositivo más corto que el de la duración misma de los bienes de capital. Consecuentemente, cuando no hay inflación la empresa puede realizar una ganancia -neta en el valor presente de su ílttjo de capital efectivo. Por otro lado, cuando el nivel general de precios está creciendo, las bonificaciones por desgaste de planta y equipo que son basadas en costos históricos en lugar de costos de substitución subvalúan el valor real del capital depreciable. Mientras mayor es la tasa de inflación, menor es el valor real presente de las bonificaciones impositivas. Si, por ejemplo, la tasa de inflación es 8 por ciento, se le permite a la empresa deducir sólo el 82 por ciento del valor de reposición del equipo de capital con una duración oficial de 10 años, y sólo 53 por ciento en el caso de edificios con expectativas de vida de 30 años. El cuadro 1 muestra otras alternativas. Los cuadros 2 y 3 presentan un panorama diferente del problema y también ilustran, dramáticamente, la relación entre inflación y permisos de depreciación y_su impacto sobre el ingreso gravable de las empresas, las corrientes net,s de capit.al y la t.asa interna de retorno. En ambos cuadros se asume que la empresa est., considerando la compra de equipo de capit.,l con valor de $300,000 y con expect:a tivas de vida de cinco años. Los empresarios calculan y predicen que la corriente de ingresos después del gravamen tendrá un promedio de aproximadamente $100,000 por año. Por simplicidad se asume que los impuestos a la empresa son de 50 por ciento. ll 332 CUADRO l El Valor Presente de Permisos Oficiales de Depreciación Directa Relativo al Valor Presente de Depreciación Ajustados al Nivel de Precios. TASA DE INFLACION EQUIPO (l O AÑOS)* EDIFICIOS (30 AÑOS)* 0% 108% 111% 2 100 88 4 93 73 6 87 61 8 .. 82 l 53 - * Tiem_po e~timado de vida est.,blecido por la ley Las est:11~ac1ones _en el cuadro son el producto de dividir el valor presente de los ~erm1sos ofioales entre sus diferentes alternativas ajustadas al nivel de precios. La tasa real de_descuento después del impuesto es de 3 por ciento. FUENT~: Bas~do en Richard Kopcke, "Are Stocks a Bargain?" New England Econom1c Rev1ew, May/June 1979, artículo citado Marcalle Errack, "inflation and Stock Values, Is Our Tax Structure thc Villain?." Quarterly Review, Federal Reserve Bank ofNew York, Winter 1980-81, p. 7. Martín Feklstein, "Adjusting Tax Rules for lnllation-Capit.u Gains and Capit.11 lncome," Ta:,: Review,January, 1979, p. 57. 333 �El cuadro 3 es similar al cuadro 2 en todo excepto que la tasa de inflación es ahora de 1O por ciento. Esta diferencia afecta los cálculos de la tasa de retorno de la inversión en la medida que aumenta el valor nominal de los recibos (columna 2), y disminuye la corriente efectiva real después del impuesto (columna 6). De crucial importancia es el hecho de que los $600,000 por año que se permiten para depreciación permanecen sin cambio a medida que los precios aumentan. Como resultado, el ingreso gravable y las obligaciones fiscales aumentan más rápidamente que la inflación aún cuando los ingresos previos al pago de impuestos aumentan en proporción a las tasas inflacionarias. Consecuentemente, el poder de compra real de las corrientes de ingreso neto disminuye y su reducción es reflejada en el descenso de la tasa de retorno de 10.4 por ciento a 6.9 por ciento en el ejemplo con inflación cero. Comparando los dos casos, es claro que la política gnbernament.,l ·que prohíbe ajustes <le depreciación provoca qne el valor presente de futuras deducciones reales de depreciación disminuyan, y que.el costo CUADRO 2,3 neto de inversión en planta y equipo de la empresa aumente. Siguiendo los requisitos del Treasury Department de usar el método de costo histórico para cálculos de depreciación no sólo reduce la tasa de retorno de la empresa, sino que también aumenta la incertidumbre debido a que la tendencia de la inflación futura no puede ser predecida. Consecuentemente, los futuros permisos de depreciación, ingreso gravable, responsabilidades fiscales, y las corrientes de ingreso neto se com·ierten en actividades inciertas. Otras cosas igual, el criterio obsoleto usado por el gobierno para efectos de depreciación aunados a su política implícitamente en favor de la inflación, tendrán efectos adversos sobre el comportamiento de la inversión, la relación capital-trabajo, los salarios reales, y el crecimiento del PNB y el ingreso real per capita. UTILIDADES ORIGINADAS POR I.A VENTA DE INVENTARIOS Bajo la ley impositiva de los Estados Unidos, las utilidades derivadas de la venta de inventarios de las empresas están incluídas en el ingreso gravable. Estas utilidades pueden surgir por dos razones. Si hay un cambio relativo en precios favoreciendo a una empresa específica, el valor real de sus existencias se ha incrementado. Si, _por otro lado, hay un aumento en el nivel general de· precios, entonces el incremento en el valor inflado es sttjeto del impuesto. Las empresas que practican el método contable LIFO típicamente manifiestán pequeñas utilidades de inventarios. Por el contrario, con el método más tradicional de FIFO, la mercancía con más tiempo en almacén es considerada como la primera en ser vendida. Como el tiempo transcurrido para determinados artículos de inventario es menor bajo el método LIFO, el sistema FIFO produce utilidades nominales más altas en períodos inflacionarios; y mientras más rápido sea el proceso inflacionario, más elevadas son las utilidades declaradas. 334 CUADR02 Depreciación Ingreso Gravable, y Flujos de Capital con Inflación Cero. (l) FINAL DEL AÑO (2) RECIBOS DE CAPITAL NETO RECIBOS DE CAPITAL EXENTO* l $100,000 $60,000 $10,000 $20,000 $80,000 2 100,000 60,000 40,000 20,000 80,000 3 100,000 60,000 40,000 20,000 80,000 4 100,000 60,000 40,000 20,000 80,000 5 100,000 60,000 40,000 20,000 80,000 (3) (4) (5) INGRESO IMPUESTOS GRAVABLE** PAGADOS*** (6) FLUJO DE CAPITAL NETO**** NOTAS: *_De~ucció1~ para depreciación en forma de capital efectivo pero sin reclamación mmed1ata. **Columna (2) menos columna (3) ***Colu~nna (4) multiplicada por la t."lsa impositiva de 50 por ciento que se ha asmmdo. ****Columna (2) menos columna (5). · ~UENTE: Jol_m A Tatom y James E. Turley, "inflation and Taxes: Disincetlves for Capital Formation," Review, Federal Resenre Bank of St. Louis, January 1978, p. 3. 335 �CUADR03 Depreciación, Ingreso Gravable, y Fh~os de Capital con inflación de 1O por ciento. (3) (4) (5) (6) IMPUESTOS PAGADOS FLUJO DE CAPITAL NETO***** (1) (2) FINAL DEL AÑO RECIBOS DE CAPITAL NETO* 1 $110,000 $60,000 $50,000 $25,000 $77,273 2 121,000 60,000 61,000 30,500 74,793 3 133,100 60,000 73,1000 36,550 72,539 4 1'16,,tlO 60,000 86,,110 43,205 70,490 5 161,051 60,000 101,054 50,526 68,628 INGRESO RECIBOS DE GRAVABLE"** CAPITAL EXENTO•• •••• NOTAS *Esta columna es igual a los recibos de efectivo en el Cuadro 1 ajustados por el 1 o por ciento de la tasa de inflación, compues~ anualm_ente. . . ••Deducción para depreciación en forma de capital efectivo pero sm 1eclamación inmediata. •••Columna (2) menos columna (3). . .. . . ••**Columna (1) multiplicada por la tasa 11npos1t1va de 50 poi Ciento que se ha asumido. . •••••Columna (2) menos columna (3), pero ajustada por el 1O por ciento de la tasa de inflación, compuesta al año. FUENTE: Tatom y Turley, p. 5. Dado este fuerte incentivo para adoptar el método contable LIFO, es un hecho bastante notable el que una mayor proporción de los inventarios en Estados Unidos sea todavía calculada sobre la base del sistema FIFO, aún después de década y media de considerable inflación. En un ambiente de aumentos generales de precios, los cambios en los sistemas contables FIFOLIFO provocarán que disminuyan las declaraciones de utilidades netas ya ajustadas por la inflación tenderán a crecer. A pesar de las prácticas contables usadas, el impuesto sobre utilidades infladas (o lo que se ha dado por llamar 4 utilidades espurias de inventario ) es un impuesto sobre el capital y tiene un efecto depresivo sobre la inversión en inventarios. ALGUNOS EFECTOS ECONÓMICOS DE lA INFLACIÓN El mercado de fondos de inversión Como se demostró en los cuadros 2 y 3 y en sus respectivos argumentos, el proceso de la inflación aunado a la presente ley de impuestos reduce la tasa neta de retorno de planta y equipo. Estos factores deprimen la demanda de nuevas inversiones de las empresas. Es decir, para cualquier mercado real de tasas de retorno, las empresas desearán menos fondos de inversión que en períodos previos. Al mismo tiempo, el aumento en el nivel general de precios aunado a la tributación inflacionaria ejercen también un efecto adverso en la adquisición de fondos para la formación de capital. En dos estudios separados, Tatom y Turley y Feldstein, Green, y Sheshinski5 muestran que los gravámenes sobre el ingreso derivado del capital est.fo basados sobre tasas nominales en lugar 6 de tasas reales de retorno. La inflación aumenta los impuestos personales vía el incremento en la base gravable la cual está determinada por la naturaleza progresiva de la estructura del impuesto al ingreso personal. Por otra parte, este mismo proceso origina un desplazamiento en los niveles impositivos por lo que las personas son trasladadas a t.,sas impositivas más altas aún cuando su ingreso real permanece constante. 4 5 6 336 T. Nicolaus Tideman y Donakl P. Tucker, "The Tax Trcaunent of Business Profits under Inflationary Conclitions," en Henr¡•J. Aaron, (ed.), Inflatio11 011d tlu: Inco11u: Ta.~, Brookings lnstitution, Washington, 1976, p. 43. John Taton y James E, Turley, "lnflation and Taxes: Disincenti\'es for Capital Formation," Rroiew, Federal Reserve Bank ofSt. Louis,January 1978, pp. 5-8, y Martin Feldstein,Jerry Green, y Eytan Shcshinski, "lnflation and taxes in a Growing Economy with Debt ancl Equity Finance," journal of Polilical Economy. April 1978, Parte 2, pp. 553-570. Vea Ewald Nowou1y, "Inflation and Taxation: Reviewing the Macro-economic Issucs," Jounzal of Eco110111ic Litemture, Septiembre 1980, pp. 1031-2. 337 Humanitas-22 �Estas características del sistema reducen el ingreso real de aquellos que obtienen sus fondos de fuentes de capital. En consecuencia, los individuos que ofrecen financiamientos en capital o por medio de la compra de bonos deben ser compensados por cualquier pérdida anticipada en el ingreso real. Al mismo tiempo, los autores mencionados anteriormente han demostrado que esta compensación requerirá una tasa real de retorno más alta que la del período anterior a la inflación. El efecto de precios crecientes aunado a los impuestos al ingreso derivado de inversiones es de reducir la oferta de fondos 7 de inversión. El nuevo equilibrio de mercado de la tasa real de retorno estará determinado por las formas y magnitudes de los cambios en la demanda y oferta de fondos de inversión, pero debido a que la oferta y la demanda disminuyen, la cantidad de formación de capital es reducida consecuentemente. El análisis de equilibrio parcial conduce a la secuencia usual de eventos que implica una reducción en la inversió_n con una caída concomitante en la relación capital-trabajo y salarios reales. Un método de equilibrio general requeriría la investigación de la distribución de los fondos fiscales obtenidos de los ingresos del capital. El gasto público sobre proyectos de inversión neutralizaría el descenso de los salrios reales y del desarrollo económico.8 Si los recursos tributarios fueran usados principalmente para redistribuir el ingreso, habría muy poca atenuación de los efectos depresivos sobre la formación de capital y el crecimiento de los ingresos reales. . El impacto de la inflación y los impuestos sobr~ acciones Marcelle A.rak ha analizado el efecto de cambios de la tasa esperada de inflación sobre el valor de las acciones. Arak advierte cómo la inflación reduce el ingreso neto de los accionistas como resultado de que los impuestos son cargados sobre las ganancias nominales de capital, utilidades nominales de inventarios, y sobre el ingreso nominal de las empresas (debido~ la reducción en el valor real de los permisos de depreciación). Lo que equilibra estos factores es el efecto positivo sobre el ingreso de las empresas y el valor de la firma a consecuencia de que el aumento general de precios reduce el valor real de las deudas ele la empresa.9 Los cálculos de Arak, basados en un supuesto aumento de 1 por ciento en la tasa esperada de inflación revelan lo siguiente: el impuesto sobre las utilidades derivadas ele la venta de inventarios causa una reducción de 5.4 por ciento en el valor de las acciones; el impuesto sobre ganancias de capital provoca una reducción adicional de 5.3 por ciento en el capital invertido, y la disminución más grande es originada por el impuesto a los permisos de depreciación calculados erróneamente. El efecto de la inflación y el reglamento fiscal sobre los débitos es responsable de un incremento de 4.8 por ciento en el valor del capital de las empresas. El impacto neto de estos cuatro factores revela una reducción de 16.8 por ciento en el valor de las acciones. 10 Según estimaciones de Arak, la tasa esperada de inflación en los Est.,dos U nidos en la década de los 70s fue de 6 por ciento; y agrega que esta cantidad junto con la estructura impositiva causaron una reducción de 25 por ciento en el precio de las acciones. 11 LA INFlACIÓN Y EL PROBLEMA DE NEUTRALIDAD Y lA REIACIÓN DÉFICIT-CAPITAL Un aumento general de precios presenta la tendencia a disminuir el valor real de la deuda porque puede ser reembolsado con dinero que se ha depreciado en valor. Esto alentaría a las empresas a satisfacer una proporción más grande de sus requerimientos de capit."ll vía préstamos. Además, mie1;tras las tasas nominales de interés se incrementan durante la inflación, la ley impositiva considera al interés como un gasto deducible antes de calcular el ingreso gravable en t."lnto que los dividendos son gravados completamente. Es probable que los costos netos de interés de las empresas se reducirán creando así un incentivo para que la empresa emit., menos acciones y aumente su capital a través de financiamientos deficitarios. 12 Alan Auerbach ha demostrado ele una manera formal que el efecto probable de la inflación es de hacer el valor líquido una fuente de fondos más cara y la deuda más barata. 13 En cuanto a la falta de neutralidad de la inflación y de los impuestos, es muy probable que se afecten t.,nto ia composición de la cartera como las proporciones del valor líquido de las acciones. La inclinación de la empresa hacia el endeudamiento es ineficiente porque el riesgo es distribuído entre accionistas y portadores de bonos de manera diferente a la que sería en el caso de que la presente estructura de impuestos no existiera. Además, como se notó anteriormente la política impositiva que exenta intereses y grava utilidades no sólo increment.'1 la eniisión indiscriminada de bonos sino que también aumenta el riesgo de que la empresa quiebre. 14 JO 1) 12 7 8 9 338 Taton y Turley son especialmente claros sobre este punto. Vea P.P-6-7. Se debe notar que los proyectos del gobierno tienen regularmente oajas tasas de retorno. Arak, p. 5. 13 14 !bid., p. 7. !bid. Tideman y Tucker, p~. 37-8. Alan J. Auerbach, "fnflation ancl the Tax Treatment of Firm Behavior," The american Economic Revi-ew, May 1981, p. 38. Tideman y Tucker, p. 38. 339 �DISTORSIONES IMPOSmVAS INDUCIDAS POR LA INFLACIÓN Y LA Debido a que la inyersión difiere en durabilidad, y, por tanto en patrones de depreciación, la inflación deforma el ingreso de la empresa. La inflación aunada a la tributación distorsiona e incrementa la tasa requerida de retorno del capital. T. Nicolaus Tideman y Donald P. Tucker han hecho un detallado estudio en el que sitúan diferentes tasas de inflación. Después examinan el impacto inflación-tributación sobre diferentes tipos de inversión que van 15 desde inventarios y equipo hasta inmuebles de bastante duración. Estos autores han descubierto que aún si no hubiera un aumento en el nivel general de precios la estructura tributaria de los Estados Unidos afectaría distintamente las tasas reales de retorno del capital. L'l inflación exacerba esta falta de neutralidad en el sistema impositivo aunque sorprendentemente, algunas desigualdades en las tasas de retorno entre diferentes tipos <le inversión son incrementadas. 16 Estas desigualdades implican una distorsión substancial en la distribución de capital entre empresas alternativas, indus. y otros sectores e1e Ia economia. , i1 tnas, OTROS EFECTOS COMPARTIDOS DE INFLACIÓN Y TRIBUTACIÓN Los precios crecientes y la estructura impositiva obsoleta de los Estados Unidos provoca una mala distribución de trabajo y capital en la economía. Esta ineficiencia inducida ocurre porque el costo del trabajo expresado en precios corrientes deducidos de recib_os presentes en el cálculo ?el ingr~so gravable, pero el costo de planta, equipo, y, en muchos casos los 11)ventanos son deducidos solamente si se usa el método de costo original en lugar del de costo de substitución. Como se notó previamente, el uso del costo histórico antes del incremento en precios no permite descontar completamente los gastos incurridos en la reposición de planta equipo subvahía costos verdaderos y sobrevalúa el ingreso de tal manera que el impuesto a la empresa se convierte en una carga contra el capital. Esta inclinación en contra de la inversión contribuye a que las empresas utilicen relativamente más trabajo y menos capital. L'ls referencias preYias han sugerido la importancia de_ la relación capit.al-trabajo al crecimiento del PNB y al ingreso real per cap1ta. En la década de los 1970s una combinación singular de circunstancias cond~ijo a la reducción de esa relación. Crecientes cambios sociales fomentaron la entrada sin precedentes de grandes cantidades de m1ijeres en el mercado de 15 16 17 340 [bid ., p. 40. n~. v t:J:abajo_ La tasa de participación de la fuerza de trabajo femenina se increme~tó 43.3 por ~1ento en 1970 a 51.6 por ciento en 1980. Además, el grupo de md1v1duos naodos durante el periodo de mayor índice de natalidad después de la S~gund~ Guerra Mundial entrardn al mercado de trabajo. La fuerza de traba_¡o creció aproximadamente de 83 a 105 millones durante Ja década de los 70s. Al mismo tiempo'. la ~~flación en el sector gobierno y la política impositiva fomentaron la subst1tuc1011 de trabajo por capital. El resultado de todas y cada una de estas fuer~as fue el de reducir la relación trabajo-capital creando con est~ que los traba_¡~dores fueran menos productivos puesto que tenían menos capital ra.ra traba_¡ar. Las estadísticas muestran una marcada reducción en productividad durante esa década. ?tra interesante circunstancia engendrada por la relación inflación-tributaoón ~s la ~reaci~n de inc~ntivo_s para la fusión de dos O más empresas. Beneficios t11but.'lnos son d1spo111blcs cuando el nivel general de precios aument.~ y las prácticas cont.'lbles de las empresas han causado que el valor de sus dolare~, y no el valor de reposición de inventarios, aumente considerable~ente. S1 la firma planea liquidar una porción subst.,ncial de sus mercan~_1as en almac~n, la mafor utilidad derivada de la diferencia entre precios cor11ente~ y prec10s anteriores a la inflación hará que la firma sea stijeta a mayores 11npuestos. 18 ?~ TASA DE RETORNO REQUERIDA . l\lartin Feklslein y Laurcnce Summcrs, "Jnílation and lhc Taxalion ofCap1lal Income in the Corporate Sector ," National Taxjou.mal, Dccembcr 1979, pp. 460-8. . l!na ~';gund~ firma ~uede ser inducida a comprar la empresa que planea !1qmdac1?n de mve!1tano. ~ la firma compradora se le permite que valúe los mvent.,nos a precios corrientes para incurrir así en obligaciones fiscales I~m~ho !nenores qu~ la empresa en liquidación. Además, la empresa en hqu1dac1~n no paga _nnpuestos sobre las utilidades provenientes de la venta de sus ex1ste_nc1~s. ~111 embargo, cualquier ganancia de los accionistas de la empre~a en hq111dac1ón serán gravados con la tasa impositjva sobre ganancias de capital a largo plazo. 19 Una fue~za i_nás su~! para inducir a la fusión de empresas y a una mayor conce_ntrac16n mdustnal se hace más evidente cuando se analiza el efecto comb111ad9 de_alt.'ls t.,sas marginales de tributación y la inflación. Entre 1973 Y 1978 se estnnó que este efecto combinado representó 132 por ciento seguramente el más alt~ nivel impo~itivo federal. En c01tjunto, la aplicació~ de tales tasas causó el retiro de aprox11nadamente 6 millones de inversionistas del mercado de valores, y como result.,do, el v<,1lor de las acciones de muchas empresas fue realmente menor que su valor en libros. 20 Es~_discrepancia en el ~alor _fomentó que muchos empresarios siguieran la poltt1ca de comprar eqmpo e mmueblcs de firmas cuyo valor líquido haya 18 19 20 ~~ma n y Ticker, pp. 41-2. George Gilder, Weallh and Poverty, Basic Books, New York, 1981, p. 176. 341 �estado temporalmente por abajo del costo real de reposición de sus activos de capital. El riesgo, tiempo, y costo de erigir capital nuevo podrían ser evitados mediante la compra de los activos de los millones de propietarios que posteriormente se tornarían a refugios fiscales y a la colección de obras 21 de arte, oro, diamantes y francos Suizos. Otro efecto distorsionador de la relación inflación-tributación debe ser mencionado. Este efecto surge en empresas que usan el procedimiento contable LIFO en lugar de FIFO. A diferencia del método FIFO, los inventarios no manifiestan prácticamente ganacias inflacionarias cuando el método LIFO es usado por la empresa. Sin embargo, la empresa es gravada sobre la diferencia entre los costos de reposición de sus activos depreciables y el permiso oficial para deducir el desgaste de planta y equipo, permiso que es valuado a costos originales o anteriores a la inflación. El efecto de la inflación aunado a la ley impositiva es de influenciar a la empresa para que mantenga mayor cantidad de inventarios y use menos capital que si fuera el caso de una 22 economía con precios estables. INFLACIÓN Y TASAS EFECTIVAS DE TRIBtrrACIÓN SOBRE INGRESOS DE CAPITAL Es posible medir empíricamente el impacto del cálculo erróneo del ingreso ocasionado por la inflación y por el uso del costo histórico en los procedimientos contables sobre las tasas efectivas de tributación. Usando datos oficiales del Bureau ofEconomic Analysis del DepartmentofCommerce de los Estados Unidos, el periódico The Wall Street Journal demostró la forma en que la inflación incrementó substancialmente las utilidades actuales declaradas y las tasas reales efectivas ajustadas por la inflación entre las obligaciones fiscales de la empresa. Las obligaciones fiscales sobre las utilidades de las empresas a nivel federal, estatal, y local igualaron $52.4 billones en 197•1, y la estimación realizada por el Department of Commcrcc de la utilidades de las empresas ajustadas por la inflación en el mismo año fue de $54.8 billones. Las divisiones de estas 23 cantidades resulta en una tasa efectiva impositiva de 96 por ciento. Los datos del cuadro 4 revelan que las tasas efectivas impositivas de las empresas aumentaron de 5'1 por ciento en 1968 a 96 por ciento en 1974, año en que la 24 inflación alcanzó su punto más alto durante el período analizado. En este punto es pertinente señalar que existe una correlación positiva entre el índice de precios al consumidor y las tasas reales impositivas. 21 22 25 24 342 CUADR04 Inflación y las tasas Efectivas del Impuesto al Ingreso de las Empresas . AÑO INCREMENTO EN EL INDICE DE PRECIOS AL CONSUMIDOR 1968 4.7% 54% 48% 1969 6.1 60 48 1970 5.5 65 48 1071 3.4 62 48 1972 3.4 58 48 1973 8.8 64 48 1974 12.2 96 48 1975 7.0 73 48 1976 4.8 67 48 1977 6.8 66 48 TASA EFECTIVA DEL IMPUESTO TASA OFICIAL DEL IMPUESTO FUENTE: "Tru1J1 in Taxation," The Wall Street Journal August 93 1979 p. 22.rr ' ... ' , lbid. Ttdeman y Tucker, p. 35. "EfTective Tax R.,tes," Tk Jl'all StrttlJournol, Agosto 30, 1979, p. 18. "Truth in Taxation," The Wall StreetJournal, Agosto 23, 1979, p. 22. 343 �Tideman y Tucker han analizado datos del Department of the Treasury sobre una muestra representativa de hojas de balance y declaraciones de ingreso de las empresas en un esfuerzo para estimar en que proporción son infladas las obligaciones de las empresas a consecuencia de precios crecientes y de prácticas cont.,bles actuales. Su análisis muestra que las obligaciones tribut.,rias serían substancialmente menores si se permitieran ajustes por la inflación. Si se asume una tasa constante <le inflación de 1O pnr ciento, el exceso de pago ele impuestos de todas las industrias no financieras fue de 25 • 2!> por ciento. En un estudio hecho en 1980, Price Waterhouse analizó el efecto de ajustar inventarios y depreciación sobre vent.,s, dividendos, beneficio neto de activos, sueldos, y precio de acciones en 157 compañías industriales grandes y 58 empresas que incluyen financieras, Yentas al menudeo, transportación y servicios; todas ellas seleccionadas del directorio de la revist., Fortune. Empresas que presentaron pérdidas fueron excluídas. El reporte utilizó los nuevos procedimientos contables para períodos inflacionarios promulgados 26 por el Financia! Accounting Standars Board. Bajo est.,s reglas aprobadas recientemente, las empresas calculan el efecto de precios crecientes mediante el uso de dos procedimientos diferentes. El método de dólares constantes usa el índice de precios al consumidor para permitir cambios nominales en los inventarios y costos de depreciación. El procedimiento ele costo actual evita el uso del ajuste generalizado provisto por el índice de precios al consumidor y en su lugar ajusta la fluctuación de 27 precios de activos específicos que la empresa realmente posee. En términos generales, las conclusiones de dicho reporte fueron reveladoras y alarmante. L,s utilidades ya ajustadas por la inflación en la mayoría de las industrias analizadas fluctuaron de 40 a 70 por ciento, porcentaje menor al observado en las utilidades declaradas-estas ,,!timas basadas en prácticas contables de costo histórico. El ingreso de dólares constantes en el grupo de empresas de transportes igualó al 56 por ciento de utilidades declaradas; en el caso de servicios domésticos fue de sólo 31 por ciento. Los cálculos de tasas reales impositivas revelan cargas que están de 15 a 25 puntos de porcentaje más alto que las tasas oficiales. 25 26 344 Ttdeman y Tuckcr, pp. 48-54. . . . Price Wate rhouse and Company, Disclosure of the Effects of Inflat,on: on Analym, Financia[ ReJJOrlingand Changing Priw , New York1 May 1980, p. 25. Vea tambien uThe Closest Look Yet at Inílation's Corporate Toll," Business ll'eek, Junio 16, 1980, pp. 148-9. Disclosure o f the Effects of Inflation: An Analysis, p. l. Algunas industrias están pagando e,l doble de dividendos que los manifcsta?os ~n las canti~ades nominales y declaradas. El pago de clh·iclendos a los ~nonstas es eqm_valente_ al 300 por ciento de las utilidades que han sido ªJUS~das ~r prec~os crecientes, y respecto a servicios domésticos es de 500 por ciento. Efec_uvam~nte, estas dos industrias están pagando dividendos fue:ª de su propio capital, y la reducción substancial en el precio de sus acciones refleja lo viciado de este comportamiento. Como podría esperarse de este tipo de datos, las tasas reales de retorno e~tán ~eneral~ente 30 a 50 por ciento por debajo de su valor cuya d1stors'.ón ha siclo originada por el uso del costo histórico contable. Una ex~epción a este patr~n s~n las compafifas financieras que no tienen inventanos y muy poco capital fiJO que depreciar. Para este grupo, los procedimientos co_ntables de costo histórico o ele dólares constantes producen virtualmente l~s nusmas tasas ele retorno de 14 y 13 por ciento. En el caso del método de a_Juste de cost~ ~resente no hubo datos que fueran proporcionados. Un hecho más caractenst1co es el del sector transportes cuyas tasas de retorno son de 16.5 Y 2 por ciento respectivamente.29 El cuadro 5 present., un resumen de los resultados de Price Waterhouse. Feldstein y Summers por su parte, han hecho una examinación más de~llada de los efectos de la tributación inflacionaria sobre el sector empresanal. Su _estudio es notable por dos mayores contribuciones. La primera es el tratanuento c~mpleto de tocios los ingresos de capital generados por el sector empresan~I. Además de las cargas fLscales de las utilidades de las ~mpresas, F~l~stem y Summers estudian el efecto de los impuestos sobre el mgreso perc1b1do po_r lo~ proveedores de capit.-il de las empresas.30 Su segunda contnbuc1ón es el tJ·at.,miento explícito de los débitos de las empresas. _Los autores señalan que se ha implicado en la literatura que el ahorro ~n impuestos a las empresas cuyo orígen proviene de Ja exclusión de ~ana~c1as :cales sobr~ la deuda emitida por compafiías durante períodos mfla_c1onanos es sufic1~n_te para compensar los impuestos extra que son ocasio~aclos po~· la :ned1c1ón errónea del ingreso, depreciación, y utilidades 3 de los mventanos: Para obtener una respuesta empírica y confiable sobre est~ t~ma, Fekl~te_m y Su~~crs rastrearon el ingreso creado por compafiías ~ ua,és de sus ulumo~ recipientes y encontraron que el exc_e so del impuesto mílado pagado sobre mtereses recibidos por individuos y financieras de los deudores fue un poco mayor que el ahorro tribut."lrio de las empresas ?e 28 29 !O 31 /bid., pp. 2-25. /bid. F<;ldstein y Summers, pp. 445-470. /bid ., p. 448. 345 �CUADROS Los Efectos de la inflacion en el Sector Empresarial, 1979 TASA EFECTIVA DEL IMPUESTOb INGRESOª EMPRESA COSTO DOLARES COSTO COSTO DOLARES COSTO HISTORICO CONSTANTES PRESENTE HISTORICO CONSTAN- PRESENTE TES 100% 60% FINANCIERAS 100 95 MENUDEO 100 42 TRASPORTE 100 56 SERVICIOS DOMESTICOS 100 31 INDUSTRIA 39% 53% ndc 28 28 nd nd 42 68 nd 30 30 44 50 17 34 62 78 63% PAGO DE DIVIDENDOSe RETORNO DE ACTIVOS NETOSd INDUSTRIA 17% 8% 53% 8% 33% 65% 66% FINANCIERAS 14 13 nd 32 35 nd MENUDEO 16 5 nd 31 299 nd TRASPORTE SERVICIOS DOMESTICOS 16 10 5 4 2 2 29 76 42 72 543 521 CUADRO6 Tasas Efectiv~s Tributarias e Impuestos Adicionales sobre Ingresos de Fuentes Empresanales por Inflación, 1951-1977. AÑO TASA DE INFLACION 1954 -0.5% $1.9 1955 0.4 1956 IMPUESTO IMPUESTO ADICIONAL ADICIONAL COMO POR CIENTO (BILLONES) DEL IMPUESTO AL INGRESO DE LAS EMPRESAS 12.2% 63.5% 2.9 14.4 61.9 2.9 •1.7 23.4 68.4 1957 3.0 4.6 24.1 68.5 1958 1.8 3.5 21.6 67.0 1959 1.5 3.5 16.9 62.8 1960 l.5 3.4 17.7 62.8 1961 0.7 2.5 12.8 82.2 1962 1.2 2A 11.6 57.1 1963 1.6 2.8 12.3 57.1 1964 1.2 2.6 10.8 53.3 ~ NOTAS: a) Proporción del ingreso de operaciones continuas sobre la base de dólares constantes y costos presentes comparada con aquellas que se presentan en las declaraciones financieras históricas. b) Impuestos como proporción de costo histórico, dólares constantes, y costo presente. c) No disponible por insuficiencia de información. d) Porcentaje de retorno de acth·os netos sobre la base costos históricos, costos presentes, u dólares constantes. e) Porcent,je del ingreso pagado como dividendos en efecl.Í\'O sobre la base de costos históricos, costos presentes, y dólares constantes. FUENTE: Disclosure ofthe Effects oflnflation: An Analysis, Price Waterhouse and Company, New Yorck, May 1980, pp: 2-3 . 346 TASA EFECTIVA DE TRIBUTACION - - 347 �1965 1.9 3.4 12.5 52.5 1966 3.4 4.6 15.6 53.9 1967 3.0 4.9 17.7 54.2 1968 4.7 7.5 22.3 60.8 1969 6.1 11.4 34.2 66.0 1970 5.5 10.9 39.3 67.8 1971 3.4 9.8 32.8 62.3 1972 3.4 9.9 29.5 58.0 1973 8.8 22.7 57.3 70.0 1974 12.2 40.6 95.1 94.9 1975 7.0 27.2 66.6 69.3 1976 4.8 27.2 56.5 64.9 1977 6.8 32.3 54.3 66.3 FUENTE: Martin Feldstein y Laurence Summers, "Inílation and the Taxation of Capital Income in the Corporate. Sector," National Tax Journal, Diciembre 1979, pp. 458-461. deudoras. Como resultado, concluyen que las ganancias y pérdidas reales podrían ser ignoradas confiablcmente cuando se evalúa el efecto de la tributación inflacionaria sobre los ingresos de capital generados por el sector empresarial. 32 Los cálculos de Feldstein y Summers muestran que la combinación de precios crecientes y las leyes tributarias actuales causaron que la carga fiscal del sector empresarial fueran incrementadas en más de $32 billones en 1977. Esta inflación tributaria representó 543 por ciento del impuesto al ingreso de las empresas en el mismo año. El total de los impuestos adicionales sobre el capital de las empresas en la década comprendida entre 1968-1977 alcanzó la suma de $200 billones. En 1974, año de la tasa de inflación más alta, los impuestos adicionales sobre el ingreso empresarial fue de 9!5 por ciento del total del impuesto al ingreso de las empresas.33 Otras comparaciones pueden ser hechas inspeccionando el cuadro 6. Feldstein y Summers han calculado también la tasa efectiva ele tributación sobre ingresos de capital que tiene su fuente en el sector empresarial no financiero. Este dato promedió 63.6 por ciento en el período analizado de 1954-1977, pero creció marcadamente durante la elevada inflación experimentada a mediados de los 1970s. La tasa real de tributación que se muestra en la columna 4 del cuadro 5 alcanzó su punto máximo de 94 por ciento en 34 1974. En 1981 el gobierno recaudó en impuestos 75 por ciento de todos los ingresos generados por las empresas. El 25 por ciento restante ha producido en años recientes una tasa neta de retorno de 2.6 por ciento.35 En la actualidad las tasas reales de tributación son más altas que aquellas de los 1950s y esta tendencia indica que las presiones inflacionarias han siclo suficientemente poderosas para aún más que compensar por la introducción de créditos fiscales de inversión, liberación de las reglas de depreciación, y completar las reducciones de las tasas oficiales de tributación.36 William E. Cullison ha añadido otra dimensión más al estudio de Feldstein y Summers mediante la inclusión y análisis de las fechas de las operaciones extranjeras de compañías de Estados Unidos para los años comprendidos entre 1965-1975. Incorporando dentro del análisis la fuente extranjera de ingreso y los créditos fiscales por los impuestos pagados en el extranjero reduce la tasa efectiva de tributación en los aüos de relativamente alta 32 33 34 35 36 !bid., p. 4-15. !bid., p. 4.J!l--158. !bid., p. 41\ l. Martin Fcldslein, "Reviving Business ltwcslmcnt," The Wall Streetjournal,Junio 1981, p. 24. Fclclstein y Summers, p. 460 349 �·inflación. La tc'lsa disminuyó de 94.9 a 82.4 por ciento en 1974, de 69.3 a 63.3 en 1975, y de 70.0 a 68.8 por ciento en 1973. En todos estos años la tasa real 37 de tributación se incrementó en uno o dos puntos porcentuales. LA EXPERIENCIA E),.'TRANJERA El efecto de la inflación sobre los individuos con ingreso proveniente de fuentes empresariales no es único en los Estados Unidos. La Comisión Mathews proporciona abundante información en la que se muestra el efecto de precios crecientes y de la política impositiva respecto a depreciación y permisos de inventarios que han erosionado la posición financiera de las empresas Australianas. La Comisión c_ita también la evidencia de que las utilidades de compañías industriales y comerciales en el Reino Unido se han más que duplicado entre 1963 y 1973, en tanto que las utilidades netas fueron 38 solamente una tercera parte del nivel de 1963. En un estudio independiente para los años de 1954-1976, G. H. Lawson, profesor en la Escuela de admnistración de Empresas de la Universidad de Manchester, llegó a conclusiones respecto al efecto de las reglas impositivas inflacionarias, y prácticas contables en el sector empresarial del Reino U nido que fueron sorprendentemente similares las encontradas por Feldstein y Summers. El Prof. L-.wson encontró que la sobrevaluaciqn ele las utilidades promedió 81 por ciento durante los años en estudio, llegando hasta 13,1 por a 39 ciento en 1974. La tasa de retorno de la inversión promedió 2.5 por ciento anual durante el período de estudio de 23 años, pero de 1965 a 1976 la tasa promedió un 2.7 por ciento negativo. A pesar de estas tasas negativas, las compañías manufactureras del Reino Unido pagaron consistentemente dividendos en exceso de sus ingresos, y los déficits result:.'lntes fueron financiados por medio de_prést:.-.mos bancarios. En efecto, las compañías substituyeron déficits por dinero líquido con el consecuente aumento en la inestabilidad financiera y en e~ riesgo de bancarrota. Además la emisión de bonos fue cinco veces más alta que la del período de_1954-1964, y el índice del valor real de acciones que estuvo a 363 en 1965, ya había descendido hasta 184 en Enero de 1978. ;~~:~::!ªr:~!;~ª•. el 5,1 por ciento de las utilidades han sido tomadas por fue . . e impuestos. Un total de 24 por ciento de los in resos y e!;;;!:~r~:t;;e~~:!~onsecuentemente suj_eto a tributación indi!idual buido en el a o a accionista manera, el 12 ~r ciento remanente fue distriLa tasa d ºbs y ~r tanto considerado como ingreso gravable. iva e tn utac1ón sobre las c -, . 1 promedio de 71 por ciento entre 1954 1975 ompam_as mg esa~ tuvo un ciento en tr E Y ' Yen realidad excedió 100 por es anos. n cuanto a los ingresos d . 11 mismo período llegó a 83 . . e cap1ta a tasa efectiva en el No obstante que la tasa riars~~:to exc_ed1ó 100 por ciento en seis años. conoce o l. e mgieso creado por compañías no se ha sidopca~qu;: unpuesto sobre p~gos de intereses a fondos de inversión no . cu a o, esa suma tendna que ser añadida al . b mgreso de las empre . . impuesto so re el 1 efectiva total sobre Íl;;e~o: ~:~~lp~~~ sobre ddividendos para derivar la tasa I genera os por las compafüas. ~r!cf r PROPUESTAS PARA La Comisión Mathews señaló q l . bl . . de la inestabilidad fina . ue e pio ema de_ mflación, tributación, y Aún cuando el proble:;i;;ap;n _e! sector ~e negocios es a nivel mundial. 40 . rsts ente, existen soluciones que n b su nnperfección, son razonables y prácticas.41 o o stante PERMISOS DE DEPRECIACIÓN Abunque_existen muchas variaciones sobre el tema central l1ay d d . ' , , os maneras de a ordar el • bl sea una qedut\~n e;~y ;álp~ddepr~ciaciód~1. El primer método implicaría ya 1 ª 0 mme 1ata de gastos • • · ·ó mgreso actual. La segunda alte . ªJustana . , el costo base paia mversi . ' rnat1va d n del . ~l capital. Los costos serían nivelados con la inflación d" palra epreci~r ttpo de índice de precios. me iante e uso de algun Ambos métodos compensarían enormemente -1 b . deducciones para depreciación debid 1 . íl ~ a.JO ,·alor actual de las proponen la deducción inmediata, Ma;ti: ;::~\a~1ói~. Au~que hay quienes rentes ._Pª!'ª escoger la segunda alternativa. ;le~~ ~1::;:toº::·azones cohed_eprec1aoón muy rápida sería vista como un "subsicfio fiscal" y la:;a¿~~a~:: 40 37 38 39 350 William E. Cullison, "Trends in Federal Taxation Since 1950," Econo11iic Reuiew, Federal BankofRichmond, Mayo/Junio 1980, p.15. · Committ.ee of Inquiry into Inflation anct Taxation, pp. 347-56. G.H. Lawson, "Company Profitability and the U. K. Stock Markct,"' mimco, University ofl\lanchcst.er Business School, apendice 7B, pp. 1-13, y "Company l'ro fi ts: Toe Grand Illusion," The sunday Times (London), julio 30 de 1978, p. 61. MmGAR EL ¡ MPACfO DE lA TRIBlITACIÓN INFIACIONARIA 41 :;tecli~f ~ir:1 I!1qU1d.r~!!}to lnflation anc! Taxation, p. 357. 11516 n eldllada de las ventaps t · . ajustar las cantidades nominales po 1 . fly c_óesventa~a~ de los cliferentcs métodos para · r ª m aci n, vea 1bid., Capítulo XIV. 351 �, efectiva de tributación relativamente baja; como oficiales mostranan una,~sa. . . , l uier reducción posterior en la tasa resultado, la presión ~bue~ mlubm:i~';; ~e una depreciación muy rápida real efectiva. Feldstem senala tam qí mala distribución de capital pod ría distorsionar incenti\'OS y causar as una. 42 . . de empresas e industnas. . entre los diferentes upos . den ser usados para medir los Existen tres métodos prácticos que pue cambiosde precios. Estos métodos son: . (a) el uso de una medida amplia del incremente en el ni1_1el general de 1,ree1os come es el indice de precios al consumidor; (b) la aplicaci6n de un índice de precios solamente para bienes de capital; y . ;r. t po de activos tales como edt(c) la aplicación de índices especiales sobre d11ere11t~s t s ficios, herramientas, f'(J1tipo, y camiones y automóviles. . . aumentan a la misma veloc1dad, los Debido a que _no todos lo~ pr;~;~:os diferentes sobre las utilidades y las métodos alternauvos genera1 á_n d p dimientos Contables Financieros obligaciones fiscales. E~ conseJ~ ~ ;oc:d) decretó que todas las empresas (The Financial Accounun~t:: (:; os (c~;ara reportar los resultados de sus grandes deben usar el m é d ra 1980 y años subsecuentes. El . l979 y ambos m to os pa · . operaciones en ' . . bstanciales en algunas industnas como cuadro 5 muestra las d1ferenc1as su . s· n embargo hay mayores d l d los métodos alternauvos, i ' . resultado e uso e . . d tas tres formas de ajuste por inflación probabilidades de que cualqmeta de des tado financiero de una empresa .b á exactitud el ver a ero es descn a con m, s l d l nétodo contable de costo histórico. cuando se compara con e uso e I LOS PERMISOS PARA INVENTARIO/EXISTENCIAS Tideman yTucker señalan que para abord;~r la eliminación_:;t;:~~~:~:n~: . . en la distribución del mgreso como t en los mcenuvos y 43 ·¡· 1 1 ilegítimas provenientes de la venta . · ó d gravámenes las utJ 1( ac es . aplicac1 n e ' , '. . 1 bién Gravar las ganancias nomma1es de inventarios deben ser e~1m111a( as ~dm. co.mo tributación al capital. Es un . d d l . n entanos se cons1 e1 a . denva as e os i v financieras pero espeoalmente problema crítico para todas las empresas no i ' ' r ' 11na 1·101l ...,.. p . 58' y t.imbit n Martin Fcldstein, " 1· . Ta . Rules ,or . " Fclclstci11. Ac~ustmg · x r.• liiclcXJ· 11g ,·rrsus AccelcralJon, . • 111 · ¡ 11 n tionar)' ~.cono my: · "Acljusti11g Dcprcc1auon :in ª ' fE . Rcscarch Ine Octubre 1979, Worki11g Paper No. 395, natio11al Burcau o ·.cono1111c . . ., 43 352 para aquellas que mantienen grandes inventarios como en las ventas al menudeo, petróleo, silvicultura y metales. Las utilidades infladas en la venta de inventarios no llegaron a ser un serio problema hasta que la tasa de inflación excedió el 3 por ciento a fines de los 1960s. Como colaboradores del National Bureau of Economic Research, Fcldstein y Summers encontraron que la sobrevaluación de utilidades promedió un poco menos ele $1 billon al año entre 1954 y 1967, pero en 1968 el monto ascendió hasta $3.•1billones. De ese año hasta 1977 los impuestos sobre utilidades ele in\'entario a nivel federal, estatal y local sumaron casi $125 billones. Existen varias formas que pueden ser usadas para ajust..1.r el valor de los inventarios y así mitigar el impacto de la inflación; pero por la gran diversidad de empresas, no hay un sistema que solucione el problema. El método más simple y menos costoso fue recomendado por la Comisión Mathcws. En ése se sugirió que el ajuste del valor nominal de las existencias fuera hecho por medio de revaluación del inventario original, usando los precios de las existencias finales. En la práctica, cst, propuesta sería de aplicación más sencilla que el procedimiento LIFO porque implicaría menos cálculo y el mantenimiento ele archivos más sencillos ...,• consideraciones especialmente import1.ntes tanto para empresas graneles como para negocios pequefios.44 ÜBSERVACIONES FINALES SOBRE INFIACIÓ N Y TRIBUTACIÓ N En los Estados U nidos, el gobierno ha estado dedicando alrededor de 6 por ciento del PNB para inversión neta, menos de la mitad de la cantidad promedio en países industriales grandes. Además, mucha de la inversión neta privada de los Estados U nidos es canalizada en vivienda e inventarios, dejando menos del 3 por ciento del PNB para aumentar realmente planta y equipo. Entre la segunda mitad de los 1960s y 1970s los gastos en planta nueva y equipo cayeron en más de 40 por ciento.45 Las utilidades de las empresas como proporción del ingreso nacional han disminuído constantemente de 14· por ciento en 1965 hasta 8.5 por ciento en 1980. Esta reducción de utilidades como proporción del ingreso es la razón principal de porqué el total de impuestos a las empresas ha declinado en afios recientes. Estos elatos no significan que el impuesto ha llegado a ser menos oneroso. De hecho, no obstante las reducciones en las tasas, la introducción 44 45 Comm.ittee of Inquiry into Iníl.ition and Taxation, pp. 569-70. Feldstein, "Revivmg Business Investmenl," p. 24. PP· 1-25. ,. ·1"-3 Vea l'I'· ·1'.?-60 para una discusió n sobre el impacte de 11dcman y T uc..cr, PP· - · corregir po r causa de la inílación 353 H umanitas-23 �de créditos fiscales y la liberación de permisos de depreciación, la inflación 46 ha elevado la tasa efectiva del impuesto a niveles sin precedentes. Un creciente nivel de precios infla los dividendos y conduce a los individuos a mayores tasas impositivas aún cuando el ingreso real permanece constante o incluso decrece. La inflación también sobrestima el ingreso del capital porque reduce el valor presente de los permisos de depreciación e incrementa el costo de substitución de inventarios, los cuáles están basados en costos originales en lugar de costos actuales. Debido tan sólo al mal cálculo de las deducciones para depreciación en 1979 las utilidades de las empresas no financieras fueron sobrevaluadas en más de 50 billones y las obligaciones fiscales fueron de $20 billones o 40 por ciento más altas de lo que podrían haber sido si los permisos de depreciación se hubieran regulado. La tributación inflacionaria causó que la tasa efectiva de tributación promediara 69 por 47 ciento entre 1970 y 1977, y de 7 5 por ciento en 1981. Bajo las reglas actuales de depreciación existe una márcada variación en cargas fiscales entre industrias. El estudio llevado a cabo por Price Waterhouse reporta tasas efectivas de tributación que van desde 28 por ciento en el 48 sector financiero hasta 78 por ciento en servicios domésticos. Investigaciones en el National Bureau of Economic Research demostraron que la tributación adicional debida a la inflación es responsable de menos del 25 por ciento de los impuestos totales pagados en algunas industrias y 100 por ciento 49 de las obligaciones fiscales en otras. Feldstein ha demostrado que con tasas moderadas de inflación y tasas de descuento, un esquema de depreciación acelerada que otorgue una duración de cinco años para equipo y de diez años para edificios puede corregir grandemente los problemas creados por los precios crecientes y los caprichosos efectos de los impuestos. Si la inflación sobrepasa el rango de 4 a 12 por ciento y la tasa real de descuento está fuera del nivel de 4 a 7 por ciento, entonces el uso de m'1meros índice es claramente superior como medio de 50 corregir la medida de permisos de depreciación. Sin embargo, el autor advierte que la búsqueda de una regla neutral de depreciación es fútil porque diferentes industrias y empresas han variado las proporciones de deuda 51 capital así como en diferentes formas de planta y equipo. . La -~omisión Mathews señala que un criterio para juzgar un sistema 11:1pos1t:J.vo es su compatibilidad "con el mantenimiento de estabilidad finan~1era ~n el sector empresarial, con continuidad en las operaciones y en la mvers1ón en_ empre~as; en una palabra.c on la supervivencia de los negocios."52 En la actualidad existe fuerte evidencia de que el impuesto al ingreso de las empresas no se ajusta al criterio mencionado anteriormente. En el largo plazo, se observa la necesidad de hacer cambios en el tratamiento tributario a las empresas para asegurar la supervivencia de muchas firmas del sector productivo privado. Quizá la eliminación de la exacción podría ser la alternativa más inteligente. Así parecen confirmarlo Irving ºtl53N . . 55 y Lester Thurow;56 voceros de o, arman T ure,54 Mart:J.n Feldstem K ns la derecha, centro e izquierda política, respectivamente. I 46 47 48 49 50 51 354 Council of Economic Advisers, Econoinic Report ofthe Presiden/, Washington, 1981, pp. 253, 325. . Feldstein, "Reviving Business Investment." Disclosure of the Effects of In{lation: An Analysis, pp. 3-25. Felclstein y Surrimers, p. 4El8. Felclstein, "Adjusting Depreciation in an I nflationary Economy: I ndexing versus acceleration," pp. 22-3. Felclstein, "Rev1ving Business Investment." 52 53 54. 55 56 Co!11mi~1.<:e oqpguiry into Inflation ancl Taxation, p. 339. lrvmg Knstol, Of Eéonomics and Eco-Man.ia," The Wall Street Journ(d, Septiembre 19 1980, p. 28. ' Stu~rt Jackson y !forman Jonas, "Wlúuling away at the Corporate Tax Burden " Business Week, Abril 20, 1981 p. 29. ' Felclstein, "Reviving Busin~ lnvestment." Lester C. Thurow, The Zero-Su111 Society, Penguin Books, New York, 1981, pp. 97-101. 355 �EL DERECHO AL DESPI.AZAMIENTO CONCEBIDO COMO DERECHO FUNDAMENTAL DE LA PERSONA POR ENRIQUE ~iArELLI. Doctor en Derecho. Profesor de la Universidad Complutense de Madrid. SUMARIO. 1.- Principios generales. 2.- La Constitución española. 3.- Declaraciones Internacionales. 4. - Transporte marítimo. 5.- Transporte aéreo. 1.- Pri1uijJios generales: EL DERECHO AL DESPLAZAMIENTO, entendiendo por desplazamiento, a estos efectos, la acción de trasladarse la persona de un lugar a otro, puede quedar enmarcado dentro de aquellos derechos fundamentales que, de manera ínsita y propia le corresponden y de los que no puede ser privada sino en razón de causa justa y suficiente. La persona, el ser humano, puede libremente, sin más restricciones que las establecidas por las leyes, desplazarse de un lugar a otro, tanto por caminos terrestres como por vías fluviales y marítimas como por aire. Este principio, expresado de manera general, no puede tener un valor absoluto, sino que habrá de ser coordinado y hacerlo posible en orden a otros intereses de carácter general que, a veces, pueden primar sobre él. El derecho al desplazamiento es pues uno más de aquellos que corresponden al hombre. El hombre tiene derecho a la vida y a la integridad fisica y moral; a la libertad y a la seguridad, al honor, a la intimidad personal y familiar y a la propia imagen, etc. etc. Tiene, también, derecho a trasladarse de un lugar a otro. �El derecho al desplazamiento debe abarcar no sólo el de la propia persona sino también el de sus cosas, sean aquellas que se refieren a las pertenencias, útiles necesarios para su vida, según las condiciones de cada cual, si no al de las mercaderías que, mediante el intercambio, puedan suponer una actividad comercial, actividad que ha sido genuina del hombre en todos los tiempos de la historia de la humanidad. El derecho al desplazamiento le corresponde <:n todo momento histórico y pudiera decirse que desde la misma existencia del ser human?•. con la pro~ia inclinación a mudarse de lugar, a efectuar traslados desde un s1t10 a otro, bien por la necesidad de poder subsistir como por razones bélicas o de otra índole, hasta llegar a nuestros días en los que surge de manera arrolladora una nueva motivación, la del turismo, que impele al hombre a su movilidad. Ello pone de manifiesto una dinámica especial del ser humano que, por sus propios medios o agenciándose otros gracias a su ingenio y técnica, no se conforma con permanecer de manera estable en un mismo lugar. El derecho al despla1.amiento, según ya hemos dicho antes, no ha de entenderse como un valor absoluto ya que padece de limitaciones que pueden ser clasificadas en dos grandes grupos, a saber: a).- Limitaciones de carácter subjetivo que son las establecidas en consideración a una persona en concreto y que para nada afectan al resto de la población. b).- Limitaciones de carácter general que son las que se refieren a un grupo más o menos extenso de personas o a todas en general, p_ero que no han sido establecidas en consideración a una en concreto y determmada como medida que sólo a ella afecta. Entre las primeras -limitaciones de carácter subjetivo- pueden comprenderse una larga variedad, de las que cabe citar: a") Imposibilidad física de desplazamiento. b') Medidad de carácter penal; y dentro de ellas: a") Prisión. b") Confinamiento. c") Destierro. c') Estar vedado a la persona la visita a un lugar concreto o determinado. · d') Estar vedado a la persona, al no facilitársele el documento necesario -pasaporte o salvoconducto- el ausentarse de su país o del territorio de su residencia habitual. · , e') Estar vedado a la persona el acceso a un lugar o país determinado, al no facilitársele el visado o documento exigido para ello. De los ejemplos que hemos ofreciclo cabe deducir una doble limitación. Hay limitaciones que afectan al individuo de manera com_Pleta, como ~on la imposibilidad física y la prisión, y otros que tan sólo relatJvamente le 1!nposibilitan el desplazamiento, como son los supuestos de no concederscle 358 pasapor~e para el extranjero o visado de entrada para un país determinado. En el pnmer caso, el afectado ~o podrá llevar a cabo desplazamiento alguno; en los otros P?dr~ desplazarse libremente, salvo en aquellas direcciones o por aquellos terntonos que estén · comprendidos en las medidas que a él se refieren. . Las limitacio~~s de carácter general se establecen para todos, con abstracción de las cond1c1ones de las personas afect'ldas por las medidas restrictivas. Suponen la prohibición de acceso o circulación en territorios más o menos a~pli?s y por razones que pueden ser muy variadas, aunque, en la realidad h1~t~nca, ellas, d_e maner~ principal, suelen estar referidas a las que se ongman por motJvos polítJcos, de seguridad o militares. Las limitaciones de carácter general, a veces, implican la suspensión de derechos que, a favor de los ciudadanos, están reconocidos por las leyes fundamentales del país. Esta suspensión puede acordarse, incluso constitucionalmente, como consecuencia de la aplicación de medidas excepcionales que se comprenden en los denominados estados de guerra, est'ldos de sitio, estados de alarma, estados de excepción, etc. Las limitaciot1es al derecho de desplazamiento pueden ser acordadas o estar establecidas de manera permanente o de forma transitoria. Pueden ser transitorias la prisión de una persona o las restricciones derivadas de una suspe_ns~ón las llamadas garantías constitucionales. Pueden ser permanente la lmutac1ón que se contrae a un territorio que ha sido declarado altamente estratégico o secreto por razones milit-.res. Debe hacerse notar que, en términos generales, hemos venido refiriéndonos al derecho que corresponde a las personas para poder trasladarse libremente de un lugar a otro. Diferente es lo que hace cuestión a las cosas o mercaderías. Sobre ellas recaen restricciones de otro orden y que, aún cuando el derecho no resulte negado, sí se recorte éste más o menos estrechamente. Las mercaderías estarán afectadas por medidas nacidas de la sanidad el orden público y, sobre todo, económicas. La relación mercantil entre todos Íos paises del mundo cada vez se hace más densa y las fronteras cada vez más permeabl~s. Den~ro de un mismo país las restricciones son muy leves o raras o no existen. Sm embargo no puede ser admitido este derecho de manera libre e incontrolada. Incluso entre países que han constituido una comunidad económica y que han eliminado trabas y requisitos, el tránsito de mercancías continúa estando afectado por determinadas reglas y condiciones. La econom~a de un país pudiera afectarse muy gravemente si se proclamase indiscrimmadamente el derecho de desplazamiento de mercancías por su territorio. ?e 2.-La Constitución española. La Constitución esp;;tñola, aprobada por las Cortes del 31 de Octubre de l 97~, aprobada por Referendum Nacional en 6 de Diciembre de 1978 y sancionada por el Rey en 27 de Diciembre de 1978, establece, en su artículo 359 �19, que "los españoles tienen derecho a elegir libremente ·su residencia y.ª circular por el territorio nacional. Asimismo, tienen derecho a entrar y sahr libremente de España en los términos que la Ley establezca. Este derecho no podrá ser limitado por motivos políticos o ideológic?s". , El referido artículo 19 se encuentre comprendtdo dentro del Capitulo segundo de la Constitución denominado "Derechos y libertades''. y en 1a Sección primera que regula los derechos fundamentales y las hbertades p(1blicas. , ., Para su estudio deberá tenerse en cuenta que, segun el aiticulo 55 de la propia carta constitucional, este derecho, entre otros que se enumera~, podrá ser suspendido cuando se acuerde la declaración del estado de excepctón o de sitio en los términos previstos en la Constitución. Asimismo que los derechos y libertades reconocidos en su Capítulo segundo, entre los qu: s~ encuentran los de residencia y circulación, vinculan a todos los poderes publtcos. Solo por ley, que en todo caso deberá respetar su contenido esencial, po~rá regularse el ejercicio de tales derechos y libertades, que se tutelarán mediante recurso de inconstitucionalidad. (art. 53, 1.) La declaración constitucional se refiere tan solo a los españoles. Significa ellos que los derechos que a los mismos son recono~idos,_ en principio,_ no afectan a los extranjeros. Los extranjeros podrán res1denctarse en Espana y circular por su territorio con arreglo a las leyes especiales que regulen materia. Debe tenerse en cuenta que, según el artículo 13 de la propia Constitución, "los extranjeros gozarán en España de las libertades públicas" que garantiza el Título I de_ la misma, al que pertenece el artículo 1: al que . nos referimos, "en los térmmos que establezcan los tratados y la ley. Tres son los derechos que al efecto se reconocen a los españoles: a).- Poder elegir su residencia. b).- Poder circular por el territorio nacional. c).- Poder entrar y salir libremente de España. Los derechos a) y b) no están sujetos a condición alguna por lo que serán disfrutados por todos los espafioles en toda su amplitud, salvo medidas jurisdiccionales o limitación impuesta por la suspensión temporal del propio !ª precepto. . . _ En cambio, el derecho de poder entrar y sahr libremente de Espana queda supeditado a los términos que la ley establezca. La (mica salvaguarda que la Constitución admite es la de que las limitaciones que dicha ley regule no podrán basarse en motivos políticos o ideológicos. Nos enco~1tramos, p_ues, · ante una declaración de principio -libertad de entrar y sahr de Espanapero supeditada a las condiciones que no se estructuran ni en~mcian, salvo tan solo que las limitaciones impuestas a este derecho no poclran basarse en motivos políticos o ideológicos. 360 3.- Declaraciones internacionales. En la Declaración Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblesde las Naciones Unidas de 10 de Diciembre de 1948-artículo 13solemnemente se e~tablece que "toda persona tiene derecho a circular libre1?ente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país." En el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos aprobado por la Asamblea General de las Naciones U nidas en fecha 16 de Diciembre de 1966 se preceptúa - artículo 12- que "toda persona que se halle legalmente en eÍ t~rritoio de un Estado tendrá derecho a circular libremente por él y a escoger libremente en él su residencia. Toda persona tendrá derecho a salir libremente de cualquier país, incluso del propio. Los derechos antes ·mencionados no podrán ser objeto de restricciones salvo cuando éstas se hallen previstas en la ley, sean necesarias para proteger la seguridad nacional, el orden público, la · salud º. la moral pública y los derechos y libertades de terceros, y sean compatibles con los demás derechos reconocidos en el presente Pacto. Nadie podrá ser arbitr~riamente privado del derecho de entrar en su propio país." Como ha podido verse, el derecho que establece la Declaración Universal de los Derechos Hu manos de 1Ode Diciembre de 1948, es mucho más amplio y vago que la formulación del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de 16 de Diciembre de 1966. En el Pacto se articulan determinadas garantías y condiciones que tienden a hacer más efectivo el derecho concedido a toda persona, Sin embargo, triste es reconocerlo, la realidad histórica, desde que, en 1948 y 1966, respectivamente, fué llevada a cabo la declaración por la Asamblea General de las Naciones Unidas, hasta el día de la fecha, denuncia que ]a comunidad internacional, salvo la excepción de un número de países no demasiado amplio, dista mucho de aplicar en sus leyes o en sus prácticas, estos principios. 4.- Transp01te marítimo. A~1~que, es de suponer, el transporte terrestre, históricamente, precede al manumo, por lo menos desde un punto de vista de importancia y volumen, es en el D_erecho marítimo donde se encuentran las primeras preocupaciones sobre la libertad que ha de concederse a su actividad. El paso inocuo por los mares (paso inocuo es término aceptado por tratadistas_ como S~nchez Bustamante, García Arias y Azcárraga) es objeto de una especial atención en la Convención sobre el mar territorial y la zona contigua firmada en Ginebra el 29 de Abril de 1958. A núesu·os efectos debemos citar su artículo 14 que es del tenor siguiente: 361 �"Sin perjuicio de lo dispuesto en estos artículos, los buques de cualquier Estado, con litoral marítimo o sin él, gozan del derecho de paso inocente a través del mar territorial." "Se entiende por paso el hecho de navegar por el mar territorial, ya sea para atravesarlo sin penetrar en las aguas interiores, ya sea para dirigirse hada estas aguas, ya sea para dirigirse hacia alta mar viniendo de ellas." "El paso comprende el derecho de detenerse y fondear, pero solo en la medida en que la detención y el hecho de fondear no constituyan más que incidentes normales de la navegación o le sean impuestos al buque por una arribada forzosa o por un peligro extremo." "El paso es inocente mientras no sea perjudicial para la paz, el orden o la seguridad del Estado ribereño. Tal paso se efectuará con arreglo a estos artículos y otras disposiciones del Derecho Internacional." "No será considerado inocente el paso de buques de pesca extranjeros que no cumplan las leyes y reglamentaciones dictadas y publicadas por el Estado ribereño a fin de evitar que dichos buques pesquen dentro del mar territorial." "Los buques submarinos tienen la obligación de navegar en la superficie y de mostrar su bandera." El artículo siguiente, 15, de la propia Convención sobre el mar territorial y la zona contigua de 29 de abril de 1958, establece que "el Estado ribereño no ha de poner dificultades al paso inocente por el mar territorial. El Estado ribereño está obligado a dar a conocer, ele manera apropiada, todos los peligros que, según su conocimiento, amenacen a la navegación en su mar territo1·ial." No hemos de analizar ni comentar los articulos que han quedado transcritos, ya que solo conviene, en este momento, dejar sentado cómo el derecho al desplazamiento goza de un privilegio especial acorde con su procedencia natural. En el caso del Derecho Marítimo el desplazamiento inocuo queda garantizado no para las personas sino para los buques lo que implica que tanto a ellas les afecta como a las cosas y a las mercaderías de que los buques sean portadores. del transporte aéreo internacional ha v .d . . de Paris de 1919, como al Convenro lbeem o a _susututr, tanto al Convenio de 1 de Noviembre de 19261 alC . roamenca_no_ de ~avegación Aérea de 15 de febrero de 19282 y onvemo sobre Aviaoón Civil de La Habana Para facilitar la ratificación del Co . . se distribuye en Apéndices ql1e s nvemo de Clucago su propio contenido . on o no aceptados tod l respecuvos Estados. El artículo VIII d l Apé d' ' os o a gunos, por los que "los Estados miembros reco e n ice 1 declara el principio de exclusiva y absoluta sobre el e ?oc~n que cada Estado tiene soberanía Los términos -soberanía excl:~;~o a ;·e~ correspondiente a su territorio". fiesto la preocupación que los emp_Ieado~, ponen de maniesta materia que fué estimada como e d Convento tuvieron respecto de La iun amental Ley sobre Navegación Aérea de 21 de J : primero de sus artículos establece " uh? de 1960 (España) en el territorio español y su mar territo _q~1e ;l e~pacio aéreo situado sobre el español."3 na es Sujeto a la soberanía del Estado firmin:e:~:t- El Apéndice III de la citada Conferenciad . . . 1944 contiene el llamado "Actierd . e Cluc~go de 7 de Diciembre de · . o re1auvo al tránsito d 1 · · mternacionales" Su artí'ci110 • e os serv1oos aéreos • primero puede de · que el tiempo ha determinado la e . d . l en-se que es, con la evolución civil. Dice así: , ' , . spma o1 sa que regula el transporte aéreo "Todo Estado contratante concede a I d respecto a los servicios aéreos . . os emá~ E~tados contratantes, aire: . . mternac,onales, las s1g111entes libertades del "1.- El derecho de cruzar su territo~·io sin aterrizar. 2 5.- Trasporte aéreo. Al igual que e n el transporte marítimo, en el aéreo surje el problema referente a la soberanía. El transporte aéreo es internacional por propia naturaleza ya que es en los grandes recorridos cuando, al efecto, el rendimiento de la nueva técnica se hace patente. Una máquina aérea, en pocas horas, necesita, con la excepción de determinados paises cuya extensión territorial es especialmente grande, atravesar el espacio aéreo sujeto a más de una soberanía. En la Conferencia de Chicago concluida el 7 de Diciembre de 194'1 se plantea, como principal problema, el de la soberanía del espacio aéreo. El Convenio que se firma en 19,14 constituye, en la actualidad, la carta magna El Conve1úo Iberoamericano de Nav . Noviembre de 1927 por los pleru·poteegac_ió~ Aérea fué firmado en Madrid el día 1 de . naanos de España Ar • .. om ia, Costa Rica Cuba Chil R úbli . . , genana, Bolivia, Brasil Col b ' • e, ep ca Donuruca Ec d ' uatemala, Honduras México N' na, ua or, El Salvador G Uruguay )' Venezuela' En 'h icaragu.,, Panamá, Paraguay, Perú Portugal' • mue os aspectos este Co . • • , reltlliaciones internacionales ue . • nveruo es avanzada de otras 1 EI Convenio sobre Avi.,~ión<giv'J'~dos ?5 anos, habrían de ultimarse febrero de 1928 por los representant~,:~:~~r~1é firmado en La Haban~ el dfa 15 de El Salvador, Guatemala Nicaragua B r . v ' Uruguay, Panamá, Ecuador, México Rica, Chile, Brasil, Arge~tina, Para :1a o ~1~, . enezu~la, Colo!n?ia, Honduras, de América y Cuba. Su ambito geo!ráA~o :~~:ep~blica Donuruca~a, Estados Unidos de 1926, ya que en este de La H b . • P es, del Converuo Iberoamericano ' a ana IJenen entrad · d portuguesa, como los Estados Uru'dos d e' Aménca . y Haiti a PaJSeS eda edhabla no. española ni otro no perteneciente al hemisferio ameri s· ' qu n o excluido cualquier reguladas son coincidentes y con n,au·c . caáno. m embargo, muchas de las materias · rfdicas de igual naturaleza..• es m so menos análogos, se h acen defüúóones ~ o hemos de enlrar en el debatido tema del . . que el artículo ¡ de la Convenció sob mar t~rn~onal pero sí conviene recordar . b n re mar terntonal )' la . me ra el 27 de abril de ¡ 958 d t . zona conugua hecha en fG , e enruna que la soberanía d ue~a de su territorio y de sus aguas interiores a u e un Estado se extiende, designada con el nombre de mar territorial.. ' na zona de mar actracente a sus costas, eosi.: 3 363 362 �"2.- El derecho de aterrizar sin fines comerciales. "Los derechos previstos en esta sección no podrán exigirse respecto de los aeropuertos que se utilicen con fines militares y de los cuales se excluya todo servicio internacional regular. En zonas de hostilidades o de ocupación militar, y en tiempo de guerra en las rutas de abastecimiento de dichas zonas, el ejercicio de tales derechos estará condicionado a la aprobación de las autoridades militares competentes." Como hemos visto, en el Convenio de Chicago, después de proclamarse la soberania "exclusiva y absoluta" sobre el espacio aéreo correspondiente al territorio de cada Estado, se establecen unas libertades recíprocas entre los que son parte en el Convenio y en virtud de las cuales pueden sobrevolar los territorios de cada uno y aterrizar sin fines comerciales, salvo casos especialmente establecidos por razones de índole militar o de defensa. Estas libertades del aire se hacen más extensas en el Apéndice IV del mismo Convenio, cuyo artículo primero, dice: "Cada uno de los Estados contratantes reconoce a los demás Estados contratantes las siguientes libertades del aire, respecto a servicios aéreos sujetos a itinerario fijo: "1. El privilegio de volar sobre su territorio sin aterrizar. "2. El privilegio de aterrizar para fines no comerciales. "3. El privilegio de desembarcar pasajeros, correo y carga tomados en el territorio del Estado cuya nacionalidad posea la aeronave. "4. El privilegio de tomar pasajeros, correo y carga destinados al territorio del Estado cuya nacionalidad posea la aeronave. "5. El privilegio de tomar pasajeros, correo y carga destinados al territorio de cualquier Estado participante y el privilegio de desembarcar pasajeros, correo y carga procedentes de cualesquiera de dichos territorios" "El ejercicio de los privilegios precedentes estará sujeto a las disposiciones del Convenio Provisional de Aviación Civil Internacional, y cuando éste entre en vigor, a las disposiciones de la Convención Internacional de Aviación Civil, ambos instrumentos redactados en Chicago el 7 de Diciembre de 1944." La articulación de estas libertades del aire es objeto, normalmente, de negociación diplomática y queda estampada en los Convenios bilaterales que se ultiman entre los países. En estos Convenios bilaterales se establecen las condiciones mediante las que ha de llevarse a cabo el intercambio comercial -de personas, correo y carga- por vía del aire. En general estos Com·enios bilaterales suelen obedecer a un patrón o modelo respecto del que se introducen las variaciones que cada caso requiere. 364 EL DESARROLLO TECNOLÓGICO y LA CONDICIÓN HUMANA POR ALOO ARMANDO COCCA Argentina =~~EM?S D~DUCt, tal vez con bastante aproximación, cuál ha de ser el estado . t a et~nc1~ y a tecnología espaciales, sus aplicaciones, la cooperación m e~nac10na y el papel de las Naciones Unidas en el próximo decenio pudiendo ~uperarse ese cálculo por una activa intervención de la ONU d , sus orgamsmos especializados. Pero lo que no podemos s· . y e apr ,· d • 1qmera prever oxuna amente, s1 no se hacen esfuerzos en todos los niveles en tod :olmeHnto y e? el mundo en~ero, es la posición del hombre y por co~siguient: per"ód d e fia . . umamdad en .ese mismo . 1 o, en el orden moral, espiritual y en e m1t1va, en la propia convivencia humana. ' 1. La condición humana 1. 1_- Se ha dicho que la técnica es una enfermedad mortal. Que todo ha cambiado d_esde que comenzó el espíritu práctico en la sociedad y 0 ~:~:: ;:i~~::tº~ ª ~~º• ~-. comodidad fisica y la recrención fáciÍ au~~:1~:~ s1gm ca o un alentador descenso de los valores morales e ~:~~e~u~les; por c~nsiguiente, los espirituales. La persona humana lo era . ~ o era acnón personal. Pero ese ritmo individual acuciado or ap~tenleta~ y verda?~ras_necesidades espirituales -que compl~cerlas o supperar 1as iac1an la de en 11 felicidad .. . nuestros abuelos- se hª vem"do trans fiormando o que se ama senar en multitud" que anuló (no pod' d manera) la felicidad de cada cual. ta ser e otra . la . l ._2. Porque •:mo~ernización" es un proceso complejo que a orta industria h~CJ?n, ~rbamzac1ón, despliegue de tecnología, pero al mis:no tiempo des: va onzac1ón de las culturas y empequeñecimiento del hombre planteado la cuestión de-si el prog1·eso in"te · 1puede ser lla 1.3.d Nosl hemos · .. ..11a do :~eº ta o s1 se trata simplemente de crecimiento, que puede ser deformagenerado. Llegamos a la conclusión, cuando en ello meditamos n~ puede llamars~ pro~eso lo que no viene acompañado de erfeccio~:~ miento. El perfccnonam1ento es sólo espiritual. p �1.4. La consecuencia ha sido caer en un estado de insatisfacción, de disconformidad y por lo tanto, de incomodidad, frente a lo que se llama, paradojalmente, confort. . . . 1.5. Se ha dicho con acierto que "en nuestra psique colccttva, espacio ha significado libertad, romance, desafio de lo desconocido, y 'ciclo'" (NCONF. 101/PC/L.1 7/-Add.l,p.l). iQué ventaja extraordinaria para el pensador de nuestro tiempo contar con una sique colectiva que no haya perdido las ilusiones más caras al espíritu, sus mayores ilusiones, lo que hace al mundo digno de ser vivido! Apuremos nuestro esfuerzo antes de que la técni_ca, que todo lo cambia, altere también esa riqueza tan preciosa de la Humamdad en todas las latitudes, en todas las culturas y en todas las edades. 1.6. Felizmente, para consuelo del hombre de nuestro tiempo -insatisfecho, disconforme e incómodo, en suma, desilusionado y sin deseos de alentar una ilusión- existen las ciencias sociales, que lo ayudarán a salir de ese estado, al que ha sido llevado involuntariamente, impensadamente, porque, en .efecto, de eso se trata: de no pensar. iPara qué! La máquina lo resuelve todo y sin equivocarse. El equívoco ha sido creer que se puede confiar a la máquina lo intransferible a la condición humana: su espíritu. . . 1.7. Entre esas ciencias sociales corresponde un lugar de pnondad al derecho, que no obstante ser esencialmente espiritual, tiene la ventaja que es, al mismo tiempo, práctica, la más práctica de las ciencias sociales. 1.8. El derecho es el gran guardián del hombre. Con el advenimiento de la era industrial, que amenazaba con someter al hombre, aparece el derecho laboral, y el trabajo adquirió una dimensión inusitada con la multiplicación de la manufactura. Contra las desviaciones del poder de los gobiernos, se levantó el derecho constitucional. Con la expansión internacional del comercio, asoma el derecho mercantil internacional. Frente al abuso fiscal y de las facultades administrativas confiadas, aparecen el derecho fiscal y el derecho administrativo. El derecho internacional va transfiriendo a la persona humana lo que el Estado reservó para sí mismo, y deviene derecho humanita_rio antes que derecho de soberanías territoriales, donde el individuo es también sujeto de derecho. . . . 1.9. Ante la nueva perspectiva del universo que han ofreC1do las reahzac10nes humanas en el espacio, ha debido igualmente cambiar la estructura del · derecho, para lo cual eleva a la jerarquía de st~eto jurídico a la Humanidad misma. Esta obra es realizada por el Derecho del espacio, que implica la más extraordinaria revolución jurídica -empleamos esta palabra "revolución" en sentido científico y no político, como lo hacen los astrónomos- de todos los tiempos, a través de sus milenios de existencia. . 1.1 O. Ese gran guardián del hombre ha comenzado a tutelar igualmente a la Humanidad, no sólo en el espacio y los cuerpos celestes, sino en zonas de 366 actividad humana_en nuestro planeta, con el derecho atómico, con el derecho de los fondos marmos, con el derecho energético y con el derecho ambiental. 1._11. Pero de lo que carecemos, sin duda, al menos no se han hecho estudios sufic1en~es, es de un derecho de la investigación y el desarrollo, precisamente para cm?ar. del hombre y de la sociedad humana ante los avances de la automattza~1ón, ca~ente de previsiones por las consecuencias que de su empleo derivan. Cmdar del hombre y de su conjunto, la Humanidad. l. 12. Un antecedente alentador lo ofreció el Comité de Enlace Científico ~gal entre la Academia Internacional de Astronaútica y el Instituto Internacional ~e Derecho del Espacio en su reunión de Nueva York, de 1968. Su conclusión fue la siguiente: Existen tres grandes categorías de actividades espaciales: a) Las que el derecho alienta, apoya, afirma; b) Las que el derecho tolera; y c) Las que el derecho prohibe. 1.13. iCuánto hubier~ ganado la Humanidad sien esos casi tres lustros que ~os sep~ran_ de la reumón de Nueva York se hubiera profundizado en la s~stemattzac1ón de estas actividades humanas, no sólo en el ámbito del espacio smo en todo otro dominio! ' 1.14. No se trata del derecho de los pueblos a la investigación y al desarrollo, que siempre lo han tenido. Y prueba de ello es que su ejercicio los ha llevado a las consecuencias que ahora lamentamos. Se trata de normar establecer princ!p~os y ofrec~r t~n marco jurídico a esa actividad para que n~ s~ aparte de su umco beneficiario: el hombre y consecuentemente la Humamdad, en su calidad espiritual y no en su aspecto material. 1.15_- Es bie_n sa?ido ~ue el hombre emplea un porcentaje escaso del potencial de su 11~tehgenc1a y ha logrado, sin embargo, adelantos sorprendentes. Pa~a el cambio que se reclama es necesario adoptar una posición valerosa, requerir de la capacidad de cada cual su mayor esfuerzo, a título de ser pensa~te, para s~1perar esta postración del hombre y este dominio de la máqm?ª· La té~mca l~a sido llevada a la educación para facilitarlo todo, pero adormilar al mismo tiempo las facultades intelectuales del estudiante. No se trata de desechar el empico de la tecnología en los procesos educativos. El hecho es cómo se utiliza. Los experimentos de educación de nÍlios en los Mo~tes Apalaches y los diagnósticos médicos via satélite en Alaska, pero part1c~i!armente _los resultados extraordinarios del Satellite Instructional Telev1s10n Ex~rnnent (SITE? en la India, en 1975, son una prueba de cómo se han de. utilizar esos medios técnicos. Más de seiscientos millones de ~rsonas vive en aldeas aisladas en la India, y muchas de ellas nunca habían v_JSto antes un film. Los programas fueron diseñados para transmitir mensajes simples acerca de la nutrición, cuidados maternales, planificación de la 367 �familia, ganadería, agricultura y tratamiento del cólera en términos de fácil entendimiento. 1.16. Se han empleado ya varios satélites en órbita geoestacionaria y ello no significó ninguna de las amenazas advertidas -no podré Ol\"idar que en el recinto de las Naciones Unidas se dijo hace trece años que el Estado que dispusiera de la tecnología de la radiodifusión directa ganaría toda guerra futura sin disparar un solo tiro de fusil- sino grandes beneficios para importantes nucleamientos de la sociedad humana. 1.17. El hombre, en su condición humana, ha sufrido algunas crisis. Cuando los juristas y legisladores de todo el mundo, el siglo pasado, se empeñaban en darle vida para el derecho a lo que llamamos personas jurídicas, personas morales o personas legales, se asistió a un verdadero atentado contra el hombre en su condición de persona jurídica, persona de derecho por excelencia. Le disputaban esa preeminencia las personas ficticias, las personas artificiales. En aquellos momentos muchos asumieron la defensa del ser humano, pues no aceptaban que el derecho olvide al hombre y confiera preeminencia a lo accesorio. La reacción se extendió por muchos años y a comienzos del siglo pudo exclamar el jurista italiano Giorgio Giorgi: "Y pensar que el derecho fue hecho exclusivamente para el hombre: cmn lwminmn cama omnes ius ccmstitutum. sit!". Los jurisconsultos romanos te hicieron César; los modernos pretenden reducirte a la nada". 1.18. La crisis del presente es mucho mayor y no tiene parangón con las anteriores. La tecnología disputa al hombre el dominio del conocimiento. La eficiencia de la máquina excede la capacidad del hombre, quien usa la tecnología para su propia comodidad y se transforma así en un "dependiente de la máquina", en un "adicto de la máquina". 1.19. He tenido ocasión de escuchar, el 11 de septiembre de 1978, en Dubrovnik, la conferencia de K. Soe<ljatmoko -en la actuali<lad rector de la Universidad de las Naciones Unidas- durante la reunión anual del Instituto · Internacional de la Comunicación. En esa oportunidad señaló que la capacidad de una nacion-no sólo de su gobierno sino la de su sociedad como un todo- de adaptarse a los rápidos cambios tecno-económico, sociocultural y político, en una escala que haga posible hablar de transformación social, depende mucho de su capacidad colectiva de generar, alcanzar, asimilar y utilizar una gran cantidad de información disponible. A esta capacidad para una respuesta creativa e innovadora a las condiciones del cambio y a los nuevos desafios quisiera llamarla la capacidad de aprender de una nación. Tal capacidad no está obviamente limitada al nivel cognoscitivo, sino que incluye niveles de actitudes, institucionales y de organización de la sociedad misma --concluye. 368 ºd 1d2~. ~e lo g!osado, rescato una frase plena de contenido humano: "capa~:sªmá e ?s nac1?lnes para aprender". Las naciones, es decir, sus hombres no qumas, m os muy refinados robots que pudieran posee , ~-ilHSepamos aprender, tengamos la actitud individual qu/~erá posición ~ocd~a :d algadmos el esfuerzo propio, de cada cual, con la cuota de inteligencia m iv1 ua e cada componen t e de 1a sociedad . que integramos. El resultado Será Sorprend ente. 2. ~osibilidades y perspectivas de nuevas actividades espaciales en cooperación internacional. 21.1. Hay ~dma palabra que tiene resonancias extraordinarias en el dominio de .as dact1v1 acles espaciales.• cooperación · · . mternac1onal. En un seminai··•o l rea iza o en · · de · la UNESCO lleg·óse a . Buenos Ai res en 1979 .. con patrocm10 laºdconc1us1ón . ' conte l T que la cooperac1ºó n ·internacional es un imperativo legal nt o en .e ºel ratado del Es · l ' d pac10 y, por o tanto, condicionante de la licitt1d de· toda act1v1 a en el espacto. · s·1a lgmen • no comparte esta conclusión al meo ~ompre~derá que'. desde los comienzos de la era espacial, la coo r .;s mternaoonal ha sido la regla. y si hubo alguna excepción, ha sidopepr:;:sa~ mente para confirmar esa regla · Es, por 1o tanto, una costumbre internaciona1'. para aquellos que se muestran poco apegados al derecho pos·1.1· . 1 vo mternacional. 2.2. ~ooperación implica coordinación y regulación. Es decir ~:;::~c•~ pe_rma_nente del derecho. La ciencia y tecnología espaci~l;~:r:~~ e a c1enc1a y tec~olo_gía generales y, consecuentemente, también son ¡artes delE~ont~x~o sooal, mdustrial, educacional y cultural de la sociedad 1umana. . ~bJe~vo es el bienestar de la humanidad como un todo Ello ~upone part1c1panón (otra palabra de valor capital en la mod . . ºd mternacional). e1 na comum ad la !!~ Participaci?n, según R. Fenaux, es tomar parte, es decir, concurrir a . y a la a~c1?~• ~n todas las fases sucesivas de la ima inación de la sugestión, de la m1c1at1va, del proyecto, de la decisión y de a lica¿ón O ~orno s~ expresó en la Reunión Consultiva de la UNESCO sobrfEl Dereciw d omunuarse (Bucarest, 9-12 de febrero de 1982) participación im r t parte en todos los niveles relevantes y en todas las etapas de la co p •c~ o~nóar mcluso la fon 1 ºó r ., . mu111cac1 n, . . nu ac1 n, ap 1cac1on, mancJo y revisión de las políticas de comumcac1ones. '· 2.4. Hay tres frases que no pu d l . . . e en ee1se separadamente: crecimiento econ6 ~uco, desarrollo so~1al y humanización de la Humanidad. Esta últi envolviendo y predetermmando la acción. ma . 2.5. N_o toda_s_ las _naciones pueden por igual aprovechar los frutos de la exploración, ut1lizac1ón y subsecuente explotación del espac1·0 , u ltraterrestre. 1! 369 H umanit.u-24 �La tecnología espacial es un medio poderoso para ª:ceder al de~arrollo nacional e internacional. Si nos proponemos compartir los beneficios y el bienestar, debemos acercarnos con espíritu ampliamente cooperativo a conceptos fundamentales: participación y asociación de todos ~os pueb!os. Esto lo ofrece ya un principio incorporado a un instrumento internacional: el patrimonio común de la Humanidad, en el Acuerdo relativo a la Luna y Otros Cuerpos Celestes. . . . 2.6. En la Mesa Redonda sobre Encuadre Jurídico de las Actividades Económicas en el Espacio (Córdoba, Argentina, juni~ 1981) h_u bo ~ons~nso en el sentido que el beneficio no debe limitarse a la mformac1ón ~1entifica: antes bien, debe tratarse de beneficios palpables de carácter económico, como la prestación de servicios y la transmisión de t~cnología, que importen ese mayor bienestar general para toda la Humanidad. Sólo este modo se compartirán los beneficios porque, de otra manera, la mayona_<le los pueblos jugaría un papel pasivo de sólo recibirlos. En ca_11:1bio, es esencia~ ~ue d~s~mpeñen un papel activo y asuman las responsab1hdad_es que ent1ana p~ec1samente el acto de compartir en el esfuerzo de producción de los beneficios. En consecuencia, la cooperación debida en las actividades espaciales se r~bustece en su carácter de obligatoria, cuando se trata de actividades ec?nó1111cas. 2.7. Los pueblos tienen las responsabilidades de su propio dcsarro_llo; porque, como lo expresa el Draft Report of UNISPACE/82, la dependencia _Y la caridad no engendran desarrollo -los esfuerzos, autocon~anza,, l~ motivación y la movilización, sí. La tecnología espa~ial no es la ,~anta mag1ca que pueda brindar riqueza repentina pero. -sab1a~ente _aplicada-: posee el poder de estimular el desarrollo económ~co y, con igual ~mpo~nc1a, ofrecer mayor equidad a través de la educación y el cambio soC1al (UN Doc. NCONF.cit.p.4). . 2.8. Comunicación, transporte, educación, alimentos, agua, salubndad y seguridad son promesas hechas realidad, son benefic!o prácticos alcanzados. Pero es mucho más lo que se espera, lo que se anuncia. El futuro carg~do de promesas está en el espacio. Para recibir con equidad es_as ventaJaS'. es necesario ofrecer una adecuada estructura legal y una apropiada educación. El desafío a los responsables de la organización tanto de la comunid~d internacional como de los grupos nacionales es doble: Se busca el beneficio económico total para todos los pueblos, para la Humanidad en su conjunto, pero también la distribución de tales beneficios entre los varios_ ~rupos sociales y culturales en un mismo país. El espectro entero de l~s activ1da~es espaciales in~luye consideraciones económicas, so:iales y éticas en _mvel nacional e internacional. Es la armonía que el Embajador Peter Jankow1tsch, Presidente del Comité Preparatorio de UNISPACFJ82, compara con la música de Mozart. d: 370 3. El espacio como aventura int.electual frente a las desilusiones del desarrollfJ. 3.1. Cuando la sociedad descubre o advierte nuevas técnicas, sobre todo las que la colman de asombro, espera de ellas el mayor bienestar, una economía que la beneficie, mayor tiempo para acentuar su humani1.ación; en una palabra, que esa técnica le aporte comodidad, satisfacciones y que le resulte, en definitiva, gratificante. 3.2. Tal vez el hombre no estaba mental ni moralmente preparado para la rápida evolución tecnológica operada. La máquina ha traído prontitud pero no perfeccionamiento en el quehacer humano. Una computadora hace cualquier complicada operación en forma práctica~ente instantánea. Pero a costa del abandono del esfuerzo mental del hombre. ¿Nos llevará ello a un irreversible retroceso, que traerá una atrofia del potencial de inteligencia? ¿Es posible predecir hasta dónde alcanzará esta regresión? 3.3. ¿y qué pensar de la libertad? Pueden ofrecerse varios caminos para resolver un teorema. La automatización lleva a soluciones programadas, rápidas y seguras. Priva al hombre de posibilidades. Libertad es también oportunidad de elegir, opción en la alternativa, con cierto margen de indeterminación, implica espontaneidad, ausencia de interferencia, satisfacción por sí mismo de un requerimiento. Es siempre un dinámico, voluntario acto de la persona humana. 3.4. El hombre común ha perdido muchas de las esperanzas que le ofreció la tecnología. Y vive en un mundo contaminado que terminará, si no se adoptan medidas heroicas, por destruir al planeta. 3.5. La evolución tecnológica no ha sido acompafiada de una evolución similar de orden moral. Eso hace que el hombre de hoy se sienta derrotado, superado. Vive el proceso como algo fatal, que en un momento cierto lo destruirá, no como ser biológico, sino como ser libre y ser pensante. 3.6. Ante esas circunstancias, aparecen las opciones: trabajar para el perfeccionamiento del desarrollo en la paz; o trabajar para la destrucción, en la guerra, en la violencia, o en la inacción. 3.7. Hasta ayer la guerra era un acontecimiento natural en la historia de las naciones. No hubo generación que no combatiera. Mucho tardaron los pueblos en convencerse que la guerra debía ser reemplazada por otra forma de convivencia. Muchos héroes que recuerdan los monumentos trabajaron directa o indirectamente para la guerra. El hombre de nuestro tiempo tiene una misión más importante y por cierto más dificil: trabajar para la paz. Es un desafio intelectual. Un desafio contra la violencia en todas sus formas y en todos los grados. 3.8. El espacio es la gran oportunidad, no sólo porque hacia él convergen los mayores talentos y las inteligencias más lúcidas, sino porque se trabaja en 371 �cooperación científica. La aventura espacial es demasiado grande y demasiado importante como para que pretenda hacerla una nación o algunas naciones. 3.9. Hablar del espacio es hablar de paz. La actividad espacíal es por esencia pacífica. De esa paz que han deseado en todos los tiempos y desde el fondo de sus conciencias los guerreros. Napoleón demostró que poseía talento no sólo militar. Poco antes de morir manifestó su convicción de que, de todo lo que hizo, le sobreviviría el Código civil. No fue el autor, per? se empeúó en dotar a Francia de un código civil, un código de paz. La posteridad lo recuerda y su obra de paz pervive en el llamaclo "Códig? Napoleón". . 3.10. Después de la Segunda Guerra Mundial Europea conuenza la tarea de reconstrucción, en dimensión continental. La más grande aventura intelectual es la ~mprendida a través de su Consejo de Europa, con su asam~)lea parlamentaria y su comité de ministros. Y se ubica ya como la más antigua de las organizaciones políticas de Europa Occidental, con 33 años de existencia. 3.11. Hay precedentes en la historia nacional de pueblos que alcanzaron su independencia en el siglo pasado. Nacieron de un fervoroso movimiento intelectual. Inteligencia y gobierno iban de la mano. Los poetas gobernaron también. Muchos de los autores de las constituciones de las nuevas naciones fueron literatos. Como bien se ha dicho, se propusieron "inventar" un país, poner al servicio de una causa profundamente anhelada toda la inteligencia y la totalidad de los talentos de un pueblo. Nada se confió a extraños y por cierto que no se ofrecían procesos automatizados. Los pueblos nacieron vigorosos y sobre todo con fervor, ilusiones, amor y fe en el destino. alta energía, armas de rayos letales y otros desarrollos similares arrojan una sombra oscura sobre la utilización pacífica y benéfica del espacio. Ya es tiempo de detener y revertir esta peligrosa tendencia y comprender más ampliamente las perspectivas que ofrece el espacio, un hermoso planeta cuyos procesos vitales son íntimamente interdependientes, donde la vida se basa en un delicado y único equilibrio entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre" (UN Doc. cit.,p.4) 4.3. Las telecomunicaciones militares escapan, en principio, al control de la UIT. A ~esar de ello, las frecuencias utilizadas con estos fines son, en gran pa~te, ?ot1ficadas al I:RB. Y es por ello que existe también un plan de atnbuc1ón de frecuencias para el servicio móvil aeronáutico (OR). _4.4. ~ idea de_ una gt~erra en el espacio parece estar lejana. Pero la eX1stenc1a d~ satélites ª:esmos, estaciones espaciales bélicas, rayos letales y naves espaciales con canones laser, son ya una realidad. La proporción de lanzamientos con fines militares desde 1957 es semejante en losEstados Unidos de América y en la URSS; entre ambos, en el período 1958-1975 lanzaron más de 1.000 satélites militares. El Dr. David Baker, asesor de NASA y autor _del libro The sha_pe of Wars to come, dice: "La información y los datos neces~nos para conduc1r una gran guerra en la Tierra depende ahora casi exclusivamente de satélites.en órbita alrededor del planeta". 4.5. La efectividad de los satélites militares quedó demostrada en octubre de 1973, durante. la guerra en~re Egipto e Israel. Se ha planeado por parte de los Estados Unidos de Aménca lanzar un satélite con estación de comando en órbita a 132.000 millas de la Tierra -la mitad del camino a la Luna-y fuera del alcance de los satélites y rayos destructores. . 4. El espacio como fuente de una nueva ética J1ersonal y social. 5. El optimismo, como supuesto de beneficio y felicidad. 4.1. Human dim.ensions of the space ente1jnise ha sido el tema de una conferencia dada por el Profesor Yash Pal en el Simposio Internacional Aeroespacial 81 (Aeropuerto Le Bourget). Manifestó que el hombre mira a la tecnología espacial no para que provea soluciones a los problemas, sino para alcanzar a percibir la nueva ética que surge de los logros de la actividad espacial, para asegurar que los hombres en esta Tierra, siendo semejantes, alcancen el mismo nivel de-dignidad. 4.2. En el Draft ReJ1ort de la Conferencia no ha dejado ele señalarse la creciente militarización del espacio como una barrera para una mayor cooperación y un obst..iculo potencial para obtener los máximos beneficios de la tecnología espacial. "Aunque las aplicaciones militares de naturaleza no agresiva, tales como los medios técnicos nacionales de verificación (surveillance satellites), han tontinuado por algunos años, se hallan ahora desbordados por sistemas direct..'lmente agresivos. Armas anti-satélite, rayos laser de 5.1. Frente a todas esas incertidumbres y aun amenazas a la paz, si se nos pregunta ¿qué puede la Humanidad esperar de UNISPACE/82, estamos prontos a responder: un poco más de ilusiones, un poco más de optimismo para ver el futuro con beneficio y felicidad: beneficio material y felicidad espiritual. 5.2. En lo que hace a una indeseada guerra espacial corresponde a los Estad.os que p~sean e~os ~edios brindar a la Humanidad una tranquilidad que viene P?rd1endo d1a a d1a. Porque, en efecto, no son pocos los que piensan como Marvm Goklberger, del California Institute ofTechnology: "Estamos yendo a través del valle de las sombras de la muerte". 5.3. La responsabilidad es de todos: gobiernos, organizaciones internacionales ~ub~rname1~L1les y no ?ubernament1les, dirigentes, maestros, pensadores, Juristas, legisladores, d1plomáticos,j11eces. Y los creadores e investigadores, conforme a la clasificación del Comité de Enlace Científico Legal de la 372 373 �Academia Internacional de Astronáutica. El papel de las organizaciones no gubernamentales, por hallarse desprovistas de intereses políticos o sectoriales, resultará de gran utilidad. 5.4. Así como la imaginación es el mayor auxiliar de la ciencia, el optimismo es la piedra de toque para toda acción en el campo de la política internacional. 5.5. Optimismo es fe, una de las grandes virtudes _de! espíritu. . 5.6. Sólo con optimismo se construye, porque opt:musmo es propensión a ver y a juzgar las cosas del modo más favorable. . . .. . 5.7. y es también un sistema filosófico que consiste en atnbmr al umverso . la mayor perfección posible. 5.8. Hasta ahora no conocemos nada más perfecto que el universo y no poseemos otro patrimonio que nuestra cttltura, la cual nos ha dado una civilización que explora y utiliza el cosmos. I.AGRAN AVENTURA DE NUEVA ESPAÑA EN EL MAR DEL SUR POR ANToNIO POMPA Y POMPA. del Instituto Nacional de Antropología e Historia LIMINAR GRANDE NO SÓLO PARA LOS MEXICANOS, sino para el mundo en general es la expansión de Nueva España en el siglo XVI, pues su influencia en la integración geográfica, política, cultural y económica del mundo se manifiesta desde que se inició la ruta de las especias, pues desde entonces flota en occidente nuestro pensamiento, nuestra cultura, nuestro espíritu, y ello lo hace profundamente acreedor a nuestra atención, asi como a una profunda interpretación sociológica. · La maravillosa historia de la ruta marítima que dió origen a la formación del e::je México-Filipinas, nos trae a cuenta los acontecimientos de las grandes epopeyas en los mares del Sur con los pormenores de clh·ersos viajes, hasta la conclusión de un ciclo con Miguel López de Legaspi y Andrés de Urdaneta, cuya acción se constituyó definitiva en las relaciones geográficas, políticas, culturales y económicas del mundo en el sentido universal del siglo XVI. La concepción fantástica de las rutas de las especias que incitó las aventuras del pensamiento del hombre de mar excitado por el gusto que aguzaba y agitaba el ingenio con multitud de elucubraciones, trajo progreso en la Astrología y la Náutica, e hizo realidad la gran satisfacción de gustar las especias cuyo sabor y aroma germinaron en ambiciones de política colonial principalmente por Espafi.a y Portugal, a la vez que realizaron las concepciones de una Geografia delirante en la constitución del mundo del siglo XVI, como nos lo atestiguan crónicas y cartografias de la época. Lo que hoy decimos tiene como fundamento el resultado de investigación directa en elementos documentales, buena parte inéditos, ele! Archivo General de la Nación y de colecciones particulares, en México; clcl Archivo General en Sevilla, en sus secciones de Documentos inéditos de Ultramar, Simancas Filipinas, patronato y Audiencia de Filipinas, Secular Audiencia de Filipinas, 374 . 1 �etc., y de los Archivos Agustinianos de Manila y de Cebú, así como de las colecciones impresas de la Academia de la Historia de Madrid, las formadas por Joaquín Pacheco, Francisco de Cárdenas y Luis Torres de .Mendoza, y de Emma Helen Blain James y Alexander Robertson; diversas crónicas como las de Gaspar de San Agustín, Esteban García y del Padre Grijalva; relaciones de autores entre quienes merecen ser citados Cavada, Malo de Luque, José de Alcázar, March Labores y muchos más, quienes dan fuerza a la historicidad de los acontecimientos que se narran. 1.- El seiiuelo de las especias y de los descubrimientos marítinws. Nueva España; he aquí la síntesis en que se condensa el contenido de dos grandes culturas, la eur<?pea transportada por el ímpetu caballeresco y aventurero del hombre español, y la indígena con su concepto autóctono del tiempo y de la vida, preñado de fortunas del pensamiento, donde el hombre mágico-religioso creó la nueva fisonomía americana dentro de la actual cultura universal. Los tesoros del pensamiento y de la acción en Nueva España, son inagotables para las especulaciones de la historia;_y de entre ellos, en su multitud de imágenes plasmadas en el devenir de tres centurias, he apartado la maravillosa y audaz aventura de la conquista definitiva de las especias, en la expansión geográfica de Nueva España hacia el Occidente, en "dereclnn;a"; así como los viajes hasta las regiones de los múltiples ventisqueros en la gélida zona boreal. Nueva España, admirable consorcio de pensamiento indígena y pensamiento europeo, quiere decirnos qué fue, qué ha sido y sigue siendo, para provecho de historiadores y sociólogos, estadistas y hombres en general, destruyendo el complejo de inferioridad, que hace el sentido trágico de la vida en los pueblos y en los individuos que carecen de la verdad de su pasado. Con ese fin distinguir en primer lugar, la maravillosa ruta de las especias de los descubrimientos marítimos, originados por aquel señuelo de las aventuras que llevaron a Marco Polo y a Hernando de ~lagallanes a las más grandes empresas marítimas de la humanidad. *** Arabia era la primera de las tres penínsulas que el viajero del :Mediterráneo encontraba al dirigirse de Occidente a Levante, con rumbo a los mares de Asia; península fértil ·y de suelo benigno que la constituyó zona feliz desde los tiempos del Patriarcado. Esta fecundidad hízola centro de activas relaciones, tales como el comercio, y sus redes en el trueque e intercambio llegaron hasta más allá de la Etiopía, de donde llevaban el incienso, el oro y las piedras finas que por las corrie ntes del río Nilo fueron transportadas al Egipto o navegando 37G por el golfo Pérsico invadieron los centros de mercaderias en Asiria y Babilonia. La importancia comercial y marítima del pueblo árabe, por aquella remota época, llegó a su pleno desarrollo antes de la dominación romana por un fenómeno de geografia fisica, el descubrimiento de los monzones, vientos periódicos de seis en seis meses, que soplaban y soplan en la zona tórrida con particularidad en los mares que profundizan en la tierra, como los que pertenecen al Oceáno Indico; mar de Omán y aguas de Bengala hasta el mar de la China al Septentrión del Ecuador; en ellos, el monzón de primavera sopla de Mediodía-Poniente, y en Otoño Levante-Septentrión. Al medio del Ecuador, entre Sumatra y la Nueva Holanda, el primer monzón sopla del Noroeste y del Sudeste el segundo. Esta regularidad en el movimiento de las fuerzas locomotrices para la navegación, <lió al pueblo árabe, por la obsen ación de estas leyes, el medio eficaz para extender sus relaciones comerciales y de cultura. Así fue como se descubrió esta ruta que llevó a los árabes, y por ella a los romanos, a los codiciados países de los aromas y de las especias, que constituyeron el señuelo para las proezas y aventuras de los hombres de mar, en los fecundos siglos XV y XVI. Se ha dicho que en el principio fueron las especias ......, y desde entonces, desde que los romanos tomaron por primera vez el gusto de ellas como picantes y adormecedores, ardientes o embriagantes, no ha habido pueblo de la Tierra que no haya deseado la estupenda manifestación de ese milagro que transforma el sabor, utilizando ya la pimienta, ya la nuez moscada, para hacer de insipida agradable la monotonía de las comidas; del jengibre por su especial sabor con la cerveza, y de las variadas especias para convertir en más _ agradable el vino, o la canela que imprime un sabor gratamente excitante. · Así de repente-asegura un autor-vibran entre los crasos tonos de mayor y menor del agrio y del dulce, de lo picante y lo desabrido, delicados tonos - culinarios intermedios, y pronto ya reclaman los paladares, bárbaros aún, del medioevo, creciente cantidad de esos nuevos estimulantes. La valorización de las especias siempre fue elevada. Si tomamos tan sólo a la pimienta por ejemplo, se le aceptaba por base de cálculo, como después se ha hecho con los metales preciosos. Hubo ocasión en que tan gustada especia fuera moneda para la adquisición de bienes raíces, pago de dotes .y compra de _derechos ciudadanos. En algunos reinos la fuaron derechos aduanalcs, y en el medioevo se designaba al hombre de caudales, con el sobrenombre de "bolsa de pimienta". El jengibre y la canela -dicen algunos- la quina y el alcanfor, pesábanse en las básculas de los farmacéuticos, cerrándose, en tanto, cuidadosamente 1 377 �puertas y ventanas para que la corriente de aire no se llevase, acaso, un dracma de los preciosos polvos. ¿y por qué eran tan preciadas las especias? . c!Acaso no existían en abundancia en sus lugares de ongen? La razón es muy otra. Los obstáculos que las hadan ser tan estimadas, eran los de su dificil transporte debido a la peligrosa navegación, la prolongada distancia que apartaba a Oriente y Occidente, y la rapacidad de los piratas. Si que las había abundantes en sus lugares de origen. Mul~tud ~e ~rbustos con flores verdes, existían en el archipiélago Malayo, como la pimienta en Musisis después llamada Malabar, la nuez moscada en Banda, los claveles de olor en Amboina y la canela en el Tidore. De la mano del indígena isleño o peninsular pasaban los productos aromados a la de su amo, dentro del mismo sistema de explotación que imperó en nuestros países de América, para que éste patrón, mahometano en la mayoría de las ocasiones, los transportara en piraguas hasta la Malaca, de donde en barcas mayores se le hada llegar a puertos de la India, y de alli, con incontables peligros, a la feliz Arabia, lugar en donde se h~d~ la distribución a los pue~los costeros al Mediterráneo, que formaba el pnncipal teatro de la navegación en Europa. . Es demasiado dificil compendiar la obra de la grande revolunón que las especias originaron en la vida de la humanidad, ix:ro_baste anotar que trajo como consecuencia, además de otras, el establecimiento en forma de las relaciones comerciales, y la aportación más valiosa para la Geografia en general. . . Esta revolución iniciada en los siglos XII y XIII, vmo a ser realizada hasta el XVI, con la apertura de las rutas oceánicas hecha por el impulso aventurero de España y Portugal. . A pesar de las luces que la experiencia había dado ?e~e el si~lo IX,_ las normas de la nav~gación estuvieron raquíticas, hasta el ultimo terno del siglo XIII en que floreció el célebre ingenio del mallorquí? Raimundo Lulio, a cuyas prácticas de observación debió el arte de navegar m_co~tables adela~t~s a las calidades de los vientos, dividiendo en cuatro los pru1C1pales, y sund1vidiendo los otros que resultan en otro igual número, con lo cual legó a la posteridad la rosa naútica, aludida en su libro titulado: "Félix de las Maravillas'\ Ayuda grande recibieron los conocimientos maritimos con los adelantos de los hebreos que vivían en Andalucía, y los estudios de los ára~s, como la división de la esfera celeste por medio del Ecuador en dos partes iguales, que proporcionó doctrina sobre la figura de-la Tierra. . Con dichos múltiples conocimientos fruto de la observación, además de la BALLESTILI.A, llamada también BASTON DE JACOB, aparato inventado 378 por los caldeos para la observación de astros y medición entre el Ecuador y el punto de la nave las CARTAS PLANAS y el ASTROLABIO, substituido en la actualid~d ~or el SEXTANTE se aventuraron españoles y portugueses a los descub~im1entos de las costas del continente Africano, para fijar una ruta menos peligrosa al comercio de la Especiería que procuraban hacer algunos pueblos de Europa. No hay duda de que por su temperamento, fue el español quien primero se lanzó a la aventura, arriesgada y dificil, de esas investigaciones, perfeccionadas_ posterior~cnte por diversos navegantes portugueses. La importancia de la navegación al aplicárscle los conocimientos cientificos recientes, fue muy grande y trajo como una consecuencia el ensanche de las níona_rquias portuguesa_ y española, aquella en la Guinea y ésta en la completa posesión de las Cananas y en el dominio ultramarino de las tierras de América. En cuanto a esto último, de inmensos resultados para la ciencia en s:ene~l, h~c~10 qu~ causó_asombro en todos los pueblos yjustificó a la naciente c1enc1a nautlca y dtó glona a Colón y a Vespucio, proporcionando la integración geográfica del Mundo. La tras~~ndencia de los_viajes de Cristóbal Colón principalmente, para la ruta ~~fimava d~ las especias, fue de muchísima importancia, puesto que por los :'lªJeS ,r ostenores _de diversos marinos se llegó a encontrar la "vuelta de ocndente , o sea la ruta del Galeón de Manila, cuya historia parece leyenda, ruta encontrada ~or el gran navegante Andrés de Urda neta, y que fuera sueño de todos los m~rmos famo~os de esa época. El mismo Colón no se imaginó nunca que _Imb1era _descubierto un nuevo continente, a lo que Vespucio se ade~antó, smo un si_mple paso que acortara la distancia entre Europa y la India, pues los antiguos cartógrafos, con sus concepciones fant.1sticas y ~eformes del ?1undo, se lo habían hecho creer, dando lugar con esas inexactitudes producidas por errores de cálculos en el error de Colón de confundir las tierras de América con las de la India, tal como lo revela sin duda en· la relac~ón que _es_c1:ibi6 a bordo durante su regreso al viejo mundo. Asi quedó 1111c1ada la ruta definitiva de las especias y de los descubrimientos marítimos rumbo a los mares del Sur 11.-Aventuras en el Mar del Sur NAVIGARE NECESSE EST...., "es necesario navegar, porque cristianismos, y muy altos, y muy excelente, y muy poderosos Príncipes, Rey y Reina de las Españas y de las islas del mar, nuestros señores, este presente año de 14_92, después de ~uestras Altezas haber dado fin a la guerra de los moros que remaban en Espana y haber acabado la gueITa en la muy grande ciudad de Granada, a donde este presente año a dos días del mes de enero por fuerza de armas vide poner las banderas reales de vuestras Altezas en las torres de 379 í' 1 ) �la Alhambra ... y los motivos que yo había dado a vuestras Alt~zas, de la tier~a de la India y de su Príncipe llamado el Gran Can, es necesario navegar hacia la dicha India, pero no por el Oriente, por donde se acostumbra de a~dar, salvo por el camino de Occidente, por donde hasta hoy no sabemos por ete~ta fe que haya pasado nadie". Esto decía a Fernando e !sabe!, reyes de Espana, el esforzado navegante Cristóbal Colón, al ser termmado lo referente a sus proyectados viajes, con arreglo a las conces_iones que l_e fueron hechos en el real de Santa Fe, al pie de los muros de la cmdad herótca de Gr~nada. Y en verdad que era necesario navegar, y hacerlo por el Occidente hasta la India, con el fin de encontrar la mta definitiva del maftwilloso País de las aromas y de las especias. ••• Hasta que la edad media estuvo por concluir, nada se tra~ó en forma determinante para establecer una ruta marítima, ~r~cisa, a la I n~ia, pues todo se reducía a especulaciones teóricas como las opm1ones de Anstóteles, Eratóstenes, Posidonio y Sócrates, éste último estimando que el viaje desde la Península Ibérica hacia el Occidente, hasta llegar a la India, podía hacerse en pocos días, pues un viento favorable hincharía l~s v~las de los na,:íos; pero de las consideraciones científicas, se llegó a su realización hasta el siglo XV por aventura de Cristóbal Colón, cuyo nombre debe estar unido al del florentino Paolo da) Pozzo Toscanelli, descubridor intelectual del Nuevo Mundo, quien por carta enviada a Fernando Martínez, confesor de los _r~yes portt~gueses, djó a conocer detalladamente que se podía llegar con faohdad al Pats de las Especias, siguiendo una ruta con dirección hacia donde el sol se po~e. . La grande tenacidad de Colón, futuro de su figura fisica y moral, luzo sur~tr con su grandeza de ánimo y plena inspiración, un nuevo mundo, como OJOS humanos no habían visto, donde sus habitantes eran a una mano de buena estatura de grandeza, y buenos gestos, bien hechos, buenos s~rvidores, hermosos y de buen ingenio, que muy pronto decían lo que se les mculcaba y vivían felices en tierra poblada de árboles muy verdes y aguas 1~u~has y frutas de diversas maneras; obteniéndose a la vez, con este descubnm1ento, la conclusión dt.: la primera etapa en la ruta marítima "en derechura", al País de los aromas, navegando por el Occidente. El esclarecimiento de la costa de Honduras que Colón había comenzado al efectuar su cuarto viaje, fue continuado por Vicente Yafiez Pinzón unido a Juan de Solis y Pedro de Ledesma, con lo que s~ dió aumento al_int~rés ~or las exploraciones en la costa del Nuevo Mundo, siendo de much~ s1gmficac1ón las de Francisco Fernándezde Córdova en 1517 y de Juan de GnJal\"aen 1518, navegando éste último por los litorales yucatecos hasta la Bahía de Campeche, subiendo después con rumbo noroeste hast.a la des~mbocadura d~I Río Pánuco, dentro del ahora Seno Mexicano. En esta ocas1611, por vez pnmera el europeo vio las gigantescas cimas, cubiert.as de nieve, de las mont.añas del país fantástico que denominarían Nueva España. Volviendo nuestra atención a la parte sur del nuevo continente, sigamos el proceso de las expediciones que trajeron como consecuencia el descubrimiento de los mares del sur, de que Colón, en su cuarto viaje oyó por primera vez referencia, pues se le aseguró que existían al otro lado de la costa firme por él encontrada. Anótase primero la expedición de Alonso de Ojeda, a quien acompañó Américo Vespucio con el fin de tomar posesión de la Especiería; siguió a ésta la de que era capit.fo Vicente Pinzón, primero que cruzó el Ecuador por estos bellos parajes, y llegado que hubo al cabo de San Agostinho, siguió hacia la Española cruzando la boca del Dragón en el Amazonas, como después lo llevó al cabo Diego de Lepe en aventurosa navegación. Por esa misma época Pedro Alvarez Cabra), dando la \'uclta al Africa para ir a la India, entró en la corriente ecuatorial del Sur y fue arrojado hacia el occidente a las costas del Brasil, que creyó haber descubierto el primero, por ignorar los viajes de Juan Ramolho y Yañez Pinzón acaecidos con anterioridad. Mas el acontecimiento que navegantes españoles y portugueses ansiaban para encontrar la ruta en "drechura" hacia las islas especieras, no llegaba aún; reservado estaba para el día 25 de septiembre de 1513, en que Vasco Núñez de Balboa, en tierras de la América media, exact.1mente en el istmo de Panamá, tendría a la vista los mares del Sur. El día 29 del mismo septiembre, Balboa armado de tocias armas, llevando en una mano espada y en otra una bandera en que estaba pintada una imagen de la Virgen con las armas de Castilla a los pies, levantóse y empezó a marchar por medio de las ondas que le llegaban a las rodillas, diciendo en altas voces: iVivan los Altos y poderosos reyes de Castilla: Yo, en su nombre tomo posesión de estos mares y regiones... y la mar del Sur quedó formando parte de un gran imperio, como lo hizo saber Andrés de Valderrábano, escribano de sus Altezas, quien dió fe de ello. Seis años después, un año cinco meses más tarde de haber firmado Carlos V la capitulación con Hernando de Magallanes para acometer la empresa de la conquista del País de las Especias, cinco barcos abandonaron la rada de Sevilla para seguir la corriente del río, hasta San Lúcas de Barra meda. Aquí desemboca el Guadalquivir al mar, aquí debía efectuarse el último arreglo de la flota, q11~ salió al hincharse sus velas en el amanecer del día 20 de septiembre de 1519, en que comenzó el viaje de exploración m:'is largo q11e registra la historia de la humanidad. Después de haber recibido Magallanes las más duras pruebas en ~n prolongada travesía preñada de peligros, dirigió sus cuatro naves, ya que una 380 381 �la había perdido, por un estrecho que resultó ser el que unía los océan~s Atlántico y Pacífico, al que nombró de TODOS LOS SANTOS, en memona del día de su descubrimiento, nombre que la posteridad cambió con toda justicia por el de Magallanes. . Con el paso por este estrecho, se dió un anticipo de importancia y trascendencia, en el hallazgo de la ruta definitiva a la incitante región de la pimienta y del jengibre. . , . La historia de la primera travesía por un mar tan mmenso que el espmtu humano apenas concibe abarcarlo, es uria de las proezas más grandes de la humanidad, llevada a efecto por el genio y constancia de l-Iernando de Magallanes quien como Colón, por su figura flsica y moral, hizo surgir otra fase de la Tierra para su integración geográfica. . Esta expedición que cruzó por primera vez el grande Océano, tocó uerras del Nuevo Mundo en su costa poniente y tiempo después, tras de prolongada navegación descubrió el archipiélago de las Luzones después llamadas Filipinas, donde desembarcó en la isla Cebú el día 7 de abril de 1531, sufriendo a poco tiempo en la isla Matan, de las mismas Luzones, la p~rdida de su capi~n Magallanes, asesinado por los indígenas del lugar en un sunulado homen~Je. Al conocer el gobierno español los sucesos acaecidos a esta Armada, luzo se preparase otra que puso bajo el mando de García Jofre de Loayza, quien tuvo por ayudante a Juan Sebastían del Cano; acompañándoles Andrés de_ Urdaneta, guipuscoano de clara inteligencia y dotes excepcionales en la ciencia naútica. Mala ventura tuvieron Loayza y sus hombres. En el trayecto fallecieron el mismo comandante y Juan Sebasúan del Cano siendo de escaso fruto para el fil\ que se perseguía, puesto que dejó insatisfecho su propósito, y sí gran parte de los elementos de la Armada en poder de los portugueses; mas, eso sí, esta hazaña de Loayza dio al Conquistador de México, Hernán Cortés, entusiasmo y energía para echarse a descubrir soñando con otros imperios. . . Un incidente vino a excitar más a Hernán Cortés, para los descubnnuentos marítimos. Volvían de las Hibueras los conquistadores tras perseguir a Cristóbal de Oiid, cuando supieron que con proximidad a Tehuantepec estaba un patache de la Armada de Loayza, que no pudiendo seguir hacia la Especiería en prosecución de la ruta de Magallanes, se había segregado después de cruzar el estrecho que une ambos océanos, y viéndose perdido, tomó hacía el norte en busca de las tierras de Hernán Cortés. En dieciseis grados de latitud norte, cerca de un cabo en el golfo denominado hoy de Tehuantepec, el clérigo Juan de Areízaga, viajero de la nave extraviada tuvo el valor de arrojarse a las aguas, desafiando la marea, y de esta manera, llegado que hubo a la costa, se internó hasta encontrar un pueblo 382 e? que había soldados del Conquistador, y donde con no poca sorpresa vió pmtada una cruz, que nueve años antes había dejado el mismo Hernán Cortés Este contacto entre los conquistadores del grande Océano y de la N · Es - · d" •b ueva pana, m 1scut1 lemente que dió empttie a las ambiciones de Cortés para emprender la busca de nuevos Imperios, enviando luego capitanes en ayuda de Loayza a la vez que estableciendo relaciones con sus vecinos del otro lado del Océano. · _Y siendo Dios ?uestro Señor servido -decía Cortés a Carlos V- que por alh se t?pase el dicho Estrecho: sería la navegación desde la Especiería para esos Re1_nos_ de Nuestra Majestad muy buena, y muy breve, y tanto, que sería l_~s dos t~rc1a_s ~artes meno~, que por donde ahora se navega, y sin ningún uesgo, ~1pehg10 ~e los Nav1os, que fuesen o viniesen, porque irían siempre Yvendnan por Remos y Señoríos de Vuestra Majestad, y será la mayor cos~ Y que ~ás en vuestro servicio redundará, después que las Indias se han descu~ierto; Y fue tan_~ la preocupación de Cortés por establecer "en derech~ra un~ r~ta que luciera lucrativo el comercio con la especiería, que envió vanos em1sanos para_ a_dquirir noticias de los mares del Sur, y con reiterados apres~os armó exped1c1ones marítimas de las que esperaba obtener grandes v~nta_J~~; por ello •~and~ construir tres carabelas en Zacatula y armó Ja exped1C1ón que zarpo de C1huatlán en noviembre de 1527 al mando de Alvaro de Saavedra Cerón. Esta p_rim~ra expedición que salió de Nueva España, cumplió )a mitad de su experiencia cuando Saavedra llegó a Tidor el 30 de marzo de 1528· sólo falta~a la vuelta para establecer el contacto entre la Especiería y Nueva Espana, 1~ cual no aconteció con este navegante, puesto que pereció con su embarcac1ó? en una tempestad al volver a México, y los deseos de Carlos v Ydel conqmstador Hernán Cortés no fueron satisfechos. . Dícese de este último, Hernán Cortés, que era tanto el anhelo por comu~1carse con sus vecinos de Occidente, que escribió al Rey de CeblÍ para decirle: ... Y pues estamos ~n cercanos (el Océano Pacífico de por medio, nada menos), Y en poca _distancia de tiempo vos podemos comunicar, recibiré mucl~a honr~ de todas las cosas que de mí queráis ser aprovechado me las hag_ais }aber ; Yal Rey de Tidor, que Cortés hacia llamar Tidori también le dec1a: •·· Y porque de ª!gunas muestras de las cosas que por acá hay, lleva algunas muestras el Capitán que agora envío, vedlas, y vistas, me haced saber aquell_as que os satisfacieren porque de todas-hay acá en abundancia y seréis ~ro.~e1d~ ~n_u! a vuestra voluntad y conforme a las memoras que me enviares • A.si m1c~aba Nueva España su diplomacia enviando Capitanes por las ~u-~s ~el Paofico, para ganar la amistad de Príncipes distantes con quienes 1mc1ana el establecimiento de nuestras relaciones amistosas. 383 �El Adelantado de Guatemala, Pedro de Alvarado, iniciador desde 1532 de algunas expediciones marítimas para descubrir en los mares del Sur, escribió desde Jalisco el 28 de marzo de 1541 al Emperador Carlos V, dándole cuenta de que prosiguiendo la Capitulación tomada por su Majestad con él sobre el apresto de la Armada para el descubrimiento de las islas del Poniente, había tenido desavenencias con D. Antonio de Mendoza, Virrey de Nueva España, pero que deseando ambos llegar a un buen acuerdo, habían tenido una entrevista en que concertaron hacer unidos las exploraciones. Carlos V conforme con lo que le comunicó Alvarado, confirmó la Capitulación, así como lo concertado con el Virrey Mendoza, quien posteriormente hizo la empresa enteramente suya por el fallecimiento de Adelantado de Guatemala. · Poco después se daban instrucciones por el Virreynato a Ruy López de Villalobos para que él efectuase los referidos descubrimientos, y el 22 de octubre de 1542 al encargarse Villalobos de la Armada en el Puerto de Navidad, suscribió su obligación de aceptar íntegras las instrucciones que se le daban para su fiel cumplimiento. Luego los Capitanes prestaron juramento y los soldados en seguida; después lo hicieron los soldados y maestres, contra-maestres y bombarderos. La flota componíase de la nao capitana "Santiago", la "San Jorge", "San Juan de Letrán", y "San Antonio", la galeota "San Cristóbal" y el bergantinejo o fusta "San Martín", así como de trescientos setenta a cuatrocientos·hombres, entre quienes iban Fr. Xerónimo de Santiesteban, Cronista de la expedición y el indígena Juanes, originario de nuestro antuguo barrio de Tlatelolco. Esta armada se hizo a la mar en el puerto de Juan Gallego en la Costa de Nueva España, el primer día de noviembre de 1542. La prolongada navegación se llevó al cabo llena de sorpresas, incertidumbres y molestias, tomando posesión de diferentes islas como Mindanao, donde sufrieron sus conquistadores los estragos del hambre y hasta llegada la galeota "San Cristóbal", derrotada antes de llegar con las demás, supieron de las islas abundantes de bastimentas, a islas que como homenaje al Príncipe heredero, hijo de Carlos V, les dieron el nombre de Felipinas, o Filipinas latinizando el nombre. En fin, no muy afortunada fue esta expedición de Villalobos, que finalizó con el fallecimiento de su capitán en Ambón, donde se encontraba por aquel entonces San Francisco Javier, quien le atendió en su agonía, Yíctima de una grande pena por el menguado éxito de la flota. En agosto de 1549 llegaban a Lisboa, para ser trasladados a Sevilla, los restos de la segunda armada que intentó la conquista de las Especias, saliendo de la costa de la Nueva España. En conclusión, ni los que tripularon la "Trinidad", de Magallanes, ni los de la "Santa María de la Victoria", de la expedición de Loayza, ni los de la "Florida", de Saavedra, o la "Santiago", de Villalobos, volvieron a su lugar de partida: re~ervado estaba este triunfo a la armada de Miguel López de Legasp1, quien con Andrés de Urdaneta conquistaría para la humanidad uno de los más grandes triunfos de la navegación. ' III.- La venturosa empresa. El primero de los Velasco en el Virreinato de México, insistió ante la coron~ españo!a sobre la conveniencia de hacer un nuevo intento para conq~1star las islas de las Especias saliendo por la costa sur d~ la Nueva Espana, a lo que contestó don Felipe 11 -pues esto acontecía en el año 1559que para hecer dichos descubrimientos de las islas del Poniente hacia lo~ Malucos, proc~rase~ int~ntar el ensayo de la vuelta a la Nueva España para que se entendiese s1 es cierta la vuelta y "traigan consigo alguna especiería para hacer el ensayo de ella". Don Luis de Velasco en su carta al Rey había pedido que Andrés de U~da~eta _fuese ~o_mo téc~ico al frente de la expedición, pues " ... por la expenenc1a_ y not1.c1a que ti.ene de las islas, es porque la navegación que se ha de hacer, nmguna persona en estos reinos ni en esos la entiende tan bien co~o él, además de que para toda manera de negociar es prudente y templado y tiene muy buen parecer". Finab~ el mes de julio del año de 156'1 cuando se d:iba término a los pre~arat1vos para la salida de una nueva Armada que don Luis de Velasco babia ordena_do preparar a gestión suya y voluntad del monarca español, cuando el r~gt~nen de la Nueva España, el día 31 de julio de I 5G,t,se conmovió po~ el fallec1m1ento de su segundo Virrey en orden cronológico, el ilustre don Luis de Velasco; ~s~o- hizo que fuera aplazado d cumplimiento de la empresa, qu~dando esto a JU1_c10 y determinación de la Real Audiencia, que integraban Cei~os, Orozco Y V1llalobos como Oidores, sujetos a la voluntad del Visitador reg10, en persona del licenciado Valderrama. Esto aplaza un tanto la salida, cuyos preparativos iban cada día en aumento pues se hab~an o~·g_anizado trescientos ochenta hombres entre marinos ; soldados,_ qme~es man al mando del capitán don Miguel López de Legazpi y Gorroc!1ategm, vasco como Urdaneta, padre del robusto y noble árbol de los Lega~p1 ~n el solar guanajuatense de Nueva España, y notario en la capital del V1rremato. El dfa 20_?e Noviem~re d~ 1564, tras la preparación adecuada, que para no_ ser prolijo sólo he smtet.J.zado de versiones impresas, y m.anuscritas de pnmera ~ano en f~1e_ntes de archivo como el de Indias en Sevilla y el General de la Nac1ó_n en Mex1co, la Armada salió por las aguas del Mar del Sur, en el pue:to ant.J.guo de Juan Gallego, después nombrado de la J\Tatividad O la Navidad, donde el.egregio marino y fraile agustino, Andrés de Urdaneta, con 38'1 385 • H umanitas-25 �la proa de la nao "San Pedro" hacia el inmenso Pacífico, cmp_ezó la navegación tres horas antes de amanecer el glorioso día 21 de noviembre del año de 1564. México tiene en su aventura marítima a la Especiería, el comienzo de dos de sus grandes destinos: el que marca el principio de su proyección, después de la síntesis mestiza qu~es embrión de su personalidad mexicana, y el de su contribución, como ningún país del mundo la tuvo, a la integración de la familia humana, ligando definitivamente a Oriente con el Occidente en fraternal comunidad de sangre y de cultura; por ello es de tanta trascendencia la expedición que bajo el mando de Miguel López de Legazpi y Fray Andrés de Urdaneta salió de las costas mexicanas en los mares del Sur, a la altura del antiguo puerto de Juan Gallego, o de la Navidad, para ir a las maravillosas regiones de la canela y el genjibre,"de la pimienta y el alcanfor, en la estupenda aurora del día 21 de noviembre de 1564, en que inició México una de sus imponderables empresas. rg ~ = u ("<:! ·x Q) s t ¡.. ::l (1) ~ .., (1) o u ~ Q)' ü M Q.) E ·e o.. 386 • �la proa de la nao "San Pedro" hacia el inmenso Pacífico, empezó la navegación tres horas antes de amanecer el glorioso día 21 de noviembre del año de 1564-. México tiene en su aventura marítima a la Especiería, el comienzo de dos de sus grandes destinos: el que marca el principio de su proyección, después de la síntesis mestiza que,_es embrión de su personalidad mexicana, y el de su contribución, como ningún país del mundo la tuvo, a la integración de la familia humana, ligando definitivamente a Oriente con el Occidente en fraternal comunidad de sangre y de cultura; por ello es de t'lnta trascendencia la expedición que bajo el mando· de Miguel López de Legazpi y Fray Andrés de Urdaneta salió de las costas mexicanas en los mares del Sur, a la altura del antiguo puerto de Juan Gallego, o de la Navidad, para ir a las maravillosas regiones de la canela yel genjibre, 'de la pimienta y el alcanfor, en la estupenda aurora del día 21 de noviembre de 1564, en que inició México una de sus imponderables empresas. - -.,... 1• ., o ~ ·- :::- J, - '3• ~ 'l• .. l1 .. lO i • ~ ~ ~ ~ .. 2..ó l. \J ~ ~ 386 ,.,(4,, • ~ jN \O • 'l ~ ?• Mapa ele las rutas de "tornaviaje" en la Biblioteca Nacional de Lima, Perú. �.,-C-:,~ = - - - - - .. ,-·- -,------~-----=ru~•: ~:f;~-!}. .·, {f;~ ' • , ... a-l~J~,-;t - - --· _:. ~ -... ... - , -,_;;.·.7'?;~· --~~ . '23,-~..f ~·-·---~-"i"''"" ~ --, ...,"~ ·,:,:<:-r-: /, 1;.-· • ~ , . . . _~q~, ,~ .. ~ ,._ ~ ~.w'-,y::;),f 3! ~ J¡•~~~• ~ !?•--f.-4" • ~ - . ·• . ·1 ·,_· ,,, . - • . ;_;•. · ···. l '.,..., ¡ ·:·/¡ . -·,.::~ [::JI • i -_;.~ ""'. ;, ,~-<f.\"•,:·i.f-~ l_~· -~~.,. .. M 1>:XU _,);~-;:J ~-;_"·~ :J:! ~......~-~~~ .!/.• ;' ,2-t; -.:.: .. /,y y ~-<lt.:/ •i.-j",;-'._...,. . : \~ ~-~' . l) · 0 J~{ Co.,t,1/o... ~ -"<~ t}t11&M ,< • r,,_,• · ,({;'.:,.C~ ,,.,:.f -• - ·-::.. ~ ; , , p ,1.~,u ...~1- Fr,,, '" ........ d.,,, . -~:.'-~t1, 1 ~ .;, ';:,,·• • ,;t,f..,,HO o-i• J.r~ Nn7 ~ ._i .- 1/j.~~ t i ~;,•i! ·· _, ., • ./4,. c1w.,,. ;1, .:.,,·.- ic\l, ..-. .·.·?"~ 1,--~ > -~~~{}Í"J.}" .t \: , · h¡,/ ·'• l · .// .,,'!,:, ti'.•./ \~.J'\-,.=--<~¡ ,. .... .. "'":\~ ,.1,..; l' ~ .:, ' -=:·0-,'---;--------- .. -------- ----------...J ...... 'l~f/ ~J;~ ~" 1,t. ·.•V <> ~ ✓-~, ~ .\~ /!✓•'.,.,,··'-• -' -;_, .; .~ Y' ,•:,~)• ' . .~-~,/_'ti ~ ,?· \~·· ;-~y -¡,-...r -~ ¿ri·· •-~--'.~ .... º/º·· .~' ~·• • r•""' ,• ,;. ,_,-.r~' _,.►'f•I',- _),• / /? . •' ~ e. ,_.,.,>,~·::0. , 'f ~/' t./' -~ 1.-~ --· ·• 11 · ·~ : 'i ~· pi")) v' ·, •· I ,, 1,~• ,:, ~ ¡. • v {'v' ¡.''~✓ - ~1----- L1-¡,._i,,,.,,- - ,•. "••~---::v~~ / ,i l.¡ ~ I ;:. ~- ·· ~ ~-✓-"-:.. - -~ . · -.f.f· .. 1'~ i~-,i.~11'":-·,,,/'~- ti. --·-----~•)f- f,"'·;-· #,. ve ~{ I(' ,,. -~..... '" ✓} '. . .-,.,.,.11 ¿. ~ • •' ~ .. ¡, t ·' . / i;, V ) ✓ ~~ .e,.. ,)•, • ' ___,_,._____2'"~-., -- - - . ,..... . . I :,. •• , ~ ~ / f " , .• .1., e ,;I...~, ".)- .,_ . H • •••. A.;,.. ' - ,,1..- "' , · " {' ,. • ,. · · ., 0( .J. ~ . ~~ r:.~J'!iJf;~~ ~~-1~ s u .. ( ic.~ ~ - '/''' /Jt}: Hl"~t., {J f..t,r ~ritl/lt:,.I 7?..,,:/',.r, l ~ I ;t~J 1 t 1j :, · ~ ¡· ·,.',.._.. < ' . , i t . ' l ·' > a, ,. ef T.,~o r: rlr rf', ~f(;;'Y',,.J c;,af "vaflf. r,,f} a[!:, prme una...-., rrriu <1.°erla ¡ f¡, ffu,narm1 0,ú-.,;,'(J. 7.n f¡, C-,J, -.r,nbi,,/;;,uro (r.1cf ~ - oJ;-:roC:,,, rru:f c;-;cca(J:,mia~!."''u ,',,J m,, k fi¡,,,," e:;,, J',," , in "º. ,/"'~; J rr rf' (,.!,;~Sr" d\,tro c;)c: <'l<:,~ajTorrJ.'P~ Jcr • ef ·v'vtla Y. A · ,,7',, j' r r, r ¡,n, 9ur 11uorp11mC'\ rJ()..~ m tJn/1 c_.,/nur;rr n1fr11n c11 e :urnn ,:r l.t~y11rn10.J.. ,-,,._.. J~ ..,(..,.' - ....., '<E,tr 'iffci,a eJfa Jaca?o ¡),. ,.f ,'z!jnaf' yue I'ª'ª ' ·-- -{'.•¿ . , . ¿\ ~~.-.> ,>, r' . .._ ·. ,,.(!~. . Vrve· / ~ -~~ ~,,, ·¡,.r·· }-~\y' J( !J, . Primer mapa de la costa sur, mexicana. ~ �1A NEUTRALIZACIÓN DEL CANAL DE PANAMÁ CON ANTERIORIDAD AL TRATADO CONCERNIENTE A 1A NEUTRALIDAD PERMANENTE DE 1977 POR J ULIO E. LINARES Panamá Normas aplicables EL CANAL DE PANAMÁ FUE NEUTRALIZADO de acuerdo con el art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla, que a la letra dice: "El Canal una vez construído, y sus entradas, serán neutrales a perpetuidad y est.arán abiertos a la navegación en las condiciones establecidas en la sección 1a. del Artículo III del Tratado celebrado entre los Gobiernos de los Estados Unidos y la Gran Bretaña, el 18 de Noviembre de 1901 y de conformidad con las demás estipulaciones del mismo." Por su parte, expresa el art. III del tratado arriba citado, o sea, el también conocido con el nombre de Hay-Pauncefote, lo siguiente: "Los Estados Unidos adoptan, como base de la neutralización de tal canal de buques, las siguientes reglas, sustancialmente como han sido incorporadas en la Convención de Constantinopla, firmada el 28 de octubre de 1888, para la libre navegación del Canal de Suez, es decir: "I El canal est'lrá libre y abierto a los buques mercantes y de guerra de todas las naciones que observen estas reglas, en términos de entera igualdad, de modo que no habrá discriminación contra ninguna nación o sus ciudadanos o súbditos, con respecto a condiciones o tarifas de tráfico, o cualquier otra. Estas condiciones y tarifas de tráfico serán justas y equitativas. "11 El canal nunca será bloqueado, ni ningím derecho de guerra podrá ser ejercido ni ningún acto de hostilidad podrá ser cometido dentro de él. Los Estados Unidos, sin embargo, quedarán en libcrt'ld de mantener ·a lo largo del canal la policía militar que pueda ser necesaria para p~otegerlo contra actos ilegales y desórdenes. �"111 Los buques de guerra de un beligerante no podrán reavituallarse ni tomar ning.u na provisión en el canal; y el tránsito de tales buques a través del canal ·deberá ser efectuado con la menor dilación posible, de acuerdo con los reglamentos vigentes y con sólo aquellas intermisiones que puedan resultar de las necesidades del servicio. Las presas quedarán en todo aspecto sujetas a las mismas reglas que los buques de guerra de los beligerantes. "IV Ningún beligerante podrá embarcar ni desembarcar tropas, municiones de guerra o materiales de guerra en el canal, excepto en caso de obstáculo accidental en el tránsito, y en tal caso el tránsito deberá reasumirse con la mayor prontitud posible. "V Las disposiciones de este artículo se aplicarán a aguas adyacentes al canal, dentro de un radio de tres millas marítimas de cada extremo. Los buques de guerra de un beligerante no. podrán permanecer en dichas aguas más de veinticuatro horas en cualquier tiempo, excepto en caso de peligro, y en tal caso deberán partir tan pronto como fuere posible; pero un buque de guerra de uno de los beligerantes no podrá partir dentro de las veinticuatro horas desde la partida de un buque de guerra del otro beligerante. "VI El taller, establecimiento, edificios y todas las obras necesarias para la construcción, mantenimiento y operación del canal serán consideradas parte del mismo, para los propósitos de este Tratado, y en tiempo de guerra como en tiempo de paz gozarán de completa inmunidad de ataque o dafio de parte de beli~erantes y de act9s destinados a dafiar su utilidad como parte del canal." El Dr. Galileo Solís, ex Ministro de Relaciones Exteriores, considera que de acuerdo con el art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla, de las reglas contenidas en el art. III del Tratado Hay-Paunccfote tan sólo quedaron incorporadas al primero las "condiciones establecidas en la Sección la. del 2 Artículo III" . Nosotros no somos de igual opinión, porque si bien es cierto que el art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla comienza diciendo que el "Canal una vez construído, y sus entradas, serán neutrales a perpetuidad y estarán abiertos a la navegación en las condiciones establecidas en la Sección la. del Artículo III del Tratado celebrado entre los Gobiernos de los Estados Unidos y la Gran Bretafia, el 18 de noviembre de 1901 ", no es menos cierto que dicha disposición concluye agregando "y de conformidad con las demás 1 2 Hlavacek, Lawrence L.: THE ISTHMIAN CANAL. TI1e Garrison Forest School, Jndependent School, Wellesley Hills, Massachussetts, U.SA., 1969, págs. 22 y 23. Memoria del Ministro de Relaciones Exteriores, Parte Expositiva, 1961, Panamá, Rep. de Panamá, págs. CLI. ~stipulaciones del mismo". En otras palabras, las reglas contenidas en las seccio~es 2a., 3a.,_4a., 5a., y 6a. del art. III del Tratado Hay-Paunc;efote quedaron igualmente mcorporadas al Tratado Hay-Bunau Varilla, en virtud de la parte final del art: XVIII de este último tratado. De no ser así, por otra parte, los Esta~os Umdos de América habrían violado el Tratado Hay-Pauncefote, suscrito con la Gran Bretafia, ya que de acuerdo con el mismo acordaron adoptar como base de la neutralización del Canal de Panamá las reglas contenidas en las secciones 2a., 3a., 4a., 5a. y 6a. del art. III, además de la contenida en la sección la. ¿Mas por qué razón, cabe pregtintar, las condiciones establecidas en un tratad? en el que la República de Panamá no fue parte fueron incorporadas rég~men de neutralización del Canal de Panamá? Repasemos un poco la lustona para obtener una respuesta a esta interrogante. ª! Antecedentes históri.cos El 12 de diciembre de 1846 los Estados U nidos de América y Colombia, en ese entonces denominada República de la Nueva Granada, suscribieron en Bogotá, a_iniciativa de esta última, un Tratado de paz, Amistad, Navegación y Comercio. . Las 34 primeras claúsulas del Tratado Mallarino-Bidlack, nombre con el que se le conoce, no diferían sustancialmente de las contenidas en cualquier tr~~do _de s~1 natu:aleza. Pero por el art. 35, a cambio de franquicias, pnv1leg1os e mmu_mdades otorgados a los ciudadanos, buques y mercancías de los Estados Umdos en los puertos de la Nueva Granada, en lo relativo a comercio y navegación; y a cambio también del derecho de vía o tránsito franco y expedito, concedido al Gobierno, ciudadanos y mercancías de lo¡ Estados Um?os, a través del Istmo de Panamá, así como para seguridad del goce tranqmlo y constante de estas ventajas, los Estados Unidos de América se obligaron a garantizar positiva y eficazmente a la Nueva Granada la pe~f~cta neu~ralidad del Istmo de Panamá, con mira de que en ningún tiempo, existi_endo dicho tratado, pudiera ser interrumpido ni embarazado el libre tránsito de uno a otro mar; garantizando de la misma manera, los "derechos de soberanía y propiedad" que la Nueva Granada tenía y poseía sobre el referido territorio. 3 3 El Tratado Malla_rino-Bidlack fue la primera convención internaci~nal que otorgó derechos a los Esta~os Umdos sobre el Istmo de Panamá. Tales derechos, por increíble que parezca, son se1~eJantes a los que confiere al coloso del norte el Tratado Concerniente a Ja Neutrali~;id _Permanente y ~ Funcionamiento del Canal ele Panamá. Este último tratado, po_r cons1gwente, es regresivo, por cuanto nos coloca en una situación parecida a la eXJStent~ con el Tratado Mallarino-Bidlack, con el agravante de que el Tratado de Neutralidad Permanente de 1977 es a perpetuidad. 388 389 �En este tratado la Nueva Granada encomendó a fos Estados Unidos de América la función de garantizar la perfecta neutralidad del Istmo de Panamá, con el único propósito de asegurar permaneritemente su soberanía sobre ese territorio. Para ella, por lo tanto, constituyó un triunfo diplomático y lo consideró como tal. Para los Estados Unidos, por el contrario, el tratado representaba "una alianza para ningún objeto político, sino para l~n fin puramente comercial, en el cual todas las naciones navales del _mundo tienen un interés común", para utilizar las mismas palabras del Presidente Polk, al 4 someterlo a la consideración del Senado. Para ese entonces la Gran Bretaña ya tenía puestas sus miras colonialistas en la América Central. En Belice (Honduras Británica) había establecido un gobierno de la corona. Dos años más tarde despojó a Nicaragua ~e Mosquitia ----con el pretexto de su protectorado sobre los reyes mosqu!tos--:-, cuyo control asumió casi dos décadas antes. Y en respuesta a la ratificación del Tratado Mallarino-Bidlak ocupó la Isla Tigre, a la que dió el nombre de "Greytown", sin importarle la indignación que este atropello a Honduras prodttjo en el pueblo estadounidense. Su pr~pósito no fue otro q_ue el de "adquirir el dominio absoluto de las vastas regiones costaneras de Nicaragua y obtener el control de la ruta para una vía férrea y un canal entre los océanos Atlántico y Pacífico", como el mismo Secretario de Estado de los Estados 5 Unidos,James Buchanan, advirtió. . . Ante el peligro que representaba para los Estados Unidos de América un canal interoceánico construido por una potencia extracontinental y no contando en ese entonces con poder suficiente para pretender ejercer predominio exclusivo sobre dicho canal, el Presidente Taylor, en actitud conciliatoria, abogó P.ºr un canal interoceánico dedicado "al beneficio común de 1~ humanidad". 6 El Secretario de Estado, John M. Clayton, por su parte, mstó al Ministro de la Gran Bretaña en Washington, Sir Henry L. Bulwer, para negociar un tratado donde ambos países expusieran y determinaran sus miras a intenciones respecto de cualquier canal que se construyera, entre los océanos Atlántico y Pacífico, por la vía del río San Juan de Nicaragua y los lagos de Nicaragua y/o Managua, a algún puerto o paraje ~n el Pacífico. El diplomático británico, pese a no tener poderes especiales para ello, se avino a firmar el Tratado Clayton-Bulwer, el 19 de abril de 1850. De acuerdo con el mismo: l. Ninguno de los Estados partes obtendría ni sostendría predominio exclusivo sobre dicho canal y ninguno de ellos construiría ni mantendría foi:tificaciones que lo dominaran ni colonizaría ni ejercería ningún dominio sobre parte alguna de la América Central. 2. Los buques de los Estados partes estarían exentos, en caso de guerra entre ellos, de bloqueo, detención o captura por cualquiera de los beligerantes. 3. Los Estados partes interpondrían sus buenos oficios a fin de conseguir del Estado por cuyo territorio se construyera el canal el establecimiento de un puerto libre en cada terminal del canal. . 4. _Los_ Estados partes protegerían el canal y garantizarían su neutralidad, e mvitanan a los demás Estados a cooperar. 5. Los Estados partes extenderían su protección, por estipulaciones de tratados, a cualesquiera otras comunicaciones practicables, ya fueran éstas por canal o por ferrocarril, a través del istmo centroamericano, y especialmente a las comunidades interoceánicas que fueran factibles por Tehuantepec o por Panamá. 7 Como de acuerdo con el Derecho Internacional Público ningún Estado ni parte de él puede ser neutralizado sin su consentimiento, Antonio Sánchez de Bustamante califica de "absurdo el tratado Clayton-Bulwer que dispone de la suerte de los países de la América Centra y del Istmo de Panamá sin contar con ellos para nada, lo que supone el des¡recio más absoluto de los derechos soberanos de las naciones interesadas." Con relación al Tratado Clayton-Bulwer pronto surgieron divergencias entre los Estados partes. Según los Estados Unidos de América el tratado "tenía la intenció'n manifiesta de excluir a ambas partes contratantes de mai~tener u ocupar, así como de adquirir posesiones territoriales en América." Para la Gran Bretaña el tratado se refería a "cuestiones para el futuro y... en ningún set.ido intervenía con el estado de cosas existentes en el momento en que se celebró." 1º · Antes de la firma del Tratado Clayton-Bulwer los Estados Unidos de América había adquirido Oregón (18•16), luego de un entendimiento con la Gran Bretaiia, quien reclamaba parte de ese territorio por considerarlo perte~e!1cia de Cana?á. Asimismo, su victoria militar sobre México y la imp~slClón a esta nación hermana del Tratado Guadalupe Hidalgo (1848), modificado cinco aiios despúes, privó a los mexicanos de Tejas, Nuevo México y Alta California, territorios con los que se formaron los Estados norteamericanos de Arizona, California, Nevad.a, New México, Texas, Utah y parte de 7 4 5 6 Fraga Iribarne, Manuel: Prólogo de I.AS CONSTITUCIONES DE PANAMA de Vkto"r F. Goytía. Madrid, Ediciones Cultura Hispánica, ~954, pág. XXIV. . r. Arias, Harmoclio: EL CANAL DE PANAMA. Editora Panamá Aménca, S.A., Panamá, 19:>7, pág. 47. Ibiclem, pág. 48. 8 9 10 390 Hlavacek, Op. át., págs. 11 a 13. Sánchez de Bustamant.e, Antonio: EL CANAL DE PANAMA Y EL DERECHO INTERNACIONAL. Revista de Derech<? Internacional y Legislación Comparada, Bruselas, 1895. · . Arosemena G., Diógenes A.: HISTORIA DOCUMENTAL DEL CANAL DE PANAMA. Universidad de Panamá, Panamá, R. de P., 1962, pág. 63. Ibidem, pág. 67. 391 �los de Colorado y Wyoming. Después de la firma del Tratado Clayton-Bulwer los Estados Unidos de América consilidaron su unidad, al poner fin a su guerra de secesión, e iniciaron un período de reconstrucción que los impulsó hacia el progreso. El 27 de enero de 1855 terminó de construirse el ferrocarril de Panamá, que unió por tren los océanos Atlántico y Pacífico, gracias al esfuerzo de hombres de empresa estadounidenses. Una política exterior imperialista y agresiva, inspirada solamente en su expansión territorial, les mueve a aumentar considerablemente su fuerza naval y a comprar Alaska a Rusia (1867), a anexarse Hawai, Puerto Rico, Filipinas y Guam (1898), al terminar su guerra de conquista contra España, y a adquirir dos de las islas Samoa (1899), por reparto con Alemania y la Gran 11 Bretaña. pero la Compañía Universal del Canal de Panamá, con el conde Fernando de Lesseps a la cabeza, el célebre constructor del Canal de Suez, había inaugurado, aunque ~imbólicamente, los trabajos de construcción de un canal interoceánico por el Istmo de Panamá, el 1° de enero de 1880, y al año siguiente adquirió 68.887 acciones de las 70.000 que constituían el capital de la Compañía del Ferrocarril de Panamá. Un canal "americano" era, por consiguiente, indispensable, y así lo proclamó sin tapujos el Presidente Rutl1erford B. Hayes, en mensaje especial enviado al Senado, el 8 de marzo de 1880, en el que expresó: "La política de este país es un canal bajo control Americano. Los Est,dos Unidos no pueden consentir en ceder este control a ninguna potencia Europea, o a ninguna combinación de potencias Europeas ... "El capital invertido por corporaciones o ciudadanos de otros países en semejante empresa debe, en grado sumo, buscar para protección a una o más de las grandes potencias del mundo. Ninguna potencia Europea puede intervenir en esta protección, sin adoptar medidas en este continente que los Estados Unidos consideraría totalmente inadmisible. Si la protección de los Estados Unidos se atiene a ésto, los Estados Unidos debe ejercer tal control para permitir que éste país proteja sus intereses nacionales y mantenga los derechos de aquéllos cuyo capit.al priYado es utilizado en la empresa. "Un canal interoceánico a través del Islmo Americano cambiaría esencialmente las relaciones geográficas entre los costas del Atlántico y del 11 392 En 1857 el Dr.Justo Aroscmena presentó al Congreso Colombiano un proyecto de ley, por elcual el Estado de Panamá sería completamente neutral en toda guerra int.ernacional entre las potencias signatarias de un tratado que debería celebrarse con la Gran Bretafia, Francia, Estados Unidos y Cerdeña, y éstas deb!an procurar que lo fuera también en toda guerra que alguna de ellas mantuviera con terceros Estados. Este proyecto de ley que conver~a al Istmo de Panamá en Estado independiente y soberano fue aprobado tan sólo en pnmer debate. Pacífico de los Estados Unidos, y entre los Estados Unidos y el resto del mundo. Será la gran vía oceánica entre nuestras costas Atlántica y Pacífica, y virtualmente una parte de la línea costanera de los Estados U nidos. Nuestro simple interés comercial en esta empresa es mayor que el de todos los demás países, mientras que sus relaciones con nuestro poder y prosperidad como nación, con nuestros medios de defensa, nuestra unidad, paz y seguridad son materias capitales para el pueblo de los Estados U nidos. Ninguna otra gran potencia podría, bajo circunstancias similares, dejar de afirmar un legítimo control sobre una empresa que tan estrecha y vitalmente afecta su interés y prosperidad. "Sin precisar otros fundamentos de mi opinión, yo repito, en conclusión, que es el derecho y el deber de los Estados Unidos afirmar y mantener una inspección y autoridad sobre cualquier canal interoceánico a través del Istmo que conecta Norte y Sur América así como protegeremos nuestro interés nacional. Esto, yo estoy completamente seguro, será no solo compatible con, sino que favorecerá, el más am~lio y permanente aprovechamiento del comercio y de la civilización." 1 Pero el Tratado Clayton-Bulwer se interponía a las pretensiones estadounidenses. Recuérdese que en él tanto los Estados Unidos de América como la Gran Bretaña convinieron en no obtener ni sostener predominio exclusivo sobre un canal interoceánico. No por otra razón fue que el Presidente Hayes manifestó en su mensaje: "Si tratados existentes sobre los Estados Unidos y otras naciones, o si los derechos de soberanía o propiedad de otras naciones obstruyen el camino de esta política -<:ontingencia que no es de temer- pasos apropiados deben ser dados, a través de negociaciones justas y liberales, para promover y est,blecer la política Americana en este asunto, compatible con los derechos de las naciones que puedan ser afecladas." 13 Este mensaje es modelo del más obstinado e intolerante imperialismo. De él se hicieron eco el Senado y la Cámara ele Representantes al aprobar, el 16 de abril de 1880, una resolución conjunta en la que instaban al Presedente a dar inmediatamente los pasos que fueran necesarios para obtener la abrogación del Tratado Clayton-Bulwer. Al año siguiente, ante la posibilidad de que los Estados europeos dieran a conocer una declaración conjunta relativa a la garantía de la neutralidad del Canal de Panamá, el Secretario de Estado, James G. Blaine, dirigió una circular, fechada el 24 de Junio de 1881, a las misiones diplomáticas de su país acn;ditadas en el viejo continente, incluyendo a la que los representaba ante 12 Hlavacek, Op. cit., págs. 15 IS lbidem, pág. 15. y 16. 393 �el Gobierno británico, en la que definía su posición en esta materia. En esa circular apuntaba el Secretario de Estado que los ~tados U nidos de América se habían obligado a garantizar la perfecta neutralidad del Istmo de Panamá en el Tratado Mallarino-Bidlack y que esa garantía no requería para su validez "esfuerzo consentimiento o asentimiento de ninguna otra potencia". El Secretario de Estado, además, diferenciaba entre las cuestiones estrictamente comerciales del Canal -en las que los Estados U nidos no intentaban intervenir- y el control político de dicho canal. Con rclaci?n a e~to últit~?• arrogándose poderes que no les concedía el Tratado Mallanno-Btdlack, dJJO atrevidamente: "Durante cualquier guerra en que los Estados Uni~os ... sea~ parte interesada, el paso de las fuerzas armadas de una naoón enemiga por el Canal de Panamá no sería más admisible que el paso de las fuerzas armadas de una nación enemiga por una línea férrea que una el Atlántico y el Pacifico de los Estados Uni?os... Y los Es~dos Uni~os insistirán en su derecho a adoptar las med)()as precautorias necesanas en caso de que el tránsito del Istmo sea en cualquier forma utilizado contra sus intereses sobre la tierra o sobre el mar". No obstante, el Secretario de Estado se mostró anuente a sustituir la garantía individual, contenida en el Tratado Mallarino-Bidlack, por una garantía colectiva, al agregar: " ... el Gobierno de los Estados Unidos vería con mucho interés un acuerdo entre los estados europeos para garantizar conjuntamente la neutralidad, y, controlar el aspecto político de una ruta comercial, leja~a de Europa y cercana a los Estados Unidos, qu~ de manera S11bsta11.c_ial formaba parte de la costa norteame11cana, y que según parece se conver~rá en el principal medio de transporte entre nuestros estados del Atlánuco y del Pacifico". Pero ante la e\'entualidad de que el criterio de los Estados Unidos no fuera aceptado, incluyó en su circular la siguiente amonestación: "Cualquier intento de reemplazar aquella garantía con un acuerdo entre potencias europeas, que mantienen grandes ejércitos y que patrullan los mares con grandes flotas y cuyos intereses en el Canal y su funcionamiento jamás pueden ser tan vitales como los nuestros, sería semejante a una alianza contra los Estad os U 01·dos .. l4. Al tener conocimiento de esta circular, el Gobierno brit:.1nico se limitó a contestar que la posición de la Gran Bretaña y de los Estados Unidos, en lo que al Canal se refería, estaba determinada por el Tratado Clayton-Bulwer, por lo que tenía plena confianza de que se cumplirían todos los compromisos estipulados en ese tratado. 15 Antes de recibir tan lacónica respuesta, el Secretario Blaine se dirigió, el 19 de noviembre de 1881, al Ministro de los Estados Unidos en Londres, James Russel Lowell, con objeto de influir ante el Gobierno británico sobre la necesidad de modificar el Tratado Clayton-Bulwer, ya que, entre otras razones, el mismo se había celebrado hacía "más de treinta años bajo condiciones excepcionales y extraordinarias" que desde hacía tiempo habían dejado de existir. El tratado, además, le concedía prácticamente a la Gran Bretaña el control de cualquier canal que se construyera, lo cual constituía, en opinión del Secretario de Estado, "la más saliente y patente" objeción a la perpetuidad de dicho tratado. A más de lo anterior, el tratado dejaba "al poderío naval británico el libre irrestricto uso, listo en cualquier momento que fuese necesario, para apoderarse de los puertos terminales del canal para colocarlos, mediante una ocupación militar, a completa discresión del gobierno de su Majestad." Cambiando lo que deba cambiarse, estas impugnaciones pueden hoy repetirse contra el Tratado Concerniente a la Neutralidad Permanente y al Funcionamiento del Canal de Panamá, que es igualmente a perpetuidad. Siguiendo con la nota para el Ministro Lowell, con "miras a la propia protección de sus intereses", El Secretario Blaine reafirmó el derecho de los Estados Unidos de América "a controlar el tránsito en el Istmo", por lo que concluyó ofreciendo, "mediante tal control, la neutralidad absoluta del canal, en lo que se refiere a los países europeos", ya que según él ésta no podría "alcanzarse y mantenerse de manera permanente en otra forma ... " 16 L'l Gran Bretaña se negó a modificar el Trat:.'ldo Clayton-Bulwer. Esta actitud desafiante para con los intereses estadounidenses movió al Secretario de Est:.'ldo Frelinghuysen a considerar el Tratado Clayton-Bulwer "anulable a discresión de los Est:.'ldos Unidos", por haber la Gran Bret:.,ña violado o continuado violando la estipulación que le prohibía, al igual que los Estados Unidos, colonizar o ejercer dominio sobre parte alguna de la América Central. Referíase concretamente el Secretario Frelin~lmysen a la circunstancia de haberse hecho de Belice una colonia británica. 7 Mientras todo lo anterior acontecía entre los Estados Unidos de América y la Gran Bretaña, la mala administración y el despilfarro, la corrupción y la insalubridad del clima, llevaron al fracaso a la Compañía Universal del Canal u Ibídem, pág. 68. Arosernena G., Op. cit., págs. 95 a 97. 17 Véase nota del Secretario de Estado para el Ministro Lowell, de 8 de mayo de l882, en U.S. Foreign Relations, 1882, págs. 271 a 276. 16 14 Arias, Op. cit., pág. 66. 394 395 �Interoceánico. Una nueva empresa fue constituida, la Compañía Nueva del Canal de Panamá (1894), con el propósito aparente de reanudar los trabajos de excavación. Sus directores, sin embargo, en ningún momento tuvieron en mente la realización de ese propósito , pues, el verdadero objetivo fue el de traspasar a los Estados Unidos la concesión canalera. Los Estados Unidos, por su parte, no se dieron por vencidos. El 4 de junio de 1897 el Congreso aprobó una ley creando una comisión para estudiar la ruta de Nicaragua, la cual se conoce como la Primera Comisión Walker, en homenaje al Contralmirante John G. Walker, quien la presidió. Esta comisión presentó un informe favorable el 9 de mayo de 1899. . . Era evidente que una excusa capaz de exculpar su propósito de desvincularse a toda costa de un u·atado público por ellos suscrito les faltaba, hasta que en la guerra hispano-estadounidense el acorazado Oregón alcanzó llegar justo a tiempo para participar en la batana naval de Santiago, después _de haber tenido que hacer, por la ruta del Cabo de Hornos, un largo y dramático recorrido de 67 días y de más de trece mil mill~s, desde qt~e zarpó de ~an Francisco y atracó en Key West. Ello 1levó al Presidente McKmlcy a declarar, el 8 de diciembre de 1898, en su mensaje anual al Congreso, que un canal interoceánico controlado por los Estados Unidos de América era "indispensable", ante la expansión de su influencia en el Pacífico, resultante de la guerra . d oum.dense. is luspano-esta . . El 3 de marzo siguiente, el Congreso aprobó una nueva ley requmendo al Presidente de los Estados U nidos para nombrar la Comisión del Canal Istmico o Segunda Comisión Walker como también se le conoce, con ~bjeto de examinar todas las rutas posibl~s, especialmente l~s de Pana1:1á N1caragua, a fin de determinar la más factible para un canal mteroceámco. Los Estados Unidos de América intensificaron, al mismo tiempo, su coacción sobre la Gran Bretaña para forzar su voluntad y obligarla a poner fin al Tratado Clayton-Bulwer. Sobre este particular ha escrito Manuel Fraga Iribarne: " .. .los Estados Unidos no perdieron ocasión de presionar al Reino Unido, creándole toda clase de dificultades, ejerciendo presión económica sobre el Canadá, suscitando cuestiones en torno a la frontera ele Alaska, a la pesca en general (y muy especialmente_a la de fo~as en la z?na de Beh~·ing), a la navegación en los Grandes Lagos, al mtercamb10 fronterizo, en cuesuones mineras, legislación sobre trabajo extranjero, conducción de detenidos bajo custodia, etc. Lord Landsdowne hizo una memoria detallada de todos estos asuntos, en su despacho de 22 de febrero de 1901 a su embajador de Washington, pero sólo para acabar cediendo a lo inevitable"!!(). 19 1s A CHRONOLOGY OF EVENTS RELATING TO PANAMA CANAL. Prepared for the Committee on Foreign Relations, United Sta tes Senate, by Congresional Research Service, Library ofCongress. U.S. Covernment Printing Office, Washington, 1977, pág. 2. 19 Ibidem, pág. 2. 20 Fraga Iribame, Op. cit., pág. XXXVI. 396 Mas no seríamos justos si no reconociéramos aquí que la guerra que la Gran Bretaña estaba llevando a cabo contra los Bóers del Estado Libre de Orange y de la República de Transvaal (Sudáfrica), la cual la estaba aislando diplomáticamente, la movió también, en gran medida, a iniciar negociaciones en torno al Tratado Clayton-Bulwer, pues, para ella era de importancia vital tener a los Estados Unidos de aliado en su política asiática. El 5 de febrero de 1900John Hay, Secretario de Estado, y Lord Pauncefote, Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de la Gran Bretaña, suscribieron el Washington el primer Tratado Hay-Pauncefote, con el propósito de "facilitar la construcción de un canal para buques que una los océanos Atlántico y Pacífico, y con este fin promover cualquier objeción que pudiera surgir de la Convención de 19 de abril de 1850, comúnmente llamada Tratado Clayton-Bulwer, para la constrncción de tal canal bajo los auspicios del Gobierno de los Estados Unidos, sin menoscabo del 'principio general' de neutralización establecido en el Artículo VIII de esa Convención". El primer Tratado Hay-Pauncefote tenía cuatro artículos. De acuerdo con ellos: l. El canal podía "ser construido bajo los auspicios del Gobierno de los Estados Unidos, ya sea directamente a sus propias expensas, ya sea por donación o empréstito de dinero a individuos o corporaciones, o por suscripción o compra de títulos o acciones, y, st~eto a las disposiciones de la presente Convención, dicho Gobierno" tendría y disfrutaría "todos los derechos accesorios a tal construcción, así como el derecho exclusivo de promover a la reglamentación y administración del canal." II. Para "preservar y mantener el 'principio general'de neutralización establecido en el artículo VIII del Tratado Clayton-Bulwer", los Estados partes adoptaron, "como base de esta neutralización, las siguientes reglas, · sustancialmente como han sido incorporadas en la convención entre la Gran Bretaña y algunas otras potencias, firmada en Constantinopla, el 29 de octubre de 1888, para la libre navegación del Canal Marítimo de Suez", a saber: 1. "El canal estaría "libre y abierto, en tiempo de guerra como en tiempo de paz, a los buques mercantes y de guerra de todas las naciones, en términos de entera igualdad, de modo que no" hubiese "discriminación contra ninguna nación o sus ciudadanos o súbditos, con respecto a condiciones o tarifas de tráfico, o cualquier otra causa." 2. "El canal nunca" sería "bloqueado, ni ningún derecho de guerra" podría "ser ejercido ni ning(m acto de hostilidad" podría "ser cometido dentro de él." 3. "Los buques de guerra de un beligerante no" podrían "reavituallarse ni tomar ninguna provisión en el canal, excepto hasta como" pudiera "ser estrictamente necesario; y el tránsito de tales buques a través del canal" debería "ser efectuado con la menor dilación posible, de acuerdo con los reglamentos vigentes y con sólo aquellas intermisiones que" pudieran "resul- 397 �tarde las necesidades del servicio. Las presas" quedarían "en todo aspecto . sujetas a las mismas reglas que los buques de guerra de los beligerantes." 4. "Ningún beligerante" podría "embarcar ni desembarcar tropas, municiones de guerra o materiales de guerra en el canal, excepto en caso de obstáculo accidental en el tránsito, y en tal caso el tránsito" debería "reasumirse con la mayor prontitud posible." 5. "Las disposiciones de este artículo se" aplicarían "a aguas adyacentes al canal, dentro de un radio de tres millas marítimas de cada extremo. Los buques de guerra de un beligerante no" podrían "permanecer en dichas aguas más de :veinticuatro horas en cualquier tiempo, excepto en caso de peligro, y en tal caso" deberían "partir tan pronto como fuere posible; pero un buque de guerra de uno de los _beligerantes no" podría "partir dentro de las veinticuatro horas desde la partida de un buque de guerra del otro beligerante." 6. "El taller, establecimientos, edificios y todas las obras necesarias para la construcción, mantenimiento y operación del canal" serían "consideradas como parte del mismo, para los propósitos de esta Convención, y en tiempo de guerra como en tiempo de paz" gozarían "de completa inmunidad de ataque o daño de parte de beligerantes y de actos destinados a dañar su utilidad como parte del canal." 7. "Ninguna fortificación que domine el canal o las aguas adyacentes" podría "ser construída. Los Estados Unidos, sin embargo," quedaban "en libertad de mantener a lo largo del canal la policía militar que" pudiera "ser necesaria para protegerlo contra actos ilegales y desórdenes." 111. Los Estados partes, "inmediatamente después del canje de las ratificaciones de esta Convención," la podrían '.'en conocimiento de otras Potencias y las" invitarían "a adherirse a ella." IV. La Convención debería "ser ratificada por el Presidente de los Estados U nidos, por y con el consejo y consentimiento de su Senado, y por Su Majestad Británica; y las ratificaciones" serían "canjeadas en Washington o en Londres dentro de los seis meses siguientes a la fecha del mismo, o antes si fuere posible. "21 El año en que se celebró el primer Tratado Hay-Pauncefote fue de elecciones en los Estados Unidos. El Partido Demócrata acusó al Secretario Hay de haberse entregado a la Gran Bretaña. Los estadounidenses de origen irlandés y alemán se unieron también en contra del tratado, ya que éste negaba a su país el derecho de fortificar cualquier canal que construyera o poseyera, al igual que el de cerrarlo en tiempo de guerra. El mismo !eodoro Roosevelt, a la sazón Gobernador del Estado de Nueva York, escribió a Hay, el 18 de febrero de 1900, oponiéndose al tratado. 21 Hlavacek, Op. cit., págs. 19 a 21. 398 "Mis .objeciones -decía Roosevelt- tienen dos aspectos. El primero, relac10nado con la política naval. Si el propuestc, canal hubiera estado en funci~namiento en el '98', el Oregón habría pasado más rápidamente al Atlánt'.co; pero este hecho habría sido contrabalanceado por la cir~unstanc1a de que la flota de Cervera hubiera tenido la oportunidad de Ir a t:avés del canal, y de allí partir y atacar a Dewey o amenazar nuestra franja costanera del Pacífico. Si ese canal ha de estar abierto a los buques de guerra de un enemigo, será para nosotros una amenaza en tiempo de guerra; es un peso más, un punto estratégico adicionado para que lo resguarde nuestra flota. Si nosotros lo fortificamos se convertirá en una de las más poderosas fuentes de nuestra posible fuerza marítima. A no ser que, así fortificado, se r~fuerce contra nosotros toda nación cuya flota sea mayor que la nuestra. Una razón principal para reforzar nue~tros grandes puertos de mar es desencadenar nuestra flota, ponerla en libertad para propósitos ofensivos; y el propuesto canal lo impediría de nuev~, porque nuestra flota tendría que vigilarlo y por lo tanto, hacer el traba.Jo que un fuerte debiera hacer; y que lo haría mucho mejor. Segundo: en cuanto a la Doctrina Monroe. Si nosotros invitamos a pote_ncias ~xtra1tjeras para est.ablccer una propiedad co1tjunta una garantía conjunta a lo que t'ln vttalmente nos afecta, a poca distancia de ~ue.stras :ronteras frómo podemos nosotros objet,r una acción de unión ~11mlar digamos con el sur de Brasil o en Argentina, donde nuestros mtereses son mucho menos evidentes? Si Alemania 1jene el mismo derecho que nosotros tenemos en el canal a través de América Central ¿por qué no en la participación de cualquier sector de América del Sur? A mi manera de pensar, nosotros deberíamos rehusar categoricamente a .tod~s las P?te~cias euro~eas el derecho de controlar, en forma alguna: nmgun terntono d9el hemisferio occident'll que ellos no hayan obtenido con anterioridad."- 2 Es~ carta es no sólo revel~dora, sino explicativa ele muchas de las posturas asumidas por los Est,dos Umdos de América, principalmente cuando fueron gobernados por Teodoro Roosevelt. .El Senado aprobó el primer Tratado Hay-Pauncefote con tres reservas. La pnmera tenía por finalidad que se consignara expresamente en el art. JI que el Tratado Clayton-Bulwer quedaba reemplazado por el Hay-Pauncefote. Con la segt~~da se pret~ndía ?gregar una cláusula que dispusiera que ninguna de las cond1c1ones y est1pulaoones establecidas en las cinco primeras secciones del art. II podrían aplicarse a las medidas que los Estados Unidos pudieran 22 DuVal, Jr., Miles P.: CADIZA CATAY. Editorial Universitaria, Panam:1. 1973, p.ig. 138. 399 �considerar necesarias tomar para asegurar con sus propias fuerzas _su _defensa y el mantenimiento del orden público. La tercera, finalmente, elamma~a el art.111, según el cual, como hemos visto, se invitaba a las demás potenctas a adherirse al tratado. La Gran Bretafia se negó a aceptar las reservas. Es •~ás, ~n not~ _q~1e el 22 de febrero de 1901 Lord Londsdowne, Canciller bntámco, dmg1ó a su embajador en Washington, expresó, con relación al reemplazo del Tratado Clayton-Bulwer: " ... si el Tratado Clayton-Bulwer queda derogado por completo, ambas partes contratantes, excepto en las inmediaciones del Canal, re~obrarían entera libertad de acción en la América Central, y el cambio a la verdad sería ventajoso para los Estados U nidos y podría tener sustancial importancia." Con respecto a adicionar una nueva cláusula agregó: " ... resultaría un Contrato unilateral según el cual la Gran Bretaña se vería privada de toda acción bélica en el Canal o en sus inme~iaciones, mientras que los Estados Unidos podrían a~elar a esa ~cc1ó~ en la extensión que juzgasen necesaria para garantizar la segundad. Y al referirse a la eliminación del art. 111 observó: Gran Bretaña se coloca "en una posición de visible desventaja si se la compara con otras potencias que no estarían sttietas ~ la ?isposic_ión restrictiva que se quiere sea aceptada por la Gran Bretana. S1 el Gobierno de S.M. aceptase semejante arreglo, se seguiría de e llo que los Estados Unidos tendrían derecho, conforme al Tratado, de intervenir en el Canal en tiempo de guerra o cuando ésta se tema; y mi~ntras otras potencias podrían CON CLARA convicció~, hacer caso omiso de todas las restricciones impuestas por la Convención, sola_mente la G~n Bretaña, a pesar de sus enormes posesiones en el conttnent~ amencano, a pesar de la extensión de sus colonias autralasias y d~ sus mtere~es en el oriente, quedaría en absoluto excluída de concurnr a esa acción o de dictar providencias para asegurar sus intereses en el Canal o en sus . d'1ac1ones. . ,,23 mme Pero la Gran Bretafia, cuyos problemas internacionales para ese entonces no se habían todavía resuelto, considerando que más le valía la amistad <le los Estados Unidos de América que su persistencia en rechazar las reservas introducidas por el Senado, convino en negociar un nuevo tratado en el que 2S Castillero R., Ernesto J.: HISTORIA DE LA COMUNICACION INTEROCEANICA. Imprenta Nacional, Panamá, págs. 298 y 299. prevaleció, por supuesto, el criterio estadounidense, excepción hecha de la segunda reserva cuyas objeciones fueron mantenidas. Este nuevo tratado, el segundo Tratado Hay-Pauncefote, fue firmado en Washington el 18 de 24 noviembre de 1901 , cuando Teodoro Rooselvelt ya era Presidente de los Estados Unidos, pues, el asesinato de McKinley le llevó a la Casa Blanca el 14 de septiembre de 1901. Por el art. I del segundo Tratado Hay-Pauncefote los Est.,dos partes convinieron en abrogar el Tratado Clayton-Bulwer. El art. II del segundo tratado era igual al art. I del primer trat.,do. El art. III del segundo tratado era igual al art. 1T del primer tratado, salvo que: a) en el segundo trat:ado los Estados Unidos, única y exclusivamente, adoptaron, como base para la neutralización del canal, las reglas que en términos generales adoptaron en el primer tratado las "Altas Partes Contratantes", o sean, tanto los Estados Unidos como la Gran Bretafia; b) por el art. lJI, sección la., se eliminó la frase "en tiempo de guerra como en tiempo de paz", contenida en el art. TI, sección la., del primer tratado, y se agregó la frase "que observen estas reglas" y la oración: "Estas condiciones y tarifas de tráfico serán justas y equitativas", de tal suerte que el nuevo numeral quedó así: "El canal estará libre y abierto a los buques mercantes y de guerra de todas las naciones que observen estas reglas, en términos de entera igualdad, de modo que no habrá discriminación contra ninguna nación o sus ciudadanos o súbditos, con respecto a condiciones o tarifas de tráfico, o cualquier otra. Estas condiciones y tarifas de tráfico serán justas y equitativas", y c) por el art. III se eliminó también la sección 7a. del art. II del primer tratado, que prohibía a los Estados Unidos construir fortificaciones que dominaran el canal o las aguas adyacentes. La parte del numeral eliminado que permitía a los Estados Unidos mantener a lo largo del canal la policía militar que fuera necesaria para protegerlo contra actos ilegales y desórdenes pasó a ser parte de la sección 2a. del art. III del segundo tratado. El art. IV del segundo tratado introdujo una nueva disposición. De acuerdo con ella los Estados partes acordaron "que ningún cambio de sobe24 El segundo Trat.1clo Hay-Pauncefote fue firmado dos dfas después de que la Comisión del Canal lslmico, o Segunda Comisión Walker, hubo present;ido su informe escogiendo la rut;i de Nicaragua por ser la "Más factible y práctica", en parte porque la Compafifa Nueva del Canal de Panamá pretendía transferir sus propiedades a los Estados Unidos en $109,141,500.00, en lugar de $40,000,000.00 que era el precio f~aclo por la Comisión. Esto haáa una diferencia en favor de la ruta de Nicaragua de $63,510,796.00. Ame el peligro innúnente de que la ruta de Panamá quedara definitivamente eliminada, la Nueva Compañía del Canal de Panamá, a instancias de Philippe Bunau Varilla. por medio de la Legislación Francesa en Washington hizo saber al Gobierno estadounidense s u disposición de vender por $-J0,000,000.00. El 18 de enero de 1902 la Conúsión del Canal lslmico presentó un informe suplemetario recomendando la rut;i de Panamá fundándose en razones técnicas y financieras. 401 Humamtas-26 �ranía territorial o relación internacional del país o países por donde haya de atravesar el canal, afectará el principio general de neutralización o la obligación de las Altas Partes Contratantes bajo el presente Tratado." Por el art. V del segundo tratado se redujo a tres meses el término de seis para canjear las ratificaciones, establecido en el art. IV del primer .tratado. En el segundo tratado, finalmente, se eliminó e_l art. III de! primer~ según el cual los Estados partes invitarían a otras Potencias a adherirse a él. 5 Interpretaciones y violacúmes El régimen de neutralización del Canal de Panamá emanó, como se ha visto, del Tratado Hay-Bunau Varilla, celebrado por Panamá y los Estados U nidos de América, y del Tratado Hay-Pauncefote, celebrado por los Estados Unidos de América y la Gran Bretafia. Este régimen, sin embargo, no menoscabó el "principio general" de neutralización establecido en el art. VIII del Tratado Clayton-Bulwer, a pesar de que dicho tratado fue abrogado, por cuanto fue propósito de los firmantes del Tratado Ilay-Pauncefote que ese "principio general" no sufriera mella_. 26 . , • Se ha alegado que los Estados Umdos ele Aménca teman capacidad para dejar de aplicar, cuando lo juzgaran conveniente, las reglas por ellos ~do~tadas, en el art. III del Tratado Hay-Pauncefote, como base de la neutrahza~1ón del Canal de Panamá. La circunstancia de que en este trat'ldo se hubiese consignado que eran los Estados Unidos -en lugar de las "~tas Partes Contratantes", como decía el primer tratado de ese nombre- qmenes ad?ptaban tales reglas, llevó a sus funcionarios a pronunciarse por la afirmauva. No por otra razón, decía el Presidente William H. Taft_ en un memorándum al Congreso, fechado el 24 de agosto de 1912, en relación con el art. 111: 25 26 Hlavacek, Op. ciL, ~gs. 22 Y23. B · d "ARTICULO VIII. Los Goóiemos de los Estados Unidos y la Gran retana teruen o no sólo deseo, al celebrar este convenio, de cumplir un objeto ~rticul:ir, s~no ~tablecer también un principio general, convienen en extender su pr~teca6n, por esllpulaaones ~e tratados, a cualesquiera otras comunicaciones pra~ticables, b!en por can;1l o por fe~r<><:3rril, a través de los istmos que unen Norte y Sur América, y especialmente a las comuru~aaones interoceánicas que asimismo resulten practicables, bien por canal o por fe~rocarril_, por la vía de Tehuantepec a Panamá. Al conceder, sin embargo, su protección conJunta a cualesquiera de tales canales o ferrocarriles como queda especificado en este artículo, es siempre entendido por los Estados Unidos y L, Gran Bretaña ~~e las p.,rtes que construyan 0 posean los mismos no impond~n otros grav_~menes y c~n~ao~es de tr~fic? que los que aprueben los ya mencionados gobiernos comoJUSlos y cqwt.,uvos. y <JUC los nusmos canales y ferrocarriles, abiertos a los ciudadanos_ysólxlitos de 1~ Estados ~mdos yla G_ran Bretafla en iguales términos, serán también abiertos en los nusmos térmmos a los a~1da~nos y sóbditos de cualquier otro Estado que esté dispuesto a dar a esas vías ele ~omumcac16~ una protección tal como la que los Estados Unidos y la Gran Bretafla se obligan a darles. "El artículo es una declaración de la política de los Estados Unidos de que el canal debe ser neutral, que la actitud de este Gobierno hacia el comercio del mundo es que todos los Estados estan tratados de igual forma y que ninguna discriminación será hecha por los Estados Unidos contra cualesquiera de ellos que observen las reglas adoptadas por los Estados Unidos."27 Los que así piensan pierden de vista que la adopción de las reglas contenidas en el art. III del Tratado Hay-Pauncefote por parte de los Estados Unidos fue convenida por ellos y por la Gran Bretaña en un acuerdo internacional (véase el preámbulo de dicho tratado), razón por la cual no tenía el carácter de "acto unilateral" que de su simple lectura pareciera desprenderse. Se ha alegado también que los Estados U nidos de América tenían capacidad para cerrar el canal a los Estados beligerantes o que se encontraban en est'ldo de guerra con ellos. Los que atribuían a los Estados Unidos esa capacidad se apoyaban asimismo en la circunstancia de no figurar en la sección 1a. del art. III del Tratado Hay-Pauncefote la frase "en tiempo de guerra como en tiempo de paz", la cual figuraba en la misma sección del art. 11 del primer u·atado de ese nombre, y que figura también en el art. I de la Convención de Constantinopla relativa a la libre navegación del Canal de Suez. Expresaba el Secretario de Estado Hay al Senador Cullom, el 12 de diciembre de 1901: "El efecto obvio de estos cambios es el de reservar a los Estados Unidos, cuando están en guerra, el derecho y poder de proteger el canal de todo daño y pe1juicio de parte del enemigo, de excluir a los buques de tal enemigo del uso del canal mientras dure la guerra y defender el mismo en las aguas adyacentes al canal al igual que en cualesquiera otras aguas, sin derogar en otros aspectos los principios de neutralidad establecidos en el tratado. "28 Mas los que así piensan pierden además de vista que la inclusión de la frase "en tiempo de guerra como en tiempo de paz" o de otra semejante era completamente innecesaria, constituiría una redundancia , pues, lo que caracteriza al régimen de neutralización es, precisamente, su aplicación tanto en tiempo de guerra como en tiempo de paz. Al1ora bien, que fue propósito del Tratado Hay-Bunau Varilla neutralizar el Canal de Panamá está por encima de toda duda -a pesar de que los Estados Unidos de An:iérica prefieren hablar ele neutralidad a secas en lugar de neutralir.arión o de 111!11/ralidad penna1in1te- desde el momento en que su art. XVIII comenzaba dicienZ'I 28 Whiteman, Marjorie M.: DIGEST OF INTERNATIONAL IAW. Department of State Publication 7737, Volumen 3, 1964, pág. 1177. lbidem, Volumen 3, pág. 1178. 402 403 �do: "El Canal u na vez co ~stru ido, y sus en tracias, sn-án neuIra/es a pnpetuídad..." Por lo demás, el art. 111 del Tratado Hay-Pauncefote no establece diferencias entre los supuestos de que los Estados Unidos de América sean o no beligerantes. La única exigencia que contempla la sección la. del mencion~do artículo, para que los hoques mercantes y de guerra de un Estado detennmado tengan derecho a transitar por el Canal de _Panamá, es q~1e_ese Estado observe las reglas adoptadas por los Estados Umdos, en ese mismo ar~culo, como base de la neutralización de dicho canal, y no las que ellos pudieran haber dictado al margen de esa disposición. En consecuencia, los Estados Unidos de América no podían, legítimamente, cerrar el canal a los buques mercantes y de guerra de los Estados que observaran las reglas consignadas en el art. III del Tratado Hay-Pauncefote, aún en el supuesto de que tales Estados hubiesen sido beligerantes o se hubiesen encontrado en estado de guerra con los Estados_ Unidos. . , , Contra esta afirmación nuestra no faltan quienes podnan alegar que el 11 de noviembre de 1912 la Embajada Británica en Washingtan envió una nota al Departamento de Estado en la que expresaba que habiéndose convertido los Estados Unidos de América, prácticamente, en el soberano del Canal de Panamá, el Gobierno de Su Majestad no cuest!on~a el título de ellos para ejercer derechos de beligerantes para su protecoón. Con ~ocio ello, l_as reglas contenidas en el art. 111 del Tratado Hay-Pauncefote contmuaron siendo de obligatorio cumplimiento para los Estados Unidos por haber sido incorporadas al Tratado Hay-Bunau Varilla, celebrado con Panamá. En otras palabras, si bien no se puede negar a la Gran Bretafia su dere~ho a relevar a los Esta_dos U nidos de su obligación frente a ella de dar, en tiempo de guerra, estncto cumplimiento a las reglas aludidas, no es ~enos cierto_ que para ~ue tales reglas dejen de obligar a los Estados Unidos ha debido pro~uc1rse t~na conducta igual de parte de Panamá. Panamá, por lo tan~o, ha deb~do también haber puesto de manifiesto su voluntad de no cuestiona: el titulo de los Estados Unidos de América para ejercer derechos de beligerantes para la protección del Canal de Panamá, por cuanto la obligación de los Estados Unidos a aplicar las reglas contenidas en el art. III del Tratado Hay-Pauncefote continuó subsistiendo frente a Panamá, por imperativo del art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla, pese a cualquier renuncia de derechos por parte de la Gran Bretafia. No obstante, el 23 de mayo de 1917, es decir, después de haber los Estados Unidos de América enti·ado en la Primera Guerra Mundial, el Presidente Woodrow Wilson expidió una proclama, la cual establecía en su regla 15: "En interés de la pra"tección del canal, mientras los Estados Unidos sean beligerantes, a ningún buque de guerra, buque auxiliar o buque privado 29 Ibidem, Volumen 3, pág. 1248. 404 de un enemigo de los Estados Unidos, o a un aliado de tal enemigo, le será permitido usar el Canal de Panamá ni las aguas territoriales de la Zona del Canal para ningún propósito, excepto con el consentimiento de las autoridades del canal y sujeto a los reglas y reglamentaciones que ellas puedan prescribir."3º Esta proclama, a todas luces violatoria de los tratados que regulan la materia, fueron incorporadas a "The Canal Zone Regulations". Durante el tiempo en que los Estados Unidos de América se mantuvieron neutrales, en la Segunda Guerra Mundial, no objetaron el tránsito por el canal de buques pertenecientes a países beligerantes. Es más, el Presidente Franklin D. Roosevelt expidió, el 5 de septiembre de 1939, una Orden Ejecutiva que prescribía las reglas que debían gobernar el paso y control de buques a través del Canal 31 de Panamá, en cualquier guerra en que los Estados Unidos fueran neutrales. F01tifuaciones lem/Jorales vs. bases militares permanenles De acuerdo con el art. JI del Tratado Hay-Bunau Varilla, Panamá concedió a los Estados Unidos de América el uso, ocupación y control de la Zona del Canal de Panamá para la construcción, mantenimiento, funcionamiento, saneamiento y protección del Canal de Panamá y de sus obras auxiliares. 32 La protección del Canal de Panamá fue, en consecuencia, uno de los fines de la concesión. Por el art. XXIII del mismo tratado: "Si en cualquier tiempo fuere necesario emplear fuerzas armadas para la seguridad y protección del Canal o de las naves que lo usen, o de los Ferrocarriles y obras auxiliares, los Estados Unidos tendrán derecho, en todo tiempo y a su juicio, para usar su policía y sus fuerzas terrestres y navales y establecer fortificaciones con ese objeto." La primera observación que se debe hacer al examinarse la norma transcrita es que el derecho que ella otorgó a los Estados Unidos de América para usar "sus fuerzas terrestres y navales y establecer fortificaciones" fue de carácter temporal. Ello es así, por cuanto este derecho estaba condicionado a la circunstancia de que fuera necesario el uso de tales fuerzas y el establecimiento de fortificaciones "para la seguridad y protección del Canal o de las 30 31 32 Ibídem, Volumen 3, págs. 1248 y 1249. Ibidem, Volumen 3, pág. 1177. Los cinco fines originarios de la concesión canalera se redujeron después a cuatro, ya que elart. I del Tratado General de 1936, firmado en Waslúngton el 2 de marzo. estableció que en "vista de la apertura formal y oficial del Canal de Panamá el 12 el<' Julio de 1920, la República de Panamá y los Estados Unidos de América declaran que las estipulaciones de la Convención de 18 de Noviembre de 1903 tienen en núra el uso, ocupación y control por los Estados Unidos de América de la Zona del Canal yde fas tierras y aguas adicionales bajo lajurisdicción ele los Estados U1údosdeA.m<'rica. para los fines del eficientf' mantenimiento, funcionamiento, saneanúento y protección cid Canal y de sus obras auxiliares." El fin relativo a la construcción fue, por lo t;lnt.o, eliminado. 405 �naves que lo usen, o de los Ferrocarriles y obras auxiliares". Por esto, precisamente, la norma transcrita comenzaba diciendo: "Si en cualquier tiempo fuere necesario...", que es igual a "si... ~uere necesario... " De _ahí se deduce que el Tratado Hay-Bunau Varilla, al igual que la Convención_ de Constantinopla relativa a la libre navegación del Canal de Suez, no perm1úa la construcción de fortificaciones permanentes. Distinta era la situación con respecto al uso de la policía. Este es un derecho que tenían los Estados Unidos de América con carácter permane_nte, por cuanto el art. III, sección 2a., del Tratado Hay-Pauncefote, que fue mcorporado al Tratado Hay-Bunau Varilla, por mandato de la cláusulaXVIII de este último tratado, los dejó en libertad para "mantener a lo largo del canal la policía militar que pueda ser necesaria para protegerlo contra actos ilegales y desórdenes." . . . Al examinarse los arts. 11 y XXIII del Tratado Hay-Bunau Vanlla md1spensable es también tener presente que, a pesar de que el término protección es gramaticalmente sinónimo de defensa, los usos de ambos vocablos les han dado en la práctica de los Estados distint.,s acepciones, destinando el primero para las funciones de policía y el segundo para las militares. "El policía nos protege mientras que el soldado nos defiende", podríamos decir para señalar gráficamente la diferencia que los separa. Y esta separación ~e acen_t~a m~s si se advierte que en la actualidad casi todos los Est.,dos denom1 nan Mm1steno o Departamento de Defensa al mismo que antes de la terminación de la Segunda Guerra Mundial llamaban M!nisterio o _Departa~:nto _de Guerra. A ninguno, sin embargo, se le ha ocurndo denommarlo Mm1steno o Departamento de Protección. De ahí, pues, que podemos concluir afirmando que cuando los arts. 11 y XXIII del Trat.,do Hay-Bunau Varilla empicaban la palabra protección, dichos arúculos se estaban refirien~o al ~er de ampa~ar y liberar el Canal de Panamá de todo peligro, daño o nesgo mtenw_o doméstico. Confirma nuestra manera de pensar el texto del art. III, sección 2a. del Tratado Hay-Pauncefote, el cual fue incorporado al Tratado Hay-Bunau Varilla por mandato del art. XVIII de dicho tratado. Tal disposición es del siguiente tenor: "El canal nunca será bloqueado, ni ningún derecho de guerra podrá ser ejercido ni ningún acto de hostilidad podrá ser cometido dentro de él. Los Estados Unidos, sin embargo, quedarán en libertad de mantener a lo largo del canal la policía militar que pueda ser necesaria para protegerlo contra actos ilegales y desórdenes." Si esta disposición facultaba a los Estados U nidos solamente para mantener a lo largo del canal la policía militar que hubiese sido necesaria para Jn-_otegerlo contra actos ilegales y desórdenes, es inequívoco que la palabra protección que figuraba en los arts. II y XXIII del Trat.,do Hay-Bunau Varilla tenía que ser interpretada en forma restrictiva, ya que _insólito sería, por decir lo menos, calificar actos de guerra o la agresión armada como "ilegales y desórdenes". Además, una interpretación amplia no sólo hahría sido incongrnente con el art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla que incorpora a dicho tratado el art. III, sección 2a., del Tratado Hay-Pauncefote. La interpretación amplia habría entrañado, al mismo tiempo, una violación por parte de los Estados U nidos de este último tratado, por cuanto de acuerdo con el mismo los Estados Unidos se obligaron con la Gran Bretaña a aplicar al Canal de Panamá la regla contenida en el ya mencionado art. III, sección 2a. Ni siquiera la facultad que el art. XXIII del Tratado Hay-Bunau Varilla otorga a los Estados Unidos de usar "sus fuerzas terrestres y navales" podría invocarse para desvirtuar lo anterior, ya que la misma fue una consecuencia de la necesidad en que se encuentran los Estados de recurrir a esas furzas cuando las de policía resultan insuficientes para cumplir con las funciones que les han sido encomendadas. ¿1,o anterior significa que nosotros negamos a los Estados Unidos de América el derecho de haber usado sus fuerzas terrestres y navales, así como el de haber establecido fortificaciones, en caso de que hubiese sido necesario para amparar el canal contra todo peligro, daño o riesgo exterior? iNo! iDe ninguna manera! La legítima defensa es un derecho inmanente que para ser ejercido no requiere que ningún tratado lo consagre. Fuera de eso, para permitir a los Estados Unidos el uso de sus fuerzas terrestres y navales, al igual que el establecimiento de fortificaciones, en los supuestos mencionados, en el art. XXIII del Tratado Hay-Bunau Varilla se coló, a espaldas del Tratado Hay-Pauncefote, la palabra segmidad que es mucho más abarcadora que el vocablo protección. Al examinarse los arts. II y XXIII del Tratado llay-Bunau Varilla debe tenerse igualmente presente que esta última cláusula confirió tan sólo a los Estados Unidos derecho a establecer fortificaciones, las cuales no deben ser confundidas con las bases militares. Las primeras son instalaciones meramente defensivas. Las segundas pueden ser defensivas y ofensivas. Y el establecimiento de tales fortificaciones tenía que responder al objetivo de brindar seguridad y protección al Canal de Panamá, a las naves que lo usan, a los ferrocarriles y obras auxiliares. A pesar de lo expuesto los Estados Unidos de América establecieron arbitrariamente catorce bases militares de todo tipo dentro de la Zona del Canal, inclusive aéreas, lo que constituye una arbitrariedad mayor, porque no existiendo esta clase de bases al momento de suscribirse el Tratado Hay-Bunau Varilla, no se podría sostener, por más que se estiren las reglas de hermenéutica, que Panamá facultó a los Estados U nidos para establecerlas. 406 407 �No por otra razón, el art. XXIII de dicho tratado habla única mente de" fuerzas terrestres y navales", y para nada menciona a las fuerzas aéreas. El mismo Philippe Bunau Varilla, firmante de la Convención del Canal Istmico (1903), nos da la razón en todo cuanto hemos expuesto, al expresar: "El vasto sistema de fortificaciones permanentes para el cual el Presidente Taft solicitó créditos al Congreso (por primera vez el -29 de abril de 1910) no tiene relación con las fortificaciones estipuladas en el Tratado Hay-Bunau Varilla. "He aquí el artículo de este tratado, el cual obviamente no se refiere a un vasto sistema de fortificaciones permanentes, sino que simplemente habla de fortificaciones eventuales de la misma clase transitoria que el empleo de fuerzas militares cuando las circunstancias puedan obligar a los Estados Unidos a usarlas contra tumultos o revoluciones. "Tales fortificaciones están limitadas por su naturaleza a ser de orden secundario y sólo del carácter que pueda ser necesario para hacer frente a disturbios locales." Renglón seguido, luego de transcribir el art. ~XIII del tratado que lleva su nombre y las primeras palabras del art. XVIII que dicen: "El Canal una vez construido, y sus entradas, serán neutrales a perpetuidad ...", continuó así: " ... es obvio que la intención común de las Altas Partes Contratantes fue dejar fuera de consideración la cuestión de un Yasto sistema de fortificaciones permanentes, las cuales, como hemos visto, no tienen nada que hacer con la protección del canal. "Aunque la palabra fortificaciones se encuentra en el Tratado Hay-Bunau Varilla, la situación respecto a las fortificaciones permanentes es exactamente la misma que en el Tratado Hay-Pauncefote, donde esa palabra no aparece. En el Tratado Hay Bunau Varilla quedó excluida implícitamente; en el Tratado Hay-Pauncefote quedó excluida explícitamente."33 Pero lo peor de todo está en que las bases militares ilegalmente establecidas por los Estados Unidos de América en la Zona del Canal no respondían únicamente a la seguridad y protección del canal. Obedecían, más que todo, a la seguridad y defensa del continente, principalmente a la de los Estados Unidos. Ello movió al mismo Bunau Varilla a escribir: 33 408 Bunau Varilla, Philippe: PANAMA THE CREATION DESTRUCTION AND RESURRECTION. New York, McBride, Nast & Company, 1914, págs. 529 y 530. "Cuando el Tratado Hay-Bunau Varilla fue celebrado, sus signatarios no consideraron la cuestión de la defensa de los Estados Unidos, sino que ellos pensaron en el mantenimiento del orden público en un país expuesto a tumultos y revoluciones. "Es para este último propósito que fue dado a los Estados Unidos permiso a usar en cada caso su policía, fuerzas terrestres y navales, o a establecer fortificaciones, en todo tiempo, si en cualquier tiempo fuere necesario, empicar fuerzas armadas para la jJrolecci6n de la empresa del canal o del tráfico. "Pero el otro y principal propósito mencionado en el memorándum de Mr. Hay -el sistema de fo11ificacio11es para la defm.sa de los Estados Unidos- fue dejado fuera de un tratado concerniente exclusivamente con la operación del canaJ.34 "Tal es el carácter de las fortificaciones estipuladas en el Tratado Hay-Bunau Varilla para un canal neutral. "El agua", dice un proverbio, "no puede subir más alto que su manantial." "Por la misma razón, el origen de los derechos de establecer un vasto sistema de fortificaciones para la defensa de los Estados U nidos no puede tener su origen en un artículo del TraL,do Hay-Bunau Varilla, donde sólo estipulaciones referentes a la necesidad de proteger un canal neutral fueron insertadas."35 Los Estados Unidos de América, sin embargo, no se contentaron con establecer en la Zona del Canal "un vasto sistema de fortificaciones permanentes", para utilizar expresión de Bunau Varilla, o más bien bases militares destinadas a la seguridad y defensa del continente, sobre todo de ellos mismos. Sin ningún derecho para ello ubicaron también en la Zona del Canal el llamado "Comando Sur", cuya jurisdicción comprende Centro y Sur América, al igual que est,blccimientos para el en1renamiento e instrucción de fuerzas terrestres, navales y aéreas de los Estados Unidos y ele los países latinoamericanos. Prueba ele lo que afirmamos la encontramos en un informe del 34 Referíase Bunau Varilla a un memorándum del Secretario de Estado Hay para justificar ante el Senado el segundo Tratado Hay-Pauncefole y hacerle ver que el mismo era congruente con su deseo. La primera línea de ese memorándum que transcribe Bunau Varilla es del siguiente tenor: · "Las enmienct1s del Senado al anterior tra1,1do requirieron .. que las rc-gfas de neutralidad no deben !1~ivar a los ~tados Unidos del derecho de defenderse y de mantener el orden público." 35 Bunau Va illa, Op. at., pág. 532. 409 �Subcomité sobre la Política de Seguridad Nacional y Desarrollo Científico, del Comité de Asuntos Exteriores de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, en el que se Ice lo siguiente: "El área en la cual el Comando Sur es responsable para la protección y mejoramiento de los intereses de los Estados Unidos incluye las áreas de tierra del Sur y Centro América, excluyendo México ... El Comando Sur tiene tres misiones bnsicas: Primera: Es directamente responsable de la defensa del Canal de Panamá ... Segunda: El Comando Sur es responsable de planes de contingencia para situaciones de crisis en países de América L1tina que puedan requerir reacción militar de los Estados Unidos ... Tercera: El comando c01tjunto supervisa la asistencia militar de los Estados de la región, incluyendo representantes consejeros estadounidenses, equipos entrenados solicit1dos por países de América L1tina y el sistema escolar militar en la Zona del Canal. El papel del Comando Sur fue repetidamente interpret.1do por la misión de estudio en términos de objetivos políticos. Teniendo un comando estadounidense mayor en América Latina, queda satisfecho, los Est1dos U nidos demuestran su interés en América Latina, su actiYa participación en seguridad regional colectiva y su respaldo al Tratado de Río" (Tratado Interamericano de A~istencia Recíproca, 19 17).36 1 El a11EcuJo X del Tratad.e General de 1936 De todas las disposiciones del Trat1do General de Cooperación y Amistad, suscrito entre Panamá y los Estados Unidos de América, el 2 de marzo de I 936, el art. X ha sido la más contro\'ertida. Este es del siguiente tenor: "En caso de conflagración internacional o de existencia de cualquier amenaza de agresión en que peligren la seguridad de la República de Panamá o la neutralidad o seguridad del Canal de Panamá, los Gobiernos de la República de Panamá y de los Estados Unidos de América tomarán las medidas de prevención y defensa que consideren necesarias para la protección de sus intereses comunes. Las medidas que parezcan esencial tomar a uno de los dos Gobiernos en guarda de dichos intereses 36 410 Reports of the Special Study Mission to Laún America o n I Military Assistance Training, II Development Television. 91st. Cong. May 7, 1970, págs. 21 y 22. U.S. Govemment Printing Oflice. Citado por López Guevara, Carlos Alfredo: PANAl\lA TIENE DERECHO A DENUNCIAR LA CONVENCION DEL CANAL ISTl\llCO OE 1903 Y SUS ENMIENDAS POR LAS VIOLACIONES SUBSTANCIALES A LA M!Sl\lA COMETIDAS POR ESTADOS UNIDOS. Publicado en "La denuncia como medio de liberación nacional" de L, Comisión de Divulgación Nacional del Consejo Nacional de la Empresa Privada. Serie: La Cuestión Canalera. Panarnj, 1975, pág. 36. y que afecten el territorio bajo la jurisdicción del otro Gobierno serán objeto de consulta entre los dos Gobiernos." En páginas anteriores dijimos que para permitir a los Estados Unidos de América el uso de sus fuerzas terrestres y navales, al igual que el establecimiento de fortificaciones, en cualquier tiempo que hubiese sido necesario emplear fuerzas armadas para la seguridad y protección del canal, de las naves que lo usan, de los ferrocarriles y obras auxiliares, por razón de peligro, daño o riesgo exterior, en el art. XXIII del Tratado 1-Iay-Bunau Varilla se coló, a espaldas del Tratado Hay-Pauncefote, la palabra seguridad que es mucho más abarcadora que el vocablo protección. A más de lo anterior, el art. X arriba transcrito va mucho más lejos que el art. XXIII del Trataclo Ila)'-Bunau Varilla, por lo consiguiente: 1. Mientras que el art. XXIII se limitaba a la seguridad y protección del canal, de las naves que lo usan, de los ferrocarriles y obras auxiliares, el art. X comprendía, además de la neutralidad o seguridad del Canal de Panamá, la seguridad de la República de Panamá. Esta disposición, por consiguiente, hacía innecesario el art. I del Tratado Ilay-Bunau Varilla, por el cual los Est1dos Unidos de América se obligaron a garantiz.1r y mantener la independencia de Panamá, que fue derogado, precisamente, por el Tratado General de 1936. 2. Mientras que el art. XXIII permitía a los Est.1dos Unidos de América usar tan sólo sus fuerzas terrestres y navales, así como establecer fortificaciones, el art. X los capacitaba para tomar "las medidas de prevención y defensa que consideren necesarias para la protección de sus intereses comunes" con Panamá. Esta nueva redacción entrafiaba la posibilidad de est1blecer bases militares en caso de conflagración internacional o de amenaza de agresión. 3. Mientras que el art. XXIII restringía a la Zona del Canal del ejercicio de las facultades que otorgaba a los Est1dos Unidos de América, el art. X los habilitaba para tomar, previo acuerdo o convenio con Panamá, las medidas que les pareciera esencial y que afect1ran el territorio de nuestra República no sometido a limit1ciones jurisdiccionales. Y decimos "pre'"io acuerdo o convenio con Panamá", porque de conformidad con las Actas ele las Negociaciones de 1936, "excepto en raros casos de emergencia, la intención de la palabra "consulta" en cuestión sería con la mira a un acuerdo o convenio". En otros términos, en caso de conflagración en que hubiese peligrado la seguridad de la República de Panamá o la neutralidad o la seguridad del Canal de Panamá, los Estados Unidos de América no podían tomar las medidas de prevención y defensa que les hubiese parecido esencial y que afectaran el territorio de la República bajo la jurisdicción del Gobierno panamefio, a menos que tales medidas hubiesen sido objeto de un acuerdo o convenio con 411 �Panamá, salvo en raros casos de emergencia que no hubiesen hecho posible tal acuerdo o convenio. Este criterio fue desnaturalizado al no definirse la palabra consulta en la forma arriba indicada y al acentuarse la posibilidad de prescindir de ella, en un canje de notas entre el Departamento de Estado y la Embajada de Panamá en Washington, de 1° de febrero de 1939, es decir, anterior al consejo y consentimiento para la ratificación de dicho tratado dado por el Senador estadounidense. En efecto, se lee en las notas canjeadas por el supuesto propósito de aclarar algunas disposiciones del Tratado General de 1936, lo siguiente: "Conforme se indica en las Actas de las sesiones de las negociaciones del Tratado General celebrado el 2 de marzo de 1936, y en las discusiones que tuvieron lugar el 16 de marzo de 1935, en la eventualidad de una emergencia tan súbita que obligue a tomar medidas preventivas de · carácter imperativo, para salvaguardar la neutralidad o seguridad del Canal de Panamá, y si por razón de tal emergencia fuera imposible consultar con el Gobierno de Panamá como establece el art. X de dicho Tratado, el Gobierno de los Estados U nidos de América no esta obligado a retardar las medidas necesarias para confrontar la emergencia mientras estuviere pendiente la consulta, aunque hará todo esfuerzo, en caso de que tal consulta no se hubiere llevado a cabo antes de proceder a tomar las medidas necesarias, para consultar al Gobierno de Panamá tan pronto como fuere posible."37 El art. X del Tratado General de 1936, aún sin la interpretaciól) que le da el canje de notas transcrito, tiene que calificarse de regresivo en nuestra lucha por liberar el territorio istmeño de las servidumbres que le impulso el malhadado Tratado Hay-Bunau Varilla. Ni siquiera el derecho recíproco que esta disposición daba a Panamá de tomar también las medidas que le pareciera esencial y que afectaran el territorio de la Zona del Canal atenuaba sus efectos humillantes, pues, como manifestó al presentar su informe favorable la subcomisión del Comité de Relaciones Exteriores del Senado estadou nidense que consideró el Tratado General de 1936: " ... la posibilidad de que el Gobierno de Panamá pueda, de conformidad con este artículo, intentar adoptar ciertas medidas en la Zona del Canal contrarias a los deseos de este Gobierno debe ser rechazada, ya que no merece serios comentarios." Ese derecho retíproco, como reconoció sin eufemismos el mismo subcomité, nos fue otorgado sencillamente para no herir los sentimientos nacionalistas del 37 412 Moreno C., Manuel B.: STATUS JURIDICO DE LOS TRATADOS DEL CANAL DE PANAMA 1903-1963. Publicación del Gohierno Nacional de Panamá, 1964. Pueblo panameño, ya que sus propósitos no fueron otros que los de evitar de que las obligaciones asumidas por Panamá fueran consideradas "como derogatorias de su soberanía" y "asegurar la cooperación total de Panamá" en la obligación conjunta que asumió en el art. JI del Tratado General de 1936 de acordar con los Estados Unidos de América las medidas que hubiesen sido necesarias tomar para asegurar el mantenimiento, saneamiento, eficiente funcionamiento y protección efectiva del canal, en el eYento ele que hubiese surgido alguna contingencia en esa época imprevista que hubiese hecho realmente necesaria la utilización. de tierras y aguas adicionales a las que ya estaban siendo usadas por los Estados Unidos.38 No es aventurado afirmar que los diputados Sergio Gonz.í.lcz Ruiz, César A. Guillén, Demetrio A Porras y Antenor Quinzada, quienes fueron los únicos que votaron en contra del Tratado General de 1936, y lo mismo se puede decir de los veintisiete diputados que lo aprobaron.jamás se imaginaron que casi cuarenta y dos años después el Comandante Primer Jefe de la Guardia Nacional de Panamá, instituto armado que en ese entonces ni siquiera existía, contraviniendo norma de nuestro Derecho Público i11terno, manifestaría el consentimiento del Estado panameño en obligarse a perpetuidad por un tratado que contiene una reserva, la DeConcini, que da a los F.staclos Unidos de América en tocio el territorio de la República de Panamá más derechos que los comprendidos en el art. X del Tratado General, aún con la interpretación que de él hace el canje de notas de 1939. El mito de la neutralización Las normas básicas que consagraron la neutralización del Canal de Panamá, hasta la entrada de la vigencia del Tratado Concerniente a la Neutralidad Permanente y al Funcionamiento del Canal de Panamá de 1977, fueron el art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla y el art. III del Tratado Hay-Pauncefote. Estas normas, en cuanto en su contenido, eran idóneas para establecer el régimen de neutralización de esa comunicación interoceánica. Así lo aceptaron implícitamente Alemania, Austria-Hungría, Espafia, Francia, Gran Bretaña, Italia, Países Bajos, Rusia y Turquía, por cuanto estos Estados suscribieron la Convención de Constantinopla, de 29 de octubre de 1888, relativa a la libre navegación del Canal de Suez, cuyos preceptos constituyeron la base para la neutralización del Canal de Panamá. En otras palabras, si tales preceptos eran buenos para la neutralización del Canal de Suez tuvieron que ser igualmente buenos para la neutralización del Canal de Panamá. Pero a diferencia de lo que ocurrió en Constantinopla, donde las principales potencias de ese entonces suscribieron la neutralización del canal egipcio, 38 Whiteman, Op. cit. Volumen 3, pág. 1217. 413 �en Washington convinieron la neutralidad permanente del canal paname1io solamente tres Estados: la Gran Bretaña, los Estados Unidos de América y Panamá. Los dos primeros, por razón del Tratado Hay-Pauncefote. Los dos últimos, por razón del Tratado Hay-Bunau Varilla. Este hecho no deja de ser de importancia Yit:.11, porque para que un Estado o parte de su territorio quede realmente neutralizado, requisito sinequa non es que esa neutralización sea reconicida por el mayor n(1mero de u1iembros de una Comunidad internacional, sobre todo por aquéllos que podrían ponerla en peligro. En este aspecto, lo más que se puede afirmar en beneficio de la neutralización del Canal de Panamá es que la misma fue aceptada tácitamente por los Estados usuarios del canal. Sin embargo, las reglas que los Estados Unidos de América adoptaron en el Tratado 1-Iay-Pauncefote como base para la neutrali7.ación del Canal de Panamá, principalmente la contenida en la sección la, del art. ITI, fueron por ellos repetidamente "ioladas. En clara contrndicción con esta disposición los Estados Unidos consideraron, como ya se ha visto, que, cuando ellos eran beligerantes, ning(m buque mercante o de guerrn de un Estado enemigo, o de un Estado aliado de tal enemigo, podía usar el canal ni sus aguas adyacentes, excepto con el consentimiento de las autoridades del canal y sttjeto a las reglas y reglamentaciones que ellas prescribieran. De nada valía, por lo tanto, la buena disposición de este Estado a observar las reglas contenidas en el art. 111 del Tratado Hay-Pauncefote que,jurídicamente, era lo relevante. Esa actitud de los Estados U nidos de América fue suficiente para desvirtuar y hacer ilusoria la neutralidad permanente del Canal de Panamá, puesto que el régimen de neutralización de un Estado o de partes de su territorio no se aplica {micamente en tiempo de paz. Debe aplicarse también, y especialmente, en tiempo de guerra, y para que dicho régimen sea real y efectivo en una vía de agua navegable la liberrnd de navegación es indispensable, aún en el supuesto de que el Estado territorial o el que administre, funcione y mantenga esa vía de agua sea beligerante. Por otra parte, sin negar el derecho inmanente a la legítima defensa que tiene todo Estado cuyo territorio ha sido neutralizado total o parcialmente, así como el Estado que administra, funciona y mantiene una zona o vía de agua navegable que ha sido neutralizada, lo cierto es que hasta el tratado de 1936 los Estados Unidos de América estaban autorizados tan sólo a usar sus fuerzas terrestres y navales, y a establecer fortificaciones, si hubiese sido necesario emplear fuerzas armadas para la seguridad y protección del canal, de las naves que lo usan, de los ferrocarriles y obras auxiliares. Después de dicho tratado la autorización fue ampliada a "las medidas de prevención y defensa" que los Gobiernos de Panamá y de los Estados Unidos de América hubiesen considerado necesarias tomar, "para la protección de sus intereses 41'1 comunes" e " d quier am¡na':.a ~:s~ r:s~~~~agración_ internacional o de existencia de cualla República de Pan!má la ¿~e¡lU~~e; pueSlo en peligro "la seguridad de O En otros términos co u ra ' a o seguridad del Canal de Panamá". , n caracter meramente te 1 obstante, los Estados Unidos de Amér· . , m~ra en ambos casos. No menos de diez mil soldados y es•·abl . ,ca tem~n siempre acantonados no ... ec1eron arbitraria t permanente, catorce bases militares de todo tipo d tr mdenl e, y con carácter Estas bases como a se de·ó . en e a Zona del Canal. seguridad y.protección del d~na~d;;sado, no _respondían lÍnicamente a la República de Panamá Obed , ªnamá, 111 tampoco a la seguridad de la . ' '· ec1an, ac1emás a Ja se .· I· 1 1 fi contmente, incluyendo a la de los Estados Unidos . óg111 y e_ en~ del derecho ubicaron en la Zona d I C I I 11 , 'az n por a cual sm nmglÍn • • • e ' e ana e amad "Co I S " JUrtsd1cción comprende Centro Sur Amér' ~nanc ~ ur , cuya para el entrenamiento e instruclón de la (i ic~, y establecieron mstituciones de los Estados U nidos , . s ue1 zas terrestres, navales y acreas en su oportunidad. y de los pa1Ses latmoamericanos, como también se vio ° ,e';' e . Las,int~rpretaciones acomodadas hechas por los Estados Unidos de A. é nea a os mstrument · t . · nin 1 ron manifiestas viola~i::e;:~:~~;•yª ::c~u~ }·egdulaban la_mate1:ia constituyeAilt 1 . . . pn itu e esos m1Smos mstrume t 11 1 la G~-~: ~,:: ~~ ~;:s~ ~~:s~;:::; ::~~~::~~:f~'l~:¿~~:~~d _c~mplacie~;e ~: 111 derechos de beligerante . <os para eJercer 1 ~: q:~edó, vale la pen: :,~e;u :t~;~~:cl~~:p~~s~ª;:~i:td:~'l;~,~;t~~~~: un mito. a de agua navegable de interés internacional? Casi nada. Tan sólo ~~~ 415 �ALTAS CULTURAS PRECOLOMBINAS DE SUDA.\iIÉRICA POR: ROBERTO !.ARA VEIADO El Salvador A)-Preámhulo TAL COMO SEÑALAMOS EN NUESTRO TRABAJO inmediato anterior, América Precolombina, en cuanto al desenvolvimiento de sus altas culturas, ofrece dos centros culturales diferentes; el de la wna cultura del Norte, o foco septentrional, o mejor Mesoamérica como se le conoce corrientemente; y el de la wna culta del Sur o foco meridional, o mejor Región Andina. Enmedio de ambos focos, floreció la alta cultura periférica más importante de América Precolombina, la de los chibchas y miuscas; el ámbito geográfico de esta alta cultura, está más o menos, situada en la zona equidistante de ambos focos; por ello su vocación geográfica es la de ser una cultura-puente, es decir la destinada a absorver, combinar y retransmitir las influencias de todo tipo llegadas de uno a otro foco cultural. El presente trabajo lo hemos titulado "Las Altas Culturas Precolombinas de Sudamérica", porque no solamente comprende la serie cultural de la Región Andina, aunque ésta sea indudablemente la parte medular del mismo, sino también las proyecciones andinas hacia el sur del Continente y la alta cultura periférica mencionada. En cuanto a los grnpos humanos que realizaron las altas culturas que serán objeto de este trabajo, diremos que, de acuerdo con la clasificación de Salvador Canals Frau, que incluimos en nuestro trabajo titulado "Introducción al Panorama de las Altas Culturas de América Precolombina", todos ellos pertenecen al grupo resultante de la mezcla de los integrantes de la cuarta corriente de población, los polinesios cultos, con los pobladores anteriores encontrados por aquellos en América y que eran de cultura primitiva y procedían de las anteriores corrientes de población. Señalando en concreto, a los creadores de las diversas altas culturas a que vamos a referirnos, indicamos: La serie Cultural Andina, en todas sus variedades, fue realizada por el grupo de los Andinos, muchos de cuyas tribus estaban adaptadas a la vida de la montafia; a este grupo pertenecen todos los pueblos que habitaron la Región Andina y que crearon y realizaron las distintas culturas de la serie. H umanitas-27 �Los Chibchas y los Miuscas, autores de la alta cultura periférica Chibcha, forman parte del gnipo de los Centrálidos de los que ya hemo~ hablado con más detenimiento, a propósito de las altas culturas mesoamericanas precolombinas. dº Ita lturas Las creaciones de los Andinos fueron excelentes; las iversas a s cu ue mencionaremos como integrantes de la Serie, demostraron, cual más cual ~enos una alta calidad en sus diferentes aspectos, naturalmente dentro del lugar ~ue a cada una corresponde en el desenvolvimiento del proceso; ~u remate fue la Cultura Incaica, considerada por no pocos a~tores como a máxima realización cultural de la América Indíge_na. Esta s~ne cultura~ ~s la integrada por aquellas altas culturas que, en la tesis cultural mterpretatl\'a ~e Laurett Séjourné, constituyen el reverso de la mon~da de las cultt~ras <e Mesoamérica. Desgraciadamente, respecto a esta sene Cultural Andina, no tenemos la copiosa información de que disponemos en el caso de M~s~amé. . pero aún así lo que ha llegado a nuestro conocimiento, aunqu~ lnmtado, nea, , ' • · · t etac1ón es suficiente para fundamentar úna apreciación y una 11! erpr ~ í La Alta Cultura Chibcha, creación de chibchas y m1~1scas no es , av a menos conocida; los vados de la información de que d1sponem~s, aun en aspectos fundamentales, son frecuentes; por ello, to?a _interpretación de esta Alta Cultura periférica tiene que resultar bastante lumtada. B)-LA Serie Cultural Andina La Re ión Andina, que también hemos llamado zona culta del Sur o f~o meridioi!l de cultura, atendiendo al desarrollo de las altas culturas, prop'.~ de América Precolombina, tiene su núcleo en lo que actualmente es el Pe~u comprende además Bolivia, la mayor parte del Ecuador y la pa_rte nortena ~e Chile; esta región fue el escenario del desenvolvimiento de ~anas cu~turas, algunas contemporáneas relacionadas entre sí y otras sucesivas denvadts unas de otras. Desde el punto de vista geográfico, los autore~ en su ma_yor a, distinguen entre las culturas de la costa y las de la sierra; las primeras ubica~as en la estrecha e inhóspita faja entre las montañas y del mar; l~s segun as florecieron en las montañas andinas, a miles de metros so~re el mvel del mar, en esa cordillera que ocupa la inmensa mayoría de la región. " . . a Entre las 21 civilizaciones que identifica To~nbee, e~ el Estudio de 1 ffstoria" figura la que él llama ci\'ilización andma, que m<lud~hlcment~ se re~ere a, la uichua o incaica, es decir a la última de la sene. Tam~1én Spengler, en~' L-=t Desendencia de Occidente", nombra una Cultura Andina, sin hacer comentarios sobre ella. . . . ,, Salvador Canals Frau, en "Las Civiliz.aciones Pre_I11spámcas de Aménca , señala las etapas de esta serie cultural, así: una p_nmera ~tapa de culturas aisladas, en sus propias regiones, que por ser anteriores a Tiahuanaco, llama pretiahuanaquenses; una segunda etapa caracterizada por la influencia dominante y unificante de Tiahuanaco; una tercera etapa de renacimiento regional; y una etapa final representada por los Incas. Lurette Séjourné, en su ensayo "Antiguas Culturas Precolombinas", de la que ya hemos hablado en nuestro trabajo anterior, hace una sugerente comparación entre las culturas de Mesoamérica y las de la Región Andina; considera que ambos conjuntos culturales integrados por las diferentes altas culturas concretas conocidas en una y otra regiones, son las dos caras de una misma moneda; señala sus puntos de contacto, que fundamentan su tesis y que delatan un origen común así como contactos culturales mayores de los que normalmente se cree; y también sus discrepancias y contrastes, resultado de una evolución separada. Son comunes entre ambos conjuntos culturales, el pensamiento filosóficorreligioso, en cuanto a su orientación fundamental; los motivos artísticos fuertemente influidos por el mito, como el uso de la serpiente emplumada; y los estilos y prácticas arquitectónicas, como el empleo de las pirámides truncadas, que sirven a la vez de base a los templos y de fortificaciones defensivas. Son contrastantes la escultura antropomorfa mesoamericana y la hierática y ultrasimbolista andina; y la valoriz.ación del tiempo en relación con la actitud ante la muerte; mientras en la Región Andina, todo transcurre dentro del tiempo histórico que se adhiere al destino de los grupos humanos, en Mesoamérica, el hombre crea sus propios ciclos místicos, que llama Soles, para relatar su devenir cosmogónico e histórico. Este criterio interpretativo de Laurett Séjourné, aplicado a las altas culturas de los dos grandes focos culturales de América Precolombina, fundamenta a la vez, la unidad básica de los dos complejos culturales precolombinos y su diversidad evolutiva que llega hasta el contraste. Laurett Séjourné divide la historia precolombina andina en etapas que denominamos horizontes panperuanos, los cuales coinciden sólo parcialmente con los períodos de CanaJs Frau. Siguiendo a Julio Tel10, señala como punto de partida de la evolución histórica andina a la cultura de Chavín de Huántar; el primer horizonte pa nperuano coincide en sus grandes lineamientos con el período pretiahuanaquense de Canals Frau; el segundo horizonte panpentano comprende el período de Tiahuanaco y el renacimiento regional que lo siguió; finalmente, el tercer horizonte panperuano lo constituye el Imperio Incaico. Al describir en concreto los grupos culturales que integran la serie Andina, volveremos sobre los horizontes panperuanos de Laurett Séjourné. Pasemos a nuestra propia interpretación. En toda la evolución histórica de Amé rica Precolombina, dos tendencias contradictorias se disputan, en lo político, la adhesión de los pueblos indígenas; ellos son el particularismo tribal y el universalismo imperial; la primera es la tendencia a la independencia de las unidades menores y a su desenvolvimiento cultural autónomo, nacido probablemente, del aislamiento impuesto por la peregrinación de los prime- 418 419 �ros pobladores de América desde sus lejanos hogares originarios; la segunda es la tendencia a la unificación bajo el dominio de un solo pueblo, traída probablemente por los inmigrantes, por influjo de las altas culturas asiáticas. La existencia de estas dos tendencias y su pugna por configurar el panorama político americano precolombino, se han presentado en todas partes, pero en la Región Andina es donde aparecen con mayor nitidez, por que acá los diversos períodos se caracterizan por el predominio de una o de otra tendencia; los regionalismos son la manifestación del particularismo tribial; los períodos de la unificación cultural y la formación de imperios, obedecen al influjo dominante del universalismo. La nitidez con que ambas tendencias se han turnado en la evolución histórica de la Región Andina, nos servirá de criterio para distinguir las diferentes etapas de esa evolución. Cuando observamos el desenvolvimiento de la Serie Cultural Andina, nos damos cuenta de que ella se inicia con diferentes culturas independientes aunque relacionadas entre sí por el influjo unificante de Chavín de Huántar; esta primera etapa, desemboca en la de Tiahuanaco que representa una rigurosa tendencia unificadora; la decadencia de Tiahuanaco, deja en libertad las culturas independientes, aunque su intetTelación es indudable debido a las huellas dejadas por la reciente influencia unificadora de Tiahuanaco; finalmente, el Imperio Incaico vuelve a unificar la región hasta la llegada de los españoles. El anterior esbozo nos permite dividir la evolución de esta Serie Cultural, así: 1)-El Grupo Pretiahuanaquense, que comprende las altas culturas iniciales. 2)-Tiahuanaco, primera experiencia unificadora. 3)-El Grupo Postiahuanaquense, que agrupa las altas culturas que florecen durante el renacimiento regional posterior a Tiahuanaco. 4)-La Alta Cultura Quechua o quichua creadora del Imperio Incaico. Nos resta únicamente ubicar estas altas culturas dentro de los dos (micos períodos menores que consta el único ciclo histórico que cubre la evolución de América Precolombina, tal como lo hemos expuesto en nuestros dos trabajos próximos anteriores, "Introducción al Panorama de las Altas Culturas de América Precolombina", y "Las Altas Culturas Precolombinas de Mesoamérica". Los tres primeros períodos los colocamos íntegramente en el período de integración, debido a que las altas culturas que los integran participan todas ellas en la originalidad de las altas culturas "sin parentesco"; aún cuando hay entre ellas nexos y caracteres comunes innegables, no podemos indentificar con plena seguridad un proceso auténtico de paternidad -y- filiación hasta llegar al paso del tercero al cuarto período. En cuanto al último período, es decir al Imperio Incaico creado por los portadores de la Alta Cultura Quechua, constituye el período de plenitud del ciclo. C)-El Grupo Preliahuanaquense Este conjunto de altas culturas, está integrado por las primeras que surgieron como tales en la Región Andina, es decir por las primeras que 420 superaron la etapa de las culturas primitivas que, en el caso de América Precolombina, se les llamó preclásicas o formativas. De acuerdo con Julio Tel10, citado por Laurette Séjourné, el centro cultural más antiguo de la región, fue Chavín de Huántar. Fue probablemente un centro religioso y cultural, cuya influencia se hizo sentir en toda la Región Andina, aunque desprovisto de poderío político. Fue un representante de la tendencia unificadora; debido a su inflttjo, las altas culturas iniciales de la región .t uvieron muchas características comunes, es decir que forman un grupo. En la costa, tres altas culturas hacen su aparición; las tres han sido estudiadas por el investigador Max Uhle, citado por Canals Fran; al norte, la moche o mochica, que Uhle llamó proto-chimú, porque su continuación en un período posterior, se conoce como cultura chimú; al centro, la del valle del Rímac, que Uhle, por igual motivo, llamó proto-Lima; al sur, la conocida cultura nazca que prolongó su vida a los períodos siguientes y que, en esta etapa, Uhle llamó proto-nazca; esta última cultur\ nos ha dado los célebres yacimientos arqueológicos de Paracas. Estas cultur\s han sido estudiadas en sus manifestaciones artísticas maravillosas, como su cerámica y sobre todo sus tejidos, en las famosas necrópolis, encontradas en el desierto arenoso que va desde la propia costa al pie de las montañas. En la sierra aparecen las primeras manifestaciones de alta cultura; al norte, la de Recuay; y al sur, la de Púcara; en medio de ambas, aparece la de Tiahuanaco, que en su fase inicial pertenece a este período, aunque su florecimiento tuvo tanta importancia que constituye el período siguiente. Este grupo pretiahuanaquense, fuertemente influido por el impulso cultural que partió de Chavín de Huántar, es lo que Laurette Séjourné llama el primer horizonte pan peruano, que siguiendo la forma de expresión adaptada a su peculiar criterio interpretativo, podemos resumir en las palabras MocheParacas-Necrópolis-Nazca. Quizá no estaría de más agregar que, durante los dos períodos siguientes, el juego de mutuas influencias culturales y su difusión, va a explicarnos toda la evolución histórica de la Región Andina. D)-Tiahuanaco Esta alta cultura y el centro cultural que parece haber sido, puesto que ni siquiera estamos seguros de que Tiahuanaco haya sido tal centro y no alguna otra población aledaña que inclusive pudo no haber dejado huellas, han jugado un papel importantísimo en la evolución histórica de la Región Andina. Parece que Tiahuanaco comenzó siendo un centro religioso; de ello, pasaría a ser el núcleo de una alta cultura en pleno florecimiento; luego, durante el período de expansión que fuera la etapa final de su desenvolvi421 �miento cultural, pudo convertirse en la capit.al de un gran imperio, si es que tal Imperio realmente existió. Las etapas de esta alta cultura, tal como la concebimos actualmente deduciéndolas de los datos que nos sugiere la arqueología, son los siguientes: 1)-TIAHUANACO ANTIGUO: Es la fase inicial de esta importante alta cultura; fue coetánea de la de Púcara y del mismo tipo; tal como acabamos de decirlo, esta primera fase, pertenece más bien al período anterior y, por las características de su desenvolvimiento artístico, forma parte del grupo de altas culturas correspondientes a dicha etapa. 11)-TIAHUANACO FLORECIENTE: Es el período durante el cual, la alta cultura recién nacida avanzó rápidamente hasta superar a todas las demás de la región; las bases de esta nueva fase cultural, fueron indudablemente los elementos proporcionados por la primera fase y por altas culturas aledañas y afines como la de P(1cara; no obstante, muchos autores, entre ellos Canals Frau, suponen que este impulso probablemente fue proporcionado por el iníllüo de las altas culturas de la costa, especialmente por la nazca. Sea como fuere, el avance cultural fue magnífico; conocemos su arquitectura y sus artes plásticas; ello nos permite suponer que había un florecimiento similar en los demás órdenes. Algunos autores han dudado de si fue Tialmanaco el centro de un estado; por lo que muestran las ruinas parece más que probable que formó parte de un centro; pero, desde luego, nunca podremos decir que si fue su capital o no. Este florecimiento fue lo suficientemente importante como para merecer constituir un período distinto, aún cuando no se hubiera presentado la expansión a que vamos a referirnos. III)-TIAHUANACO EXPANSIVO: Inicialmente, la alta cultura tiahuanaquense, aún en su momento floreciente, tuvo una difusión muy restringida; pero ello cambió; de pronto se expande por toda la región e influye notablemente en todas- las altas culturas existentes en la zona. La expansión cultural de Tiahuanaco actuó por.difusión; influyó sobre las culturas de la costa, haciéndoles producir versiones más avanzadas de sí mismas; influyó sobre los pueblos de la sierra, donde brotaron en diversas comarcas, complejos culturales muy afines a la alta cultura influyente. Pero es curioso que la alta cultura tiahuanaquense no se difundió como un todo, en todas partes su iníllüo se concreta en la adopción de elementos sueltos que fueron partes de ella; por eso mismo, las altas culturas influidas no perdieron su identidad y las nuevas que surgieron tuvieron una distinta de la influyente. Como la alta cultura tiahuanaquense en expansión, no se desintegró, tampoco hubo lugar a la formación de filiales; las nuevas altas culluras surgieron por difusión, igual que se midificaron las existentes. Muchos autores nos hablan de un Imperio de Tiahuanaco; no tenemos pruebas históricas ni de su existencia ni de lo contrario y probablemente no las tendremos nunca; la expansión cultural tan 422 extendida pareciera indicarnos la formación de un imperio y probablemente a ello se debe que muchos autores lo hayan afirmado así; pero el hecho de que solamente en su hogar originario se haya impuesto esta cultura como un todo, parece sugerirnos lo contrario. IV)-TI~UANACO DECADENTE: La expansión marcó el principio de la decadencia; cuando aquella terminó, solamente quedaron los epígonos de esa al~ cultura, los collas, aymaras o aymaraes. Probablemente la expansión misma era ya un síntoma del colapso que había sufrido la alta cultura tiahuanaquense; después vino la desintegración que, en el hogar originario de esta cultura, fue sumamente larga, porque cayó en la forma de "momifica~ión", como ocu1Tió también con la de los antiguos egipcios. Pero esta fase ep1gonal pertenece ya al período siguiente. ,Quiénes fueron los portadores de la cultura Tialmanaco? Ni siquiera podemos contestar esta pregunta con plena seguridad histórica. Lo más probable es que sean los antepasados de sus epígonos, los Collas, aymaras 0 aymaraes: pero es posible que los portadores de la alta cultura tiahuanaquense_ l~ayan sido otros pueblos, que poblaron primero las inmediaciones del Lago T1tlcaca, en cuyo caso los antepasados de los aymaras podrían ser los invasores que ~onquistaron un Tiahua~aco decadente, destruyeron a sus pobladores y sorbieron su cultura. Desgraciadamente, desconocemos los hechos históricos que pudieran decirnos cuál fue la realidad de estas conjeturas. Aceptamos, pues, como probable que fueron los aymaras. . ~on este período y el siguiente, Laurette Séjourné forma un segundo horizonte panperuano, que ella misma titula Tiahuanaco-Nazca-Wari, título al cual, para que fuera un verdadero resumen de un pensamiento, nosotros le agregaríamos el término Chimú; pero sobre esto, tendremos oportunidad de referirnos más detenidamente en el período siguiente. E)-El Grupo Postiahuanaquense A este período, Canals Frau lo llama de renacimiento regional; es decir que es aquel durante el cual, terminada la influencia unificante de Tiahuanaco, ora haya habido una unidad política que se deshizo, ora se haya tratado solamente de un fuerte inílttjo que concluyó por desaparecer, resurgen las altas culturas independientes, aunque con muchos elementos comunes que los integran en un grupo. En la costa, aparecen las altas culturas del período pretiahuanaquense, aunque modificados por el inílttjo que acaban de recibir; digamos que cada una de ellas asimiló los elementos culturales recibidos y prodttjo su propia versión sintetizando su propia identidad cultural con los elementos nuevos recibidos, en un conjunto más avanzado evolutivamente. 423 �En la costa septentrional, la antigua cultura mochica al aparecer en su etapa de mayor florecimiento, se convierte en la alta cultura chimú; los chimúes crean un estado único, cuya capital Chao Chan nos ofrece actualmente sus extensas ruinas, verdadero tesoro arqueológico de la zona. En la costa central, reaparece la cultura del valle del Rímac. En la costa Meridional, al surgir la alta cultura nazca, ésta rivaliza en su florecimiento con la chimú. La abstracción en· el arte, llevada hasta lo hierático y ultrasimbólico, es característica de las culturas de la costa; ella se aprecia en su escultura, su cerámica, su metalurgía y sus tejidos, artes todas ellas llevadas a gran altura. En la sierra, la influencia de Tiahuanaco hizo surgir brotes culturales en diversas comarcas aledañas, los cuales presentan diferentes elementos propios de la cultura que se difundió, sin que ninguno de ellos la reproduzca en su totalidad. Como los más importantes, citaremos las culturas ele Utcubamba, de Cajamarca y de I luamachuco. Además, la cultura colla, aymara o aymarae, de la que ya hemos hablado, pues no es otra que la de los epígonos del florecimiento de Tiahuanaco; esta alta cultura epigonal prolongó su vida por todo el período, fue conquistada por los incas y sus restos han llegado hasta nosotros; dentro de las poblaciones dependientes de Tiahuanaco, la de Wari jugó un papel de gran importancia, como transmisora de su influjo cultural, incusive a las culturas de la costa, particularmente a la mochica, al momento de convertirse en chimú. Finalmente hace su aparición, en su fase inicial-, la alta cultura incaica cuyo florecimiento y expansión habrían de llenar el período siguiente. Tal como lo dijimos ya, con este período concluye lo que L'\urette Séjourné ha llamado el segundo horizonte panperuano, titulado por ella TialmanacoNazca-Wari. El pensamiento de esta autora, al reunir en un mismo horizonte, el período anterior y el presente, ha sido indudablemente la de hacer resaltar el papel de primer orden que, para la evolución histórica ele la Región Andina, ha desempeñado el influjo cultural y unificante de Tiahuanaco, tienen contraídas las demás culturas, algunas de las cuales a través de Wari, la transmisora. F)-1.a Alta Cullu.ra Incaica o Quechua Los quechuas o quichuas fueron los creadores ele esta cultura, cuyo nombre se deriva del título que daban a sus soberanos, el cual posteriormente ha sido utilizado para designar al pueblo mismo. L'\ palabra "Inca" fue utilizada, entre los quechuas, como título para los soberanos y como nombre propio especialmente por miembros de la familia real; después de la conquista española, se ha generalizado la aplicación de este nombre a toda la nación, por lo que lo utilizamos para designar inequívocamente esta alta cultura. 424 No sabemos exactamente el origen de los quechuas; probablemente se trata de habitantes de la sierra, emparentados con los aymaras, que hablaban su propia lengua; algunos autores, opinión que compartimos, suponen que fueron conquistados por un grupo de aymaras, procedentes de la zona de Tiahuanaco, a partir de cuya conquista se inició su alta cultura; ello tiene en abono el hecho de que la cultura incaica inicial haga su aparición dentro de las postiahuanaquenses, es decir nacidos como resultados del influjo llegado de Tiahuanaco; además, las tradiciones míticas incaicas, si es que tales tradiciones tienen algún lejano fondo de realidad, parecerían inclinarnos en el mismo sentido. Naturalmente, habría que compaginar esta proposición, con el hecho histórico de la "momificación" en su hogar originario, de la alta cultura colla o aymara, original de la Liahuanaquense. Ofrecemos a título de hipótesis, la siguiente explicación: al comenzar la desintegración de la alta cultura aymara, como resultado del colapso que sufrió en Tiahuanaco durante su período expansivo, el gmpo humano se dividió; unos permanecieron en su hogar originario, donde el proceso <le desintegración se est.'\ncó y desembocó en la momificación; otros salieron ele su hogar y fueron a conquist.'lr a los quechuas, convirtiéndose en la aristocracia de ellos y adoptando la lengua de los conquistadores; la actividad desplegada en la conquist.'l, por este segundo grupo, impidió la "momificación" por lo que se cumplió totalmente el proceso desintegrador, el cual, a través de un proceso normal de "paternidad-y-filiación", originó la alta cultura quechua; se trata, pues, de una filial de la aymara. La cultura andina que menciona Spcngler y la ciYilización andina de que habla Tonbee, evidentemente se refieren a la incaica o quechua. Laurette Séjourné hace consistir en el desenvolvimiento y expansión de est.a alta cultura, su tercer horizonte panperuano. Las etapas de la evolución de esta alta cultura, son las siguientes: 1)-NACIMIENT0: Es el período inicial de aparición ele esta alta cultura; comprende la formación del estado incaico alrededor del Cuzco, su capital, y los primeros reinados de los incas más antiguos; es un período en el cual la información histórica nos llega mezclada con las leyendas místicas de este pueblo. II)-REIN0 DEL CUZCO: Hast.'\ el séptimo inca, el naciente reino vh·ió como un Estado único sin pretensiones expansivas; sus guerras o fueron defensivas o pretendieron el saqueo de los pueblos vecinos; las pocas conquistas que hubo, se limitaron a los lugares cercanos al Cuzco, por lo que solamente contribuyeron a redondear el Estado; en la época en que se consolidó la unidad política del reino, lo que le permitió concebir y realizar, a partir del octavo inca, planes imperialistas. 425 �IIl)-INPERIO INCAICO: A partir del octavo inca, Vira-Cocha, aparecen las aspiraciones imperialistas de los quechuas; durante su reinado los quechuas son atacados con la confederación chanca; los guerreros chancas desempeñaron para los quechuas, el mismo papel que las guerras púnicas para los romanos; así como éstas abrieron a Roma el dominio del Mediterráneo y del mundo conocido por ella, aquéllas abrieron al Cuzco, el dominio del área andina, que era el mundo que conocían los andinos de entonces. A partir de ese momento, la expansión quechua de la Región Andina fue incontenible; el Tahuantisuyo, nombre que daban los quechuas a su Estado, llegó a comprender dentro de sus fronteras a toda la Región Andina y a proyectar su influencia aún a gran distancia fuera de ella, especialmente hacia el Sur. Los inmediatos sucesores de Vira-Cocha, Pachacuti, Topa-lnca-Yupanqui y Huayna-Capac, fueron los conquistadores del imperio. No obst,nte su extensión y la multitud de pueblos que englobaba, el Imperio Incaico logró una notable unidad étnica y lingüística, debido a los factores siguientes: 1)-La institución de los "mitmaccunna" o "mitimaes", que fue una práctica de gran eficacia política, aunque terriblemente inhumana; consistía en trasladar parte de la población de una zona recién conquistada, a otra que desde hacía tiempo pertenecía al Imperio; y llenar el vacío dejado por los desarraigados, con personas pertenecientes a pueblos ya absorbidos culturalmente por el conquistador. 2)-La imposición del culto solar de los quechuas y el aprendizaje obligatorio del "ruma-sin" o "lengua de los hombres", que era el idioma quechua. 3)-EI sistema de rehenes; hacían rehenes y los llevaban al Cuzco, al ídolo principal, a los hijos de los jefes vencidos y a los de los nobles provincianos; 4)-La red de caminos que surcaba el imperio; los quechuas, al igual que los romanos, dieron gran importancia a las vías de comunicación y fueron maestros en construirlas y dot,rlas de los servicios necesarios. Muchos autores nos han hablado del "Imperio Socialista de los Incas" y de otras expresiones similares; en realidad no seña exacto calificarlo de socialista, si por ello queremos entender las tendencias que modernamente se califican con ese nombre; pero sí habremos de decir que era parcialmente colectivista. Resumamos su régimen socioeconómico. La unidad social básica de la Región Andina, la cual fue preexistente al Imperio Incaico, era el "ayllu"; el ayllu es un grnpo de familias consanguíneas o unidas por la creencia de un antepasado mítico común; tuvo por lo tanto, carácter totemist1; la institución tenía, además conexión territorial; y la tierra asignada a cada ayllu era una marca; dentro de cada marca, se daba'a cada miembro casado un trozo de tierra que cultivar, el cualse llamaba "topu"; el tamaño de cada topu dependía de las necesidades de la familia de aquél a quien se daba; en el Imperio Incaico, la distribución de topus se hacía anualmente. El parentesco que sirve de base 426 a la formación de los ayllus, tal como lo encontraron los conquistadores españoles, era de base patrilineal; así es el de los ayllus, cuya vida se ha prolongado hasta nuestros días; pero dado su conexión con la agricultura, es de suponerse que originalmente tuvieron carácter matrilineal, puesto que las instituciones matriarcales aparecen generalmente con la introducción de la agricultura; pero ello no podemos comprobarlo por falta de suficientes conocimientos históricos. El ayllu se present, en todas las clases sociales, desde la del inca hacia abajo. La sociedad incaica fue una sociedad altamente jcrarqui1,ada. Estaba distribuida en tres grandes grupos de clases sociales, que más bien fueron estamentos, en cuya cúspide estaba el inca, hijo del Sol y participantes de la naturaleza de los dioses. Estos grupos de clases sociales eran: las clases privilegiadas, la clase tributaria o sea el común de la población y las clases inmediatizadas o separadas. Sus características eran las siguientes: A)-CLASES PRIVILEGIADAS: Eran aquéllas cuyos miembros estaban exentos tanto de pagar tributos o impuestos, como de desempeñar los trabajos que correspondían al común de los habitantes, pues sus funciones tenían un carácter distinto dentro de la comunidad incaica. Est,s clases eran: 1)-Los incas por la sangre, eran los miembros de los ayllus reales: es decir los desendientes de los incas fallecidos; estaban, por lo t1nto, emparentados con el inca reinante. 2)-Los incas por privilegio, que eran el núcleo de los quechua hablantes que habitaban en la comarca aledaña al Cuzco; est, nobleza fue fundada por Pachacuti, después de la creación del Imperio. Ambos grnpos privilegiados daban al imperio los altos funcionarios del mismo; usaban, como adorno, grandes orejeras, por lo que los españoles les llamaron "orejones" 3)-Los de la pequeña nobleza, o sea el conjunto de funcionarios de provincia, desde los "tocricoc" o gobernadores de provincia hasta los "curacas" o jefes de los ayllus, cuya importancia se medía por el t,maño de su ayllu o sea el número de miembros del mismo; los miembros de la nobleza de los pueblos conquistados también formaron parte de esta clase. 4)-Los sacerdotes, encargados de los servicios religiosos y de la atención de los templos; entre ellos estaban muy jerarquizados. B)-CLASE TRIBUTARIA: El común de los ciudadanos, integrado por todos los "puric" o adultos que pertenecían a los ayllus, a excepción de los ayllus de las clases privilegiadas, soportaban las cargas del Estado; todas las cargas tenían carácter personal. los tributarios cultivaban con sus hijos su "topu", para el mantenimiento de su familia; cultivar las tierras del Sol y del inca, es decir de la Religión y del Estado; prestar su concurso para cumplir con la "mita"; esto último consistía en que, durante dos o tres meses en el año, todo tributario debía trabajar en los servicios públicos no muy especializados, tales como formar parte del ejército, trabajar en las minas y en la construcción de 427 �edificios públicos, guardar los depósitos y servir en el "chasquin" o correo y en el servicio personal de los altos funcionarios y de los templos. C)-CLASES SEPARADAS: Estaban formadas por aquellas personas que, por diversos motivos que variaban según cada clase., habían sido separadas de sus respectivos ayllus y habían pasado a depender directamente del inca. Estas clase~ eran: 1)-Los "yanacanas" o servidores domésticos, que tenían una condición vecina de la esclavitud; no figuraban en los censos y su trabajo pertenecía al amo que servían; muchos autores los consideran al margen de la sociedad incaica. 2)-Los artesanos, como metalurgos, tapiceros, alfareros artísticos, orfebres y contadores de quipus; la clase se formaba de jóvenes seleccionados para ello por los funcionarios imperiales; los seleccionados se desligaban de su ayllu y pasaban a depender directamente del inca. 3)-Las "acllacuna" o "mltieres escojidas" que eran seleccionadas periódicamente entre la población, por determinados funcionarios imperiales; después de un período de aprendizaje en un convento, eran objeto de una nueva selección que las dividía en tres grupos; uno de las que el inca regalaba a los nobles, que podían tener cuantas mujeres quisieran; otra de las que servían al inca como concubinas; y el último de las "mamoconas" o "vírgenes del Sol", que servían en conventos para servicios religiosos y hacían votos de eterna castidad. Para completar la visión resumida del régimen socioeconómico, veamos la forma en que estaba distribuida la tierra; la división de la tierra, seg(m , Baudin, citado por Márquez Miranda, era la siguiente: I )-Las tierras del Sol, o sea las tierras del Culto y de la religión; los sacerdotes solamente podían aprovecharse de las cosechas de estas tierras, durante los períodos en que ' estaban de servicio en el templo; son cultivadas por los tributarios, como parte de sus cargas. 2)-Las tierras de los incapaces, o sea las destinadas a dar asistencia a las viudas, los huérfanos, los enfermos y los Soldados ep campaña; están a cargo de las comunidades, las cuales designan administradores de ellas, que convoquen a los demás miembros de la comunidad, para trabajar en tales tierras. 3)-Las tierras de los indios capaces, que tal como lo hemos indicado antes, forman las marcas de los ayllus, que se distribuían en los topus de los jefes de familia, que los sembraban personalmente y con sus familiares. 4)-Las tierras de los miembros de las clases privilegiadas, al igual que los anteriores, formaban las marcas de los ayllus de estas gentes, que se distribuían en topus entre ellos; la única diferencia es que podían hacerlas cultivar por medio de sus servidores. 5)-Las tierras del inca, que eran cultivadas por los tributarios, pues este cultivo constituía el principal u·ibuto pagado al soberano. Como señala el mismo Baudin, coexiste una triple forma de propiedad inmobiliaria siendo la tercera la menos importante, así: lo. Pro- 428 piedad nacional o estatal, 2o. Propiedad colectiva o comunal. 3o. Propiedad privada. Expuestos de esta manera de alineamientos del régimen socioeconómico incaico, demos nuestro juicio sobre su calificación como sistema. El régimen de propiedad, especialmente de la inmobiliaria, estaba parcialmente colectivizado, siendo más importante el sector colectivo, en su conjunto, que el sector privado; esto lo aproxima al socialismo. Pero la completa jerarquización de la sociedad incaica y la orientación de su economía en beneficio de las clases privilegiadas, la alejan del socialismo. La unidad étnica, lingüística y religiosa, impuesta por los incas al imperio, dan a su política una coloración muy similar a los ultra nacionalismos de nuestros días; por otra parte, los métodos empleados para lograr esta finalidad estuvieron a la altura de la moderna opresión fascista. Todo ello, nos permite afirmar que el régimen incaico fue un totalitarismo que, si queremos compararlo con los muchos totalitarismos de nuestros días, está mucho más cerca de los totalitarismos de derecha que de los de izquierda. Tal como sefialamos en nuestro anterior trabajo, "L'ls Altas Culturas Precolombinas de Mesoamérica", publicado en el número anterior de "Humanitas", muchos autores consideran que las altas culturas precolombinas de América estaban en desintegración, al momento de la conquista; fundamentan esta opinión, en que la conquista destruyó estas altas culturas, como complejos culturales armónicos; este resultado sólo suele producirse cuando las altas culturas que sufren la penetración de la cultura intrusa, están en desintegración; pues, si están en crecimiento, resisten el influjo extrafio como sucedió en la alta cultura hebreo-irania, frente a la instrucción del helenismo llevado primero por los macedonios de Alejandro Magno y luego por los romanos. Nosotros compartimos esta opinión; creemos que, si el descubrimiento y la conquista europeos no se hubieran presentado, el proceso de desintegración habría recorrido su curso normal y habrían surgido nuevas altas culturas filiales de las que encontraron los espmioles, cuyo eventual nacimiento ahogó prematuramente la conquista. Procuremos identificar el fenómeno en la cultura incaica, tal como lo hicimos con la nahuatleca, en nuestro anterior trabajo que acabamos de citar. Ante todo, com·iene advertir que no es posible identificar las causas del fenómeno, con la seguridad con que lo hicimos en el caso de la nehuatlcca, porque la abundancia de datos históricos es muy inferior en el presente caso, respecto del otro. Sin embargo, podemos guiarnos por un síntoma, la expansión conquistadora que dio por resultado la formación del Imperio Incaico; en efecto, Toynbee afirma que la expansión en cualquier forma que se produzca, especialmente la belicista, es un síntoma que delata el colapso; afirma que "las civilizaciones en desintegración se tornan imperialistas". El 429 �Imperio Incaico se formó a raíz de las guerras chancas, las cuales se produjeron durante el reinado del inca Vira-Cocha; el alud conquistador continuó incontenible durante los tres reinados posteriores; fue inmediatamente después de estos tres reinados y de las conquistas que trajeron consigo, que aparecieron los españoles. Ello nos permite formular la interpretación siguiente: El colapso debió ocurrir durante las guerras chancas; el tiempo transcurrido entre éstas y la llegada de los españoles, no fue suficiente para que la desintegración, que acababa de comenzar, se hiciera visible mediante hechos frecuentes e inequívocos. G)-La Región Andina y Mesoaméricana.Antes de despedirnos de las altas culturas de la Región Andina, creemos que es de gran importancia hacer un paralelo entre ellas y las de otro foco cultural de An1érica Precolombina, es decir de Mesoamérica. Tal como lo dijimos en nuestro anterior trabajo ya citado y como lo hemos repetido más arriba, entre los dos conjuntos culturales hay puntos comunes, así como puntos discrepantes; comunes que delatan un único punto de partida para ambas evoluciones históricas, es decir un origen común; y puntos discrepantes que nos demuestran la independencia de los procesos evolutivos que a cada foco cultural corresponden. Veámoslo detalladamente, refiriéndose a los diferentes campos, así: 1)-CAMP0 FIL0S0FIC0RRELICI0S0: La religión de los pueblos de ambos focos de alta cultura precolombina, por lo menos en su forma final después c;le la evolución de los mismos, tiene lineamientos generales similares. Ambas religiones llegan al concepto de un dios espiritual superior, creador de dioses y hombres y figura suprema de su panteón, al cual espiritualiwn por encima de todos los demás dioses; en la Región Andina, fue I-1uiracocha, cuyo nombre entero era Illa-Tiqsi-Huiracocha-Pachayachachic; en Mesoamérica fue el principio dual, a la vez masculino y femenino, llamada Ometecutli y Omecíhuatl o Tonacatecutli y Tonacacíhuatl. En ambas regiones, el dios espiritual supremo, está secundado por dioses astrales; figuran en ambas religiones, los de la luna y del lucero de la mañana y de la tarde, si bien en Mesoamérica tiene mucha mayor importancia que en la Región Andina. En la Región Andina, el culto derivó de un ceremonial rígido y complicado; en cambio en Mesoamérica, el acto del culto más frecuente fue el sacrificio humano. La teoría mítica atribuida a Tlacaelel, que convertía los sacrificios humanos en un acto necesario para la subsistencia de los dioses y del mundo, cuyo mantenimiento declaró misión de los aztecas, proporcionó el fundamento filosófico para el aumento y realización sistemática de los sacrificios humanos y para la institución de la guerra sagrada destinada a alimentarlos. 430 El simbolismo que sirvió de puente, en Mesoamérica, entre el mito y el pensamiento filosófico, tal como lo expusimos en nuestro anterior trabajo varias veces cit."ldo, también se presentó en la Región Andina; aún más, los símbolos en su concepción original fueron los mismos; también entre los andinos, tenemos como elementos simbólicos los pájaros, las serpientes y los jaguares, así como aparecen las combinaciones de estos elementos, como la serpiente emplumada que combina el pájaro con la serpiente y el pájaro-jaguar-serpiente que constituye uno de los modelos favoritos del ultrasimbolismo aportado a la Región Andina por las altas culturas de la costa. Finalmente, las cosmogonías de ambos focos culturales tienen gran similitud, en cuanto a lo fundamental del mito; en ambos tenemos procesos similares de creación, destrucciones y reapariciones alternativas de la humanidad, ideas fundamentales de un diluvio y de una gran oscuridad previa, ya sea a la creación del Sol o a la plenitud de su brillantez. Pero, al descender a la descripción particularizada de los diversos mitos, éstas se apartan en ambos focos culturales, esto es, se producen mitologías diversas, como era lógico que sucediera. Sobre todo las ideas en cuanto al tiempo en que transcurren los acontecimientos de todo tipo, son diametralmente diferentes; en la Región Andina, todo est..-'i referido al tiempo histórico, único o sea idéntico a aquel dentro del cual se vive, dentro del que transcurren por igual, los hechos míticos y los históricos; en cambio, en Mesoamérica, el hombre crea sus propios espacios míticos de tiempo, a los que llama Soles, para que dentro de ellos, transcurran los acontecimientos míücos y aún los históricos. 2)-CAMP0 ARTISTIC0: En América Precolombina, el arte est.1 not.'\ulemente influido por el mito, tal como es normal en la mayoría de las altas culturas antiguas. Este influjo ha dado por resultado que las característkas que hemos notado en el mito, se hayan reflejado en el arte. Los motivos míticos que en nuestro anterior trabajo ya citado, hemos visto aparecer en el arte simbólico de Mesoamérica, aparecen también en el arte de la Región Andina; las serpientes emplumadas, los jaguares y las combinaciones de los dos motivos anteriores los vemos constantemente en el arte andino. Pero también en este campo, aparece la discrepancia a medida que avanza la evolución. En Mesoamérica, el arte se mantiene fiel al simbolismo; el símbolo no es otra cosa que la representación convencional de la cosa simbolizada; en Mesoamérica, las cualidades simbolizadas por los motivos artísticos en forma de animnl, eran fundamentalmente cualidades humanas, por ello el arte mesoamericano, lo mismo que el simbolismo filosófico, se concentraron al rededor de la idea del hombre; la escultura antropomórfica mesoamericana fue su consecuencia lógica. En la Región Andina, en cambio, la abstracción trasciende el simbolismo y cae en lo hierático y ultrasimbolista; crea seres fantásticos, míticos, cuyos orígenes están en los símbolos iniciales, 431 �pero que el vuelo de la imaginación los ha alejado de ellos, hasta el punto de perderlos de vista; esta ha sido la génesis del arte hierático y ultrasimbolista andino, cuyos ejemplares más auténticos son el arte chimú y e~ nazca. 3)-CAMPO ARQUITECTONICO: En materia de arquitectura solamente vamos a referirnos a una sola figura que, por sus peculiares características, la consideramos de gran importancia. Es ella la pirámide truncada que sirve, a la vez, de base para uno o más templos y de fortificación defensiva de primer orden. Esta construcción la encontramos en los dos focos culturales y en ambos con la misma orientación. Si tomamos en cuenta que no podemos considerar que esta figura llena necesidades indispensables, puesto que las que satisface pudieron haberlo sido con la misma eficacia, con construcciones de otro tipo, resulta que estas construcciones son de aquéllas que delatan elementos culturales comunes en las altas culturas de uno y otro foco cultural. Aún más, constrncciones similares y con funciones de igual tipo encontramos en Mesoamérica; también las encontramos en Egipto, aunque con funciones diferentes y sin haber sido truncadas; ellos nos delatan la existencia de elementos culturales extracontinentales en las altas culturas precolombinas de América. 4)-CAMPO DE LAS RELACIONES FAMILIARES: La organización familiar encontrada por los españoles, tanto en la región andina como en Mesoamérica era de carácter patriarcal; la sucesión, tanto política como patrimonial, en ambos focos culturales, era de carácter patrilineal. Suponemos que, dado el carácter totémico del ayllu andino y su conexión con la tenencia de la tierra, fue precedida en esta zona, por un período matriarcal, de sucesión matrilineal. En cuanto a Mesoamérica, la situación es similar, por lo menos en términos similares; por síntomas, si bien menores que los de la Región Andina, pues no está claro el carácter totémico del calpulli, aunque si su conexión con la tenencia de la tierra, hacemos la misma suposición. Desgraciadamente, estas suposiciones carecen de plena comprobación histórica. La diferencia más conocida eh este campo, entre ambos focos culturales al final de su evolución, es decir al momento de la conquista española, fue la calificación del incesto. Mientras los pueblos de Mesoamérica, rechazaron el incesto, el cual estaba prohibido y era penado en ellos, los de la Región Andina no solamente lo aceptaban, sino que para la familia del inca, se volvía necesario. En efecto, solamente la hermana del inca que a la vez fuera su esposa, compartía su dignidad real; solamente los hijos del inca y de su hermana podían heredar la corona; ello tuvo en la práctica muchísimas excepciones, pero era la regla teórica del Estado; en cambio, entre los pueblos mesoamericanos, no tenemos noticias de casos prácticos de incesto, que contrariaran la prohibición contenida en sus normas. 432 5)-CAMPO DE LA ÜRGANIZACION SOCIOECONOMICA: También los lineamientos generales, en este campo, ofrecen grandes puntos de contacto. Al ayllu andino, al cual nos hemos referido, correspondió el "calpulli" mesoamericano. Según todos los indicios, es sumamente probable que el calpulli haya sido una organización muy antigua, anterior a la llegada de los aztecas al Anáhuac; y que inicialmente haya sido muy parecida al ayllu. Pero la evolución del calpulli lo llevo a ser un "clan geográfico", según el dicho de algunos autores, es decir una organización que se originó en el parentesco, pero que correspondía a una determinada unidad tenitorial; cada calpulli era dueño de las tierras comprendidas en su demarcación, las que dividía en lotes y los adjudicaban a sus miembros para su cultivo y aprovechamiento ; el lote adjudicado a alguien, pasaba a sus herederos; si la descendencia se extinguía, volvía al calpulli, para ser nuevamente repartido. La tierra era propiedad de los calpullis, salvo la que pertenecía a la nobleza y a los guerreros. La sociedad mesoamericana era también jerarquizada, como la andina, pero su división en clases era más sencilla; originalmente, sólo distinguían entre los piles o señores y los macehuales o gente común del pueblo; posteriormente, hubo algunas otras diferencias, que llegaron a constituir clases intermedias; como las de los artífices, que pertenecieron a distintos oficios y que se elevaron sobre el común del pueblo; los funcionarios y los empleados judiciales; los calpixques o recaudadores de tributos en las provincias; los embajadores; los teopixques o sacerdotes; los pochteca o comerciantes, que llegaron a tener gran importancia; y los miembros de las organizaciones militares, entre los que figuraban los famosos caballeros "aguila" y "tigre". Finalmente, las clases sometidas a la servidumbre, que eran los moyeques o siervos territoriales y los esclavos. La organización socioeconómica mesoamericana, a grandes rasgos, era parecida a la andina, pero la evolución de cada una, las había diferenciado en sus detalles. 6)-CAMPO DE LA EVOLUCION HISTORICA: La evolución histórica es la evolución de las altas culturas históricas; las tendencias que en ellas se manifiestan son las que se concretan en las diferentes etapas de tales culturas. Tal como lo hemos dicho ya, en la evolución histórica de América Precolombina, dos tendencias fundamentales se disputan la inspiración del "ethos" de las altas culturas; son ellas las del particularismo tribial, que genera las altas culturas aisladas y las pequefias unidades políticas independientes; y la del imperialismo universalista que comienza por ser una simple tendencia a la unidad y concluye por originar los grandes imperios. Tal como lo hemos indicado en el curso de este trabajo, en la Región Andina, estas tendencias se han alternado nítidamente en la evolución de las altas culturas locales; a pesar de que Chavín de Huántar es un centro representativo de la tendencia a la unidad, el Grupo Pretiahuanaquense es 433 Humanitas-28 �un conjunto de culturas imbuidas de particularismo tribial; Tiahuanaco promovió con su influjo cultural la unificación; si acaso existió el pretendido Imperio de Tiahuanaco, el proceso habría sido coronado por la unificación política; el Grupo Postiahuanaquense vueh·c al particularismo tribial; el Imperio Incaico marca la tendencia a la unidad hasta coronarla como un típico imperio de tendencia universalista. En Mesoamérica, aunque no con la nítida claridad de la Región Andina, también se presentaron ambas tendencias; podemos percibirlas en la evolución histórica de esa zona, aunque en nuestro anterior trabajo no las hayamos destacado. El Grupo Mayoide contuvo ambas tendencias; la cultura olmeca y las variantes culturales de la zona intermedia, son culturas independientes que por serlo, representan la tendencia particularista; en cambio, las dos filiales indudables de la primera, es decir la maya y la teotihuacana, representan la tendencia a la unidad, porque en ambos hubo constantemente uno o varios centros difusores de cultura, con papeles parecidos al dcsempefiado en la Región Andina, por Chavín de Iluántar; Teotihuacán, durante sn período de mayor florecimiento, fue precisamente un centro de esta clase; los tolteca, al conquistar estas comarcas, completaron el proceso de unificación, creando un imperio de tendencia universalista. L, im·asión de los bárbaros nahuatleca, procedentes del norte, donde habían vivido por siglos en el aislamiento, reforzó la tendencia particularista; por ello, tanto los pueblos nahuatleca como los mayaquichés, crearon unidades políticas independientes, que coexistieron y se relacionaron unas con otras, o sea que vivieron el particularismo; el Imperio Azteca, que algunos autores consideran como una realización imperial universalista, en nuestra opinión, merece un enfoque especial. Como es bien sabido, los Aztecas y sus asociados los chichimeca y los acolhúa, crearon una sinarquía en el Anáhuac, la cual fue resultado del compromiso de tres sefioríos, los de Tenochtitlan, Tcxcoco y Tlacopan; ello dio a este imperio una estructura peculiar, fue un imperio triple, algo así como un poder en condominio; ahora bien, el imperio de tendencia universalista supone un poder único, en manos de un solo pueblo imperial, que no comparte con otrós su poder; ello implica que una estructura como la de la Sinarquía Tenochtitlan-Texcoco-Tlacopan, conocida ordinariamente como Imperio Azteca, no está comprendida dentro de esta figura. En nuestro juicio, se trata más bien de un Estado Compuesto, surgido en el curso de la evolución propia de la cultura nahuatleca, el cual, si bien implica alguna forma de unidad, no supone en manera alguna, el abandono del particularismo; ello lo vemos confirmado por la coexistencia con otras unidades políticas, como Tlaxcalla y H uexotzingo, sin procurar absorberlas, sino habiendo llegado con 434 ellos a arreglos que suponen su subsistencia, como el de la conocida "guerra sagrada". Como se ve también, en este campo las tendencias fundamentales de la evolución histórica fueron las mismas para toda América Precolombina, pero su realización de detalle fue diferente en cada uno de los grandes focos de alta cultura. 7)-CAMPO DE LA COMUNICACION HUMANA: El medio de la comunicación humana por excelencia es el lenguaje; el lenguaje es, ante todo, hablado; en esa forma es universal, porque es una característica de la especie; no existe grupo humano alguno que carezca de lenguaje hablado por sencillo y rudimentario que éste sea. El lenguaje hablado se completa con el lenguaje escrito; las formas cultas del lenguaje suponen una forma de escri.tura, que les permita perpetuar las ideas a través del tiempo. La forma primera de la escritura es eljeroglífico,.antecedente inicial de todas las demás formas. En Mesoamérica, el uso del jeroglífico fue generalizado; el jeroglífico mesoaméricano es representativo del objeto que trata de indicarse, procura reproducir su figura, o sea es figurativo; pero para muchos conceptos especialmente los abstractos, los jeroglíficos eran simbólicos; finalmente, en algunos casos, como cuando se trataba de escribir los nombres de las personas, los jeroglíficos representativos ·se tomaban únicamente por la raíz, es decir que entonces tomaban valor fonético silábico. En la Región Andina, el sistema fue básicamente distinto; los ándinos no escribieron en forma alguna, pero emplearon un sistema equivalente, tal vez más ingenioso, para conservar y transmitir sus ideas; este sistema fue el "quipu". El quipu es un sistema de cordeles; de un cordel más grueso y transversal pe nden otros más delgados y perpendiculares, que son de colores diferentes y contienen nudos a distintas distancias; los significados eran distintos según los colores, tamaños, cantidades de nudos, distancias y demás; parece que no había un solo sistema, sino varios, por lo que cada quipu solamente podía ser leído sin dificultades, por aquél que lo había hecho o por colaboradores directos. Se empleaban para cuentas y datos estadísticos; también para genealogías y conocimientos históricos. Las personas que se dedicaban a los quipus, se llamaban qnipucamayac. Existían además otros sistemas adicionales; unas ruedas de arcilla o de otro material similar, sobre las cuales se colocaban piedrecillas de distintos tamaños y colores a diferentes distancias; esto les permitía recordar todo lo que deseaban. Finalmente, también tenían tablas y lienzos con las figuras y las historietas de los incas, pintadas; este sistema pictórico ya se aproximaba al empleado en Mesoamérica. H)-Las Altas Ctúturas Periféricas Con el nombre de culturas periféricas o culturas de la periferia, conocemos a aquéllas que se han realizado fuera de los dos grandes focos culturales de 435 �América Precolombina. Son culturas de menor importancia, no solamente porque no han formado parte de las grandes series o complejos culturales, sino porque no tenemos de ellos más que poquísimos datos históricos, lo cual no nos permita una apreciación todo lo exacta y extensa como sería de desear. De estas culturas periféricas, nos referimos a las meridionales, que todas ellas, cual más cual menos, recibieron el influjo que proyectó hacia el Sur del Imperio Incaico; y a la principal de las periféricas, la chibcha, situada en medio de ambos focos culturales, como si hubiera de ser un puente entre los dos centros, que transmita recíprocamente los influjos recibidos. Las culturas a que nos referimos son las siguientes: 1)-CULTURA ARAUCANA: Los araucanos, famosos por sus instintos guerreros y por la porfiada resistencia que opusieron a los espafioles, ocupaban la parte central de Chile. Durante unos cincuenta afios, más o menos, gran parte de los araucanos formaron parte del Imperio Incaico; pero su cultura original fue anterior a la conquista incaica. Debido a lo que acabamos de indicar, el desenvolvimiento de esta cultura tuvo dos etapas sucesivas, así: a)-La original o preincaica, en que surge esta cultura, sobre todo por el influjo de elementos culturales traídos por los polinesios, pues parece que la costa chilena fue uno de los puntos de llegada de éstos, si su migración marítima tuvo alguna realidad. b )-La que arranca de la conquista incaica, en la cual el inflttjo cultural de los intrusos, por muy pequefio que se suponga, modificó el estilo de vida de los araucanos; este infütjo fue naturalmente mucho menor que aquellos araucanos que no fueron conquistados por los incas, los cuales quedaron más al Sur de las fronteras meridionales del Imperio Incaico, y eran conocidos por promaucáes. 2)CULTURAS DEL NOROESTE ARGENTINO Y NOROESTE CIIILENO: En esta comarca, aunque nunca perteneció al Imperio Incaico, su inflijo cultural se hizo sentir, con menos intensidad desde luego, proporcionando diversos elementos culturales que penetraron por difusión en las culturas locales; citaremos únicamente, como las más importantes, las culturas de los atacamas, los omaguacas y los diaguitas. 3)-LA ALTA CULTURA CHIBCHA: Es la más importante de las periféricas, por dos razones: a)-Porque en la zona colombiana, alcanzó un alto grado de desenvolvimiento, que le permite rivalizar, en algunos aspectos, con las altas culturas de las series originadas en dos grandes focos culturales. b)-Porque debido a su posición geográfica pudo desempefiar, y es muy probable que lo hizo, el papel de cultura puente entre ambos focos, esto es de receptora y transmisora de las influencias culturales mutuas. El ámbito geográfico en que se desenvolvió esta cultura, está compuesto por Colombia, que fue un núcleo cultural más importante, Venezuela, Panamá y Costa Rica. El grupo más culto fue el de los miuscas, que vivían en ·435 Colombia; estaban divididos en muchos cacicazgos independientes y rivales, por lo que las guerras entre ellos eran frecuentes; el más importante fue el de Bakatá, espafiolizado Bogotá, cuyo cacique llevaba el título de zake; le seguía en importancia el de Hunsa, espafiolizado Tunja, cuyo cacique llevaba el título de zipa. En la sierra de Santa Marta, vivían los taironas. Finalmente, los otros grupos de importancia eran los laches, los tunebos y los morcotes. ffue realmente la chibcha una ·c ultura-puente? Desgraciadamente carecemos de suficiente cantidad de datos históricos para contestar esta pregunta con absoluta seguridad; pero todos los indicios parecen contestar afirmativamente. Si nos concretamos a los miuscas que son los más conocidos, podemos señalar: en cuanto al mito, su dios creador, Chiminichagua, se parecía mucho al Huiracocha incaico; el mito de su héroe civilizador, Bochica, ofrece gran similitud al mito mesoamericano de Quet:zalcoatl. En cuanto al vestido, el masculino recuerda al mesoamericano, mientras que en femenino, al incaico. En cuanto a sus actividades artísticas, la forma de emplear los metales se aproxima mucho a la andina, mientras que los motivos que representan nos recuerdan a los mesoamericanos. Lástima que los indicios que son tan pocos; si pudiera comprobarse suficientemente el papel de cultura-puente, ello vendría a resolver el problema de los intercambios culturales entre los dos grandes focos de alta cultura precolombina de América. BIBLIOGRAFÍA PARA "LAS ALTAS CULTURAS PRECOLOMBINAS DE SUDAMÉRICA" Canals Frau, Salvador - Prehistoria de América - Editorial Sudamericana Buenos Aires - 1950. 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Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017323 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Canal de Panamá Condición humana Derecho al desplazamiento Desarrollo tecnológico Estructura tributaria Inflación Ingresos de la empresa https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5391/HUMANITAS._1981._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf ad61ad6148b16a7615b8974eb955ddf6 PDF Text Text Sección Quinta NOTICIAS, Y ~ RESENAS COMENTARIOS �COMENTANDO EL DIALOGO DE LA LENGUA ALIIA SILVIA RODRÍGUEZ P. Univenidad Autónoma de Nuevo León. EL SIGLO xv1 representa en España la incorporaci6n del Renacimiento en dos planos perfectamente diferenciados. Bajo el reinado de Carlos V, la acogida a las tendencias estéticas europizantes. La poesía se vuelve italianizante, entran las ideas plat6nicai. y se difunden las doctrinas religiosas de Erasmo de Rotterdam. En el otro plano, tenemos el hecho de que dividida Europa por la reforma luterana, España se apresta a la defensa de sus ideales. El Renacimiento español muestra entonces, con el reinado de Felipe 11, un sello de severidad y un carácter definitivamente nacional. Ante estas circunstancias el humanismo tuvo un interés especial por la exégesis y el conociiniento de los libros sagrados. Carlos V y España entera se lanzan a la reforma interna de la Iglesia. Erasmo se convierte en "símbolo de sana y noble renovaci6n, cifra de toda empresa grande y cristiana". Este es el momento del humanismo erasmista que /"señore6 en España, por ser tan español, como española era la empresa que había tomado sobre sus hombros de defender la Iglesia. Solo así se explica el que toda persona culta, arzobispos, obispos, clérigos, religiosos y seglares, se hallasen de la noche á la mañana ser en España verdaderos erasmistas • . . Erasmo ( 146 7-1536) es una representaci6n hist6rica: representa y personifica el Renacimiento, no italiano, sino español: no pagano, sino cristiano • . . ¿ Qué representa, pues, Erasmo en la historia literaria del Renacimiento? El elemento de armonía y de concordia entre las tendencias extremas: la tolerancia y la paz, mezcladas con un sano escepticismo, no exento de cierta interior ironía . . . Pero, además, para los españoles y para Carlos V representaba Erasmo el renacimiento cristiano, bien hermanado con el renacimiento clásico".' Como podemos observar, Erasmo hall6 una gran resonancia entre los humanistas españoles. Sin embargo, a su muerte, sus libros fueron condenados por la lnquisici6n. Como dice Cejador, sus efectos dieron color, al parecer, en forma contraria a la época de Felipe 11. Fruto de la influencia de Erasmo podemos citar la obra de Juan de Valdés y particularmente el Diálogo de la Lengua. Tres de las actitudes intelectuales del Renacimiento: reforma religiosa en el sentido de mayor espiritualidad en las prácticas litúrgicas, 1 CEJADOR y FRANCA, Julio, Historia de la Lengua y la Literatura Castellana. Tomo II. Revista de archivo, bibliografía y museos. Madrid, 1915, pp. 7-8. 427 �elogio y anhelo de la vida natural, exaltaci6n de lo espontáneo, sitúan a Valdéz y su obra dentro de la corriente renacentista y desde luego, erasmista. Hombre culto, de espíritu agudo, Juan de Valdéz no podía dejar de señalar los derroteros fundamentales del Renacimiento español. Inconforme con la actitud de la Iglesia, sus obras casi todas sobre temas religiosos, reflejan sus inquietudes reformistas. El Diálogo escrito en . Nápoles a fines de 1535 o 1536, lugar a donde había ido huyendo de la Inquisición, expone los criterios lingüísticos y literarios de la época, además de que establece como únicas normas estilísticas la sencillez, la sobriedad y la concisión. La defensa de la lengua vulgar y él empleo del cultismo como medio para lograr la expresión natural y de buen gusto --el enriquecimiento de la lengua-, son los logros más importantes de esta obra. El Diálogo es pues, un testimonio del estado de lengua en el siglo XVI. Los cuatro interlocutores Criolano -que se ha supuesto que podía ser el obispo de San Marco-, Marcio -identificado con Marco Antonio Flaminio, traductor del Al/abeto cristiano-, Pacheco o Torres --don Pedro Pacheco, cardenal y lugarteniente de Nápoles-• y el propio Valdéz que hace de maestro, se interesan por la propiedad y carácter de la lengua castellana. "Todos los hombres somos más obligados a ilustrar y enriquecer la lengua que nos es natural y que mamamos en las tetas de nuestras madres, que no la que nos es pegadiza y que aprendemos en libros".' Valdéz atiende a las consultas formuladas por sus amigos italianos y aborda problemas relativos a los orígenes de la lengua, "y porque la lengua que oy se habla en Castilla, de la vosotros queréis ser informados, tiene parte de la lengua que se usava en España antes que los romanos la enseñoreassen, y tiene también alguna parte de la de los godos, que sucedieron a los romanos, y mucha de la de los moros, que reinaron muchos añol, áunque la principal parte es de la lengua que introduxeron los romanos, que es la lengua latina . .• " • Fonética y ortografía, "la pronunciaci6n aráviga le viene a la castellana el convertir la f latina en h, de manera que, pues la pronunciaci6n es con h, yo no sé por qué ha de ser la escritura con f, siendo fuera de prop6sito que en una lengua vulgar se pronuncie de una manera y escriva de otra. Yo siempre he visto que usan la h los que se precian de scrivir el castellano pura y castamente: los que ponen la f son los que no siendo muy latinos, van trabajando de parecerlo".' 1 VALDÉZ, Juan de, Diálogo de la Lengua, Ed. Porrúa, México, 1966, p . ·XIV. • VALDÉz, Juan de, op. cit., p. 5. • lbid., p. 13. • Ibid., p. 50. 428 Sintáxis y flexión, "para el genitivo masculino tenemos del, diziendo del hombre, y para el femenino de la, diziendo de la muger. . • Estos mesmos artículos sirven para el ablativo . .. "• Cánones sobre el estilo, "porque el estilo que tengo me es natural, y sin afectaci6n ninguna escrivo como hablo, solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero dezir, y dígolo quanto más llanamente me es posible, porque a mi parecer en ninguna lengua stá bien el a/ectaci6n".' Elección de palabras y crítica de textos, "de la lengua griega desseo introduzir éstas que stán medio usados: paradoxa, tiranizar, idiota, ortografía.. . De la lengua latina querría tomar estos vocablos ambición, ecepción, d6cil, superstición, objeto. Del qual vocablo us6 bien el autor de Celestina. . . soy de opini6n que ningún libro ay escrito en castellano donde la lengua sté más natural, más propia ni más elegante".' En otras palabras, Valdéz aborda problemas relativos a la fonética, al léxico y a la gramática. Su terna de discusión no es la lengua literaria, sino la hablada, "la que no se aprende por libros".' Por primera vez en la historia de la conciencia lingüística española se observa una discusi6n sobre las opiniones del italiano Bembo, autor de Prose della vulgar lingua. Bembo al tratar la lengua vulgar, es ciceroniano. Valdéz es un erasmista español. Es decir, siendo el italiano una lengua clásica -ya existe un Petrarca y un Bocaccio-, Bembo quería que el toscano no excediera los cauces señalados p or dichos autores. Sin embargo, Bembo se preguntaba si no sería mejor utilizar la lengua latina y así ponía en discusión la lengua toscana. Vadéz en tanto, aún confrontando el problema de fijar la lengua la sabe apreciar en todo su valor. No discute sobre su propiedad. Ha notado que el romance compite con el !aún y así concluye con la fijación del romance castellano como lengua de cultura. Esto significa que Valdéz delimita una discusión que para Bembo resulta una problemática.1º De lo anterior se desprende que Valdéz formula sus propias concepciones sobre el problema lingüístico en España, aunque se aleje del punto de vista de N ebrija "que en muchas cosas le había precedido, y a quien, sin consideración, muerde y zahiere".11 La 0 Ibid., p. 24. ' lbid., p. 107. ' lbid., pp. 94, 95, 127 • MENÉNDEZ y PELAYO, Marcelino, Historia de los Heterodoxos Españoles. Tomo 11. Librería Católica de San José, Madrid, 1880-1881, p. 196. 'º VALDÉZ, Juan de, Diálogo de la Lengua. Clásicos Castellanos, Espasa-Calpe, S. A. Madrid, 1953, pp. XLV-LX. 11 MENÉNDEZ Y PELAYo, Marcelino, op. cit., p. 196. �aversión del castellano por el andaluz, lleva a Valdéz a una declarada antipatía por Nebrija y todo lo que éste ha hecho. "Ya tornáis a vuestro Librixa. ¿No os tengo dicho que, como aquel hombre no era castellano, sino andaluz, hablava y, escrivla como en el Andaluz/a y no como en Castilla?" 12 Sin embargo esta situación no le resta mérito, pues cada uno en su enfoque ocupa su lugar en la Historia. Pero siguiendo con el Diálogo aún se puede ahondar en los aspectos de mayor interés que Valdéz nos ofrece. Por ejemplo su principio acerca del estilo. Basado en el ideal muy en boga en su época, sobre la obligación que todos los hombres tenían de enriquecer la lengua propia, Valdéz hace eco a Erasmo y reprueba a quienes tratan de conformar "La Lengua castellana con la latina". De allí el sinnúmero de explicaciones sobre palabras, autores y obras. El Renacimiento en España fue una reintegración cultural que Valdéz trata de resolver a través de la lengua popular y de las obras que hacen mejor uso de ella. La cuestión de aquel entonces fue la relativa a la norma del buen gusto y sobriedad. Norma que perdudará a través de la primera mitad del siglo y dará como resultado una prosa concebida en perfecto equilibrio. BoRRERo, L. Enrique, Origen del Castellano, Deptal. Cali, Colombia, 1961. CEJADOR v FRANCA, Julio, Historia de la Lengua y de la Literatura Castellana. Tomo 11. Revista de archivo, bibliografía y museos. Madrid, 1915. DIEZ EcHARRI y RocA FRANQUESA, Historia General de la Literatura Española e Hispanoamericana. Ed. Aguilar, Madrid, 1960. -Enciclopedia Universal Ilustrada. Tomo 66, Espasa-Calpe Ed., Barcelona, 1958. MENÉNDEZ y PELAYO, Marcelino, Historia de los Heterodoxos Españoles. Tomo 11. Librería Católica de San José, Madrid, 1880-81. VALDÉz, Juan de, Diálogo de la Lengua. Prólogo de Juan M. Lope Blanch. Colección Sepan Cuantos No. 52, Ed. Porrúa, México, 1966. VALDÉZ, Juan de, Diálogo de la Lengua. Edición y notas de José T . Montesinos. Clásicos Castellanos. Espasa-Calpe, S. A., Madrid, 1953. Es interesante observar, por otro lado, que Valdés manifiesta que los llamados a dar la pauta del bien hablar, son los hablantes de Toledo. Esta preferencia es muy explicable si se advierte que Valdéz era cortesano y toledano y el lenguaje de Toledo y de la Corte eran prácticamente uno, y el universalmente aceptado. Pero no se puede negar, que existe aparte en Valdéz el criterio de carácter etimológico que atiende al origen latino de las palabras, y el que muchos otros han llamado "criterio personalista". Valdéz es un ejemplo de espíritu abierto. Se opone a latinizar el castellano, pero acepta todas las voces nuevas para enriquecer la lengua. Enemigo de toda afectación "sus principios estilísticos, en resumen, parecen ser la espontaneidad unida a la selección, la propiedad, la concisión y el equilibrio entre fondo y forma".13 "Las preferencias de Valdéz tienen para el historiador de la lengua un valor extraordinario porque no eran las de un individuo exquisito o apartadizo que pretendiera hacer valer su opinión personal, sino que Valdéz procedía en materia colectiva y social como antena del buen gusto colectivo, por un lado vocero de las decisiones ya hechas del gusto social, y por otro tan identificado con su orientación general que se adelanta y anuncia las decisiones pendientes"." BIBLIOGRAF1A ALoNso, Amado, Estudios Lingüísticos. Temas Hispanoamericanos. Biblioteca Románica Hispánica. Estudios y Ensayos No. 2. Ed. Gredos, Madrid, 1967. " VALDÉz, Juan de, Diáfogo de la Lengua, Ed. Porrúa, México, p. 70. 1 ' lbid., p. XXVI. 14 ALONSO, Amado, Estudios Lingüísticos. T emas Hispanoamericanos. Biblioteca Románica Hispánica. Estudios y Ensayos No. 2. Ed. Gredos, Madrid, 1967, p. 39. 430 43! �t ARCAISMOS EN EL ESPANOL DEL SUROESTE LAURA ESCAIULLA Universidad de Texas en Austin, Tex. I. HrsTORIA DE LAS áreas de habla española en el suroeste. A. El suroeste de los Estados Unidos donde se hablaba el español antes del inglés incluye los estados actualmente Texas, Nuevo México y el sur de Colorado, Arizona, y California - que en Nueva España se llamaba San Lui~ Potosí, Nuevo México1 )'. California. Se conquist6 y se pobló esta región con dificultad. l. Nuevo México - Se estableció un pueblo cerca de Santa Fe en 1548 pero los indios lo destruyeron y todos los españoles huyeron del área en 1680. Se repobló en 1693 y así quedó aislado del resto del virreinato. 2. En 1687 se fundó una misión en Arizona: se nota que en 1760 había no más que 25 pequeñas misiones en varios puntos separados de Arizona. 3. Texas - También en Texas no había más que unas cuantas misiones aisladas en 1800 no había más que 3,600 españoles en todo Texas, la mayor parte en San Antonio. 4. California - Se pobló como Nuevo México, en lugar de misiones había ranchos y granjas. La fecha de la población de California es 1777-1781. B. Razones para el aislamiento: Los gobiernos de España y después México trataron de animar a gente que fueran a estas regiones por la amenaza política de los franceses en Louisiana y después los estados unineheses del noreste. Sin embargo, muchas co_sas desanimaron a colonistas posibles e hizo que las áreas pequeñas ya pobladas se quedaran aisladas: l. La dificultad de viajar, 2. la hostilidad de mucha de la tierra - aridez, muchas montañas, y la pura mmensidad del territorio, 3. los indios inhospitables, 4. más tarde, las malas relaciones entre México y los Estados Unidos después de la cesión del suroeste a los norteamericanos. Comenzó un período de aislamiento 4'33 Humanitas-28 �total del mundo hispano-hablante y al mismo tiempo un periodo de persecución de parte de los angloamericanos contra los hispanohablantes en los Estados Unidos. O. El habla de ese tiempo: La lengua llevada al Nuevo Mundo era un español preclásico del siglo XVI. Se lleva a tierras distantes de centros culturales del Nuevo Mundo y se estanc6. Notan los lingüistas el arcaismo del español de América; en eatas regiones el arcaismo es aun más intenso. D. El habla de hoy: Todavía no hay mucha comunicación entre gente de habla española en el suroeste y personas en países hispano-hablantes. En Texas y California ai hay comunicaci6n a través de la frontera, pero muchas veces con la gente pobre que están en más o menos la misma situación lingüística. La mayor parte de los hispanohablantes en los Estados Unidos son pobres y analfabetos. 2. Vacilaciones de timbre de vocales no-acentuadas a. i m e: escrebir, recebir, almetir, efecine, devisar hesterico, molitar, mesmo b. e mi: dispertar, debilitar, sigun c. u m o: sospender, sospirar, lumbriz. B. Consonantes l. Confusión de f/h/o a. Conservación de la f inicial la tina: Fierro b. Aspiración de la h (o) inicial: jallar, jeder, jonce, juir, jervir, jesionado, jijo c. Aspiración de la f inicial: jui, juista ... , ajilado, ejilarse, a juera, quereno. 2. Reducción de grupos cultos II. Advertencia: Antes de ver los rasgos arcaicos del español del suroeste, hay que tomar ciertos datos en cuenta: A. Que ni los fenómenos ni las palabras individuales se hallan únicamente en el suroeste de los Estados Unidos. Se han citado todos en diferentes partes del mundo hispánico, aunque se puede decir que muchos se hallaran solamente en áreas rurales, pobres o analfabetas; B. que no todos los fenómenos ni todas las palabras se pueden citar en cualquier sitio del suroeste. Debido al aislamiento de muchos pueblos, influencias diversas, y la evolución interna de la lengua, hay ciertas diferencias, aun dentro de un estado. No he puesto exactamente cuales palabras se encuentran donde son porque el único estudio mayor del español del suroeste es el de Espinosa, las otras regiones no más han logrado unas cuantas tesis o monógrafos; C. que se puede alegar acerca de muchos de los fenómenos que no son arcaismos pero que muestran influencia o de equivalencia acústica, o de evoluciones internas naturales, o de analogía con otras formas. 111. Fonología: Espinosa dice que hay que buscar las fuentes del español ( de Nuevo México) en el español de siglo XVI. Laposa menciona inseguridades de consentismo y vacilaciones de vocalismo para este periodo. A. Vocales l. Confusión de diptongo a. ie/e: a prisa (cf: fiesta) (cfr. aviespa) b. au/o/a: aunque, onque (cf. Talpa/taupa/topo) c. ua/a: quasi, cuasi, oradar (en lugar de graduar). 434 a. et = t: = afeto, perfeto b. gn n: dino c. gl = 1: llesia d. ce e. nv f. = c: imperfición, leción = v: ivierno le = e: duce (L. dulce = dulce; cf, puleu C. Confusión con grupos de nasal = mr mbr mn =mnr poso). + oclusiva ·cf: memorau = membrar homna = hombre l. Adición de oclusiva; lamber, embaranado (enmarañado) 2. Adición de nasal: Trompezar, embonar ( aboñar), emprestar, (prestar) grampa 3. Caída de oclusiva (mb = m), tamien. IV. Morfología A. Formas verbales del futuro: caidra, traidra, quedra (regla fonológica p. XVI). B. Es subjunctivo de ciertos verbos: hhaiga, vaiga, hige. C. El imperfecto de verbos que terminan con aer: caita, traiba. D. La segunda persona singular del pretérito: antes, istes/atea, ites ( de L. stas) : contastes/can tates: dormites/dormistes. E. Ver l. El pretérito: vida, vitos, dide ( cf; L. vidi, vidisti, vidit). 2. El imperfecto: vía, vías ( en lugar de vi, veías). F. Traer - el pretérito: truje, trujiste ... 435 �BIBLIOGRAFlA EsPINosA, Aurelio M. Estudios sobre el español de Nuevo México de la biblioteca de Dialectologi Hispanoamericana, dir: Amado Abonso. Tema. 1 (Buenos Aires, 1930). MAIER, M. S., and RrvERA, Feliciano. The Chicanos. (New York: Miell & Mant, 1972) ( for historical date) . • CORDA, Gilberto, et al. Vocabulario Español de Texas (Austin: University of Texas Press, 1933). RANSENBALT. Notas de una Morfología Dialectal. CARTA DE SOR JUANA, DESCUBIERTA POR EL PADRE TAPIA GERARDO DE LEÓN A. Auuso LLEGÓ A NUESTRAS manos, por cortesía de su autor, un libro, casi un folleto de escasas 98 páginas, denominado Autodefensa Espiritual de Sor Juana, debido a la pluma del sacerdote Aureliano Tapia Méndez. Fue publicado por la Dirección General de Investigaciones Humanísticas de la Universidad Autónoma de Nuevo León, y editado en los talleres de Impresora Monterrey en mayo de 1981. Su breve contenido capta la atención del lector, desde el prólogo mismo, el que estuvo a cargo del Lic. Raúl Rangel Frías, Director del organismo universitario auspiciante de la edición. De entre los parágrafos contenidos en el Prólogo, únicamente haremos referencia a los siguientes, porque en ellos, el prologuista nos remite, con esos breves trazos tan característicos de su manera de expresarse, a algunas de las facetas de la múltiple personalidad del autor del libro que ahora comentamos: "El hombre sacerdote, el escritor-investigador, el poeta que también es, el autor de hallazgos documentales como éste que va consagrado a la memoria de la Décima Musa, Sor Juana Inés de la Cruz, es precisamente Aureliano Tapia Méndez ... " ... y por añadidura --decí.amos- es poeta, que si no lo fuese no lo acompañarían las musas. Y ello fu.e quizá por lo que dio con el hallazgo de la pieza que hoy publica, la copia no conocida y publicada, hasta hoy de una carta de Sor Juana Inés de la Cruz, la Décima Musa, que es la más apasionada protesta y manifiesto por la libertad y la inteligencia en la América Española de aquellos y los presentes tiempos ... " En consecuencia, después de tan halagüeñas perspectivas de incursionar cerca del pensamiento de aquella admirable mujer mexicana, admiración de propios y extraños desde su efímera existencia a finales del siglo XVII, nos adentraremos, inquietos y ávidos, en su contenido propiamente dicho. En el primer Apartado, que su autor ha designado con el nombre de Una Carta de Sor Juana, comienza por advertimos entre admiraciones: "¡ Hemos hallado una carta de Sor Juana! "Estamos persuadidos de que presentamos aquí la copia auténtica de una genuina 'CARTA DE LA MADRE JUANA INÉS DE LA CRUZ ESCRITA AL R. P. M. ANTONIO Nú~EZ DE LA COMPARIA DE JESúS'. 436 43¡· �"No está fechada, pero podremos situarla perfectamente, por los hechos que narra . .. ,, El caso es, que el Padre Tapia analizó, meditó y elucubró sobre el manuscrito en cuestión, y el resultado de su investigación le mereció el reconocimient.o de la Sociedad Cultural Sor Juana Inés de la Cruz, de la ciudad de México, al concederle el primer premio en su concurso de Literatura convocado para el 12 de noviembre de 1980, premiación consistente en medalla y diploina. La copia de esta carta estaba guardada en el archivo del Seminario Arquidiocesano de M~nterrey, contenida en cinco páginas y media, "encuadernado en un tomo de cuarto mayor, empastado en pergamino, que tiene grabado en el lomo el título de 'VARIOS YNFORMES'." La obra publicada ahora -a nuestro juicio-, rebasa las dimensiones físicas de su contenido y la premiación concedida, sin demeritarla, naturalmente. El descubrimiento y el trabajo realizado por Tapia Méndez nos demuestra una vez más, no sólo la vieja modernidad de nuestra Sor Juana, sino su concepción feminista, no manifiesta por su autodefensa, sino del feminismo de la más palpitante actualidad, y más adelante quizá; anticipándose a la posición de la mujer intelectual con más de tres siglos. Es muy conocida, por eruditos y profanos, la calidad de la producción literaria de Sor Juana Inés de la Cruz, y su precoz capacidad de acumulación de conocimientos, demostrada ante el concurso de "doctores" convocado por el virrey de entonces, para someterla a prueba. Y también el que luego, ya profesa eri la religión, cómo recibió abierta oposición de sus superiores, para que continuara en el cultivo de las letras. Testimonio ampliamente divulgado para hoy, es la correspondencia cruzada entre esta monja y el obispo de Puebla, el que se hacía aparecer bajo el pseudónimo de Sor Filotea de la Cruz, y ante quien Sor Juana arguye, con lógica impecable, las razones que la asistían para continuar con sus estudios y sus trabajos literarios. Pero esta carta, cuya copia encontró el Padre Tapia en el archivo del Seminario regiomontano, empolvada y desconocida, representa ni más ni menos que, un angustioso pero digno grito de rebeldía ante su confesor, el padre Antonio Núñez, su destinatario. Por ser de carácter más privado e íntimo que las misivas a Sor Filotea, y por estar dirigida a la persona de mayor cercanía espiritual para su autora, nos resulta de verdad reveladora, a fuer de sincera. La inicia expresándole: "Pax Xpti. "Aunque ha muchas tiempos que varias personas me han informado que soy la única represensible en las conversaciones de V.R. fiscalizando mis acciones con tan agria ponderación como lleg-e.rlas a escándalo público, y otros epítetos no menos horrorosos, y aunque pudiera la propia conciencia moverme a la defensa, pues no soy tan obsoluto dueño de mi crédito, que no esté obligado con el de un linaje que tengo, y una comunidad en que vivo, con todo esto, he querido sacrificar el sufrimiento a la suma veneración y filial cariño con que siempre he respetado a V.R,. queriendo más aína que cayesen sobre mí todas las objeciones, que no pareciera pasaba yo la línea de mi justo, y debido respeto en redargüir a V.R. en lo cual confiesa ingenuamente que no puede merecer nada para con Dios, pues fue más humano respeto a su per- 438 sona que cristiana paciencia· y esto no ignorando yo la veneración y crédito grande que V .R. (con mucha razón)' tiene con todos, y que le oyen como a un oráculo divino y aprecian sus palabras como dictadas del Espíritu Santo, y que cuando mayor es BU autoridad más queda perjudicado mi crédito; con todo esto nunca he querido asentir a las instancias que a quien responda me ha hecho, no sé si la razón o si el amor propio (que éste tal vez con capa de razón nos arrastra) juzgando que mi silencio seria el medio más suave para que V.R. se desapasionase; hasta qu.e con el tiempo he reconocido que antes parece que le irrita mi paciencia, y así determiné responder a V. R., salvando y puponiendo mi amor, mi obligación y mi respeto •.. " Más adelante, la monja defiende su posición de mujer erudita y cultivada (virtudes desusadas en aquellos tiempos), con argumentos sólidos y de una lógica irreprochable: "Mis estudios no han sido en daño ni perjuicio de nadie, mayormente habiendo sido tan sumamente privados que no me he valido ni aun de la dirección de un maestro, sino que a secas me lo he habido conmigo y mi trabajo, que no ignoro que el cunar públicamente las escuelas no fuera decente a la honestidad de una mu~er, por la ~sionada familiaridad con los hombres y que ésta sería la razón de publicar los estudios públicos y en no disputarles lugar señalado para ellos, será porque como . no las he menester la república para el gobierno de los magistrados ( de que por la rmsma razón de honestidad están excluídas) no cuido de lo que no les ha de servir; pero los privados y particulares estudios ¿ quién los ha prohibido a las mujeres? ¿ No tienen alma racional como los hombres? ¿ Pues por qué no gozará el privilegio de la ilustración de las letras con ellos? ¿No es capaz de tanta gracia y gloria de Dios como la suya? • Pues por qué no será capaz de tantas noticias y ciencias que es menos? ¿ Qué rev~l • d 'hizo para !ación divina, qué determinación de la Iglesia, qué dictamen e ia razon nosotras tan severa ley? "Las letras esto~ban, sinq que antes ayudan a la salvación? ¿No se salvó San Agustín, San Ambrosio y todos los demás Santos Doctores? Y V,.R. cargado de tantas letras, ¿ no piensa salvarse? "Si se me responde que los hombres militan otra razón, digo: ¿No estudió Santa Catalina, Santa Gertrudis, mi Madre Santa Paula sin estorbarle a su alta contemplación ni a la fatiga de sus fundaciones el saber hasta griego? ¿El aprender hebreo? ¿En;eñada de mi Padre San Jerónimo, el resolver y el entender las Santas Escrituras, como el mismo Santo Jo dice? Ponderando también en una epístola suya en todo género de estudios doctísima a Bleguilla, hija de la misma Santa, Y en tan tiernos años que murió de veinte? "Pues ¿ por que en mí es malo lo que en todas fue bueno? ¿Sólo a mí me estorban los libros para salvarme? "V.R. quiere que por fuerza me salve ignorando, pues amado Padre mío, ¿No puede esto hacerse sabiendo? Que al fin es camino para mí más suave. Pues ¿por qué para salvarse ha de ir por el camino de la ignorancia si es repugnante a !u natural? . .. " La defensa -insistimos- es, a todas luces, admirable;, y los auténticos derechos que desde siempre le han asistido a la mujer, se hacen más .Y.mis claros a medida que �avanza la redacción del documento, hasta llegar, como lo anunciábamos arriba, a presentársenos como una mentalidad de los tiempos en que vtvimos. Y aunque, como nos lo advertía el Padre Tapia, la misiva no lleva data, éste i::oncluye al respecto, tras una serie de consideraciones básicas: "Volvemos a nuestra proposición: la 'Carta de la Madre Sor Juana Inés de h Cruz al R. P. M.. Antonio Núñez de la Compañía de Jesús' debe situarse antes de la publicación del 'Festín Plausible', y por lo tanto corre dentro del mismo año de 1681. después del 31 de agosto que era el cumpleaños del Rey, y antes de que se publicaran los de la dedicación del Convento de Santa Clara". ALCANCES Y PERSPECTIVAS DEL NUEVO ORDEN INTERNACIONAL La obra contiene nueve apartados, además del Prólogo, los que se definieron con los títulos de Una Carta de Sor Juana, del que tomamos las citas que recién transcribíamos; El Texto; La Data; El Destinatario; Paralelismo con las Respuestas a Sor Filotea; El Argumento; El Fondo del Asunto y Punto Final. Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto Matías Romero de Estudios Diplomáticos. Secretaría de Relaciones Exteriores. Como una conclusión real a est1>s comentarios, recurriremos a la pluma de la misma poetisa, la que, haciendo gala de una auténtica "autodefensa", y sobreponiendo su natural mansedumbre ante su cc,nfesor, se le declara en abierta rebeldía: Mesas Redondas: Jorge Eduardo Navarrete, Marcos Kaplan y César Sepúlveda. Universidad Nacional Autónoma de México. México 1980. 130 páginas. "Y así le suplico a V.R. que si no gusta ni es ya servido favorecerme (que eso es voluntario) no se acuerde más de mí, que aunque sentiré tanta pérdida mucho, nunca podré quejarme, que Dios que me crió y redimió, y que usa conmigo tantas misericor. dias, provt:erá con remedio para mi alma que espera en su bondad no se perderá, aunque le falte la dirección de V.R., que del cielo hacen muchas llaves y no se estrech{, a un solo dictamen, sino que hay en él infinidad de mansiones para diversos gemos, y en el mundo hay muchos teólogos, y cuando faltaran, en querer más que en sabet consiste el salvarse y esto más estará en mí que en el confesor". LIC. ALBERTO GARCÍA GóMEZ EL DISTINGUIDO internacionalista mexicano, Lic. César Sepúlveda, Director del Instituto Matías Romero de Estudios Diplomáticos de la Secretaría de Relaciones Exteriores, org=izó tres Mesas Redo.o das bajo el rubro del Nuevo Orden Internacional. En esta publicación de la Universidad Nacional Autónoma de México, está el contenido de las interesantes ponencias presentadas. Tomaron parte en la primera mesa redonda, sobre el nuevo orden económico internacional y sus posibilidades, el embajador Jorge Eduardo Navarrete, como ponente, y prepararon comentarios al tema central el doctor Miguel S. Wionczech, y el licenciado Javier Matus. La segunda de las mesas redondas se dedicó al análisis del nuevo orden político internacional. El doctor Marcos Kaplan, fue el ponente, y su tesis fue comentada por el doctor Leopoldo González Aguayo, por el licenciado Ricardo Méndez Silva, y por el doctor Víctor Carlos García Moreno. Finalmente, la última mesa redonda tuvo por cometido examinar los fundamentos y la viabilidad de un nuevo orden jurídico internacional. La ponencia estuvo a carg,) del licenciado César Sepúlveda, y fue comentada por el embajador Héctor Gros Espiell, por la doctora Yolanda Frías y por el licenciado Alonso Gómez Robledo Verduzco En el Prefacio de esta publicación, el licenciado César Sepúlveda, su autor, escribió: "El término 'orden internacional' ha recibido en los últimos tiempos varias connotaciones equívocas. Unas veces se le emplea como sinónimo del complejo de relaciones internacionales en el mundo. Otras, como el conjunto de sistemas de intercambio entre grupos de naturaleza diferentes, como Estados, conglomerados étnicos, grupos de presión, etcétera. En ocasiones se le considera como la suma de reglas formales e informales que permiten la moderación de las disputas, y una medida de seguridad y de estabilidad. 44C 441 �Y por último, ya recientemente, se usa el vocablo casi exclusivamente en conexión a la e1=onomía. Orden económico internacional es lo que parece preocupar más er, estas épocas. Otro elemento de confusión es el de "nuevo". En algunos aspectos, como en el económico, es factible hablar de novedad absoluta, porque anteriormente no existía nada que pudiera merecey el nombre de "orden". La anarquía y las relaciones de explotación parecían presidir el panorama. Pero en lo que se refiere a lo político y a lo jurídico, existe alguna semblanza de orden, aunque no es el satisfactorio. Es necesario renovar las estructuras en esos campos y entonces sí se entiende lo que debe ser el nuevo orden, como diferente a lo que precedía. Nosotros lo entendemos -agrega Sepúlveda- como una disposición armoniosa y metódica de todas las cosas que son necesarias para una nueva y jwta organización de la sociedad internacional, como una condición necesaria para lograr el bienestar del hombre en todas las regiones del mundo, para gozar ese bienestar con dignidad, al abrigo de la inseguridad y en un clima de auténtica paz y libertad. El Instituto Matías Romero de Estudios Diplomáticos, preocupado por precisar no sólo el alcance correcto del término en las relaciones internacionales, sino también su factibilidad, pero sobre todo, para examinar los obstáculos que se interponen en el camino de un nuevo orden internacional cabal y satisfactorio, organizó una serie de tres mesas redondas, con el título general de "Alcances y Perspectivas del Nuevo Orden Internacional". Se tuvo también el propósito con todo ello demostrar que puede haber una colaboración interdisciplinaria fructífera entre expertos de la economía, politólogos y juristas,. Se trataba con ello de observar los puntos de contacto entre los enfoques de cada una de las ramas, y se dedicó cada una de las mesas redondas al análisis de los aspectos económicos, políticos y jurídicos que debería comprender el nuevo orden internacional, entrelazados entre sí en un concierto idóneo y aceptable, pues no puede aspirarse a sólo un aparte de ese orden, que pueda menoscabar las demás. Todas deben estar armoniosamente combinadas. En el tratamiento de los temas, como puede observarse del texto, los participantes se despojaron de utopías y emplearon el realismo más sano para analizar las perspectivas del nuevo orden internacional. Se trató, a través de esfuerzos modestos y continuados, de contemplar lo viable .y lo posible, recapitular los avances que sin duda se han venido realizando para alcanzar ese orden, y buscar las respuestas a nuestro alcance. III. El Nuevo Orden Juridico Internacional: sus fundamentos y su viabilidad, por César Sepúlveda. Comentarios de Héctor Gros Espiell. Comentarios de Yolanda Frías,. Comentarios de Alonso Gómez Robledo Verduzco. Notas sobre los participantes. El índice de la obra nos permite conocer su valioso contenido: Prefacio I. El Nuevo Orden Internacional y sus posibilidades, por Jorge Eduardo Navarrete. Comentarios de Miguel S. Wionczek. Comentarios de Javier Matus Pacheco. II. Las caracterlsticas del Nuevo Orden Polltico Internacional, por Marcos Kaplan. Comentarios de Leopoldo González Aguayo. Comentarios de Ricardo Méndez Silva. Comentarios de Víctor Carlos García Moreno. 442 443 �SECCION DE CANJE ALEMANIA Zeitschri/t für K ulturaustausch, Instituto für Auslandsbeziehungen Stuttgart. Nos. 1, 3, +, año 1980; No. 1, año 1981. Educación. Colección Semestral de Aportaciones Alemanas Recientes en las Ciencias Pedagógicas. Institute For Scientific Cooperation,. Alemania. Vols. 21, 22, año 1980; Vol. 23 año 1981. Mundus. A Quarterly Review of German Research. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1981 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1981, No 22, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1981 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017322 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Arcaismos Diálogo de la lengua Español del suroeste Orden internacional Padre Tapia Sor Juana